5

A Guerra Desesperada: Percurso e dissoluo da Grande

Poltica
Um povo o rodeio que faz a natureza chegar a seis ou sete
grandes homens. Sim: para em seguida evit-los.
Alm do Bem e do Mal, 126

5.1
Mutaes da Grande Poltica
A expresso Grande Poltica, utilizada por Nietzsche em momentos
diversos de sua obra, revela mais que uma perspectiva diferenciada sobre os

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problemas de natureza poltica; antes, se percebe um contexto terico complexo,

depositrio dos problemas centrais de seu pensamento: o niilismo, a crtica da
religio, da democracia, das cincias em ltima instncia, o problema da cultura.
Alguns comentadores da Grande Poltica concordam que a expresso no
nem acidental nem perifrica em relao a seu projeto filosfico global, mas
origina-se (...) de suas preocupaes fundamentais190. Assim, a Grande Poltica
se relacionaria tanto ao alargamento de sentido e horizonte para questes de
natureza poltica191 quanto a uma conjuno de legislao filosfica e poder
poltico192 que proporia metas em vistas de uma outra possibilidade de cultivo
dos casos singulares e da cultura. De um modo geral, portanto, a Grande
Poltica se relaciona com as possibilidades de cultivo do tipo-homem e da
humanidade como um todo, ao mesmo tempo que gera um contradiscurso
endereado pequena poltica expresso com a qual Nietzsche identifica os
embates dinsticos e democrticos que assolam a Europa no momento em que
escreve. Esta acepo, entretanto, compreende a aplicao da expresso nos
fragmentos pstumos de 1888 e 1889, quando Nietzsche j defende a
radicalizao como caminho para uma sociedade formada por tiranos-artistas.
neste momento, sem dvida, que a expresso adquire contornos mais definidos.
Entretanto, a Grande Poltica j aparece em 1878 enquanto necessidade do

190

ANSELL-PEARSON, op. cit., p. 162.

GIACIA, Oswaldo. A Grande Poltica: Fragmentos. In: Cadernos da Filosofia: Cadernos
de Traduo n 3, So Paulo, IFCH/UNICAMP, 2002b, p.8.
192
ANSELL-PEARSON, op. cit., p. 161.
191

104
desenvolvimento do poder193; e a partir de 1886, reaparece com outra
configurao em Alm do bem e do mal e em outros escritos subsequentes. A
Grande Poltica traa um percurso prprio na obra de Nietzsche, seguindo de
perto mudanas e correes de rumo que marcam seu projeto de crtica
retrospectiva e prospectiva da cultura.
No entanto, em todas as ocorrncias da Grande Poltica, o sentido da
palavra poltica no corresponde s prticas e ideias da poltica institucional, da
poltica de gabinete, nem filosofia poltica contratualista, nem a quaisquer
vertentes polticas, movimentos nacionais e regimes de governo, pois o que deve
resplandecer na Grande Poltica no a nao, mas o homem mesmo colocado
em Gegensatz (contraste) ao monstruoso processo de mediocrizao e

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rebaixamento produzido pela pequena poltica.194. De fato, a Grande Poltica se

relaciona com esta preocupao tipicamente nietzschiana quanto ao destino da
humanidade. Mas justamente atravs da reconstituio de sua trajetria que
percebemos o quanto a Grande Poltica deve crtica da cultura e dos valores
morais, tal como Nietzsche a concebeu inclusive se levarmos em conta a
apario de um conceito fundamental em seu pensamento, a Vontade de Poder.
Quer dizer: o processo de constituio da Grande Poltica acompanha de perto o
desenvolvimento da crtica dos valores morais, problema central na obra de
Nietzsche. a crtica dos valores morais, sua crtica da cultura e, ainda, sua
concepo original do que vem a ser uma cultura, que concentra o emaranhado de
temas definidores da Grande Poltica.
A primeira ocorrncia da Grande Poltica articula dois momentos
simultneos: uma crtica submisso individual aos valores superiores,
particularmente, a adeso cega dos alemes ao projeto do Estado Nacional
germnico; e adota como parmetro para esta anlise os aspectos gregrios da
poltica e da cultura, exprimindo um tipo de observao sobre o tecido
comunitrio marcado sobretudo pela anlise da conduta e dos modos de vida.
Como concluso do captulo intitulado Um olhar sobre o Estado, em Humano,
demasiado humano, podemos ler a respeito da grande poltica e suas perdas, em
que Nietzsche chama ateno para um evento comum na histria da humanidade:

193

M/A, 189.
VIESENTEINER, Jorge L.. A Grande Poltica e sua relao com os fragmentos inditos
Kriegserklrung de Nietzsche. In: Revista de Filosofia, Curitiba, 2003, pp. 12-23.
194

105

o momento em que a massa est disposta a empenhar sua vida, seus bens, (...)
para dar a si mesma tal fruio suprema e, como nao vitoriosa, tiranicamente
arbitrria, dominar as outras naes 195. Em Aurora, a Grande Poltica aparece
como necessidade do desenvolvimento do poder (...) no apenas nas almas dos
prncipes e poderosos, mas tambm nas camadas baixas do povo.196. Trata-se de
um ponto de vista sobre a poltica que busca a constituio do poder na prpria
conduta humana e no predica o desenvolvimento humano a elementos abstratos.
Aqui, a Grande Poltica emerge como uma interpretao sobre a situao
poltica europeia por meio da observao e da anlise das motivaes efetivas que
orientam os grupamentos humanos. importante frisar que neste processo,
embora Nietzsche rena elementos acerca da conduta geral dos indivduos o que

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permite que ele possa se referir a diversos tipos de moral de diferentes pases em
outros trechos de sua obra , toma a Europa de seu tempo e, particularmente, a
Alemanha, como caso singular.
bem verdade que em Humano, demasiado humano e Aurora a Vontade
de Poder ainda no ocupa o lugar privilegiado das obras posteriores nem
citada. Porm, desde j, sugerimos que, ao menos em seu registro propriamente
afetivo, isto , em sua relao com as possibilidades da conduta e da expresso
individual, a Vontade de Poder aparea embrionariamente como pano de fundo
para a Grande Poltica. Ansell-Pearson, por exemplo, embora conceba o
problema moral em Nietzsche segundo uma suposta oposio entre moralidade e
vida197, reconhece que ele recorre Vontade de Poder como contradiscurso
modernidade poltica e a seus preceitos198. Mark Warren reserva um captulo
inteiro Vontade de Poder, diferenciando cerca de sete acepes diferentes para o
conceito: Vontade de Poder como prtica, pthos, physis, interpretao, histria,
evoluo cultural e reflexo. De forma geral, entretanto, Warren afirma que a
Vontade de Poder , sobretudo, uma crtica ontolgica da prtica, que diz
respeito, em ltima instncia, s mltiplas possibilidades de interveno efetiva na
195

