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FACULDADE DE EDUCAO

DEPARTAMENTO DE METOLOGIA DE ENSINO

HISTRIAS E LEITURAS DE
ALMANAQUES NO BRASIL

Margareth Brandini Park

Este exemplar corresponde redao


final da Tese defendida por
Margareth Brandini Park
e aprovada pela Comisso Julgadora.
Data:
/ /1998
Assinatura: ________________________
Orientadora
a
Prof . Dra. Sarita Maria Affonso Moyss

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DA


FACULDADE DE EDUCAO/UNICAMP

P219h

Park, Margareth Brandini.


Histrias e leituras de almanaques no Brasil / Margareth Brandini Park.
Campinas, SP : [s.n.], 1998.
Orientador: Sarita Maria Affonso Moyss.
Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de
Educao.
1. Leitura Histria. 2. Almanaques brasileiros.
3. Histria oral. 4. Processo civilizador*. I. Moyss, Sarita Maria Affonso. II.
Universidade Estudual de Campinas. Faculdade de Educao.

Tese apresentada como exigncia parcial para Obteno do Ttulo de DOUTOR


em EDUCAO na rea de Concentrao: Metodologia de Ensino Comisso
Julgadora da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas, sob
a orientao da
Profa. Dra. Sarita Maria Affonso Moyss.

Comisso Julgadora:

_________________________________________

_________________________________________

_________________________________________

_________________________________________

_________________________________________

Ofereo este trabalho a todos os alunos


que ficaram pelo caminho, engolidos pelo
Sistema Educacional de nosso pas sendo
convencidos pelo mesmo de que eram ineptos.

Ler o que nunca foi escrito. Esse ler o mais antigo:


um ler anterior toda linguagem, cujo objeto so
as entranhas, as estrelas, as doenas
Benjamim (apud ROUANET, 1981)

AGRADECIMENTOS

A todas as pessoas cujas vozes teceram este trabalho, entrevistados e


leitores, meus sinceros agradecimentos.
minha orientadora Sarita, pelo entusiasmo, pelas palavras precisas,
amizade e partilha.
Ao professor Chartier, pelo contacto proporcionado com a professora
Ludovica.
professora Ludovica, pela presteza no envio de seu importante artigo.
Maria Imaculada, pelas entrevistas realizadas em Minas Gerais.
Edy, pela ajuda com as entrevistas no Rio Grande do Sul.
Ao Jurandir, pelas tentativas de ajuda na obteno de almanaques.
Ao Jos Rui, pela pesquisa no arquivo do jornal O Estado de So Paulo.
A todos do Laboratrio Catarinense, meus sinceros agradecimentos pela
total disponibilidade. Em especial ao Vilberto e ao Laerte (in memorian) que
tanto acreditaram na fora dos almanaques.
Anete, Nilza, Olga, Silvia, Ceclia e Ana, por gestos de apoio e amizade,
fazendo com que o percurso se tornasse menos rido.
Sandra e Percy da NKS- Sul- Promoes Publicidades & Produes Ltda,
meus agradecimentos.

Casa Granado, especialmente a Elida, do Museu da Casa Granado, pela


colaborao recebida.
Ao Edwin, pela bibliografia.
Ao Sr. Weber, Liliane e Marly do Laboratrio Kraemer, meus
agradecimentos.
Aos Srs. Edir e Jos Roberto, pelo envio de material.
Ao amigo Ivo, por acreditar.
Ao Brod e Felipe, pela colaborao nos trabalhos de computao e
impresso.
Marisa, pela correo e ajuda nas tradues.
minha me que me levou para o mundo dos livros e ao meu pai que me
ensinou o amor terra e natureza facilitando, assim, meu ingresso na
cosmogonia do almanaque.
Aos meus filhos, Kil, pelo escaneamento das figuras. Tatiane, Talita e Thais,
pela digitao e sugestes. Mas, acima de tudo, por fazerem a minha vida
mais feliz!
Ao Kil, meu companheiro, obrigada.

SUMRIO

LISTA DE FIGURAS ____________________________________________________ i


LISTA DE QUADROS____________________________________________________ i
RESUMO: ____________________________________________________________ ii
RSUM:_____________________________________________________________ iii
SUMMARY: ___________________________________________________________ iv
1. INTRODUO ______________________________________________________ 1
2. PRTICAS DE LEITURA _____________________________________________ 3
3. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS. ________________________________ 9
3.1. O Material.____________________________________________________________ 12
3.1.1. Os almanaques. ___________________________________________________________ 13
3.1.2. Os leitores e suas prticas. As entrevistas. ____________________________________ 13
3.1.3. Depoimentos ______________________________________________________________ 18
3.1.4. As cartas._________________________________________________________________ 18
3.1.4.1. As cartas dos leitores do Almanaque IZA ____________________________________ 21

3.2. O Contexto ____________________________________________________________ 21


3.2.1. Levantamento em museus.__________________________________________________ 21
3.2.2. Levantamento em Sebos. ___________________________________________________ 21
3.2.3. Levantamento na Internet. __________________________________________________ 22
3.2.4. Levantamento em Arquivos. _________________________________________________ 22

4. OS PRIMEIROS ALMANAQUES.______________________________________ 24
4.1. O almanaque - ordenador do tempo _______________________________________ 31
4.2. Os Temas no Almanaque. ________________________________________________ 44
4.3. O Almanaque: Formato e modelos. ________________________________________ 49

5. O ALMANAQUE NO BRASIL _________________________________________ 52


5.1. O Pharol da Medicina ___________________________________________________ 57
5.2. O Almanaque IZA. Circulando h 85 anos ________________________________ 61
5.3. Um Captulo Parte: O Almanaque Biotnico Fontoura, O Jeca e o Imaginrio
Nacional__________________________________________________________________ 85
5.4. O Almanaque de Farmcia em Santa Catarina: O Renascim Sadol. ____________ 109

6. DE PRTICAS E LEITURAS_________________________________________ 147


6.1. As Prticas de Leitura Compartilhada ____________________________________ 147
6.2. Seo Vicente e Suas Leituras _____________________________________________ 148
6.3. As Prticas de Leitura Permitidas ________________________________________ 158
6.4. As Prticas de Leitura: Entre o texto e a natureza __________________________ 162
6.5. As Prticas de Leitura do Aprender.______________________________________ 164
6.6. As Prticas de Leitura enciclopdicas. ____________________________________ 165
6.7. As Prticas de Leitura de Lembranas. ___________________________________ 166
6.8. As Prticas de Leitura de Brincadeiras. ___________________________________ 167
6.9. As Prticas de Leitura enquanto passagem do oral para a escrita. _____________ 168
6.10. As prticas de leitura de Maria Izabel, Regina e muitos de ns as leituras de
almanaque na escola. ______________________________________________________ 169
6.11. As prticas de Leitura de tantas geraes. ________________________________ 171
6.12. As prticas de leitura marginal._________________________________________ 171
6.13. As prtica de leitura de narrativas: entrecruzamento da Bblia e do Almanaque. 171

7. LEITURAS DE ALMANAQUE E UM CONCEITO DE CULTURA. _________ 173


8. CONSIDERAES FINAIS__________________________________________ 179
9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS __________________________________ 184
ANEXOS____________________________________________________________ 191
Anexo 1. Entrevistas_______________________________________________________ 191
Anexo 2. Roteiro __________________________________________________________ 192

LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1: Distribuio dos entrevistados pelos Estados. ....................................... 17
FIGURA 2: Distribuio dos entrevistados quanto ao sexo. ..................................... 17
FIGURA 3: Distribuio dos entrevistados quanto a faixa etria.............................. 17
FIGURA 4: Distribuio dos entrevistados quanto a escolaridade............................ 17
FIGURA 5: Distribuio das cartas dos leitores do Almanaque Renascim Sadol por
Estados ............................................................................................................... 19
FIGURA 6: Estados que compem Outros Estados na figura 5. ............................... 19
FIGURA 7: Distribuio dos leitores por profisso................................................... 20
FIGURA 8: Profisses que compem Outras profisses na figura 7......................... 20
FIGURA 9: detalhe de um calendrio por volta do ano 25........................................ 30
FIGURA 10: Editorial nacional do Almanaque IZA, Ano 1939. .............................. 66
FIGURA 11: Matria relacionada ao rendimento escolar.......................................... 68
FIGURA 12: Matria relacionada ao rendimento escolar.......................................... 69
FIGURA 13: Almanaque IZA de 1949...................................................................... 69
FIGURA 14: Carta de uma leitora ............................................................................. 79
FIGURA 15: Almanaque-Rgua................................................................................ 84
FIGURA 16: A carta enigmtica para o ano de 1997 .............................................. 126
FIGURA 17: Carta de M.......................................................................................... 142
LISTA DE QUADROS
QUADRO 1: Profisses declaradas pelos entrevistados............................................ 17
QUADRO 2: Quadro dos almanaques publicados na atualidade............................... 56
QUADRO 3: Distribuio dos almanaques Renascim Sadol. ................................. 117
QUADRO 4: Distribuio no Estado do Rio Grande do Sul ................................... 119
QUADRO 5: Distribuio no Estado de Santa Catarina.......................................... 119
QUADRO 6: Distribuio no Estado de So Paulo ................................................. 120
QUADRO 7: Percentual de leitores no Estado do Rio Grande do Sul .................... 120
QUADRO 8: Percentual de leitores no Estado de Santa Catarina ........................... 121
QUADRO 9: Percentual de leitores no Estado de So Paulo .................................. 121

HISTRIAS E LEITURAS DE ALMANAQUES NO BRASIL

RESUMO:
O presente trabalho tem por objetivo estudar a mudana de estatuto
dos almanaques populares de farmcia e de seus leitores, recolocando-os
enquanto leituras e leitores, no universo social das prticas de leituras. A
busca desses suportes de leitura, as tticas e as estratgias de sua
apropriao por leitores e por leitores considerados no-leitores, revelada.
O que um almanaque? Como a sua histria? Quem l os almanaques?
Como? Por onde circulam? Que prticas de leitura constituem? O material
estudado compe-se de 4 exemplares do Almanaque Granado (RJ), 18
exemplares do Almanaque Biotnico Fontoura (SP), 44 exemplares do
Almanaque IZA (RS) e a coleo completa do Almanaque Renascim Sadol
(SC) somados s 246 cartas dos leitores do Almanaque Renascim Sadol
para os editores, depoimentos, entrevistas e levantamentos em jornais e
arquivo. O alcance e a importncia dessa literatura traduz-se pela alta
tiragem de exemplares, gratuidade, modelo tipogrfico e ampla rede de
distribuio.

ii

HISTOIRES ET LECTURES DES ALMANACHS AU BRSIL


RSUM:
Ce travail a pour but dtudier le changement du statut des almanachs
populaires de pharmacie et de leurs lecteurs, en les replaant, en tant que
lectures et lecteurs, dans lunivers social des practiques de lectures. La
recherche de ces supports de lecture, les tactiques et les stratgies de son
appropriation par des lecteurs et par des lecteurs jugs non-lecteurs, est
dvoile. Lalmanach cest quoi? Quelle est son histoire? Qui les lit?
Comment? Par o circulent-ils? Quelles pratiques de lectures constituent-ils?
Le matriel tudi comprend 4 exemplaires de lAlmanaque Granado (RJ),
18 exemplaires de lAlmanaque Biotnico Fontoura (SP), 44 exemplaires de
lAlmanaque IZA (RS) et la collection complte de lAlmanaque Renascim
Sadol (SC) et encore 246 lettres des lecteurs de lAmanaque Renascim
Sadol qui composent la correspondance des lecteurs avec les diteurs, des
tmoignages, des interviews et dune recherche dans les archives des
journaux. La porte de cette littrature se traduit par le gros tirage
dexemplaires, par la gratuit de sa distribuition, par le modle typographique
et par le vaste rseau de distribuition.

iii

HISTORIES AND REPORTS OF BRAZILIANS ALMANACS.

SUMMARY:
This composition aims to investigate the change of stands of popular
pharmaceutical almanac and their readers, relocating them both readers and
non-readers, in the social universe of reading practice. Pursuing these
reading supports, the tactics and strategies for its appropriation by readers
and readers considered non-readers, was revealed. What is an almanac?
What is it story? Who reads it? How? Where do they are spread? Which
reading practices they develop? The material studied comprehend 4 issues
of Almanaque Granado (RJ), 18 issues of Almanaque Biotnico Fontoura
(SP), 44 issues of Almanaque IZA (RS) and the complete collection of
Almanaque Renascim Sadol (SC) with 246 Almanaque Renascim Sadol
readers letters sent to editors, statements, interviews and research on
newspapers and archives. The large number of copies, gratuity, typographic
model and wide distribution net renders the extension and relevance of this
literature.

iv

HISTRIAS E LEITURAS DE ALMANAQUES NO BRASIL

1. INTRODUO

Os dados que obtive durante pesquisas com leitura apontavam, em


sua maioria, para um universo de prticas no institucionais, desconhecidas
para mim. Mas, vez ou outra, essas afloravam nas conversas sobre as
leituras institucionais de muitos leitores. A primeira questo foi: existiam
essas leituras? Existiam de forma a serem percebidas, delineadas em suas
tticas e estratgias, segundo Certeau? Essas leituras existiam sim,
permeavam relaes e mais - ofereciam outras perguntas e respostas. Eram
variadas e distantes dos cnones estabelecidos, mas claras e definidas.
Das conversas com minha orientadora afloraram questes e decises.
Primeiro a de se aproximar da grande maioria de leitores annimos que se
relacionam em seu cotidiano com materiais impressos e que, certamente,
com grande ou pequeno graus de alfabetizao, estabelecem/desenvolvem
essas estratgias e tticas para uma possvel apropriao desses escritos.
O presente trabalho revela a busca desses suportes de leitura e dos
seus leitores no leitores e, por isso, annimos, com suas leituras
consideradas desqualificadas
O que lem? Como lem? Onde esto tais leitores? Onde se situam os
suportes de suas leituras?

Em um primeiro momento, busquei algo popular. Popularssimo. De


grande circulao. De preferncia, um material distribudo gratuitamente.
Retomei a minha histria, a da famlia, de amigos, pais de amigos.
Entre dez pessoas, oito haviam lido, liam, conheciam, lembravam-se dos
almanaques,

desses

almanaques

que

fizeram

parte

de

infncias,

adolescncias, juventudes, velhices. Fizeram parte de vidas num cotidiano


cclico, repetitivo. Lidos em voz baixa, em voz alta, conselheiros, divertidos.
Necessrios.
Almanaques. De tantos tempos. Renovados pelo olhar que dialoga
com

um

texto

perpetuado.

Assim

como

nos

calendrios,

trazem

principalmente a marca dos tempos, numa repetio que nunca a mesma


pois o tempo da leitura tudo modifica. At o leitor.

2. PRTICAS DE LEITURA

NORBERT ELIAS (1990) ao iniciar a escrita do livro O processo


civilizador, volume I, discorre sobre a criao e a evoluo da palavra
"civilit" civilizao. Seu intuito o de dar a conhecer que o aparecimento,
mais ou menos sbito da palavra nas diversas lnguas, quase sempre indica
mudanas na vida do prprio povo, sobretudo quando os novos conceitos
esto destinados a se tornarem fundamentais e de longa durao.
Concordando com essa hiptese de ELIAS (1990), penso ser de
extrema valia, antes de me reportar cultura popular, passar pelos termos
popularidade e povo discutidos por BOLLME (1986).
Falar do popular, refletir sobre seu significado estranhar e constatar
uma anomalia. Atualmente h a tendncia de empregar a palavra popular,
com muito mais frequncia que a palavra povo, que se refere, como se
houvesse uma vontade de negligenciar uma evidncia gramatical, pois o
adjetivo popular provm de povo em dependncia direta.
Povo. S em discursos oficiais.
Popular, como adjetivo, qualifica uma grande quantidade de coisas
que so concernentes ou pertencentes ao povo. O adjetivo melhor aceito
que o nome. Seria a passagem de um termo "antigo" para um que parece
"novo"? Se popular atenua uma dimenso poltica, ele no a suprime
totalmente.
Atravs da histria j houve vrios debates. As palavras povo e
popular tm uso poltico, fabricadas na poltica, na Cincia e de conscincia
poltica, sendo, portanto, termos que mobilizam, que no podem ser usados
inocentemente.
Palavras perigosas. Perigosas pela ambiguidade de suas definies e
utilizaes. So instrumentos a servio de intriga e de usurpao.
3

Qual o perigo? O perigo da ambiguidade do conceito. um conceito


divisrio e sua utilizao necessita de crtica prvia.
Segundo ROGER CHARTIER (1994), em seu artigo Cultura popular
- retorno a um conceito historiogrfico, a cultura popular um conceito
culto. passvel de dois modelos de descrio-interpretao. De um lado,
pode ser assumida como um sistema simblico, coerente e autnomo que
funciona segundo uma lgica absolutamente estranha e irredutvel quelas
da cultura literria. Ou seja, um mundo parte. Poder-se ia dizer s
margens? Por outro lado, a cultura popular pode ser vista em suas
dependncias e carncias em relao cultura das classes dominantes. O
universo da carncia. O que lhe falta em relao a.
Decorrente da proposta acima tem-se o fundamento de todos os
modelos cronolgicos. Idades do Ouro, com o apogeu da cultura popular. E
Idades da Censura que desqualificam a mesma.
Historicamente, no sculo XIII, h uma reordenao de proposies
teolgicas, cientficas e filosficas, que iro forjar uma separao do erudito
versus popular. Popular que passa a ser visto como folclore. No mais
conhecimento. Histrias curiosas. Saliento que, em 1500, a cultura popular
era a de todo mundo. Ser em 1800 que a cultura dita popular fica relegada
aos estratos sociais mais baixos da populao. A utilizao dos modelos
cronolgicos intercalados deve ser uma prtica cuidadosa, pois muitas
oposies ocorrem tambm, em pocas diferentes.
Segundo CHARTIER (1990), em maio de

1794, quando Gregrio

apresenta perante a conveno o relatrio da sua pesquisa, os almanaques


j aparecem na lista como obras encontradas nas casas das pessoas em
determinadas regies da Frana.
"qualquer um desses maus almanaques". Quanto s suas prticas
de leituras, relata "Eles tm a mania de pegar vinte vezes nessas misrias,
e, quando falam delas (o que fazem muito naturalmente), recitam, por assim
dizer, palavra a palavra, os seus pequenos livros".
4

J em 1794, se fala de um tipo de leitura, leitura pga e repetida, uma


releitura que acaba fazendo com que se conhea, de cor ou quase, estes
textos que se transformavam em recitao. Como objetos de ler e
constituindo leituras e leitores, se insere no assim chamado mundo da
cultura popular. Seria, ento, o almanaque um produto popular? Seria a sua
leitura menor por ser popular?
Para CHARTIER (1994), o verdadeiro problema no estaria em
identificar as desaparies momentneas de cada poca da cultura popular,
mas

considerar,

para

cada

poca,

complexidade

das

relaes

estabelecidas entre as formas impostas e as identidades populares


objetivas. Ou seja, como as prticas populares foram expressas e como
usaram de inovaes.
Seriam pois to distantes a cultura legtima-erudita e a desqualificadapopular?
Segundo David Hall, citado por CHARTIER (1994), no; pois a cultura
comercial de massa dos signos e valores da legitimao cultural manteve
intercmbios entre a cultura literria e a popular.
Em relao ao almanaque, nas aldeias, no sculo XVI, reflete
NATALIE G. DAVIS (1990): de fato, ao ler as diferentes edies do
sculo XVI do "Calendrier des Bergers", s vezes me perguntava at que
ponto os compiladores e editores contemporneos o destinavam a um
pblico campons. Eles parecem uma mistura de registro folclrico e
pastoral, um viso arrumada do mundo campons para os cavalheiros rurais
e as pessoas urbanas, oferecendo-lhes a possibilidade de se identificar com
a sabedoria simples do "grande pastor das montanhas" ...
Definidas por contrastes. Retratada pelo que no . A cultura popular.
A importncia pois, se situa ento nas apropriaes efetivas. Nas
prticas.

Michel de Certeau, citado por CHARTIER (1990), ao falar sobre as


apropriaes, enfatiza as estratgias e as tticas. Estratgias que supem
lugares e instituies que produzem objetos, normas, modelos, que
acumulam e capitalizam. Tticas, desprovidas de lugar prprio, que no se
prendem a um tempo e a um espao institucionais ou determinados,
localizam-se em um espao e um tempo de acordo com o leitor. So as
maneiras de fazer, de se definir leitura e prticas de leitura.
Mas o sentido produzido nas prticas de leitura possivelmente
estranho quele que propuseram seus produtores. A produo de sentido
nas prticas astuta, dispersa, insinuante e quase invisvel, j que no se
assinala mediante produtos prprios, seno nas formas de empregar os
produtos que lhe so impostos.
Gostemos ou no, a cultura popular se designa autnoma como as
culturas "apartadas" e por sua vez situa-se simetricamente em relao
cultura dominante com a qual se emparelha. (CHARTIER, 1990)
O produto no muda, porm sua apropriao que se modifica
constantemente, como no uso dos Provrbios.
O uso dos provrbios populares no sculo XVI na Frana demonstra a
apropriao diferenciada dos homens cultos e da dos camponeses. Tanto os
advogados e os escritores como os artesos e os camponeses sentiam-se
atrados pela forma e densidade dos provrbios que portavam uma grande
capacidade de persuaso em pequenos textos.
No cotidiano do campons analfabeto os provrbios eram necessrios
enquanto que para os educados representavam apenas um recurso a mais
a ser ou no utilizado no seu mundo letrado.
O campons memorizava-os, aprendendo-os de ouvido no fazer da
aldeia.

Os educados os aprendiam na infncia, com a leitura, na escola e


fora dela, somando-se a eles os ditados estrangeiros num processo
decorativo.
Para os aldees: o significado de qualquer provrbio podia variar
conforme a situao na qual era empregado e conforme a condio do
ouvinte e do falante (DAVIS, 1990)
Neste sentido, entendo que no poderamos assumir a leitura do
material denominado de "collportage", obras da Bibliothque Bleue,
francesa, dos chappbooks ingleses ou dos pliegos castelhanos ou catales
como sendo um retrato da mentalidade ou da viso do mundo dos leitores
populares. Isto porque este repertrio composto de fragmentos de outras
pocas, de tradies mltiplas. So texto de origem literria que atraem pela
nova maneira de serem colocados.
Ao pensar nos textos ambulantes como retrato de uma mentalidade
popular, podemos cometer um equvoco pois o sucesso no est vinculado
somente temtica literria.
Assim, voltamos necessidade de rastrear histricos de usos-leituras,
pensando sempre na literatura popular de Collportage. No se pode dizer
simplesmente que ela anexa textos. Ela adapta textos e nele cria marcaes
para facilitar a sua leitura, como por exemplo, a produo da Bibliothque
Bleue, que adaptava os seus textos para o pblico popular, resume,
reordena captulos, muitas vezes mutilando os textos que s fariam sentido
de acordo com o tipo de leitura do pblico, com a sua espectativa de leitura
e, enfim, de sua prpria constituio enquanto pblico-leitor.
Por outro lado, as receitas de medicina de "L'Eschole de Salerne"'que
publicou mais de trezentas edies, de 1474 a 1846 e que serve de base a
toda literatura mdica na Renascena e em perodos posteriores, alimentase de textos populares que propoem meios de conservar a sade.

Se o campo da leitura bastante abrangente, a literatura popular no


s difcil de definir, como tambm apresenta-se como um campo ambguo
e perigoso. Muito mais em um sculo somente. Ela possui uma natureza
pluri-secular. um patrimnio que pertence a todos os homens, que revela
as estruturas afetivas e imaginrias, coletivas. BOLLME (1986).
Nesse sentido, o de tentar delinear um pouco melhor esse tipo de
leitura, busquei desenvolver o presente trabalho com leitura/leitores de
almanaques considerados populares.

3. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS.

O percurso, um desafio para o alinhavo dos aparentes


desconectados fios

Para desenvolver esse trabalho diria que percorri os caminhos da


oralidade e, atravs do movimento da oralidade para a escrita, cheguei aos
almanaques. A trajetria foi do oral para o escrito e no do escrito para o
oral, como a maior parte dos estudos sobre leitura. Foi do oral, de leituras
oralizadas que comecei.
De leituras apoiadas nas escritas dos livros que eram lidos em voz
alta em casa ou na igreja, perpetuados, repetidos, memorizados:
So textos reconhecidos mais que lidos Essa leitura intensa
produz a eficcia do livro, cujo texto torna-se uma referncia familiar, cujas
frmulas do forma s maneiras de pensar e de contar. Uma relao atenta
e diferente liga o leitor quilo que l, incorporando em seu ser mais ntimo a
letra do que leu. (HBRARD, 1996).
Os Almanaques de Laboratrios.
Cheguei neles pelas inmeras falas/memria. Percorri farmcias nas
tentativas de busc-los. Para conversar sobre eles, fiz vrias visitas a
farmacuticos antigos da regio. Perguntava sobre os Almanaques. Era uma
conversa informal onde me interessavam as pistas sobre as edies atuais e
o interesse demonstrado pelos clientes neste tipo de publicao. Foi atravs
dessas conversas que obtive a informao de que o Laboratrio Catarinense
ainda editava seu Almanaque. Houve grande consenso dos farmacuticos
em afirmar o interesse dos clientes, que, no final e incio do ano, procuravam
a publicao nas farmcias.
O desafio foi o de rastrear os elementos deste universo. No
desconhecia a dificuldade da busca de tal material uma vez que estes
almanaques so feitos normalmente de papel inferior, muito manipulado e,
portanto, de difcil conservao.

Foi ao entrar em contato com o Departamento de Marketing do


Laboratrio Catarinense, que comecei este trabalho sobre a leitura dos
Almanaques de farmcia.
Neste ponto, comeando o trabalho pela busca do material, esboo a
tentativa de juno de fragmentos que podero resultar numa parte da
histria de materiais de leitura, de mudanas tipogrficas que marcam
tempos culturais definidos, da relao desses materiais com seus leitores.
Foi um trabalho de verdadeira garimpagem. Procuramos juntos,
pesquisadora e pesquisado, reconstruir essa histria.
Inicialmente montando colees atravs da busca de colecionadores.
A nossa pesquisa passou a ser parte da prpria histria do
almanaque, como podemos constatar no editorial da 50 edio do
Laboratrio Catarinense:
O importante papel que o Almanaque Sadol Renascim vem
desempenhando na vida de milhes de brasileiros, tambm est sendo
resgatado atravs de uma pesquisa da professora Margareth Como este
trabalho, que tema de doutorado na Unicamp, ainda no terminou,
certamente muitas descobertas sobre o Almanaque ainda esto por vir.
Durante o processo, uma questo de fundamental importncia surgiu
para um dos diretores da empresa:
Num tempo absoluto de Imagem, de TV, o que faz com que as
pessoas se envolvam com um Almanaque que representa uma certa
antigidade na forma? No d para entender o que faz as pessoas
estabelecerem este lao to profundo
Munida de argumentos sobre suas caractersticas desde a Europa do
sculo XV, podemos discorrer:
Ele atemporal, seus assuntos, embora com enfoques diversos de
acordo com a poca, perpassam aqueles de fundamental importncia para a
vida cotidiana das pessoas. Repetem velhos temas: sade, receitas,
conselhos.
10

No seu definir: prazeroso e til, marca um determinado espao


das relao dos indivduos com o seu ritual dirio. Aliado ao momento
especfico que chega s mos, as festividades de final de ano com todo seu
valor simblico, facilmente verificada no teor afetivo das cartas dos leitores.
Outro ponto a diferente relao entre material escrito/leitor e
TV/espectador que o leitor Douglas exemplifica:
A TV faz propaganda, mas diferente. A marca muito maior
naquilo que voc via sempre. Sempre estava ali. Ensina e voc aprende
para a vida. A TV passa, o escrito fica.
Por que no fazer uma histria do Jeca para vacina, ia pegar muito
mais que a campanha na TV. No importa muito a campanha. O almanaque
fez a cabea da gente. Toda vez que eu penso em um fortificante, penso
naquele. (Douglas, 48 anos).
A escassez de material escrito uma de suas caractersticas. Para
muitos entrevistados os Almanaques e a Bblia eram os nicos impressos
que possuam.
Mais complexo e delicado foi colocar a questo da prpria
composio tipogrfica que assume determinada forma visando guiar o leitor
de pouco contato com a escrita. Estabelecendo uma leitura que se pauta
menos pela decodificao que por relaes texto-imagem. Complexo porque
ao ser elaborado, o Almanaque visto basicamente como um merchandising
farmacutico, como propaganda.
Porm, material impresso, nas mos do leitor, torna-se objeto da caa
furtiva nos dizeres de Certeau.
De consumidores idealizados tornam-se leitores com uma plenitude
normalmente no reconhecida.
As pessoas do Laboratrio Catarinense transformaram-se em
parceiros/facilitadores, neste trabalho. Entrevistas realizadas em suas
dependncias assim como almanaques e cartas originais de leitores
possibilitaram a reconstituio histrica do Almanaque Renascim Sadol.
11

Pessoas que leram o editorial do Almanaque Renascim Sadol - 50


anos remeteram almanaques para minha residncia visando colaborar com
o estudo de uma prtica de leitura que, segundo elas, faz parte da cara do
Brasil.
Do Rio Grande do Sul, aps contatos estabelecidos com leitores,
chegou s minhas mos um exemplar do Almanaque IZA do Laboratrio
Kraemer que comea a circular em 1914, escrito em alemo/portugus e
que circula at a presente data. Atravs de contatos com a diretoria e
funcionrios estabelecemos uma parceria que resultou em exemplares
originais das dcadas de 10, 20, 30, 40, alm de fornecimento de dados e
cartas de leitores.
Com o tempo e a busca, pudemos obter um material que
representava uma parte da histria do almanaque no Brasil.
Pela importncia histrica a abordagem do Almanaque Biotnico
Fontoura foi se fazendo imprescindvel, porm as tentativas de colaborao
por parte da Empresa resultaram infrutferas. A exceo ficou por conta de
um funcionrio aposentado que colaborou com material pessoal, segundo
ele, penalizado com minhas inmeras tentativas. Percalos
O caminho escolhido para traar a histria do Almanaque do
Biotnico Fontoura foi o Arquivo do Jornal do Estado de So Paulo, atravs
de reportagens publicadas sobre almanaques, Monteiro Lobato, Jeca Tatu e
Cndido Fontoura, desde 1914 at a dcada de 80.

3.1. O Material.
O material levantado para a pesquisa os fios da rede.
O presente trabalho foi desenvolvido a partir do seguinte material
coletado.
12

3.1.1. Os almanaques.

- 4 Almanaques do Laboratrio Granado, sendo 2 do sculo passado,


respectivamente, 1892 e 1893, um da dcada de 20 e um da dcada de 40.
-18 exemplares do Almanaque Biotnico Fontoura editado pelo
Laboratrio Fontoura Wyeth, de So Paulo (dcada de 20 a dcada de 80).
-44 exemplares do Almanaque IZA editado pelo Laboratrio Kraemer
de Porto Alegre - Rio Grande do Sul.
-Coleo completa do Almanaque Renascim Sadol (53 exemplares),
do Laboratrio Catarinense - Santa Catarina, do ano de 1946 a 1998.

3.1.2. Os leitores e suas prticas. As entrevistas.


Rastreio pessoas (anexo 1) que carregam com elas a memria deste
tempo que pode ser reapresentado. Busco relatos orais como fontes de
referncia.
O porqu do uso das entrevistas. Com a escolha deste procedimento,
que, ao contar reinventam suas prticas no trabalho com a memria,
subvertem-se as vozes. L-se o que se leu. O objeto de pesquisa/escrita
desprende-se do objeto de pesquisa/leitura. L-se o lido e no mais o
escrito.
Com as entrevistas (anexo 2) sobre as prticas de leituras - o objeto da
pesquisa pde se delinear.
Levada pelos pressupostos a confirmar e por um desejo de escancarar
prticas

marginais

que

luz

das

reflexes

produzidas

fossem

redimensionadas, sabia que isso s seria possvel metodologicamente se


leitura e escrita, enquanto objetos de pesquisa, se definissem.
A entre-vista possibilita no s a recolha de depoimentos como um
envolvimento que produz reflexes, as mais variadas, advindas da relao
estabelecida. As vidas, ao serem desfiadas pelo trabalho com a memria,
trazem a emoo que contagia, a leitura compartilha o lido.

13

A construo desse espao de relao deu-se muitas vezes a duras


penas. Muitos momentos no compreendidos se clarearam somente no
percurso do trabalho, com tentativas de apreenso daquelas vozes que
foram meu fio de Ariadne.
As entrevistas realizadas nos vrios estados foram possveis graas
colaborao de amigos e parentes. Elas possibilitaram a partilha de histrias
de vida, brincadeiras de infncia, dificuldades diante dos membros da famlia
que

se

foram

Dos

prprios

nomes,

sados

dos

almanaques.

Inevitavelmente terminavam agradecendo por algum estar interessado


nessas leituras que fizeram parte de suas vidas.
Seo Vicente
Um dos entrevistados, Seo Vicente, filho de ex-escrava, representouse emblemtico. Durante os nossos encontros ele me chamava de sinh,
termo que me incomodava profundamente. Fiz inmeras tentativas de
aproximao com o intuito de abolir o termo mas acabei constatando que
essa era uma situao dada. A marca de espaos intransponveis. Muito
poderia passar o acontecer, ele sempre seria um negro, filho de ex escrava, e eu, uma branca, ariana nos traos. Somente aps aceitar essa
marca que nos unia e separava na histria, que pudemos prosseguir.
Como afirma PORTELLI (1997): Devemos, no obstante, fazer um
esforo para criar um ambiente em que as pessoas tenham condies de
estabelecer os prprios limites e de tomar as prprias decises a esse
respeito. No o conseguiremos ignorando as diferenas que nos tornam
desiguais, nem paternalstica (e desonestamente) simulando uma igualdade
que inexiste. Em vez disso, devemos deitar por terra a diferena, encar-la
menos como uma distoro da comunicao do que como a prpria base
desta e situar a conversa no contexto da luta e do trabalho, com o intuito de
criar igualdade.
As entrevistas, neste trabalho, no foram utilizadas com o objetivo de
ilustrar os enunciados, a idia de que elas encarnariam os enunciados
Os suportes de memria. O ritual. Ainda Seo Vicente.

14

Ao comear cada conversa (foram quatro encontros, decididos dessa


forma pela idade do depoente, pelo grande nmero de informaes que
trazia, pela prodigiosa memria) ele pedia para a esposa uma caixinha, um
porta - jias, que lhe havia sido presenteado pela famlia com a qual
convivera muito tempo, enquanto pajem de seus filhos. Sem ela por perto,
no havia conversa. Em nenhum momento ele retirou de l qualquer objeto.
O porta - jias guardava as jias de sua memria e estava ali para afirmar a
plena veracidade delas. Aconteceram
Eu achava estranho no comeo e esperava que, de repente, pudesse
sair dali alguma foto ou documento ignorncia. O prprio porta - jia era o
documento que ligava Seo Vicente Casa Grande. Era a prova de que ele
transitou entre os dois mundos, da oralidade da senzala escrita da Casa
Grande.
BOSI (1997) ao trabalhar com as fotografias e os idosos demonstra a
funo delas enquanto suporte de memria. Ao v-las, os olhos iniciam uma
viagem no tempo reconstrudo. Assim o porta - jias para Seo Vicente.
Dona Amlia
A entrevista de Dona Amlia resultou, entre outros, em um pequeno
texto apresentado em uma mesa redonda que falava dos leitores
desconhecidos da escola. Leitora alfabetizada fora da escola, lia a Bblia,
fotonovelas e almanaques. Difcil no relembrar minhas leituras diante de
fotonovelas, olhando os desenhos e tentando decifrar os escritos
Aps escrever suas falas e lev-las de volta para ela, surpreendi-me
com o seu descaso pelo escrito:
Me conta o que est a, no quero que leia!
A busca do dilogo das relaes partilhadas na oralidade. A
sacralidade da escrita havia me corrompido e neste momento pude
redimension-la.
15

Dona Alice
Dona Alice imprime, ao ritmo do trabalho domstico, as fases da lua.
Apropria-se delas para o seu cotidiano, assim como os homens que as
utilizam para o plantio. Seu croch e seu tric comeam e terminam mais
lentamente ou mais rapidamente de acordo com as marcas lunares.
Impossvel, diante das pessoas entrevistadas que remexiam suas
vidas nos guardados mentais ficar impassvel. Nossas lembranas histrias, nos invadem e ao question-las, nos questionamos.
Como no me contagiar, diante desta apropriao, mulher que sou, e
como disse WOOLF (1928), escrevendo na mesa repleta de migalhas, por
onde passaram os filhos?
Entrevistei pessoas, me questionei, me refiz em muitos momentos,
assim como os entrevistados.
Os participantes deixam de ser indivduos para estabelecer um incio
de histria, com todas as emoes que essse momento pode suscitar em
indivduos. Esse ver, entrever, interver, um ver que fala - ele um
elemento da fala. (LE VEN et al., 1997).
Uma vez que o presente trabalho aborda um histrico de almanaques
de vrios estados mostrou-se necessria a realizao das entrevistas
tambm em vrios estados. As dificuldades foram encaradas com a ajuda de
parentes e amigos que se dispuseram a realiz-las nos lugares onde eu
encontrava maiores empecilhos. A variedade de lugares comprometeu
bastante o fator tempo, pois inmeras vezes os planejamentos ficaram
comprometidos.

