Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
ENCUENTRO
CON LA BIBLIA
EDICIONES PAULINAS
Presentacin
Es una satisfaccin para un obispo constatar la labor de sus
sacerdotes. Por ello he aceptado con gusto la invitacin de
escribir unas lneas de prlogo a la obra Encuentro con la
Biblia, del Dr. Albert Vidal. Pero, en honor a la verdad, debo
decir que a medida que me adentraba en su lectura descubra el
trabajo minucioso y profundo del autor y la desproporcin de
las palabras con que yo poda presentarlo.
NIHIL OBSTAT
A. Soler Solei, Cannigo
Girona, 1 de septiembre de 1988
IMPRIMATUR
Xavier Xutgl, Vicario General de Curia
Girona, 2 de septiembre de 1988
El Dr. Albert Vidal i Cruaas, catedrtico de Sagrada Escritura y de lengua griega y hebrea en el Seminario de Girona, a
partir del ao 1940, recin terminados sus estudios en el Instituto Bblico de Roma, y Cannigo Lectoral desde 1947, ha
dedicado toda su vida a la enseanza de los libros sagrados
desde su ctedra y en cursillos y conferencias a religiosas y
laicos de toda la dicesis. El estudio y sus viajes por Palestina
y el Prximo Oriente le han puesto en comunicacin directa
con los escenarios de la cultura oriental y de las grandes maravillas de Dios a su pueblo. Esta experiencia se traduce en la
vivacidad de sus obras T y el evangelio, Viaje a Tierra Santa,
Tras las huellas de san Pablo, en los tres ciclos de homilas
dominicales publicadas en la prensa y en numerosos estudios
aparecidos en la revista "Cultura bblica" y artculos de divulgacin.
Encuentro con la Biblia recoge el fruto de largos aos de
estudio y de pedagoga experimentada. Con ella ve cumplida la
justa ambicin de todo biblista-pastor: poner en manos del
pueblo fiel la historia de la salvacin con metodologa amena
y enriquecida con las ltimas aportaciones de las ciencias bblicas. Prueba de lo ltimo son las extensas citas y notas.
Encuentro con la Biblia es una aportacin que facilita la
respuesta a la constitucin conciliar Dei Verbum cuando dice:
"El ministerio de la palabra, esto es, la predicacin pastoral, la
catcquesis y toda instruccin cristiana en la que conviene
que la homila litrgica ocupe un lugar preferente, se nutre
5
" Id, 5.
'' De cathequizandis rudibus, V,9.
111
Diccionari de catequtica, Edil. C-CS, vo/ "Bblica-cate|uesi".
" Cathequesi tradendae 27.
Al lector
Obispo de Girona
Se ha dicho con razn que nunca como en nuestros das la
Biblia ha sido tan estudiada por los especialistas y tan poco
conocida por el pueblo cristiano. Ante esta situacin hemos de
aunar esfuerzos a fin de que la Biblia no sea coto cerrado para
deleite de los sabios y entendidos; hay que devolverla al pueblo
de Dios, que es su autntico destinatario. El pueblo sencillo no
puede contentarse con las migajas que caen de la mesa opulenta
de los especializados en Sagrada Escritura.
Las presentes pginas tienen el ambicioso objetivo de tender
un puente entre la moderna investigacin bblica y el cristiano
de la calle, que muestra cada vez un mayor deseo de poner al
da su cultura bblica para nutrir su fe con el pan de la palabra
de Dios. Claro est que no podremos recorrer paso a paso los
setenta y tres libros de la Biblia. Una ojeada al ndice indicar
al lector cules son los temas que hemos considerado ms adecuados para los tiempos actuales.
Intentaremos dar a la exposicin un carcter positivo y prctico. El lenguaje, por tanto, ser conciso y claro en lo posible,
conservando el tono familiar de las conferencias y cursillos
bblicos, que es donde surgi el propsito de escribir Encuentro
con la Biblia. Con ello esperamos prestar un modesto servicio
a los laicos comprometidos en tareas catequticas y pastorales;
a los grupos parroquiales, cada vez ms numerosos, que se reunen en torno a la Biblia para reflexionar y hallar respuesta a
los interrogantes de nuestra poca; a los profesores de religin
en centros de enseanza media; a las religiosas que hoy participan como nunca en la vida activa de la Iglesia; y a los hombres y mujeres deseosos de clarificar su fe. Y siendo la Biblia un
bien comn de la humanidad, brindamos asimismo nuestro
estudio a los no creyentes, que se preguntan sobre el sentido de
su propia existencia.
Por ltimo, quiero adi'ertir al amable lector que este libro
no xene a reemplazar al libro sagrado, pues un libro sobre la
Biblia nunca podr ser un sucedneo de la lectura en la Biblia.
8
1
Conocer la Biblia
A L B E R T VIDAL
11
El retorno
Tres son los factores del actual resurgir bblico:
1. El afn de autenticidad. Hoy nos gusta lo genuino, lo
originario, el reportaje en directo. Se nos caen de las manos los
devocionarios con sus tpicos azucarados, y preferimos rezar
con los salmos, que se adaptan mejor por su espontaneidad a
los variados estados de nuestro espritu. Nos complace volver a
nuestras races, a los propios orgenes, para escuchar a los testigos inmediatos de la revelacin. Nos apetece apagar la sed en
los manantiales bblicos, donde el agua brota limpia y transparente.
2. La renovacin litrgica a partir de comienzos de siglo.
La comunin frecuente, promovida por san Po X, barri no
solamente el jansenismo eucarstico, sino tambin el jansenismo bblico, creando una corriente de familiaridad con los dones
12
13
15
16
Csar Augusto. De autores, pues unos son reyes (David y Salomn), otros son sacerdotes (Jeremas, Ezequiel), campesinos
(Amos, Miqueas), pescadores (Pedro, Juan), mdicos o tejedores
(Lucas, Pablo). De gneros literarios, puesto que hay libros en
prosa y en verso, libros de historia y de ficcin, litrgicos,
legislativos, profticos, didcticos y apocalpticos.
Se podra comparar la formacin de la Biblia a la construccin de una catedral levantada en el curso de diversas pocas
por distintos arquitectos y artistas, que dejaron la impronta de
variedad de estilos armnicamente ensamblados, como en la
catedral de Gerona, construida durante mil aos: romnica en
el claustro, gtica en la nave central, neoclsica en la fachada
y barroca en los altares laterales, sin contar la serie de vidrieras,
que van del siglo xiv al xx.
Conservacin del texto
La Biblia ha recorrido un largo camino hasta llegar a nosotros. La pregunta es inevitable: Ha sufrido cambios durante
este viaje de milenios? Se ha transmitido ntegramente a travs
del sinnmero de copias hechas a mano hasta que se invent la
imprenta en el siglo XV? La cuestin es importante porque, si
el texto ha sido deformado, no poseemos la autntica palabra
de Dios.
La respuesta es francamente positiva: la Biblia actual es
sustancialmente idntica al texto original. "Sustancialmente"
quiere decir que, en cuanto al mensaje, la Biblia conserva su
fisonoma primitiva, permanece idntica a s misma. Esta identidad no puede establecerse comparando el texto actual con los
autgrafos, los cuales se han perdido por la incuria de los tiempos, como asimismo se han perdido todos los autgrafos de las
obras literarias ms famosas de la antigedad.
Pero este hecho no debe hacernos caer en el escepticismo,
dado que poseemos millares de copias hechas cuidadosamente
sobre pergamino: unos 3.000 manuscritos del Antiguo Testamento y unos 4.900 del Nuevo. Y comparndolos entre s resulta que coinciden en darnos el mismo mensaje. Cierto que se
observan "variantes", pero afectan solamente a una dcima
parte del texto. Son las erratas de copia humanamente inevitables, consistentes a veces en una palabra, una slaba o una letra;
erratas debidas a la fatiga o a la distraccin del copista, y algunas veces a retoques bienintencionados de "mejorar" el texto.
17
18
de Cirta, se present en la casa de reunin de los cristianos y dijo al obispo Pablo: "Sacad
las Escrituras para obedecer al precepto". El obispo Pablo dijo: "Las Escrituras las tienen
los lectores". Flix, llegado que hubo a casa de Eugenio, que era lector, dijo: "Saca las
Escrituras que tienes, para obedecer al precepto". Aqul sac cuatro cdices. Flix dijo a
Silvano y a Caroso: "Descubridnos a los dems lectores". Ellos respondieron: "Ya dijo el
obispo que los escribanos Eudosio y Junio los conocen a todos; que ellos te indiquen las
casas de los mismos". Los escribanos Eudosio y Junio dijeron: "Nosotros te los descubriremos, seor". Llegados a casa del marmolista Flix, ste entreg cinco cdices; llegados a casa
de Victorino, ste entreg ocho cdices; llegados a casa de Proyecto, ste entreg cinco
cdices mayores y dos menores; llegados a casa del gramtico Vctor, Flix dijo: "Saca las
Escrituras, para obedecer al precepto". Sac dos cdices y cuatro fascculos. Flix dijo a
Vctor: "Saca las Escrituras; tienes an ms". El gramtico Vctor respondi: "Si ms
tuviera, ms te hubiera entregado". Y llegado a casa de Euticio de Cesrea, Flix dijo: "Saca
las Escrituras, para obedecer al precepto". Euticio dijo: "No tengo". Flix dijo: " T u respuesta ser consignada en las actas". Al llegar a casa de Geden, su mujer entreg seis
cdices. Flix dijo: "Mira si hay ms y scalos". La mujer respondi: "No tengo ms".
Resultado en una sola comunidad: 32 cdices que fueron a parar, naturalmente, al fuego. En
todo el imperio seran miles los libros sagrados que terminaron en las hogueras. La destruccin de las Sagradas Escrituras, si no fue total, fue ciertamente vastsima. |Qu tesoro
supondran, en caso de haberse conservado, para los estudiosos de la crtica textual! (G.
RICCIOTTI. La era de los mrtires, Eler, Barcelona 1955, 93-94). Despus de la tempestad vino
la bonanza, despus de Diocleciano vino Constantino (306-337). El ao 313 el cristianismo
pas a ser la religin oficial protegida por el nuevo emperador, el cual hacia el ao 331
encarg 50 cdices de las Escrituras a fin de dotar a las iglesias de buenos manuscritos
(EUSEBIO, Vita Constantini IV, 36). Se cree fundadamente que los cdices del siglo iv, el
Vaticano y el Sinatico, escritos en fino pergamino y bella caligrafa, pertenecen al lote de
los 50 ejemplares que Constantino mand copiar.
19
20
piando las maravillas del cosmos se pueden rastrear las "huellas" de la existencia de Dios y de algunos de sus atribuos, tales como su poder, sabidura y belleza: "Los cielos pregonan
la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos" 8 .
Pero Dios ha querido revelar (descorrer el velo) sobre lo que
se refiere a s mismo y a la salvacin del hombre por medio de
otro libro, la Sagrada Escritura, que contiene la revelacin
sobrenatural. Y lo ha hecho no en la forma esttica de un
catecismo con un rosario de preguntas y respuestas, sino en la
forma dinmica de un drama vivo, con "palabras y hechos
ntimamente conexos" (DV 2). En la Sagrada Escritura Dios
habla y acta, y esta actuacin es tanto o ms reveladora que su
palabra.
La revelacin de Dios llega a su plenitud en el Nuevo Testamento con la encarnacin de su Hijo, el cual asimismo con
"palabras y hechos" (Le 24,19; He 1,1), sobre todo con su muerte y resurreccin y con el envo del Espritu de la verdad (Jn
16,13), lleva la revelacin divina a su cumbre. "Por tanto, no
hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la
gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" (DV 4).
"En orden a la salvacin". La revelacin divina tiene por
objetivo nuestra salvacin, es decir, Dios quiere que la gran
familia humana se ame como hijos de un mismo Padre y caminen as hermanados hacia la vida eterna. Este plan salvfico se
desarrolla en el tiempo por etapas sucesivas: de preparacin en
el Antiguo Testamento, de realizacin incoada en el Nuevo, de
continuacin por la Iglesia y de coronacin en el cielo. Dios
impulsa este grandioso proyecto por medio de sucesivas alianzas, como veremos en el tema siguiente.
La liturgia despliega a travs del ao estas etapas del plan
Sin tal causa suprema, el mundo y todo el movimiento que en l existe quedara inexplicado
e inexplicable, y nuestra inteligencia no podra quedar satisfecha. El espritu humano pide
recibir una respuesta a sus interrogantes slo admitiendo un Ser que ha creado el mundo
con todo su dinamismo, y que contina sostenindolo en su existencia. Todas las observaciones concernientes al desarrollo de la vida conducen a una anloga conclusin. La evolucin de los seres vivientes, de los cuales la ciencia busca determinar las etapas y discernir su
mecanismo, presenta un "finalismo" interno que suscita la admiracin. Esta finalidad que
orienta a los seres en una direccin, de la cual no son dueos ni responsables, obliga a
suponer un espritu que es el inventor, el Creador. En conclusin, miles de indicios empujan
al hombre, que se esfuerza por comprender el universo en que vive, a orientar la propia
mirada hacia el Creador. Las pruebas de la existencia de Dios son mltiples y convergentes.
Ellas contribuyen a demostrar que la fe no mortifica a la inteligencia humana, sino que la
estimula a reflexionar y le permite entender mejor todos los porqus puestos ante la observacin de la realidad" (audiencia general del 10 de julio de 1985. "Ecclesia" n. 2.230).
8
Sal 19,2; cf Sab 13,1-9; Rom 1,18-23; DV 6.
21
22
inspiracin
23
que el Espritu de Dios "irrumpe", "reposa", "llena" e "impulsa" a unos a actuar (inspiracin pastoral), a otros a hablar
(inspiracin proftica) y a otros a escribir (inspiracin escriturista) como instrumentos de su plan salvfico sobre Israel y la
humanidad. Por consiguiente, la inspiracin escriturista no es
ms que una parte de este gran conjunto que es la inspiracin
bblica.