MAI/HHI, 481.
M/A, 189.
197
Esta afirmao no leva em conta o fato de que Nietzsche dirige sua crtica no contra a moral
ou a moralidade em si, mas contra os caminhos que os indivduos tomam quando no percebem
que a moral conjuntural, histrica, e no possui o carter de verdade absoluta, mas fornece
padres de comportamento especficos. Num certo sentido, a moral inevitvel, cabendo ao
indivduo no se deixar dominar por ela.
198
ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador poltico Uma introduo. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994, p. 169.
196

106

realidade. Para Nietzsche, esta gama de possibilidades no pode ser simplesmente

subjugada por fora de uma lei moral, seja ela religiosa ou jurdica, sob pena de
forjarmos uma perspectiva ilusria do homem e da humanidade. A Vontade de
Poder no seria uma representao do mundo ou o mundo em si, mas uma viso
de mundo interna s nossas estruturas de ao199, levando em considerao a
discrepncia entre o discurso e a prtica, as aspiraes e os resultados. O
diagnstico da Grande Poltica, neste primeiro momento, se baseia na
observao microscpica dos elementos afetivos que norteiam os embates
polticos e indica os sintomas daquilo que Nietzsche mais tarde identificar como
enfraquecimento da vontade.
Se a Grande Poltica, a princpio, pode ser tomada como alargamento

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de sentido e horizonte para questes polticas, este alargamento diz respeito,

sobretudo, s possibilidades de reao individual contra os valores que tendem a
domesticar a Vontade de Poder. Tomando o ponto de vista do problema da
cultura, Nietzsche destrincha a necessidade do desenvolvimento do poder que
caracteriza a primeira acepo da Grande Poltica, e destaca um certo regime
afetivo comum, que submete a exceo regra como forma de produzir maiores
espaos de conservao e regulao da comunidade. Por um lado, a violncia e a
expropriao so expurgadas do trato pblico e canalizadas para fora segundo a
rentvel economia da guerra e da institucionalizao da poltica. Mas, em
contrapartida, os indivduos so utilizados como engrenagem de uma mquina
totalmente voltada para a conservao da maioria em detrimento das excees o
chamado processo civilizatrio. Nietzsche lamenta que, entre esses indivduos, os
rebentos mais nobres () e espirituais sejam sacrificados em favor da maioria,
para ele, um sintoma claro de rebaixamento cultural. A Grande Poltica
testemunha um momento na obra de Nietzsche em que a Vontade de Poder se
refere a uma certa espontaneidade afetiva, mais palpveis que as abstraes
caractersticas da interpretao religiosa, jurdica e institucional.200 Ela ainda no
uma grande poltica no sentido prospectivo que a definir mais tarde, mas pelo
199

WARREN, op. cit., p. 111.

Neste aspecto, notria a ligao entre o pensamento de Nietzsche com o de outros dois
autores: Maquiavel e Espinosa. Maquiavel e a verit effetuale, a tomar sua prpria experincia
efetiva no trato com o poder como parmetro para a reflexo; Espinosa e sua anlise dos afetos,
descrita na parte III da tica, classificando o comportamento humano segundo critrios imanentes
prtica efetiva. O que parece unir os trs autores, embora em contextos diferentes, a recusa
absoluta de uma finalidade ontolgica da existncia. (v. CALVETTI, Carla Gallicet. Spinoza
lettore del Machiavelli. Milo. Universit Cattolica del Sacro Cuore, 1972.)
200

107

carter moral que Nietzsche utiliza para interpretar o problema. A grandeza est
no mtodo de observao, na possibilidade de interpretar, livre do peso normativo
e repressivo caracterstico da filosofia poltica moderna. Nietzsche no parece
aceitar de bom grado que o avano da razo cientfica e institucional possa de fato
elevar o tipo-homem a estados mais completos de humanizao 201. A igualdade
preconizada pelo aparelho jurdico-institucional no procede, sobretudo se
contrastarmos com a violenta histria da humanidade. A Grande Poltica, neste
momento, resultado de um tipo de anlise incomum na histria da filosofia
poltica: no figura somente como diagnstico de uma situao especfica, mas
tambm como um modo de compreenso das relaes humanas. Esta obstinao
coletiva, que Nietzsche denomina por ora Grande Poltica, no propriedade de

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nenhum povo, de nenhuma ptria, mas um elemento humano, demasiado humano.

Tanto que Nietzsche considera esta obstinao parcialmente positiva, at que
sobrevenham os elementos do nacionalismo, a delirante estupidez e ruidosa
garrulice da burguesia democrtica202.
Adiante, j no contexto do projeto crtico mais especificamente em Alm
do Bem e do Mal e Genealogia da moral surge uma segunda inflexo da
Grande Poltica:
No apenas guerras na ndia e complicaes na sia devero ser necessrias para que
a Europa se livre do seu maior perigo, mas tambm convulses internas, a
desintegrao do imprio em pequenas unidades, e sobretudo a introduo da
estupidez parlamentar, incluindo a obrigao de cada um ler seu jornal no caf da
manh. No digo isso como se desejasse: o contrrio seria antes do meu agrado
isto , um crescimento tal da ameaa russa, que a Europa teria que resolver tornar-se
igualmente ameaadora, adquirindo uma vontade nica mediante uma nova casta que
dominasse toda a Europa, uma demorada e terrvel vontade prpria que se propusesse
metas por milnios para que enfim terminasse a longa comdia de sua diviso em
pequenos estados, e tambm sua multiplicidade de ambies dinsticas e
democrticas. O tempo da pequena poltica chegou ao fim: j o prximo sculo traz a
luta pelo domnio da Terra a compulso Grande Poltica.203

Uma primeira mudana em relao acepo anterior: a Grande Poltica

definida em oposio pequena poltica. A pequena poltica neste trecho,
portanto, entendida como a poltica democrtica tal como ela se desenvolve na
segunda metade do sculo XIX: a constituio abrupta de um privilgio do
201

CNDIDO, Antnio. O portador. In.: NIETZSCHE, F. Obras completas. So Paulo: Abril

Cultural, 1983, p. 411.
202
JGB/BM, 254.
203
Idem, 208.

