Psicologia & Sociedade, 26(2), 261-270.

OS DRAMAS DE J. L. MORENO E A FILOSOFIA DA DIFERENA

LOS DRAMAS DE J. L. MORENO Y LA FILOSOFA DE LA DIFERENCIA
THE J. L. MORENOS DRAMAS AND THE PHILOSOPHY OF DIFFERENCE
Jsio Zamboni, Sonia Pinto de Oliveira, Fabiana Davel Canal, Maria Elizabeth Barros de Barros
Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria/ES, Brasil
e Poliana dos Santos Cordeiro
Universidade Federal Fluminense, Niteri/RJ, Brasil

RESUMO
O objetivo deste ensaio terico avanar no deslocamento dos dramas de Jacob Levy Moreno de uma poltica
representacional para uma poltica da diferena. Metodologicamente, desenvolve uma anlise conceitual e uma
crtica institucional, a partir das filosofias da diferena de Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari.
Questionam-se os projetos e a orientao das prticas pelos conceitos de psicoterapia, existncia, identidade e
liberdade. A gnese social dos dispositivos morenianos abordada no sentido de elucidar a formao dos impasses
relativos a tais projetos e prticas. Conclui-se que as potncias do falso funcionam como eixo problemtico com
vistas a promover o deslocamento objetivado.
Palavras-chave: Jacob Levy Moreno (1889-1974); filosofia da diferena; anlise institucional.
RESUMEN
El objetivo de este ensayo terico es avanzar en el desplazamiento de los dramas de Jacob Levy Moreno
desde una poltica de representacin para una poltica de la diferencia. Metodolgicamente, desarrolla un
anlisis conceptual y una crtica institucional, a partir de las filosofas de la diferencia de Michel Foucault, Gilles
Deleuze y Flix Guattari. Cuestiona los proyectos y la orientacin prctica de los conceptos de psicoterapia,
existencia, identidad y libertad. La gnesis social de los dispositivos morenianos se discute con el fin de elucidar
la formacin de puntos muertos en estos proyectos y prcticas. De ello se desprende que las potencias de lo falso
funcionan como eje problemtico para promover el desplazamiento objetivado.
Palabras-clave: Jacob Levy Moreno (1889-1974); filosofa de la diferencia; anlisis institucional.
ABSTRACT
The aim of this paper is to advance the theoretical displacement of Jacob Levy Moreno dramas from a
representational politics to a politics of difference. Methodologically, it develops a conceptual analysis and
an institutional critique, from the philosophies of the difference of Michel Foucault, Gilles Deleuze and Flix
Guattari. The projects and the practical orientation by the concepts of psychotherapy, existence, identity and
freedom are questioned. The social genesis of morenian devices is approached in order to elucidate the formation
of impasses on these projects and practices. It is concluded that the powers of the false function as a problematic
axis to promote the displacement objectified.
Keywords: Jacob Levy Moreno (1889-1974); philosophy of difference; institutional analysis.

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Zamboni, J., Oliveira, S. P., Canal, F. D., Barros, M. E. B., & Cordeiro, P. S. (2014). Os dramas de J. L. Moreno e a filosofia

Disposies para conversar

Desejamos que este texto chegue ao leitor como
uma conversa entre os dispositivos dramticos de Jacob
Levy Moreno e as filosofias da diferena de Michel
Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari. Trata-se de
uma conversa que afirma uma poltica da diferena
em luta com a perspectiva representacional do mundo,
e, para tanto, convida como intercessor os dramas
de Moreno. O modo de pensar representacional
parte do princpio de que h verdade absoluta para
alm dos acidentes e variaes da vida. Neste ensaio
terico, buscaremos acompanhar os trechos em que o
percurso da obra moreniana se associa com a poltica
representacional, a fim de ultrapass-los. Desse modo,
poderemos retomar as foras instituintes dos dramas
em questo.
Por filosofia da diferena queremos indicar as
produes conceituais que se encaminham no sentido
de romper com uma poltica cognitiva transcendente
(Deleuze, 2006). A referida poltica compreende o
conhecimento como acesso a um plano ideal, perfeito,
imvel, imutvel, ou seja, verdadeiro de uma vez por
todas. Por sua vez, a poltica cognitiva da diferena
ao experimentar romper com esta busca da verdade
sempre a mesma, sempre igual a si mesma postula
a diferena como princpio. Nesse aspecto, a filosofia
da diferena supe o primado da inveno, divergindo
do pensamento representacional, para o qual a
imutabilidade consiste em fundamento.
Pelo fascnio com a possibilidade de criar algo
novo, os dramas de Moreno a espontaneidade
e a criatividade sero dimenses cruciais para o
desenvolvimento de tais dispositivos dramticos
afirmam a potncia de se articularem numa filosofia
da diferena. Por distintos trabalhos que, por
vezes, entrelaam-se, afastam-se e aproximam-se ,
Guattari, Foucault e Deleuze constroem esta filosofia.
Por isto, eles funcionaro aqui para ns como vetores
a forar os dispositivos dramticos de Moreno a se
deslocarem em direo aos seus limites, onde suas
potncias instituintes podem emergir pelas prprias
bordas inconclusas, que podem se fazer passagens
entre distintas mquinas de interveno coletiva.
No se tratam de quaisquer intercessores os
dramas de Moreno, mas uns que nos encantam:
talvez pelo nosso amor ao teatro (que belo
dispositivo!); talvez tambm pela fora que Moreno
traz em seus escritos; ou, ainda, pela metodologia e
pelas tcnicas que constri e que em muito tem nos
ajudado em nossa lida como trabalhadores sociais
ligados psicologia.