Es, pues, dentro de este contexto general de la accin del
Espritu en el pueblo de Dios que debe enfocarse la existencia
de la inspiracin de la Sagrada Escritura, definida as por el
Vaticano II: "Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento
con todas sus partes, escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo, tienen a Dios como autor y como tales han sido entregados a la Iglesia. Pero en la redaccin de los libros sagrados Dios
eligi a hombres que utiliz usando ellos mismos de sus facultades y medios propios, de forma que, actuando l en ellos y
por ellos, transmitieron por escrito como verdaderos autores
todo y slo aquello que l quera" (DV 11).
La expresin "Dios autor de la Biblia" no quiere decir que
la Biblia haya cado milagrosamente del cielo. Fiel a su providencia ordinaria de conducir al hombre por el hombre, ha
escrito la Biblia sirvindose de hombres como de instrumentos,
"que fueron impulsados por el Espritu Santo para hablar de
parte de Dios" (2Pe 1,21). Dos autores trabajaban simultneamente: Dios como autor principal y el escritor humano como
autor instrumental. Dios se sirvi de un Moiss o de un san
Mateo como el pintor se sirve del pincel para producir un
cuadro, o como el msico que pulsa las cuerdas del arpa para
ejecutar una meloda.
Como toda comparacin, stas son tambin imperfectas.
No se pueden urgir demasiado, como si el escritor bblico fuese
un instrumento pasivo, reducido a una mquina de escribir.
De la misma manera que la gracia santificante no anula a la
naturaleza, sino que la eleva y perfecciona, as la gracia carismtica de la inspiracin tampoco anula al autor bblico, sino
que lo eleva tal cual es, como instrumento vivo, dotado de
razn y de libertad, del siguiente modo: "ilumina su mente a
fin de que pueda juzgar con certeza sobrenatural sobre la verdad
de lo que va a escribir; mueve su voluntad para que quiera
escribir todo y slo aquello que Dios quiere comunicar a la
humanidad, y le asiste mientras escribe" (Encclica Providentissimus Deus: DS 3293).
24
25
Efectos de la inspiracin
1. La Biblia es palabra de Dios: "La Sagrada Escritura
contiene la palabra de Dios y, por ser inspirada, es en verdad
palabra de Dios" (DV 24). Y la palabra de Dios es viva y eterna,
como Dios es vivo y eterno, siempre contemporneo a s mismo
y al acontecer humano. De aqu que su palabra es de perenne
actualidad y de resonancias infinitas. Se podr leer un texto
bblico diez, veinte veces, y siempre depara sorpresas, siempre
tiene algo nuevo que decirnos. Hgase la misma experiencia
con el libro de ms xito, y cada vez que se vuelve a leer decae
el inters. Dicen que la radiactividad del istopo se desgasta
muy lentamente, pero se desgasta y se agota. Todo versculo
de la Biblia es como un istopo que no se ha desgastado ni se
desgastar despus de haber irradiado tantos siglos. La Biblia
es el libro de Dios, y lo divino es inagotable.
2. La Biblia es verdad: "Puesto que todo lo que los autores inspirados afirman debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura
ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que
Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin" (DV 11).
Atencin a estas ltimas palabras del Vaticano II: "la verdad... para nuestra salvacin", pues establecen un principio de
capital importancia para la recta interpretacin de la Biblia: la
verdad que Dios quiso consignar en ella no es la verdad de tipo
profano o cientfico, sino la verdad religiosa que importa a
nuestra salvacin.
Este concepto de verdad salvfica tiene sus races en la misma Biblia y en la tradicin. Siempre que en la Biblia se habla
de la verdad se entiende de la verdad que salva; por ejemplo:
"Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad", y a rengln seguido se dice que
esta verdad que salva consiste en saber que "hay un solo Dios
y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo
Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate
por todos" (ITim 2,3-6)". La tradicin tiene tambin el mismo
concepto de la verdad bblica. Dice san Agustn: "El Espritu
de Dios, que hablaba por medio de los autores sagrados, no
quiso ensear a los hombres cosas que de nada les sirven para
Cf tambin Sal 25,5; 86,11; Dan 9,13; Jn 14,6; 16,13; Ef 1,13.
26
De Genesi ad litteram II, 9,20, "Obras de san Agustn", BAC 168, 645.
De Vertate, q. 12, a. 2.
De aclis cum Felice Manichaeo 1,10, "Obras de san Agustn", BAC 170, 481.
15
W. F. ALBRIGHT, Arqueologa de Palestina, Garriga, Barcelona 1963; K. M. KENYON.
Arqueologa de Tierra Santa, Garriga, Barcelona 1963; A. ROLLA, La Biblia ante los ltimos
descubrimientos, Rialp, Madrid 1965; G. E. WRIGHT, Arqueologa bblica, Cristiandad, Madrid 1972.
16
La Escritura como palabra de Dios, en Palabra y Misterio, Sal Terrae, Santander 1971,
26.
13
14
27
una Biblia sin Iglesia se convierte en juguete de la interpretacin caprichosa de cada uno, conduciendo a una proliferacin
de sectas que, Biblia en mano, se contradicen, se dividen y
subdividen en una nueva confusin de Babel.
Del mismo modo que un archivo familiar (fotos, cartas y
diversos documentos) slo puede ser comprendido debidamente
al calor de la tradicin viva de la misma familia, as tambin
las Escrituras, "archivo de familia" del pueblo de Dios que es
la Iglesia, slo cobran su sentido dentro de la tradicin viva de
la misma Iglesia. A ella, pues, compete la interpretacin de la
palabra de Dios a ella confiada: "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. Este magisterio, evidentemente, no est por encima de la palabra de Dios, sino que la
sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo; la oye con
piedad, la guarda con integridad y la expone con fidelidad"
(DV 10).
La Iglesia tiene el derecho y el deber de abrir a los fieles los
tesoros de la Sagrada Escritura, cosa que ha hecho siempre y
est haciendo actualmente de manera intensa con la renovacin
litrgica poniendo la Biblia en su sitio de honor junto a la
eucarista. Por tanto, de manos de la Iglesia hemos de recibir
los dos ms grandes tesoros que Dios ha concedido a la humanidad: la eucarista y la Escritura.
Sin embargo, "esto no equivale a decir que los fieles particulares no puedan contar con la iluminacin del Espritu en
sus esfuerzos por entender la Escritura. Pero slo la Iglesia
total puede contar con la suprema certeza de no equivocarse
respecto del sentido total de la Escritura" ".
2
La alianza, pacto de amor
Escribir mi Ley sobre sus corazones, y ellos sern mi pueblo y yo ser
su Dios (Jer 31,33).
Hemos de admitir de entrada que la palabra "alianza" nos
resulta desvada y fra. Ha perdido para nosotros toda resonancia afectiva, excepto cuando se refiere al anillo de los esposos:
"Recibe esta alianza como seal de mi amor y de mi fidelidad".
Y es precisamente este clima de amor nupcial que envuelve el
tema de la alianza en la Biblia.
Todas las religiones no reveladas hablan de un ser supremo
y distante que el hombre ha de temer y reverenciar. Slo la
religin bblica habla de un Dios trascendente y a la vez cercano
que se inclina amorosamente hacia el hombre y se vincula con
l por medio de alianzas a fin de hacerle partcipe de su misma
vida y felicidad. En efecto, Dios tiene desde toda la eternidad
un designio de amor sobre la familia humana: "Dios quiere
que todos los hombres se salven" (ITim 2,4), es decir, quiere
que participen ahora de su vida divina por la gracia, y despus
de su misma felicidad en la gloria.
Importancia
17
28
Dios impulsa este grandioso designio por medio de sucesivas alianzas. Ellas son, pues, el motor que impulsa su plan
salvador. Son sus tiempos clave. An ms, constituyen la quintaesencia de la religin tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, pues toda la revelacin tiende a establecer una
unin de amor entre Dios y el hombre. Es, por tanto, de suma
importancia hacer un estudio de conjunto, aunque sea forzosamente a grandes rasgos.
29
Ritual
El hecho de pactar alianzas es una experiencia social del
mundo antiguo y moderno. Por medio de alianzas los individuos y los pueblos se comprometen a vivir unidos en mutua
paz y amistad. Y para subrayar que esta unin ha de ser permanente e inviolable, un ritual acompaaba la conclusin del
pacto.
a) Juramento. Se levantaba la mano al cielo para poner a
Dios como testigo y garante de la inviolabilidad del acuerdo
(Gen 14,22; Ez 20,5-6). El juramento sola reforzarse con un
acto simblico: se cortaba 18 un novillo o un cabrito en dos
trozos, los cuales se disponan uno frente al otro, dejando en
medio un espacio por donde deban pasar los contrayentes. Era
una automaldicin tcita: "Divdame Dios como esta vctima
si no cumplo los trminos del acuerdo" (cf Jer 34,18-20). Con
esta antiqusima ceremonia fue ratificada la alianza con Abrahn: en una visin nocturna Dios, simbolizado por una llama
de fuego, pas entre los trozos de la vctima. Pero solamente
pas Dios, porque la alianza con Abrahn tena ms bien carcter de una promesa unilateral (Gen 15,7-21).
18
De ah la expresin hebrea karat berit "cortar una alianza", para decir "pactar una
alianza" (Gen 15,18; 26,28; etc.).
30
31
32
Ahora aquellas mismas imgenes de la alianza antigua pasan al Nuevo Testamento para simbolizar la nueva, pero modificadas por cuanto Cristo es puesto en lugar de Yav y la Iglesia
en lugar de Israel:
Cristo =vid,
Iglesia = sarmientos: Jn 15,1-6; Mt 20,1-18.
" =pastor,
"
= rebao: Jn 10,11-15; 21,15-16.
" = esposo, "
= esposa: Mt 9,15; Jn 3,29; Ef 5,25.
Conclusin
La nueva alianza es superior a la antigua (Heb 8,6-7) en
cuatro aspectos: la antigua fue sellada con sangre de vctimas,
la nueva lo fue con la sangre de Cristo; la antigua era polticoreligiosa, la nueva es religiosa; la antigua era nacional, la nueva
es universal; la antigua era provisional, la nueva es definitiva.
Esta nueva alianza se inicia en nosotros con la fe y el bautismo, se ratifica y se nutre con la eucarista, se consolida con
el progreso en el amor a Dios y al prjimo, y se corona en el
cielo con la comunin de vida y de felicidad con Dios.
Cmo ser aquella unin de vida feliz con Dios en el cielo?
Nos es imposible imaginar el cielo porque el cielo es Dios, y
Dios trasciende infinitamente todo cuanto podemos pensar o
imaginar (ICor 2,9). Sin embargo, el guila de Patmos intenta
descorrer el velo y describirnos la bienaventuranza con el nico
lenguaje posible, el de las imgenes alegricas: "Dios desplegar su tienda sobre ellos" (Ap 7,15) como un jeque beduino que
acoge bajo la sombra de su tienda al peregrino que cruza el
ardoroso desierto. Huspedes de Dios bajo su tienda en comunin de vida y de amor! Reunida la familia de los hijos de
Dios en la casa del Padre para celebrar la fiesta eterna de las
bodas de su Hijo con su esposa la Iglesia! "Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero" (Ap 19,9). Y he aqu
36
37
3
Leer la Biblia
Se presentaban tus palabras, y yo las
devoraba; tu palabra era gozo para m
y alegra de corazn (Jer 15,16).
Libro de cabecera
Algunos padres de la Iglesia comparan la Biblia a una "carta de Dios" que nos enva para que acertemos el camino de
regreso a la patria 21 . Por tanto, nuestro primer deber es el de
poseer esta carta de Dios. Que no haya ninguna familia catlica sin su Biblia! zz Tenerla... y leerla. Si la dejamos olvidada y
sin abrir en un rincn, sera no darle importancia, y no es ms
importante una palabra de Dios que todas las palabras de los
hombres?
El lugar ms adecuado para leerla es en comunidad. Cuando
un padre escribe a los suyos, se rene la familia y suele ser la
madre quien lee la carta en voz alta. De un modo semejante la
Iglesia convoca a la familia del pueblo de Dios para leer el
mensaje del Padre del cielo en el marco sagrado de la liturgia
de la Palabra. As proclamada, la palabra de Dios tiene por s
misma una fuerza especial capaz de transformar la vida de
quienes la escuchan con las debidas disposiciones.
Adems de esta lectura litrgica, es muy conveniente la lectura privada, bien en familia o en grupo, bien individualmente.
En este ltimo caso ayuda fijarse un lugar y hora convenientes,
que podra ser antes de coger el sueo, convirtindose as la
21
San Agustn, en PL 37,1880; san Juan Crisstomo, en PG 53,28; san Gregorio Magno,
en PL 75,517.
22
En los pases anglosajones cada familia suele tener su Biblia, que se transmite de
generacin en generacin. En las primeras pginas en blanco se inscriben las efemrides ms
importantes: nacimientos, bodas, defunciones y otros acontecimientos significativos.
39
Biblia en nuestro mejor libro de cabecera23. Despus de habernos atiborrado de noticias durante el da, no podramos dedicar unos minutos a escuchar la buena noticia?
Se podra objetar que la lectura de la Biblia no es necesaria
para salvarse, ya que la fe, segn la misma Biblia, nos viene
normalmente de or la predicacin (Rom 10,17). Es cierto, y
por eso la Iglesia no obliga a leer la Biblia. Sin haberla jams
ledo se puede ser un buen catlico de fe heredada, pero no un
catlico de fe ilustrada que sepa "dar razn de su esperanza"
(IPe 3,15). Por eso la Iglesia lo recomienda, y con gran insistencia: "Este concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos a la lectura frecuente de las divinas Escrituras, porque el
desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo" (DV 25, citando una clebre frase de san Jernimo) 24 .
Con esto el concilio no promueve una innovacin, sino una
vuelta a la autntica tradicin, pues no hace ms que recomendar una praxis tan antigua como la misma Iglesia. En efecto,
los padres no se cansan de encarecer la lectura privada de la
Biblia. Escriba san Jernimo a Eustoquia, hija de santa Paula:
"Lee con mucha frecuencia las Sagradas Escrituras, aprende lo
ms posible. Que el sueo te sorprenda con el libro en la mano
y caiga tu rostro sobre la pgina santa" 25 . Y a una matrona
romana llamada Furia: "Ponte la obligacin de leer diariamente un nmero determinado de versculos de la Escritura.