16

As entrevistas foram realizadas com os leitores de almanaques de


farmcia de 5 Estados ( figura 1).

FIGURA 1: Distribuio dos entrevistados pelos Estados.

Quanto ao sexo, figura 2:


FIGURA 2: Distribuio dos entrevistados quanto ao sexo.
Quanto a faixa etria, figura 3:
FIGURA 3: Distribuio dos entrevistados quanto a faixa etria.

Quanto a escolaridade, figura 4:

FIGURA 4: Distribuio dos entrevistados quanto a escolaridade.


As profisses declaradas pelos entrevistados esto no quadro 1:

QUADRO 1: Profisses declaradas pelos entrevistados


PROFISSES

PROFISSES

PROFISSES

Professora

policial militar

ortodontista

Dona-de-casa

funcionria de cantina

metalrgico

Domstica

pedagoga

caldeireiro

Mestre-de-obras

enfermeira

agricultor

Funcionria de firma

auxiliar de servios

operrio de indstria

aposentada

gerais

aposentado

17

3.1.3. Depoimentos
Para colher os depoimentos do Sr. Osvaldo Silva Filho, diretor do
Laboratrio Catarinense, do Sr. Laerte Batista de Souza (in memorian), do
Sr. Percy Negreiros, da Sr. Sandra Tanner e do Sr. Wilberto, todos
vinculados ao Almanaque Renascim Sadol, viajei para Joinville - Santa
Catarina.
- Os depoimentos do Sr. Jesoar Teja Weber, um dos diretores do
Laboratrio Kraemer e das Srs. Liliane Regina Weber e Marly E. P. Muniz,
todos vinculados ao Almanaque IZA, foram colhidos por telefone e
complementados por informaes escritas.
3.1.4. As cartas.

O nmero total de cartas dos leitores do Almanaque Renascim Sadol


para seus editores 246, sendo 156 de leitores masculinos e 90 de leitoras.
Do total de leitores, 15 escrevem duas vezes e 2 trs vezes.
As correspondncias encontram-se distribudas pelos anos de 1991,
1992, 1993 e 1994. Nem todas as cartas recebidas eram arquivadas pelas
pessoas que elaboravam o Almanaque, havia uma seleo prvia. As que
continham sugestes interessantes para a publicao, assim como as que
pediam exemplares eram selecionadas.
A leitura das cartas originais dos leitores do Almanaque Renascim
Sadol aos seus editores causou um misto de deslumbramento e intromisso.
Leitores desnudando-se e sendo interceptados num ato de pesquisa voyerismo
O fichamento das cartas foi elaborado tendo em vista os seguintes
itens:

18

- Nome do remetente
- Idade
- Procedncia da carta ( cidade-Estado)
- Escolaridade
- Sexo
- Referncias religiosas
- Referncias ao uso dos medicamentos do laboratrio
- data da carta
- Destinatrios identificados
- Motivos que levaram escrita da carta

importante

ressaltar

que

as

cartas,

muitas

vezes,

no

contemplavam todos os itens estabelecidos acima.


As Cartas dos Leitores, por Estado, do Almanaque Renascim Sadol esto
mostradas nas figuras 5 e 6.

FIGURA 5: Distribuio das cartas dos leitores do Almanaque


Renascim Sadol por Estados

FIGURA 6: Estados que compem Outros Estados na figura 5.

19

As Cartas dos Leitores, por profisso, do Almanaque Renascim Sadol


esto mostradas na figura 7 e 8.

FIGURA 7: Distribuio dos leitores por profisso

FIGURA 8: Profisses que compem Outras profisses na figura 7.

20

3.1.4.1. As cartas dos leitores do Almanaque IZA


O nmero total de cartas dos leitores do Almanaque Iza para seus
editores foi 8, estas cartas no traziam muitas informaes sobre os seus
remetentes.

3.2. O Contexto

3.2.1. Levantamento em museus.

Pela importncia histrica do material, pensei no incio, que o


laboratrio Fontoura, atual Medicamenta, pudesse ter um museu interno ou
um acervo considervel sobre o almanaque Biotnico Fontoura. As
tentativas desse contato foram incuas e, se eles possuem acervo, este no
acessvel aos pesquisadores.
O nico almanaque encontrado em museu foi o do Laboratrio
Granado. Viajei para o Rio de Janeiro e visitei as obras do futuro museu da
Casa Granado. No s consegui xerox de exemplares como vivenciei a
atmosfera das antigas boticas do pas.
3.2.2. Levantamento em Sebos.
Em Baro Geraldo (sub-distrito de Campinas) pesquisei nos sebos
Valise de Cronpio e Sebo do Baro.
Em Campinas, nos sebos, Sebo e Lojo, Livraria Casa Livros Usados,
O Livro e Iluminaes Livraria.
Nos sebos percorridos encontramos apenas um exemplar do Jeca
Tatuzinho.
Os atendentes informavam que, em algumas ocasies, chegaram a ter
exemplares de almanaque de farmcia, mas que, normalmente, as pessoas
os perdem, porque seu papel muito comum, difcil de conservar.
21

3.2.3. Levantamento na Internet.

Uma garimpagem, em rede das livrarias de livros raros, levou-me


Thomas Fisher Rare Book Library da Universidade de Toronto, Canad. A
moderna tecnologia facilitou o acesso a uma verdadeira preciosidade, uma
fotocopia do Compost et Kalendrier des bergeres editado em Paris no ano
de 1499, almanaque que serviu de modelo para muitos outros na Europa.

3.2.4. Levantamento em Arquivos.


As negativas de colaborao por parte do Laboratrio Medicamenta
foram um desafio para a reconstituio do histrico do almanaque Biotnico
Fontoura.
Fiz um levantamento no arquivo do jornal O ESTADO DE SO
PAULO, envolvendo matrias sobre o almanaque Biotnico Fontoura,
Monteiro Lobato, Jeca Tatu e Cndido Fontoura, desde a dcada de 10 at a
dcada de 80.
O volume coletado resultou em um gasto pesado para um trabalho
realizado sem subsdio de bolsa o que leva a pensar que o uso deste
arquivo se encontra vinculado a gastos nem sempre permitidos aos
pesquisadores.
Os materiais obtidos no arquivo foram catalogados da seguinte
maneira:
- Assuntos relacionados ao Laboratrio Fontoura
- Assuntos relacionados a Cndido Fontoura
- Assuntos relacionados a Almanaques
- Assuntos relacionados ao Almanaque Biotnico Fontoura
- Assuntos relacionados a Monteiro Lobato
- Assuntos realcionados ao Jeca Tatu

22

A riqueza do material coletado provoca e evoca histrias. A dos


leitores, desconsiderados como tais e a dos almanaques de farmcia no
Brasil, considerados marginais.
Fui pesquisa sabendo que:
A pesquisa. Intercmbios, leituras e confrontos que formam as suas
condies de possibilidade. Cada estudo particular um espelho de 100
faces (neste espao os outros esto sempre aparecendo), mas um espelho
partido e anamrfico (os outros a se fragmentam e se alteram). No quero
nele, esquecer o trabalho coletivo no qual se inscreve, no pretendo delegarme o ttulo de autora, para no isolar sujeitos/objetos, reduzir-me
abstraes.
A marca de minha cientificidade estaria mais na explicitao das
condies e regras da produo da pesquisa (ou do objeto/relaes) que de
oposies abstratas sujeito-objeto. (CERTEAU,1990).
Bricolage O trabalho de bricoler. Jogar obliquartergivesar, ir l
e c

23

4. OS PRIMEIROS ALMANAQUES.
Ao elaborar este trabalho, estudando os almanaques, talvez o que me
tenha mais chamado ateno que todos eles, sem exceo, desde os mais
antigos at os atuais apresentam um s tipo de organizao. Esta
organizao est sempre relacionada ao tempo, lua, ao ms, podendo
estar vinculada ao horscopo, aos signos, aos caledrios agrcolas ou no.
Em outras palavras o que pretendo assumir como hiptese aqui que o
calendrio representa a ligao estabelecida entre o homem e sua
organizao de espao e tempo.
Atravs da ordem, dos nmeros, do cmputo, ou melhor, do tempo
ordenado, o homem se organiza tambm no seu espao. Essa relao, para
mim, se fundamenta e se solidifica no almanaque, como expresso do
homem, de sua vida e de sua luta atravs dos tempos.
Essa hiptese foi construida quando me deparei com a representao
do homem temporal que aparece no Almanaque Sadol de nmero 50, na
contra-capa. O crculo da vida, reproduzido abaixo (figura 9):
O crculo representa um relgio, com ponteiros e nmeros. O controle
de um outro tempo, mensurvel, da sociedade moderna. Contrapondo-se
infncia/puerilidade, juventude/adolescncia, velhice/senilidade aparecem os
tpicos: Bero, brincando, a escola, esporte, o casamento, na luta da vida, o
filho, a doena, trabalho e velhice. O trabalho aparece duas vezes, no tpico:
luta diria e trabalho e no tpico velhice.
Lembramos que na dcada de 50, durante o governo Getlio Vargas, o
trabalho aparece

muito valorizado, da sua nfase no ciclo da vida,

expulsando da ltima casa a morte, que aparecia em antigos calendrios,


caricata. Expulsa-se e teme-se.
No mais as artes do bem morrer mas o prolongamento da velhice
que comear a ser problematizado como veremos no Almanaque Sadol-51
(para o ano de 1996) que abordar tematicamente a longevidade.

24

ARIS (1981), ao falar sobre as Idades da Vida, aborda como que a


idade, to delimitada e exata como a conhecemos hoje, foi um conceito
construdo socialmente ao longo dos sculo XVI, XVII.
Para o homem de outrora, ao contrrio, a vida era a continuidade
inevitvel, cclica, s vezes humorstica ou melanclica das idades, uma
continuidade inscrita na ordem geral e abstrata das coisas, mais do que na
experincia real, pois poucos homens tinham o privilgio de percorrer todas
essas idades naquelas pocas de grande mortalidade
A Idade, algo pessoal e preciso, ainda no conseguia fazer sombra e
muito menos apagar a antiga e obscura relao com o tempo.
Ao invs de uma idade cronolgica, individual, o que predominava era
o cmputo temporal traduzido nas Idades da Vida. Estas idades apareciam
nos tratados pseudocientficos da Idade Mdia, uma cincia anterior
Cincia.
As Idades, Idades da Vida ou Idades do Homem estavam
vinculadas, para os nossos ancestrais, s noes positivas e usuais que
passaram do domnio da Cincia para a do cotidiano.
Na obra Le Grand Propritaire de Toutes Choses, de Barthlemy
de Glauville, citada por ARIS (1981), uma enciclopdia de concepo no
analtica, constata-se que a unidade essencial da natureza Deus.
Nesse livro estavam presentes a fsica, a metafsica, a histria natural,
a fisiologia, a anatomia humana, um tratado de medicina e higiene,
astronomia e astrologia alm de receitas prticas. A idia presente nele e
popularizada a da unidade fundamental da natureza. De uma
solidariedade/unio entre o natural e o sobrenatural, idia advinda do
paganismo.
A figura abaixo (figura 10) ilustra as afirmaes.
Assumindo a ordem do mundo como autnoma e determinista,
caberia ao homem estudar as relaes existentes. Qualquer ruptura seria o
25

caos e a fuga s parece possvel atravs da magia ou do milagre. A mesma


lei que rege o movimento dos planetas, o ciclo vegetativo das estaes, as
relaes entre os elementos, o corpo humano e seus humores rege o
destino humano.

26

Segundo Hipcrates (apud ROOB,1997), o pai da medicina, o estado


geral do organismo depende do equilbrio dos quatro elementos que formam
o corpo, ar, terra, gua e fogo
Os nmeros surgem unidos ao simbolismo podendo ser uma das
chaves para essa solidariedade profunda. O nmero acaba sendo familiar
por encontrar-se ao mesmo tempo nas especulaes religiosas, nas
descries da fsica, da histria natural e as prticas mgicas. Como
exemplo, temos o nmero 4, nmero dos elementos, estaes e
temperamentos do homem. Os elementos, os temperamentos, os planetas e
seu sentido astrolgico assim como o simbolismo do nmero haviam se
tornado familiares, pblicos. Assim sendo, as idades da vida aparecem como
uma das formas de conceber a biologia humana com o internatural. Alm
disso, as idades da vida correspondem tambm s funes sociais dos
indivduos. (ARIS, 1981)
Os degraus da vida, uma representao em imagens colocadas nas
paredes, junto dos calendrios, traziam:
- a idade dos brinquedos,
- a idade da escola,
- a idade do amor ou esportes da Corte e da Cavalaria,
- a idade das festas e da corte do amor,
- a idade da guerra e cavalaria e
- as idades sedentrias, nas quais deveria prevalecer os estudos da Cincia e
das leis.
Em latim temos 7 idades, tantas quanto os planetas. No francs, 3,
Enfance, Jeunesse et Vieillesse.
Um ciclo de correspondncia sideral inspira a periodizao ligada aos
12 signos do zodaco, relacionando as idades da vida com as cenas do
calendrio.

27

Transcrevo o poema do sculo XIV que foi reimpresso vrias vezes


nos sculos XV e XVI, da obra de Aris, que discorre sobre o calendrio das
idades.
Os seis primeiros anos que o homem vive no mundo
a janeiro com razo os comparamos,
pois nesse ms nem fora nem virtude abundam,
no mais do que quando uma criana tem seis anos.
Os outros seis anos fazem-na crescer
Assim tambm faz fevereiro todos os anos
o qual, enfim, conduz primavera
E quando a pessoa faz 18 anos,
ela se modifica de tal forma
que pensa valer mil pedaos
Assim tambm o ms de maro
Se transforma em beleza e readquire calor
No ms que vem depois de setembro
e que chamamos de outubro,
a pessoa tem 60 anos e no mais.
Ento ela se torna velha e encarquilhada,
e se lembra de que o tempo a leva a morrer.
O objetivo, voltando s idades da vida, colocadas por ARIS (1981)
chegar ao calendrio e dele partir para o almanaque. Embora sua publicao
seja datada de 1500, essa leitura de mundo ultrapassa e muito essa
cronologia. O almanaque pode ter sido no incio, como ordenao, o
estender de um calendrio que j no comportava mais tudo o que queria
dizer.
O homem busca ordenar o mundo, repetindo e reproduzindo,
miticamente, a histria da criao do Mundo. O seu eixo o tempo que
determina a ordem natural do universo e das coisas.

28

O tempo da criao do mundo representa calendas, o tempo do


calendrio, que marca o ritmo da vida.
No calendrio estaria a origem do almanaque, sendo que o termo
almanaque tem sido utilizado muitas vezes como sinnimo de calendrio e
vice-versa.
Assumindo que as palavras representam a relao do homem com o
mundo que, ao criar as palavras, modifica o mundo, que modifica o homem,
a relao com o objeto almanaque passa pelo contar, marcar, trabalhar com
o nmero, estabelecendo uma correspondncia com o cotidiano humano.
Relao que ajuda e propicia a ordenao de um mundo sobre o qual se
pretende um controle, uma previso, atravs do tempo. O tempo contado.
O grego estabelece a relao ms. Um conceito elaborado,
pressupondo classificao e diviso, enquanto que, nas lnguas orientais, o
almanaque sinnimo de estria, alvssaras, boas novas.
O universo de relao com a palavra muda. Vem-nos mente rituais
realizados no incio de cada ciclo com o intuito de buscar a prosperidade e a
felicidade para o Novo Tempo que vem. Mais que contar e ordenar, penetrar
num mundo que pode unir o profano ao sagrado, trazendo um sentimento de
interferncia possvel. Nesses rituais so estabelecidas relaes diretas com
as divindades as quais, mediante expurgos e oferendas, trazem-nos alento.
Em saxo, o termo almanaque aparece ligado lua, que em relatos
antigos caracterizada pelo lado feminino e intuitivo. Um universo que
estabelece tambm um cmputo, s que com uma cosmogonia diferenciada.
Em muitas lnguas menstruao e lua tm razes etimolgicas idnticas, a
raz mens origina a palavra mnstruos e meses.
Reflexos das fases da lua, o calendrio menstrual inscrevia a mulher
no calendrio da natureza. (PRIORE, 1997).
O almanaque, na sua forma mais simples, mais popular, se apresenta
como um pequeno calendrio ilustrado com imagens, figuras e signos. Mais
que informar, ambiciona que o leitor penetre num universo diferenciado e
denso para o qual, quanto mais tempo dedicamos, mais se nos oferece
anlise.

29

A palavra calendarium vem de calendae, o primeiro dia dos meses


romanos, data do pagamento dos tributos ao estado.
O ritmo da vida: detalhe de um calendrio por volta do ano 25. A
semana no existia; os dias de descanso eram aqueles das festas
religiosas (fazia-se a um deus o sacrifcio de um dia de trabalho) e
distribuam-se ao longo do ano inteiro, sem perodo de frias.
Folgavam nesses dias os magistrados, os homens livres, os escolares,
os escravos e os animais de lavoura e trao. O trao LVDI que lemos
c e l significa jogos do Circo (corridas de carros) ou do teatro. As
lutas de gladiadores no eram religiosas e no figuravam no
calendrio. (Museu de LAquila).* (figura 11).
FIGURA 9: detalhe de um calendrio por volta do ano 25
Granet (apud LE GOFF, 1992) afirma sobre os calendrios chineses:
No tempo em que se escreveram os rituais, as observaes dos
camponeses

serviram

para

ilustrar

eruditos

calendrios

de

base

astronmica, que foram depois, apresentados como emanados da sabedoria


dos prncipes
Em muitas cosmogonias os deuses que criaro o Universo sero os
mesmos que criaro o calendrio: E disse Deus: Que haja luzes no
firmamento do cu para distinguir o dia e a noite e que sejam como sinais
para as estaes, para os dias e para os anos."
O mito do nascimento do mundo dos ndios pueblo conta que uma das
suas irms criadoras, Iatiku, cria os deuses, senhores das estaes que
regularo as funes meteorolgicas. (LE GOFF, 1992)
Assim, BRAIDA (1990) afirma que, em alguns discursos gerais dos
almanaques de 1700 do Piemonte, observava-se que a possibilidade de
mensurar o tempo por obras de poucos e uso de todos os homens foi

30

verificada somente aps a inveno da tipografia. Com o nascimento do


almanaque, tal servio vinha a ser oferecido a todos, sem distino de
classe social.
Vejam vocs, todo o movimento de um ano, que por si longo a
passar est contido em um pequeno espao de papel.
Carlo Gozzi - Lobservatore Veneto - 11/03/ 1761

4.1. O almanaque - ordenador do tempo


O papel e a escrita possibilitaram ao homem no s ordenar o mundo
mas recuperar, repetir, reproduzir o tempo dessa ordenao, atravs do
almanaque.
O almanaque significaria, para o homem, a escrita desse tempo
ordenado, tanto que uma edio das Profecias de Thomas Joseph Moult
traz, em sua dcima capa, a imagem de um homem portando um livro com a
indicao: Almanaque Burlesco. Toda Cincia vem de Deus. Honra e glria.
O almanaque no deixa de ser um livro e se considerarmos um
livro impresso no uma fonte de idias e imagens, mas como um
mensageiro de relaes (DAVIS,1990), tem-se o calendrio/almanaque
como uma relao mtica do Homem com o Tempo, o Tempo e a Criao, a
Criao e o trabalho.
Em uma edio de Lyon, aparece assim retratado o ciclo dos trabalhos
e dos dias:
Janeiro, olha para o passado e para o que est para vir
Fevereiro, o ms mais duro em que a vida parece parar
*

Onde a Vida Pblica era Privada, pgina 111 in Histria da Vida Privada, Volume 1 - Do Imprio
Romano ao Ano Mil. Organizao Paul Veyne, traduo de Hildegard Feist, Companhia das Letras
1992.
31

Maro, em que comeam os trabalhos da vinha


Abril, colhem-se as primeiras flores
Maio, o tempo est belo e amoroso
Junho, os trabalhos das terras
Julho, o corte do feno
Agosto, a ceifa
Setembro, a sementeira
Outubro, a vindima
Novembro, mandam-se os porcos s bolotas
Dezembro, mata-se o porco (Le Goff, 1992)
Poder-se-ia pensar que a ilustrao abaixo de ttulo Os Trabalhos
dos Meses estaria adequada ao universo descrito acima.
Semeaduras de primavera, trabalho de alqueive em junho, corte
de feno, colheita, semeadura do trigo de inverno e vindimas alternandose com os trabalhos nas reas incultas, caa com gavio, caa ao javali
e preparao do porco. (Viena, sterreichische National Bibliotheke,
extrado das Notices Astronomiques).* (figura 12)
Etimologicamente, a palavra Almanach pode ter e aparecer com
vrias origens. Do rabe al, e manach, computar, contar. Ele pode ser a
juno do rabe ocl-o e do grego MNU, ms. Nas lnguas orientais almanha
significa estria, alvssaras (boas novas). Em saxo, al-monght ou al-monac
seria uma contrao para al-mooned que significa contendo todas as luas.
Originariamente, nossos ancestrais traaram o curso da lua sobre uma tbua
de madeira qual chamaram al-monagt (para al-mooneld).
Na linguagem celta al-manah significa o religioso (solitrio) ou ainda a obra
do frade.

A Vida Privada na Conquista do Estado e da Sociedade, pgina 423 in Histria da Vida Privada,
Volume 1 - Do Imprio Romano ao Ano Mil. Organizao Paul Veyne, traduo de Hildegard Feist,
Companhia das Letras 1992.

32

Bollme (1965) define o Almanaque etimologicamente como sendo a


juno do rabe al e do grego men = ms ou ainda mens (grego) = lua,
latim meusis e do antigo indiano mas, medir. Para a autora, o Almanaque
pode ser definido da seguinte forma:
Ilustrado com signos, figuras, imagens, o Almanaque dirige-se aos
analfabetos e a quem l pouco. Rene e oferece um saber para todos:
astronmico, com os eclipses e a fase da lua; religioso e social, com as
festas e especialmente as festas dos santos que do lugar aos aniversrios
no seio das famlias; cientfico e tcnico, com conselhos sobre os trabalhos
agrcolas, a medicina, a higiene; histrico com as cronologias, os grandes
personagens, os acontecimentos histricos ou anedticos; utilitrio, com a
indicao das feiras, das chegadas e partidas dos correios; literrio, com
anedotas, fbulas, contos; e finalmente astrolgico. Na sua forma popular
interessa sobretudo ao pastor e ao campons.
Para definir o almanaque, pode-se salientar o seguinte: ele no um
manual, ele no assimilvel de forma muito diferente do que um
romance, ele diverte sem se prender pura fabulao, ele ensina sem ser
dogmtico, ele no , de modo algum, artigo de f, ele obedece a uma
grande lei que sem dvida aquela de toda leitura popular, prazeroso e
til (BOLLME, 1969).
Ou segundo LE GOFF (1992): Calendrio: um campo privilegiado de
encontro entre cultura popular e erudita .
Tambm de acordo com LE GOFF (1992), o primeiro Almanaque
surgiu em 1455, na Europa. Em 1464 surgem os Almanaques da
Corporao dos Barbeiros e em 1471 o Almanaque anual. No sculo XVII a
literatura popular de divulgao os acolhe e divulga. Os sculos XVII e XVIII
sero os de sua maior importncia literria.

33

Na Frana, os primeiros Almanaques apareceram na Idade Mdia.


Eram escritos por hbeis copistas, em pergaminhos e colados capa interna
dos livros de oraes. Indicavam os meses, os dias de festas e os signos do
zodaco. Depois da descoberta da imprensa, os Almanaques em vrias
pginas foram depressa difundidos.
Em 1550, Nostradamus deu ao Almanaque a sua primeira glria. O
Almanaque Nostradamus tornou-se clebre, em virtude de algumas
profecias. Em 1636 apareceu em Lige, Blgica, o Almanaque de Mathieu
Laensberg. No sculo XVIII o Almanaque das Musas, o das trennes, que
continham deliciosas poesias e o de Apolo, fizeram grande sucesso. Na
Revoluo Francesa o almanaque do padre Gerald foi marcante. (Carta
enviada pelo leitor Valdinei Aparecido da Silva aos editores do Almanaque
Sadol)
O Almanaque mais importante da Frana foi o Le Grand Calendrier
Compost des Bergers (1491). O preo deste almanaque para o ano de 1520
era de 3 sous* , enquanto que um manual mdico, o Le Tresor des Povres
era vendido a 2 sous.
Fazem parte deste Almanaque as notcias astrolgicas, o trabalho na
terra, o zodaco, a compleio humana vinculada s suas significaes
morais, descries de vcios e sentimentos infernais, receitas de cozinha,
conselhos referentes a doenas e remdios ligados aos doze signos do
zodaco. (MANDROU, 1985)
O Compost et Kalendrier des Bergres** editado em Paris para o ano
de 1499 traz vrias pginas dedicadas aos signos, vinculados ao corpo
humano, regendo respectivamente: ries (cabea), Touro (garganta),
Gmeos (braos), Cncer (trax), Leo (corao e costas), Virgem (ventre),
Balana (ancas e glndulas), Escorpio (rgos sexuais), Sagitrio (pernas),
Capricrnio (ossos), Aqurio (vasos sanguneos) e Peixes (ps).

Sou, Sous - moeda de liga de niquel, antigamente de ouro, valeria atualmente 1/20 de franco.
Informao fornecida pela tradutora Marisa Rossetto.
**
Fotocpia obtida na Thomas Fisher Rare Books Library, Toronto - Canad. Consta na edio: Paris
no Hotel de Beauregart, Rue Cloppin, sob o signo de le Roy Prestre Iehan. Gui Mardrant e Jean
Petit, sem data. [1499] (data includa por Davis, 1990).
34

Neste calendrio, para cada ms uma gravura reproduz as tarefas e a


caracterizao do cotidiano tendo sempre presente os respectivos signos
conforme gravura ao lado (figura 13).
O texto escrito informa que embora no faa calor neste ms, o
lavrador j poder recomear o seu trabalho: Se eu fao vir a florada, bons
odores tm minhas violetas.

Aps as discusses sobre o clima e o trabalho do agricultor, o


texto prossegue descrevendo a visita da Virgem Maria ao Templo dos
Judeus, para apresentar seu filho diante dos olhos de Simeo (Lucas 2: 2235). (figura 14)

35

Relaciona-se, mais uma vez, o tempo religioso, mtico, o da


apresentao com o tempo da natureza. A primavera o comeo para a
colheita, assim como a apresentao no templo o comeo para Jesus do
seu trabalho.
Nas pginas deste mesmo almanaque, esto lado a lado o horscopo,
demonstrando a influncia rabe na Europa e do catolicismo com seu
calendrio religioso composto por nomes de santos.
O contedo de um calendrio est ligado ao complexo jogo de
relaes entre as exigncias da religio e a vida econmica e social. (LE
GOFF, 1992)
A Terra aparece representada por seus polos que so
circundados pelos doze signos, conforme ilustrao (figura 15).
No universo alqumico, a cada signo correponde uma substncia
qumica e uma estao e para atingir a plenitude h a necessidade de se
passar pelo fogo.
O homem, a Terra, os planetas, os signos fazem parte de um mundo
constitudo por elementos que se alteram, na velha fula alqumica medieval.
O chumbo transformado em ouro... O mercrio filosofal, elixir que tudo cura.
O corpo, curado ao conseguir ultrapassar as sete etapas planetrias.
Sntese entre culturas e influncias diferentes, talvez o que melhor
defina o almanaque seja a passagem da vida ordenada ainda na oralidade e
a sua recuperao e reproduo na escrita. Objeto de leitura de aprendizesleitores transpe os elementos do mundo oral no mundo escrito.
Com efeito, enquanto aprendiz - leitor est inteiramente tomado por
seu esforo de correspondncia do escrito e do oral memorizado, existem
fortes probabilidades de que se perca nas unidades cada vez menores do
texto (frases/palavras/slabas) e portanto, cada vez menos significantes. Se
uma imagem acompanha um texto e continua a mostrar-se nessa apreenso
global que implica toda mensagem icnica, ela pode se tornar a garantia de
permanncia de um sentido ao nvel das unidades semnticas amplas...
(HBRARD, 1996).
36

Ler os almanaques populares, seria estabelecer sentido entre o que


foi lido, vivido e o que se vive, mas recuperando tambm as memrias de
leitura vivenciadas. L-se o conhecido, atravs de saberes anteriores.
O domnio do tempo e a sua repetio: busco o porqu de se ler algo
repetidas e repetidas vezes. Qual seria a relao to profunda que levaria
fixao de tal prtica?
Segundo BOLLME (1969), precisamente na medida em que ele,
almanaque, toca, alcana todos os sujeitos, que vai dessacralizar, romper os
gneros, afastar todos os limites e colocar seus leitores mais diretamente em
relao com a vida, a atualidade, a informao, compondo, autor do real no
que ele se faz interessar. Divertir, provocando atravs dele, a reflexo e a
crtica.
A autora aponta na Pequena Histria do Almanaque as preocupaes
essenciais que compem este gnero: comer, cultivar a terra, viver e
sobreviver, prever, discernir, se conduzir, se governar, se informar e se
distrair.
BAKTHIN (1993), autor cuja linguagem encontra-se impregnada da
tradio da cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento, ir debruarse sobre a multiplicidade das manifestaes da cultura popular-ritos,
espetculos, festas, vocabulrio familiar e grosseiro. Uma viso do mundo
especfica marcada pelo riso, pela subverso dos valores oficiais, pelo
carter renovador e contestador da ordem vigente. Mais que folclore, sem
dvida. Uma concepo de mundo que utilizava a linguagem das formas
carnavalescas.
No livro "A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento - O
contexto de Franois Rabelais", Bakthin retoma a obra de Rabelais,
nascido em 1494 e falecido em 1553. Como padre, estudante e mdico
viajou pelas aldeias da Frana. Sua obra caracteriza-se pela presena dos

37

dialetos, lendas e costumes populares, numa produo condenada e


incompreendida at o sculo XIX.
Rabelais cria, ao escrever, uma lngua barroca, extremamente
pessoal, composta de neologismos e combinaes inditas, excessos e
monstruosidades que revelam uma imaginao fertilssima.
As aventuras de Gargntua e Pantagruel so um pretexto para
satirizar a vida humana e a condio social, empreendimento facilitado por
slida formao clssica.
A escolha desta obra de Bakthin em particular, deve-se ao fato de que
Rabelais publica um almanaque onde faz advertncias aos abusos dos
prognsticos presentes nos almanaques da poca.
O almanaque popular na Frana aparece ligado literatura de
collportage, aquela levada nas cestas dos vendedores ambulantes. Chamo
ateno para o termo collportage segundo o dicionrio Francez-Portuguez
datado de 1887:
Collportage = bufarinhice, regatice (ofcio de bufarinheiro, de regato).
O termo colporteur significa o bufarinheiro, o regato, o alfarrabista.
O tipo de literatura que oferece o Almanaque vem colada a uma
imagem de bufes e bobos que habitavam as praas pblicas.
O sarcasmo desta viso de mundo reflete-se no nome do almanaque
Le Messager Boiteaux (sculo XVII) - Um Mensageiro Coxo/Manco,
Claudicante - que alm do sarcasmo traz a imagem mtica do coxo/manco,
aquele que transita entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos.
Como mdico, no Hospital de Lyon, Rabelais resolve escrever a
Pantagruelina Prognosticao (1533), como uma advertncia e para proveito
das pessoas aturdidas com os prognsticos existentes em excesso nos
almanaques.
Neste ano, os cegos vero bem pouco. Os surdos ouviro muito
mal.
Mestre Alcofribas Architriclin, Vulgo Pantagruel

38

Qualquer coisa que vos dizem astrolgico. O verdadeiro


governador do destino dos homens Deus, Ele a morada, lugar da causa
primeira, isso bem estabelecido sem dvida permitido divertir-se um
pouco. A profecia deve, pois, mais que trazer o temor, causar o
divertimento.
Uma outra edio da Pantagruelina Prognosticao (Paris: PRAULT,
1741) traz uma meno escrita do marqus de Paulmy, grande amante
dessas edies de almanaques: obra singular, vou guard-la para de
tempos em tempos, rir. As profecias do mestre Michel Nostradamus fazem
parte de uma Compilao de Facetas em prosa do sculo XVIII.
Poder-se-ia dizer que, na sua origem, o almanaque, enquanto objeto
de escrita, seria uma obra de frade. Um compilador solitrio, algum que
organiza. Uma produo individual. Trabalho de monge copista continuado
pelos editores que, posteriormente, retomaro fragmentos para compor
almanaques.
Porm, pela sua distribuio que, na Europa, se deu atravs de
vendedores ambulantes, junto dos pliegos de cordel espanhis e catales e
dos chappbooks ingleses, chega-se ao que se denominou, numa
determinada poca, literatura popular, tanto que no prlogo do Pantagruel,
se encontram tipos dessa cultura.
Grita o vendedor de feira, o charlato, o mercador de drogas
miraculosas e o vendedor de livros de quatro centavos. Brincam de fazer
propaganda, gracejando de si prprios.
Segundo o charlato da feira, as crnicas podem ser um remdio
para a dor de dentes, s coloc-las entre dois panos e aplic-las no lugar
da dor Na verdade, o que o autor proclama o poder da cura da literatura,
ele faz alarde sua crena como um charlato ou ambulante de feira o faria.
Para solidificar seus argumentos e provar a virtude curativa do livro, traz no
quarto livro, as doutrinas de Hipcrates, Galeno, Plato e outros
(BAKTHIN,1993).
Sculos e sculos depois, em 1994, o leitor Orlando responde
Rabelais. Ele, um leitor do Almanaque Sadol.
39

De incio, devo parabenizar o Laboratrio Catarinense S/A, pelo


pionerismo e dedicao evidenciada na publicao do Almanaque Sadol.
Ns, clientes, devemos nos dar por satisfeitos por termos um canal de
comunicao nos ligando Entrei em contato com o almanaque h poucos
dias, quando de uma infeco forte, fui obrigado a me dirigir uma farmcia,
onde na compra de medicamentos, recebi o almanaque de brinde.
O almanaque teve um papel importante na minha recuperao,
pois

nos

momentos

mais

difceis

ele

estava

ao

meu

lado

proporcionando boas gargalhadas.