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Sempre com a preocupao de no tomar

os conjuntos tcnico-conceituais como modelos,
engajamos uma abordagem que promova o desmonte
das estruturaes tericas, forjando passagens entre
esses campos de interveno coletiva. Operaremos
aqui uma anlise institucional dos dramas de
Moreno roubando-os da gaveta filosfica que se chama
existencialismo, onde eles podem ser reconhecidos,
classificados e guardados a salvo de transformaes
decorrentes dos usos situados que deles fazemos.
Cabe destacar que roubar o contrrio de plagiar, de
copiar, de imitar ou fazer como (Deleuze & Parnet,
1977/1998, p. 13), fazer uma colagem dadasta ,
produzir um duplo que, segundo Machado (1990,
p. 16), significa desembaraar, desemaranhar os
conceitos de seus sistemas de origem para criar um
novo sistema, um sistema aberto.
Este sistema, em que queremos situar os
dispositivos dramticos de Moreno, no pretende
legitim-los ou compreend-los, excluindo outras
apropriaes possveis. O que nos interessa
potencializar as variaes que os instrumentos
tcnicos e conceituais sofrem nas intervenes
situadas, arranjando-os de maneira que se abram a tais
transformaes. Devemos, por essa via, perguntar-nos
sempre sobre a institucionalizao da obra moreniana,
assim como a da filosofia da diferena, que, como todas
as demais, correm o risco de naturalizar-se, perdendo
o mote dos movimentos do desejo, sempre sociais, em
que embarcaram pelas suas construes.
Nossa proposta desenvolver uma conversao
entre esses distintos arranjos tericos, promovendo
um deslocamento da produo moreniana relativa
intercesso das prticas dramticas com as prticas
psicolgicas, por uma perspectiva da filosofia da
diferena. Sendo assim, no se trata de lidar com os
terrenos de saber como definitivamente cercados e
estabelecidos, como escolas-latifndios cuja relao
dominante seria a de transmisso de um conhecimento
funcionando como propriedade privada. , antes,
caso de atravessamentos pela criao de aberturas e
comunicaes entre tais campos, de acoplamentos de
mquinas de interveno coletiva para hibridiz-las,
desarranjando-as para produzir outra coisa em funo
dos problemas concretos nos quais intervm. Isto
implica uma srie de crticas referentes aos conceitos
desenvolvidos no conjunto de dramas de Moreno
(psicodrama, sociodrama, etc.), o que nos conduz, no
limite, a uma transformao radical de tal conjunto,
bem como das filosofias da diferena que so afetadas
por este encontro.
No pretendemos encerrar nem comear tal
empreitada, mas abrir algumas sendas, indicar

Psicologia & Sociedade, 26(2), 261-270.

possibilidades. Diversos outros encaminhamentos

para a conversao entre os dramas de Moreno e as
filosofias da diferena j se fazem (Baremblitt, s.d.;
Naffah Neto, 1989; Pavlovsky & Kesselman, 1991). No
presente artigo, sem poder articular nossa contribuio
com estas outras, visamos contribuir forjando outras
picadas nestes matagais terico-tcnicos. E, caso nos
dispusssemos quela tarefa, sem dvida a pretenso
de unificar os caminhos vrios seria de pronto por ns
conjurada, pois o que nos interessa a diferenciao
dos modos de conversar, a bifurcao das vias em
funo das situaes problemticas.
Empreenderemos aqui, por esta conversao,
uma crtica dos conceitos fundamentais ao
desenvolvimento dos dramas de Moreno de cura,
existncia, liberdade e identidade, para, em seguida e
em meio a isto, discutir a articulao da psicoterapia
com o dispositivo teatral. Esta anlise institucional dos
dispositivos dramticos morenianos tecer como fio
condutor as potncias do falso perturbando a pretenso
da verdade ltima.

Projetar
Ao iniciarmos, propomo-nos a recusa
busca por uma universalidade metodolgica e de
praticabilidade perseguida por Moreno (1946/2002, p.
17). Entendemos esta busca como traioeira, pois nela
se prope um enrijecimento da prpria experincia das
aes, quando a preocupao com o mtodo e os fins
coloca as falhas, os imprevistos e as diferenciaes,
em posio negativa, e leva-nos a tapar os ouvidos
s implicaes dos encontros, que perturbam sempre
nossas posturas e procedimentos bem definidos. Apesar
da multiplicidade de experimentaes conceituais e
tcnicas, Moreno busca, em sua trajetria de trabalho,
sistematizar seu pensamento, produzir coerncia
em meio aos desarranjos pelos quais se forjam seus
aparelhos dramticos. O que nos parece acontecer,
ento, um endurecimento que retm e estanca os
fluxos de criao. As foras dos processos coletivos,
que se do em diversos graus de intensidade e de
contextos em Moreno, tornam-se pouco sensveis e
expressivas quando a mquina de fazer drama dispese a evitar os desalinhos decorrentes dos contratempos.
Seu corpo terico perde potncia de vibrar em diversas
prticas ao enrijecer-se institucionalmente, ao fixar-se
no ideal de universalidade cientfica.
Saidon (1983, citado por Barros, 2007) ressalta
trs perodos no trabalho moreniano: o primeiro, em
Viena, marcado pelos seus escritos poticos, pelo
teatro e pela entrada no terreno psicoteraputico;
o segundo, nos Estados Unidos da Amrica

(EUA), caracteriza-se pelo interesse nas relaes

interpessoais e pela criao da sociometria; o terceiro
o da institucionalizao do projeto moreniano
no cenrio das prticas psicoteraputicas criao
de associaes, escolas, regulao tica, em escala
mundial. Moreno, formulando o psicodrama a partir
do teatro da espontaneidade e de suas experincias na
juventude com movimentos existencialistas, dentre
outros, desenvolve, a seguir, o sociodrama e outros
modos da ao dramtica. Integra-os, mais tarde, a
projetos poltico-institucionais baseados no paradigma
teraputico a sociometria e a socionomia se destacam
dentre os mencionados projetos , produzindo campos
de coerncia para a obra moreniana.
Ns, entretanto, entendemos que tais divises e
integraes, percebidas historicamente, no expem
as problemticas dos dramas de Moreno em seus
processos de criao. Optamos, ento, por seguir
atentos os movimentos assumidos em sua trajetria,
antes que por uma abordagem epistemolgica de
sua obra. A partir de Figueiredo (1995), que prope
transitarmos da epistemologia tica das prticas e
discursos psicolgicos, queremos empreender uma
abordagem tica da obra moreniana, em ateno
s foras constituintes dos territrios de trabalho
em que atua, pela articulao do teatro com a
psicoterapia, acompanhando as vrias modulaes
que sofrem por conta do jogo de foras coletivas.
Isto desloca para segundo plano, um plano do que
recognoscvel, as demarcaes relativamente
estveis pelas quais se pode dividir o trabalho de
Moreno. Ater-nos-emos aos conflitos constituintes
dos desvios pelos quais partem alguns caminhos dos
dramas de Moreno. E, para tanto, privilegiaremos,
inicialmente, a crtica de alguns conceitos utilizados
por Moreno a partir da filosofia da diferena.