Ofrece al Seor esta tarea. El amor a los collares y gemas y
vestidos de seda traspsalo al conocimiento de las Escrituras" 26 .
En la Edad Media la vida cultural era profundamente bblica. En las escuelas anexas a las catedrales, en las universidades
y en los monasterios ocupaba el primer lugar la lectio divina,
consistente en el estudio y exposicin de las Escrituras. La
misma regla de san Francisco de Ass no es ms que una cadena
de citas del evangelio. La vida espiritual de aquellos siglos
estaba impregnada de la Biblia 27 , como tambin la vida artsti23
Constituye una grata sorpresa encontrar en los hoteles de fuera de Espaa una Biblia
sobre la mesita de noche. Dado que nos visitan cada ao millones de extranjeros, no sera
una atencin ms al turista poner una Biblia en las habitaciones de nuestros hoteles?
24
Com. in Is. prl., en PL 24, 17.
25
"Cartas de san Jernimo", BAC 219, 173.
26
"Cartas de san Jernimo", BAC 219, 459.
27
Toms de Kempis, siglo xiv: "Tambin tendr los Libros santos, para consolacin y
espejo de vida; sobre todo el cuerpo santsimo tuyo por singular remedio y refugio. Pues
conozco que tengo necesidad grandisima de dos cosas, que son alimento y luz. Por eso me
diste tu sagrado cuerpo para alimento del alma, y tu divina palabra para iluminar mis
pasos. Sin estas dos cosas yo no podra vivir bien; porque la palabra de Dios es la luz de mi
alma, y tu sacramento, el pan que d la vida. Estas dos cosas se pueden llamar dos mesas
40
41
42
por los Sapienciales; otros prefieren hacerlo por los evangelios 30.
El camino de la palabra de Dios
La palabra es el medio fundamental de comunicacin entre
los hombres. Y lo es tambin entre Dios y los hombres. Vamos
a seguir las etapas del largo camino recorrido por la palabra de
Dios desde sus orgenes hasta nosotros. Nos llevar de la mano
un gua excepcionalmente competente, el evangelista san Juan
en su admirable prlogo.
"En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba en
Dios, y la Palabra era Dios" (Jn 1,1); es la Palabra Eterna nacida
del Padre en el coloquio ntimo de la Trinidad. En el principio
del tiempo, esta Palabra se proyecta hacia fuera y crea el mundo: "Todo se hizo por ella, y sin ella no se hizo nada de cuanto
existe" (Jn 1,3); es la Palabra creadora que hace surgir el mundo
de la nada (Gen 1,1; Sal 33,6; Col 1,16). Y sigue la Palabra
reveladora que inicia el dilogo con los hombres: habla a Abrahn, a Moiss, a Samuel y al pueblo de Israel por boca de los
profetas. Finalmente, llegada la plenitud de los tiempos, "la
Palabra se hizo carne y plant su tienda entre nosotros" (Jn
1,14); es la Palabra encarnada. El autor de la carta a los Hebreos
resume as este camino recorrido por la Palabra: "De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado
a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos
tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo, por quien tambin hizo el m u n d o " (Heb 1,1-2).
so
Sanos permitido sugerir un orden de lectura ms completo. Es preferible abrir la
Biblia por su centro, el evangelio, puesto que para los cristianos el eje de la Biblia no puede
ser otro que Cristo. Desde el evangelio se puede seguir por los Hechos de los Apstoles, que
narran la primera expansin de la Iglesia, y continuar por las cartas apostlicas hasta llegar
al Apocalipsis, que es asimismo una carta apostlica a las siete iglesias del Asia menor para
alentarlas en medio de la persecucin con la perspectiva del triunfo final del Cordero.
Y del Nuevo Testamento se puede pasar al Antiguo, a los profetas que anunciaron la
venida del Mesas. De los libros profticos a los sapienciales para rezar con los Salmos,
saborear la filosofa popular de los Proverbios y el poema amoroso del Cantar de los
cantares, admirar el esfuerzo de los sabios para aclarar el problema del sufrimiento del justo
en el libro de Job o del destino del hombre ms all de la muerte en el libro de la Sabidura.
Y de los profetas y sapienciales se puede entrar en los histricos, a fin de conocer las
circunstancias en que escribieron los profetas y sabios. Y as llegar finalmente al Pentateuco
para ver cmo Dios pone en marcha su plan salvador estableciendo su alianza con Abrahn,
y despus con Israel por medio de Moiss, como preparacin de la alianza nueva con toda
la humanidad por medio de Jesucristo. Despus de este primer recorrido se puede hacer una
segunda lectura desde el principio hasta el fin, lectura que se podra repetir cada ao a razn
de unas cinco o seis pginas por da. Todo es cuestin de organizacin personal y, a
menudo, de valenta y constancia.
43
44
I, 20,88, en PL 16,50.
45
Constancia
Hoy da todo es rpido, todo el mundo va deprisa. La Biblia
no es un libro para ser ledo apresuradamente, sino despacio
para asimilar el mensaje de Dios, mensaje que se oculta a la
mirada curiosa de los mariposeadores de los libros santos. La
Biblia es el libro de toda la vida, de todas las horas. Hay que
hacer un esfuerzo para destinar a su lectura pausada, en un
clima de silencio exterior e interior, cinco minutos por lo menos. El pan bblico debe ser el "pan nuestro de cada da".
La constancia ser necesaria sobre todo al lector poco preparado cuando tropiece con la primera dificultad: la gran distancia que hay entre las culturas orientales subyacentes en el
mundo bblico (Canan, Egipto, Asira, Babilonia, etc.) y nuestra cultura occidental grecolatina; entre el lenguaje bblico,
pletrico de imgenes simblicas, y el lenguaje tecnificado y
utilitarista de la vida moderna; entre el mundo religioso de la
Biblia, donde Dios habla y acta sin cesar", y nuestro mundo
secularizado, donde Dios aparentemente ni habla ni interviene.
De otra parte, tal vez el lector primerizo espera hallar en la
Biblia un compendio doctrinal de frmulas concisas y claras.
Pero resulta que la revelacin divina se halla en los libros
santos no como el oro acuado de monedas, sino como el oro
que hay que arrancar trabajosamente de la mina. La Biblia es
oscura y difcil de entender en no pocos pasajes, como ella
misma testifica. San Pedro reconoce que "en las cartas de nuestro hermano Pablo hay cosas difciles de entender, que los
ignorantes y superficiales interpretan torcidamente, como tambin las dems Escrituras" (2Pe 3,16). Y el eunuco etope confiesa ante el dicono Felipe que se ve incapaz de entender el
pasaje de Isaas sobre el siervo de Yav "si nadie me hace de
gua" (He 8,31). Tampoco los dos discpulos de Emas vean
claro el sentido de las profecas mesinicas (Le 24,25-27).
33
Sobre la frecuencia de las intervenciones de Dios en el Antiguo Testamento, que hoy
nos pueden parecer excesivas, escribe el cardenal A. BEA. "Ante todo es preciso no olvidar
que en los libros del Antiguo Testamento encontramos condensados siglos de manifestaciones divinas. Si estas manifestaciones se distribuyen en el curso de los siglos, vemos que no
son, ni muchos menos, tan frecuentes como parece de una lectura rpida. Adems, aparte de
esta consideracin, hay que decir tambin: si los hechos estn seriamente atestiguados, no
corresponde a los hombres querer imponer a Dios su nmero y frecuencia. Parecidas reflexiones valen tambin para las narraciones de los evangelios, en cuanto que en ellos se hallan
condensadas tambin manifestaciones de Dios en Cristo, hechas durante muchos meses de
ministerio y que se distribuyen por varios sitios y con pblico distinto. Si en Cristo 'apareci
la bondad y el amor a los hombres de Dios, nuestro Salvador' (Tit 3,4), qu nos extraa de
que los beneficios que nos han de revelar su presencia se hagan tambin mucho ms
frecuentes y ms espectaculares?" (La doctrina del Concilio sobre la revelacin, 48).
46
47
51
Voluntad
No basta leer y comprender la Biblia. Hay que confrontarla
con nuestra vida. Ha de bajar de la inteligencia a la voluntad
para hacerla regla de vida. Y vivindola iremos comprendindola cada vez mejor. La lectura de la Biblia eS como un viaje de
ida y vuelta: del lector al texto para conocer lo que dice "en s",
y del texto al lector para descubrir lo que me dice "a m " para
vivir de l aqu y ahora. Porque la Biblia no es un museo de
palabras muertas de un Dios obsoleto. Sus palabras son vivas y
actuales, por lo que interpelan e iluminan nuestro vivir cotidiano. Dice san Pablo: "Todo cuanto fue escrito en el pasado
se escribi para enseanza nuestra, para que con la paciencia y
el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza"
(Rom 15,4). Y comenta san Juan Crisstomo: "Si la palabra de
Dios fuese slo para aquellos primeros oyentes, no se hubiera
escrito. Fue dicha de viva voz para ellos, y fue escrita para
nosotros". Para que la palabra de Dios sea en verdad "Palabra
de salvacin" (He 13,26), hay que leerla con fe, humildad y
docilidad.
Con fe en el Padre, que nos habla a travs de su carta. Con
fe en el Hijo, que es el centro luminoso de toda la Biblia. Con
fe en el Espritu Santo, que la ha inspirado y la vivifica. Y con
fe en la Iglesia, que la guarda y la interpreta con la asistencia
del mismo Espritu que la ha inspirado.
Leer la Biblia sin este espritu de fe, slo por el afn de
curiosidad o de erudicin, sera araar la corteza sin llegar a la
savia que circula debajo de la letra. Sin espritu de fe, la lectura
de la Biblia informa, pero no reforma; instruye, pero no convierte S6.
Con humildad, como la del peregrino que pregunta cul es
el camino a seguir (cf Sal 143,8); como la del sediento que
acerca anhelante sus labios a la fuente de agua viva (cf Sal 42,23); como la del ciego que implora para sus ojos una limosna de
luz (cf Me 10,51). Cuntas veces los humildes y sencillos comprenden la palabra de Dios mejor que los sabios y entendidos!
(Le 10,21; Sal 119,130).
Con docilidad a sus exigencias. La bsqueda de la verdad
slo es sincera si se est dispuesto a someterse a la verdad des56
Sin embargo, el Espritu Santo no dejara de iluminar al no creyente que se acerca a
las Escrituras con sinceridad de corazn, como lo muestra la historia de los convertidos por
la lectura de la Biblia. Cf eplogo, 393.
52
Valor actual
del Antiguo Testamento
Estos libros contienen riquezas de
doctrina sobre Dios y sobre el hombre
(Vaticano II).
Se oye decir a veces: "El Antiguo Testamento me resulta
ininteligible. Lo encuentro arcaico, extico. Refleja un mundo
tan distante y una mentalidad tan diferente! Adems, de qu
me sirve hoy el Antiguo Testamento, la Biblia de los judos, si
ya tengo el Nuevo, la Biblia de los cristianos? Entre el peridico
de ayer y el de hoy, me quedo con el de hoy".
Por de pronto se puede responder que el ejemplo del peridico prueba ms bien lo contrario, porque slo puedo entender
bien las noticias del diario de hoy si ya he ledo sus antecedentes
en el de ayer. Es cierto que el Antiguo Testamento nos resulta
difcil por su lejana. Pero actualmente tenemos muchos y buenos medios para reducir la distancia, obras excelentes sobre la
historia y la teologa del Antiguo Testamento ".
Revalorizacin
Asistimos hoy a un notable movimiento de revalorizacin
del Antiguo Testamento basado en la enseanza y prctica de
Cristo, de los Apstoles y de la Iglesia.
37
J. BRIGHT, La historia de Israel, Descle, Bilbao 1966; R. DE VAIIX, Instituciones del
Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1964; M. NOTH, Historia de Israel, Garriga, Barcelona 1966; El mundo del Antiguo Testamento, Cristiandad, Madrid 1970; V. IMSCHOOT,
Teologa del Antiguo Testamento, Fax, Madrid 1969; Teologa del Antiguo
Testamento,
2 tomos, Cristiandad, Madrid 1975; A. GELIN, Ideas fundamentales del Antiguo Testamento,
Estela, Barcelona 1967; G. VON RAD, Estudios sobre el Antiguo Testamento, Sigeme, Salamanca 1973; P. GRELOT, Sentido cristiano del Antiguo Testamento, Descle, Bilbao 1967;
J. G. TRAPIELLO, El problema de la moral en el Antiguo Testamento, Herder, Barcelona
1977; MCKENZIE y otros, Valores del Antiguo Testamento, n. 30 monogrfico de la revista
"Goncilium", Madrid 1967.
54
55
56
58
59
Contrariamente al insistente clich estereotipado que presenta al Dios del Antiguo Testamento como un Dios justiciero
y vengador, el genuino rostro del Dios bblico se revela en la
definicin repetida hasta siete veces para que no la olvidemos:
"Dios es compasivo y clemente, lento a la ira y fiel/grande/rico
en amor": x 34,6; Sal 86,15; 103,8; 145,8; Neh 9,17; Jl 2,13; Jon
4,2. No "cambiamos" de Dios al pasar de la primera parte de la
Biblia a la segunda, si bien en Jesucristo se revela plenamente
que "Dios es amor" ( l j n 4,8).
Es el Dios inmanente, cercano (Dt 4,7; Is 57,15); omnisciente y omnipresente, est entre nosotros y dentro de nosotros,
pues "en l vivimos, nos movemos y existimos", dir san Pablo
(He 17,28). La tensin entre la cercana y la lejana de Dios se
halla expresada en este texto de Jeremas: "Soy yo acaso solamente un Dios de cerca orculo de Yav y no soy Dios de
lejos?" (Jer 23,23), y en esta frase genial de san Agustn: " T
estabas dentro de m, ms interior que lo ms ntimo de m, y
ms elevado que lo sumo de m mismo" 40 .