Agora gostaria de saber como poderia adquirir os almanaques
anteriores, gostaria muito de possuir todos eles pr fazer uma coleo
O almanaque, o mdico alegre que diverte os seus doentes.
O mdico representa um papel capital na luta entre a vida e a
morte no interior do corpo humano (Quarto livro - Gargntua e Pantagruel,
Apud BAKTHIN,1993).
Nos Sanatrios Sagrados Helnicos era comum a preocupao com a
distrao/diverso dos visitantes invlidos. Assim, perto dos templos
erguidos para o deus Asclpios (Esculpio) eram construdos teatros para a
representao de peas.
O humor, o jocoso, a quebra da seriedade da previso cientfica.
A obra de Rabelais, o Prognstico Pantagruelino, continha poucas
pginas e considerada uma pardia dos livros de predio do ano novo.
Tanto esta obra, como os almanaques, encontram-se diretamente ligados ao
tempo, ao ano novo e ao cho de feira.
Um lao tradicional muito antigo unia as formas de medicina popular
e as da arte popular. isso que explica que o comediante das ruas e o
comediante das drogas fossem, s vezes, uma nica e mesma pessoa.
(BAKHTIN - 1993)

40

Cientista, morte, elixir, elementos, vida, paixo. Traduzindo o cientista


para alquimista teremos a configurao medieval que une o mdico ao
mago. O elixir que pode afastar a morte, que d ao mago o poder misterioso
de transitar nas trevas para trazer a luz.
A Cosmogonia se re-apresenta, forte, na histria acima.
Os preges fazendo apologia das ervas e das substncias miraculosas
estavam presentes na praa pblica. As propagandas eram verbais, a altos
brados
Na Stira Menipia, aparece um charlato espanhol propagando no
ptio o comrcio de uma panacia universal que cura todos os males e
misrias, com o nome de Catolico Espanhol Os elixires da longa vida!
Nada estranho, portanto, que os almanaques populares de farmcia,
portadores

deste

universo

mtico

trouxessem,

numa

corporificao

emblemtica, os tnicos que agem/atuam no organismo como um todo. Eles


so para o corpo, o que o almanaque para a mente.
Segundo o dicionrio Francez - Portuguez (1887), elixir significa licor
espirituoso, quintaessncia, a pedra philosophal. (Tal o poder do elixir!)
O blsamo de Ferrabrs aparece no captulo 2 do livro de Carlos
Magno, originado provavelmente numa cano de gesta do sculo XII. A
cruzada relatada refere-se busca de um blsamo milagroso que teria
servido para o enterro de Cristo e que estava em poder do Emir do Egito.
Este preparado possuia imenso poder de regenerao, curando feridas e
redobrando foras. Na batalha, Oliveiros fere Ferrabrs e lhe toma o
blsamo. Cervantes, em Dom Quixote de la Mancha, faz apologia ao
blsamo, apresentando em detalhes a sua receita. Consta da mesma, entre
outras substncias, vinho, sal e rosmarinho (CAMARGO,1982).

41

Em manuscritos carolngeos encontrados, havia frmulas com


encantamentos para serem usados contra doenas. Apesar da magia ser
condenada ela faz parte do Sagrado Pago. O talism de cristal usado por
Carlos Magno no pescoo um dos amuletos mais clebres. A medicina da
poca era mgica, por exemplo: aliando-se letras de nomes de pessoas ao
nmero de dias que est doente poder-se-ia prever a cura. (ROUCHE, 1992)
Do Blsamo de Ferrabrs ao Biotnico estar preparado para as
batalhas. E nessas batalhas, sempre se divertir
No Brasil eram comuns os blsamos, no fim do sculo passado e
comeo deste, popularizados, tais como: Blsamo do Comendador, Blsamo
de Fioravante, Blsamo de Gilead ou de Salomo. (CAMARGO, 1982)
O Almanaque Sadol do ano de 1951 publica:
Porm, o Laboratrio Catarinense Ltda no se responsabiliza pela
chuva ou pelo bom tempo em desacordo com as previses. Infelizmente, as
nossas relaes comerciais ainda no so to extensas que nos permitam
receber informaes exatas de So Pedro.
E em 1997, o mesmo Almanaque apresenta:
Uma boa gargalhada e um sono descansado so as duas melhores
curas. Provrbio Irlands. (Almanaque Renascim Sadol, 1997).
Da ligao do almanaque com as obras da "Bibliothque Bleue".
Se os emprstimos literatura popular so frequentes isto no
significa, portanto, que o almanaque s uma imitao ou vive como
parasita. Os textos so s vezes modificados como se endereados a um
pblico diferente. Dentro dessas perspectivas que, se h emprstimo, do
almanaque para a "Bibliothque Bleue".

42

Quanto edio* , os editores de Troyes, na Frana, dominam, sem


deter o monoplio. H editores nas cidades de Rouen, Caen, Limoges,
Avignon, Champagne, Picardia, Vale do Loire, Lorena, Borgonha. Se num
primeiro momento, o pblico citadino, entre 1660 e 1780, h a seguir a
popularizao e a ruralizao dos livros de preos reduzidos.
E os textos veiculados, no so, em si, textos populares. Muitos deles
so textos eruditos, novelas, contos de fada, que so lidos no s por um
segmento da populao que seria "menos letrada". So textos lidos por
todos. Histrias delimitadas de um grupo em contacto com um determinado
material impresso, naquele momento scio-histrico. Mesmo porque a
pretenso generalizadora h muito que nos oferece uma histria
empobrecida.
Segundo MANDROU (1985), os livros da Bibliothque Bleue so
annimos, redigidos pelos impressores, tipgrafos ou outros, sob as ordens
do patro. Eles trabalhavam recorrendo s tradies orais, campesinas ou
outras, que conheciam pessoalmente. Os temas so fornecidos pelos
editores, em funo da demanda passada pelos vendedores ambulantes e
marchands. Tais informaes possibilitavam uma produo diretamente
adequada s aceitaes e rejeies verificadas pelos indivduos que as
negociavam.
Os pequenos livros so impressos em papis de pssima qualidade,
encadernados por um simples fio, recobertos com uma folha azul sem ttulo
nem lombada. A vantagem que podem ser vendidos muito barato e assim
um grande nmero de pessoas podem compr-los.

A Histria da Civilizao Moderna foi escrita em grande parte, no sobre papel, mas pelo
papel. Na Frana, h moinhos de papel funcionando em Troyes e em Essonnes, no sculo XIV... in A
Palavra Escrita. Editora Anhembi. SP, 1957. Pgina 123
43

4.2. Os Temas no Almanaque.


Segundo BOLLME (1965), os temas presentes nos almanaques dos
sculos XVII e XVIII poderiam ser agrupados em:
- Tempo: Previso, eclipses, fases da Lua, calendrios
- Festas religiosas:
- Signos astrolgicos:
- Anedotas:
- Fbulas:
- Contos:
- Conselhos para viver bem:
- Fatos estranhos e admirveis da natureza, tais como: Inundaes,
Tremores da Terra.
- Sade: Informaes sobre pragas, pestes e a fome.
- Conselhos culinrios:
- Divertimentos:
- Religio: Vida-morte, Corpo-alma, Oraes.
- Provrbios:
-Histria: Monumentos, Igrejas, Hospitais, Construes antigas,
Pequenos trechos curtos recontados.
Mesmo que esses temas tenham sido relacionados por BOLLME
(1969), ao estudar os almanaques Renascim Sadol das dcadas de 50 e 70,
so esses os temas que continuamos a encontrar nos almanaques
brasileiros deste sculo, com maior ou menor nfase em um deles, conforme
a poca. Ressalte-se que se os temas quase no se modificam, sero as
modificaes tipogrficas que os enquadraro aos modelos e aos conceitos
de cada poca.
Nos almanaques desta poca, o tempo, a fertilidade da terra, a sade
e o capricho dos acontecimentos esto submissos ao poder e vontade de
Deus, ressaltando-se que o universo da poca mtico e, portanto, este
deus um deus pantesta.

44

BOLLME (1969) afirma que Deus aparece no Le Calendrier Compost


des bergers como a perfeio de uma natureza essencial-mente admirvel e
demonstra essa viso pantesta com a reproduo de um texto do
Almanach curieux pour lau de grce 1759.
Oh! Senhor! Disse o profeta, vos haveis estendido a abbada do Cu,
aos nossos olhos como um pergaminho, colorido como um raro livro de
iluminuras em ouro e prata como uma bela membrana cravejada de muitos
brilhantes e ricas pedrarias onde brilham tanto Astros quanto estrelas, tanto
flores como obras em ouro, tanto que aqueles que contemplam suas raras
belezas, perderam seu entendimento quando no vos reconhecem por
Criador. sob esse pavilho do cu, Senhor, que vs haveis marcado os
confins e limites da terra, que ns construmos nossa morada, sob esse
pavilho real, sob esse Globo da Lua onde vs nos haveis recolhido e
demarcado essas grandes muralhas do mundo, o Cu cristalino o qual como
uma enorme pele, cobre o firmamento, as nuvens que o envolvem so
lcidas, transparentes e difanas como gua e o cristal.

45

A Morte nos almanaques


A preocupao com a morte constante nos almanaques populares.
uma ameaa sempre presente nos referidos sculos. Viver bem , portanto,
viver uma vida de onde a morte pode ser banida. No sculo XVII, evitar a
morte era evitar as doenas, as misrias, o crime, o assassinato, a guerra e
a avareza. J no sculo XVIII, a morte aparece como penalidade para
crimes, caminhando, assim, para verdades e preceitos morais. Como autora
demonstra com os ttulos de histrias publicadas:
Em 1733:
Execuo de criminosos, enforcamento, assassinato.
Desgraa por inundao.
Misria por toda parte.
Em 1755:
O apetite mortal.
O riso mortal.
A noite nupcial funesta.
Grandes idades.
Velhice.

A Moral nos almanaques


Os primeiros preceitos morais encontrados em almanaques populares
mais antigos so: conceitos alimentares, conselhos sobre como dormir, se
cobrir, comprar, enfim, modos de conduta relacionados sempre
observao dos fenmenos presentes nas estaes.
Conselhos quanto economia, prudncia, continncia apontam para
o que no futuro vir a ser a virtude moral. Assim, o que era uma luta contra a
morte, uma preocupao comum de apartar as regras de conduta ou as
reflexes que esses cuidados engendram, vai despertar uma forma de moral
social fundada sobre as idias de justia e de caridade. Fala-se dos
cuidados com a natureza (alimentao) para se evitar a morte, o que se
transforma em regras de conduta, e, com o tempo, morais e ecnomicas.
46

Esta moral guiada pelo esprito de observao que a regra constante


do Almanaque em todos os domnios vai desenvolver, ao mesmo tempo, o
esprito crtico mais que a fabulao astrolgica, mais que a credulidade.
Recorrendo ajuda da experincia e da observao, mais a reflexo
despertada, mais o Almanaque instrui o povo (era o que se pretendia fazer).
Mais se desenvolve no almanaque o cuidado com a objetividade, maior a
preocupao com a idia de verdade para o seu leitor.
Para Bollme (1969) O Almanaque ao mesmo tempo de dimenso
Moral, Social e Poltica.
Ao se preocupar em instruir o povo para que aprenda a sobreviver na
natureza, atravs do conhecimento do mundo que o circunda, nasce no
almanaque uma concepo de objetividade que trar no seu bojo o
desenrolar da Histria.

A Histria no almanaque. Como se faz


Um jogo. Um movimento que intercala o real e o fabuloso. Se a
verdade se faz presente no almanaque, se instrui o povo com certa verdade,
ele vai buscar tambm uma srie de fbulas, de inverdades, de maravilhoso,
ele ir declarar que a Cincia e a Histria iro modificar uma mentalidade e
tambm sero modificadas por ela. Pouco a pouco, os almanaques fazem
uma reflexo de e sobre a atualidade sem perder o gosto do imaginrio e do
maravilhoso, que jamais cessam de existir, de aparecer neles.
O saber, a cincia e a histria so recontados de forma agradvel,
atraente, contendo crenas que aguam a vida imaginao. Divertindo
pessoas que, raramente, se divertiam, fixando o interesse que leva leitura.
A mistura de contos, anedotas, fbulas e documentao trazem certa
objetividade, coerente com o conceito de observao da natureza (o natural
observado, o astrolgico). Embora no seja a objetividade dos livros, esta
histria prpria do universo do almanaque, no deixando de ser objetiva.
47

O almanaque instrui seus leitores ao recontar as histrias e a histria


da Histria porque seus leitores no sabem e para instru-los sobre o que se
passa, o almanaque, ao mesmo tempo, d-lhes gosto pelo que aconteceu,
trazendo, de certa forma, os assuntos inseridos na atualidade. Os
fragmentos so colocados em uma ou duas frases, sem ordem cronolgica,
para interromper a monotonia das predies. Exemplos de publicao do
ano de 1656:
Em 1590 Henrique IV Rei da Frana e de Navarra ganhou a batalha
de Yvry.
Em 776 a Instituio por Carlos Magno da Ordem dos Doze Pares de
Frana.
A Histria o lugar onde jamais cessamos de estar, em qualquer
condio, fato que o Almanaque soube explorar em sua ambiguidade.
Nele, h a histria que se reconta, a inveno do esprito, a histria
falsa e a menos verdadeira. Onde est a Histria? Onde est a verdade?
um jogo de esconde-esconde, uma dialtica do saber fazer, mais
que do saber, que produz uma concepo particular de histria que no
pode ser circunscrita, a no ser pelas expresses mltiplas e repetidas onde
nasce - de um lugar ou de outro - uma concepo sempre vlida e sempre
atual.
O Sentimento no almanaque
Almanaque feira popular, pblico que deve ser envolvido pela
significao dos pequenos textos e conselhos. A constante o amor.
No sculo XVII, temos o Amor apresentado, ora de forma caricatural,
levando cegueira, loucura, raiva, a uma viso turva onde a vida est
constantemente ameaada pela morte, ora, o Amor maternal trazido nas
pginas via pequenas anedotas edificantes.
No sculo XVIII, o Amor, nos perodos sem guerra, aparece
associado s convenincias e moral. Pode favorecer a mistura de classes,
porm no est restrito s relaes pessoais. o amor pela natureza, pela
sociedade, pelo prximo, pela generosidade, pelo bem, justia e ptria e
pelo gnero humano.
48

NORBERT ELIAS (1990) trata da palavra civilit emergente e aponta


para as relaes de interdependncia existentes em uma sociedade. As
relaes sociais criam hbitos e costumes, modificam-nos, assim como as
palavras que os denominam tambm so criadas e seus conceitos so
modificados.
No caso do Almanaque no diferente. Ele muda para permanecer.
Enquanto h uma certa rigidez estrutural que visa facilitao no
contato com o material, dentro dos preceitos de imagem X palavra(Marin,
1992), os conceitos dos quais trata mudam para acompanhar as alteraes
sociais.

4.3. O Almanaque: Formato e modelos.


No incio, o formato do almanaque era in-quarto, no sculo XVI passa
para in-octavo e muito posteriormente para 24. O que se costuma chamar de
formato do livro a dimenso do mesmo, dada pelo nmero de pginas
presentes em cada folha. Sendo assim o in-quarto tem 8 pginas pois a
folha dobrada em quatro, o in-octavo, 16 pginas sendo a folha dobrada
em oito e o in-doze, 24 pginas, dobrando-se a folha 12 vezes.
O papel torna-se mais ordinrio, suas gravuras mais grosseiras. A
publicao dos ttulos e qualidade dos autores visavam dar seriedade e
autenticidade aos textos.
No sculo XVIII os almanaques mudam para permanecer. Sero
pequenas obras gerais, suficientemente vagas para permanecerem vlidas
por longo tempo, para uma populao variada. Modifica termos, vocabulrio
e formas num desenho mais adaptado aos prximos sculos. Modifica e
permanece.
A astrologia continua sendo a principal preocupao, tanto que os
prprios impressores do material se diziam astrlogos, alterando seus
nomes.

49

As preocupaes astrolgicas ligadas s previses perduram no


tempo re-aparecendo como uma oposio s coisas de Deus, no mais
aquele deus pantesta dos primeiros almanaques, mas j o Deus judaico
cristo, sempre de acordo com o poder da Igreja.
Com o horscopo a gente no tinha interesse porque o pai dizia
que quem dava o destino era Deus.
Vernica (49 anos) - leitora do Almanaque Sadol
Permanecendo

almanaque

sua

cosmogonia

as

mudanas/permanncia revelam-se nas apropriaes diante da e na leitura.


Uma leve brisa que seja descortina o mundo do qual ele portador. A morte,
a vida e o destino. Coisas de Deus ou de deuses
No basta que na indicao dos editores paire a orientao de que tal
leitura se compe de conselhos, se o seu universo mtico e nos lembra o
tempo todo pelo sentimento de insegurana diante de uma imensido
ameaadora onde continuamos a estabelecer pactos apaziguadores.
BRAIDA (1990) conclui que, na metade do sculo XVIII, no Piemonte
- Itlia, o modelo dominante de almanaque foi o de prognstico astrolgico.
O que o diferenciava do simples calendrio era a presena de um discurso
geral com a previso para todo o ano, no s sobre o clima e suas principais
calamidades, mas, sobretudo sobre o fazer-mundano,

as derrotas ou

conquistas militares, assim como as cattrofes naturais determinantes da


conjuno dos planetas.
Por volta de 1780, em Torino - Itlia, surgem almanaques agrrios,
destinados aos pequenos proprietrios, meeiros, fazendeiros e procos, que
funcionam como divulgao de novas tcnicas de cultivo que levariam a uma
conduo mais racional da Agricultura. Foi uma tentativa da Sociedade
Agrria de Torino de criar um instrumento de informao que se distanciasse
dos catecismos agrrios e se aproximasse do debate cientfico europeu.

50

Por outro lado, o conde ngelo Saluzzo, presidente da Academia de


Cincia de Torino, constatando a popularidade desse gnero, intui que a
venda dos almanaques poderia resultar num fundo para financiar a pesquisa
cientfica. O projeto econmico de julho de 1782 propunha a reserva para a
Academia do privilgio exclusivo dos almanaques regionais e estrangeiros.
Na poca a produo girava em torno de 230.000, com lucro de 8.000 liras.
A briga pela produo dos almanaques ganha espao em 1789.
Atravs de um recurso, os mineiros milaneses lamentam que a publicao
do almanaque de prognstico/astrolgico tenha incentivado a introduo
clandestina do ttulo deste gnero, prximo do povo ignorante.
Os almanaques lunares e de feira, preo de um soldo, obtinham
tamanho sucesso que os editores decidiram deter o privilgio de um lunrio.
Para compreender estes almanaques no era necessrio saber ler e
escrever, bastava reconhecer o dia ou o smbolo da fase lunar. Em 1783 a
tiragem desses almanaques no Piemonte era de 170 mil cpias.
Havia almanaques destinados a um pblico, com pouca alfabetizao,
mas tambm almanaques para pequenos comerciantes, militares, clero,
nobres e ministros.

51

5. O ALMANAQUE NO BRASIL
O viajante Thomas Ewbank em seu livro Vida no Brasil ou Dirio de
Uma Visita Terra do Cacaueiro e da Palmeira, datado de 1870, assim
escreve no Captulo Sexto:
6 de fevereiro - O Almanaque do Rio um manual necessrio aos
estrangeiros e indispensvel aos da terra, para poderem acompanhar a
sequncia dos dias santos.
9 de fevereiro - Hoje aniversrio de Santa Apolnia, uma daquelas
santas que, aps deixarem a Terra, continuam a abeno-la. No existem
dores mais cruciantes que aquelas que cura. Advogada contra a tosse, cura
dor de dentes. So-lhe oferecidos aqui maxilares de cera.
Nossa herana portuguesa que vincula as doenas a castigos divinos
aparecem nos receiturios religiosos da colnia. O padre ngelo Sequeira
indicava as rezas para garantir a mediao dos Santos que protegiam de
males especficos. A orao para a Santa Apolnia, no caso da dor de
dentes era:
Deus eterno, por cujo amor Santa Apolnia sofreu que lhe tirassem
os dentes com tanto rigor e fosse queimada com chamas, concedei-me a
graa do celeste refrigrio contra o incndio dos vcios, e dai-me socorro
saudvel contra a dor dos dentes, por intercesso, Amm, Jesus. (Priore
apud RODRIGUES,1997).
Provavelmente o almanaque a que se referia Ewbank era o Almanach
Histrico do rio de Janeiro, de Duarte Neves, editado no Brasil do sculo
XVIII.
Eram comuns os almanaques para as cidades, contendo informaes,
tais como: tarifas de correio, horrio de trens, tabelas de preos, assim como
eram comuns os almanaques religiosos contendo preces, dias de santos,
vida de santos e santurios. Os almanaques literrios, como o Almanaque
das Fluminenses, editado nos anos de 1890, 1891 e 1892, no Rio de Janeiro
eram destinados s senhoras.

52

GALZERANI (1993) afirma que, no sculo XIX, aparece em Campinas


o almanaque. Ser de grande importncia no processo de modernizao da
cidade.
Atravs dele sero passados hbitos e valores necessrios para as
alteraes de comportamento vinculadas aos novos ideais desta sociedade.
Exemplos de almanaques vinculados a cidades:
- Almanaque para a Cidade da Bahia, ano 1812, editado pela Typographia
Manoel Antnio da Silva Serva
- Almanack Administrativo, Mercantil e Industrial da Provncia de
Pernambuco para o anno de 1860, organizado por Jos de Vasconcellos,
Typographia Commercial
- Almanaque Histrico de Franca - Obra de Compilao Histrica do
Municpio em seus variados aspectos, 1943. Tipografia Renascena
- Almanaque Administrativo, Mercantil e Industrial da Provncia de So
Paulo, publicado em 1957
O Almanaque Bertrand (figura 16), editado em Portugal, com a
primeira edio em 1899, circula pelo Brasil atravs de seu depositrio
exclusivo, a Editora Brasil Amrica Ltda, situada na rua Ablio, 302 - Rio de
Janeiro. Seu preo, no ano de 1955 era de 25$00. Era volumoso, tendo em
torno de 380 pginas.
Logo nas primeiras pginas, trazia informaes que ratificavam a
qualidade dos seus escritos:
O presente almanaque conta com a colaborao obsequiosa, na
parte astronmica, do Doutor Manuel Antnio Peres Jnior, diretor do
Observatrio Astronmico de Lisboa e na parte matemtica, do engenheiro
lvaro da Silva Lima.
Esta prtica lembra a estratgia dos editores/compiladores de
almanaques que, ao subescrever o autor como professor, matemtico,
visavam dar credibilidade e prestgio aos seus impressos. O almanaque,
relacionado ao humorstico das feiras populares, procurava, no sculo XIX,
transmitir seriedade atravs do cientfico, do escolar.

53

Depois do atestado de cientificidade, no prescindia do carter


religioso. Nas primeiras pginas, oferecia uma pgina por ms ao calendrio
que traz os nomes dos santos do dia alm de informaes sobre eclipses,
fases da lua, visibilidade dos planetas, calendrio abreviado e passatempos.
Aps, vinha o ndice seguido das seces Literria, Cientfica, Artstica
e Recreativa, tendo em torno de 320 pginas recheadas de contos,
anedotas, pequenas reportagens e fotos.
O Almanaque do Porto, que comea a ser editado em 1948, em
Portugal, distribudo em Angola e no Rio de Janeiro. Na cidade do Rio de
Janeiro, por J.O. Antunes e Companhia ao preo de 20 escudos em 1951. O
total de pginas 320.
Nas primeiras pginas, um calendrio bem elaborado, acompanhado
por quadrinhas, provrbios e conselhos agrcolas, que se misturam ao
tempo, s estaes do ano:
JulhoPraias Sol a pino!
Pouco frio, pouca roupa;
J no se come o pepino
Que faz rebentar a boca.
Apresenta tambm continhos de meia pgina e, no ano de 1951, na
ltima pgina, encontramos o poema de Olavo Bilac: ltima Pgina,
demonstrando que este almanaque, no s era distribudo no Brasil como
tambm publicava autores brasileiros
Mrio Souto Maior, no livro O Homem e o Tempo, nos mostra que,
em seu estado, Pernambuco este tipo de literatura representava apenas
uma ponta do iceberg. L circulam os almanaques Literrios, da Cidade, de
Artes, de Farmcia, Acadmicos, etc
J os almanaques da atualidade so compostos de forma o mais
semelhante possvel a uma enciclopdia, porm, em papel de pior qualidade
e com ilustraes sumrias. Seu atrativo? A variedade de assuntos.
O ndice de 1981 do almanaque Abril contm os seguintes tpicos:
Cronologia, Economia, Humanidades, Brasil, Naes do mundo, Esportes.

54

A configurao realmente nos leva indicao para os trabalhos


escolares, porm, no nos leva a apontar para algo prazeroso. de
utilidade, no sentido do "serve para ". Serve para trabalhos escolares. til,
composto de forma a atender a uma sociedade de negcios, especialista em
negar o cio, onde o prprio lazer se transforma numa mercadoria
especfica. D-se um esvaziamento na amplitude observada. Momentos
scio-histricos diferentes.
S no Brasil, depois que a Editora Abril lanou o seu almanaque em
1974, surgiram pelo menos dois outros concorrentes: o "Almanaque Lisa" e "
O Mundo Hoje". Sucedem o "Almanaque do Biotnico Fontoura" e duas
outras publicaes extintas: o Almanaque Mundial e o Almanaque de
Selees (do Reader's Digest). Todas seguem a tendncia internacional que
consiste em compactar num nico volume o maior nmero de informaes
sumrias, que sirvam para embasar trabalhos escolares ou contextualizar
relatrios empresariais.
O "The World Almanac" publicado h 125 anos em Nova York e
explora com maestria o filo das curiosidades dignas - nada de pejorativo de uma enciclopdia de conhecimentos inteis. O de The Old Farmers
Almanac publicado nos EUA, at a presente data, desde o ano de 1792.
No quadro 2 apresentado os almanaques publicados na atualidade.

55

QUADRO 2: Quadro dos almanaques publicados na atualidade


ALMANAQUES
ALMANAQUE ABRIL
(BRASIL)
Maior quantidade de
informaes sobre o
Brasil e didatismo da
apresentao.
ALMANAQUE LISA
(BRASIL)
Informaes detalhadas
sobre a histria do Brasil
recente.
THE WORLD
ALMANAC (EUA)
Maior quantidade de
informaes curiosas e
levantamento quase
exaustivo de dados sobre
os EUA.
QUID (FRANA)
Rene curiosidades com
informaes polticas,
geogrficas e culturais;
ndice onomstico mais
detalhado.
O MUNDO HOJE
(BRASIL)
Verbetes comentam
questes geopolticas e
contextualizam
informaes estatsticas

ANO DE
PUBLICAO
1974

PGINAS

DEFEITOS

786
No investe em
informaes curiosas
que teriam alto
ndice de leitura.

1991

387
Verbetes sobre
pases esto
desatualizados.

1968

904
Informaes
sumrias sobre tudo
o que no diz
respeito aos EUA.

1963

960
nfase para os
assuntos franceses,
idioma cada vez
menos praticado.

1993

499
Centra sua ateno
na Europa e Terceiro
Mundo, ignorando
os EUA e o Canad.

Histrias da Histria
Na Frana, os almanaques divulgavam medicamentos, porm no
havia almanaques de farmcia.
J em Portugal, havia, neste gnero, o Apiol dos Drs Joret e Homnole
e o Leptandrine Royer, ambos do final do sculo XIX.
No Brasil, este gnero ir propagar-se com imensa popularidade,
atravs dos almanaques Sade da mulher, Bromil, Capivarol, Biotnico
Fontoura. (Casa Nova, 1990)
56

5.1. O Pharol da Medicina

Histrico

57

No Brasil, em 1887, o Pharol da Medicina (figura 17), elaborado com o


patrocnio da Drogaria Granado do Rio de Janeiro, foi o modelo de
almanaques de farmcia para os sucessores, com uma tiragem inicial de
100 mil exemplares.
O fundador da Casa Granado foi o portugus Antnio Coxito
Granado, que chega ao Brasil aos 14 anos de idade, em 1860, e que ir
trabalhar junto com o irmo farmacutico Joo Antnio, levando a Casa
grande expanso, j no sculo XIX.
A Casa foi fornecedora oficial da Corte e conseguiu manter seu
prestgio tambm no perodo republicano. Era um local onde se encontravam
estadistas, diplomatas, escritores, militares, homens das finanas, da
indstria e da sociedade brasileira. Rui Barbosa, Jos do Patrocnio, Pereira
Passos e Oswaldo Cruz eram assduos frequentadores.
Os medicamentos vinham do Velho Mundo, eram adaptados pelo
Laboratrio e vendidos no mercado nacional, assim como o Modelo e a idia
do Almanaque de farmcia, provavelmente tambm vieram.
O Pharol da Medicina circulou de 1887 at a dcada de 40, fazendo
propaganda dos produtos da Casa Granado e trazendo pequenos textos,
anedotas, calendrios com os nomes de santos, tboas de cmbio,
charadas, cartas de leitores curados, informaes sobre doenas,
propagandas de mdicos, atestados escritos por mdicos que haviam
curado seus pacientes com os medicamentos da Casa.
O nmero de pginas girava em torno de 50. No almanaque para o ano de
1883, tem-se 84, seu tamanho de aproximadamente 13,5cm x por 22cm.
O nmero total de edies foi 56. As tipografias responsveis pela
editorao foram:
De 1887 a 1893
- Tipografia Maximiano
(figura 18)

58

De 1894 a 1923
- Tipografia Almeida
Marques
De 1923 dcada de 40
- Oficinas Grficas
Granado

Tiragens de exemplares
As tiragens anuais, conseguidas no levantamento, foram:
De 1897 a 1905 - 50 mil
De 1906 a 1910 - 100 mil
De 1911 a 1912 - 150 mil
De 1913 a 1923 - 200 mil

Distribuio dos almanaques


Os almanaques eram distribudos gratuitamente para todo o Brasil.
Temas
59

Na virada do sculo, momento em que este almanaque surge, as


idias de progresso e civilizao se delineavam no pas. Surgiam idias
sobre medicina social, medicina sanitria, trabalhos de saneamento bsico e
reurbanizao. Mais do que isso, a raa brasileira precisaria ser moldada
para trilhar o caminho da civilizao.
A sade e a educao eram fundamentais para um conceito de
processo

civilizatrio

ancorado

na

Ordem/Organizao/Trabalho.

Os

inimigos naturais passariam a ser os pobres, sujos, analfabetos e ignorantes.


O almanaque de farmcia traz em seu bojo, a medicalizao do
espao urbano - rural, trazendo uma poltica higienista, com normas de
conduta individual e social (CASA NOVA, 1990), conforme exemplar do
almanaque Granado para o ano de 1892. (figura 19)

60

5.2. O Almanaque IZA. Circulando h 85 anos

Histrico
Venho

presena

de

Vossa

Senhoria

para

confessar-me

verdadeiramente encantado com o pequeno grande Almanaque Iza.


Tal foi a impresso agradvel que tive ao ler, pois seu contedo traz
tantas coisas teis, interessantes e ilustrativas que me vi na obrigao de
apanhar um exemplar, levar para casa e o reler na ntegra, todinho para
minha famlia que ouviu com toda ateno aconselho a todas as famlias
que no deixem de ler o pequenino grande Almanaque Iza.
Capo da Canoa. R.S. 1973 (carta publicada, na primeira pgina, junto ao
editorial do Almanaque IZA-1973)
O Laboratrio Kraemer foi fundado na cidade de Taquari-R.S. em
1905 pelo senhor Paulo Kraemer, nascido em Stoep-Alemanha em 1856.
Emigrou para Joinville-S.C. em 1891. A princpio, o Laboratrio comeou a
funcionar em Curitiba em 1903. Com o falecimento do fundador em 1930,
assume a firma o Sr. Joo Adolfo H. Kraemer.
Atualmente o Sr. Weber e sua filha, ambos ligados famlia,
trabalham no Laboratrio e so os responsveis pela montagem dos
almanaques.
As informaes obtidas no laboratrio Kraemer indicam que desde o
primeiro nmero do almanaque (figura 20) at a atualidade, a confeco fica
a encargo da famlia: primeiro o fundador do laboratrio, depois o seu filho e
atualmente o marido da bisneta do fundador e sua filha. Encontramos a
seguinte informao no editorial do Almanaque .IZA. para o ano de 1988:
Lamentamos a perda do ilustre amigo, colaborador dedicado,
participante do sucesso at aqui alcanado Jos Armindo Mllher foi
redator desta publicao. Informao esta confirmada pelos proprietrios.
61

Um pequeno tratado sobre as diversas doenas e seus tratamentos


com os preparados do Laboratrio Chimico de Paulo Kraemer & Filho foi
impresso na tipographia Gundlak, Porto Alegre/R.S., nele no constando
data.
Em 1910 impresso o Bolkskalender fr Brasilien ao preo de
1$500, na grfica Gundlak e Krahe. A numerao das pginas em cpia
xerox bastante desencontrada, constando at o nmero 477.
No ano seguinte editado o Iza- Kalender fr Brasilien, escrito em
alemo, oferecendo calendrio, horrios, preos e distncias entre as
cidades atravs da via Frrea do Rio Grande do Sul. So encontrados
anncios de propaganda de exportadores, trabalhos em mrmore, fbricas
de cofre, foges e camas de ferro.

Em 1912, edita-se o Almanaque IZA para o Brasil, em portugus e o


Kometen Halleys Iza-Kalender (figura 21) para o Brasil, em alemo.
Oferecem descries sobre as principais festas mveis, estaes do ano,
eclipses e informaes sobre datas importantes vinculadas vida da nao,
tais como as frias forenses estaduais e federais.

A escolha do nome, Cometa Halley (ENCICLOPDIA MIRADOR


INTERNACIONAL, 1987), um corpo celeste, reflete o universo do almanaque
ligado ao mundo dos astros. Provavelmente, pela data, 1912, a opo pelo
nome est prxima da apario deste Cometa em abril de 1910.
Halley, astrnomo ingls, determina a periodicidade do fenmeno o
que pode indicar tambm a idia de periodicidade do almanaque, que
reaparece ano aps ano.

62

O primeiro editorial do Almanaque IZA para 1934, traz um texto sobre


a Reforma Ortogrfica que est sendo adotada no nosso Pas de acordo
com o Decreto nmero 20108, de 15 de junho de 1931, que dispe sobre o
uso da ortografia simplificada do idioma nacional nas reparties pblicas e
nos estabelecimentos de ensino a qual foi aprovada pela Academia
Brasileira de Letras em conjunto com a Academia de Cincias de Lisba.

Grfica
O Laboratrio Kraemer no possui grfica prpria. O servio para
edio feito aps licitao. O almanaque vai para grfica, que, alm de
imprimir, fornece as informaes sobre as fases da lua, retiradas do
Observatrio Nacional.

Tiragem de exemplares
Nos ltimos anos a tiragem de exemplares alcanou um milho. Sua
distribuio totalmente gratuita, de 200 a 500 exemplares por farmcia.
Para o ano de 1998 aumentaram a tiragem para 1.500.000 exemplares
devido ao acmulo de pedidos recebidos.
As primeiras edies de sua publicao, assemelham-se aos
Almanaques europeus: com textos longos, grande nmero de pginas, trazia
tambm um tratado que descrevia as principais doenas e as possibilidades
de medicao.
Na dcada de 50, muda e atinge o total de dezesseis pginas,
permanecendo em torno de 18 pginas at a presente data. Apresentando o
tamanho de aproximadamente 15 cm x 10 cm.

63

A alterao de modelos gradativa. Embora na dcada de 50 ele j


se apresente in octavo, com 16 pginas, ainda traz textos mais longos e um
comprometimento com um cotidiano contextualizado que persiste em
lembretes de obrigaes fiscais, orientaes cvicas sobre como votar,
retiradas do SSI, obedincia s leis de trnsito. Embora a cosmogonia seja
do meio rural, ela incorpora as novas funes sociais dos cidados.

Temas e Leitores: pocas e tradues


Dirigido por duas comunidades de leitura: a brasileira e alem ele
transita de uma evoluo temtica das primeiras dcadas de produo ao
modelo dos Almanaques franceses, estudados por Bollme e que trazem o
imaginrio coletivo, com o lunrio, eclipses, calendrios dos santos (at
1995), regras para o cultivo, pequenos textos e anedotas, permanecendo
assim at a presente data.
No ano de 1905 era impressa a 5 edio de A BA SADE OU O
MDICO HOMOEOPTHICO DA FAMLIA, ampliada e melhorada, na
verso portuguesa da 4 edio alem:
medicina homeopthica domstica compilada por Paulo KraemerMdico homoeopatha authorizado pela directoria de hygiene do Rio Grande
do Sul, membro scientfico e presidente eleito da sociedade homoeopthica
Hahnemann do Brasil, proprietrio dos laboratrios desta sociedade.
O editorial denuncia charlates que abusam da credibilidade popular.
Exorta a eficcia da homeopathia e da hydropathia, desde que esta ltima
seja usada com moderao pois os homens no so rs ou peixes.
Embora assuma que h necessidade do mdico homeopata, a
distncia entre os colonos e os recursos mdicos permite que imprimam este
livro com os dizeres: observando a prescrio deste livro- no haver
engano.