Curar
Moreno vincula-se fundamentalmente s ideias
de psicoterapia, cura e patologia psquicas herdadas de
sua formao psiquitrica. A noo de cura se d no
campo psicolgico a partir da suposta descoberta da
causalidade das doenas psquicas, da desestabilizao
(Teixeira, 1996). A realidade restritiva e o sujeito perde
seu equilbrio por no conseguir criar papis adequados
ao mundo social, diz-nos Moreno (1946/2002). Da
surgiria a necessidade de catarse: a cura por meio
da qual se daria a integrao dos papis num eu. A
estratgia para a cura a dramatizao dos papis.
Esta dramatizao permitiria ao indivduo exteriorizar
seus conflitos internos, dando lugar representao de
novos papis originais e adaptados aos problemas que

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Zamboni, J., Oliveira, S. P., Canal, F. D., Barros, M. E. B., & Cordeiro, P. S. (2014). Os dramas de J. L. Moreno e a filosofia

o confrontam. A liberdade do indivduo se faria com

o exerccio da espontaneidade (fator E), em busca de
originalidade, visando adaptao no mundo.
Tal procedimento se far bloqueador proposta
deleuzeana (Deleuze, 1968/2006, 1969/2007b) de
afirmao dos simulacros, formas sem modelos
prvios, medida que se assumir a noo de
cura psquica em rechao desestabilizao. Ao
sinonimizar doena e desestabilizao, resvala-se em
afirmar a realidade como transcendente vida em suas
variaes acidentais na histria. Ao nos prendermos
s categorias patolgicas, estaramos ainda no campo
do negativo, da falta. No neste campo que nos
propomos passear. Quanto ao processo dramtico de
cura, se j sabemos a causa, podemos logo saber a
maneira de curar a psicoterapia e seu desfecho. A
pea teatral sesso psicodramtica est completa,
portanto. Todo o processo inventivo se v a diante de
um impasse: as possibilidades encaixam-se no molde
pronto e acabado da psicoterapia que as far vir tona.
No entanto, cabe enfatizar que Moreno
simultaneamente desponta para uma nova concepo
de sade ao colocar tal noo em questo por meio dos
seus dramas. A partir dos encontros nestes dispositivos,
a sade figura como criao e processo. Logo, a
contradio que apontamos , fundamentalmente, um
paradoxo. A enfermidade no seria, ento, processo,
mas parada do processo e o criador, no um doente, mas
aquele capaz de curar a si mesmo e ao mundo (Birman,
2000). Mas tudo isso se revela ainda muito nebuloso
em Moreno. Convoca-se aqui a ateno postura
que se adota ao utilizar os dispositivos, pois nas
situaes concretas de experimentao que o impasse
poder ser desmontado. Esta postura ir facilitar, ou
atrapalhar, os movimentos de transformao das
estratgias psicodramticas em funo dos desafios
contemporneos, assim como ir facilitar, ou atrapalhar,
os movimentos de produo de subjetividade por conta
da afirmao de modos de vida singulares e potentes,
capazes de romper com as modelizaes subjetivas
hegemnicas atreladas ao capital.

Existir
Subjetividade, neste sentido, fabricao
social e no uma propriedade privada do indivduo
referida a um eu, a um sujeito separvel do mundo.
Em circulao nos espaos sociais, a subjetividade
assumida e vivida por ns, cada um, particularmente.
Os processos de subjetivao, ou processos de
singularizao das maneiras de existir, so entendidos
como os modos pelos quais os indivduos ou grupos
sociais forjam-se como sujeitos coletivos.

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Ao atentarmos para o conceito de catarse, to

central ao psicodrama, percebemos que essa noo
compreendida como a soluo de conflitos psquicos,
o livrar-se da inquietao (Moreno, 1946/2002, p.
17). A inquietao vista com uma marca negativa. E
a integrao do eu a outra face da moeda, numa busca
por estabilizao. Vemos a que outra grande marca do
pensamento de Moreno uma filosofia existencialista.
H, em sua forma de pensar, um objetivo de realizao
do humano num ponto ideal da existncia, no momento
em que se externaliza e se integra o eu interior numa
existncia unificada individualizada e totalizada.
No nos parece possvel, todavia, encontrar
um sentido verdadeiro para a vida, fundamental
de uma vez por todas, que esteja fora dela prpria
em toda a sua imanncia, em seu criar e destruir
cotidiano, em seus sentidos plurais e produtores de
diferenas, nos constantes fluxos e intermitncias
que a atravessam num movimento intempestivo de
criao desses sentidos. Sendo assim, pensar o sentido
da vida como integrao do eu evoca uma dimenso
transcendente, uma situao ideal em que se pode
viver plenamente. Ao trabalhar com a noo de
sentido, seria preciso abandonar qualquer referncia
que implique este transcendente existencial, um alm
do plano de produo da realidade, que tende a nos
fazer desembocar numa essncia afastada da vida. Por
a, Deleuze (1969/2007b, p. 75) afirma que o sentido
no algo a ser descoberto, restaurado ou reempregado,
mas algo a produzir por meio de novas maquinaes.
No pertence a nenhuma altura, no est em nenhuma
profundidade, mas efeito de superfcie, inseparvel
da superfcie como de uma dimenso prpria.