Como un amigo, se hace encontradizo para revelarse a nuestros primeros padres (Gen 3,8), a Abrahn (Gen 18; Is 41,8), a
Moiss (x 33,11), a Elias (IRe 19,9-13) y a los profetas, hasta
revelarse plenamente en el Nuevo Testamento en el Hijo (Jn
14,9) cuando el altsimo se hace "Dios-con-nosotros" (Jn 1,14),
el invisible se hace visible y palpable ( l j n 1,1-2).
Es el Dios salvador (Is 43,11) que "con mano fuerte y
brazo tenso liber a su pueblo de la esclavitud de Egipto (Dt
5,15) y del destierro de Babilonia (Is 43,3; 63,8-9), signos prefigurativos de otra liberacin ms universal y profunda de la
esclavitud del pecado (Is 1,18) y de la muerte (Dan 12,2; 2Mac
7,9.23; Sab 5,15).
40
"Tu autem eras interior intimo meo et superior summo meo" (Confesiones III, 6,11,
"Obras de san Agustn", BAC 11, 164).
60
As y todo, es imperfecto
"Estos libros, aunque contengan algunas cosas imperfectas y transitorias, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina" (DV 15).
En efecto, la revelacin del Antiguo Testamento es imperfecta en algunos aspectos. Dios escogi en Abrahn a un pueblo
que tena un nivel religioso y moral tan bajo como el de los
otros pueblos circundantes (cf Jos 24,14). Pero no lo transform
de golpe, sino que, con paciente pedagoga, lo fue educando
"como un padre corrige a su hijo" (Dt 8,5) y fue afinando poco
a poco su fe y sus costumbres. Las lagunas e imperfecciones del
Antiguo Testamento sern superadas en el Nuevo. Vemoslo
en cinco puntos concretos.
La forma rudimentaria del culto prescrito por Moiss con
sus innumerables vctimas, "que nunca pueden borrar los pecados" (Heb 10,11), ser sustituido por el nico y perfecto sa62
63
64
65
Unidad de ambos
interpretase una partitura tocando solamente la parte correspondiente a la mano derecha, descuidando el acompaamiento
de la mano izquierda. Por eso la liturgia nos hace leer diariamente una pgina del Antiguo Testamento y una del Nuevo. Y
es que todos los grandes temas del Antiguo tienen su desarrollo
en el Nuevo, y los grandes temas del Nuevo tienen sus antecedentes en el Antiguo.
Ambos Testamentos se unen indisolublemente en Cristo, su
centro. As como en un campo magntico las limaduras metlicas se orientan en torno al imn, todas las pginas del Antiguo Testamento, y no digamos del Nuevo, se orientan hacia
Cristo, punto culminante de la revelacin.
El Antiguo Testamento es el libro de la esperanza que camina a paso lento hacia un gran da, hacia Cristo que ha de venir.
Y el Nuevo mira atrs hacia el Cristo que ha venido, pero al
mismo tiempo mira adelante hacia el Cristo que ha de volver
en la parusa o advenimiento glorioso al fin de los tiempos.
Por tanto, la historia camina hasta Cristo y desde l. Lo expresamos, tal vez inconscientemente, cuando fechamos la historia
partiendo de Cristo, tanto para el pasado remoto con cifras que
van decreciendo hasta l, como para avanzar hacia el futuro
con cifras que van aumentando desde l.
Testamentos
AT, Israel
Creacin
p
*- -p -
NT, Iglesia
-^Parusa
67
5
As se form
el Antiguo Testamento
Ante el enunciado del tema, es posible que algn lector se
est diciendo: "Me interesa muy poco saber cmo se ha formado
el Antiguo Testamento. Qudese esto para los especialistas. Yo
acepto la Biblia tal como me la entrega la Iglesia. No me interesa saber cul ha sido el camino recorrido en su elaboracin.
Slo me importa el producto final: el libro inspirado en el que
Dios me habla".
Desde luego, la Biblia es el libro en el que Dios nos habla.
Y esto es lo que ms importa. Pero es un libro elaborado por
hombres y transmitido por hombres. Es justo, pues, que el
lector cuito est al corriente de los ltimos avances de la investigacin bblica sobre el trabajo humano en la gestacin, nacimiento y desarrollo del libro sagrado. En los libros de texto de
bachillerato en manos de tus hijos, amigo lector, se habla con
toda naturalidad de los documentos Yavista y Elohsta como
fuentes del Pentateuco. Anmese y siga adelante, que la cosa no
es tan difcil como quiz se haba imaginado. El fruto prctico
del esfuerzo lo recoger muy pronto, cuando lleguemos al estudio del Gnesis y del xodo.
Biblia y pueblo
La Biblia no es un libro cado misteriosamente del cielo.
Ha nacido y crecido en el seno de una comunidad, el pueblo de
Dios. Las etapas de su formacin son las mismas etapas de la
formacin de ese pueblo. Biblia y pueblo nacen juntos, caminan juntos, emigran juntos al exilio y juntos llegan a la madurez. l pueblo de Dios, israelita-cristiano, fue depositando en la
Biblia sus experiencias, sus titubeos y fracasos, su fe y su piedad.
69
Marco geogrfico
La alianza del Sina es el hecho fundamental que determina
el origen y el destino de Israel. Si Israel hubiese sido fiel a las
clusulas de la alianza, habra llegado al Mesas en lnea recta
y ascendente. Al mostrarse de "dura cerviz" (Dt 9,13), tambin
lleg, porque Dios es fiel a sus promesas, pero en lnea quebrada y descendente, a travs de guerras y exilios, de castigos y de
perdones.
Monarqua unida
(s. x)
/
1
David
(1010-970
Israel
lucha por
su independencia
''
Perodo
de
Josu y Jueces
(ss. xn-xi)
Monarqua dividida
(ss. x-vi)
ruina Samara (721)
ruina Jerusaln (581)
Israel
destruye
su independencia
Israel
se forma
''
Exilio de Babilonia
(581-538)
Israel
se reforma
Israel
crece
bajo d o m i n i o
egipcio
'
Estancia
en
Egipto
(ss. xvi xm)
poca persa
(538-333)
poca griega
(333-63)
Israel
sobrevive
bajo d o m i n i o
persa y griego
Israel
es
elegido
Perodo
patriarcal .
(ss. xvm-xvi)
poca
romana
63a.C.-70d.C.
Israel
es
rechazado
tronco carcomido por la idolatra y la injusticia social. Sobreviene la divisin del reino, la cada de Samara y de Jerusaln,
el exilio. El rbol es cortado, abatido. Pero brota u n retoo, un
"resto" fiel, del que saldr el Mesas, el cual "vino a su casa y
los suyos no le recibieron". Fue crucificado y resucit. Y del
grupo de los apstoles, fecundado por el Espritu Santo, surge
el nuevo pueblo de Dios de dimensiones universales.
Patriarcas
XVIII-XVI
semilla
Egipto Jueces
XIII
XII-XI
crecimiento
apogeo
VI
cada
IV-II
restauracin
Roma
i a.C.-i d.C.
expansin
universal
72
73
1.
Nacimiento
de la Escritura
Primeros pasos
76
Historia
de David y Salomn
Posesin
siglo xil
Josu
Jueces
1-2 Samuel
1-2 Reyes
Desposesin
siglo vi
77
El Elohsta (sigla E)
Las tribus del reino del norte tambin encontraron al intrprete de sus tradiciones de la poca patriarcal y mosaica. Es
ms reciente que el Yavista. Escribe hacia el 750. Se le llama
Elohsta porque designa a Dios con el nombre genrico de
Elohn. Es tan buen narrador como el Yavista, pero su estilo es
ms sobrio y los antropomorfismos son rebajados: Dios ya no
camina entre los hombres, sino que se comunica en "sueos";
por ejemplo, a Jacob (Gen 28,10-15), a Labn (Gen 31,24), a
Jos (Gen 37,5; etc.). Acenta la idea de Providencia en la emotiva "historia de Jos" (Gen 45,7-8; 50,20). Esta preferencia por
Jos se explica porque es el padre de Efran y de Manases, las
dos tribus ms importantes del reino del norte.
Con la cada de Samara en el ao 721, la obra del Elohsta
se refugi en el reino de Jud, donde hacia el ao 650 se combinan las dos narraciones del Yavista y del Elohsta. Con esta
fusin se quiso proclamar la fe comn en el mismo Dios, YavElohn o Yav-Dios. Los dos documentos J y E forman la
trama principal del GNESIS, XODO y NMEROS. Pero contienen pocas leyes, las cuales constituirn el fondo de los otros dos
libros del Pentateuco, el Levtico y el Deuteronomio, leyes propuestas con un estilo muy diferente: el Levtico las enuncia
framente como un legislador, mientras que el Deuteronomio
las inculca clidamente como un predicador.
El Deuteronomista
(sigla D)
Fecha de composicin
J hacia el 950
E hacia el 750
D hacia el 650
P hacia el 550
7.
poca griega (ss. IV-II): 1-2 Crnicas, Esdras y Nehemas, 12 Macabeos. Libros midrsicos o edificantes: Rut, Jons,
Tobas, Ester y Judit. Libros sapienciales: Job, Eclesiasts (Qohlet), Cantar de los cantares y Eclesistico (Ben
Sira). Apocalptico: Daniel.
8.
poca romana (s. I): Sabidura. Pompeyo entra en Jerusaln, ao 63. Nace Jesucristo, ao 4 antes de nuestra era.
Gnesis
xodo
Nmeros
= J,E(P)
Levtico
Deuteronomio
P
= D
Conclusin
El Pentateuco es, pues, "una magna obra iniciada por Moiss y continuada segn su espritu" (De Vaux) por generaciones
de historiadores, telogos, juristas y liturgistas. Todos ellos
gozaban del carisma de la inspiracin proporcionalmente a la
importancia de su aportacin al libro sagrado. El lector moderno, consciente de esta larga elaboracin de varios siglos, no se
extraar al encontrar repeticiones, lagunas, diferencias de vocabulario, de estilo y de puntos de vista teolgicos. Ms bien
admirar su unidad fundamental. Las cuatro tradiciones son
una sinfona a cuatro voces que glosan un leit-motiv: Dios
elige un pueblo y pacta con l una alianza en vistas a realizar
la promesa de salvar a todos los pueblos.
80
81
SINOPSIS CRONOLGICA
de los 46 libros del Antiguo Testamento
Siglo
Histricos
Pro ticos
Sapienciales
XIII
XII
XI
IX
VIII
Amos.
Oseas.
Isaas I.
Miqueas.
VII
Sojonias.
Nahn.
Habacuc.
Jeremas.
Ms salmos.
VI
Lamentaciones.
Ezequiel.
Isaas II.
A ge o.
Zacaras.
Ms salmos.
6
El Gnesis
David inicia
Salmos.
Salomn inicia
Proverbios.
A bdas.
Malquas.
Job.
Rut.
IV
Joel.
ltimos salmos.
Jons.
III
82
Eclesiasts.
Cav.tar.
Tobas.
Daniel.
Ningn otro libro tiene un inters tan fundamental y universal como el Gnesis, el Uibro de los orgenes", que cubre un
inmenso espacio: desde el comienzo del mundo hasta la muerte
de Jos. Consta de dos bloques diferenciados tanto por el gnero
literario como por el contenido: origen del mundo y del hombre
o historia primitiva (Gen 1-11), y origen del pueblo elegido o
historia patriarcal (Gen 12-50).
I.
II
Eclesistico.
Baruc
Ester, Judit.
Sabidura.
83
15
En su mensaje final a los hombres del pensamiento y de la ciencia dice el Vaticano II:
"Nunca quiz, gracias a Dios, ha parecido tan claro como ahora la posibilidad de un
profundo acuerdo entre la verdadera ciencia y la verdadera fe, una y otra al servicio de la
nica verdad. No impidis este encuentro. Tened confianza en la fe, esa gran amiga de la
inteligencia. Alumbraos en su luz para descubrir la verdad, toda la verdad. Tal es el deseo,
el aliento, la esperanza que os expresan antes de separarse los padres del mundo entero,
reunidos en concilio".
* Chirla del seiretalio de la Comisin Bblica del 16de enero de 1948 al cardenal Suhard,
arzobispo de Pars, sobre la fecha del Pentateuco y sobre el gnero literario de los once
primeros captulos del Gnesis (DS 3864).
84
VIT i
j"
\-
A*
jT T
-ami
Hft
A continuacin se describe el universo en su estado primigenio con la expresin tohu wabohu, "confusin y vaciedad",
o sea, el caos primitivo, constituido por tres elementos: la tierra
vaca, el tehom o gran ocano, y las tinieblas que todo lo envolvan.
La obra de los seis das
Y sobre esta masa catica se cerna el ruaj Elohim, el hlito
de la palabra de Dios que transformar el caos en cosmos con
la obra de los seis das: tres de separacin para eliminar la
"confusin", y tres de ornamentacin para eliminar la "vaciedad":
Prembulo: creacin inicial
Da
Obra
a
Separacin
(regiones)
Ornato
(habitantes)
Obra
Da
1.
Luz-tinieblas
(regin sideral)
5.3
IV
II
2.a
Peces, aves
6.a
3.a
Mar-tierra firme
(reg. continent.)
Plantas
Animales terrestres
7.3
Hombre
8.3 j
III
4. a
VI
86
87
cin visible: "Y dominen en los peces, en las aves del cielo..."
Pero el ejercicio de este dominio delegado supone inteligencia
y voluntad. Por tanto, se puede concluir que estas facultades
espirituales son el espejo donde se refleja, en ltimo trmino, el
esplendor de la imagen de Dios. Y por ser imagen de Dios, toda
persona, sea hombre o mujer, sea blanco o negro, tiene la misma dignidad intocable.
El autor sacerdotal celebra la maravilla de la aparicin del
rey de la creacin con un breve poema de tres miembros que
repiten exultantes el majestuoso bar:
"Y cre Dios al hombre a imagen suya,
a imagen de Dios le cre;
varn y hembra los cre" (v. 27).