64

O cotidiano e a sua fora revelam leitores to prximos e to distantes


no tempo e no espao. Em Torino - Itlia, de 1785 a 1789, o mdico Maurizio
Pipino assim chamava o seu leitor no Almanacco di Sanit:
Podemos orientar aquelas pesoas que esto distantes da cidade, dos
mdicos, que se encontram nos campos, nas vilas. Temos de pronto as
noes mais importantes para o alvio dos enfermos (Braida, 1990)
O Almanaque IZA para o ano de 1952 traz um texto de duas pginas
e meia sobre A Arte de Comer, escrito pelo doutor S. Hoffmann. Neste texto
ele faz referncia tal Horta da Vitria que seria ento uma vitria para a
sade da famlia. Esta referncia traz o contexto da dcada de 40 em Santa
Catarina, onde a poltica para manter as pessoas no campo, cria pelotes de
sade, soldados que trocam as armas por enxadas e instrumentos agrcolas.
Um texto como o dos antigos manuais, porm mudado para permanecer.
As normas de conduta aparecem muitas vezes endereadas, como as
do Almanaque IZA para o ano de 1958 (figura 22).
Os primeiros nmeros do almanaque eram impressos em portugus e
alemo, sendo que o ltimo Almanaque IZA traduzido para o alemo foi o do
ano de 1939, coincidindo com o incio da Segunda Guerra Mundial. A capa,
em portugus apresenta a questo: Quem vencer? Vinculada ao embate da
doena X medicamentos. A edio em alemo apresenta o desenho de uma
embarcao na tormenta.

A relao do almanaque IZA com a poca


No ano de 1943 o editorial focaliza a guerra:

65

Enquanto o engenho humano emprega a sua capacidade no invento


de explosivos mortferos por sua ao devastadora, espalhando dio e
misria por esta gerao, a qual se encontra na madrugada da vida, eu aqui
continuo religiosamente no meu dever de levar-vos o Blsamo da Sade na
defesa do bem estar de vossa famlia.
Em virtude da situao atual e da escassez de material de toda a
espcie, sou forado a resumir as pginas desse Almanaque, apresentandome apenas como um pequeno tratado.
Aps a Segunda Guerra Mundial o nmero de pginas comea a
reduzir-se devido, principalmente, escassez de papel (figura 23).

FIGURA 10: Editorial nacional do Almanaque IZA,


Ano 1939.

O Almanaque IZA de 56 traz o seguinte aviso (figura 24) para os


possuidores de rdio:
- E, as seguintes informaes sobre o imposto de renda (figura 25):
Os Almanaques IZA da dcada de 70 trazem em suas pginas o
ufanismo nacionalista. O Movimento do Mobral, nesta poca, tinha como
objetivo erradicar o analfabetismo. Ele aparece nas pginas do Almanaque
IZA assim:
Voc j leu esse almanaque? Por certo!
Lamentavelmente, em nosso pas nem todos podem faz-lo pois
ainda temos muitos analfabetos.
Voc pode ajudar, encaminhando um analfabeto ao Mobral. Em todos
os municpios h postos do Mobral; basta encaminhar o analfabeto, no lhe
d despesa alguma.
66

Os Anos 80. A Dcada Perdida


Comeando pelos editoriais, o Almanaque IZA adverte para as
dificuldades e aponta o consumismo e a propaganda como causadores de
insatisfaes e vazios. Os Almanaques para os anos de 81 e 83
apresentam, com algumas variaes, o texto ao lado (figura 26), alertando
para o consumo via propaganda e a necessidade do controle de gastos.
O editorial do Almanaque IZA para o ano de 84 traz:
Que o desemprego seja eliminado e o custo de vida abaixe. Ns,
embudos da preocupao da diminuio do poder aquisitivo, temos
procurado manter os preos
Em 85:
A vida no est fcil. As privaes so muitas. A propaganda
consumista envolve por inteiro o indivduo, com o visual da televiso
mostrando maravilhas que faz com que certas futilidades muitas vezes
sejam adquiridas em detrimento do necessrio Acho que devemos nos
voltar mais para Deus agradecendo Ele mesmo o pouco que temos
Ressaltamos que, em meados de 86, a inflao estava prxima dos
500% ao ano, indicando a necessidade de medidas emergenciais. O Plano
Cruzado (plano de estabilizao da moeda) caminhou no sentido de garantir
os interesses da burguesia e das naes capitalistas em situao de risco.
Os salrios foram congelados no valor calculado da mdia dos ltimos
seis meses, enquanto que os preos, em geral, foram congelados em alta. O
congelamento era constantemente desrespeitado, apesar do batalho dos
fiscais do Sarney. Com o trmino das eleies de 86, os preos so
descongelados atravs do Cruzado Dois.

67

O custo de vida aumenta e diante do panorama exposto acima, os


conselhos presentes no AI, para poupar e precaver-se do consumo, apesar
dos apelos propagandsticos, mostram-se adequados.

O Tom Religioso
Ele perpassa todo o Almanaque IZA em tom direto:
Que Deus nos abenoe!
Pedimos a Deus que derrame suas copiosas bnos. (1985)
Na publicao de oraes, tais como a de So Francisco de Assis.
Nas despedidas:
At o prximo ano, se Deus assim o quiser.
Atualmente, nestes tempos cheios de ameaa e convulses, em que
numerosos povos se acham separados por oposies recprocas, nada mais
oportuno que mencionarmos as palavras de Cristo: Amai-vos uns aos
outros (1959)

O Tnico Salvol e o Desempenho Escolar


Assim como na propaganda de outros tnicos o Salvol vinculado
tambm ao rendimento escolar como podemos verificar nos textos (figuras
27 e 28):

FIGURA 11: Matria relacionada ao rendimento escolar

68

FIGURA 12: Matria relacionada ao rendimento escolar

Supersties e Crenas
O texto mais longo sobre supersties foi encontrado no Almanaque
IZA - 49. Foi publicado sem nenhum comentrio ou presena de tom irnico
ou depreciativo.
Mostrava o respeito s prticas seculares, transmitidas oralmente,
passadas dos pais para os filhos.
Ao entrar no serrado em procura do seu matungo, tem o cuidado de
apanhar um ramo de vassourinha e p-lo na cinta; ao fazer o seu cigarro no
se esquea de jogar fora um pouquinho de fumo. E sabem por qu? O ramo
de vassourinha o livrar dos carrapatos e micuins; a pitada de fumo que ps
fora para as almas benditas.
O mesmo no ocorre com um texto sobre a crendice de Dormir do
Lado Esquerdo, pgina 19 do Almanaque IZA de 1949 (figura 29).
FIGURA 13: Almanaque IZA de 1949
Os julgamentos sobre tal crena aparecem nos adjetivos, absurdo,
conversa fiada E, para concluir, oferecem explicaes e conselhos para
um bom sono, baseados em conhecimentos.
Quando a Crendice pode ser Crena
Por ser um almanaque voltado para as questes de sade, o
Almanaque IZA tem o papel de informar e instruir. Porm se levarmos em
conta todo o trabalho executado por Jean Vostet, em 1586, corrigindo e
rearranjando as observaes antigas dos camponeses, prejudicadas devido
69

reforma do calendrio gregoriano e que acabam aparecendo lado a lado


dos versos antigos nos sculos XVII e XVIII (DAVIS,1990), poderamos
pensar em coexistncias. As resistncias s novas culturas que ameaam
um universo cultural sedimentado produzem tais coexistncias que so
apropriadas pelos indivduos.
Aqui, no presente caso, as informaes novas sobre o excesso de
comida e a irritao nervosa que podem prejudicar o bom sono podem ser
ou no apropriadas pelo leitor, que as l dentro de seus hbitos e costumes.
Assim, o escrito sobre a indiferena do lado sobre o qual dormir, traz
uma nova maneira de se relacionar com o conhecimento, no sendo
suficiente porm, para mudar um hbito calcado nas tradies orais pois
crenano se discute!
Tanto que ELIAS (1990) afirma:
Esses Tischzuchten e livros sobre boas maneiras constituem um
gnero literrio em si. Se a herana escrita do passado examinada
principalmente do ponto de vista do que estamos acostumados a chamar de
importncia literria, ento a maior parte deles no tem valor. Mas se
analisamos os modos de comportamento que, em todas as idades, cada
sociedade esperou de seus membros, tentando condicion-los a eles, se
desejamos observar mudanas de hbitos, regras e tabus sociais, ento
essas instrues sobre comportamento correto, embora talvez sem valor
como literatura adquirem especial importncia. Lanam alguma luz sobre
elementos do processo social em relao aos quais s possumos, pelo
menos no que se refere ao passado, pouqussimas informaes diretas.
Mostram-nos com exatido o que estamos procurando - isto , o padro de
hbitos e comportamento a que a sociedade, em uma dada poca, procurou
acostumar o indivduo. Esses poemas e tratados so em si mesmo
instrumentos diretos de condicionamento ou modelao, de adaptao
do indivduo a esses modos de comportamento que a estrutura e a situao
da sociedade onde vive tornam necessrios. E mostram ao mesmo tempo,

70

atravs do que censuram e elogiam, a divergncia entre o que era


considerado, em pocas diferentes, maneiras boas e ms.
Previso Explicitada
A previso do tempo baseada nos conhecimentos populares dos
habitantes do campo aparecem no AI:
Baseando-se em observaes da natureza, pode-se prever o tempo.
Evidencia-se a construo de um conhecimento baseado em princpio, na
capacidade de observao que os habitantes do campo, vivendo em contato
com a natureza, possuem. Porm o conhecimento cientfico, resultante do
uso de aparelhos, est tambm presente como neste texto: Os perfumes
retidos prisioneiros pelas altas presses atmosfricas so liberados quando
o barmetro baixa
Interpenetra-se neste texto a previso calcada na sensibilidade, na
educao do olhar e aquela resultante do desenvolvimento cientfico dos
aparelhos de mensurao. Ambas, distanciadas das previses que se
confundiam aos pressgios onde o homem era uma vtima diante das foras
terrveis da natureza (figura 30).

Uma Boa Esposa Para a Dcada de 50


O eixo agrrio, na dcada de 30, caminha para o industrial, na dcada
de 50. Nesta poca, h que implantar-se o modelo de famlia burguesa onde
a mulher uma boa esposa, boa me, cordata com o marido e informada.
Segundo CASA NOVA (1990) , a sociedade exige da mulher deveres
e virtudes do corpo e alma. Reforando a estrutura familiar e colocando a
mulher como me (reprodutora) e domstica, responsabilizando-a pela
sade e felicidade dos filhos e do marido.
A famlia, com a urbanizao e industrializao caminha com o
propsito de isolar-se da comunidade, constituindo-se privativamente.
71

esposa, capital simblico, cabe o cuidado da imagem do homem pblico.


Nas regras impressas no Almanaque IZA, o modelo implcito de marido o
do empresrio que possui scios e secretrias e cabe a ela, deix-los em
liberdade para agir.
Como rainha do lar indispensvel que faa dele um lugar atraente.
O cardpio deve ser repleto de novidades, fugindo da rotina. Nos momentos
de folga dever informar-se sobre os negcios do seu marido para poder
trocar idias com ele. As adversidades devem ser suportadas com coragem
e resignao. A sogra e os parentes devem ser bem tratados. Privilegiar a
harmonia, acomodando-se s pequenas diferenas Atualizar-se com
leitura, notcias para acompanhar seu marido e, alm de tudo isso, ao fazer
um vestido, preocupar-se com o gosto do seu marido em relao cor e ao
estilo!
O vesturio, diz ele a certa altura, em certo sentido o corpo do
corpo. Dele podemos deduzir a atitude da alma. E d exemplos de que a
maneira de vestir corresponde a esta ou aquela condio espiritual. Erasmo
(Apud ELIAS, 1990).
mulher descrita nas regras, nem a condio espiritual lhe seria
prpria nos dizeres de Erasmo. Ela seria do esposo, dono do seu corpo e
ainda do corpo do corpo!
O fim da Segunda Guerra Mundial ir colaborar para a volta da mulher
ao lar, no s no exterior mas tambm no Brasil. O perodo de empenho
terminara e o papel reservado a ela neste momento o de administradora e
o de rainha do lar.
Embora as mulheres participem do mercado de trabalho nesta poca,
tal participao era conflituosa com suas obrigaes domsticas. A boa
esposa ser aquela que compreende sempre, vivendo para a felicidade dos
seus entes queridos.

72

O jornal das moas de 13/11/1958 publica: A esposa jamais deve


imiscuir-se nas atividades profissionais do marido, a no ser para expressar
aprovao por suas obras e a no ser que o homem seja realmente incapaz,
ela evitar opinar sobre suas decises. (BASSANEZI,1997)
No Almanaque IZA de 1958 temos os mesmos valores impressos da
seguinte forma: Voc pode enfrentar com coragem e resignao as
adversidades financeiras, sempre de bom humor, sem criticar o esposo
pelos seus erros ou compar-lo com homens mais prximos? A
interrogao parece repetir as prescries do Jornal das Moas, aprovar,
apesar dos erros, e no compar-lo a outros maridos, possivelmente
melhores
BASSANEZI (1997) afirma que: as revistas que tratavam dos
assuntos femininos traziam o modelo de famlia branca, de classe mdia,
nuclear, hierrquica, com papis definidos, regras de comportamento e
opinies sobre sexualidade, casamento, juventude, trabalho feminino e
felicidade conjugal as revistas influenciaram a realidade das mulheres de
classe mdia do seu tempo assim como sofreram influncias das mudanas
sociais vividas, e algumas tambm promovidas por essas mulheres.
Os chamados Anos Dourados s vezes parecem prateados ou
mesmo foscos

Quanto s Sogras
PEDRO (1997) explicita que a cultura aoriana, presente em Santa
Catarina, mantm, como tradio, a filha e o genro morando juntos. O
modelo de famlia nuclear a ser implementado encontraria resistncia nesta
tradio. Morar com a sogra passaria a no ser civilizado. Na dcada de 80
do sculo XIX a sogra passa a ser associada a caractersticas negativas
sendo que os jornais publicam inmeras matrias ridicularizando as sogras.
73

Segundo a autora: as anlises para Santa Catarina ressalvadas as


devidas diferenas e perodos podem ser estendidas s demais cidades do
Sul, principalmente s suas capitaisPortanto apesar das regras descritas
para as esposas e cnjuges no Almanaque IZA 1958, terem sido retiradas
de alguma obra, no necessariamente nacional, vem de encontro s
necessidades de uma sociedade que precisa estabelecer as regras da
famlia burguesa nuclear mas que j no necessita do escrnio destinado s
sogras, da o aconselhamento para a convivncia respeitosa e pacfica.
O fato das idias positivistas influenciarem polticos e intelectuais no
Rio Grande do Sul, enquanto que as idias liberais influenciavam a nao,
no contexto da proclamao da Repblica, fazia com que os mandamentos
publicados na imprensa no fossem indicados s para as mulheres mas
tambm para os maridos. interessante que, tantos anos depois, no
Almanaque IZA para 1958, aparea, aps as Regras para uma boa Esposa,
as Sete Regras para os Cnjuges, regras que servem tanto para o homem
quanto para a mulher.
Diante dos modelos expostos as apropriaes sero diferenciadas
devido s idiossincrasias presentes nos vrios grupos culturais de imigrantes
italianos, poloneses, alemes e portugueses.

Distribuio do Almanaque IZA


Ocorre nos seguintes Estados: Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran, So Paulo, Mato Grosso do Sul e Esprito Santo.

Os leitores do Almanaque IZA

74

Um Almanaque que Fala, Conversa com o Leitor


Ele personificado, sempre escreve uma cartinha no final, como por
exemplo, a carta abaixo, do Almanaque IZA para o ano de 1963.
Querido leitor. Estamos chegando ao fim desta nossa conversa
amiga.
Com meus votos de uma longa vida, proveitosa em prol de V.V.,
familiares e de vossa comunidade, me despeo cordialmente,
Almanaque Iza

A Busca das Leitoras


Embora o editorial conclame o estimado amigo, leitor e consumidor
so constantes os chamamentos leitora: Para a mulher e o lar
Respeitosos cumprimentos s nossas distintas leitoras, Receitas para
voc, leitora, Conselhos para a me.
As pginas 08 e 09 do Almanaque IZA de 1960, dedicadas mulher
do lar, comea por pensamentos, conselhos para a sade dos filhos,
conselhos prticos para o bom funcionamento da casa e conselhos de
beleza, terminando com receitas culinrias. So duas pginas inteiras, em
sequncia, endereadas para as leitoras.

Sugestes para a composio do Almanaque IZA


As sugestes vm atravs de cartas e ultimamente tambm por
telefone. Segundo depoimento, quando o Almanaque IZA parou de publicar
as fases da Lua recebeu vrios telefonemas pedindo que voltassem a
public-las. Outro assunto que gerou inmeros telefonemas foi uma matria
descrevendo os efeitos benficos de uma planta para a cura do alcoolismo.

75

As sugestes eram para que continuassem a reportagem em edies


posteriores.
A falta de tempo das pessoas no suficiente para determinar a no
participao das pessoas. Elas buscam outras formas.
Quanto tipografia
O almanaque de farmcia dilui os condicionamentos, normas e
valores entre poesias, pequenos textos informativos e gravuras, facilitando a
leitura e possvel introjeo, o que de modo algum diminui a fora de seu
alcance.

Conselhos, lembretes, normas e previso - O Almanaque IZA


construindo/compondo o cotidiano.
Os conselhos presentes no Alamanaque IZA
- Conselhos Para Fazer Negcios por Escrito e No Verbalmente - A
necessidade de documentar e selar os acordos estabelecidos. 1964
- Conselhos aos Criadores e Agricultores elaborados pela EMATER Estrela. 1984
- Como Evitar Acidentes de Trnsito - 1974
O primeiro conselho reflete a mudana que ocorre entre os costumes
cotidianos onde os negcios eram selados por um aperto de mo e a palavra
dada. Temos, assim, a passagem do mundo calcado na oralidade para o
mundo do escrito, das leis, dos documentos.
De acordo com CERTEAU (1990):
A origem no mais aquilo que se narra, mas a atividade multiforme e
murmurante de produtos do texto e de produzir a sociedade como texto. O
progresso de tipo escriturstico. De modos mais diversos, define-se
76

portanto pela oralidade (ou como oralidade) aquilo de que uma prtica
legtima - cientfica, poltica, escolar etc. - deve distinguir-se. Oral aquilo
que no contribui para o progresso; e reciprocamente, escritursticos aquilo
que se aparta do mundo mgico das vozes e da tradio.

77

A normatizao encontra-se presente em vrios textos, tais como:


- Pequeno Tratado das Diversas Doenas - provavelmente editado em 1905
- A Arte de Comer - 1952
- Dez Regras que fazem uma Boa Esposa - 1958
- Sete Regras para ambos os cnjuges - 1958
- Orientao cvica sobre o voto -1959
- Um Quadro Obsttrico para Calcular a Data da Gravidez e o Possvel
Parto, sendo que, ao lado do mesmo, na outra pgina, temos o texto Como
Criar um Delinqente que prescreve regras para uma boa educao ao
inverso pois nele encontra-se presente tudo o que voc no deve fazer
para educar bem uma criana. - 1966
- Orientao para Alimentar Bebs - 1971
- Malefcios do lcool - 1973
- Regras para bem viver, pgina 7 AI 93

Lembretes
- Informaes sobre tarifas postais - 1958
- Lembrete de algumas obrigaes fiscais - 1960
- Calendrio de Vacinao 1960

78

Fontes consultadas para a confeco do Almanaque IZA


Pelas informaes obtidas, as matrias para compor o Almanaque
IZA so tiradas de jornais e revistas de grande circulao na poca,
portanto, previsvel que durante a garimpagem de pesquisa, os fios
perpassem dos jornais para os Almanaques, revistas e livros, interligandoos.
As fontes consultadas atualmente para a montagem do Almanaque
IZA so revistas variadas e de grande circulao, tais como: Cladia, Nova e
Manchete, sendo que costumam pedir licena para publicar determinadas
matrias. Utilizam ainda jornais, Selees Ridges Digests, piadas,
almanaque da sade-SNES e informaes interessantes, de domnio
popular.
Segundo uma funcionria entrevistada, necessrio tomar muito
cuidado com o que se publica pois os leitores, conforme carta abaixo (figura
31), pedem informaes e para que eles no se sintam trados em sua
confiana precisam receber as informaes solicitadas.

FIGURA 14: Carta de uma leitora

Precursor da Agenda
A dcada de 30 traz a insero de espaos em branco (figura 32),
para possveis anotaes, ao lado do calendrio.
BRAIDA (1990) descreve o Almanaque Palmaverde, editado no
Piemonte - Itlia de 1722 a 1774, como sendo um dos poucos almanaque-

79

agenda que se podia comprar em Torino. No final do calendrio semanal


apresentava uma pgina branca. Em 1780, ele seria imitado pelo Nuovo
Almanacco di Comrcio (Torino Masserano - 1791/1787) que inovaria
colocando um espao em branco para cada dia do ano, como uma agenda
moderna. Dirigido a um pblico especfico, continha no frontispcio a
seguinte declarao:
Almanaque til e cmodo para qualquer pessoa a qual seja
necessrio escrever lembretes, anotaes para todos os dias do ano,
principalmente militares e comerciantes.
Quanto ao espao em branco o Almanaque IZA se assemelha ao
Nuovo Almanacco di Comrcio, com o espao em branco ao lado do
calendrio dos santos. Tal espao prestar-se-ia para as possveis anotaes
de batizados, nascimentos, pagamentos de dvidas, aniversrios, indicaes
de semeaduras, colheitas, castrao de animais. No comrcio, para anotar
compras, vendas, pagamentos e dvidas. Nas parquias, para anotar
nmero de nascimentos, batizados, mortes e novenas.
A relao de leitura estabelecida diria, tal qual o movimento em
relao agenda. um material sempre mo, manuseado cotidianamente,
ficando gasto no final do ano, mas muito importante enquanto memria dos
eventos ocorridos, das marcas, das alegrias a serem lembradas e das
perdas a serem esquecidas, porm registradas. Do material/documento que
resiste para as comparaes de colheitas, de compras, de doenas, de um
ano a outro. Igual e diferente.
O Almanaque IZA para os anos de 1932 e 1934 apresentam nas
primeiras 26 pginas o calendrio-agenda. Aps o ms de dezembro
aparece o segundo editorial chamando o leitor para o que o almanaque
oferece.
Entre os cristos a autobiografia geralmente constitua um
subproduto de um livro de contabilidade e/ou nascimento, matrimnios e
bitos anotados num exemplar da Bblia, num livro de horas e em qualquer
80

outro texto ou calendrio de carter religioso. Assim, na poca de Glikl


(sculo XVII) os homens de Hamburgo registravam fatos familiares, dias de
comunho e transaes comerciais em calendrios cristos devidamente
impressos com amplas colunas em branco. DAVIS (1997).
Segundo a pesquisadora a Familie Rotermundt possua doze
calendrios impressos em Nuremberg, (de 1660 a 1682), em que
Rotermundt registrou vrios dados da famlia, pessoais e de negcios. A
Familie Peter Ltkens possua dois calendrios (de 1687 e 1688) contendo
dados familiares nas colunas em branco.
A escrita ir transformar a memria oral, coletiva. Nas sociedades
sem escrita a memorizao no se d palavra a palavra. A transmisso sofre
alteraes e no h um sentimento de que seja necessria a repetio exata
do fato. Segundo Goody a escrita gera uma nova aptido intelectual:
organiza-se um poder que inovador.

81

Na Idade Mdia ocorrer uma dominao da memria coletiva atravs


do processo de cristianizao. A escrita ajudaria o processo mnemnico com
listas, glossrios, organizando a memria coletiva. (Le Goff apud GOODY,
1992).
Esse processo de memorizao, caracterstico do mundo da escrita,
com a agenda, sugere toda a transio do oral para o escrito dos leitores do
Almanaque IZA em 1933/1934, pois a vida cotidiana foi penetrada pela
necessidade de memria. (LE GOFF, 1992).
Com a agenda, a escrita assume a funo de registrar informaes
atravs do tempo e do espao e a funo de marcadora desse espao e
desse tempo. A agenda mostra a difuso da escrita no meio rural que
comea a se relacionar com o desenvolvimento urbano.
Sai-se da esfera auditiva para a visual, como THOMPSON (1992)
explicita com o griot, historiador oral, Kebba Kanga Fofana. Ele conta a
histria ancestral do cl dos Kinte localizando as coisas no tempo, no com
datas do calendrio mas datando-as de acordo com acontecimentos fsicos,
como por exemplo, uma inundao. A marcao do tempo na oralidade
diferente das marcas da escrita! Tanto que MOYSS (1992) ao falar sobre
as lnguas dos negros vindos para o Brasil coloca que:
h uma relao com a palavra, marcada pela oralidade. So povos
sem escrita, porm com uma herana cultural transmitida, atravs das
geraes, a seus descendentes, por uma forma de comunicao auditiva,
socialmente identificada e pblica. onde O segredo residia menos nas
precaues do silncio do que era dito parte do que na significao
simblica e esotrica das mensagens, ligada a graus de iniciao de
conhecimento.

82

Quando essas lnguas orais passam para a escrita no se utilizam


de formas de memorizao que provm da reflexo lingustica escrita.
Utilizam-se do lxico enquanto lista, enquanto elemento de passagem do
oral para o escrito. Enquanto suporte mnemnico.
O exemplo acima pretende ilustrar a discusso de Le Goff sobre a
diferenciao entre a memria coletiva calcada na oralidade e a memria
produzida pela escrita.
Assim ao aparecer os espaos em branco nos almanaques, para
anotaes, presentificam-se as alteraes relacionadas memria coletiva,
privilegiando as novas relaes constitudas socialmente na e pela escrita,
que privilegiam mais do que tudo a memria individual.
A organizao pela escrita ser aquela que privilegiar um novo
poder, que: diz respeito ao vrtice do sistema engloba seletivamente os
atos financeiros e religiosos, as dedicatrias, as genealogias, o calendrio,
tudo o que nas novas estruturas das cidades no fixvel na memria de
modo completo, nem em cadeias de gestos, nem em produtos, LeroiGourhan (apud LE GOFF, 1992).

Do Almanaque-Agenda ao Almanaque-Rgua
Nas dcadas de 70 e 80 o Almanaque IZA imprime nas contracapas
internas (papel mais encorpado e firme) uma rgua de 0 a 15 cm de um lado
e em polegadas, no outro lado. As rguas foram impressas verticalmente
nas bordas das capas (figura 33).
Ele se altera novamente para poder permanecer til, de uma
utilidade que o transforma em um instrumento de medida prtico. No s
informao, divertimento, mas o carter de praticidade levado ao extremo.
Uma leitura que se impregna de ao, que entra e sai de gavetas e armrios
para as mais variadas funes, inclusive a de medir.

83

FIGURA 15: Almanaque-Rgua

84

5.3. Um Captulo Parte: O Almanaque Biotnico Fontoura, O Jeca e o


Imaginrio Nacional
Histrico
Falar/escrever sobre o almanaque do Biotnico Fontoura (figura 34)
re-apresentar uma teia da qual fazem parte Cndido Fontoura, O Biotnico,
Monteiro Lobato, Jeca Tatu, Imprensa, Propaganda e Literatura.
Cndido Fontoura nasceu em 1885 em Bragana Paulista - SP.
Diploma-se em farmcia no ano de 1905 e j em 1910 seu fortificante
licenciado pelo Servio Sanitrio do Estado.
Em 1915, vem para So Paulo trazendo a frmula do Biotnico que ainda
no era to conhecido. Possua alguns amigos e admiradores decorrentes
dos artigos que escrevia para O Estado de so Paulo sobre Sade, dentre
eles o de ttulo: A Sade Pblica e as Farmcias que teve grande
repercusso. Artigo este que trazia a discusso sobre a morte de 50
crianas em 1913, em Recife, no Asylo dos Expostos, vtimas de erro na
administrao de vermfugos. Propunha uma legislao a ser implementada
visando as mazelas existentes, pessoas despreparadas, mercantilismo e
ausncia de fiscalizao do governo. (9/01/1916).
A composio do Biotnico apresenta extratos de plantas aromticas,
tnicas e euppticas, ferro, fsforo e um teor alcolico de 9,5%.
O imaginrio tecido com o Biotnico constri uma necessidade de
substncias que interferem no desempenho escolar
Be a B, Be B, Be i Bi, o tnico Fontoura.
As propagandas envolvendo a escola, a disposio para aprender, o
bom raciocnio esto metamorfoseando os mouros, drages, cruzadas e
batalhas em professores, provas , passar de ano.
Biotnico, um tnico capaz de mudar a vida, tornando-a mais cheia de
energia, transformando apatia em desempenho, preguia em vontade.
Composto por plantas assim como os antigos blsamos.
Embora o Biotnico j aparea com uma nomenclatura moderna,
edita-se em 1926, no Rio de Janeiro, o Almanaque Aquarone que traz a
propaganda do elixir de inhame (figura 35).
85

Quando o Tio Candinho revela a histria do seu tnico, o Biotnico


Fontoura, mescla-se com a histria do amor esposa:
aos fundos da botica, onde havia um quase impossvel laboratrio
de experincia qumica, onde, como um alquimista fantstico da Idade
Mdia, ensaiava frmulas de realizao difcil. (Migliano - 1985).

86

A imagem trazida pela descrio no poderia ser mais adequada


Alquimia/Idade Mdia.
E foi assim que nasceu o Biotnico. Um cientista apaixonado, com
a mulher gravemente enferma, necessitando de algo a mais do que os
remdios convencionais. Necessitando de um verdadeiro elixir da vida, feito
de muitos elementos e misturados com amor Misturando todos os
elementos, realizando todos os testes, o cientista chegou a um lquido
maravilhoso, forte, lmpido, realmente contendo um indescritvel segredo
de vidaAcrescentou ao lquido um sabor muito prximo da verdadeira
paixo, inimitvel em qualquer tempo, fosse qual fosse o avano tecnolgico
(grifos meus). (Almanaque Fontoura para o ano de 1976)
Do elixir de Ferrabraz das feiras at os almanaques atuais, do oral
para escrito, no Brasil, proliferaram almanaques de laboratrios, sados das
grficas que imprimiam os rtulos dos medicamentos. Mais que um veculo
de propaganda, estabeleceu-se como material de leitura. Mais que
consumidores, leitores.

Distribuio
Neste universo, o Almanaque Biotnico Fontoura , sem dvida, o
mais importante deles. Impulsionado pelo sucesso do folheto Jecatatuzinho,
distribudo anteriormente pelas farmcias, o primeiro nmero sai em 1920
elaborado e ilustrado por Monteiro Lobato, com uma tiragem de 50.000
exemplares. Durante as dcadas de 30 a 70, o nmero de exemplares
impressos e distribudos oscilou entre dois e trs milhes e meio.
Na dcada de 60, a distribuio do Almanaque Biotnico Fontoura
feita atravs de 10 filiais da Fontoura, no Brasil. Cem vendedores ofereciam
o Almanaque aos donos de farmcia que pagavam impostos, fretes e a
impresso do nome de suas farmcias na capa.
O Almanaque a primeira pea publicitria de comunicao de massa.
Fato que reflete no nmero de leitores da Amaznia, 162 mil, que o pedem
em 1970.

87

Na dcada de 80, o Departamento de Marketing do Laboratrio


publica que os maiores consumidores do Biotnico Fontoura so: mulheres,
filhos, trabalhadores, classe mdia e baixa em geral. Segundo esse
departamento dez milhes de pessoas lem o Almanaque e 60% dos leitores
o colecionam. Sendo que constantemente, o Biotnico promovido
atravs de cartazes de ponto de venda ou degustao nas escolas.
(Daniela Chiaretti-Gazeta Mercantil de 28/11/85).
Capas e Rtulo
Sua evoluo a dos tempos, alterando as capas que mostraro os
costumes, a moda, os penteados. Por exemplo, em 1952, a capa mostra
uma secretria americana ingnua e eficiente do ps-guerra. Em 1953
aparecem os grandes musicais da Atlntida, os vestidos rodados. Em 1960
as atrizes de Hollywood. Em 1963 os editores comearam a imprimir figuras
religiosas na capa, reproduziram quadros de Filippo e Bellini e o projeto da
Baslica de Nossa Senhora Da Aparecida.
Ressalto que o rtulo do Biotnico foi e impresso, at a presente
data nas cores verde-amarela, numa identificao com as cores da
brasilidade. A indstria nacional, num produto que constri a nova raa
brasileira, forjado em suas cores.
Temas
O desenhista Zlio, irmo do Ziraldo, cuidava das ilustraes e
diagramaes. Nesta dcada (60), o Laboratrio recebia, alm das cartas,
pedidos de fotos da dupla Tuta e Tota, patrocinada pelo grupo, na rdio
Bandeirantes.
Na dcada de 80, poca do centenrio de nascimento de Cndido
Fontoura, Dulio Crispin Farina, presidente da Academia Crist de Letras, da
Academia Paulista de Histria e dos Institutos Histrico e Geogrficos de
So Paulo, Minas Gerais e Santa Catarina, profere uma orao no Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo.

88

Momento poltico
Vinha o Brasil de Campanhas nobilitantes. A voz, o discurso e o
*

estro de Rui e de Bilac. A campanha nacionalista de Olavo Brs Martins de


Guimares Bilac e o civilismo de Rui, sacrossanto velho, civilista imortal de
nossa f. Vacinao e voto livre, sade e civismo, esperana, lbaro e
dstico de uma gerao, labor desprendido, foras do esprito, primado da
inteligncia e da ao. Servio militar, nao e brasilidade. E agora Lobato e
Fontoura, o trato do povo e o Biotnico, verminose e calado, o Jeca e o
Coronel. Nativismos e medicamentos brasileiros. Almanaque, evangelho
sanitrio, foras, qui inconscientes, que vo eclodir com o Monteiro
Lobato, do petrleo, em luta contra o desnimo nacional e com Cndido
Fontoura na ereo da Indstria Farmacutica Verde-Amarela (grifos
meus).
Leitores
Desde a primeira edio, at a dcada de 70 o Laboratrio Fontoura
recebeu diariamente uma mdia de trinta cartas, de leitores interessados em
seu almanaque.
Os entrevistados revelam:
Quando eu estava no segundo ano da Escola de Aparecido Bonito,
que fica em Santa F do Sul, houve uma epidemia de amarelo. A prefeitura
fez um programa de preveno, principalmente nas escolas rurais. Como a
maioria das crianas andava descalo, eram barrigudos, fracos e com
vermes, uma senhora da cidade que era metida a mdica, examinava os
olhos, boca e ouvido das crianas, distribuindo um vidro de Biotnico para
cada criana, por ms.
Quando os mdicos foram na escola chamaram os pais para dar uma
palestra sobre a doena. Distribuiram o Biotnico e o livrinho. A partir da, na
minha casa, sempre se consultava este livrinho para tudo. O nico irmo que
lia, lia para ns todos.

estro: inspirao/imaginao
89

Na palestra, disseram que o Biotnico dava sade, ajudava na


memria e na inteligncia. Eu e meus irmos tomamos, religiosamente, at
os dezesseis anos. Como a gente era pobre, minha me fez a carteirinha do
posto de sade e todos os meses ia buscar um vidro de Biotnico para cada
filho. Como ela era analfabeta punha o dedo para marcar que havia
recebido.
No livrinho que a gente recebia tinha o desenho de um menino de
boca aberta, recebendo o Biotnico da me.
H 5 anos atrs, quando fui para Santa F, nas escolas, antes da
sopa, as crianas recebiam uma colher do remdio. Nessa poca havia um
outdoor na entrada da cidade que mostrava o mesmo desenho do livrinho.
Hoje eu percebo que a imagem que o livrinho passava era que o
caboclo era desnutrido, barrigudo, pobre, isto atravs do Jeca Tatu,
enquanto que o morador da cidade era bem vestido e forte, ento o mal
estava na roa e para melhorar isso s tomando o Biotnico, pois assim,
iriam ficar fortes e irem para a cidade. (Wilson, 36 anos) (Vilela, L. 1992)
Outros leitores afirmam:
O Jeca no comeo no sabia nada. Nem plantar. No tinha sade e
precisava aprender a fazer quase tudo. No final da histria ele aprende, vira
doutor, tem carro e fazenda. Voc ficava com a idia de que se fizesse o que
o Jeca fez iria progredir na vida. (Getlio, 67 anos)
Aquela revista vinha para o pessoal do interior para catequizar,
ensinar que a gente teria que ter higiene. Tomar vitamina. Fazer propaganda
dos remdios que eram mandados para o Posto de Sade (Tereza, 53
anos)
Que ningum deixe enganar pelo tom de conto-para-fazer-crianadormir, Jeca Tatu foi uma excelente arma de propaganda do Biotnico, da
Ankilostomina para o amarelo e do Detefon (Folha de So Paulo,
12/05/1985)

90

JECA TATU
De Jeca Tatu a Z Brasil: A Possvel Cura da Raa Brasileira
... Como Monteiro Lobato era paulista, eu sempre associei a personagem
Jeca Tatu ao caipira paulista. Lembro que, nos anos 60, distribuam nas
nossas escolas ou nas nossas casas, em Recife, folhetos de instruo
contra verminoses.
Eram folhetos ilustrados com a imagem do Jeca Tatu cagando no matinho,
a barriga inchada de vermes, o amarelo, a inrcia. Na minha cabea de
menina, a idia cresceu assim: nunca ser como o Jeca Tatu.
Depois, j vivendo em So Paulo, a figura do Jeca confirmou-se na
derivao cmica dela: Mazzaropi. S muito mais tarde me surpreendi ao
descobrir que o interior paulista, de onde vinham Jeca Tatu e Mazzaropi, era
outra coisa. Mas essa passagem, a tranformao do Jeca Tatu em novo rico,
no ficaria bem elaborada na minha cabea.
Marilene Felinto

Foi em uma dessas andanas pela redao de O Estado que o


Cndido Fontoura conheceu Monteiro Lobato, tambm colaborador do
Jornal, iniciando-se uma grande amizade entre o escritor e o industrial.
Depois de experimentar o Biotnico, Lobato acabou por tornar-se
propagandista, escrevendo os livretos do Jeca Tatuzinho que contavam a
histria de um caboclo que, fortalecido pelo miraculoso elixir faz com que
todos os animais de seu stio tomem o xarope e protejam seus ps com
calados para evitar a contaminao. Lobato nada cobrou pela criao e
ilustrao do Jeca Tatuzinho, que ficou famoso com suas 35 edies de
mais de 100.000.000 de exemplares. A revista era distribuida junto com o
vidro de fortificante e s parou de circular h cerca de 10 anos, o que no
aconteceu com o almanaque do Biotnico...