Sustentamos uma noo de sentido que sempre

plural, assumindo o primado da experimentao no
campo da vida concreta, de seus acontecimentos, ou
seja, do intempestivo. E por intempestivo entendese a emergncia de uma diferena desestabilizadora
das formas vigentes, um acontecimento o qual nos
separa do que somos, dos territrios existenciais
que habitamos, e coloca uma exigncia de criao.
Foucault (1971/2011, p. 57) nos aponta que
o acontecimento no nem substncia nem acidente,
nem qualidade, nem processo; o acontecimento no
da ordem dos corpos. Entretanto, ele no imaterial;
sempre no mbito da materialidade que ele se efetiva,
que efeito.

Acontecimento, por conseguinte, aquilo que

a partir das relaes de fora irrompe desmanchando,
desestabilizando territrios existenciais e constituindo
outros modos de vida, ao abri-los a novas entradas para
outros campos de possibilidades. A noo de territrio

Psicologia & Sociedade, 26(2), 261-270.

em Guattari (Deleuze & Guattari, 1980/1995; Guattari

& Rolnik, 1986/2000) trabalha o conceito de existncia
como produo, e no como transcendente ao mundo.
Os territrios existenciais esto sempre abertos; apesar
de, por vezes, linhas duras reterritorializantes lhes
demarcarem terrenos como propriedades privadas
de um sujeito. A noo de territrio existencial em
Guattari, portanto, sempre ter como fora fundamental
o movimento de desterritorializao, pelo qual certo
modo de existncia pode desmanchar-se, abrindo-se
para o processo de criao de outras vias de existncia.
H no conceito de territrio, em filosofia
da diferena, uma crtica radical s abordagens
existencialistas do mundo no que forjam para a
existncia um transcendente absoluto que seria sua
origem ou fim, fundamento ou sentido, totalizante
e unvoco. Trata-se de tomar a existncia como
um territrio, em vez de encarar a imanncia do
mundo como uma fora de priso da existncia. A
prpria essncia do existir se faz como construo. A
subjetividade uma paisagem que se habita, em vez de
uma interioridade fechada sobre si mesma como uma
identidade (Deleuze, 1993/1997, pp. 68-69).

Liberdade e identidade
Abandonamos a perspectiva de trabalhar com um
mundo privado do sujeito, em busca da sua identidade,
do seu eu essencial, pela tentativa de provocar o sujeito
a ser ele mesmo a partir do drama. Segundo Guattari
(Guattari & Rolnik, 1986/2000), a identidade
um conceito de referenciao, de circunscrio
da realidade a quadros de referncia, quadros esses
que podem ser imaginrios.... a identidade aquilo
que faz passar a singularidade de diferentes maneiras
de existir por um s e mesmo quadro de referncia
identificvel [grifo nosso].
Propomo-nos, ao revs, trabalhar com as
singularidades afirmando-as em seu devir, em sua
diferena pura; uma diferenciao por si prpria, que
conjura a possibilidade de um mesmo de si, ou seja,
sem fixao a modelos.
Ao rompermos com a postura identitria em
relao ao eu, rompemos tambm com a ideia de
liberdade a ela vinculada. A liberdade, em Moreno,
um dos princpios e objetivos da prtica psicodramtica,
pedra de toque que sustenta seu empreendimento
e que termina por se vincular noo de cura: um
conceito que fundamenta os dispositivos criados por
ele, seus dramas. O espao cnico torna-se local de
experimentao da liberdade, no exerccio de papis
criativos. No palco, o indivduo fica livre em relao

s tenses insuportveis do mundo e pode expressarse. Ali tem liberdade para experimentar e criar papis
que permitam ao sujeito resolver os problemas que o
confrontam l fora no mundo e, depois, poder retornar
a este mundo. Tal retorno, por suas consequncias,
denominado adaptao, adequao.
Com Michel Foucault (1971/2011), entendemos
a liberdade como a capacidade de questionarmos
nossos modos de existncia e criarmos outros registros
de referenciao. Ou seja, a problematizao desses
modos, a problematizao das prticas (sempre sociais)
que fazem alguma coisa entrar no jogo do verdadeiro e
do falso e se constituir como objeto para o pensamento
sob a forma da reflexo moral, do conhecimento
cientfico, da anlise poltica, e assim por diante.
Ser livre, portanto, ser capaz de questionar a poltica,
de questionar a maneira como o poder exercido,
contestando suas reivindicaes de dominao. Esse
questionamento implica nosso ethos, nossas maneiras
de ser ou de tornarmos quem somos. A liberdade ,
pois, uma questo tica. (Rajchman, 1993, p. 130,
grifo nosso)

A definio foucaultiana de liberdade est

crucialmente ligada aos modos de existir imanentes,
implicados diretamente com os jogos de fora
construtores da realidade. Logo, aqui j se impe
uma ruptura no conceito de liberdade desenvolvido
por Moreno, pois seria o caso, ao invs de pretender
a ausncia de relaes de fora, tomar a luta como
dimenso inextrincvel da existncia. Ao afirmarmos
nossas formas de viver, construmos tambm o mundo
em que vivemos como arranjos provisrios em
tensionamentos constantes. A resistncia aos apelos de
dominao exerccio da liberdade para Foucault
acontece no plano imanente das foras, nos jogos de
poder, no qual todos esto implicados.
Resistir questionar o verdadeiro, buscando
desmont-lo em sua constituio como produtor do
campo social. A verdade institui-se numa determinada
forma que as relaes de poder assumiram. Desmontla significa criar outras formas, outras relaes de
poder. Assim, no se trata de escapar das relaes
de poder de uma vez por todas, mas de escapar entre
elas, por elas, afirmando passagens. O princpio tico
assumido por Foucault a partir desta compreenso o
da liberdade: o poder cerceamento e limite ao fluxo
da vida, mas, paradoxalmente, o que possibilita vida
ganhar forma e meio para existir. Cabe-nos questionar
incessantemente em que formas e em que registro de
existncia estamos funcionando, em vez de buscarmos
num transcendente vida o meio ideal de soluo dos
conflitos. Ser livre estar neste exerccio.