Y Dios bendijo la primera unin del varn y de la mujer:
"Los bendijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad
la tierra y sometedla. Dominad en los peces del mar, en las aves
del cielo y en todo animal que serpea sobre la tierra" (v. 28)52.
52
El salmo 8 es un himno que celebra al Dios creador del hombre, al que ha hecho casi
como un ser divino:
"Al ver tu cielo, hechura de tus dedos,
la luna y las estrellas, que fijaste t,
qu es el hombre para que de l te acuerdes,
el hijo de Adn para que de l te cuides?;
le hiciste apenas inferior a un dios,
coronndole de gloria y de esplendor;
le hiciste seor de las obras de tus manos,
todo fue puesto por ti bajo sus pies;
ovejas y bueyes, todos juntos,
y aun las bestias salvajes,
y las aves del cielo, y los peces del mar,
que surcan las sendas de las aguas.
Oh Yav, Seor nuestro,
qu glorioso tu nombre por toda la tierra!"
Tambin la plegaria eucaristica IV magnfico resumen de la historia de la salvacin
alaba a Dios por la creacin del hombre:
*
"Te alabamos, Seor, Padre santo,
porque eres grande,
porque hiciste todas las cosas con sabidura y amor.
A imagen tuya creaste al hombre
y le encomendaste el universo entero
para que, sirvindote slo a ti,
dominara todo lo creado".
Sin embargo, "el dominio del hombre sobre la creacin tiene un lmite que la inteligencia
humana debe saber reconocer y respetar. Si no, el hombre llega a la locura o a la estupidez,
y hay que tener cuidado con l. Ah estn sus grandes mquinas, sus explosiones atmicas,
experiencias temerarias en fsica y biologa, sordo y ciego a la voz de la prudencia, luchando
como un loco contra la naturaleza, despilfarrando energas y riquezas como si fueran su
propiedad, destruyendo otras posibilidades histricas, construyendo instrumentos llamados
"tiles", y a los que de ninguna manera podramos dar el nombre de creaciones. Sera
necesario que el hombre, de todo lo que hace, pudiera decir como el Dios de la Biblia, que
es bueno y que est bien" (G. Auzou, o.c, 368-369). Alguien ha dicho con acierto que la
ciencia sin conciencia lleva a la humanidad a su autodestruccin.
88
de Gen 1
Hasta finales del siglo pasado se sola interpretar estrictamente al pie de la letra, como si fuese un reportaje recogido por
una cmara de filmar y un magnetfono: el mundo tal y como
90
91
elish"
93
94
Los profetas y salmistas tambin a veces describen poticamente la creacin como una lucha con los monstruos marinos
de Rhab, Leviatn, Dragn, Serpiente Huidiza, etc., personificaciones del caos acutico. La mencin de estos monstruos
mticos no ofreca ya ningn peligro para la fe yavista; slo
servan de imgenes populares para expresar que todas las fuerzas csmicas estaban sometidas al poder soberano de Dios:
"No eres t el que parti a Rhab,
el que atraves al Dragn?
(Y ahora sin lenguaje mitolgico.)
No eres t el que sec el mar (Rojo),
las aguas del gran ocano,
el que troc las honduras del mar en camino
para que pasasen los rescatados?" (Is 51,9-10)56.
Creacin y evolucin "
El autor sagrado de Gen 1 no pretende ensear el cmo y el
cundo del origen del universo, sino el hecho fundamental de
su creacin por Dios. Y esto queda en pie en cualquier teora,
sea antigua (geocntrica), moderna (heliocntrica), modernsima (big bang)... o futura, que las teoras ms recientes no constituyen an la ltima palabra.
La Biblia no revela lo que la ciencia puede y debe descubrir.
Hoy da, a medida que avan/a la ciencia nuclear, apreciamos
mejor la magnitud asombrosa del origen del cosmos. La teora
universalmente aceptada por los cientficos es la que propuso
en 1927 el cannigo belga C. E. Lemaitre, segn la cual el
universo tuvo su origen hace unos 20.000 millones de aos con
el llamado big bang o "gran explosin" a una temperatura
elevadsima de un supertomo primigenio que form remolinos de millones de galaxias en continua expansin por los
espacios siderales, cuya dimensin se calcula en unos 125.000
millones de aos-luz (un ao-luz en 10 trillones de kilmetros,
es decir, 10 millones de billones). Para el enfriamiento de la
corteza terrestre se calculan unos 3.000 millones de aos. Para
56
Cf tambin Job 3,8; 7,12; 9,13; 26,12-13; Sal 74,13-14; 89,10-11; 104,26; Is 27,1.
Cf L. LECRAND, La creacin como victoria csmica de Yahvh, en Estudios modernos sobre
la Biblia, Sal Terrae 1968, 87-94.
" R. COLLIN, La evolucin, hiptesis y problemas, Casal i Val, Andorra 1960; M. CRUSAFONT y otros, Evoluci i evolucionisme, <'n "Questions de vida cristiana" 47, Montserrat
1969; N. ARTIGAS, Las fronteras del evolucionismo, Epalsa, Madrid 1985; CH. MONTENAT y
otros, La creacin en la evolucin, Verbo Divino, Estella 1985; K. RAHNER y otros, en tomo
3. de la serie "Fe cristiana y sociedad moderna", Ediciones SM, Barcelona 1984.
95
58
Segn santo Toms de Aquino no repugna a la razn que Dios hubiese creado el
mundo ab aeterno, es decir, que hubiesen coexistido Dios y el mundo creado por l. Que el
mundo no ha sido coeterno con Dios, sino que ha tenido un comienzo temporal, lo sabemos
slo por la revelacin en la que se funda nuestra fe (Suma Teolgica I, cuestin 46, artculo 2, BAC 41, 532).
59
"La verdad religiosa acerca de Dios creador permanece en pie, aunque segn la
opinin de los cientficos modernos se admite que en el principio no hubo una creacin
diferenciada, sino la de un nico tomo, cargado de energa, en el cual puso Dios todas las
futuras estructuras y las posibilidades evolutivas. La omnipotencia y la sabidura de Dios,
no aparecen an ms grandes y fascinadoras en la hiptesis de que al principio de la
creacin hubiese un solo tomo primordial?" (A. LPPLE, El mensaje bblico en nuestro
tiempo, Paulinas, Madrid 1971, 40).
96
Gen 1
Contrastes
Sacerdotal
autor
Yavista
siglo VI
fecha
siglo X
Babilonia
hmeda; caos
inicial: mar
lugar
cosmogona
6 das
duracin
Palestina
seca; caos inicial:
desierto
1 da
plantas, astros,
animales, hombrey-mujer
universal: el
hombre vrtice de
una pirmide
csmica
reflexivo, solemne,
litrgico
orden
hombre, plantas,
animales, mujer
escenario
regional: el hombre
centro de un
crculo familiar
estilo
espontneo,
popular, pintoresco
audaces: Dios
alfarero, jardinero,
cirujano, padrino
de bodas
antropomorfismos
trascendencia
Gen 2
teologa
inmanencia
98
Pensamientos, 264.
65
H. RENCKENS, O.C,
200.
99
100
101
antropolgico69
68
Poner a la mujer en un plano de igualdad con el varn constitua una actitud revolucionaria, ya que en la poca del Yavista, siglo x, exista la tendencia a considerar a la mujer
como un objeto propiedad del marido.
69
A. HAAS, Origen de la vida y del hombre, BAC, Madrid 1963; Z. ALSZEGHY, Evolucin
y Magisterio, en "Concilium" 24-26 (1967) 366-373. M. CRUSAFONT y otros. La evolucin,
BAC, Madrid 1966.
102
103
poligenismo?
Ante todo, conviene precisar la terminologa. "Polifiletisrao" (de fyl, especie o raza) significa que las distintas razas
humanas descienden de diferentes troncos iniciales. Por el contrario, "monofiletismo" significa que toda la humanidad desciende de un solo tronco, lo cual es admitido unnimemente
por los especialistas en antropologa prehistrica. Esta unidad
biolgica del gnero humano est comprobada por la total
fecundidad entre s de todas las razas geogrficas.
Ahora bien, supuesto el monofiletismo, cul era la amplitud del nico tronco humano? Segn el "monogenismo", el
gnero humano procede de una nica pareja, Adn y Eva. En
cambio, segn el "poligenismo", desciende de varias parejas
que surgieron en diversos tiempos y lugares de la tierra, como
parecen confirmar los recientes hallazgos paleontolgicos.
La mencionada encclica Humani generis, mientras da luz
verde a la hiptesis del evolucionismo parcial, enciende luz
roja al poligenismo: "Cuando se trata de otra hiptesis, la del
llamado poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la
misma libertad, pues los fieles no pueden abrazar la sentencia
de los que afirman que, despus de Adn, hubo en la tierra
verdaderos hombres que no procedieron de aqul como del
padre de todos, o que Adn significa una especie de muche-
70
Igualmente Pablo VI: "Creemos en un solo Dios..., creador, en cada hombre, del alma
espiritual e inmortal" (El Credo del Pueblo de Dios, n. 8). En el alma espiritual e inmortal
radica la dignidad y superioridad del ser humano sobre todo el universo.
104
105
ninguno de los rboles del jardn?" La tentacin siempre empieza presentando la ley de Dios como una intolerable limitacin de la libertad humana. La mujer, contagiada, contesta
rectificando, pero a su vez exagerando el precepto: "Podemos
comer del fruto de los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol
que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l,
ni lo toquis, so pena de muerte" (vv. 2-3).
Ahora el tentador se quita la careta y acusa a Dios de mentiroso y celoso: "De ninguna manera moriris! Es que Dios
sabe muy bien que el da en que comiereis de l se os abrirn
los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal".
Alucinada la mujer ante tal maravillosa perspectiva, se para a
contemplar el fruto prohibido como muy apetecible para conseguir la ciencia del bien y del mal.
La tentacin
Entra as en escena una tercera fuerza hostil a Dios y al hombre
bajo el smil de una serpiente. El relato no tiene nada de mtico. El
Yavista elige el smbolo de la serpiente no slo por su astucia
proverbial (Mt 10,16), sino sobre todo porque en Canan y otros
pueblos paganos se le daba un culto idoltrico como emblema
flico de los dioses de la fecundidad, culto al que Israel fcilmente
se dej seducir (2Re 18,4). A partir del siglo II a . C , la tradicin
bblica reconocer en la serpiente seductora al adversario (satn
en hebreo) o calumniador (dibolos en griego), por cuya envidia entr la muerte en el mundo (Sab 2,24) y al que Jess
llam "padre de la mentira, homicida desde el principio" (Jn
8,44)72.
Mediante un montaje audiovisual el Yavista escenifica el
combate interior, semejante al que todos hemos de librar. Empieza el tentador atacando al ms dbil para acabar con el ms
fuerte. Aborda astutamente a la mujer exagerando el precepto
divino a fin de provocar una rectificacin que le permita entablar dilogo: "Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de
71
Nos complace citar este elogio que VON RAD hace del Yavista: "Slo palabras de
admiracin puede suscitar la genialidad del relato del Yavista. Con razn se ha juzgado la
maestra artstica de estas narraciones como una de las obras ms grandes de la historia del
pensamiento humano de todos los tiempos. Una claridad maravillosa y una sencillez extrema
distinguen la presentacin de cada escena. La parquedad de medios es verdaderamente
pasmosa, y, no obstante, la mirada de este narrador abarca la totalidad de la vida humana
con sus sublimidades y sus abismos. Ha convertido al hombre y a lo humano en objeto de
su exposicin, con un realismo inigualado, tanto los enigmas y conflictos de sus hechos y
sus caminos externos como los yerros y las turbaciones de lo ms ntimo de su corazn. Es
el gran psiclogo de los narradores bblicos" (El libro del Gnesis, 28-29).
n
Cf tambin l j n 3,8; Ap 12,3-9; 20,2.
106
El pecado
La mujer seducida se convierte en seductora del hombre. La
cada es rapidsima: "Tom de su fruto y comi, y dio tambin
a su marido, que igualmente comi". Qu es esa enigmtica
ciencia que Dios se reserva y que el diablo invita a usurpar
como si fuese la llave mgica de la felicidad? No se trata de la
simple ciencia, como si Dios prohibiese al hombre el progreso
intelectual. Con malvola intencin se ha querido presentar
este texto de la Biblia como una prueba de la incompatibilidad
de la religin con el progreso cientfico, cuando en realidad el
mismo Gnesis dice que la tarea del hombre es dominar la
naturaleza con su trabajo inteligente (Gen 1,28; 2,15). Tampoco
es el simple discernimiento entre el bien y el mal, que ya posee
todo hombre llegado al uso de razn. Se trata del intento del
hombre de borrar la frontera de lo permitido y lo prohibido, a
fin de determinar a su gusto lo bueno y lo malo sin sujecin a
ninguna norma suprema. Se trata en ltima instancia de liberarse de la ley de Dios para ser uno mismo su propia ley y su
propio Dios 73 . "Segn la interpretacin ms comn, Adn y
73
Es una tentacin permanente en el hombre el decirse; "En adelante voy a decidir que
el bien es aquello que para m es deleitoso, y que el mal es aquello que para m es desagradable". Ya el profeta Isaas denunciaba con firmeza esta inversin de valores morales:
"Ay de los que llaman al mal bien, y al bien mal;
que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad;
que dan amargo por dulce, y dulce por amargo'." (Is 5,20).
Hay que llamar por su nombre al bien y al mal, como lo hace sin ambigedad el Vaticano II: "Cuanto atenta contra la vida homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto
eutanasia y el mismo suicidio deliberado; cuanto viola la integridad de la persona humana'
como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos
107
blicos el jardn-paraso, su ro y sus rboles, tambin el "fruto" prohibido es simblico. Smbolo de qu? De un pecado
sexual, se responde sin pestaear. Sin embargo, el uso del matrimonio era santo y bendecido por Dios: "Dios crea una pareja
de esposos, y con esto est dicho todo" (H. Renckens). Tampoco es concebible un abuso del matrimonio, que supondra un
desorden de la concupiscencia; pero el desorden de la concupiscencia no fue causa, sino efecto del pecado. El pecado original
no fue un pecado de la carne, sino del espritu. El Yavista, no
teniendo una revelacin especial sobre la naturaleza concreta
del primer pecado, lo describe de la manera que le sugiere el
mismo escenario imaginado de "un jardn con toda clase de
rboles deleitosos y buenos para comer".