108

homem mdio em detrimento da exceo, a diviso da Europa em Estados

Nacionais, a longa comdia de suas ambies dinsticas e democrticas.
Claro est que a pequena poltica a que Nietzsche se refere diz respeito aos
valores da modernidade poltica e exprime a incapacidade do homem moderno de
estabelecer metas prprias, imanentes sua prpria vida. A Grande Poltica,
neste caso, a anttese da pequena poltica. E o que a pequena poltica neste
trecho seno os elementos reativos e gregrios, aos quais Nietzsche se referia no
trecho anterior? Isto : aquilo que se denominava Grande Poltica a afirmao
da ptria atravs do poder militar, como forma de expurgo e interdio da
violncia interna em vistas de maiores graus de sociabilidade torna-se, em Alm
do Bem e do Mal, a pequena poltica.

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Qual o sentido que a expresso Grande Poltica adquire diante desta

inverso? H certamente uma correo quanto sua qualidade. Ela agora o
contrrio do que Nietzsche aponta como degenerao do tipo-homem, o contrrio
do homem moderno, rebaixado pelos mecanismos da moral escrava. Seguindo
conforme as correes de rumo do seu projeto de crtica da cultura, a introduo
do conceito de Vontade de Poder reajusta e adiciona novos elementos Grande
Poltica. Nietzsche especula a respeito de uma suposta vontade russa, em que
a energia de querer est h muito recolhida e acumulada. Ele se pergunta: e se o
crescimento da ameaa russa determinar uma situao insustentvel para a
Europa, como ela responder, posto que sua diviso em Estados menores a
enfraquece e debilita? Ele afirma que seria do seu agrado que a Europa
adquirisse uma vontade nica contra a ameaa russa. O que significa adquirir
uma vontade nica? Seria Nietzsche o arauto de um conservadorismo militaresco,
a prescrever a disciplina como mtodo para se alcanar a supremacia pela fora?
Ao contrrio: aqui, o termo vontade est ligado no a um desejo, mas Vontade
de Poder como conceito.
a vida essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e mais
fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao e, no mnimo
e mais comedido, explorao mas por que empregar sempre essas palavras, que
h muito esto marcadas de uma inteno difamadora? Tambm esse corpo () no
qual os indivduos se tratam como iguais, (...) deve, se for um corpo vivo e no
moribundo, fazer a outros corpos tudo o que os seus indivduos se abstm de fazer
uns aos outros: ter de ser a Vontade de Poder encarnada, querer crescer,

109

expandir-se, atrair para si, ganhar predomnio no devido a uma moralidade ou

imoralidade qualquer, mas porque vive, e vida precisamente Vontade de Poder.204

Em Alm do Bem e do Mal, a Vontade de Poder possui dois aspectos que

se embaralham e se complementam. Como vida, possui um sentido ontolgico
estritamente materialista: ela sobretudo uma fora plstica, malevel conforme
as motivaes e ocorrncias que definem seu sentido. Ela reivindica
incessantemente o poder como essncia positiva do real, como forma bsica da
vontade205. Neste sentido, a Vontade de Poder essncia da vida 206, instinto
de liberdade207, primazia fundamental das foras espontneas 208 cuja natureza
violentadora e conformadora deseja, em primeiro lugar, expandir-se, ampliar-se,
agredir... Entretanto, a Vontade de Poder, diz Deleuze, ao mesmo tempo um

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complemento da fora e algo interno209. Se o carter ontolgico de uma fora se

define pelo movimento de apropriao, o complemento, por sua vez, se define
por seu sentido, ativo ou reativo. Deste modo, um ato ou uma idia seriam
medidos no por sua vontade, mas sobretudo pela qualidade complementar de sua
vontade: se uma vontade ativa, que afirma a vida, ou se uma vontade reativa,
que simplesmente segue os valores em curso. Se afirma a vida, ento se manifesta
de forma essencialmente criadora, desestabilizadora; sua mais alta forma a arte,
mas vale recordar que a unidade de estilo que caracteriza as culturas mais fortes
e afirmativas tambm pode se manifestar na poltica, atravs da educao dos
casos singulares e da presena fundamental do gnio, do esprito livre e do
artista. Se segue os valores em curso, desgarra-se gradativamente da realidade
efetiva, fortalecendo formas de vida comprometidas com valores irrealizveis, ou,
o que seria ainda mais problemtico, com o vazio andino das metas e das
aspiraes individuais.

204

Idem, 259.
Idem. 36.
206
GM/GM, II, 12.
207
Idem, II, 18.
208
Idem, II, 12.
209
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976, p. 40.
205

110

A Vontade de Poder possui um registro direto ao nvel da prxis como

expresso210, como singularidade das formas de vida, mas preciso evitar dois
contrassensos: primeiro, que a Vontade de Poder representa o desejo de obter
mais poder, em um sentido poltico, e, segundo, que a Vontade de Poder , no
plano das relaes humanas, sinnimo de luta. Se assim fosse, ela dependeria
nica e exclusivamente da fora bruta e da moral. Mas o que o poder, entendido
sob a sua forma mais rasteira, seno o recenseamento dos valores em curso e sua
cristalizao em valor moral, particularmente no valor da moral escrava? A
Vontade de Poder no pode ser confundida com a ao daqueles que dominam o
poder poltico e as honras; ela o substrato de toda vida, de toda ao humana.
Nietzsche nos lembra que em si, ofender, violentar, explorar, destruir no pode

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naturalmente ser algo injusto, na medida em que essencialmente, isto , em suas

funes bsicas, a vida atua ofendendo, violentando, explorando, destruindo, no
podendo sequer ser concebida sem esse carter.211 Na primeira acepo da
Grande Poltica, vimos que Nietzsche elabora um sentido para a poltica
baseado na recusa dos preceitos ilusrios caractersticos da modernidade poltica e
em uma avaliao dura e objetiva da composio moral derivada da poltica
moderna. Depois, porque encerrava uma vontade ambgua por dominao externa
e segurana interna, a Grande Poltica se tornou a pequena poltica, pois sua
ao no fundo reao212. A Grande Poltica agora seria esta capacidade de
manipular o elemento diferencial da vontade por meio de um ato efetivo, um ato
de grandeza, capaz de reconfigurar os valores de uma comunidade.

210

Nietzsche escreve que todos os "fins", "metas", "sentidos" so apenas maneiras de expresso e
metamorfoses de uma vontade, inerente a todo acontecer: a vontade de poder... e que o mais
universal e profundo instinto em todo fazer e querer permaneceu o mais desconhecido e oculto,
porque in praxi ns sempre seguimos seu mandamento, porque ns somos esse mandamento
MLLER-LAUTER, Wolfgang. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. So Paulo:
Annablume, 1997, p. 92.
211
GM/GM, II, 11.
212
Idem, I, 10.