(O Estado de So Paulo,

1985).

91

O Biotnico Fontoura invadiu os bondes, nibus, paredes e muros do


Brasil. E, atravs do Almanaque, cuja coleo completa constitui uma das
peas raras da Biblioteconomia nacional, tornou-se mais que um remdio,
um orculo domstico, no qual o brasileiro acreditava e confiava (Carlos
Heitor Cony-Tendncias, agosto de 1975)
Os envolvidos so pessoas prximas, como o tio Candinho, mais uma
personagem se no criada, retocada, incluindo uma designao prxima dos
habitantes do Stio do Pica Pau Amarelo, v Benta e tia Nastcia.
Lembrando que em 1951, o Stio na TV Tupi, um dos programas de maior
sucesso da TV brasileira, era patrocinado pelo Biotnico Fontoura.
Neste momento poltico (1920) as idias de nacionalismo provinham
do modelo colocado pela Liga Nacionalista, criada em 1917, cujas
discusses voltam aos idos de 1908/1909 onde Olavo Bilac defendia a
trilogia Educao, Sade e Fora. O nacionalismo queria tirar o povo
brasileiro da letargia, combater pelo pas e reforar o carter nacional (Sant
Anna e Capelatto. Apud BARBOSA,1994).
A grande imprensa de So Paulo dar total cobertura euforia
progressista.
Dentre as preocupaes estava a de oferecer uma educao popular
para os trabalhadores urbanos. No perodo que vai de 1917 a 1919
implantaram 6 escolas nacionalistas que ficavam localizadas nos bairros
operrios, funcionando das 19:00 s 20:00 horas. A meta era neutralizar
conflitos, da a luta para fechar escolas de imigrantes, anarquistas em 1919.
Aps 1939, foram fechadas 284 escolas de imigrantes, na maioria,
japonesas.
Nessa poca o trabalhador brasileiro era pensado, via de regra, pelas
teorias sobre a superioridade e inferioridade das raas.
O grupo da Liga Nacionalista de So Paulo, vinculado rea
educacional, comungava com as idias de Monteiro Lobato refletidas na sua
personagem, o Jeca, que trabalhava somente o necessrio para subsistir.
Tal grupo acreditava que era possvel mudar o Jeca, educando-o de forma
conveniente para ser um cidado til aquele que construiria a riqueza da
nao.
92

As afirmaes acima justificariam pois, a traduo do Jecatatuzinho


pelo Laboratrio Fontoura, para o japons e o alemo, voltados s colnias
agrcolas que falavam este idiomas.
O jornal O Estado de So Paulo defendia o que considerava o motor
do desenvolvimento para o Brasil, a unio da indstria, da agricultura e do
comrcio que possibilitariam o progresso social e econmico, partindo da
educao. Tais valores, exaltados na dcada de 20 ressurgiro no nacionaldesenvolvimentismo da dcada de 40.
Jeca-Leo, Man Chique-Chique e outros tipos
Construir um personagem literrio, que represente o nacionalismo
vem desde Gonalves Dias com I-Juca-Pirama
Porm, com o Jeca Tatu, no era unnime, nos meios intelectuais, a
inferioridade racial brasileira, presente no arquetpico Jeca. Rocha Pombo,
por exemplo, era simpatizante dos anarquistas, assumindo uma postura
nacional-pacifista. Em seus trabalhos valorizou o brasileiro salientando
justamente o fato de ser uma raa mestia. Para contrapor ao Jeca cria o
Jeca-Leo, na revista Amrica Latina, um matuto esperto e forte. Segundo
ele, as qualidades das trs raas, resultava em um povo altivo, amoroso e
inteligente. (BITTENCOURT, 1988)
Man Chique Chique, criada por Ildefonso Albano, deputado
cearense, possua vivacidade, era robusto e havia participado da Histria da
ptria.
Jeca-Leo e Man Chique Chique, caboclos com vrias virtudes,
orgulhavam-se enquanto habitantes do pas.
Menotti del Picchia cria seu Juca Mulato, caboclo forte como a peroba
e livre como o vento, 3 anos aps o Jeca de Lobato. Uma personagem rural
que enfatiza o lado sentimental e melanclico do caboclo.
Juca Pato nascer do caricaturista Belmont quando o Jeca de Lobato
e o Juca Mulato do Menotti del Picchia j haviam conquistado fama.
Os trs personagens, Jeca, Juca Pato e Juca Mulato so expresses
do homem rural brasileiro totalmente abandonado ao seu destino

93

No teatro e no cinema, Mazzaropi conseguiu unir duas culturas. De


um lado as razes italianas e do outro a do caboclo do vale do Paraba.
Encena seu Jeca com humanismo, sensibilidade e uma esperteza e
matreirice que o leva a dar a volta por cima nas situaes e humilhaes e
ridculo a que era exposto. Sem os exageros da figura no teatro e no circo,
de forma simptica, ganhou o pblico que sorriu e chorou por muitos anos
vendo-o na tela em filmes que expunham seus dramas e seu veio cmico.
Mas no foram somente os intelectuais a criarem respostas a Lobato,
humildes cantores de viola tambm e a vo as Trova de Cinco P, do
Garganta de Oro, publicada no jornal O Estado de So Paulo de 18/04/1982.
Pro Montero Lobato
Dexei a minha froresta
das banda do Tatetu,
dexei a vida modesta
pr-mr-de forg na festa
cos otro Jeca Tatu.
Cabocro destas parage
no andamo melano m
Pr assisti festa fais viaje,
num Jeca de bobage
como o Jeca do Urup.
Os caipira deste mato
no anda de quatro p;
no so Montero Lobato,
como tu, feio de gato,
quis pint no Urup.
Nem s personagens se enfrentaram brigando pelo espao na
imprensa na nsia de retratar a raa brasileira, homens de letras cortejaram
personalidades, no caso, Cndido Fontoura, oferecendo pequenos libelos
literrios que exaltavam suas qualidades e a de seus produtos. Falo aqui, do
94

grande poeta parnasiano Amadeu Amaral que lhe ofereceu o soneto


Imprevidncia e Monteiro Lobato que ofereceu-lhe o Conto Industrial. O que
poderia passar por um mimo mais que merecido indstria farmacutica
emergente traa outros possveis caminhos via imprensa de 1920,
particularmente no Estadinho de 6/12/1920 onde publicada a resenha do
livro de Amadeu Amaral, Dialeto Caipira. Embora sejam comuns os elogios:
o autor no se limitou a juntar um punhado de phrases correntes entre os
nossos sertanejos, vistos at agora pelo seu lado puramente anedtico: foi
s suas origens, estudou-as minuciosamente, pondo nesse estudo todo
amor e carinho que costuma dedicar s suas obras
O texto comea com uma apologia a Monteiro Lobato que
desentocou o caboclo e o levou a assunto do dia. ele quem traz o
caboclo para a cena!
No dia seguinte, portanto, 7/12/1920, Amadeu Amaral publica no
mesmo Estadinho a carta resposta que transcrevo abaixo:
Noticiando, hontem, o recebimento do meu livro O Dialeto Caipira,
os Trpicos enxergaram nele um representante mais da larga corrente de
idias e de estudos que ultimamente se voltou para o nosso caboclo, graas
a Monteiro Lobato. Rendendo todas as homenagens ao illustre escriptor e
bom amigo que fez o Urups, eu peo licena para rectificar esse engano.
Eu teria muita honra em soffrer qualquer influxo de to brilhante e querido
artista1, mas tratando-se de uma questo de facto, parece-me razovel
restabelecer-se a estricta verdade. A verdade inteira que eu comecei a
trabalhar nesse livro h cerca ou h mais de 15 anos, tendo at publicado os
primeiros captulos na Revista Do Brasil, creio que ainda antes do
aparecimento do Urups.
Aproveito

opportunidade

para

agradecer

as

referncias

excessivamente generosas a meu insignificante livrinho (grifo meu).


Amadeu Amaral

negrito com o intuito de chamar a ateno para o substantivo utilizado


95

Numa leitura acurada, vinculada a referncias anteriores, aludiria


Amadeu Amaral origem da criatura? Do caboclo Jeca, de seus hbitos,
sua crendices, que ele vinha trabalhando h tanto tempo? Ele um
estudioso do caboclo h tempos, enquanto que Monteiro Lobato gesta a
criatura, segundo Matias Arrudo, por puro despique quem bebeu na fonte
de quem?
Mas, como deve ser entre grandes expoentes pblicos, em janeiro de
1921, Monteiro Lobato abre a Revista do Brasil com a seguinte declarao:
A Revista do Brasil tem o prazer de annunciar aos seus assignantes
um facto auspiciosissimo, que lhe vem consolidar o prestgio adquirido em
cinco annos de vida honesta. Amadeu Amaral e Afranio Peixoto, convidados,
aceitaram a incumbncia de dirigil-a, a partir deste nmero. Dado a alto valor
mental de ambos, tal acquisio significa uma splendida victria a mais
Chefiada por dois ases dessa envergadura
A Gnese do Jeca
Matias Arrudo foi quem mais polemizou na imprensa a gnese do
Jeca. Crtico impiedoso, publica em 14/04/1955 o percurso de Monteiro
Lobato como proprietrio de terras, herdadas com a morte do av. Mostra,
atravs das Cartas Godofredo Rangel que, num primeiro momento ele se
entusiasma com a situao de herdeiro de terras, com o meio agrcola e com
o caboclo que Ainda a melhor coisa de nossa terra porque analfabeto,
simples, muito mais prximo do av Pitecantropo do que os que usam
dragonas ou cartola e se do ao luxo de ter idias na cabea em vez de
honestssimos piolhos
Com o decorrer do tempo, os lucros da terra no foram os esperados
e a frustrao povoa os pensamentos de Lobato que no hesita em culpar
os empregados pelos fracassos:
Vou ver se consigo escrever um conto, o porrigo descalvans, em que
considerarei o caboclo um piolho da terra, uma praga da terra
Arrudo afirma que enquanto o fazendeiro perde dinheiro, o escritor
se valoriza
96

Enquanto isso, no dia-a-dia lobateano:


Atualmente, estou em luta com quatro piolhos desta ordem agregados aqui das terras. Persigo-os, quero ver se os estalo nas unhas.
Meu grande incndio de matas deste ano a eles o devo Tocar o termo.
Os daqui so meus inferiores socialmente e toco-os quando mister.
Como os piolhos eram mais que os quatro expulsos, a idia continua
latejando e tomando corpo na cabea do escritor.
Um feto que j me d pontaps no tero a simbiose do caboclo e
da serra, o caboclo considerado o mata-pau da terra, constrictor e
parasitrio, aliado do sap e da samambaia, um homem baldio, inadaptvel
civilizao.
Quando Matias Arrudo afirmou a Monteiro Lobato que ele havia
tirado o Jeca, no da coragem mas do fundo do bolso, este respondeu:
Quando sarei, quando comecei a sentir em todo o seu horror o horror
da misria humana (de que o Jeca no passa de humilde ilustrao) era
tarde - minha obra literria j se havia cristalizado, e morto estava o meu
interesse pelas letras. Reagi de uma outra maneira. Escrevi uma violenta
srie de artigos no Estado sob o ttulo de Problema Vital, em que
denunciava a doena do nosso homem da roa e o crime dos que na cidade,
parasitariamente se gozavam do produto de seu doloroso trabalho.
Segundo Lobato, apesar dos artigos, verificou que estes no
passavam de clamores no deserto e comea a tentar salvar o Jeca por via
indireta, lutando pela mecanizao, pelo petrleo que poderiam libert-lo de
todos os males, mas infelizmente esta parte de sua vida ningum
reconheceu e os maiores prmios recebidos foram com a obra m de
vaidade.
Quando volta ao piolho da terra, na dcada de 40,culpa o fazendeiro
no Z Brasil, pelas mazelas do Jeca. Uma tentativa de redimir-se?

97

Em 1974, Arrudo se penitencia por suas crticas a Lobato, colocando


com argumento que, tanto ele pretendia redimir o Jeca que escreve o
Jecatatuzinho se desculpando, no havia visto o doente no Jeca
Na literatura brasileira, o caboclo aparecera romantizado em Jos de
Alencar e Coelho Neto. Segundo Lobato essa representao ocorria pois
quem fabricava tal literatura era quem vivia na cidade com medo de
aventurar-se pelos campos. Para cur-los desta viso ingnua, propunha
que lhes desse uma fazenda para administrar na serra. Garantia que essa
viso verdadeira mudaria a descrio do nosso caboclo (Nunes, 1982)
Na virada do sculo, as teorias raciais comeam a ser discutidas no
Brasil e sero os homens de scincia da poca que, acreditando que os
grupos inferiores impediam o rumo civilizao, empenharam bandeiras
mdicas, legais e literrias na cruzada pelo progresso do pas, que
obrigatoriamente passaria pelo aprimoramento dessa populao que,
segundo Gobineau era totalmente mulata, viciada no sangue e no esprito e
assustadoramente feia. (SCHWARCZ, 1995)
neste cenrio que o papel formador da nova raa brasileira atravs
do Jecatatuzinho do almanaque comea a ser esboado em 1912 quando
Monteiro Lobato, vivendo na fazenda recebida de herana do av, toca no
assunto do piolho da terra. Convivendo com os empregados da fazenda, ele
gesta esse piolho da terra. Porm, ser em 1914, no Jornal O Estado de So
Paulo, que sair publicado seu artigo de ttulo: A velha praga, denunciando
o hbito pernicioso das queimadas das matas pelos caboclos. Assim
aparece, no texto, o Jeca-Caboclo:
... A nossa montanha vtima de um parasita, um piolho da terra, peculiar
ao solo brasileiro...
... Este funesto parasita da terra o CABOCLO, espcie de homem baldio,
semi-nmade, inadaptvel civilizao, mas que vive beira dela...

98

... no se liga terra, como camponio europeu agrega-se, tal qual o


sarcopte2...
... Chegam silenciosamente, ele e a sarcopta fmea, esta com um filhote
no utero, outro ao peito, outro de sete anos ourela da saia - este j de
pitinho na boca e faca cinta. Completam o rancho um cachorro sarnento e
...
... O Nero: um urumbeva3 qualquer, de barba rala, amoitado num litro de
terra litigiosa ... O caboclo uma quantidade negativa ...
A repercusso grande e o jornal prope pagar por suas
colaboraes.
O prximo texto da personagem seria Urups, em 13/12/1914,
tambm publicado no Jornal O Estado de So Paulo, focalizando o Jeca,
seu modo de vida, suas simpatias. O caboclo aparece como sombrio
cogumelo, no pau podre e mido, comparado aos campnios europeus.
Com a modificao de algumas palavras, ser o mesmo texto, impresso
posteriormente no livro Urups, lanado em 1918.
Esboa-se aqui, aquele que preciso curar atravs da sade e
instruo. Binmio que estender-se-ia via almanaques de farmcia em
direo aos bancos escolares.
O viajante Saint - Hilaire antecede-se a Monteiro Lobato quando se
refere ao caipira no livro Viagem Provncia de So Paulo:
Esses homens embrutecidos pela ignorncia, pela preguia, pela
falta de convivncia com seus semelhantes, e , talvez, por excessos
venreos primrios, no pensam: vegetam como rvores, como as ervas do
campo. (Brando. Apud YATSUDA, 1992)

2
3

Sarcopte; parasita.
urumbeva ou urumbeba; sujeito crdulo, fcil de ser logrado.
99

O Jeca passeia por todas as sees da imprensa, pelos


acontecimentos esportivos, comentrios polticos,

cartazes de teatro,

campanhas sanitaristas e bancos escolares. O pice do reconhecimento e


popularidade da personagem d-se na repercusso da Conferncia de Ruy
Barbosa, no Teatro Lrico, sobre a questo racial no Brasil que assim se
inicia:
_ Conheceis por ventura o Jeca Tatu do Urups de Monteiro
Lobato, o admirvel escriptor paulista? Tivestes, algum dia, ocasio de ver
surgir, debaixo desse pincel de uma arte rara na sua rudeza, aquele typo de
uma raa que entre as formadoras de nossa nacionalidade, se perpetua a
vegetar de ccoras, incapaz de evoluo ou impenetrvel ao progresso...
(Estadinho 24/03/1919)
A incorporao da personagem no imaginrio nacional se d,
indiscutivelmente, por ocasio do enlace entre Cndido Fontoura e Monteiro
Lobato. Ambos, pioneiros na indstria de So Paulo. Um, na indstria
farmacutica, outro, no comrcio dos livros.
A personagem em questo, o Jeca, nasce da pena de Lobato em
comunho ao que ocorre no pas, em termos de medicina social, medicina
sanitria, trabalhos de saneamento bsico e reurbanizao. Tratam-se das
idias de Progresso e Civilizao que marcam as dcadas iniciais do sculo
XX no Brasil. A raa brasileira precisaria ser moldada e polida para trilhar tal
caminho. Sade e educao seriam fundamentais para um processo
civilizatrio ancorado na ORDEM/ORGANIZAO/TRABALHO. Os inimigos
naturais passariam a ser os pobres, sujos, analfabetos e ignorantes.
A tarefa dos higienistas ser a de separar o burgus desodorizado, do
povo infecto. (CORBIN, 1987)
Seria necessrio tirar o cheiro da terra e dos excrementos que
acompanham o habitante do campo, limpando e arejando suas residncias,
organizando os espaos, regularizando relaes, abrindo caminho da casa
do campons casa do futuro operrio. Segundo Molon, relator do
100

Conselho de Salubridade de 1821, na Frana, um povo amigo da limpeza


logo se tornaria amigo da ordem e da disciplina.
A educao passa a ser, na linguagem do mdico Miguel Couto, o
evangelho da selva, com o seu elixir. A metfora mdica enxerga a
sociedade brasileira como um corpo doente que precisa ser curado. A
educao poderia e deveria aperfeioar a raa, higienizando, para no
deixar vestgios de diferenas, tornando os corpos dceis. O papel da elite
intelectual do pas seria o da unio para conduzir o povo brasileiro a um
ideal de coeso onde preocupar-se com a diversidade era trilhar a busca da
harmonia (ROCHA, 1995).
Jos Bento de Monteiro Lobato era filho e neto de grandes
proprietrios de terras no Vale do Paraba. Teve uma formao adequada a
um neto do Baro de Tremenb, ou seja, o bacharelado em direito. Em So
Paulo, trabalha colaborando com o Jornal O Estado de So Paulo.do grupo
Mesquita. Circula pela imprensa com propriedade , como colaborador e
posteriormente proprietrio de editoras. Encontra-se dentro da elite
predestinada a levar o pas rumo ao progresso! (MICELI, 1979).
Os discursos medicalizantes, raciais e educativos interpenetram-se na
tessitura dos escritos. O elixir da educao aparece no elixir Biotnico,
indicado para consumo na idade escolar, associado s substncias que
impedem o desgaste fsico e mental. Distribudo nas escolas, junto com o
Almanaque Biotnico Fontoura que tem como garoto propaganda o Jeca
Tatu.
Em folhetos, a histria do Jecatatuzinho tinha na sua 35a edio, a
tiragem de 84 milhes de exemplares, sendo que em 1982, a tiragem
alcanava 100 milhes. Aliada tiragem de exemplares, que podemos
considerar astronmica para o pas,h a gratuidade do material que se
esparrama de norte a sul.

101

A carta, escrita por Monteiro Lobato a Godofredo Rangel em


07/02/1927 a respeito das tiragens de exemplares, assim como, da
asssociao da frmula elixir-literatura, esclarecedora para o momento:
... E soltamos avalanche de papel sobre o pblico como se fosse
uma droga de farmcia, um Biotnico. Anncios, circulares, cartazes, o
diabo. O pblico tonteia, sente-se asfixiado e engole tudo.
Erasmo de Rotterdam, ao escrever De civilitate morum puerilium (Da
civilidade em crianas), talvez no imaginasse o alcance de tal obra.
Discutindo o comportamento das pessoas em sociedade, foi lanado em
1530, e em seis anos teve mais de trinta reedies, no total, mais de 130
edies. O autor foi colaborador da grande oficina tipogrfica do humanista
Johannes Frobem, o que facilitaria as edies de folhetos susceptveis de
maior popularizao. Sua obra reconhecida sem dvida Elogio da Loucura,
embora tenha sido com os pequenos manuais de civilidade que alcanaria
um grande nmero de pessoas. O processo civilizador gera manuais e
cristaliza prticas a serem observadas. (ELIAS, 1990).
Monteiro Lobato reconhecidamente, o maior escritor infantil do pas,
mas com o Jeca dos folhetos e almanaques (manuais?) que alcana a
popularidade.
So trs os momentos do Jeca Tatu, em 1914, no artigo Velha
Praga, o caboclo vazio, adepto das queimadas. Em 1920, No texto Jeca
Tatu e a Ressurreio, o caboclo com possibilidade de cura via
medicalizao/instruo. E, posteriormente, em 1947 com o Z Brasil, um
Jeca atualizado, discutindo as idias de Carlos Prestes, pelo qual o autor
manifesta simpatia, onde o latifndio ser apresentado como o mal maior,
denunciado atravs do fazendeiro, coronel Tatura, que nada planta. Sai em
folheto, muito procurado, em edies clandestinas. A Editorial Calvino chega
a tirar uma edio de luxo, ilustrada por Portinari.

102

A personagem em questo fluida no sentido de portar espaos que


so preenchidos de forma diferenciada, de acordo com os vrios momentos
histricos do pas.
Do texto original do Jecatatuzinho* , destacarei passagens que
afloram na intertextualidade com o intuito de explicitar, trazer tona,
momentos de uma problemtica nacional indicando as relaes entre autorobra- momento histrico.
Jca Tat era um pobre caboclo que morava no matto, numa casinha de
palha. Vivia numa completa pobreza, em companhia da mulher, muito magra
e feia e de vrios filhinhos, pallidos e tristes.
Jca Tat passava os dias de ccoras, pitando uns enormes cigarres de
palha, sem animo de fazer coisa nenhuma.
Ia ao matto caar, tirar palmitos, cortar cachos de brejava, mas no se
lembrava de plantar um p de couve atrs do seu casebre.
Perto corria um ribeiro, onde elle pescava de vez em quando uns lambarys
e um ou outro bagre. Com isso l ia vivendo.
Dava pena ver a misria da sua casa.
No havia nella nem mveis, nem roupas, nem nada que significasse
commodidade. Um banquinho de tres pernas, umas peneiras furadas, uma
espingardinha de carregar pela bocca, muito ordinaria, e s.
Todos que passavam por alli diziam ao vel-o:
Que grandessssimo preguioso!
Tudo para elle no pagava a pena.....

Publicado no D.O. Leitura/Cultura. So Paulo. 1996. Pg. 8-9.


103

A nica coisa que pagava a pena era ir venda comprar pinga e beber.
Por que voc bebe, Jca? diziam-lhe.
E elle respondia:
Bebo para esquecer.
Esquecer, qu?
Esquecer as desgraas da vida....
E os passantes murmuravam:
Alm de vadio, bbado......
A leitura sugere uma realidade causadora de repulsa. A mulher feia,
so incontveis os filhos. O Jeca tem vcios, fuma e bebe o que poderia
causar a degenerao racial to temida. Vrios filhos. A preocupao com
o controle da sexualidade. A descrio da casa com absoluta falta de
comodidade aponta para um local sem individualidades preservadas.
As prescries acima enfocam no s as doenas, mas tambm o
modo de vida, o cigarro, a bebida, a sexualidade, a fecundidade e as
limitaes do seu habitat.
Ao lado delle morava um italiano que j estava ficando rico. O homem
trabalhava o dia inteiro e seu stio era uma belleza.
Por que no fazia Jca o mesmo?
Quando lhe perguntavam isso, Jca dizia:
No paga a pena plantar. A formiga come tudo...
Mas como que o seu vizinho italiano no tem formiga no stio ?
que elle mata.

104

Comparada aos estrangeiros imigrantes, a raa brasileira inerte,


incapaz e modorrenta....
Um dia passou l um doutor e, como ameaasse chuva, o homem resolveu
abrigar-se na casa do Jca. Pediu liena, emtrou e abriu a bocca diante da
misria da casa.
Depois, prestando atteno no Jca, e vendo como era pllido e magro,
resolveu examinal-o.
Esse doutor era um mdico muito estudioso e intelligente. Tinha escrito
vrios livros e vivia a falar de hygiene.
Acabado o exame, o doutor disse:
Amigo Jca, sabe voc que o que voc tem doena?
Mas Jca no podia acreditar numa cousa: que os taes bichinhos entrassem
pelo p. Elle era positivo e dos taes que s vendo.
O doutor resolveu abrirlhe os olhos de uma vez.
Levou-o a um lugar humido,atrs da casa e disse-lhe:
Tire a botina e ande um pouco por ahi.
Jca obedeceu.
Agora venha c. Sente-se. Bote o p em cima do joelho. Isso. E agora
examine a pele com esta lente.
Jca tomou a lente das mos do doutor, olhou e percebeu vrios vermes
pequeninos que j estavam penetrando na sua pelle, atravs dos poros.
O pobre homem arregalou os olhos assombrado.
E no que mesmo? Quem havra de dizer!....

105

Pois isso, so Jca, e daqui por deante no duvide mais do que disser a
sciencia.
Nunca mais! Deus me livre! Daqui pra deante dona Sciencia est dizendo,
Jca est jurando em cima! Tesconjuro!......

O saber cientfico, redentor de uma realidade dada como ignorante


aparece na figura daquele que dele investido, o mdico. Estudioso,
inteligente, que escreveu diversos livros. Aquele que busca atravs da
razo, inventar e explicitar a doena e seus sintomas apontando remdios e
normas de higiene. S ele pode espantar as crendices e simpatias que
povoam o universo do caboclo.
A identificao/relao de Monteiro Lobato com a questo mdica
tanta que, em carta a Godofredo Rangel, datada de 08/07/1918, ele escreve:
... A mim me favoreceu muito aquela campanha pr-saneamento que
fiz pelo Estado. Popularizou-se a marca Monteiro Lobato. O pblico
imagina-me um mdico sabidssimo, e a semana passada tive um chamado
telefnico, altas horas da noite.

- o Doutor Monteiro Lobato?


-Sim.
-Doutor, minha mulher est sentindo dores. Poder vir atend-la?
Meu primeiro mpeto foi ir e puxar para fora o filho daquele sujeito e
depois contar na rodinha o caso. Mas a respeitabilidade venceu.
-No sou mdico parteiro, meu caro senhor.
-Queira desculpar. Eu pensei que...

106

Quanto necessidade de instruo do Jeca, esta aparece de forma


to veemente no jornal Estadinho de 16/06/1919, que aqui reproduzo:
... Pobre Geca Tatu! A tua vida como a vida da coruja. como a vida do
curiango: no enxergas, por assim dizer, com os raios do sol; s cego dos
esplendores do mundo: s cego s belezas da terra! Falta-te Geca, um
pouco de luz no intelecto, falta-te uma scentelha de INSTRUO... e dahi a
causa da tua tristeza e da tua dor, e dahi a causa da tua nenhuma ao,
nenhuma energia nenhum animo, nenhuma vida! E hs de ser semppre
assim Geca. Frio, insensvel, desalentado, abatido, enquanto no te derem,
com abundancia, o necessario po para o teu esprito, o indispensvel
alimento para o teu crebro!
Caber pois educao e higiene reorganizar uma sociedade com
vistas ao progresso, formando indivduos aptos para o trabalho, com a
colaborao de educadores, mdicos, engenheiros e intelectuais. A
diferena entre uma nao culta e uma ignorante, ser estabelecida pela
educao,

havendo

uma

relao

direta

entre

educao/progresso,

ignorncia/atraso (ROCHA, 1995).


O restante da histria por demais conhecido. O Jeca fica curado,
rico, aprende ingls, faz do italiano o feitor de sua fazenda. Embrenha-se
pelo interior do pas a calar e medicar pessoas e morre, dizendo as
palavras:
Como suave a morte de quem cumpre o seu dever at o fim!

Alm dos heris construdos a partir das qualidades positivas,


h aqueles construdos com base em qualidades negativas, como o
caso do Jeca- Tatu. ( BARBOSA, 1994).
E assim o Jeca passa para a histria e ter um captulo parte no
livro da nossa evoluo/civilizao!

107

Menino! Nunca te esqueas desta histria; e, quando fores homem,


trata de imitar o Jeca. Se fores fazendeiro como teu pae, trata de curar teus
camaradas. Alm de lhes fazeres um grande benefcio, fars para ti um alto
negcio. Vers que o trabalho dessa gente produzir trs vezes mais e te
enriquecer muito mais depressa.
Monteiro Lobato viria pblico para desculpar-se do typo que criou.
Desculpou-se mas no conseguiu redimir a criatura que no convence
quando supera suas mazelas.
O Jeca circulou e circula na sociedade brasileira pela rede que
perpassa o imaginrio social. Andou e anda por a, livremente a mostrar uma
marginalidade

que

se

nos

apresenta

incorporada,

consciente

ou

inconscientemente...
As linhas literrias aliadas aos discursos das prticas raciais,
medicalizantes e educativas configuraram-se e foram apropriadas pelos
jornais, folhetos, almanaques distribudos nas escolas e livros. O autor de
Jeca Tatu, personagem smbolo do Almanaque Biotnico Fontoura, captura
e produz um pblico infantil via escola, onde ocorria no s a distribuio do
almanaque como tambm de exemplares dos seus livros infantis.

108

5.4. O Almanaque de Farmcia em Santa Catarina: O Renascim Sadol.


Histrico

Durante a segunda guerra mundial, a cidade de Joinville, onde nasce


o Almanaque Renascim Sadol, foi colocada sob o controle do governo.
Devido ao grande nmero de imigrantes alemes, inclusive as cores que
lembravam a bandeira do pas de origem, no podiam ser usadas.
O Peloto da Sade criado nas escolas catarinenses, com o
objetivo de controlar a higiene, atravs de controle de vesturio, cabeas,
etc.
A vocao agrcola do pas, na dcada de 40, ir refletir-se na escola
onde se observam prticas que teriam por objetivo conter o xodo rural para
a cidade.
Alguns livros didticos focalizam assuntos, tais como, horticultura e
jardinagem, com o intuito de que essas prticas pudessem contribuir para
manter as pessoas no campo.
Condizente com os pressupostos acima, cada escola deveria
organizar seu clube que seria registrado no Ministrio da Agricultura, que
avaliava as atividades desenvolvidas atravs de relatrios enviados
freqentemente por professores e alunos. O Ministrio atingia as escolas
rurais atravs de uma rede ideolgica, de cunho nacionalista que valorizava
as atividades rurais. Explicitando, por ocasio de uma reunio ocorrida no
Clube Agrcola Duque de Caxias, a professora relata haver recebido do
estado do Rio de Janeiro muitas sementes, repolho, acelga, beterraba,
chicrea, couve-manteiga, etc. Junto com as sementes vm duas frases que
l para o grupo:
O Brasil exige de voc (sic) produzir, produzir mais, e por isso ele
confia seu fuzil aos seus soldados, na linha de frente O Brasil confia na
sua lealdade brasileira, por isso ele pede a voc para cultivar a Horta da
Vitria.
109

(Relatrio do Grupo Escolar Jos Bonifcio, Rio do Testo - 1943. Apud,


DAROS et al., 1995).
Segundo a autora, a poesia abaixo aponta para o referencial que
compunha suas atividades:
Se rude o nosso trabalho
Se a ferramenta pesada
Se nosso esforo gigantesco
Nossa campanha sagrada.
(Relatrio do Clube Agrcola Dom Pedro II)
As fotos da poca mostram crianas carregando ferramentas
agrcolas de forma semelhante a que se carregavam os fuzis ao ombro.
Pequenos exrcitos combatentes do xodo rural?*
portanto, nesse panorama que surgir o Almanaque Renascim
Sadol.

A dcada de 60 no Estado de Santa Catarina


Os dados sobre a populao catarinense apontam que at a dcada
de 50, 76,8% da populao vivia na zona rural. Na dcada de 60 com a
urbanizao 32,3% j se encontram na zona urbana, saltando para 42,9%
na dcada de 70 e 59,4% na de 80.
O Projeto Nacional Desenvolvimentista de Juscelino Kubitschek trazia
via Plano de Metas a industrializao do pas e a desnacionalizao da
economia. O nacionalismo de Getlio Vargas ser substitudo pela doutrina
da Interdependncia. O momento o de fortalecimento do capital
multinacional, criando-se provas e estratgias que permitam a sua
hegemonia, ameaada com a vitria da Revoluo Cubana e as idias de

110

esquerda propaladas no pas. Os Estados Brasileiros, influenciados pelo


Plano redimencionam a formao para o trabalho e imprimem formas de
agir e de pensar compatveis com as novas formas de diviso social.
(AURAS, 1993)
Como Santa Catarina foi o primeiro estado brasileiro a fazer um
diagnstico do seu sistema educacional, obteve como prmio a assistncia
tcnica CEOSE-Colquios Estaduais sobre a Organizao dos Sistemas de
Ensino - acordo MEC/INEP/UNESCO. Segundo a autora, o Seminrio Scio
- Econmico realizado em 1959/60 para levantar dados sobre o estado,
focalizou os seguintes pontos:
- Falta de energia
- Transporte
- Crdito
- Inadequada rede de servios e de infra-estrutura
- Carncia de mo-de-obra qualificada. Este tem, responsvel pela
estagnao econmica do Estado
Para reverter a situao da mo-de-obra, metas educacionais so
elaboradas pretendendo reformular o sistema de ensino vigente. Integrar
crianas ao sistema, mudar as regras de avaliao, erradicar o
analfabetismo.
A modernizao administrativa era buscada via planejamento,
envolvendo planificao inteligente, racionalidade, coerncia, eficincia e
modernizao. Tal busca pautava-se pelos treinamentos executados com
assessorias

intermediaes

dos

Organismos

USAID-CEPAL-FAO-

UNESCO.