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Zamboni, J., Oliveira, S. P., Canal, F. D., Barros, M. E. B., & Cordeiro, P. S. (2014). Os dramas de J. L. Moreno e a filosofia

Guattari (Guattari & Rolnik, 1986/2000), por

sua vez, sugere que, ao invs de pretendermos
a liberdade (noo indissoluvelmente ligada
conscincia), temos que retomar o espao da farsa,
produzindo, inventando subjetividades delirantes que,
num embate com a subjetividade capitalstica, a faam
desmoronar (p. 30). A sociedade capitalista produziu
e continua atualizando processos de subjetivao
atrelados ao capital, cuja produo diz respeito
aos comportamentos, sensibilidade, percepo,
memria, s relaes sociais, s relaes sexuais,
aos fantasmas imaginrios (p. 28). A economia
subjetiva capitalista produz indivduos, o individual.
Resultado de uma produo de massa, os indivduos
so normalizados, normatizados, serializados. A
identidade funciona assim como reterritorializao em
meio aos fluxos dispersos dos modos de vida.
Guattari prope, dessa forma, o abandono do
conceito de liberdade, ao fazer a anlise de sua produo
como um axioma da subjetividade capitalstica.
Considerando o universo de sentidos implicados neste
conceito, constitudos na histria fortemente atrelados
s ideias de livre arbtrio e iniciativa, podemos, com
Guattari, abandonar o conceito. Ou experiment-lo em
outros sentidos, como fez Foucault.
Com Foucault (1984/1994), afastando-nos da
viso fenomenolgica e antropolgica, compreendemos
que as experimentaes acontecem em planos de
correlao entre campos de saber (formaes do que se
pode enunciar), tipos de normatividade (referindo-se
aos sistemas de poder que regulam as prticas) e formas
de subjetividade (formas pelas quais os indivduos ou
grupos sociais se reconhecem como sujeitos face a
questes especficas).
Diante de tais consideraes sobre liberdade
e identidade, possvel diagnosticar nas prticas
psicodramticas certa impotncia ao lidar com as
redes de saber-poder-subjetivao, no sentido de
transform-las, quando se limitam a colocar em
questo as existncias num mundo dado, naturalizado,
compreendido como repressivo. O vis tomado neste
impasse no questionar o mundo como construo,
mas, meramente, apostar na subjetividade, tomada
como transcendente s relaes, como capaz de
suportar o mundo. A aposta a de que, medida que o
sujeito puder expressar sua interioridade, sua liberdade
estar garantida.
Ao tratar os dramas como meios pelos quais se
pode acessar um plano de experincia transcendente s
relaes de saber e poder, Moreno esquiva-se anlise
dos aparelhos tcnico-conceituais como instituies
constitudas por regras, normas e valores. Porm, esta
anlise crucial para se desenvolver os dispositivos

266

dramticos, para que no se tornem conserva

cultural. Se nisso que passam a consistir, instala-se
uma contradio, uma anulao das foras entre si nos
dramas de Moreno. A conserva cultural, definida por
Moreno (1946/2002, pp. 158-159),
prope-se ser o produto acabado e, dessa maneira,
adquiriu uma qualidade quase sagrada. o resultado
de uma teoria de valores geralmente aceita... A
conserva cultural passou a ser o mais alto valor
que era possvel produzir... uma mistura bemsucedida de material espontneo e criador, moldado
numa forma permanente. Como tal, converte-se em
propriedade do grande pblico, algo de que todos
podem compartilhar. Devido sua forma permanente,
um ponto de convergncia a que podemos regressar
a bel-prazer e sobre o qual pode ser assente a tradio
cultural. Assim, a conserva cultural uma categoria
tranquilizadora.

Barulho em praas, palcos, ruas, grupos

Ao se perguntar sobre a constituio da sociedade
em que vive, Moreno assume uma postura existencial,
reduzindo o ser humano a uma abstrao em que todos
somos livres e iguais em essncia. Coimbra (1995)
permite-nos concluir que a produo moreniana
apresenta, em muitos momentos, os princpios da
filosofia liberal-capitalista que coloca todas as pessoas
livres e iguais em condies, podendo transcender
sua situao, visto que possui capacidade de escolha.
A perspectiva de atuao que se encaminha do teatro
da espontaneidade institucionalizao do teatro
teraputico permeada por uma poltica essencialista
do humano. Mas, ainda Coimbra (1995, p. 246)
quem afirma que
at por no entender as tcnicas como instrumentos
neutros mas como ferramentas que podem servir
para manter e legitimar ou, ao contrrio, desnaturalizar
aes e transformar realidades, segundo as diferentes
formas como so encaradas e manejadas , torna-se
possvel s prticas psicodramticas a produo de
espaos singulares, o fortalecimento de movimentos
instituintes, mesmo que de forma provisria.

No incio do sculo XX, em Viena, o drama

moreniano nasce ligado aos movimentos sociais com
crianas, prostitutas, loucos, dentre outros auxiliando
a dar passagem aos fluxos coletivos. Mas, pouco a
pouco, especialmente a partir do segundo momento de
sua obra e da institucionalizao do psicodrama, vo
se perdendo as potncias disruptivas dos dispositivos
morenianos.
Em relao ao entendimento e utilizao do
teatro por Moreno, isto vai se tornar problemtico.

Psicologia & Sociedade, 26(2), 261-270.