111

Em todas as suas acepes, a Grande Poltica produto da crtica dos

valores

morais,
213

morfolgica

entendida

provisoriamente

como

anlise

tipolgica

da Vontade de Poder. Tipolgica porque busca pensar os padres

de conduta moral segundo o critrio seletivo ativo/reativo; morfolgica, porque

busca esta tipologia na observao genealgica da conduta humana e de sua
expresso efetiva214. Por este motivo Nietzsche pode afirmar, por exemplo, que a
autntica inveno dos fundadores de religies , em primeiro lugar, fixar uma
determinada espcie de vida e de costumes cotidianos 215. Portanto, a crtica
investiga as condies e circunstncias nas quais (os valores) nasceram ()
desenvolveram e se modificaram216 para posteriormente qualific-los a partir de
um critrio seletivo. O que se interpreta a Vontade de Poder que se exprime nos

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modos de vida, no os modos de vida. A crtica da cultura e dos valores

corresponde ao exerccio de investigao do elemento diferencial e qualitativo da
Vontade de Poder expressa nos modos de vida: o alto e o baixo, o nobre e o
escravo 217. preciso entender essas palavras tanto no seu movimento
propriamente intelectual quanto nos aspectos afetivos correlatos. Nietzsche
pergunta de onde provm o valor dos valores, mas, ao faz-lo, no pergunta
somente por ideias. O ressentimento, a m conscincia e o ideal asctico so as
expresses tipolgicas e morfolgicas que atestam o diagnstico nietzschiano
segundo o qual a Europa estaria fatalmente morta de sua vontade. Todos esses
modos de vida pressupem uma reatividade ou contra o estrangeiro, ou contra si
mesmo, ou contra a vida. A pequena poltica, contra qual Nietzsche prescreve a
Grande Poltica, a expresso da reatividade, incrustada nas prticas, condutas
213

As palavras Tipologia (Typenlehre) e Morfologia (Morphologie) so utilizadas por Nietzsche

em momentos fundamentais. Em Alm do bem e do mal, 186, Nietzsche relaciona a tipologia com
a necessidade de coletar e ordenar um imenso domnio de delicadas diferenas e sentimentos de
valor, numa clara aluso ao mtodo genealgico; em Alm do bem e do mal, 23, Nietzsche se
refere morfologia e teoria da evoluo da vontade de poder como uma psicologia que desce
s profundezas, isto , que busca na constituio complexa da cultura e dos indivduos, as reais
motivaes dos diversos modos de vida.
214
Ela [a vontade de poder] no um fundamento do mundo, que produz vida, ou se exterioriza
como arte, ou se efetiva como humanidade. Muito ao contrrio, as configuraes (Gestaltungen)
apresentadas por Nietzsche so, segundo sua essncia, vontade de poder. Tornar visvel essa
essncia, nos mbitos de espcie diversa, a tarefa de uma morfologia da vontade de poder, de
que se fala tambm em um outro plano de Nietzsche da primeira metade do ano 1888. Isso vale,
precisamente, quando a vontade de poder permanece oculta em determinadas maneiras de
expresso (no produes!). MLLER-LAUTER, Wolfgang. A doutrina da vontade de poder em
Nietzsche. So Paulo: Annablume, 1997, p. 86.
215
FW/GC, 353.
216
GM/GM, Pr. 6.
217
Idem, Pr. 1.

112

e hbitos dos europeus. Sua crtica, pois, se direciona contra o aspecto reativo,
meramente adaptativo do pensamento e da cultura modernas.
Para Nietzsche, todo corpo, todo fenmeno qumico, biolgico, social,
poltico218 uma relao de foras, a prpria fora se definindo por esta
relao219. Nesse movimento, as foras se exprimem como Vontade de Poder, mas
seu elemento diferencial determinado na prpria relao, isto : em qualquer
processo, as foras dominantes, ativas, e as foras dominadas, reativas, se
relacionam e se hierarquizam numa luta contnua. A foras reativas no so por
isso, menos fortes e resistentes; ao contrrio, tambm afirmam seu poder: a
obedincia, a adequao, a adaptao, a regulao, a utilidade e todos os valores em
que se baseiam os mecanismos cientficos e as finalidades metafsicas so reativas,

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mas no menos poderosas. Essas foras marcam o triunfo da moral escrava, as

ambies dinsticas e democrticas que levam tanto ao esquartejamento da
Europa quanto obrigao de ler seu jornal no caf da manh, e resultam no
sombrio e perigoso espectro do niilismo da sociedade de controle e de conforto,
como ele afirma com a ironia habitual: o que eles gostariam de perseguir com
todas as foras a universal felicidade do rebanho em pasto verde, com segurana,
ausncia de perigo, bem-estar e facilidade para todos220.
Assim, a Grande Poltica, como prescrio contra a pequena poltica,
quer dar sentido a uma outra concepo de desenvolvimento na ordem da cultura,
pautada na atividade transfiguradora, criativa. A Grande Poltica, em sua
segunda acepo, assume um carter prospectivo, e diz respeito a uma ao
poltica ativa em contraste com os preceitos e prticas reativas da pequena
poltica. Nietzsche afirma que somente uma transvalorao de todos os valores,
isto , somente a superao/inverso dos valores em curso renovaria as
perspectivas em relao ao futuro do homem e possibilitaria o aumento de sua
capacidade de autodeterminao. Somente a criao de outros valores, outros para
que, e portanto, outros modos de vida, pode abrir caminho para a dissoluo do
rebanho autnomo e a reconfigurao ativa das relaes polticas. Ao afirmar que
218

DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976, p. 33.
Toda vontade de poder , com efeito, dependente de sua oposio a outras vontades de poder, para poder ser vontade de poder. A qualidade vontade de poder no um Um efetivo; esse
Um nem subsiste de alguma maneira para si, nem sequer fundamento do ser (Seins- grund). S
h efetiva unidade como organizao e combinao de quanta de poder. MLLER-LAUTER,
Wolfgang. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. So Paulo: Annablume, 1997, p. 84-85.
220
JGB/BM, 44.
219

113

gostaria que a Europa adquirisse uma vontade nica contra a ameaa russa,
Nietzsche indica sua preferncia: que a vontade europeia 221 se desenvolvesse
num sentido ativo, e no reativo; que a fora plstica da vontade pudesse ser
manipulada conforme suas caractersticas de interpretao e criao, e no a partir
de caractersticas secundrias de adaptao e regulao. No exatamente uma
exortao guerra, mas um contradiscurso que pe em xeque a prpria confuso
dinstica e democrtica, contraditoriamente ocasionada por motivaes
individuais como cobia, vaidade, ignorncia... Como ele bem descreve a situao
da poltica europeia: opinies pblicas indolncias privadas.222