Informaes retiradas do trabalho de ttulo Identidade Social do professor catarinense: as prticas


docentes numa dimenso histrico-social, das autoras Maria das Dores Daros e Terezinha Gascho
Volpato, apresentado na reunio da Anped - 1995
111

Neste Estado os setores mais beneficiados foram o rodovirio, o


energtico e o educacional, os trs considerados de maior importncia para
o salto em direo industrializao.
Algumas empresas, tais como a Hering, a Fundio Tupy e a Sadia
ampliaram o patrimnio devido a incentivos fiscais e creditcios recebidos do
governo do estado. (AURAS,1993)
A autora conclui seu trabalho afirmando que:
O desinteresse do estado em investir na reformulao de sua poltica
de formao de professores e de sua poltica salarial e na qualidade do
ensino pblico em geral, para o desenvolvimento, revela o descompromisso
com a educao das minorias e o interesse em dificultar o acesso da maior
parte da populao condio de poder desarticular a hegemonia vigente e
articular sua prpria viso de mundo.
Em fevereiro de 1919, aps a Primeira Guerra Mundial, Alberto
Bornschein aliava-se Mximo Joo Kopp, presidente do Banco do Estado
do Paran S/A fundando a firma Mximo e Companhia, com filial em
Joinville.
A matriz e a filial possuam o mesmo nome: Farmcia Minerva. Oito
anos depois, a filial de Joinville passa a ser firma individual da propriedade
do senhor Alberto Bornschein (figura 37).
Alm de plulas, supositrios, fabricavam-se, tambm, em duas
pastilhadeiras alems manuais, marca Kilian, comprimidos contra dores de
cabea, contra dores, pastilhas de hortel, alm do acar de baunilha
Minerva.
No momento em que comeou a busca por informaes no
Laboratrio Catarinense, estabeleceram-se indagaes generalizadas entre
diretores e funcionrios. Como responder sobre o que fizemos e no
registramos?

Indagaes

que

levavam

uma

histria

ser

escrita/documentada.

112

No dilogo, num encontro de informaes e estranhamentos, muitos


perodos de silncio, onde ambos, pesquisador e pesquisado se recompunham munidos de novos fatos e descobertas.
As entrevistas revelaram-se de fundamental importncia para a reescrita desta histria.
Segundo depoimentos, a idia inicial do Almanaque pautava-se pela
inteno publicitria. Quanto ao seu contedo, havia um interesse muito
grande pelo calendrio, para o qual, at hoje, importam-se informaes da
Alemanha, o que acaba dando muito trabalho para as devidas adaptaes.
Desde o incio, as grficas sempre procuraram pelo Almanaque para copiar
os calendrios que fazem para as firmas. Economicamente indiferente
fazer o Almanaque com 15 ou 32 pginas, o custo o mesmo, apenas se
dobram as folhas, engordando-o. As pessoas que montavam/imprimiam o
Almanaque eram as disponveis no momento. No havia pessoas
especficas para elabor-lo.
Consegui obter a coleo completa do Renascim Sadol.
O primeiro nmero do Almanaque sai com a tiragem de 1000
exemplares e a inovao que trar em seus nmeros posteriores o
acolhimento das colaboraes enviadas pelos seu leitores, fato que no
ocorria em outros Almanaques, que eram compostos por pessoas
especficas, que reproduziam textos existentes, esquivando-se assim de
julgamentos sobre o material enviado.

113

Ocorre em 1949 a ampliao da tipografia com a aquisio de novas


mquinas de impresso importadas. Portanto, os trs primeiros almanaques
anuais do Laboratrio contaram com os recursos existentes utilizados para a
impresso dos rtulos e produtos. At 1987, o Almanaque Renascim Sadol
impresso na tipografia do Laboratrio. A partir desta data elaborado e
produzido pela NKS Promoo Publicidade e Produo Limitada, da cidade
de Joinville - Santa Catarina.

A Distribuio do Almanaque Renascim Sadol no Brasil


Atravs dos depoimentos de leitores e das prprias capas dos
almanaques coletados constatou-se que eles eram distribudos no s pelas
farmcias, mas por viajantes, estabelecimentos comerciais, tais como
emprios, escolas, bolichos (no Sul) e lojas de armarinho em geral. Algumas
pessoas afirmaram que ocorriam distribuies pelas ruas das cidades.
O Almanaque nunca deu lucros, pelo contrrio, costumava dar muito
prejuzo uma vez que eram distribudos gratuitamente pela empresa. Aps
alguns entendimentos ficou decidido cobrar antes, da farmcia, pela
impresso de sua propaganda. Atravs dessa estratgia, o produto
Almanaque passa a ser auto-financiado.
Como opo, nunca venderam espao para propagando publicitria,
embora tenha sido este um espao bastante procurado.
No ps-guerra (Segunda Guerra Mundial) houve uma grande
escassez de papel, no havia acesso matria bsica para a produo do
Almanaque. Como ttica para a sobrevivncia da publicao o material
passa a ser declarado didtico. assim, o papel se torna acessvel, garantindo
a continuidade da publicao.

114

Os dados do IBGE e a distribuio do almanaque Renascim Sadol


No ano de 1946 publica-se o primeiro Almanaque Renascim Sadol.
Nos primeiros quatro anos, ou seja, at 1950, sua distribuio restringiu-se
aos Estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
Segundo informaes do IBGE, na dcada de 40, havia nesses
Estados os seguintes dados quanto alfabetizao:
Santa Catarina:

720.145 - sabem ler e escrever (56,63 %)


551.514- no sabem ler e escrever (43,37 %)

total da populao: 1.271.659


Rio Grande do Sul:

2.044.831- sabem ler e escrever (58,61 %)


1.443.993 - no sabem ler e escrever (41,39 %)

total da populao: 3.488.824


Na dcada de 50, inclui-se o Estado do Paran na distribuio. Sendo
que os dados do IBGE, de alfabetizao, para este Estado so:
Paran:

806.489 - sabem ler e escrever (46,04 %)


945.237 - no sabem ler e escrever (53,96 %)

total da populao: 1.751.726


Na dcada de 70, o nmero de exemplares sobe para 5 milhes por
edio, sendo que ele ainda no circula pelo Brasil todo. Os Estados do
Nordeste encontram-se excluidos.

115

Segundo dados do IBGE, no Anurio de 1976, na dcada de 70, os


analfabetos encontram-se assim distribuidos no ano de 1970:
total da populao:

93.139.037

sabem ler e escrever:

35.586.771

no sabem ler e escrever:

18.146.977

sem declarao:

274.856

J no Anurio de 1992, constam os seguintes dados, levantados por


domiclio e grupos de idade, para o ano de 1970:
total da populao:

79.327.231

sabem ler e escrever:

47.864.531

no sabem ler e escrever:

30.718.597

sem declarao:

744.103

total da populao urbana:

45.273.342

sabem ler e escrever :

33.741.226

no sabem ler e escrever:

11.151.198

sem declarao:

380.918

total da populao rural:

34.053.889

sabem ler e escrever:

14.123.305

no sabem ler e escrever:

19.567.399

sem declarao:

363.185

Na dcada de 1980, a distribuio do almanaque j ocorre no Brasil


todo. Os dados do IBGE para a poca, so:
total da populao:

119.070.865

sabem ler e escrever:

55.146.869

no sabem ler e escrever:

19.356.092

sem declarao:

97.324

116

Em 1991, a tiragem de almanaques foi de 2.410.000 exemplares; em


1992, foi de 2.050.000 exemplares; em 1993, foi de 1.510.000 exemplares.
Em 1994, a tiragem foi de 1.800.000 exemplares.
A distribuio dos Almanaques Renascim Sadol por Estado em 1994
foi, respectivamente (Quadro 3):

QUADRO 3: Distribuio dos almanaques Renascim Sadol.


Estados

Nmero de

Porcentagem do

Almanaques

Total de Almanaques
Editados (%)

Bahia

81.000

4,5

Cear

9.000

0,5

Esprito Santo

54.000

3,0

Gois

45.000

2,5

Mato Grosso

39.600

2,2

Mato Grosso do Sul

57.600

3,2

Minas Gerais

234.000

13,0

Par

12.600

0,7

Paran

306.000

17,0

Pernambuco

18.000

1,0

Rio Grande do Norte

5.400

0,3

Piau

12.600

0,7

Rio Grande do Sul

90.000

5,0

Rio de Janeiro

18.000

1,0

Santa Catarina

189.000

10,5

So Paulo

666.000

37,0

Os dados acima levantados tm por objetivo apontar alguns


questionamentos.

117

O nmero de almanaques distribudos e o nmero de analfabetos


explicitados fornecem indcios de que, muito provavelmente, estes leitores
tm acesso ao material. Fato este confirmado nas entrevistas e cartas que
apontam suas estratgias e tticas.
Sem dvida parte dos leitores de almanaque encontram-se situados
nesta "faixa no clara de analfabetos". Isto pelo nmero muito elevado de
publicaes e de sua distribuio nos Estados.
Leitores de prticas variadas, aliadas a uma composio tipogrfica
especfica, que direciona tal atividade mas que no a determina totalmente.
Com os dados apresentados podemos dizer que o universo de
"leitores tradicionalmente definidos como decodificadores", no to grande
assim, restando espao para as prticas que buscamos naqueles que
compem o outro contingente. So pessoas, no podemos nos esquecer,
que convivem com o mundo letrado. Imersos num cotidiano escrito, acabam
se apropriaando dele a seu modo.
OLIVEIRA (1992), prope a idia de "graus de analfabetismo".
Abolindo a idia de um grupo homogneo de analfabetos e recolocando a
questo como um problema que diz respeito cultura e aos modos de
pensamento mais que um problema de alfabetizao em si. Isto porque ao
comparar analfabetos e alfabetizados, estaramos comparando sub-grupos
de uma mesma cultura abrangente, que vivem na mesma sociedade
burocratizada, urbana, com meios de comunicao de massa e que
interagem de forma diferente com esse material.
Apresentamos abaixo os quadros (quadros 4,5 e 6) que demonstra o
nmero de distribuio do Almanaque Renascim Sadol em trs Estados,
respectivamente, So Paulo, Santa Catarina, Rio Grande do Sul. Foram
escolhidas cidades caracterizadas como metrpoles (grandes populaes) e
cidades caracterizadas de rurais (pequenas populaes).
Apesar da distribuio ser em maior nmero nas cidades maiores, a
correspondncia de almanaques para a populao, em percentual, aumenta
na medida em que diminui o nmero da populao, demonstrando assim,
sua importncia no meio rural.

118

A aparente exceo verificada na cidade de So Jos do Rio Preto So Paulo foi explicada pelos editores como sendo estratgia de vendas
pois representa um polo de grande crescimento agro-industrial.

QUADRO 4: Distribuio no Estado do Rio Grande do Sul


PERCENTUAL
CIDADES

POPULAO

ALMANAQUES

CORRESPONDENTE
POPULAO (%)

Porto Alegre

1288879

9500

0,74

83201

2500

3,00

18631

3000

16,10

Sul

325694

2000

0,61

Vacaria

58534

4000

6,83

Santa Maria

233351

2500

1,07

Bento
Gonalves
So
Francisco de
Paula
Caxias do

QUADRO 5: Distribuio no Estado de Santa Catarina


PERCENTUAL
CIDADES

POPULAO

ALMANAQUES

CORRESPONDENTE
POPULAO (%)

Florianpolis

271281

8000

2,95

Blumenau

231401

6500

2,81

Joinville

397951

13500

3,39

Rio do Sul

47822

4000

8,36

Curitibanos

37083

3000

8,09

119

QUADRO 6: Distribuio no Estado de So Paulo


PERCENTUAL
CIDADES

POPULAO

ALMANAQUES

CORRESPONDENTE
POPULAO (%)

So Paulo/
Grande S.P.

9839436

93000

0,95

Rio Preto

326315

20500

6,28

Franca

267235

4000

1,50

110083

2000

1,82

177367

3500

1,97

So Jos do

Bragana
Paulista
Presidente
Prudente

Considerando a afirmao dos editores de que para cada almanaque,


h no mnimo 4 leitores e no mximo 10, temos o percentual da populao
que possivelmente manusearia este material, noss seguintes quadros
(quadros 7,8 e 9):

QUADRO 7: Percentual de leitores no Estado do Rio Grande do Sul


CIDADES

LEITORES

LEITORES

MNIMOS (%)

MXIMOS (%)

Porto Alegre

38000 ( 2,95)

95000 ( 7.37)

Bento Gonalves

10000 (12,02)

25000 ( 30,05)

So Francisco de Paula

12000 ( 64,41)

30000 (161,02)

Caxias do Sul

8000 ( 2,46)

20000 ( 6,14)

Vacaria

16000 ( 27,33)

40000 ( 68,34)

Santa Maria

10000 ( 4,29)

25000 ( 10,71)

120

QUADRO 8: Percentual de leitores no Estado de Santa Catarina


CIDADES

LEITORES

LEITORES

MNIMOS (%)

MXIMOS (%)

Florianpolis

32000 ( 11,80)

80000 ( 29,49)

Blumenau

26000 ( 11,24)

65000 ( 28,09)

Joinville

54000 ( 13,57)

135000 ( 33,92)

Rio do Sul

16000 ( 33,46)

40000 ( 83,64)

Curitibanos

12000 ( 32,36)

30000 ( 80,90)

QUADRO 9: Percentual de leitores no Estado de So Paulo


CIDADES

LEITORES

LEITORES

MNIMOS (%)

MXIMOS (%)

So Paulo/Grande S.P.

372000 ( 3,78)

930000 ( 9,45)

So Jos do Rio Preto

82000 (25,13)

205000 ( 62,82)

Franca

16000 ( 5,99)

40000 ( 14,97)

Bragana Paulista

8000 ( 7,27)

20000 ( 18,17)

Presidente Prudente

14000 ( 7,89)

35000 ( 19,73)

Conforme os dados acima, as cidades com populao menor que 100


mil habitantes, oscilam entre o mnimo de 27% a 64% de leitores e o mximo
de 68% a 100%.
Os dados coletados confirmam que grande parte dos leitores do
Almanaque Renascim Sadol se encontram entre as pessoas do meio rural,
de diferentes graus de analfabetismo. Segundo OLIVEIRA (1992):
exposto de uma forma particular aos estmulos do mundo letrado,
submetido ou no a algum tipo de treino escolar ou instruo por parte de
pessoas mais escolarizadas, usando sua capacidade de reflexo sobre o
121

contexto em que vive e sobre seu prprio conhecimento cada indivduo


constitui uma combinao especfica de capacidades, no havendo a
formao de um grupo homogneo quanto ao domnio do sistema de leitura
e escrita.
evidente que a posse do almanaque pelo indivduo no d o direito
de afirmarmos que o mesmo leitor. Portanto, os dados apresentados
revestem-se de sentido ao serem integrados aos dados epistolares assim
como s entrevistas realizadas que se relacionam aos possveis nmeros
mnimo e mximo de leitores.

As Capas dos almanaques


As capas do Almanaque Renascim Sadol causaram bastante
polmica. A utilizao da nudez feminina trouxe muitas cartas de protestos
vindas de cidades do interior, principalmente. Apesar delas, o nu continuou a
aparecer pelos Almanaques de forma bastante apelativa em alguns
nmeros. A dcada de 70, com a liberao feminina invadiu as capas com
garotas de biqunis, porm, com exceo da capa de 1972, que traz uma
mulher nua, apresentam a imagem vinculada sade, principalmente
focalizando a prtica de esportes.
As capas da dcada de 80 continuariam trazendo a nudez associada
aos esportes. Ser na dcada de 90 que as mulheres seminuas sero
trazidas com apelo ertico. Tal apelo traz a resposta dos leitores que
escrevem:
no posso conter a emoo. A capa do 47 Almanaque me
encantou. Queria o endereo da Agncia Publicitria.
Adorei a gatinha do Almanaque de 1992. Gostaria de receber a
mesma foto em tamanho de pster.
Com a exceo de uma carta que pede a publicao de garotas em
nu frontal as restantes pedem os endereos das moas ou fotos ampliadas.

122

Embora tenha obtido informaes sobre as crticas recebidas pelo


Laboratrio no foram localizadas as cartas que envolviam tal polmica.
Talvez as cartas tenham sido inutilizadas pois a escolha do nu acaba
gerando intercmbio com os leitores, demonstrando uma eficincia, que
mesmo no sendo consensual, acabou persistindo.
Mesmo quando os almanaques foram temticos, suas capas sempre
privilegiaram as mulheres. As excees ficam por conta de algumas capas
que mostram paisagens, tais como, nos anos de 1953, 1954, 1957; cenas de
esporte, como por exemplo, nos anos de 1949, 1989; capas que retratam
crianas, como por exemplo, nos anos de 1955, 1979 e um casal de meia
idade que aparece na capa do almanaque para o ano de 1996, focalizando
a questo da longevidade.
A relao estabelecida com os leitores via cartas para a
colaborao nos Almanaques tecida atravs de editoriais que so
verdadeiros chamamentos (figura 38):

Como exemplo desse enredamento leitor/Almanaque, a carta de


A/Bahia, em 1992, sugere que o Almanaque conte sua histria, quando
comeou, como escolhe suas capas etc. A resposta sugesto vir em
1995, na 50 edio, que traz a histria diluda nas suas 34 pginas.

123

Temas
Os Temas nos Almanaques Renascim Sadol, com nfase nas
Dcadas de 50 e 70 so:
-Tempo: Previso, Eclipses, Fases da Lua, Calendrios.
- Signos astrolgicos:
- Sade: Informaes sobre doenas e os remdios indicados. A busca do
corpo saudvel.
- Agricultura:
- Culinria:
- Provrbios:
- Religio: Calendrio com nomes dos Santos para os dias da semana,
Oraes, Festas religiosas.
- Divertimentos: Piadas, Passatempos, Desafios.
- Conselhos teis:
- Frases clebres:
- Nao:
- Conselhos para criadores de animais:
- Atividades voltadas escola:
- Esportes:
- Homenagens
As preocupaes, que, atualmente, chamaramos de ecolgicas,
encontram-se no almanaque para o ano de 1955, onde um texto chama a
ateno do agricultor para seus amigos, os pssaros, que limpam os
campos dos insetos nocivos agricultura e no almanaque para o ano de
1956 onde aparecem, lado a lado, a propaganda do raticida Fubarin junto
com os conselhos para que o criador no elimine as corujas, pois elas
mesmo sendo feias, exterminam os morcegos e os ratos que tantos danos
trazem aos agricultores.
Os provrbios do almanaque para 1953 so os turcos:
- A morte um camelo preto que se ajoelha diante de todas as portas.
- O lobo gosta de neblina.
124

O progresso aparece no mesmo almanaque em um texto sobre os


avies: Pode voar sem medo Morrer num desastre de aviao como
comprar um bilhete numa loteria de vinte milhes de nmeros e sair
premiado .
Os conselhos no Almanaque Renascim Sadol
No almanaque para 1953, os conselhos de sade so para quem
sofre do estmago. A matria ensina como comer melhor, ser alegre e
despreocupado na hora da refeio, se alimentar em horrios estabelecidos
e no discutir nestes momentos.
Para o ano de 1955 os conselhos so para a hora certa de administrar
medicamentos, descrevendo os perodos do dia mais adequados para os
vermfugos, xaropes, brometos e sedativos.
Em 1974 os conselhos so para vencer o enjo no carro, no fazendo
curvas violentas, usando cinto de segurana, fazendo paradas e gozando de
boa ventilao.
Dados sobre o esporte aparecem, por exemplo, no almanaque para
1975, descrevendo todas as medalhas recebidas pelo Brasil, desde as
primeiras participaes em Olimpadas.
A nao est presente no almanaque para o ano de 1976 com a
reproduo de parte da carta de Pero Vaz de Caminha, relatando o
descobrimento do Brasil; um texto sobre a libertao dos escravos, uma
pequena biografia de Raposo Tavares e um texto sobre a Bandeira
Brasileira.
Considerando a especificidade do almanaque de farmcia, os temas
se repetem, segundo os listados por Bollme, com as adequaes
temporais/sociais necessrias. Centrados na sade, no mais nas guerras e
nas pestes mas a busca da cura e do corpo saudvel. Do corpo forte,
necessrio ao trabalho, to enfatizado nas duas dcadas apontadas.

125

O Passatempo no Almanaque Renascim Sadol


Cartas Enigmticas
O jogo est estreitamente ligado ao tempo e ao futuro. Os
instrumentos do jogo, cartas, dados servem para predizer a sorte, isto
, para conhecer o futuro. (BAKTHIN, 1993).
Nas cartas dos leitores, aparece o fascnio pelas cartas enigmticas
publicadas. Inmeros dentre eles dizem divertir-se tentando descobrir a
mensagem.
Um cupom (figura 39) acompanha a primeira carta enigmtica
publicada em 1951 (figura 40).

De 1968 a 1970 a carta enigmtica deixa de ser publicada. Os leitores


manifestaram-se, e, no final da dcada de 70, ela volta s suas pginas
Seus editores afirmam que este passatempo foi um dos que mais
conquistou a simpatia dos leitores.
A carta permanece ainda em circulao, como demonstra a do
Almanaque de n52 de 1997 (figura 41).

FIGURA 16: A carta enigmtica para o ano de 1997


Os jogos de toda espcie (desde os jogos de baralho at os
esportivos), as predies, adivinhaes e augrios de todo o tipo ocupavam
um

lugar

preponderante

na

parte

popular

pblica

da

festa.(BAKTHIN,1993).
Numa dinmica de apropriaes/re-apresentaes o Almanaque
Renascim Sadol apresenta como passatempo um jogo, cuja resposta s
sair na ano seguinte. Tece com fragmentos de palavras e figuras,
substituies que geram, trans-formam, remontando imagens para descobrir
o encoberto

126

Signos, desmembramentos, combinao. Recombinao de nmeros


e figuras que resultam na descoberta da mensagem secreta.
bvio que a resposta de tal carta no trar a revelao dos
segredos da natureza mas no deixa de trazer a satisfao pela decifrao
proposta e, como diz uma leitora, o fascnio exercido pela carta. A definio
do termo fascnio diz: deslumbramento, atrao irresistvel fascinar: atrair,
dominar
A atrao pelo decifrar estabelecida mesmo que trans/des/figurado o
enigma que no porta mais questes existenciais de vida e morte perpetua
no desafio de des-cobrir e se apropriar do que lhe oferecido encoberto
Resqucio de fios de uma rede medieval.
A Bibliothque Bleue, estudada por Bollme, trazia os Enchiridions
(em grego, pequeno livro), Os Segredos do Grande e do Pequeno Alberto,
As Clavculas de Salomo e O Enchiridion do Papa Leo. O livrinho mgico
apresentava e sugeria pactos e mgicas com receitas para bem viver, com a
fartura a que almejavam as utopias populares. As Clavculas , no tm nada
a ver com ossos, so talisms dos 72 nomes e os mistrios das 32 vias
(Cabalas) hierglificamente reproduzidas no Tarot. Com os signos
combinados s letras e nmeros, revelam-se todos os segredos da
natureza

no

so

adivinhaes

com

ossos,

so

talisms

(FERREIRA, 1992)
Os Almanaques transitavam pela Bibliotque Bleue e eram comuns
seus prognsticos, a ponto das crticas de Rabelais na Pantagruelina
Prognosticao.
Ainda de acordo com FERREIRA (1992):
Os conhecimentos da Astrologia Babilnica, os conhecimentos dos
astrnomos rabes foram incorporados ao repertrio cabalstico dos judeus
e cristos, vindo a ser substncia da astrologia da Idade Mdia, formando

127

sob

designao

da

astrologia

judiciria,

um

tipo

especial

de

conhecimento.
Uma viso de mundo, que, ligada aos planetas, estendia seus
domnios pela natureza em geral. Portanto, o jogo de adivinhaes,
premonies, faz parte do Universo do Almanaque.

O desenvolvimento presente nas pginas do


Almanaque Renascim Sadol.
Nos Almanaque Renascim Sadol das dcadas de 50 e 60 desfilam
objetos de consumo tais como:
- Em 55, as casas que aparecem tm muitos utenslios: abajur, rdio,
televisores e geladeiras.
- Em 59, lambretas para viajar, os noivos do ms de maio dentro de
carros, o desenho de foguetes e uma bomba de 40 megatons, anunciando a
alta tecnologia.
- Em 60, no ms de janeiro, numa aluso ao calor, aparece
desenhada uma pessoa sentada dentro de uma geladeira. Em fevereiro,
pessoas fantasiadas para brincar o carnaval, dentro de um carro. No tpico
de ttulo Conselhos ao Criador aparece um trator trabalhando no campo
enquanto que um boi descansa na rede da casa.
A partir de 61, os feriados no so mais religiosos, aparecem o Dia
dos pais, do trabalho, dos namorados, etc
Os prmios dos concursos promovidos pelo Almanaque Renascim
Sadol passam a ser eletrodomsticos.

128

Aparece um flagrante areo do Complexo Industrial do Laboratrio


Catarinense, o maior do sul do Brasil. A industrializao do Estado de Santa
Catarina

A dcada de 60 marca a importncia da presena do mdico, dos


laboratrios, das pesquisas. A cincia prova e d garantias, o microscpio
possibilita a viso do que no se enxerga a olho nu. Os objetivos
desenvolvimentistas reconfiguram-se. A construo do corpo saudvel para
o trabalho foi uma empreitada dos anos 20 assim como dos anos 50.

De 1950 a 1963 houve edies ininterruptas do Jeca Tatuzinho de


Monteiro Lobato, este fato corrobora os valores apresentados nas dcadas
de 50/60 do Almanaque Renascim Sadol, ou seja, o valor do trabalho no
pas, o investimento no corpo saudvel e a credibilidade na cincia como
fator que leva ao progresso. Assim, importante a crena nos tcnicos, nos
programas para o desenvolvimento, pois s as aes altamente cientficas e
tecnocrticas poderiam delinear esse caminho.
Nesse perodo, no Almanaque Renascim Sadol, fica evidente o novo
modelo econmico do qual fazem parte o consumo e a indstria
automobilstica emergente. O enfoque do prazer trazido pelos novos objetos
que facilitam a vida, economizando tempo de trabalho, tais como o carro, o
trator, a geladeira e a televiso so constantes. Portanto, os valores
implcitos, mais que os explcitos, no modelo modernizante para o Estado de
Santa Catarina na poca, desfilam pelas pginas do Almanaque Renascim
Sadol.

As Cartas dos Leitores

129

Dentro de uma histria cultural redefinida como o lugar onde se


articulam prticas e representaes, o gesto epistolar um gesto
privilegiado. Livre e codificado, ntimo e pblico, tendendo entre o
secreto e social, a carta, melhor que outra expresso, associa o vnculo
social e a subjetividade. Cada grupo vive e formula sua maneira o
problemtico equilbrio entre o seu ntimo e os outros (CHARTIER,
1991).
O nmero total de cartas dos leitores do Almanaque Renascim Sadol
para seus editores 246, sendo 156 de leitores masculinos e 90 de leitoras.
Do total de leitores, 15 escrevem duas vezes e 2 trs vezes. As
correspondncias encontram-se distribudas pelos anos de 1991, 1992, 1993
e 1994. Nem todas as cartas recebidas eram arquivadas pelas pessoas que
elaboravam o Almanaque. Havia uma seleo prvia e as que continham
sugestes interessantes para a publicao, assim como as que pediam
exemplares eram selecionadas.
As prticas epistolares apresentam-se no plural, buscando dar
significado a cada universo explicitado. As categorias determinadas a priori
podem impelir a uma anlise que priorizaria as faltas. Determinados
leitores/escritores no tm Essa escrita no apresenta, no porta. Uma
lgica da falta.
O plural costuma trazer um aparente caos e ansiedade. Apenas
leitores/escritores de cotidianos diversos. Alguns imersos no mundo dos
impressos, na escolaridade, familiarizados com os modelos epistolares,
outros, mantendo pouco ou nenhum contacto com esse universo agarram-se
s estratgias e tticas vinculadas sobrevivncia, escrevendo, copiando,
montando, encontrando escribas
A prtica de escrever cartas tem um estatuto especfico na produo
escriturria, possui regras, caractersticas lingusticas e sociais, no se
limitando somente expresso pessoal pois seu uso traduz uma realidade
complexa e visa uma eficcia social.

130

Modelos para cartas


A produo emblemtica do gnero foi Le Secretaire de la Cour,
editado em 1625, da autoria de Jean Puget de La Serre. Esta obra ir
alimentar, entre os anos de 1692 a 1725 a literatura de collportage.
Escolhemos este modelo pois o mesmo ir circular profusamente na
Bibliothque Bleue, da qual fazem parte os almanaques populares.
As Secretaries

no tinham valor de mercado, eram brochuras

pequenas que mal resistiram ao tempo.


Em 1640, Puget de La Serre escreve o Le Secrtaire La Mode ou
Mthode Facile dEscrire selon le temps diverses Lttres de Compliment,
Amoureuses ou Morale. Segundo o autor, a deciso de escrever a nova
obra decorre do fato das maneiras de escrever mudam com o tempo. Neste
segundo manual, h uma inteno claramente didtica, aparece como um
mtodo, no mais como uma simples coletnea. (CHARTIER,1991)
Segundo o autor os modelos apresentados colocavam um mundo
muitas vezes homogneo, incapaz de dar conta da pluralidade de relaes
que compunham as comunidades. Os modelos epistolares da Bibliothque
Bleue no do conta de instaurar uma ordem social e suas condutas, mas se
inscrevem, pelo registro de um exotismo social frequentemente presente,
neste corpus. Conhecer o exotismo da vida da corte pode ser um grande
motivo, pois uma anlise cuidadosa pode levar a um distanciamento do
enfoque utilitrio, por prazer de se defrontar com o desconhecido. Para os
leitores populares as secretrias e suas lies seriam inadequadas, no
passariam de um discurso confuso e atrapalhado.
No sculo XIX, h a clara inteno de investir As Secretrias de uma
misso pedaggica e aculturante com o objetivo de ensinar/dominar as
convenes sociais. Os modelos propostos so outros, aumentando muito
as situaes epistolares, os gneros e possveis autores.
O universo da literatura de collportage estaria prximo da Luzeiro do
Brasil que edita e distribui a literatura de folhetos (cordel), guias prticos,
livros de piadas, livros religiosos populares, de palpites para jogos, de
msicas populares. Segundo o editor Arlindo Pinto Moura:
131

Livros para namorados, assim como cartas de amor tambm vendem


muito. Seu pblico os enamorados mesmo Agora, so mais as mulheres
que procuram esse tipo de livro. um livrinho para tirar a inibio, para os
primeiros contatos. A idia desse tipo de livro surgiu porque recebamos
muitas cartas de rapazes do Norte e Nordeste pedindo algo do gnero. Os
jovens de hoje ainda lem isso. No pense que no, no pense que no.
E ainda se escreve cartas de amor. Tenho um livro para publicar aqui,
prontinho, cartinhas de amor, quer dizer, cartinhas mais breves. Mas eu
no fao com medo que venha a concorrer com outro da prpria editora.
(FERREIRA, 1995).
Os modelos persistem. So reeditados e vendem.
Conforme os dados, pude perceber que os Estados que mais
remetem cartas so os de So Paulo e Minas Gerais. Das profisses
declaradas pelos leitores a maior porcentagem de agricultores, estudantes
e professores cujos motivos se encontram explicitados nos contedos das
cartas. Os agricultores utilizam o almanaque no seu dia a dia, para o plantio,
cuidado com animais e lazer. Os estudantes utilizam-no para o lazer e para
obter informaes que os ajudem com os deveres escolares e os
professores que o utilizam em sala de aula, inclusive para a alfabetizao de
seus alunos.
O almanaque (figura 42) abre seu editorial com um chamamento amistoso,
provocando o leitor a escrever. O clima natalino com suas festas e cartes
de cumprimentos aparece reproduzido. O pessoal do almanaque o
amigo do ano todo (grifo meu), que deseja boas festas, sade e alegrias.
H um tom de grande camaradagem.
Os leitores declaram-se veementemente leitores. S 20% declaramse usurios dos medicamentos do Laboratrio. O tom das cartas pode ser
amistoso como tambm de cobranas duras da relao de correspondncia:

132

Cobranas
Senhor Diretor,
A fim de tratar de assunto do seu interesse peo-lhe enviar-me em minha
residncia a resposta da adivinhao.
D.R.D.
Gostaria de saber porque no foi publicada nenhuma sugesto que
enviei para o Almanaque de 1993. Quero saber porque me mandaram um
almanaque quando eu esperava a resposta da carta, desculpe pelas
palavras, mas eu gostaria de saber. Por favor, Senhor Diretor, mande-me
uma carta com resposta logo que receber esta carta. Ficarei aguardando.
L.R.
Olha, estou esperando a resposta de vocs, no pisem na bola! T?!
S.A.V.S.
Se minha carta chegar a vossas mos me mandem a reposta.
S.L.S.
Esta a segunda carta que escrevo. A outra mandei em 92 mas
acho que se perdeu no Correio, pois as piadas eram boas mas no foram
publicadas.
M.S.B.
Os leitores/correspondentes cobram a interlocuo aberta pela carta.
No querem qualquer coisa, como brindes ou almanaques, querem ser
respeitados e atendidos na sua escrita. Cobram respeito.
Conhecimento das Regras, assim como da Escrita Domingueira.

133

Estou escrevendo pr vocs a respeito do nosso almanaque. Se


publicarem o que estou mandando tem que pr o meu apelido embaixo, que
como eu sou conhecido: Janjo.
Janjo
Mando colaborao cuja fonte meu pai.
M.S.B.
Mando colaboraes, caso houver alguma falha de letras ou nomes
pode corrigir.
P.J.O.
Podem colocar o meu nome embaixo das colaboraes, debaixo do
que for publicado.
V.A.
Vocs podem alterar as colaboraes que eu mando, para publicar.
A.B.R.
Prezados redatores Abrao da leitora colaboradora.
N.B.S.
No almanaque 85 veio sobre sonhos. Quero saber se existe um livro
sobre sonhos. Mandem pelo Correio. Eu sonho muito e quero saber o que os
sonhos significam.
N.C.P.
Os leitores demonstram conhecimento acerca dos procedimentos para
a publicao, tais como crditos, correes assim como da provvel
existncia de obras consultadas para publicao. Pessoas comuns que aqui
se projetam so exigentes em suas relaes leitura/escrita.

134

O Tom Amistoso
Oi queridos amigos. So coisas simples que escrevi com muito
carinho.
L.M.F.
Como foi de festa junina a? O So Joo aqui, em Feira de Santana
deu bom. Todo mundo danou forr animado.
J.R.
Prezados amigos Meus queridos amigos Sou f nmero um do
Almanaque.
A.M.
Herdei a coleo de Almanaques Sadol do meu av! Em primeiro
lugar agradeo a todos vocs do Laboratrio, que todos os anos
proporcionam a ns leitores longos e duradouros momentos de lazer e
diverso. Pessoas como vocs que trabalham pela sade, lazer e diverso
de todos os seus leitores. Abraos e agradecimentos, meu, de meus
familiares e de todos os leitores que admiram e valorizam seu notvel
trabalho.
A.C.A.
Ol, amigos. Todo ano escrevo. J os considero como amigos.
A.M.C.
De corao pr corao
J.O.A.
Eu penso que o Laboratrio Catarinense vai se sentir feliz em saber
que em muitas lguas de distncia tem um amigo.
S.R.S.

135

Sugestes de Alterao para o Almanaque


Sugiro que na edio de 1993 o almanaque contasse a sua prpria
histria, quando foi sua primeira publicao, como escolheram as garotas da
capa, etc.
A.J.S.
(Esta sugesto sai em 1995, quando o Almanaque faz 50 anos.)
Sortear coisas, mandar cartas para os leitores com piadas. Fazer um
almanaque maior, com mais folhas.
A.P.R.
Gostaria de um nmero maior de pginas. Que tal 50 pginas? Por
que vocs no pedem apoio Coca Cola. A, em cada revista, vocs fazem
uma pequena propaganda. Se no for a Coca Cola por que no outras
empresas? Por que vocs no distribuem o almanaque pelo Correio
tambm?
Espero que acatem ou pelo menos tentem acatar algumas
sugestes.
A.F.R.
Antigamente vocs tinham um espao para o leitor e poesias. Por
que no continuar com ele?
D.S.
Por que os senhores no colocam a biografia de algum personagem
importante, como por exemplo, um jogador de futebol, um ator, alguma coisa
assim?
D.F.
Gostaria que vocs publicassem os calendrios nos almanaques.
E.M.P.
Gostaria que vocs publicassem passatempos. Vocs no publicam
mais por qu?
E.A.S.O.

136

Vocs

poderiam

colocar

no

almanaque

descendncia

(Ascendncia) e combinao dos signos. (Todas as minhas amigas so


leitoras do almanaque e gostariam.) Gostaria que o almanaque fosse
publicado em revistas.
E.F.
Sugiro que:

1- Confeccionem o almanaque em tamanho maior, 15cm X 20cm ao invs


de 13cm X 18cm. A leitura ficaria mais dinmica.

2- Estampar os anncios no rodap das pginas, com o fim de


descongestionar o centro delas.