Em sua trajetria, acaba por institucionalizar um lcus

estrito de ao, afirmando que
um psicodrama, se necessrio, pode ser designado
em toda e qualquer parte, onde quer que os pacientes
estejam, no campo de batalha, na sala de aula ou no lar.
Mas a resoluo final de profundos conflitos mentais
requer um cenrio objetivo, o teatro teraputico.
(Moreno, 1946/2002, p. 18)

Como Moreno chega a tal contraposio entre

a prtica transformadora situada em diversos meios
sociais e a prtica destacada do campo social pelo
palco teraputico? Habita nesta proposio moreniana
uma (re)lutncia que est encarnada nos instrumentos
psicodramticos: investir a diversidade da problemtica
social onde quer que ela irrompa ou isol-la num
meio ideal, supostamente apartado dos mltiplos
tensionamentos da vida, em funo de uma cura.
Moreno abandona, como j dito, os encontros
cotidianos nas ruas e praas com os marginais, dos
primrdios de seu trabalho, ao tentar produzir no teatro
tradicional uma forma espontnea de teatralidade.
Nesta tentativa ousada, Moreno acaba caindo numa
terrvel armadilha ao tentar questionar na instituio
teatral os limites que a verdade impe farsa.
Uma primeira cilada dispara a partir da criao
do teatro da espontaneidade (stegreiftheater), em 1922.
At ento, a teatralidade acontecia um tanto revelia
do teatro institucionalizado, junto aos bandos de
gente em qualquer canto. O teatro da espontaneidade
pretende questionar a instituio social do teatro
vinculando-se a ela, transformando-a a partir de
dentro. Entretanto, muito deste movimento viu-se
enfraquecido e bloqueado ao ser encarado, em muitos
espaos, como mais uma abordagem teatral, mais uma
configurao terico-tcnica das formas dramticas.
O enquadre teria por efeito neutralizar a perturbao
institucional pretendida.
Uma segunda cilada se compe com a estruturao
do teatro teraputico e do psicodrama pelo teatro da
espontaneidade. Esse outro impasse ocorre devido
resistncia do pblico e da imprensa vienenses. Muitos
companheiros de trabalho de Moreno abandonam
a experimentao no teatro da espontaneidade em
virtude das acusaes difamadoras de que se trataria de
uma simulao, um ludbrio com o intento de chamar
a ateno. A espontaneidade conceituada por Moreno,
que a advoga como fundamento para o teatro ligado
vida cotidiana, encarada como charlatanismo. Face
a face com este dilema, voltei-me temporariamente
[grifo nosso] para o teatro teraputico, deciso
esta estratgica e que provavelmente salvou do
esquecimento o movimento psicodramtico, diz-nos

Moreno (1923/1984, pp. 19-20). Contudo, tal deciso

ganhou contornos duros de aparente irreversibilidade
com o sucesso da proposta psicodramtica e, a seguir,
com a mudana de Moreno para os EUA. O instante
ttico ganhou ares de descoberta da verdade teraputica
ao fixar-se o psicodrama num modo institudo, em vez
de se retomar o movimento instituinte.
Moreno acaba por compor com a subjetividade
vigente poca, nestes embaraos com as foras sociais
em jogo, uma aliana apaziguadora e promissora. A
articulao do teatro com a proposta de psicoterapia
acaba por enfraquecer os vnculos entre os dramas de
Moreno e as problemticas imediatamente coletivas.
Moreno (1923/1984, p. 20) argumenta que
era mais fcil advogar, num teatro teraputico, a
espontaneidade integral; as imperfeies estticas
de um ator no podiam ser perdoadas, mas as
inexatides e incongruncias de um paciente mental
que eventualmente se exibissem no palco eram no
apenas mais toleradas como esperadas e, muitas
vezes, calorosamente bem-vindas.

Moreno assume uma concepo de vida que

abarca a doena como anormalidade, imperfeio
e irregularidade, como j explicitamos, evocando
a piedade como forma de existir em meio crise
que seus movimentos geravam na subjetividade
da poca. Esta deciso temporria acaba por
tornar-se relativamente definitiva. No se retoma
o projeto do teatro da espontaneidade cem por
cento, profundamente vinculado aos movimentos
contestadores da subjetividade hegemnica poca,
questionadores dos lugares imputados s crianas,
s prostitutas, aos loucos, falsrios de todos os tipos,
simulacros que assolam as modelizaes que investem
ideais de existncia, problematizadores das verdades
absolutas do humano. Moreno declara ainda, como
mais evoluda, a forma intermediria do teatro de
catarse, como instituio plena do movimento que
acabou por ganhar cunho teraputico em sua sntese
de inteligibilidade como psicodrama.
De acordo com Coimbra (1995), no incio da
dcada de 1970, no Brasil, o psicodrama faz a crtica
aos especialismos, terapia centrada exclusivamente
na fala e operada individualmente (referindo-se
hegemonia da psicanlise nesse perodo), e ajuda a
engrossar as manifestaes contestatrias da poca.
Mas, aos poucos, vai deixando de realizar uma crtica
radical das produes histrico-sociais das relaes
pelas suas prticas de interveno. Como acabamos
de ver, o mesmo se deu com a passagem do teatro da
espontaneidade em Viena ao psicodrama que encontrar
solo frtil nos EUA. Muito se perdeu da potncia de
transformao social por estes movimentos.

267

Zamboni, J., Oliveira, S. P., Canal, F. D., Barros, M. E. B., & Cordeiro, P. S. (2014). Os dramas de J. L. Moreno e a filosofia