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5.2
A Liga antigermnica: fisiologia e cultura
decisivo, para a sina de um povo e da humanidade, que se comece a
cultura no lugar certo no na alma (como pensava a funesta
superstio dos sacerdotes e semi-sacerdotes): o lugar certo o corpo,
os gestos, a dieta, a fisiologia, o resto conseqncia disso 223

Zaratustra convoca para a guerra: Deveis amar a paz como meio para
novas guerras. Mas, ele observa: uma guerra de guerreiros, no de soldados.224
Uma guerra espiritual contra toda degenerao do tipo-homem. Neste sentido,
Nietzsche prope uma abordagem radicalmente diversa da que comumente
empregada na filosofia poltica moderna mais prescritivas e abstratas do que
atentas para as reais motivaes das aes humanas, amparadas que so pelo
aporte abstrato do humanismo metafsico. O discurso poltico da modernidade
afianado pela confiabilidade do discurso comunicacional, pela validade da
soberania e pela generalizao do capitalismo contrasta com as arbitrariedades
institucionais, e o favorecimento de elites desprovidas de esprito e capacidade
221

MLLER-LAUTER, Wolfgang. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. So Paulo:

Annablume, 1997, p. 94. Adiante, o autor afirma que um homem () forma um quantum de
poder que organiza em si inmeros quanta de poder. Em oposio e associao com outros
homens, ele prprio pertence a organismos mais abrangentes. (p. 96) Assim, a vontade
europia indica um complexo de vontades, que por sua vez alude ao raio expressivo-valorativo
imanente produo efetiva direcionada para a consolidao do processo civilizatrio. Nietzsche
busca os elementos dessa expresso na cultura, entendida como conjunto total da produo.
Entenda-se: a vontade de poder no nem resultado nem produo, mas a expresso valorativa de
artefatos ideais e materiais.
222
MAI/HHI, 482.
223
GD/CI, IX, 47.
224
Za/ZA, I, 10.

114

de transfigurao. Nietzsche ilumina um aspecto pouco valorizado no cnone da

filosofia poltica moderna, que a percepo segundo a qual os valores perdem
sua imanncia se, em primeiro lugar, desprezam o corpo. Dos seus escritos finais,
chamados escritos patolgicos, um dos mais curiosos sustenta o ttulo a

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Grande Poltica, no qual Nietzsche afirma que traz a guerra:

Eu trago a guerra. No entre povo e povo; no tenho palavra para exprimir meu
desprezo pelos detestveis interesses polticos das dinastias europias, que fazem
do incitamento egosta e presunoso dos povos contra si um princpio e quase um
dever. No entre classes. Pois no temos nenhuma classe superior, portanto
tambm <nenhuma> inferior. [...] Eu trago a guerra entre todos os absurdos
acasos de povo, estado, raa, profisso, educao, formao: uma guerra como
entre ascenso e declnio, entre vontade de vida e desejo de vingana contra a
vida, entre honestidade e mentiras matreiras... [...] Primeira proposio: a
Grande Poltica quer tornar a fisiologia senhora sobre todas as outras questes;
ela quer criar um poder, forte o suficiente, para cultivar a humanidade como um
todo e mais elevada [...]. Segunda proposio: guerra de morte contra o vcio;
viciosa toda forma de contra-natureza. [...] Segunda proposio: criar um
partido da vida, forte o suficiente, para a Grande Poltica: a Grande
Poltica torna a fisiologia senhora sobre todas as outras questes, ela quer
cultivar a humanidade como um todo, ela mede o nvel de raas, de povos, de
indivduos segundo seu futuro- [---], segundo sua garantia de vida que carrega em
si [...]. Terceira proposio: o restante segue daqui.225

Nietzsche no esclarece os meios para a realizao desta tarefa, fato que

no deve criar entraves para uma interpretao do sentido poltico de sua crtica
dos valores. Pois no menos certo que, enquanto a filosofia poltica moderna
notadamente a de Rouseau e de Tocqueville se caracteriza pela supresso da
subjetividade e consequente nivelamento da condio humana, a Grande
Poltica, por sua vez, representa a denncia do niilismo, da doena da vontade
europeia226 ocasionada por esta mesma condio. Portanto, no cabe interpret-la
contraluz do Iluminismo e do projeto de generalizao espiritual posto em
marcha pelo capitalismo jurdico-intitucional, sob pena de perdermos de vista seu
carter essencialmente afirmativo. Assim, a referncia guerra no se afigura
como elogio da dominao, mas como incentivo deflagrao de uma guerra
espiritual contra os resultados efetivos do processo poltico mundial,
particularmente o europeu. Entretanto, ao falar de poltica e de uma guerra
espiritual, Nietzsche toca o tema da fisiologia. Qual o sentido geral desta
225

NIETZSCHE, Friedrich. uvres Philosophiques Compltes XIV - Fragments Posthumes

(dbut 1888 dbut janvier 1889). Paris: Gallimard, 1977, p. 377-385.
226
JGB/BM, 208.

115

estranha aluso? O tema da fisiologia ocupa um lugar privilegiado nesse conjunto

de textos que, durante muitos anos, foram considerados preliminares a um livro
que no veio a existir propriamente, A Vontade de Poder. Destes fragmentos
derivaram, pela ordem cronolgica, Crepsculo dos dolos, O Caso Wagner, O
Anticristo e Ecce Homo, livros nos quais a questo fisiolgica se articula com a
poltica, a cultura e o sentido de dcadence. Sabe-se que este excerto
particularmente faz parte de uma srie de fragmentos, reunidos sobre o ttulo
Kriegserklrung, Declarao de Guerra, que figurariam no ltimo captulo de
Ecce Homo, Por que sou um Destino? 227 Fazem parte, portanto, no somente da
ltima fase da produo de Nietzsche, mas, precisamente, dos ltimos dias antes
que a doena lhe acometesse definitivamente.