3- Dedicar espao para Trovas divulgando trovadores contemporneos. (cita


nomes)
J.G.A.
Para o almanaque ficar ainda mais aperfeioado vocs poderiam
criar um banco de simpatias para a cura de doenas.
J.M.S.S.
Gostaria que o almanaque fizesse amizade por correspondncia,
cantinho do leitor, trouxesse simpatias, mensagens e pensamentos alm de
msicas que esto nas paradas de sucesso. Gostaria tambm que o
almanaque em vez de ser anual fosse trimestral ou mensal.
K.R.M.
1- Promoes onde sorteiam livros, revistas, materiais escolares, etc.

2- Mandar cartas para os leitores que mandam correspondncias para o


almanaque Sadol. (mais uma cobrana de resposta s cartas dos leitores)

3- Ter bastante piadas, adivinhaes e brincadeiras.


4- Que o almanaque seja maior, com mais folhas.
A.P.R.

137

Os leitores se utilizam, para as sugestes, de seu cotidiano escrito.


Componentes de revistas passam a ser explorados como possibilidades
para compor o almanaque. O pedido do aumento de pginas se repete
assim como a reduo do intervalo de publicao.
Alguns, mais ousados, propem a subverso do almanaquepropaganda, limpando as pginas, abrindo caminho para matrias
interessantes e jogando os anncios para o p de pgina.
Os pedidos para o aumento de pginas assim como para o aumento
do tamanho entram em confronto com pressupostos editoriais que viabilizam
tal gnero, tais como, a economia de papel e de custos operacionais. Para
ser acessvel, ele deve obedecer a determinados padres econmicos.
Antecipando-se a negativas diante das sugestes feitas, o leitor
aponta para uma sugesto de parceria com empresas que poderiam
fornecer subsdios em troca de espao para propaganda. Segundo
informaes do Laboratrio Catarinense, eles no se utilizam de tal prtica
embora sejam constantemente solicitados. Durante os 50 anos de sua
tiragem somente encontramos a seguinte propaganda de novela transmitida
pelo rdio na dcada de 50. Foi publicada na capa do Almanaque Renascim
Sadol para o ano de 1959:
Emocionante e Comovente Novela de Raimundo Lopes,
levada ao ar pela Rdio Guaruj de Florianpolis, ondas curtas 49 metros,
tdas as tras, quintas e sbados no horrio das 21,05 horas.
O pedido para a publicao de simpatias para a cura de doenas,
embora aparentemente paradoxal pois trata-se de um almanaque de
laboratrio, revela o conhecimento do universo desta publicao, onde
comum a presena das simpatias ao lado dos anncios de medicamentos.
A sugesto para a distribuio do almanaque via correios e revistas
revela a preocupao com um maior acesso, alargando ainda mais as
possibilidades para as pessoas que procuram anualmente esta produo.

138

As Referncias Religiosas
Como j foi afirmado anteriormente, o momento em que aparece o
almanaque, das festividades de final de ano e confraternizaes, retoma o
movimento cclico onde a busca do sentido de viver aliada ao aspecto
religioso determina o aparecimento de referncias religiosas nas cartas, tais
como:
Que Deus os abenoe!
Aqui vai a orao de Santo Antnio de Categer.
Na paz de Deus.
Deus lhe d a paz que ningum pode dar. Amm
luz de Cristo, desejo-lhes
Que a paz do Senhor Jesus fique com vocs!
Que Deus abenoe a todos que compem o Laboratrio Catarinense,
Deus abenoe o querido Laboratrio.
A escrita das cartas
Os leitores so provocados a escrever e o fazem por diversos
motivos,

para

oferecer

sugestes,

se

auto-denominando

leitores-

colaboradores, para pedir informaes, para se corresponderem, contando


suas histrias e de sua famlia em tom coloquial, desabafando, contando
graas e desgraas como se estivessem diante de um amigo prximo.
Em gestos profissionais, agricultores, professores, radialistas e guias
de turismo pedem material para desenvolver seu trabalho:

139

Sou professora e estudante universitria, tive conhecimento do


Almanaque Renascim Sadol em 1985, desde ento, no perco uma edio.
Os assuntos so bem selecionados e muito interessantes, os quais aproveito
como professora e como aluna.

E. C. V.
Sendo eu professora alfabetizadora tenho procurado sempre a
melhoria do ensino para meus alunos e notei que este Almanaque tudo o
que eu preciso para enriquecer ainda mais o meu trabalho. No sei se do
seu conhecimento mas hoje usamos material variado para alfabetizar. Peo
40 ou 45 almanaques para cada aluno ter o seu.

M. A. Z. M.
Ns somos em 5 pequeno agricultor e temos em mos um
almanaque do seu Laboratrio que nos muito til pois nos valemos dele
para o plantio dos nossos cereais, portanto muito velho data-se de 1991.
Pedimos o envio de um Almanaque de 1994.
J.T.R.
Escrevem com a escrita domingueira, as normas; recortam letras do
prprio Almanaque e colam, compondo um texto estrategicamente
arquitetado, onde a inabilidade no desenho das letras no os impede de
corresponder-se, fazendo de restos e pedaos de uma escrita, uma outra.
Nomeiam escribas, utilizam letra de forma, muitas vezes ao lado da cursiva,
desenham, ilustram papis, fazem envelopes de papel de embrulho. Muitos
deles confessam o seu pouco contato com a escrita e no sabendo
desenhar as letras utilizam-se da escrita mquina como recurso. Lanam
mo do que tm se aproximando numa mimsis, que ultrapassa o modelo
pela magnitude do esforo. Assim como os motivos que os levam a escrever
so diversos, assim sua escrita. Circular. Diferente do estatuto coloquial do
dilogo, da conversa, mas incluindo, no caso abaixo (figura 43), um Ele que
parece trazer o gesto de apontar para

140

Uma carta deve apresentar um encadeamento neces-srio mnimo


para ser compreendida. Esta afirmao provoca reflexes ao ser
confrontada com a carta ao lado. Ele lhe est enviando
Provavelmente algum ligado s drogarias que no recebem mais o
Almanaque para distribuir aos clientes. Por que o senhor diretor no envia
mais? Peo para enviar para ele distribuir para as drogarias Aguardo
minha resposta.
O autor da mesma comporta-se como porta voz de algum. Constata a
ausncia, pede o envio porque simplesmente procura o Almanaque e no
encontra, deixando claro que aguarda a resposta. Embora aparentemente
truncada a carta apresenta um encadeamento que se nos oferece aps
mais de uma leitura. A ausncia de um modelo epistolar no impede a
expresso do missivista que tenta resolver seu problema.

141

Carta de M. (figura 44), a lgica do avesso

FIGURA 17: Carta de M.

142

FIGURA 44: Carta de M. (Continuao)

A leitora enreda em seus fios o Diretor e outra leitora a quem


parabeniza. Coloca-se com todos os seus limites:
Eu no tenho nada. No posso trabalhar pois tenho problemas e
preconceito para falar sobre isso.
Solidariza-se aos bichos do Pantanal: Sem voz diante do Homem.
Esse Almanaque demais. No tem voz. Eu s sei disso.
Parabns Presidente
Eu queria escrever mas a pessoa que compraria um remdio para
me dar o rtulo, no pde. Tanta raiva eu chorei Sorria Senhor Presidente,
sorria que amanh o sol brilhar.
O sorria posterior ao chorei. O senhor pode e deve sorrir. Talvez eu
tambm devesse sorrir?
Se eu pudesse comprar j tinha comprado o grande sonho meu.
Abraos com respeito
A luta pela sade, pelo corpo bonito e tratado esbarra em sua
condio. O sentimento move-se da constatao ao imperativo: Sorria voc
j que no posso sorrir.
O comentrio sobre as formas de sua escrita ameaa desfiar um tecido
ricamente elaborado e coeso. Tamanha visceralidade emudece. Qual a
lgica dessa carta? Qual o encadeamento? Talvez a lgica de algum que
se d/oferece e que se esconde para que a comunicao torne-se possvel.
Neste jogo embora o Almanaque sendo demais, no tem voz, no pode
dialogar com ela em seu sentimento de impotncia. Fala sozinha.
Eu s sei disso.
A cosmogonia do Almanaque presente na carta do leitor E. (figura 45).
O agricultor traz uma cosmogonia presente nos primrdios dos
Almanaques. Onde as pessoas eram presas de um mundo ameaador, das
143

intempries e das previses astrolgicas. Ele reapresenta essa agonia


quando entrecruza no texto o seu azar na agricultura com as datas de
nascimento, estabelecendo uma reao de causa/efeito. A sua sina estaria
vinculada sua data de nascimento , s previses astrolgicas assim como
sua fertilidade, indicada pela presena dos filhos.

144

a lua que determina o clculo mensal no Almanaque. A sua mstica


compe-se por uma teia simblica que relaciona ao mesmo tempo:
homem/mulher/chuvas/vegetao/fecundidade/sade/animais/morte/regener
ao/vida ps mortem. (CASA NOVA, 1990).
Atravs da data do nascimento e da previso do tempo, da
fecundidade declarada, o agricultor, imerso no rito que o trabalho agrcola,
pede ajuda.
Indo de encontro aos cnones do formalismo, temos a carta de um
professor de grego, hebraico, aramaico e ingls, que diz:
Tenho gana por cognio e no posso coibir os desejos do meu
cognoscvel/cognoscente com relao antropologia

A Compilao do Almanaque Renascim Sadol


Conforme informaes das pessoas responsveis pela elaborao do
almanaque, as obras usadas para consulta so:
- Dicionrio Universal de Curiosidades
- O Que O que - Coquetel
- Guinnes Book - Volume atualizado
- Como Cultivar Hortas e Pomares - Eurico Santos
- Plantas para Jardins e Interiores - Manual de Jardinagem - Miriam Morelli
- Calendrio para seu Jardim - M. Coutinho
- Dicas de Cozinha - pesquisa em vrios livros e revistas, quando
interessantes. Para o ano de 1995 utilizamos: Cozinhando ao Redor do
Mundo - Rede Feminina de Combate do Cncer - Joinville - Santa Catarina
- Pensamentos - Revista Selees
- Guia dos Signos - Editora Alto Astral
- Enciclopdias

145

Presena de Pessoas Importantes no Almanaque


Muitas manequins e atrizes foram capas do Almanaque Sadol
Renascim, Xuxa e Vera Fisher provavelmente so as mais famosas.
O artista plstico Juarez Machado muito conceituado na pintura moderna
contempornea teve seu primeiro emprego de desenhista na grfica e
editora do Laboratrio Catarinense onde eram elaboradas as embalagens
dos remdios e o almanaque. Trabalhou por 3 anos e, segundo ele s pde
desenhar para o almanaque depois de um ano de trabalho, pois a
publicao era considerada a menina dos olhos da empresa.
Ilustraes, letras de ttulo e a transformao do texto em desenho, da
carta enigmtica passaram por suas mos.

146

6. DE PRTICAS E LEITURAS

A espera dos Almanaques comeava nos primeiros dias de


dezembro. Passvamos todos os dias na farmcia, perguntando: J
chegou?. Principalmente ns, os mais pobres, que no tnhamos
dinheiro para os gibis.
Os almanaques supriam a ausncia. Quase todos os grandes
Laboratrios editavam os seus (Igncio de Loyola Brando. Jornal O.
E.S.P. 28/08/94)
eu, que desde a minha infncia tenho contato com ele, sei o quanto
ele importante, pois chega onde os best-seller nunca chegaram
esta simples revistinha para muitas pessoas humildes do
interior, o nico meio de literatura
ele esperado o ano todo, e com que alegria as pessoas o
recebem nas farmcias e quando chegam em casa renem toda a famlia e
vo lendo pra eles, dicas culinrias, curiosidades, etc
Desses leitores e suas leituras, pode-se dizer que, ao se apropriarem
dos textos dos almanaques, constroem diversas prticas de leitura:

6.1. As Prticas de Leitura Compartilhada


Eu gosto de ouvir as piadas dos almanaques.
Gosto de piadas e adivinhas, pensamentos e curiosidades. De falar a
adivinha para algum.

147

As frases acima indicam uma leitura compartilhada, compartilhada


sempre no original humor dos vendedores das feiras livres que constroem as
piadas bem ao gosto do pblico-leitor dos almanaques. O almanaque impele
seu leitor em direo ao outro, muito de sua escrita s tem sentido quando
dividida com outras pessoas. Ao ler uma piada ou curiosidade o
comportamento natural o de externar a alegria ou o espanto.

6.2. Seo Vicente e Suas Leituras*

A presente prtica, ao confrontar a leitura do almanaque feita pela


reportagem do jornal dos anos 60 e a leitura de um leitor de almanaques,
busca configurar, atravs dessa anlise, no s diferenciadas maneiras de
ler e de delas se apropriar de um mesmo objeto-almanaque como tambm
relacion-las s transformaes histricas, fundamentais para compreenso
dessa dcada.
No dia 21/05/69, o jornal O Estado de So Paulo publicou uma
reportagem intitulada O velho almanaque vai fazer 50 anos. A reportagem,
em seus diversos pargrafos, nos fornece vrios elementos e condies
para que os significados do objeto-almanaque possam ser configurados em
suas representaes, nas dcadas de 50 e 60. Assim, no incio, um pequeno
histrico, informa que, ao completar 50 anos a comemorao ser marcada
com uma edio de 3 milhes de exemplares, alcanando uma tiragem total
de 80 milhes de exemplares. Tal edio ter anedotas e desenhos do irmo
de Ziraldo. Quantos seriam os seus leitores em uma dcada ainda no
marcada por projetos de alfabetizao a nossa primeira indagao. A
seguir, vm seus subttulos: Muitas cartas, O cordozinho, Evoluo, Ele
sobrevive. Esses subttulos so entremeados pela histria do Jeca
Tatuzinho, que, no meio da reportagem, escrita em rimas.

Publicado com modificaes na Revista Educao e Sociedade n 54, 1996. Pg 161-171.


148

Numa casa de sap


L na beira do caminho
com dois filhos e a mui
Mora o Jeca Tatuzinho
No terreiro uma galinha
um galo velho e um leito
e o quintal sem plantao
Jeca vive descansando
Nunca tem disposio
Passa o dia se espreguiando
Diz que pro trabalho
No tem vocao
Numa tarde que chovia
Um doutor por l passou
Vendo Jeca que sofria
Um remdio receitou
E lhe disse: meu amigo,
No ande mais de p no cho:
Sua doena amarelo
Jeca comprou sapato
Pr famlia e pr a toda a criao

149

Dava gosto a gente v galinha


de botina e galo de botino.
Quem passar pelo caminho
Fica logo admirado
J no tem mais o ranchinho
No lugar tem um sobrado
Hoje em dia, o Tatuzinho
o maior dos fazendeiros
Tem sade e tem dinheiro
Sua histria uma lio
Pr quem anda de p no cho
Sapato no p pr no entr os bichinho
a receita do Jeca Tatuzinho.

Os subttulos, na verdade, correspondem tanto a informaes como


s cartas que seriam recebidas diariamente, em nmero de 30 a 40.
A Evoluo mostrada atravs de piadas. Nelas se observa a
presena de carros, palavras francesas (1941), valorizao do dinheiro
(1951), referncias arte moderna (1954), componentes culturais de cada
poca. O tpico: Ele sobrevive informa sobre a histria do almanaque
colocando que, em 1920, os almanaques estavam no apogeu e que hoje
(1969) quase no existem. Segundo a reportagem, passaram de moda, mas
esclarece que, apesar disso o almanaque Biotnico no pretende
interromper a trajetria.

150

Porm, talvez o mais importante nesta reportagem sejam alguns


tpicos, fundamentais para a compreenso das modificaes de leitura que
comeava a sofrer o almanaque na dcada de 60. Como no caso do
Cordozinho.
O cordozinho:
Agenor Lopes Silva conta a maior bronca que o Almanaque j
recebeu at hoje:
- Desde 1920 at 1954, os Almanaques vinham com um cordo que
servia para pendur-lo na parede. Isso ficava muito caro. No havia mquina
para fazer o servio, e os cordes eram amarrados um a um. Dava um
trabalho tremendo, alm do preo sair muito alto. A edio de 54 foi a ltima
que veio com cordo. Recebemos diversas cartas reclamando contra essa
alterao. Mas, no havia jeito.
O Cordozinho para o gerente, na reportagem do jornal, analisado,
como algo dispendioso pois no h mquinas para coloc-lo. Os cordes
eram colocados um a um, dando um trabalho tremendo, alm do preo sair
muito alto. Reflexo do ponto de vista do custo e da no possibilidade da
mecanizao de um trabalho. Se antes era indiscutvel que tal colocao
fosse manual, uma forma artesanal, na poca com o processo de
industrializao batendo s portas, torna-se invivel o artesanal dentro de
um laboratrio que se moderniza para acompanhar um ritmo de crescimento
inevitvel.
Analisando-se a poca, pode se relacionar o cordozinho com
determinados objetos escritos. Passando de um modelo de sociedade
agrria, para um modelo industrial desenvolvimentista, a alfabetizao se
torna necessria. Com ela modifica-se o objeto livro para adequ-lo a tais
finalidades. Ou seja, ao tirar o cordo, transformo tambm o objeto
almanaque, colocando-o prximo do livro. Diferente de uma folhinha ou de
um calendrio, palavra sinnima, muito mais prximo de modelo de
sociedade oral, mais voltada para os valores rurais. Ao suprimir o
151

cordozinho retira-se do almanaque quaisquer semelhanas com as


folhinhas de parede.
Ao nos referirmos importncia desse tpico, estamos relacionando
os seus significados leitura e a utilizao desse mesmo cordozinho por
um leitor de almanaque, Seu Vicente, nascido em 1916, em Agudos, Estado
de So Paulo, que nos contou a sua histria de leitura do almanaque.
Meu pai era colono da Fazenda de caf l prs banda de Agudo.
Minha me cuidava da casa. Foi escrava. Minha av veio de Angola pra
cidade de Rezende, no Rio de Janeiro. Naquele tempo l era tudo fazenda.
Minha me era marcada a ferro no seio. A sinh sabe que era
costume? Era sim. As bonita. As patroa tinha cime e mandava marc...
Tanto meu pai como minha me, no estudaro. Tudo o que ensinava
era falando. Mas levaro os filho pr escola. Todos. Leva levaro. A primeira
vez que vi um armanaque foi no orfanato. Acho que era 1928. Eles mostrava
prs criana, pr num and discara.
O que era de mais interesse era a histria do Jeca Tatu. A professora
aproveitava...
L se usava os remdio indicado nele.
No orfanato tinha o livro Sagrado e o armanaque. A professora
ensinava a chave. Eu quero diz, as letra. Elas acaba sendo a chave, sem
elas oc num entra. Num l. A eu procurava as letra no armanaque.
Quando eu cresci, fui trabalh em So Paulo, na casa da Familia
Mello. Meu servio era de page. Ouviu fal? Eu cuidava dos filho deles.
Lavava, trocava e levava pr escola, a p. Naquele centro de So Paulo,
onde hoje, s tem prdio. Era tudo casa, mato, tinha bonde. O caradura era
bonde onde ia os pobre. De p. Era muito mais barato que os outro.
L tamm tinha o armanaque. Como ele tinha muito desenho eu
usava prs criana estud, copiando as palavra e olhando nos desenho.

152

Fazia lio com Jeca Tatu. Pr ensin as palavra do armanaque.


Essa famlia me levou conhec Campos do Jordo, Rio de Janeiro.
Eu viajava com eles. Me tratavam como igu.
Na casa tinha uma bibrioteca. Quando as criana dormia, a patroa,
que era muito boa, me deixava ir l. Eu pegava o Livro Sagrado e ia
juntando as letra at v as palavra.
Foi l que eu conseguia l o gibi do Tintim que eu gostava.
A eu casei e fui pro stio prant. Fui embora. Casei.
E o jeito era o armanaque. O nico lugar pr saber quando e o que
prant
Nem s isso. E nome pros filho? Tirado do Livro Sagrado e dos
armanaque.
As criana andava tudo carada. Aprendi l. Pr no d bicho.
L no stio, nis punha uma cordinha e o armanaque ficava pindurado
no guarda-comida. Preso. Fci de peg. Quarqu um que chegava pr
pergunt quarqu coisa, tava a. S olh!
Tudo a gente olhava nele.
Eles davam na Farmcia. Era s compr quarqu coisinha e vinha
armanaque. Pelo que lembro ele tinha sempre uma capa igu.
Todos na casa interessava. Aqueles que conseguia l um poco, lia
pros outro. Assim n, de ouv e v, acabava sabendo e lia.
Juntava as criana em roda. Contava em voz alta. Misturava as
histria.
Sabe sinh, que nem hoje novela. Antes a gente contava as histria.
Repetia, repetia que nem a novela. Repetia a histria. As pessoa de idade
tambm gostava de ouv. No era s criana no.
153

As vizinha, quando queria receita de coisa de com, vinha. Olhava,


escutava, ia e fazia. Vinha sempre receita da coisa de cozinh.
Sinh, o armanaque era que nem a gente t um mdico em casa.
Sabe como . Os meninos sempre tem dor de barriga, as gripe, chiadeira, a
s ir e olh o que bom. d e pronto.
Sabe sinh, co perdo da palavra, mas a sinh estudada... Coisa de
mulh. Remdio prs mulh. Tudo l.
Agora eu t aqui lembrando, at o circo usava o armanaque. Tinha
um palhao. Eu vi uma vez. Ele se vestia de Jeca Tatu e fazia as histria
dele.
Muita coisa era guiada pela mo do armanaque!"
Para o seu Vicente, o cordozinho era a cordinha:
... L no stio, nis punha uma cordinha e o armanaque ficava
pindurado no guarda-comida. Preso. Fci de peg. Quarqu um que
chegava pr pergunta quarqu coisa, tava a. S oi! Tudo a gente oiava
nele.
A importncia do tal cordozinho para o seu Vicente decorre de sua
incorporao, materializao, como parte do objeto almanaque. Para ns,
delineia uma determinada apropriao de leitura, comum nas dcadas
anteriores industrializao e a expanso do livro nos anos 60.
Por que pendur-lo? Para garantir a manipulao pela juno das
folhas pelo barbante, uma vez que sua constituio frgil e seu papel
barato? Ou seria uma tentativa de elev-lo ao estatuto de calendrio,
utilizado diariamente e que, para tal, necessita estar vista?
o calendrio que se prega. Fica aos olhos, se torna cotidiano,
substituido a cada comeo de ano como num eterno recomeo. Assim
tambm pode ser o almanaque, numa mistura de tempo e de leitura.

154

Mas, por essa e outras entrevistas, no meio rural, sabe-se que a


cozinha era o lugar privilegiado. Era o lugar do encontro nos momentos que
sucediam o trabalho cotidiano da roa. E ali, entre um bocado e outro, de
broas de milho, aipim e jerimuns, o almanaque informava, divertia, dava
asas construo de uma leitura ouvida, vista nos desenhos, brincada nas
personagens, gravada na memria, assistida no circo enquanto histria do
Jeca. Porm, era um valor. Inserido na cotidianeidade, o almanaque era
qualificado. Significados eram criados. Ele era o mdico, o conselheiro, ele
indicava o que plantar. Pendur-lo por um cordozinho valorizava e elevava
um determinado objeto.
Sacraliza-se mesmo, o almanaque como um objeto que representava
e representa, no meio rural, o universo da escrita at os presentes dias.
Muitas vezes tinha como companhia o Livro Sagrado, mas geralmente era
o nico objeto desse mundo da escrita. Como tal, representava para seus
possuidores o contato com esse outro mundo entremeado de poderes e
perplexidades.
O cordozinho para o seo Vicente marcava um lugar de leitura
delimitando ao mesmo tempo um espao para as prticas dessa leitura.
Atravs de gestos, como o de folhear, atravs de imagens que remetiam
textos, geralmente bem curtos.
Para o gerente, o cordozinho era algo ultrapassado e custoso, para
seu Vicente era um elemento de valorizao desse mesmo mundo da
escrita, que percebia leitores como ele, como no-leitores ou analfabetos.
Um cordozinho separava esses dois mundos.
A imagem do Jeca no jornal, aparece em trs momentos distintos da
poesia. Num primeiro momento: O Jeca representava o atraso da casa de
sap-rural, a inpcia para o trabalho, caractersticas inadmissveis para o
novo modelo econmico. Mas, atravs dos conselhos do doutor, percebe-se
que h chances para ele, h remdio. s ouvir o mdico, calar-se,
distanciar-se do cho, da terra que traz as pragas, que lhe corroi as

155

vsceras. Afastar-se. s higienizar-se, ter um corpo saudvel, apto para o


trabalho, para o progressso.
O Jeca obediente, higienizado, tem bom corpo para o trabalho e
progride. Chega ao sobrado, caracterstico da metrpole. Sobradoscasares, das grandes avenidas que acomodam os ricos proprietriosfazendeiros que abandonam suas fazendas para buscar o novo status social
que a grande cidade lhes oferece.
Portanto a maior lio a de que ele s pode mudar transformandose, negando seu barraco de sap, seu corpo-bicho, seu estar no cho, rente
terra, tatu, para estar cada vez mais distanciado dela pelos andares das
casas e pelas mquinas agrcolas.
A terra contamina. Os novos ideais da cidade transformam e libertam.
Sendo assim, grandes contingentes, na dcada de 60, afluem s cidades
formando o grande grupo de mo de obra disponvel e criando a
necessidade de projetos de alfabetizao para a devida adequao neste
novo universo.
Para seo Vicente, o Jeca o elemento que marca a passagem do
mundo oral para o mundo da escrita. Ele, em parte, representa o seu mundo
oral/rural. Est com ele no orfanato e na roa. No orfanato, o uso das letras
nas cpias. Na roa, ensina com o almanaque contando em voz alta. J na
biblioteca so as marcas do espao do livro. Primeiro com o Livro Sagrado
e os gibis do Tintim. Nestes se percebe uma poca ainda matizada pela
influncia da cultura francesa. Por outro lado, fazer a lio com o Jeca
significava buscar ajuda nas tticas utilizadas na histria contada, recontada, para s assim poder penetrar no mundo da escrita do qual se
acredita distante. Misturando histrias. Do que l e est escrito no
almanaque e do que sabe e est escrito na sua memria oral. Com a histria
do Jeca, misturam-se histria do mundo escrito e do mundo oral. Uma
personagem criada por um escritor em uma histria escrita apropriada em
histrias na oralidade e ela que permite a identificao com o mundo
letrado por pessoas consideradas analfabetas. E, entre esses campos
156

culturais se delineam a histria e o Jeca, como elementos de passagem. O


almanaque como o suporte material permanente entre esses dois universos.
De um lado o almanaque, de outro, tambm o almanaque, mas junto com a
bblia ou com o livro e os gibis. Pelo almanaque a roa se aproxima da
biblioteca.
No stio, volta-se ao espao marcado pela oralizao. Contar histria,
misturando, repetindo como novela. Um espao que possibilita a inveno
de artes de fazer-tecer o cotidiano, quentes, marcantes da oralidade.
H tambm o espao de leitura da encenao do Jeca no circo. Uma
leitura espetculo onde o papel o picadeiro e as letras e o ritmo inscrevemse no corpo do palhao. Suportes materiais de memria para uma histria
oralizada.
O Jeca invade o social, a escola, o circo, o rdio e o texto ouvido,
visto, desenhado, e memorizado, para ser enfim, lido.
O cordozinho permanece at 54. O panorama scio cultural da
dcada de 60 altera-se. O editorial para o almanaque de 1960 traz em sua
abertura uma referncia ao So Paulo de hoje, uma metrpole que abriga
cerca de 3,5 milhes de habitantes. Salta aos olhos as propagandas da torre
da rdio Tupi do Rio de Janeiro, Rdios, pilhas, TV. Conselhos para um
mobilirio

moderno.

Grandes

mudanas

se

comparamos

com

os

almanaques da dcada de 50 com predomnio rural.


Altera-se uma sociedade, altera-se o objeto almanaque, alteram-se
prticas de leitura e neste espao, de um pas que implementa sua indstria
e inscreve-se no progresso, o barbante perde seu significado.
Neste

momento,

aos

calendrios

pregados

balouantes

manuseados sucedem-se quadros nas residncias e o almanaque ganha


outros lugares que no vista dos olhos, em espaos predominantemente
rurais onde as prticas de leitura se aproximam de um acontecimento festivo
e coletivo.

157

6.3. As Prticas de Leitura Permitidas


DAVIS (1928) no ensaio: O povo e a palavra impressa, traz a
discusso da propaganda religiosa presente nos almanaques. As idias
calvinistas impregnavam os almanaques no sculo XVI, sendo os santos,
subtitudos nos calendrios por datas histricas. Reproduzindo a nota de
nmero 41: Crespin, Martyrs 2:438. O editor de propaganda protestante s
vezes compartilhava parte dos riscos com o vendedor, estabelecendo um
contrato, por exemplo, que, se os livros fossem apanhados no perodo de
dois meses, pelos inimigos dos Evangelhos o librairie assumiria todas as
perdas (Schlaepfer, Laurent de Normandie, p. 199 e chaix, Recherches,
p.59).
Na Frana, o almanaque foi usado para a propaganda real de Lus
XIV, com contedo histrico, militar e poltico. Os smbolos da revoluo
francesa estaro presentes nele, com suas alegorias revolucionrias: A
Liberdade, A Igualdade, A Justia.
Portanto, os laboratrios farmacuticos ao utilizarem tal objeto de
propaganda, focalizam o olhar na histria assumindo-o com seu valor de
veculo de massa ou seja, sua imensa popularidade, conquistada desde
alm mar pelos imigrantes, na convivncia com um objeto existente e
utilizado desde o sculo XV. O objetivo claro. Fazer propaganda de seus
produtos, sendo que cada laboratrio desenvolve parcerias de anncios com
os proprietrios das farmcias, num acordo que garantiria a cobertura de
parte dos gastos.
Os almanaques de farmcia, sofrem variaes entre um laboratrio e
outro. O Sadol se mantm fiel ao seu primeiro nmero nos idos 1946.
Estamos diante de um material especfico, cuja montagem se
perpetua. Muito antes de 1946, j era dessa forma. Estamos diante da
escrita/leitura. De um objeto onde est presente o enredamento da cultura
dita erudita com a cultura dita popular.

158

Com a fala da leitora Amlia, de 75 anos, estaremos nos aproximando


de onde:
...ler estar alhures, onde no se est, em outro mundo; construir
uma cena secreta, lugar onde se entra e de onde se sai vontade: criar
cantos de sombra e de noite numa existncia submetida transparncia
tecnocrtica... ( CERTEAU, 1990).
Quando dona Amlia comea a fala, seu olhar vaga, embaa,
lacrimeja. Falar de suas leituras falar de sua vida, dura, na roa.
Eu nunca fui na escola. Foi meu irmo mais velho que ensinou eu e
minha irm a ler. Eu com 12 anos e minha irm com 18.
Imposssvel falar s da leitura. Em alguns momentos o almanaque
no passa de um suporte de memria para que os irmos sejam novamente
trazidos para perto.
Nasci numa fazenda perto de Campinas, a Fazenda Rio das Pedras.
Sempre vivi ou em fazenda ou em stio. Quando casei, fui para CambParan. Trabalhar na roa. Em Campinas tinha o almanaque do Jeca,
aquele caboclo. No Paran era mais o Sadol.
O que tinha de se ler em casa, era o livro de missa, os almanaques e
as fotonovela. O livro de missa, sabe como , se reza neles. Fala muito. At
a gente saber deles.
Agora, a gente, mulher, trabalhava at o Sol acabar, chegava em
casa, era tudo para fazer. Comida, roupa. As crianas para cuidar. Sabe, eu
me lembro de ler quando tava doente. Essas vezes eu lembro bem. Tava de
cama, no tinha jeito. A podia ler. E a, eu lia...

159

Presente aqui, o cio como pecado a ser combatido, tanto pela


concepo capitalista-burguesa de trabalho como tambm pelo caminho
para o aperfeioamento espiritual, via igreja. O tempo que deve ser utilizado
para produzir, onde o trabalho salva pela labuta e sacrifcio. Diante de tais
assertivas resta ao tempo ocioso, a condenao. A menos que a doena lhe
tome o corpo. Dona Amlia intercala momentos de leitura diferenciados: a
sociabilidade do convvio e uma intimidade garantida ainda que pelos
momentos de enfermidades. Refgio dos afazeres domsticos, o quarto. O
corpo em repouso pode permitir-se ao sonho e devaneio nas fotonovelas,
expiar culpas, pedir pelos filhos, no livro de missa e pensar no dia a dia nas
pginas do almanaque.
As fotonovelas. Coleo da filha j falecida. O silncio. Delas no
quer falar. Lia, chegava a ler... A filha. Como era feita a leitura?
Olhando as fotos, as expresses no rosto, caando letras, construindo
a novela pela foto. O olhar se perde. A saudade mais forte que a vontade
de continuar contando.
Na fotonovela, as personagens, quantos so, o ambiente da histria,
a cena, tudo est na foto. O escrito s a fala...
O almanaque. No stio eles iam de mo em mo. Um emprestava pro
outro. Quando chegamos l, na roa, eles, que j moravam l, davam
comida pr gente.
Dona Amlia assim junta as duas falas. Do almanaque solidrio, de
mo em mo, de ningum, de todos, solidariedade no repartir o po
cotidiano, num ambiente onde estar coletivamente representava e
assegurava uma insero social.
O almanaque servia pr muita coisa no stio. Meu pai procurava Lua
pr plantar. Minha me pedia pr gente falar pr ela das flores, das
160

verduras. Juntava eu e meus irmos e cada um juntava o que sabia. O


signo-horscopo era um passatempo l...
Agora, eu gostava de saber das doenas. E o que era bom pr elas.
Olhava nas propagandas dos remdios. No que fosse pr comprar os
remdios. Pr saber mesmo. Assim, a camomila boa pr digesto,
empaxamento, estmago pesado, gases. A a gente planta, faz ch.
Remdio de boldo, xarope de agrio e mel. No stio sempre tem mel, agrio
se planta...
Juntando ilustrao, letras, expresses faciais, o olhar percorre a
pgina cujo modelo velho conhecido. Provavelmente est em, ao a
lgica opertria das culturas populares da qual nos fala CERTEAU (1990):
Lgica do avesso e da teimosia, fundada quase que apenas no oral,
pois recusa a escrita como espao de dominao e do controle; lgica do
informal, porque utiliza suas tticas conforme as estratgias dos outros;
lgica do instvel, porque, sem qualquer ponto de ancoragem emocional
busca, afinal, a prpria sobrevivncia.
O olhar vaga por sobre o papel numa circularidade, enquanto que a
memria desperta, lhe fornece subsdios que iro compor s tticas. A
procura das relaes de oralidade no texto. A viso de um texto borrado
onde se re-escreve, onde letras se inscrevem por sobre letras, trazendo ali,
naquele suporte de escrita, a vida coletiva quente e palpitante. Trao,
desenhos, a paginao quase eterna deste tipo de material impresso
empurram-na para um dilogo entre a escrita e a oralidade.
Nessa leitura, nessa caa furtiva, h em quem caa, vozes de
outros...
o momento para o qual se deslocam as prticas da escuta, da
narrativa, dos relatos numa tentativa de dilogo com a pgina que se
apresenta, inscrita. Dona Amlia dialoga com o texto...
Na dcada de 30, em uma das obras clssicas, para se pensar o
Brasil, Srgio Buarque de Holanda, escreveu:

161

Quanta intil retrica se tem esperdiado para provar que todos os


nossos males ficariam resolvidos de um momento para outro se estivessem
amplamente difundidas as escolas primrias e o conhecimento do A B C.
Certos simplificadores chegam a sustentar que, se fizssemos nesse ponto
como os ESTADOS UNIDOS, em 20 anos o Brasil estaria alfabetizado e
assim ascenderia posio de segunda ou terceira grande potncia do
mundo!
Salvaguardando a historicidade da fala, poderamos dizer que houve
mudanas significativas para o postulado acima, em 6 dcadas? Os
indicativos apontam para os mesmos caminhos trilhados ou seja, do
analfabetismo aliado ignorncia e ao atraso.
Estaria, no presente caso a ignorncia aliada s tticas de dona
Amlia ou estaria ela acomodada tranqilamente nos ombros de hbeis
decodificadores, visto que, o que ela ignora o apelo da propaganda, do
qual conscientes ou inconscientes os tcnicos-decodificadores, so presas
fceis.