"Cuando la humanidad emergi a la existencia, un da
se dio en un ser la aptitud a la libertad, la aptitud para la
experiencia moral y espiritual. Este acceso a la libertad
arrastraba consigo un ponerle a prueba, una prueba del
mismo tipo de las que nosotros conocemos: se tena que
tomar una decisin delante de Dios en las intuiciones
morales y espirituales de su conciencia. La experiencia
tuvo tambin una dimensin social, pues el primer acceso
a la conciencia de s mismo prueba crucial de la libertad
individual posee necesariamente una dimensin social
que el Gnesis subraya poniendo en escena una pareja.
Advirtase una cosa: para que se d opcin libre basta un
instante de luz, fuese cual fuese el estado fsico o las condiciones de existencia del primer hombre" ".
Proceso
Al lado del pecado interno de orgullo-desobediencia, ingredientes de todo pecado, hubo tambin una transgresin ms
concreta? Conocemos la respuesta infantil de un pecado de
gula al comer la manzana prohibida 76 . Ahora bien, siendo sim-
para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones
infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o ; las condiciones laborales degradantes, que
reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro: todas estas prcticas y otras
parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a
sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador"
(GS 27).
7
* S. LYONNET. artculo "Pecado", en Vocabulario de Teologa Bblica, de Len-Dufour.
75
Cf este sentido profundo de "desnudez" en Ez 16,1-13.39; Os 2,5.
76
La tradicin tan popular de la supuesta "manzana" es de origen latino, sugerido por
la Vulgata: "lignum scientiae boni et mal", asociando malum (mal) con malus (manzano).
108
Existan antes del pecado estas penalidades? La interpretacin tradicional responda que no, pues la felicidad en el paraso terrenal era perfectsima. Adems del don sobrenatural de la
77
109
110
lll
Expulsin
del paraso
112
mariolgico
Tres son las vas posibles: por tradicin humana, por revelacin divina, por reflexin teolgica.
a) Se lleg a travs de una cadena ininterrumpida de transmisin oral desde Adn hasta Abrahn, puesto que, segn las
genealogas de Gen 5 y 11, cuando Adn muri a los novecientos treinta aos, el padre de No, Lmek, tena cincuenta y seis
aos; y cuando No muri a los ochocientos cincuenta aos,
Abrahn tena ya sesenta aos de edad. Por consiguiente, el
relato de la cada original pudo remontarse a testigos oculares,
cuyo testimonio se transmiti fielmente desde Adn hasta Abrahn a travs de No.
Sin embargo, las tablas genealgicas son incompletas y la
longevidad de los patriarcas prehistricos no es real, como veremos oportunamente. Los seiscientos mil aos de distancia
entre el homo sapiens y Abrahn excluye toda posibilidad de
transmisin fidedigna. Y ms an si tenemos en cuenta que los
antepasados politestas de Abrahn (Jos 24,2; Jdt 5,6-7) no pudieron ser fieles transmisores de una tradicin monotesta.
b) Por tanto, hay que recurrir a una visin o revelacin
sobrenatural concedida al Yavista. Del mismo modo que Israel
conoci por revelacin proftica los hechos futuros, conocera
por revelacin proftica los hechos pasados en los albores de la
humanidad, no en los pormenores concretos, sino en el hecho
esencial86.
c)
85
Por tanto, no es del todo exacta la imagen de Mara pisando la cabeza de la serpiente.
Es ms exacta la escultura en alabastro de Maspujols (Tarragona), del siglo xvin. que representa al Nio Jess pisando la serpiente. Combina ambas representaciones el cuadro de
Caravaggio, ao 1505, de la Galera Borghese, de Roma, que presenta a la Madonna con su
pie sobre la cabeza de la serpiente, y al Nio poniendo su pie sobre el de su Madre.
86
114
116
A. LXPPI.E. o.c,
91.
O tambin:
constitucin de un orden divino;
alteracin por la falta del hombre;
restauracin por la gracia divina.
ASESINATO DE ABEL
(Gen 4, Yavista)
Prehistoria
(Edad de
Piedra)
Paleoltico
Mesoltico
Neoltico
r Calcoltico
Historia
(Edad de
Metales)
Bronce
Hierro
"Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador". El anacronismo es evidente, ya que el pastoreo y la agricultura era ocupaciones de los israelitas en tiempos del Yavista, siglo X, pero no
del hombre del Paleoltico (600000-12000), que viva de la caza,
de la pesca y de los frutos espontneos del suelo, como hacen
91
Quien desee una documentada informacin sobre las grandes etapas de la cultura
humana en su relacin con la Biblia, la encontrar en la obra de W. F. ALBRIGHT, De la edad
de piedra hasta el Cristianismo, Sal Terrae, Santander 1959. El autor, protestante, est
reconocido como la primera autoridad en materia de arqueologa bblica.
117
Tambin se ha preguntado cmo manifestara Dios su agrado y desagrado por las ofrendas. El texto tampoco lo dice. Por
la direccin del humo, como solan pintar ingenuamente las
historias sagradas? Por el fuego bajado del cielo (rayo) sobre la
ofrenda de Abel, como en el sacrificio de Elias en el monte
Carmelo (IRe 18,38)? Ms probablemente por la prosperidad
de los rebaos de Abel y las malas cosechas de Can, segn la
tesis clsica de la retribucin temporal (Dt 28; Lev 26).
El clan nmada de los cainitas entr finalmente a formar parte de la tribu de Jud.
Cf Nm 24,21; Jue 4,11; ISam 15,6; 27,10.
93
"Por la fe, ofreci Abel a Dios un sacrificio ms excelente que el de Can, y por ello
fue declarado justo" (Heb 11,4). "Y por qu le mat Can? Porque sus obras eran malas,
mientras que las de su hermano eran justas" (ljn 3,12).
El Targum palestinense, del siglo i d.C. (targum = parfrasis en lengua aramea de la
Biblia hebrea para uso de las sinagogas), explica las diferentes disposiciones interiores de
Can y de Abel mediante el siguiente dilogo: "Can le dijo a su hermano Abel; 'Ven y
salgamos los dos al campo'. Y cuando hubieron salido los dos al a m p o , Can tom la
palabra y le dijo a Abel; 'Comprendo que el mundo no ha sido creado por amor, que no est
gobernado por el fruto de las buenas obras, y que en el juicio hay consideracin de personas.
Por esto tu ofrenda ha sido recibida con favor'. Abel tom la palabra y dijo a Can; 'Com-
118
Can acalla la voz de Dios que le habla a travs de su conciencia, y asesina a su hermano. Inmediatamente, como en el
paraso, Dios se hace presente para llamar a juicio al pecador:
"Y Yav dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? Contest:
No s. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?" Es la respuesta-tipo de quienes han apostatado del amor fraterno ( l j n 3,1115). "Replic Yav: Qu has hecho! Se oye la sangre de tu
hermano clamar a m desde el suelo" (v. 10)95. Ntese que aqu,
como en Gen 2-3, abundan los dilogos de fina psicologa, los
cuales no son copias en magnetfono, sino creaciones literarias
del Yavista, que para nosotros son palabra de Dios en virtud
del carisma de la inspiracin.
Can es expulsado de la tierra frtil profanada por el asesinato, y es castigado a llevar una vida errante. Pero su reprobacin no es definitiva. Dios le pone una seal para proteger su
prendo que el mundo ha sido creado por amor y que est gobernado por el fruto de las
buenas obras. Como mis obras eran mejores que las tuyas, por eso mi ofrenda ha sido
aceptada con favor'. Dijo Can; 'No hay juicio, no hay juez, no hay otro mundo. No hay ni
recompensa para los justos, ni castigo para los malos'. Abel tom la palabra y le dijo: 'Hay
juicio, hay juez, hay otro mundo. Hay recompensa para los justos y castigo para los malos
en el mundo venidero'. Y discutan entre s esta cuestin en el campo. Y Can se levant
contra su hermano, y le mat".
94
La tentacin de Adn y Eva estaba simbolizada por una serpiente, y la de Can lo est
por una fiera agazapada a la puerta del corazn. Tambin san Pedro recurre a un simbolismo
parecido: "Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el diablo, ronda como len rugiente,
buscando a quien devorar" (IPe 5,8).
95
El sacrificio del justo Abel prefiguraba el de Jesucristo crucificado por la envidia de
sus hermanos, los judos (Mt 27,18). Pero el clamor de la sangre de Jesucristo sube al cielo
no para pedir venganza, sino misericordia (Heb 12,24).
119
120
PATRIARCAS PREHISTRICOS
Con la primera lista de diez patriarcas prediluvianos descendientes de Set (Gen 5), el Sacerdotal, gran experto en genealogas, cubre el intervalo entre Adn y No; y con la segunda de
otros diez patriarcas posdiluvianos descendientes de Sem (Gen
11), conecta a No, nuevo padre de la humanidad, con Abrahn,
padre de Israel. Veamos los tres problemas que plantean estas
listas.
a) En primer lugar, parece que podramos calcular la antigedad del hombre sumando los aos que tena cada patriarca
cuando engendr a su primognito. Resultaran unos dos mil
aos desde la creacin del mundo y del hombre hasta Abrahn,
y unos cuatro mil hasta Jesucristo. El Martirologio Romano
pone el nacimiento de Cristo en el ao 5199 de la creacin del
mundo. James Ussher, obispo anglicano del siglo XVII, estudi
a fondo la cronologa de la Biblia y fij la fecha de la creacin
del mundo exactamente en el 6 de octubre de 4004 a.G, a las
nueve de la maana. Pero la Prehistoria afirma que la antigedad del homo sapiens se remonta a ms de medio milln de
aos.
121
Para resolver esta dificultad ha de tenerse en cuenta la diferencia que existe entre nuestras genealogas y las de la Biblia.
Para nosotros un rbol genealgico es un documento de carcter biolgico-histrico, que no es vlido si en la cadena de
nombres faltan eslabones. Para la Biblia, en cambio, es un
documento de carcter jurdico que legitima determinados derechos. De ah que en el rbol genealgico de la humanidad los
trminos "padre", "engendr", "hijo", designan no tanto la
idea de procreacin inmediata cuanto la transmisin de un
derecho. Por eso suelen ser incompletas, como sucede sin duda
en nuestras dos genealogas del Sacerdotal. El mismo nmero
redondo de 10 repetido suena a convencional, seguramente para
ayudar a la memoria. Son, pues, inexactas en sentido biolgico,
pero son exactas y perfectas en sentido jurdico" 8 .
"No ha de buscarse en estas genealogas ni una historia ni
una cronologa. Los veinte nombres son residuos fosilizados de
viejas tradiciones" (De Vaux). La verdad religiosa que el autor
sagrado quiere ensear es sta: desde Adn hasta Abrahn hay
una cadena de hombres herederos de la promesa de un redentor
(Gen 3,15). Hay, pues, unidad y continuidad en la historia de
la salvacin. Slo por este valor religioso estas cansinas genealogas fueron inspiradas por Dios y recogidas en la Biblia.
b) En segundo lugar, llama la atencin la extraordinaria
longevidad: de 1.000 a 700 aos en la lista de Adn a No, y de
600 a 200 en la de No a Abrahn. Longevidad real o simblica? Hasta hace poco se tena por real; sera un vestigio de la
vitalidad del hombre en sus orgenes, como de hecho la tuvo el
reino vegetal y animal a juzgar por los fsiles hallados. Sin
embargo, la Paleontologa afirma que la vida del hombre primitivo era ms corta que la nuestra: "El estudio de los restos
humanos del Paleoltico demuestra que viva poco; no deba
pasar frecuentemente de los cuarenta aos. La mortalidad de
los primeros aos era crecida. El reumatismo era general, mientras que la caries dental no se conoca. Es decir, las condiciones
de vida eran duras" ".
98
122
123
La corrupcin
creciente
124
de los hombres y ellas les daban hijos: stos fueron los hroes
de la antigedad, hombres famosos". Y opinan que el Yavista
se remite aqu a una vieja leyenda sobre el origen de los nefilim
o "gigantes", raza de gran estatura y violenta, a quienes la
imaginacin popular atribua la construccin de los dlmenes
que an hoy da se ven en TransJordania 102 . Esta raza de gigantes habra nacido de la unin entre seres celestes, "los hijos de
Dios", y mujeres terrestres, "las hijas de los hombres", a semejanza de los titanes griegos nacidos de Urano (cielo) y de Gea
(tierra). El autor sagrado, sin pronunciarse sobre esta leyenda
mtica, se limita a utilizarla como un ejemplo apto para hacer
resaltar la creciente oleada de materialismo, de orgullo y de
sensualidad, que provoc el merecido castigo del diluvio. "Una
historia ficticia es tan buena como una real para una finalidad
didctica, y el Yavista pudo haberla empleado como una 'parbola de corrupcin', del mismo modo que nuestro Seor emple historias imaginarias para ensear verdades divinas" l0S . Y
para subrayar todava ms que la avalancha del pecado se haba
ido engrosando como un alud, el Yavista aade por su cuenta
un audaz antropomorfismo: Dios siente nuseas, se arrepiente
de haber creado al hombre y decide su castigo: "Viendo Yav
que la maldad del hombre cunda sobre la tierra, y que todos
los pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo, le pes a Yav de haber creado al hombre en la tierra...
Pero No hall gracia a los ojos de Yav. Fue el varn ms
justo y cabal de su tiempo. No anduvo con Dios" (6,5-9).