No Brasil, os sociodramas pblicos um

dos dramas de Moreno, focado nos conflitos
grupais sofrem grande resistncia por parte dos
psicodramatistas brasileiros, uma vez que rompem com
as prticas de consultrio que sustentam o intimismo
e o individualismo (Coimbra, 1995). O investimento
nos espaos pblicos e ao ar livre, caldo efervescente
de onde nascem os dramas de Moreno, aparecenos, por sua disruptiva perturbao das prticas psi
estabelecidas, como uma via a ser retomada e afirmada.
Os sociodramas em espaos abertos podem funcionar
como dispositivos potentes para a passagem das
singularidades coletivas e a afirmao dos movimentos
instituintes na composio de movimentos sociais em
luta por liberdades, tal qual nos primrdios do teatro
da espontaneidade.
Para tanto, preciso inventar uma outra ideia
de espao livre, que, em Moreno, aparece como
lugar fora do mundo, lugar teraputico. Passar a
assumir a liberdade como autonomia inerente aos
processos do vivo, afirmando-a em meio aos embates
da lida cotidiana, resulta em que abolimos a dicotomia
entre mundo e sujeito. A empreitada passa a consistir
em pensar como o mundo pode ser afirmado como
espao de existncia e criao do vivo, inventando
estratgias situadas que permitam ampliar a liberdade
como inveno da vida. Assim, o espao livre, aberto
conflitiva existencial, s lutas na histria, figura como
gora do exerccio poltico das instituies sociais,
aproximando-se das relaes de fora do cotidiano,
ampliando a ao coletiva no sentido de criar novas
formas de experimentao da existncia.
Todavia, a abordagem grupal no pode ser
encarada como tbua de salvao por si mesma. O
grupo teraputico em Moreno figura como espao que,
cada vez mais, se fortalecer em oposio s primeiras
experincias de encontros espontneos e dispersivos
nas praas e nas ruas. Moreno titulado nos EUA como
o criador da psicoterapia de grupo. Esse enquadre do
trabalho moreniano como comeo da teraputica que
intermedeia indivduo e sociedade pela abordagem
grupal, ao revs do que se pode esperar, por vezes
subordina os mltiplos movimentos de produo de
relaes, que de modos diversos emergem nos grupos,
ao grupo tomado como uma forma especfica.
Dicotomicamente, o indivduo compreendido
como ser que busca, pela espontaneidade, sua
realizao na liberdade expressiva e o mundo, como
espao repressor, ao qual o indivduo est acorrentado.
Mundo e sujeito so naturalizados e definidos em duas
instncias distintas, apesar de relacionadas, para alm
das transformaes possveis na histria. Trata-se de
uma relao externa aos processos de constituio,

268

j que indivduo e sociedade so tomados como

totalidades. Moreno, mais tarde, pensa a resoluo
do conflito entre sujeito e mundo pela adequao do
organismo ao meio, como j destacamos. Em um meio
em rpida mudana, o organismo em crescimento
precisa evocar novas respostas. Respostas adequadas
(papis criativos) a situaes novas so o que o
psicodrama prope-se a produzir. Responder (sponte)
significa de livre vontade.
O grupo seria como um terceiro elemento
nos conflitos entre o social e o individual. Esta
concepo de grupo sustenta e reafirma a dicotomia
entre sociedade e indivduo. Heckert, Arago, Barros
e Oliveira (2001) enunciam que o grupo, bem como
o indivduo e a sociedade, tem funcionado num
mesmo registro um modo que , ao mesmo tempo,
totalizante, individualizante e universalizante (p. 93).
A lgica totalizante se manifesta na ideia de que os
problemas e as solues sempre esto no indivduo,
apesar de a abordagem ser grupal.
interessante observar que Moreno estabelece
uma separao entre psicodrama e sociodrama,
embora as duas modalidades se deem no espao
grupal: no primeiro, o protagonista configura-se como
um dos membros que, ao trazer sua histria pessoal,
ser trabalhado na presena e com o suporte dos outros
membros; no segundo, o protagonista o prprio
grupo nas inter-relaes dos seus membros, nas redes
de preferncia e rejeio que o grupo aciona em sua
dinmica particular, bem como nos conflitos entre
grupos. De um lado, individualiza-se o indivduo; de
outro, individualiza-se o grupo: psico, de um lado,
scio, de outro.
Barros (1996, p. 99) assinala ainda que a esta
lgica chamamos molar porque apreende os objetos em
seu estado j constitudo. Um grupo, entretanto, pode
no ser visto apenas em sua configurao molar. Ele
um composto, um emaranhado de linhas. Pensamos,
assim, o grupo como um dos possveis dispositivos
de criao para outros mundos singularizantes, como
espao de construo de coletivos. O trabalho com
o dispositivo-grupo se d no desembaraamento das
linhas que o compem linhas de visibilidade, de
enunciao, de fora, de subjetivao... da fecunda
tenso das linhas que configuram um dispositivo que
algo novo poder advir (Barros, 1996, p. 99). Portanto,
pode-se romper com Moreno em sua sustentao
do social em oposio ao indivduo pela prpria
abordagem grupal, assumindo os riscos de se sustentar
as desordens coletivas sem fech-las no dispositivo,
buscando neutraliz-las. Para tanto, preciso tomar
sociedade e indivduo como multiplicidades, como
espaos de produo de diferenas, e no como

Psicologia & Sociedade, 26(2), 261-270.

instncias transcendentes aos processos de produo

coletivos. Indivduos e sociedades so, antes de tudo,
formas que a potncia coletiva assume, ganhando certa
visibilidade e definio.

As potncias do falso
Nesta concluso para abrir possibilidades de
apropriao dos dramas de Moreno, podemos
destacar como eixo de problematizao as potncias
do falso em questo pelos dispositivos.
Deleuze (1985/2007a) define as potncias do
falso como graus de intensidade no processo criativo.
O nvel mais baixo, mais impotente, seria o da busca da
verdade escondida em algum lugar, da instalao de um
tribunal como dispositivo para julgar os pretendentes
verdade. O nvel mais elevado seria a criao da
verdade, a montagem de um meio produtivo onde se
possa experimentar e variar simulando. Quebra-se
assim a dicotomia entre verdadeiro e falso, afirmando
as potncias do falso pela inveno de verdades.
Compe-se, ento, uma paisagem problemtica
para os dramas de Moreno pelas potncias do
falso em que se produz, destacando os impasses
relativos a uma srie de conceitos. A busca da cura
pela psicoterapia, por um equilbrio a ser alcanado,
o estabelecimento de uma ideia de normalidade
como verdade subjacente. A existncia, que forja seu
sentido numa dimenso transcendente vida cotidiana
com suas relaes de fora, busca a verdade num
alm do mundo. A identidade como integrao do eu,
correspondente do sentido da existncia no indivduo
e da cura pela psicoterapia, a verdade do sujeito, sua
verdadeira mscara, ainda que como predisposio. A
liberdade, nesses jogos de verdade, acaba por funcionar
como procedimento pelo qual o sujeito pode curar-se,
identificar-se e existir verdadeiramente ao escapar ao
poder.
Toda esta anlise conceitual que empreendemos
seguida pelo acompanhamento dos processos de
institucionalizao dos dispositivos dramticos
morenianos. Neste sentido, pode-se abordar como
a gnese conceitual dos dramas de Moreno est
necessariamente intrincada gnese social. E, por
a, retomar a crtica conceitual pela anlise das
emergncias histricas dos dramas de Moreno.
O encantamento de Moreno com os processos
de simulao, com as brincadeiras que evocam
os jogos de verdade sobre quem se , entre os
marginais da sociedade com que viveu a juventude,
conduzem-no ao teatro para desenvolver as foras
instituintes que experimentava, pelo projeto do teatro