6.4. As Prticas de Leitura: Entre o texto e a natureza


Tinha muita utilidade o almanaque, porque a gente sabia o tempo de
plantar, assim como tem os meses da gente plantar. A planta que d por
baixo da terra e a planta que d por cima. A gente explicava tudo isso para
os empregados e moradores da fazenda.
Hoje a gente l e ali tem at quando a gente quer comear fazer um
servio, que voc quer que ande mais depressa. Qual a lua em que voc
deve comear pr terminar depressa. Assim, ponto de l, de linha, qualquer
coisa de trabalho artesanal, manual. Qualquer coisa que voc quer andar
depressa, tem a lua.
Eu gostava muito de fazer colcha de croch, pr gente fazer e acabar
mais depressa, se comea entre a lua minguante e a crescente - isso
162

tambm informao do almanaque - a fica tudo mais depressa. As


plantas, as frutas que do acima da terra depois da lua nova at o dia da
cheia, os debaixo da terra devem ser plantados na quinzena que vai desde
24 horas depois da lua cheia at o dia da lua nova. (Alice, 58 anos).
Provavelmente Alice refere-se ao seguinte texto:
Meu pai foi fazendeiro, comerciante. Ele estudou no quartel. Era
Cabo.
Minha me era analfabeta.
Desde pequena eu conhecia o almanaque. Eles davam nas
farmcias, pr todo mundo. Com seis anos eu j conhecia, em Corup-Santa
Catarina.
A gente perguntava pro pai olhar no almanaque se era bom pr
plantar. A lua. Olhava a lua para pescar. As piadinhas. As simpatias (figura
46).
Meu pai lia o almanaque para todos l em casa. Em voz alta. Os
colonos que no sabiam ler, iam pedir para o meu pai ler para eles. Para
saber as coisas: Lua, quando plantar.
A minha irm segue os ensinamentos do almanaque at hoje. Assim.
O que para tomar se tem clica ou dor de barriga. L todos conselhos e
segue. Acho que ela no faz nada na vida dela sem olhar o almanaque. At
hoje.
Quando ia nascer uma criana as pessoas se juntavam com o
almanaque pr olhar os nomes dos santos, bonitos, pr dar o nome em
quem ia nascer.
At hoje eu procuro nas Farmcias o almanaque, acho que eles
continuam trazendo muita coisa que eu uso e que me interessa. O problema
que bem mais difcil de encontrar. (Vernica, 49 anos)
A frase indicando que a irm da entrevistada no faz nada na vida
dela sem olhar o almanaque provavelmente indica a busca das influncias
lunares, da mesma forma que o cotidiano de Dona Alice.

163

6.5. As Prticas de Leitura do Aprender.


Conheci os almanaques em So Mateus, quando ainda era criana.
Meu pai sempre tinha em casa e ia buscar na Farmcia todo o comeo do
ano.
Meu pai era formado contador e minha me lia e escrevia.
Lembro do meu pai lendo sobre a poca de plantar no stio. O que
plantar. Sobre as luas, as que eram boas pr plantar e as que no eram.
Mais era a preocupao com a agricultura. Eu gostava de ler pr aprender
das plantas. O que replantar. O que no precisava.
Mas a lua para pescar era o que me interessava muito tambm. L
vinha quando dava peixe, que dia bom do ms, de acordo com a lua. Hoje
ainda, eu olho nos almanaques. A gente consegue com parentes. Mas no
sei se a lua t influenciando tanto, porque o rio daqui, to poludo com a
fbrica que s vezes fico pensando que a lua no pode fazer tanto efeito.
Lembro que quando meu pai no ia buscar em Farmcia, a gente ia.
(Carlos, 50 anos)
Esta leitura possibilita uma relao de intertextualidade onde o leitor,
constantemente faria transformaes naquele "produto aparentemente
esttico".

164

Mais estvel que a lua? Suas fases? No entanto, no caso da pescaria,


houve a necessidade de cruzar dados de uma determinada realidade que
poluda e que talvez diminui o grau de influncia lunar. Mais que
informaes, a vivncia do seu cotidiano. Tal fato no entanto no diminui o
seu interesse pelos escritos do almanaque. Ele simplesmente se relaciona
de forma dinmica com o objeto-texto.
Segundo CERTEAU (1990), a atividade de leitura apresenta todos os
traos de uma produo silenciosa: divagao atravs das pginas,
metamorfoses do texto pelo olho que viaja, improvisa a espectativa de
significados, induzidos de algumas palavras, sobre posio de espaos
escritos, dana efmera. O leitor insinua as astcias do prazer e de uma
reapropriao do texto, do outro. Caa nele furtivamente, transportado, se
faz em plural como os rudos do corpo.
Fazer uma releitura da influncia lunar para pesca. Pretenso ou
"cruzamento leitura-cotidiano-mundo", em busca do efetivo sentido?

6.6. As Prticas de Leitura enciclopdicas.


Hoje tem bastante livro. livro pr jardim, livro de nome, livro de
receita. Cada um fala de uma coisa. Isso quando a gente quer um livro pr
saber de alguma coisa.
O almanaque no. Ele tem de tudo. Muita coisa boa pr se saber e
usar. Pr passar o tempo tambm.
L em casa todo mundo gostava. Eu, meu pai, minha me e meus
seis irmos.
Como muito difcil encontrar o almanaque hoje, muitas vezes leio os
velhos. No cansa. Tem sempre coisa que aproveite. (Carlos, 50 anos)
Minha me seguia os conselhos para a agricultura. Meu pai sempre
lia as coisas interessantes em voz alta. Cada um lia o que gostava mais.
O que acontecia era que no tinha muito livro com tantas informaes
e coisas. Ento o que vinha ali todos podiam usar no dia-a-dia. (Neurides, 63
anos).
165

6.7. As Prticas de Leitura de Lembranas.


Tenho 75 anos, sou formada em pedagogia e enfermagem. O
almanaque era a minha principal distrao na infncia. Adorava ler sozinha e
para os outros, em voz alta. Foi o almanaque que me despertou para as
duas profisses. No momento em que lia e comentava com os outros:
professora e no mdico, olhando os bichos de p do Jeca Tatu, com a lupa:
enfermagem.
Quando lecionei no curso de Sade Pblica, visitava as casas dos
colonos na zona rural, me sentia como o mdico do Jeca Tatu (Abigail, 75
anos). (Vilela, L. 1992)
Dona Abigail fez questo de escrever e entregar junto com a
entrevista a histria do Jeca Tatu. Materializar a memria num produto
escrito demonstra uma reconstituio pelo trabalho. A funo social do velho
que lembra e num ato que pode transcender a sua permanncia, escreve,
socializa a sua memria atravs da linguagem, desempenha o papel
daquele que porta a memria do grupo, da sociedade em que vive.
As pessoas do stio se reuniam na minha casa para escutar as
histrias do Jeca Tatu que a minha me contava. Depois a gente ia para o
terreiro inventar outras histrias do Jeca. Na casa do meu pai tinha estoque
de almanaque, foi uma pena perder tudo. Depois que a gente cresceu e
aprendeu a ler, a gente lia para o meu pai, que no sabia. (Luz, 63 anos).
(Vilela, L. 1992).
Durante a entrevista o senhor Luz fez questo de contar a histria do
Jeca Tatu para que ela fosse registrada na entrevista. Contou em detalhes
terminando com a afirmao de que gosta de recordar seus tempos de
infncia. Intercala as falas com informaes sobre a mudana do nome do
Laboratrio Fontoura e fatos ocorridos na famlia.
Ao movimentar as lembranas compartilhando-as, seu Luz refaz,
reconstri. A lembrana uma imagem construda pelos materiais que
esto, agora nossa disposio, no conjunto de representaes que
povoam a nossa conscincia atual. (BOSI, 1994).

166

6.8. As Prticas de Leitura de Brincadeiras.


A gente se reunia em volta da me que lia as histrias do Jeca.
Depois a gente ia para o terreiro brincar, inventando outras histrias do
Jeca.
(Luiz-63 anos). (Vilela, L. 1992)..
Como era um stio onde se trabalhava com cermica e lenha os
adultos deixavam para as crianas o almanaque, para aprenderem, pois
tinha desenhos e histrias. As crianas maiores liam para as menores. As
crianas adoravam brincar com a revista. (Maria-51). (Vilela, L. 1992).
As palavras so escutadas e brincadas, reinventadas. Os leitores
rurais, identificados com o Jeca estavam nas histrias, eram as histrias.
Num exerccio que nunca igual embora a histria desencadeadora o seja.
Aprendendo a escutar vrias pessoas que contam e ao contar
modificam a histria colocando detalhes, burilando aqui e ali, medindo seus
passos no brilho dos olhos dos ouvintes... A escrita inscreve-se no corpo que
brinca. O papel ganha vida. Encenando o Jeca num jogo com a linguagem
que se constitui no ldico, no prazer, inventando Jecas vencedores, talvez...
uma escrita que acontece no corpo, nos vrios corpos que
interpelam-se, tensionam-se compondo um mosaico onde vrios narradores
do o tom e a cor da figura desenhada. Cacos que sobraram das leituras
ouvidas so recompostos significativamente. A atividade da lingua nesse
contexto de movimento constante e como toda brincadeira, mesmo
repetida mil vezes, reinventa o gesto modulando o tom, trazendo o novo, o
inusitado.
Este tempo/espao funciona como suporte lingustico espacial na
vivncia destes leitores. (MOYSS, 1992)
Ler a palavra no corpo, nos rudos provocados pelas vrias vozes
vinculadas aos laos coletivos.

167

A Urbanizao e as Tentativas de Rompimento de Algumas Artes do


Fazer... Da Praa Pblica ao Monastrio

6.9. As Prticas de Leitura enquanto passagem do oral para a escrita.


Gostava de ler o almanaque sozinha, junto com os colegas do
primrio. Em voz alta quando tinha algum para ouvir.
Quando eu lia sozinha, gostava de ler sempre como adulta, sem
mover os lbios... (Elza-63 anos)
A professora Mariquinha sempre dizia:
- Leia primeiro s com os olhos. criana que l soletrando. A leitura
adulta sem barulho, a menos que depois voc queira ler alto, para outras
pessoas.
Isso foi na dcada de quarenta, durante a segunda guerra.
(Neurides-63 anos)
Os modelos disciplinares impostos pela escola silenciam o corpo. O
contido resulta no adulto ideal, na leitura ideal. Historicamente, formas de
leitura so valorizadas e desvalorizadas. Nos sculos X e XI compreender
um texto era ouv-lo. Esta tradio de leitura vem do carter religioso, de
ouvir a palavra de Deus.
Quando Santo Agostinho v Santo Ambrsio lendo em silncio, diz
estar vendo um milagre pois haveria um entendimento do texto sem o
envolvimento da fala.
Mudanas no texto iro estabelecer novas formas de leitura.
Assim como a separao de palavras por barras e pontos ocorridas
no texto medieval, que era desprovido delas, difundiu uma nova
representao de lngua que incluiu a memorizao das palavras.
Assim, ao ler em voz alta, o texto marcado com o olho e o ritmo da
voz. S nas pausas da oralidade, aprende-se o significado das marcas da
escrita, tais como pontos e vrgulas. (MOYSS, 1992)
168

A leitura reservada aos intelectuais, a do trabalho intelectual,


silenciosa. Na escola, a leitura oralizada ir servir para o controle do grupo
enquanto que a silenciosa reveste-se de categorias morais. No lar, a leitura
do almanaque era o lazer, a socializao. Ler em voz alta o almanaque no
s uma necessidade, mas uma prtica de sociabilidade, relacionada a
circunstncias e finalidades mltiplas. Ler tanto a mesma piada para l-la de
cor, ler para que outros escutem, ler como se recitasse, se contasse
histrias
No meio domstico ou familiar (CHARTIER, 1990), a leitura deixa de
ser apenas relacionada ao livro, mas se torna a expresso da relao com o
outro, que escuta. Do oral para o escrito.

6.10. As prticas de leitura de Maria Izabel, Regina e muitos de ns as


leituras de almanaque na escola.
Tentativas brincantes
A gente sempre lia as piadas do almanaque no nosso grupinho de
adolescentes. A gente trocava as piadas para contar para os outros. Liamos
em voz alta, juntas.
Eu lembro de uma vez que uma das minhas amigas contou uma piada
do almanaque na sala de aula. Tivemos um ataque de riso e fomos todas
expulsas da sala.
O almanaque faz parte das minhas lembranas junto com as amigas
da adolescncia.
(Maria Izabel-30 anos)
O uso do almanaque na escola
Eu no lembro de ter usado o almanaque em sala de aula, mas tinha
uma matria que chamava Tcnicas Agrcolas e eu o usava para esta
matria alm de decorar piadas para contar na escola... (Flvio-27 anos)
O uso do almanaque na escola aparece aqui como oficioso. No
usado em sala de aula mas em casa.
169

Despertando a leitura
E da agente apanhou o hbito da leitura. Ns aprendemos assim, ns
desenvolvemos o hbito de ler e passamos a gostar da leitura. Atravs de
uma pequena revista que era o almanaque, ns passamos s grandes
leituras, s grandes informaes, ento, no hoje que a gente apanhou o
gosto pela leitura, isso vem de muitos tempos, de uma pequena fonte de
informao que se tornou muito grande para ns do interior. (Regina, 50
anos)
... eu estava comeando aprender a ler. As figuras coloridas do
almanaque eram bonitas, eu tentava ler, despertava curiosidade para ler.
Educava e ensinava. Lembro que na escola tinha biblioteca mas no era
estimulado o uso dela. Os horrio eram ruins, a disciplina muito rgida. Na
escola no podia usar o almanaque, era material diferente mas a gente
cansava quando era s escrito.
Voc lia o almanaque. As histrias do Jeca eram contadas no rdio e
o Mazzaropi fazia o Jeca no cinema. (Douglas-48 anos)
O prazer trazido pelo colorido, pelas histrias que povoam o cotidiano
invadindo o rdio, o cinema, contrape-se ao cinza do espao escolar.
Prazer/dever na concepo de trabalho advinda do tripallium, instrumento de
tortura.
Almanaque, material diferente. Acessvel porque gratuito e persiste,
despertando a leitura fora da escola.
A gente era o almanaque, que era o que a gente tinha nas mos. Por
tudo o que ele trazia de importante e porque a gente encontrava na
farmcia, no comrcio, por esse motivo que a gente lia... (Geralda-63
anos).

170

6.11. As prticas de Leitura de tantas geraes.


A minha me j gostavade ler o almanaque. Ela morava na roa. O
pai trazia da cidade pra ela.
Eu e meus irmos, a gente pegava na farmcia. Quem pegava era o
primeiro a ler.
Agora voltei a ter contato com eles porque os meus filhos comearam
a ler os almanaques (Luiz Henrique-24 anos). (Vilela, L. 1992).

6.12. As prticas de leitura marginal.


A leitora Dona Dayse (65 anos), de formao superior, fala do
almanaque sempre em contraposio boa leitura:
... No lembro quem levou o almanaque para casa, se foi a
empregada ou se foi na escola... Lia muito o Tesouro da Juventude, o Livro
das Belas Aes, dos Porqus. O Tesouro da Juventude orientava para o
gosto. Lia tambm Mme Delly.
Almanaque era diverso. Tinha piadinhas muito boas e tambm trocadilhos.
Era interessante ver os desenhos do Jeca Tatu calando at os
porquinhos e as galinhas.
O acesso boa leitura desloca o almanaque para os momentos de
lazer/diverso.

6.13. As prtica de leitura de narrativas: entrecruzamento da Bblia e do


Almanaque.
Minha me que lia para a gente. Desde criancinha a gente j
aprendia a rezar. E minha me gostava muito de ler, por isso que toda
revista que vinhaalmanaque minha me lia para ns. Ela lia tambm
romances para gente. Ela gostava de ler na Bblia, eu lembro que quando a
gente era muito criana ainda, nem entendia bem que a Bblia era um livro
catlico, ela leu para ns a histria da cidade de Sodoma, que a mulher virou
171

para trs e virou pedra. Porque isso uma lenda que propriamente a Bblia
no tem, n? Tem? Que a mulher virou para trs e virou pedra? todas as
leituras que minha me fazia dos almanaques (Tereza, 53 anos)
Livros de histrias para serem contadas, verdadeiras ou no, o
carter doutrinrio se perde para virar lenda. Diverso na Bblia e no
almanaque, numa aproximao possvel.
O leitor de almanaque transforma-se em narrador pois as informaes
veiculadas so retiradas da sua experincia, nunca sendo colocadas como
verdades absolutas, deixando assim vrias possibilidades de interpretao.
A narrativa, que durante tanto tempo floreceu num meio arteso-no
campo, no mar e na cidade, ela prpria, num certo sentido, uma forma
artesanal de comunicao. Ela no est interessada em transmitir o puro
em si da coisa narrada como uma informao ou um relatrio. Ela mergulha
a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele. Assim, se
imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do
vaso, BENJAMIN (1985).

172

7. LEITURAS DE ALMANAQUE E UM CONCEITO DE CULTURA.

Diz quem foi que inventou o analfabeto e ensinou o alfabeto ao professor.


Me responde por favor.
Almanaque
(Chico Buarque de Holanda)

Sem risco de engano, o Almanaque , desde que apareceu at o


presente momento, algo que nunca deixou de ser atual. Uma das provas
disto so as reportagens publicadas nos ltimos anos no jornal A Folha de
So Paulo e que fazem aluso cultura de Almanaque, relacionando-a ao
tema utilidade-inutilidade.
Antes de discutir o implcito da desqualificao apresentada, quero
colocar que no h apenas um s Almanaque. Existem almanaques
produzidos em diferentes pocas, retratando toda uma relao histrica de
pessoas naqueles dados momentos.
Alm de existirem almanaques diferentes, existem leituras diferentes.
A leitura do almanaque sobre o qual falamos realiza-se atravs de relaes
entre texto, imagens, fragmentos de oralidade, composies coletivas
(juno de vrias estratgias).
Debruando sobre as referidas reportagens.
Uma delas, datada de 31 de janeiro de 1993, com o ttulo: Da utilidade
dos Almanaques. Trata de uma resposta do jornalista Jos Geraldo Couto
ao diretor e produtor Walter Salles Jnior. A polmica reside na crtica do
jornalista, publicada na Ilustrada, do mesmo jornal, ao especial de TV, Joo
e Antnio, produzido por Walter Salles Jnior. A crtica qualifica a cultura do
jornalista de "cultura de Almanaque".
Transcrevo os momentos da reportagem onde aparece o Almanaque.
"... No sei como Walter Salles Jnior descobriu, mas minha cultura
mesmo de almanaque. Orelhas de livros (incluindo os meus) frases
173

estampadas em camisetas (incluindo as dele), mximas de pra-choque de


caminho, artigos do Ponto Crtico-so estas, de fato, as indignas origens do
meu parco saber ... Em seu artigo do ltimo domingo-o mesmo que
denunciou minha cultura de almanaque-o cineasta afirmou que tenho uma
viso linear da histria e da esttica... Um pouco de almanaque s vezes
ajuda... Como ensinam os almanaques, a tcnica evoluiu espetacularmente
nas ltimas dcadas." Ilustra o artigo uma capa do Almanack do Biotnico
para 1924 .
Fica claro nas entrelinhas e chamamentos do artigo que o jornalista
teria sido ofendido com a pecha de leitor de almanaque. Ele ironiza o
almanaque no texto, porm, quando especifica que l coisas como frases de
camisetas, orelhas de livros, e que seriam as indignas origens do meu parco
saber (sic) no estaria ele falando de uma leitura, atravs da qual buscaria a
sua relao saber-mundo?
Ele diz que a sua cultura de almanaque. Mas qual a cultura de um
crtico de jornal? Obviamente a erudita, que permeia toda a construo do
artigo com nomes importantes da arte, autores consagrados, a meu ver,
necessrios para que se constituisse uma resposta assim:
Olha s de que almanaque aprend coisas eruditas assim...
Talvez o autor discorde de minha anlise mas tratando-se de um
trabalho de histria de prticas de leitura, eu poderia perguntar: cultura de
que almanaque?
O que normalmente fazemos ao discutir uma prtica de leitura? Sem
pontu-la historicamente, corremos o risco de desfigur-la, utilizando
chaves tais como: a cultura do almanaque linear, utilitria, coisa do povo.
O artigo utiliza-se de uma viso estereotipada de almanaque. Sugerelhe atributos populares que o desqualifica.
A segunda com o ttulo: Jeca Tatu ajuda a ensinar. Trata-se de uma
reportagem sobre estratgias para a atuao, via Prefeituras, na rea de
sade da populao. A regio enfocada a regio nordeste do Estado de
So Paulo.

174

Transcrevo:
"...

Tudo rigorosamente vlido quando est em jogo a sade da

populao. Mesmo uma iniciativa aparentemente anacrnica, como a


reedio, pela Prefeitura de Guar, da "Cartilha do Jeca Tatu", publicada
pelo escritor Monteiro Lobato na dcada de 40 e que se destinava a dar
noes de higiene e primeiros socorros ao caboclo de pouca instruo.
A cartilha, relatam Guilherme Busch e Rita de Sousa, da Folha
Nordeste, um dos chamarizes que facilitam 120 atendimentos de crianas
ou gestantes em dois centros de sade ou na Santa Casa."
Embora seja uma reedio da cartilha do Jeca Tatu, o acesso ao
popular encontra-se calcado num almanaque que figura como pano de fundo
dessa reportagem. Sem nome-lo, aparece nomeado numa tentativa de
prtica social pressuposta popular.
A figura do Jeca Tatu no Brasil encontra-se fortemente associada ao
almanaque do Biotnico Fontoura, representando toda uma relao sadeindivduo atravs de dcadas de publicao. Portanto, ao utilizar sua figura
estamos estabelecendo tentativas de recuperao de prticas culturais
relacionadas a um determinado objeto,ou seja, o almanaque, atravs da
relao texto-imagem. Leitura esta vinculada a mudanas tipogrficas e
ilustraes, alm de narrativas j vivenciadas na oralidade.
Portanto, ver a imagem do Jeca Tatu ler. E ler determinadas
informaes. O caboclo, os vermes, a preguia, o remdio, a sade, o
progresso; so presenas incorporadas em sua imagem. Imprim-lo pois,
significa imprimir um universo bastante especfico.
A cartilha do Jeca Tatu, retoma hoje, fragmentos deste universo e
resgata o almanaque Biotnico Fontoura e suas prticas de leitura, mesmo
que no o faa de forma explicitada verbalmente.
A terceira com o ttulo: Novos almanaques sobre "tudo" tornam o intil
til; sub-ttulo: A "cultura do almanaque"ganha espao com dados s vezes
suprfluos mas divertidos.

175

O terceiro texto aparece trazendo um almanaque pontuado: o


almanaque da atualidade. Composto da forma mais semelhante possvel a
uma enciclopdia, porm, em papel de pior qualidade e com sumrias
ilustraes. Seus atrativos? A variedade de assuntos? O ndice de 1981 do
almanque Abril constitui-se dos seguintes tpicos: Cronologia, Economia,
Humanidades, Brasil, Naes do mundo, Esportes. A configurao
realmente nos leva a indicar a possibilidade de sua utilizao para os
trabalhos escolares, porm, no nos leva a apontar para algo prazeroso.
de utilidade no sentido do "serve para ". Serve para trabalhos escolares.
Composto de forma a atender uma sociedade de negcios, especialista em
negar o cio, onde o prprio lazer transforma-se numa mercadoria
especfica.

D-se

um

esvaziamento

na

amplitude

observada

antecipadamente no outro impresso. Momentos scio-histricos diferentes.


Os leitores do almanaque atual buscam informaes, sem dvida,
porm quando o jornalista coloca junto dele a questo do prazer, ele estaria
se reportando ao universo dos antigos almanaques. Tal afirmao pode
gerar controvrsias, porm, creio-as melhor que um simples nivelamento nas
relaes de leitura estabelecidas.
interessante notar que o tamanho e a quantidade de pginas
alteram-se muito. Temos um almanaque do Biotnico Fontoura, exguo, em
torno de 30, ao passo que um almanaque atual (Abril) prima pelo grande
nmero de pginas, em torno de 800. No entanto, a variedade de temas, no
primeiro, consegue abarcar o todo de um cotidiano, enquanto que no
segundo os temas contemplados refletem pequenas parcelas da vida
cotidiana: escola-relatrios comerciais.
O mundo torna-se srio e cientfico e o almanaque atual, tambm.
Muitas das colocaes ocorrem devido ao desconhecimento do
universo dos leitores e suas prticas. Desconhecimento este que se
preenche do eco das relaes de poder e que canaliza para a
desvalorizao e o desprezo s prticas desconhecidas.
176

Destaco da reportagem:
"...So informaes armazenadas num tipo de publicao que se
tornou essencial para consultas rpidas. Os almanaques que surgiram no
sculo e traziam informaes sobre religio, horscopo, meteorologia e
tcnicas agrrias - passam por um novo "boom" editorial.
Os almanaques atuais seguem a tendncia internacional que consiste
em compactar num nico volume o maior nmero de informaes sumrias
que sirvam para embasar trabalhos escolares ou contextualizar relatrios
empresariais.
Essa virtual inutilidade justamente o chamativo com o qual um
almanaque uma fonte inesgotvel de prazer..."

A Cultura Trazida pelo Almanaque


Ns ramos em 11 filhos e ele agradava a todos, ajudando muito as
mes naquela poca a educar os filhos. Foi uma cultura que o almanaque
levou at as famlias, n? Ento foi uma revista que no foi s uma fonte de
informaes, foi uma ajuda na educao dos filhos das famlias do interior.
A gente no pode esquecer os princpios, a gente hoje o que a
gente foi ontem. Ento tem que seguir, continuar com a tradio, o uso e o
costume. Ento conforme eu disse, o almanaque foi uma revista que foi uma
fonte de cultura para as moas, rapazes e os pais. No interior tambm tem
muitas pessoas inteligentes e cultas. So Prado uma cidade pequena, mas
de pessoas grandes. Ns temos vrias figuras importantes, como j tivemos
o Desembargador. Ns temos vrios mdicos, cirurgies com especialidade
em cidades grandes Ns somos todos formados. Temos economista,
administrador, engenheiro, advogado. Quer dizer que o almanaque influiu
nessa cultura hoje porque os avs apanharam hbito de ler, os filhos mais
desenvolveram e os netos mais ainda. Ento, das pequenas informaes

177

chegam na nossa vida as grandes. preciso que a gente comece debaixo


para chegar no ponto alto que a gente quer atingir na vida, n?
Hoje a gente sabe educar uma criana, sabe porque ns recebemos,
de muitos anos atrs, informaes pequenas que hoje se transformaram em
grandes. Eram as mesmas informaes s que com menos conhecimento, o
vocabulrio mais difcil, o acesso mais difcil da informao. Mas atravs do
almanaque, hoje temos vrias revistas talvez at com as mesmas
informaes, mais evoludas, o vocabulrio melhor, mais claro. Hoje temos
muitas outras fontes de informao, mas no esquecendo do almanaque.
(Regina, 50 anos).

178

8. CONSIDERAES FINAIS

Relendo o material obtido e repensando afirmaes e questes feitas,


a idia-presena do fragmento caracteriza permanentemente este trabalho.
Fragmentos de uma histria de leitura caracterizada por sua fragmentria
composio.

Buscando a histria dos almanaques populares de farmcia e seus


leitores, em alguns momentos reconstru e em outros constru. A recolha, o
acervo, as entrevistas apontaram para a importncia e atualidade de um
material que muitos julgam no existir mais. Eles existem e com eles, seus
inmeros leitores, de vrias classes sociais, homens, mulheres, velhos e
crianas, semi-analfabetos e universitrios.

Os almanaques sobre os quais me debrucei, ofereceram a certeza de


que embora todos sejam almanaques de laboratrios farmacuticos, cada
um possui caractersticas prprias. So diferentes em sua aparente
semelhana. A pgina modelo do antigo almanaque astrolgico se repete. O
calendrio, os conselhos agrcolas, porm a especificidade no tom do
editorial, nos temas focalizados assim como na historicidade de sua
produo, estado de origem, ano de edio, garantiro as idiossincrasias.

Ancorada nos estudos de Bollme e Chartier, com a busca dos


almanaques, dos leitores e a descrio dos momentos histricos tentei
superar a marginalidade imposta a este tipo de literatura. Penso que os
exemplos trazidos elucidam a importncia para o pas destes verdadeiros
manuais de prescries, necessrios para os projetos civilizatrios.

179

As configuraes apresentadas na anlise dos vrios almanaques,


tais como a do Almanaque Biotnico Fontoura vinculado ao processo
civilizatrio da dcada de 20, a da dcada de 60 no Almanaque Renascim
Sadol em Santa Catarina, retratando a proposta desenvolvimentista na
regio e a da dcada de 80 mostrando a crise do pas, no Almanaque IZA,
podem confirmar o valor histrico deste material.

O alcance e a importncia dos mesmos deve-se:


- s tiragens de exemplares. Milhes. Oscilando sempre em milhes com a
exceo das pocas de lanamento. No presente momento o Almanaque
IZA do Laboratrio Kraemer de Porto Alegre -RS, aumentava suas tiragens
para o ano de 1998 indicando assim a existncia e a sobrevivncia deste
material de leitura.
- gratuidade. Embora para muitos indivduos a avalanche de escritos da
Sociedade Moderna povoe seu cotidiano isto no verdade para uma
imensa maioria que continua delimitando seu universo de leitura, por
questes obviamente econmicas, aos livros didticos, Bblia e aos
almanaques.

O acesso gratuito ao material os constituiu leitores. Afirmao esta


corroborada pelo farto material epistolar envolvendo cobranas e posturas,
dos leitores do Almanaque Renascim Sadol aos editores.

Os Laboratrios, ao produzirem um material de propaganda gratuito


ofereceram populao em geral, um material de leitura e populao de
poucos recursos a oportunidade de ser leitor. A histria confirma. H
almanaques no Brasil circulando ininterruptamente, desde 1912, como no
caso do Almanaque IZA do Laboratrio Kraemer do Rio Grande do Sul e do

180

Almanaque Renascim Sadol do Laboratrio Catarinense de Santa Catarina,


desde a dcada de 40. Tal tempo de existncia permitiu a leitura por vrias
geraes, conforme demonstrei. Muitas famlias pautaram suas aes pelos
seus escritos.

Os dados estatsticos confrontados com a distribuio deste


almanaque em trs Estados, apontaram que as populaes rurais
representam proporcionalmente o maior nmero de seus leitores.

- Ao modelo tipogrfico. Como muitos tericos da leitura j afirmaram,


na elaborao da obra, encontra-se presente o pblico previsto. O fato de
que, em vrias dcadas o calendrio agrcola da Almanaque Renascim
Sadol permanecer na mesma pgina, com rarssimas excees, significa
uma marca. Marca esta que pressupe um leitor que se guia nos textos
atravs de elementos/marcas norteadores. Assim so as figuras presentes
que, no caso dos leitores familiarizados com a escrita, ilustram o texto,
enquanto que para os leitores menos familiarizados, levam ao texto,
compondo-o.

A imagem, torna-se apoio essencial para uma boa memorizao


esses aspectos permanecem o suporte de usos mltiplos. Na maior parte
dos casos portadores tambm do escrito, deixam se apropriar pelo iletrado
como pelo recm-alfabetizado e no significam a mesma coisa para um e
para outro. (Hbrard in Prticas de Leitura)

Portanto o suporte de leitura est imbricado nas representaes que


se faz de tais leituras.

181

No presente caso, tipograficamente popularizado o almanaque no se


restringe unicamente a este pblico. Professores utilizam-se deles para
alfabetizar, radialistas para compor suas programaes, alunos para fazer
lio, profissionais liberais utilizam-no para o lazer.

O universo rural do almanaque enreda-se no urbano atravs de


apropriaes diferenciadas.

distribuio.

Os

vendedores

ambulantes

carregavam

os

almanaques junto com suas mercadorias e os viajantes dos laboratrios os


distribuiam pelos locais por onde passavam. Alm das farmcias, os
armazns, as pequenas lojas, as escolas e at as ruas, segundo
depoimentos, foram locais de distribuio. Com o risco da obviedade afirmo
que o acesso aos pequenos impressos foi garantido pela variedade de
pontos de distribuio. Atualmente o lugar privilegiado para distribuio
pelos laboratrios a farmcia.

Apesar de todos estes lugares, os leitores sugeriram que os


distribussem dentro de revistas e pelo correio.
Quanto a composio dos almanaques, os depoimentos deixam claro
a utilizao de enciclopdias, dicionrios, livros e jornais, corroborando
assim a afirmao de que a leitura considerada popular se alimenta da
considerada erudita. A maneira como estes conhecimentos so dispostos e
dados a ler que indicaro o pretenso pblico a que se destinam.
O percurso histrico atravs do levantamento bibliogrfico trouxe
proximidades e especificidades. As especificidades encontram-se descritas
nas configuraes das pocas trabalhadas em cada almanaque.

182

Quanto s proximidades:
- O Almanaque Palmaverde, editado no Piemonte, de 1722 a 1774,
segundo Braida (1990), era um almanaque agenda. No Brasil, dentre os
almanaques escolhidos, o Almanaque IZA repete o modelo na dcada de 30,
tambm com um espao em branco para cada dia do ms.
- Os temas presentes no Almanaque Renascim Sadol repetem os
temas encontrados por Bollme nos almanaques franceses, com sua
cosmogomia do eterno retorno, seu vnculo com os astros desde o
Kalendrier de Bergres onde os leitores refazem suas metas, avaliam o
tempo vivido e pactuam com os deuses. Medem e medem-se.

O presente trabalho teve a pretenso de mudar o estatuto de marginal


dos almanaques populares de farmcia e de seus leitores, recolocando-os
enquanto leitura e leitores, desmistificando-os.

O rtulo Cultura de Almanaque precisa ser revisto. Nas palavras dos


prprios leitores, o almanaque traz uma cultura vlida, advinda do cotidiano,
da resoluo de problemas, da diverso e da utilidade. Penso que a anlise
realizada demonstrou que h muito mais neles, culturalmente falando.
O resultado representa apenas a ponta de um iceberg. Tenho a
certeza de que, ao escrevermos as histrias de leitura e leitores no Brasil,
vrias pginas devem ser destinadas a esses pequenos e despretenciosos
livrinhos que moldaram comportamentos e que fizeram/fazem parte da vida
de vrias geraes.

183

9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Affonso Moyss, (Co-orientao) Margareth Brandini Park. 1995.
WOOLF, Virgnia. (1928) Um Teto todo seu. Traduo Vera Ribeiro.
Licena editorial para o crculo do livro por cortesia da Editora Nova
Fronteira S.A. mediante acordo com The Hogarth Press Ltd
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190

ANEXOS

Anexo 1. Entrevistas

Entrevistas realizadas
Douglas Almudin (48 anos)
Regina Clia de Souza Soares (50 anos)
Neurides Vicari Brandini (63 anos)
Vernica Augustinhki (49 anos) - in memorian
Alice de Souza Maia (58 anos)
Dayse Saraiva (65 anos)
Marcus Luz do Pillar (47 anos)
Carlos Augustinhki (50 anos)
Tereza Helen de Oliveira (53 anos)
Nelson Lansoni (57 anos)
Elza Lobina Zarpellon Silvestrin (63 anos)
Maria Izabel Mondek Luigi (26 anos)
Flvio Miguel Luigi (23 anos)
Amlia dos Santos Almudin (74 anos)
Jandira Marcolina (46 anos)
Dinor Vicari Messa (57 anos)
Edy Vicari Bento (62 anos)
Vicente de Campos (76 anos)
Getlio Joo Brandini (65 anos)
Geralda Campos (63 anos)

Entrevistas utilizadas, realizadas pela aluna Luciane Ribeiro Vilela, sob


minha orientao. (Bolsista PIBIC/CNPq)
Wilson Edivino Guedes (32 anos)
Tereza Abigail Carvalho Monteiro (75 anos)
Lus Ribeiro (63 anos)
Maria da Conceio Francelini (51 anos)
Lus Henrique Peres (24 anos)

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Anexo 2. Roteiro

Roteiro de Conversao
1-Nome:
Idade:
Grau de Escolaridade:
2-Onde voc morava quando teve contato com os Almanaques? (cidade,
estado- zona rural ou urbana)
3-Qual a profisso e o grau de escolaridade dos seus pais?
4-Por que voc lia o Almanaque? Ainda o l? Alm dele, lia outras
coisas?

5-Onde encontrava os Almanaques?

6-Como lia? Sozinho(a)? Algum lia em voz alta?

7-O que mais lhe interessava no Almanaque?

8-Comente o que quiser a respeito do Almanaque.

192