El diluvio
bblico
Se narra a base de dos documentos, el Yavista (J) y el Sacerdotal (P), pero no yuxtapuestos como en los dos relatos de la
creacin (Gen 1-2), sino entrelazados. De ah las repeticiones:
dos veces Dios observa la maldad de los hombres: 6,5 J y 6,12 P;
dos veces anuncia el diluvio: 6,17 P y 7,4 J; dos veces No entra
en el arca: 7,7-9 J y 7,13-16 P; dos veces empieza el diluvio: 7,10
J y 7,11 P; y as sucesivamente. De ah las divergencias, por
ejemplo, en la duracin de la lluvia torrencial: cuarenta das,
7,12 J, y ciento cincuenta das, 7,24 P; una pareja de cada
especie de animales, 6,19-20 P, y una pareja de los impuros y
siete de los puros, 7,2-3 J. El compilador final observ sin duda
estas divergencias, pero no las suprimi porque en nada afec102
Nm 13,33; Dt 3,11; Am 2,9; Sab 14,6; ISam 17: el gigante Goliat.
ios u_ VAWTER. Paso a paso por el Gnesis, 140.
125
taban al fondo doctrinal por el que exclusivamente se interesaba, a saber: Dios es a la vez justo y misericordioso, castiga al
pecador y salva al justo.
Realidad o leyenda?
En muchos pueblos se ha conservado el recuerdo de imponentes inundaciones acaecidas en tiempos remotsimos. Hay
68 relatos de diluvios: 13 en Asia, cuatro en Europa, cinco en
frica, nueve en Australia y 37 en Amrica. "Son recuerdos de
tremendas inundaciones que acompaaron y siguieron el crtico deshielo de los glaciares hacia el ao 9000 a.C." 104. El relato
escrito ms antiguo y extenso es el babilnico conservado en la
tablilla XI de la famosa epopeya de Gilgamesh, del siglo x x
a . C , encontrada entre las ruinas de Nnive en la biblioteca de
Asurbanipal (s. Vil a.C). He aqu un extracto:
Siete dioses acuerdan exterminar el gnero humano con un
diluvio (la decisin no obedece a ninguna causa moral, es un
acto irreflexivo, arbitrario). El dios Ea viola el secreto, lo comunica a su amigo Utnapishtim, y le encarga que construya
una embarcacin para ponerse a salvo. Utnapishtim construye
en siete das un gran bajel de siete pisos y lo calafatea con brea.
"Todo lo que tena de oro y plata, lo cargu; toda mi familia
y mi parentela, animales del campo, bestias salvajes y artesanos,
a todos hice subir. Entr en el bajel y cerr la puerta. Al romper
el alba se alz en el horizonte una negra nube, en la que aullaba
Adad (dios de las tormentas). Todo lo que brillaba se cambi
en tinieblas. Los dioses se asustaron y como perros se agazaparon. Seis das y seis noches la tempestad barri la tierra. Al
llegar el sptimo da, enmudeci el huracn, ces el diluvio.
Contempl el tiempo, reinaba el silencio, toda la humanidad se
haba vuelto arcilla. Abr una escotilla y la luz del da cay
sobre mi mejilla. Me baj, me sent y llor; por mi mejilla
corran las lgrimas. El barco se detuvo en el monte Nisir. Un
da, un segundo da, un tercer da, un cuarto da, el monte
Nisir retuvo el bajel. Al llegar el sptimo da, solt una paloma;
se fue, no vio donde posarse, volvi. Solt una golondrina; se
fue, no vio donde posarse, volvi. Solt un cuervo; se fue y vio
que las aguas haban disminuido; come, chapotea, grazna; no
vuelve (los antiguos navegantes soltaban aves para orientarse
hacia tierra firme). Entonces dej salir todo a los cuatro vientos,
W. F. AI.BRIGHT, De la edad de piedra al Cristianismo, 13.
126
127
csmica
128
129
130
131
'
132
133
II.
ABRAHN
Genealoga
de
Abrahn
( G e n 11,27-30; 22,20-24; 35,23-26)
Traj
(Gen 12-25)
En ti sern bendecidas todas las [a
milias de la tierra (Gen 12,3).
134
ABRAHN
Harn
I
Lot
Najor
~1
Melca
Yesca
de Agar
de Sara
de
I
ISAAC
I
de Rebeca
Ismael
Batuel
Rebeca
1
Esa
d e La
I
Rubn, Simen,
Lev, J u d , Isacar,
Zabuln, Dina
I
JACOB-Israel
I
de Zelfa
I"-.
Gad
Aser
de
1
Jos
Melca
Raquel
.
Benjamn
Labn
_L
1
I
La
Raquel
de Bala
I
.
Dan
Neftal
(Gen 15,7) "5. La divina Providencia se servira de las circunstancias socio-polticas. Tras la cada de la dinasta III de Ur en
1950 a . C , sucesivas invasiones de elamitas por el este y de
amorreos por el oeste devastaron la Mesopotamia inferior, provocando oleadas de emigrantes hacia Jarn, en la alta Mesopotamia. Entre los refugiados figurara el clan de Traj: "Tom
Traj a su hijo Abrahn, y su nieto Lot, el hijo de Harn, y a
su nuera Sara, la mujer de Abrahn, y salieron de Ur de los
Caldeos para dirigirse a Canan. Llegados a Jarn, se establecieron all" (Gen 11,31) "6.
Vocacin
Fue aqu, en Jarn, segunda patria de Abrahn, donde tuvo
lugar la primera llamada de Dios. "Yav dijo a Abrahn: Vete
de tu tierra, de tu patria, y de la casa de tu padre a la tierra que
te mostrar" (12,1). El nombre del Dios misterioso que le habla,
probablemente en su interioridad, no es Yav, revelado ms
tarde a Moiss, sino El Shadday, como puntualizar el Sacerdotal: "Ma aparec a Abrahn, a Isaac y a Jacob como El Shadday; pero no me di a conocer a ellos con mi nombre de Yav"
(x 6,3).
"Vete...". Dios pide a su elegido las ms dolorosas renuncias
de un modo gradual. Primeramente, en Ur, le separa de su pas
natal; ahora, en Jarn, le separa de su hermano Najor (el otro
hermano haba muerto en Ur, y su padre ha muerto en Jarn);
pronto le separar de su sobrino Lot; despus, en Mambr, le
separar de su hijo Ismael; finalmente, en Bersheba, le pedir
el supremo sacrificio de renunciar a Isaac. Pero la finalidad de
toda vocacin no es para aislarse y desentenderse de los dems,
sino para servirlos mejor. Dios separa a Abrahn de su tierra y
de su familia para hacerle instrumento de bendicin de todas
115
Ur "de los Caldeos" (Gen 11,28; 15,7; Neh 9,7; He 7,4) es un anacronismo. Sumer
empez a llamarse Caldea a partir del siglo vn a . C , cuando la Mesopotamia inferior cay
bajo el dominio del imperio neobabilnico o de Caldea (cf Jer 21,4). El autor emplea el
trmino "de los Caldeos" porque le era ms familiar a l y a sus lectores, como si nosotros
dijramos que Csar conquist Francia en lugar de decir las Galias.
116
Jarn se halla a medio camino entre Ur y Canan. Como lo indica su nombre acdico
Jarranu, "ruta", era el paso obligado de las caravanas que iban a Mesopotamia, a Siria y a
Egipto. Existe hoy da en la frontera turco-siria. Sus pequeas casas cnicas de adobe
ofrecen al visitante una visin fiel del pasado, pues as aparecen representadas en los antiguos
bajo relieves asirios. En Jarn muri Traj, dejando a Abrahn como jefe del clan. Aqu se
estableci definitivamente su hermano Najor con sus descendientes, cuyos nombres nos son
tan familiares: Batuel, Rebeca y Labn, La y Raquel. Aqu enviar Abrahn a su criado
Eliezer con la misin de buscar esposa para Isaac: Rebeca. Y aqu vendr con la misma
finalidad Jacob: Raquel.
136
137
todo el pueblo de Dios que se pona en marcha. Nosotros bamos enrolados en su caravana. Y como Abrahn caminamos
puesta la fe en la palabra de Dios y la esperanza en su promesa.
La caravana que parte de Jarn sera numerosa, quiz ms
de cien personas (cf 14,14). Adems de Abrahn y Sara, de Lot
y su esposa, habra la servidumbre con sus familias y los pastores para el cuidado de los rebaos de ovejas y de cabras, sin
olvidar los asnos de carga para el transporte de los nios, los
enseres, las vituallas y las indispensables tiendas de campaa.
Ruta de Abrahn
Abrahn
Isaac
Jacob
Aos
Descomposicin matemtica
Suma
175
180
147
7 X (5 X 5)
5 X (6 X 6)
3 X (7 X 7)
17
17
17
El primer factor disminuye de dos en dos, y el segundo crece de uno en uno; pero la suma
de las cifras es siempre igual: 17, o sea, 10 + 7, nmeros de perfeccin.
138
El pas. Dijo Moiss a los exploradores de Canan: "Recorred el pas, a ver qu tal es..." (Nm 13,18). Es lo que nosotros
vamos a hacer rpidamente a vista de pjaro. Canan, escenario
principal de la historia bblica, es una estrecha franja de la
costa oriental del mar Mediterrneo. Sus fronteras son naturales: al norte las estribaciones del Lbano y al sur las estepas del
Ngueb, o sea, "desde Dan hasta Bersheba", segn la expresin
clsica (ISam 3,20); al este el desierto siro-arbigo y al oeste el
Mediterrneo. La longitud de norte a sur es slo de unos 250
kilmetros, y la anchura vara entre los 50 kilmetros por el
norte y unos 80 por el sur, excluyendo la TransJordania. La
superficie es de unos 25.000 kilmetros cuadrados, algo mayor
que Blgica y mucho menor que Suiza. La zona central es una
acumulacin de colinas que alcanzan una altura media de 800
metros sobre el nivel del Mediterrneo. Las cimas son rocosas,
118
El nombre de Canan se deriva probablemente del acdico Kinahhu, "pas de la
prpura", colorante que se extraa de la caracola "murex", muy abundante en todo el litoral
siro-palestinense desde Ugarit hasta Gaza. Canan ha recibido despus de su ocupacin por
los israelitas diversos nombres: Tierra de Yav (Os 9,3; Is 14,2); Tierra Santa (Zac 2,16; 2Mac
1,7); Tierra Prometida (Heb 11,9); Judea (Le 23,5; He 10,37); Palestina (derivado de Filistea Palastu en asirio y Peleshet en hebreo); Tierra de Israel (Ez 7,2; Mt 2,20), que es el
nombre oficial del nuevo Estado judo: Eretz Israel.
139
141
Pero no formaban una nacin, sino un mosaico de ciudades-Estado con su jefe, al que daban el pomposo nombre de
rey. El libro de Josu enumera hasta 31 reyes cananeos (Jos
12,24). Tenan, en cambio, una cierta unidad derivada del uso
de un mismo idioma, "la lengua de Canan" (Is 19,18), que
Abrahn y sus descendientes adoptarn y perfeccionarn: "la
lengua hebrea" (Si, prlogo, v. 22).
Referente a la religin, los textos de Ugarit (actual Ras
Shamra, al norte de la costa de Siria) descubiertos en 1961
proyectan abundante luz sobre este tema, que nos interesa sobremanera por ser el trasfondo de muchas centurias de la historia de Israel. Sabemos ahora que los cananeos conservaron de
su antigua vida del desierto el culto a El (Ilu en acdico, Allah
en rabe), el Dios supremo del panten semita. Una vez sedentarizados le dedicaron santuarios bajo diferentes ttulos segn
los diversos lugares del pas:
El
El
El
El
El
Shadday
Berit
Elyn
Olam
Ro
=
=
=
=
=
El "de
'
la montaa",
E l "'de la alianza",
E l "'altsimo",
E l "'eterno",
E l "'me ve",
en Mambr
en Siquem
enjerusaln
en Bersheba
enelNgueb
(Gen
(Gen
(Gen
(Gen
(Gen
17,1; 28,3).
12,6; Jue 9,46).
14,18-22).
21,33).
16,13).
<v>
altar
142
Siglos ms tarde, los israelitas caern en la "tentacin cananea", levantando al lado de los altares de Yav un massebh y
un asherh y entregndose a las prcticas licenciosas de los
cananeos. La reforma de los piadosos reyes Ezequas y Josas
consistir en destruir los "lugares altos" (2Re 18,4; 23,4-20).
Con todo, surgieron de nuevo, convirtindose en la causa de la
ruina de Israel (Jer 16,16-18; Sal 106,36-42).
Rapto de Sara
Al llegar Abrahn a Siquem ignoraba que la tierra que
pisaba fuese precisamente la tierra prometida. Convena que
Dios se lo revelase: "Yav se apareci a Abrahn y le dijo: A tu
descendencia he de dar esta tierra" (Gen 12,7). Y all levant el
primer altar como tomando posesin del pas. Y por la ruta
que cabalga sobre la lnea divisoria de las aguas, Abrahn fue
avanzando hacia el sur en busca de nuevos pastos para sus
rebaos. Llega a Betel y desciende al Ngueb. Pero una pertinaz
sequa le obliga a bajar hasta el delta del Nilo, refugio tradicional en tiempos de persecucin o de hambre. En los monumentos egipcios aparecen familias semitas que emigran a Egipto,
como en esta pintura mural de la tumba del prncipe Khnumhotep en Beni-Hasan, del siglo XIX a.C.
Caravana
asherh
massebh-
Los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob en sus desplazamientos frecuentan los "lugares altos" cananeos de Siquem, Betel,
Mambr, Bersheba y Ngueb. Pero ellos adoran nicamente a
El bajo sus diferentes ttulos locales, sin participar en el culto
idoltrico e inmoral a Baal y Astart.
de beduinos
mujeres)
inmigrando
dejarn viva. Di, por favor, que eres mi hermana, a fin de que
me vaya bien por causa tuya, y viva en gracia a ti" (Gen 12,1113). La mentira consiste no tanto en hacer pasar a Sara por
hermana lo era, pero slo por parte de padre (Gen 20,12)
como en afirmar que no era su esposa. La mentira provoc el
rapto de Sara, que fue llevada al harn del Faran 120 . Para
juzgar de la moralidad de este episodio hay que situarse en una
poca en que la vida del marido era ms valorada que el honor
de la mujer, y la inteligencia del hombre se meda por su astucia121.