da espontaneidade. Questionando diversas prticas

institudas no teatro, Moreno (1923/1984, p. 9)
prope eliminar a roteirizao prvia da pea teatral
fazendo com que todos elaborem o roteiro atuando;
fazer desaparecer a diviso entre plateia e atores,
provocando todos a assumirem posio ativa na
criao dramtica; privilegiar a improvisao como
estratgia de inveno teatral; romper com os limites
do palco institudo, fazendo teatro em todo lugar. Todas
essas propostas questionam o regime de produo de
verdade pelo teatro: as verdades do texto dramtico, da
performance do ator, do trabalho de ensaio e do palco
como instituio so contestadas.
Contudo, esta radical anlise institucional
do teatro promovida por Moreno no incio do
sculo XX na Europa, ao lidar com os efeitos da
experimentao no corpo social, do deslocamento
de lugares estabelecidos socialmente, assume tticas
que visam demonstrar o valor da espontaneidade
dispensando a crtica institucional. O ator profissional
e o diretor teatral retomaro seus lugares como funes
especializadas, redefinidas no conjunto do dispositivo
psicodramtico como ego auxiliar e psicoterapeuta. A
improvisao ser enquadrada por jogos de verdade
sobre os procedimentos e tcnicas teraputicas. E, por
fim, a dramaticidade coletiva ser novamente restrita
ao espao fechado do palco montado. Ao apoiar-se
na loucura instituda como doena mental, colocando
os loucos para atuarem a fim de que se acredite na
verdade de sua espontaneidade, Moreno, com seu
psicodrama (1946/2002), perde o mote das foras
instituintes problematizadoras das verdades e dos
poderes em seu tempo.
Neste momento crtico, a questo que emergia
em relao ao teatro da espontaneidade era justamente
a do estabelecimento de sua verdade. Moreno entra no
jogo da verdade e trapaceia sua proposta instituinte,
em vez de afirmar uma traio radical em relao aos
regimes de verdade no teatro. Psicoterapia e teatro
unem-se oficialmente, e isto no causa mais escndalo
a ningum.
Entretanto, no cabe lamentar, nem julgar a
obra moreniana. Trata-se, antes, da avaliao de uma
obra aberta, de um percurso inconcluso. Por isso, a
importncia de destacar os impasses e obstrues no
caminho. No objetivamos com este trajeto analtico
absolutizar verdades, desqualificando saberes, mas
nos perguntamos, principalmente, pelos efeitos
engendrados pela prtica, pela tica que perpassa cada
produo histrica. Ansiamos por outros intercessores,
lembrando que por intercessor entendemos aquele
ou aquilo que ajuda a dar expresso e forma s
inquietaes, ao mesmo tempo que pode continuar

269

Zamboni, J., Oliveira, S. P., Canal, F. D., Barros, M. E. B., & Cordeiro, P. S. (2014). Os dramas de J. L. Moreno e a filosofia

a existir por meio de ns que levamos a instituio

adiante, transformando-a.
O que importa na apropriao dos dramas de
Moreno, pela nossa perspectiva, que seja possvel
assent-los num movimento conceitual que, em vez
de pretender o acesso verdade, afirme a inveno
como princpio da vida, ou antes, a impossibilidade de
estabelecer um princpio. Neste sentido, os rearranjos
destes dispositivos, suas desmontagens e montagens
sempre variantes, so cruciais para que no se
conservem fixos, mas pelo movimento de apropriao
coletiva.

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Submisso em: 05/06/2011

Reviso em: 11/05/2012
Aceite em: 20/06/2012

Jsio Zamboni Graduado em Psicologia, Mestre em

Psicologia Institucional e Doutorando em Educao pela
Universidade Federal do Esprito Santo. Endereo para
correspondncia: Avenida Fernando Antonio da Silveira,
168, Santa Rita, Vila Velha/ES, Brasil. CEP 29118-450.
E-mail: jesiozamboni@gmail.com
Sonia Pinto de Oliveira Graduada em Psicologia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro e Mestre em
Educao pela Universidade Federal do Esprito Santo.
Professora Aposentada da Universidade Federal do Esprito
Santo. E-mail: soniapdo@bol.com.br
Fabiana Davel Canal Graduada em Psicologia e Mestre
em Psicologia Institucional pela Universidade Federal do
Esprito Santo.
E-mail: fabidavel@yahoo.com.br
Maria Elizabeth Barros de Barros Graduada em
Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Mestre em Psicologia Escolar pela Universidade Gama
Filho, Doutora em Educao Brasileira pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro e Ps-Doutora em Sade
Coletiva pela Escola Nacional de Sade Pblica.
Professora do Departamento de Psicologia e dos Programas
de Ps-Graduao em Psicologia Institucional (PPGPSI) e
em Educao (PPGE) da Universidade Federal do Esprito
Santo. E-mail: betebarros@uol.com.br
Poliana dos Santos Cordeiro Graduada em Psicologia
pela Universidade Federal do Esprito Santo, Mestre e
Doutoranda em Psicologia pela Universidade Federal
Fluminense. E-mail: polisantosc@yahoo.com.br

Como citar:
Zamboni, J., Oliveira, S. P., Canal, F. D., Barros, M. E. B.,
& Cordeiro, P. S. (2014). Os dramas de J. L. Moreno e a
filosofia da diferena. Psicologia & Sociedade, 26(2), 261270.