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Qual o propsito de Nietzsche quando une esses dois temas num s

contexto? Em primeiro lugar deve-se observar que, nestes fragmentos, a Grande
Poltica adquire uma dimenso temtica diversa em relao s citaes
anteriores. Aqui, me parece, a Grande Poltica concatena dois temas
fundamentais em Nietzsche: o papel do corpo em sua noo de cultura e a
criao de valores, um dos pontos mais problemticos de seu pensamento
tardio. O primeiro elemento, retrospectivo, refere-se crtica dos valores morais e
como esta crtica despreza a profunda ligao do corpo com as dinmicas afetivas
e com a dita conscincia; o segundo, prospectivo, refere-se condio
inescapvel desta mesma cultura, capaz de criar, mas tambm de esquecer que
criou, tornando-se beneficiria ou escrava de sua prpria criao. Durante toda sua
obra, Nietzsche se refere com veemncia a esses dois temas, cultura e criao,
sem entretanto un-los sob a forma consistente de uma proposta. Sob que forma
Nietzsche percebe a emerso desses novos valores? E seria a guerra produto de
seu advento? Seria possvel, ou mesmo desejvel, criar valores segundo uma
utilidade, ou mesmo adequar-se a esses valores? Se admitimos a dimenso
afirmativa deste pensamento, deveramos supor que Nietzsche, de fato, deseja
produzir em seus leitores a mudana de foco nas questes polticas. Neste sentido,
talvez no fragmento acima a primeira ocorrncia da Grande Poltica em que
ele fornece uma prescrio para seu projeto de renovao da cultura europeia. Ele
227

A relao entre a Grande Poltica e os fragmentos pstumos Kriegserklrung podem ser

apreciadas na dissertao de mestrado de Jorge Viesenteiner. VIESENTEINER, Jorge L.. Trs
hipteses hermenuticas a propsito do tema da Grande Poltica em Nietzsche. Dissertao de
mestrado, PUC-SP, 2002.

116

afirma que, para fazer valer uma Grande Poltica, deve-se tornar a fisiologia a
me de todas as coisas. Deve-se suspeitar de tamanha generalidade, mas ao
mesmo tempo se perguntar pela necessidade de ajustar o foco: a fisiologia,
tornando-se me de todas as coisas, passa a figurar como critrio na relao entre
o corpo e a exterioridade, papel que na modernidade desempenhado pela
fantasmagoria do humanismo metafsico. Mas no se trata de uma mera inverso,
como analisaremos abaixo.
Se a crtica dos valores morais, tal como Nietzsche a compreende, se
dedica a promover uma avaliao total dos artefatos morais que perpassam a
constituio do mundo contemporneo, sobretudo os valores modernos que
amparam os sistemas polticos; se esta crtica assume a conscincia de que se

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exerce dentro de limitaes ontolgicas dadas; se, por outro lado, esta crtica no
pode prescindir de um cultivo de si e de uma preparao para a experimentao;
e se, enfim, a crtica inseparvel de uma ao em favor da cultura, ento, s se
pode concluir que a Grande Poltica, como tomada de conscincia e ao
criadora, figura como corolrio do projeto crtico, tal como Nietzsche o concebeu.
Longe de confirmar a cultura europeia oficial, esta Grande Poltica remete a
uma relao entre os instintos e o gosto, pois deve derivar-se do mais alto
sentimento (hohe Stimmung). Por sua vez, este alto sentimento permanece
atrelado a uma relao entre os impulsos e as condies fisiolgicas que
interagem com o corpo. Algumas conexes entre fisiologia e cultura so, portanto,
elementos efetivos desta Grande Poltica.
O tom talvez um tanto excessivo do autor no torna o assunto menos
importante, fundamental no pensamento nietzschiano tardio. Uma tal referncia
fisiologia, situada num contexto terico basicamente poltico, no deve ser tomada
como mero desatino sem que se recorde o problema do niilismo e a sua relao
fundamental com a fisiologia. Como desejo de vingana contra a vida228, o
niilismo europeu deriva, entre outros fatores, de uma m compreenso do corpo e
de seus aspectos afetivos correlatos. Para Nietzsche, o desenvolvimento do estado
na Europa representa nada mais do que a momentnea e limitada hegemonia de
determinados tipos de relao com a vida, que no atentam para a relao
intrnseca entre aspectos afetivos e fisiolgicos, que, por sua vez, permitem o
228

NIETZSCHE, Friedrich. uvres Philosophiques Compltes XIV - Fragments Posthumes

(dbut 1888 dbut janvier 1889). Paris: Gallimard, 1977, p. 377-385.

117

desenvolvimento de um contexto cultural e social perpassado pelo nivelamento,

pela obedincia e pela convico. Portanto, no so de modo algum gratuitas as
referncias, em Ecce Homo, que Nietzsche faz alimentao, ao clima, ao lugar e
distrao, em suma, aos fatores externos que se relacionam e produzem as
condies de atividade dos corpos, no caso o corpo humano. Ao contrrio: as
caractersticas de sua sabedoria a deteco e eliminao do ressentimento 229, o
desenvolvimento do faro para questes psicolgicas230, a segunda viso231 tm
por base as caractersticas de sua inteligncia, isto , os elementos que
determinam as condies de possibilidade do pensamento. No que esta
composio anteceda o pensamento, pois no se trata de afirmar a proeminncia
do orgnico sobre o inorgnico. Ao contrrio, vinculado ao poder de inteligir ou,

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como em uma de suas metforas prediletas, digerir como que afirmados no

mesmo passo, impem-se os elementos que o cristianismo e a metafsica trataram
de tornar contrrios s prescries do poder estabelecido. Determinar os
elementos constitutivos (alimentao, o clima, o lugar) e o elemento relacional (a
distrao), vinculados produo da inteligncia, indicam o esforo de
Nietzsche em restituir o pensamento s foras corporalizantes. 232 Mas o corpo
pra Nietzsche o lugar dos impulsos ou melhor, da luta entre impulsos233.
Consideradas certas foras presentes no seio de um indivduo e as lutas e as
coeres vindas do exterior, quem far delas mestres, quem far escravos? 234 O
livre-arbtrio critrio metafsico por definio se alimenta da identidade como
sua fico maior, como a cristalizao de certos impulsos na iluso de um eu
consciente. Esta cristalizao, por sua vez, nos remete novamente ao problema
do nivelamento: o eu consciente, como preposto para o critrio de identidade,
mas tambm de inteligibilidade, se relaciona com a necessidade de preservao e
manuteno dos grupamentos humanos, mas a preservao e a manuteno, como
critrios para prticas vitais, indicam um baixo grau de experimentao e
autodeterminao. Reivindicando a restituio do pensamento s foras
corporalizantes, Nietzsche no prope o irracionalismo ou o laisser aller, mas,
contra a falcia metafsica, o reconhecimento e a conscincia do jogo
229

EH/EH, I, 6.
Idem, I, 8.
231
Idem, I, 3.
232
KLOSSOWSKI, op. cit., p. 51.
233
JGB/BM, 19.
234
KLOSSOWSKI, op. cit., p. 29.
230

118

inconsciente, travado no mago do corpo, entre as foras impulsivas que dominam

e que so dominadas, para tomar o partido dos impulsos dominantes. Como
assinalamos acima, a prpria conscincia de onde se produz esta reflexo se
sabe submetida a processos e foras que no domina. Nietzsche prope que a
cultura e o pensamento sejam criados e avaliados segundo a fora irrepresentvel
e insubmissa dos impulsos dominantes, plsticos, criadores. Trata-se no de uma
defesa da inconscincia ou de um irracionalismo inconsequente, mas de um
esforo intelectual no sentido de reintegrar de forma contundente o problema da

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vida ao pensamento moderno. Para tanto, Nietzsche comea reconhecendo que:

Em sua maior parte, o pensamento consciente de um filsofo secretamente
guiado e colocado em certas trilhas pelos seus instintos. Por trs de toda lgica e
de sua aparente soberania de movimentos existem valoraes, ou, falando mais
claramente, exigncias fisiolgicas para a preservao de uma determinada
235
espcie de vida.

A percepo de que o pensamento consciente um sintoma de algo maior, a

vida, uma conscincia da inconscincia236, conscincia dos impulsos e de sua
linguagem especfica, mas tambm o cultivo da alta tonalidade da alma e,
portanto, dos aspectos fisiolgicos a ela associados , constituem para Nietzsche a
rigorosa disciplina de si que fundamenta a Grande Poltica e a sua declarao
de guerra. Pois, se a declarao de guerra direcionada ao rumo que toma a cultura
sob a organizao dos estados nacionais, convm abordar o problema na contramo
dos que pensam e agem em favor da conservao do Estado e de seu papel tutelar. E
mais: convm pensar e agir na contramo da vida para a qual nos empurram as
condies polticas dadas no contexto em que pensamos e agimos, sejam condies
polticas ou individuais. E, neste ponto, ressaltamos uma caracterstica crucial do
pensamento de Nietzsche, cuja inspirao podemos atribuir a Goethe, qual seja: a
busca pela totalidade, contra a separao de razo, vontade, sensualidade e
sentimento.237 A ligao simultnea entre fisiologia, impulsos, ao, moral e
costumes em Nietzsche , de certa forma, fundamental para a compreenso da
dimenso poltica de seu pensamento, tanto em seus aspectos retrospectivos
(crticos ao estado e aos rumos da poltica europeia) quanto em seus aspectos
prospectivos (a Grande Poltica). A moral que d suporte ao senso de nao na
235

Idem, p. 11.
Idem, p. 80.
237
GD/CI, IX, 49.
236

119

Alemanha do Rei Guilherme, de Bismarck e mesmo de Wagner tomada por

Nietzsche como valor externo, definido metafisicamente, mas que todavia confere
ao rebanho autnomo uma coeso prtica e, sobretudo, til.
Nietzsche nota que a situao da Nova Alemanha se ampara em valores
adquiridos

hereditariamente,

conservando

processo

militaresco

de

endurecimento e, segundo ele, de mediocrizao da cultura do perodo

bismarckiano. O que caracterizava a Grande Poltica em Humano, demasiado
humano era justamente a valorizao da obedincia em sintonia com o desenrolar
dos acontecimentos histricos, o que Nietzsche chamava ironicamente de
necessidade do desenvolvimento de poder.238 Os termos polticos desta
discusso, entretanto, adquirem uma dimenso diferenciada, pois seu critrio no

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a organizao da sociedade civil, mas o cultivo da cultura, da alta cultura

(lembrando que no se trata da cultura europeia moderna, mas de uma cultura
amparada no alto sentimento).
O dilogo de Nietzsche com a fisiologia marcado por uma srie de
situaes inusitadas. Sua compreenso do assunto e dos debates que ocorriam
sua poca a de um esforado aprendiz, como escreve Montinari:
Chama a ateno de todo leitor do Crepsculo dos dolos, que Nietzsche utiliza
uma nova terminologia: Scrates como raqutico, bastardo e de desenvolvimento
decadente, o criminoso tpico como monstro, despotenciao, degenerescncia e
degenerado, fisiologia, psicologicamente degenerado, estado de necessidade
fisiolgica,
sentimentos
fisiolgicos
fundamentais,
"ns
fisilogos",
aprisionamento pela doena, decadncia e esgotamento e, por toda parte,
dcadence: esta terminologia sinaliza em Nietzsche um desvio em direo
fisiologia contempornea. Algumas semanas depois, seu esprito vencido sob
estes signos: em uma de suas ltimas declaraes, quer "homenagear a fisiologia.
Um esquisito ar de hospital sopra contra ns, de muitas pginas do Crepsculo dos
dolos. () A invaso do medi-cnico (do processo de medicalizao das condutas)
um distintivo do amortecido sculo XIX. Criminosos e prostitutas, alcolatras e
neurticos, degenerados e loucos: Dgnerescence et criminalit um tema
popular dos fisilogos, o ttulo de um livro de Charls Fr que Nietzsche, no
comeo de 1888, pouco depois de sua publicao, estudou e anotou e a quem ele
deve seu conhecimento acerca do regime das doenas no Caso Wagner e muitas
outras coisas no Crepsculo dos dolos. () Os pstumos mostram, da mesma
maneira que o Caso Wagner e o Crepsculo dos dolos, profundos traos da
ocupao de Nietzsche com este fisilogo. () Ao mesmo tempo em que
Nietzsche tentou acompanhar a mais recente situao da fisiologia, ele produziu
para si mesmo e para seus contemporneos conceitos e metforas pregnantes.239

238

M/A, p. 133.
MONTINARI, Mazzino. Ler Nietzsche: O crepsculo dos dolos. So Paulo. In: Cadernos
Nietzsche 3, p. 85.
239

120

Em uma de suas clebres biografias, pode-se conferir o contexto pessoal e

poltico no qual Nietzsche redige esses ltimos aforismos. Pessoalmente, parecia
sentir a doena avanar, ora posicionando-se cada vez mais deseperadamente
contra as articulaes polticas de seu tempo, ora tomando para si as mais amplas
e complexas tarefas no sentido de desarticular essa mesma poltica. As ltimas
consideraes atestam este desespero, quando Nietzsche afirma estar pronto para
governar a terra.240 Percebe-se um afastamento gradativo das questes
propriamente filosficas e especulativas em direo a uma guerra renitente contra
a poltica de gabinete. O contexto a Alemanha, na qual Bismarck acaba de

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adquirir um novo adversrio:

A experincia da guerra de 1870 lhe ensinou o quanto de sofrimento a arrogncia
de uma dinastia imbuda de seu poder (Napoleo III, no caso) poderia, por uma
guerra real, infligir aos homens. Ele compreendeu igualmente nessa ocasio, que
uma vitria militar poderia corresponder a uma inferioridade cultural e espiritual.
Isto, Jacob Burckhardt lhe ensinou. O novo tabuleiro poltico berlinense o fez
recear o fato de que a Europa no estava preparada novamente para o desequilbrio
a curto prazo em semelhante catstrofe. Nietzsche, cuja conscincia j era
profunda, no atentar mais para as graves tenses que ope o jovem imperador
Guillaume II ao partido Bismarck-Stoecker e se afasta dos dois homens da cena
poltica berlinense. Por um instante, ele percebe o perigo ameaador e se lembra
que no tem um minuto a perder para conjurar: tarefa qual ele se sente convocado
e obrigado: ao ttulo que lhe agrada com efeito, e que uma audincia rapidamente
o autoriza a gabar-se de primeiro esprito filosfico de sua poca.241

Diante dos embates dinsticos e democrticos que se instauram na Europa

de seu tempo, Nietzsche percebe o grande perigo: no a guerra em si, mas a
inferioridade cultural e espiritual que esta guerra real traria para a grande
maioria dos homens. Uma guerra que resultaria num regime de poder
comprometido somente com a manuteno do Estado-nao, promovendo
fatalmente o empobrecimento da cultura. Nietzsche toma partido de uma outra
poltica, cuja preocupao central no seria o belicismo e a conquista territorial.
Foi sob este vis equivocado, inclusive, que se sustentou uma opinio
absolutamente despropositada acerca da Grande Poltica, a partir da qual foi
compreendida durante o sculo XX. Como Burckhardt, Nietzsche voltou-se para
uma investigao da histria da cultura, aliando todos os elementos de sua crtica
240

NIETZSCHE, Friedrich. uvres Philosophiques Compltes XIV - Fragments Posthumes

(dbut 1888 dbut janvier 1889). Ed. crtica org. por Colli e Montinari. Trad. Jean-Claude
Hmery. Paris: Gallimard, 1977. p. 384.
241
JANZ, Curt Paul. Nietzsche: Biographie. Trad. do alemo por Marc B. de Launay, Violette
Queuniet, Pierre Rusch e Maral Ulubeyan. Paris: Gallimard, III Tomos, 1984, p. 394.

121

da poltica, em direo a uma tomada de posio radical e efetiva a uma tarefa,

como ele se referia. A urgncia desta posio, no se sabe se vinculada aos
desdobramentos de sua filosofia ou se catstrofe iminente242 que ele prprio
antev, confere produo subsequente um clima to delirante quanto
propositadamente dissonante em relao aos acontecimentos e aos valores
vigentes. Em carta para Overbeck, em 26 ou 27 de dezembro de 1888, ele escreve:
Eu trabalho nesse momento em uma memria [promemoria] visando o rumo
[histrico] europeu, a fim de constituir um liga anti-germnica. Apertarei o Reich
dentro de um espartilho de ferro243 e o forarei a uma guerra desesperada. No
terei as mos livres, pois no estarei seguro da personalidade do jovem imperador e
de seus comparsas.244

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Diante da incerteza gerada pela situao poltica europeia, para a qual

Nietzsche reservava suas mais duras crticas, o filsofo tomado por uma
necessidade desesperada de uma ao positiva em favor da cultura. A valorizao
do alto sentimento, a cultura da ao e da vontade, a afirmao da autonomia do
homem e a conscincia da inconscincia se alinham para projetar um
contradiscurso inconveniente do ponto de vista dos valores em curso. Esta tenso,
nos parece, adquire um carter exortativo na medida em que a Grande Poltica
uma perspectiva, mas tambm, e sobretudo, uma ao. Se, como ele afirma, o
tempo da pequena poltica chegou ao fim, ento no se trata de constituir uma
nova modalidade da poltica institucional. Nietzsche exorta o leitor realizao
de uma Grande Poltica.
A Grande Poltica, portanto, inseparvel de uma ao ou atividade e
representa uma guerra desesperada contra tudo aquilo que compactua com a
poltica moderna. As formas morais, isto , os modos de vida correntes, instituem
uma contranatureza, pois acusam os sentidos e os instintos, indicando que, no
mesmo processo de dependncia poltica, se inscreve tambm a gradativa runa do
corpo. No que o corpo no se desgaste na Grande Poltica, o que seria absurdo
afirmar. Mas certo que o trabalho aviltante, a alimentao desregrada o prprio
desconhecimento da repercusso da alimentao sobre a produo dos afetos245

242

Idem, T. III, p. 394.

No original, corset de fer. N. do T.
244
NIETZSCHE, Friedrich. uvres Philosophiques Compltes XIV Fragments Posthumes
(dbut 1888 dbut janvier 1889). Op. cit., p. 395.
245
Cf. EH/EH, II, 1.
243

122

o cio urbano, o vcio, todos esses elementos conjuram para a determinao de

uma cultura da dependncia. O alargamento do sentido da poltica ocorre em
Nietzsche muito por conta dessas observaes sobre a fisiologia, pois o ato de
arruinar o corpo propicia, por sua vez, a suscetibilidade do comportamento afetivo
que faz a manuteno e d sustentao submisso dos grupamentos sociais
forma-Estado. Entretanto, deve-se notar que no se trata de um estmulo ao
individualismo, pois ao mesmo tempo em que a disciplina corporal deve se
estabelecer individualmente, ela deve tambm compactuar com a formao da
cultura. Assim, interdita-se a possibilidade de se conceber o pensamento de
Nietzsche sob a rubrica do individualismo aristocrata, pois o cultivo individual, no
mais das vezes, estimula na comunidade tanto a rejeio quanto a inclinao a

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realizar alteraes no cdigo vigente, e esta disposio tem como ponto de partida
a possibilidade de alterao na sua prpria constituio afetiva. Por um lado, a
possibilidade de cultivo individual, no qual o indivduo desprende-se da
submisso aos valores gregrios, em direo a uma independncia relativa; por
outro lado, a possibilidade deste comportamento se espalhar, se expandir, ainda
que de forma truncada e nem sempre positiva. A liga-antigermnica representa o
desejo de Nietzsche de concretizar uma experincia social na qual somente os
indivduos que detm a percepo do alto sentimento compartilhem outros
modos de vida e busquem estimular o corpo, no arruin-lo. No percurso dessa
experincia, supe-se, o compartilhamento social, tal qual o moral e o cultural,
so inevitveis, pois, como Nietzsche afirma, no temos o direito de atuar
isoladamente em nada: no podemos errar isolados, nem isolados encontrar a
verdade.246

246

GM/GM, I, 2.