La finalidad del Yavista en este relato es mostrar que Dios
velaba para dar cumplimiento a sus designios a pesar de la
fragilidad de los instrumentos elegidos. Ellos son los que son
por la gracia divina. "Evidentemente, el Yavista acenta ms la
gracia de Dios que la cooperacin del hombre. Su descripcin
de los patriarcas y antepasados de las doce tribus es tal que
resulta ms fcil confeccionar con sus vidas un catlogo de
defectos que de virtudes. Abrahn miente por temor a los hombres, y pone en peligro la promesa de Yav (Gen 12,10-20). Sara
es una pequea dspota celosa (Gen 16,5-6). Rebeca es una
madre injusta, para quien todos los medios son buenos con tal
de favorecer al hijo predilecto, y Jacob se aprovecha de su
hermano, y engaa a su anciano y ciego padre (Gen 27). Simen
y Lev son hombres violentos, vengativos y alevosos (Gen 34).
Rubn es un incestuoso (Gen 35,21-22). Los hermanos de Jos
estn llenos de odio fratricida (Gen 37). Jud es un incontinente
(Gen 38). Jos mismo est a punto de entregarse a su insolente
capricho frente a sus hermanos (Gen 44). Finalmente, el pueblo
da muestras repetidas veces de su ingratitud frente a Moiss, su
libertador (x 15,24; 17,2-3; Nm 16,1-15), de su incontinencia
e inclinacin a la idolatra (Nm 25,1-5). As pues, Israel tiene
sobrados motivos para gloriarse no de s, sino de la gracia de
Yav, una gracia que aparece en todo su resplandor frente a la
fragilidad h u m a n a " 122.
120
Este episodio de Egipto se repite en Gen 20 cuando Abrahn desciende a Guerar; para
salvar su vida presenta a Sara diciendo: "Es mi hermana". Y en Gen 26 Isaac tambin
asegura su vida al ir a Guerar con Rebeca recurriendo al mismo engao: "Es mi hermana".
No sern "duplicados" de un mismo hecho? As opinan algunos comentaristas.
121
Esta explicacin vale tambin para la mentira-astucia de Jacob, que se aprovecha de
la ceguera de su padre, Isaac, para conseguir el derecho de primogenitura (Gen 27,24). San
Agustn intent defender la conducta de Jacob con una sutil explicacin: "No es mentira,
es misterio". Es mentira, pero tambin es misterio, en cuanto que Dios permite el pecado de
los hombres para la realizacin de sus designios salvficos. Basta recordar la traicin de los
hermanos de Jos y la de Judas Iscariote.
122
J. SCHREINER. Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1973,
155-156.
144
En Mambr
Abrahn y Lot suben de Egipto, cruzando de nuevo el Ngueb, y de acampada en acampada llegan a Betel, donde surgen
reyertas entre los pastores de ambos, seguramente sobre el uso
en comn de pastizales y pozos de agua. "Dijo, pues, Abrahn
a Lot: Ea, no haya disputas entre nosotros ni entre mis pastores
y tus pastores, pues somos hermanos" (Gen 13,8)123. Abrahn
invita generosamente a su sobrino a que escoja la regin que
prefiera. "Y Lot se fue a las ciudades de la vega del Jordn,
donde plant sus tiendas hasta Sodoma. Los habitantes de Sodoma eran muy malos y pecadores ante Yav" (Gen 13,12-13).
El clan terajita se ha escindido. Abrahn se qued solo en
Betel, desde donde poda divisar la mayor parte de la zona
central. Y Dios le dijo: "Alza los ojos y mira desde el lugar
donde ests hacia el norte, el medioda, el oriente y el poniente.
Pues bien, toda la tierra que ves se la dar a tu descendencia por
siempre" (Gen 13,14-15). Y Abrahn vino a establecer su campamento en el encinar de Mambr, un "lugar alto" cananeo,
donde fij su residencia habitual, a unos tres kilmetros de
Hebrn (13,18).
Los 37 captulos que restan del Gnesis giran en torno a
Mambr, cuna del pueblo de Israel. Aqu vivieron largos aos
la trada de los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob. A la sombra
del encinar de Mambr transcurri la infancia de Isaac y de sus
hijos Esa y Jacob. Aqu vendi Esa su derecho de primogenitura. Aqu abraz Jacob a su anciano padre cuando regres
de Jarn con su numerosa familia y sus cuantiosos rebaos.
Desde aqu el propio Jacob envi a su hijo Jos a Siquem en
busca de sus hermanos, que encontr pastoreando en Dotan, y
este mismo lugar fue testigo del llanto de Jacob al recibir en sus
manos la tnica ensangrentada de su hijo predilecto. Pero Mambr vio tambin das de gloria, pues aqu vinieron los carros
egipcios enviados por Jos, gran visir de Egipto, para transportar a su padre y a toda su familia al pas de los faraones.
Melquisedec
Gen 14 nos presenta ahora al pacfico Abrahn convertido
en valiente guerrero con motivo de una incursin de cuatro
125
El idioma hebreo no tiene trminos para designar los diversos grados de parentesco.
Para todos los parientes ms o menos cercanos que forman un clan o tribu se usa la palabra
aj, hermano.
145
La fe de Abrahn
Hemos visto cmo Abrahn respondi con fe confiada a la
primera llamada de Dios en Jarn. Pero la fe ha de pasar por el
crisol de la prueba, debe reafirmarse de continuo. Y as sucedi
con el patriarca. Dios le haba prometido una descendencia
numerosa. Sin embargo, pasan los aos y la promesa no se
cumple. No tiene hijos ni esperanza humana de tenerlos, pues
l es anciano y su mujer es estril. La inquietud roe su corazn.
12<
Una tradicin cristiana recogida por los padres y la liturgia ve en el pan y el vino
ofrecidos por Melquisedec una figura de la eucarista. De ah que \ plegaria eucarstica I
recuerde, junto al sacrificio de Abel y al de Abrahn, "el que te ofreci tu sumo sacerdote
Melquisedec".
146
Agar e Ismael
Ya hace diez aos que Abrahn habita en la tierra de Canan. Y a pesar de la promesa reiterada de una descendencia
incontable, sigue sin heredero, Sara sigue estril (Gen 16,1).
Ahora bien, una esposa estril compromete el futuro de la fa125
El genio teolgico de san Pablo ve en la fe de Abrahn el modelo de nuestra fe en
Cristo, porque del mismo modo que Abrahn fue justificado, no por la prctica de la
circuncisin (que realiz catorce aos despus) ni por las obras de la ley de Moiss (que vino
cuatrocientos aos ms tarde), sino por su fe en la promesa de Dios; as tambin el cristiano
es justificado, no por las obras externas, sino por la fe en Cristo Jess. Por eso san Pablo
aureola a Abrahn con el ttulo de "padre de todos los creyentes" (Rom 4,11-12.16; Gal 3,79).
126
El fuego suele aparecer en las teofanas como signo de la presencia de Dios, por ser
el elemento sensible ms apropiado para simbolizar la espiritualidad y santidad divina. Y
as, Dios habl a Moiss desde la zarza ardiendo (x 3,2); gui al pueblo en columna de
fuego (x 13,21); habl a Moiss y a Israel desde el Sina llameante (Ex 19,18; 24,17; D t 4 , l l 12); Elias fue arrebatado en un "carro de fuego" para expresar su nueva vida junto a Dios
(2Re 2,11); y el Espritu Santo descendi sobre los apstoles en forma de lenguas de fuego
(He 2,1-4).
147
milia y se expone a ser repudiada. A fin de evitarlo, Sara propone a su marido que tome por segunda esposa a Agar, la
esclava egipcia. El hijo que nazca "sobre las rodillas de la
seora" (cf Gen 30,3) ser considerado como hijo legal de Sara.
Y Abrahn accede de acuerdo con el derecho matrimonial vigente entonces en el antiguo Oriente, como consta en el artculo 145 del Cdigo de Hammurabi (siglo XVII a.C). Pero a rengln seguido el mismo Cdigo prev el caso en que la esclava,
al sentirse madre, mirase con desprecio a su seora estril. Entonces la ley conceda a la seora el derecho, no de venderla
como esclava, pero s de hacerle sentir el peso de su autoridad:
"Si un hombre toma una mujer y sta da a su marido una
esclava para que le engendre hijos, pero luego se alza como
rival de su seora, sta no la podr vender, pero s marcarla y
contarla nuevamente como esclava" (art. 146).
Es exactamente lo que sucedi entre Sara y Agar. Pero la
situacin se hizo insoportable para Agar, que huy a la estepa
del Ngueb en direccin a Egipto, su patria. Por el camino se
le aparece "el ngel de Yav" l27; la consuela y le ordena que
vuelva y se humille ante Sara. Nace Ismael, y la paz renace en
el campamento de Mambr..., aunque por pocos aos, pues la
celosa Sara exigir la expulsin definitiva de Agar y de Ismael.
Ismael ser, segn la Biblia (Gen 25,12-16) y segn el Corn, el
padre de los pueblos rabes l2S .
127
Por vez primera aparece en la Biblia la expresin "ngel de Yav" (Gen 21,17; 22,11;
x 3,2; Jue 2,1; 6,11; etc.). No se trata en estos textos de un ngel, sino de una "manifestacin
sensible" del Dios invisible. Se trata, por tanto, de una expresin literaria, fruto de la
reflexin teolgica posterior, para subrayar la trascendencia divina. Con esta misma finalidad de salvaguardar la trascendencia de Dios san Pablo dir que la ley fue promulgada en
el Sina "por ministerio de ngeles" (Gal 3,19).
Con esto no negamos la existencia de los ngeles. Jesucristo habla de ellos como de seres
reales y activos. Y la Iglesia sostiene que, adems del mundo visible, Dios cre el mundo
invisible de los ngeles (PABLO VI, Credo del pueblo de Dios, 8). Para juzgar de la doctrina
de la Biblia acerca de los ngeles, se ha de examinar cada texto y tener en cuenta su gnero
literario.
128
"Para el historiador es muy difcil, quiz imposible, controlar la exactitud de esta
ascendencia patriarcal; pero si fuera cierta, sera interesante considerarla a la luz de las
actuales circunstancias. Otra vez, en aquellas tierras, por Palestina y por el desierto, se han
encontrado los dos hermanos: rabes y judos, hijos de Sara e hijos de Agar; otra vez, muchos
hijos de Agar han sido expulsados por los hijos de Sara, que consideraban aquel territorio
patrimonio suyo, y otra vez miles de hijos de Ismael, expulsados de las tierras donde han
habitado por siglos, han desfallecido de hambre y sed en zonas desrticas. Pero los presupuestos han cambiado profundamente. Subsiste todava el derecho de los judos a la Tierra
Prometida?, o prepondera el derecho de los rabes a la posesin secular? El problema es tan
complicado, que tendra que intervenir un ngel para solucionar la tragedia. rabes y
judos son hijos de Abrahn. Pero los verdaderos hijos de Abrahn, su autntica descendencia
prometida, somos los cristianos. Y los cristianos no esperamos la promesa de un reino
geogrfico, terrestre, sino de un reino espiritual. Y desde nuestro reino suplicamos a Dios,
Dios nico de rabes, judos y cristianos, para que intervenga en el conflicto" (L. A. SCHOKEL,
Viaje al pas del Antiguo Testamento, Sal Terrae, Santander 1956, 44).
148
La alianza
Tenemos dos relatos de la alianza pactada entre Dios y Abrahn, el que hemos visto del Yavista, ms conciso (Gen 15,7-21),
y ste del Sacerdotal, ms detallado (Gen 17). Cuando Ismael
tena ya trece aos, Dios se revela a Abrahn en Mambr y le
ofrece su alianza. Es notable la insistencia con que Dios dice
hasta seis veces " m i " alianza, subrayando as que la alianza es
pura iniciativa suya, un don gratuito de su amor. Por su parte,
Dios le reitera la promesa de darle la tierra de Canan y una
numerosa posteridad, pero concretando ahora que esta posteridad no saldr de Ismael, el hijo de la prudencia humana, sino
de un hijo de Sara, el hijo de la gracia divina. Como contrapartida, no impone a Abrahn un cdigo de leyes, como har ms
tarde con Israel en el Sina, sino que le pide tan slo dos actitudes interiores fundamentales: "camina en mi presencia y s
perfecto" y "ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad", o sea,
rectitud moral y fidelidad al monotesmo. Y como signo o
memorial de la alianza le cambia el nombre y le manda la
circuncisin.
El cambio de nombre significa cambio de personalidad,
dado que para los semitas el nombre define a la persona. En la
Biblia son frecuentes estos cambios de nombre; por ejemplo, el
de Jacob en Israel, "fuerte con Dios" (Gen 32,29), etimologa
popular de su verdadero sentido, "Dios es fuerte"; y el de Simn
en Kefa, "roca" (Mt 16,18). A nuestro patriarca le cambia el
nombre de Abram, "padre excelso", en Abrahn, "padre de
multitud"; tambin cambia el nombre de su mujer Saray, "princesa ma", en Sara, "princesa o reina". Hoy da los exegetas
consideran estos cambios mnimos de una letra, no como verdaderas etimologas, sino como simples variantes dialectales.
Pero el significado profundo es el mismo: Abrahn y Sara ya
no son personas privadas, sino que entran de lleno en el plan
salvfico de Dios.
La circuncisin, o recorte del prepucio, exista y existe todava en muchos pueblos. Se practica en la edad de pubertad
como rito de iniciacin a la vida social del clan. Dios elige este
rito ya existente y le da un sentido nuevo, como antes eligi el
arco iris como signo de la alianza con No; la circuncisin ser
una marca indeleble en la carne que recordar al descendiente
de Abrahn tres cosas: su pertenencia a una comunidad bendecida por Dios, su participacin en la promesa y su compromiso
de observar las dos condiciones fundamentales de la alianza:
caminar en la presencia de Dios y ser fiel al monotesmo.
149
La circuncisin fue una institucin del Antiguo Testamento, y, en cuanto tal, imperfecta y provisional. Era figura del
bautismo, el sacramento de la iniciacin cristiana, que nos
incorpora al nuevo pueblo de Dios, nos hace herederos de las
promesas de Jesucristo y nos compromete a observar el precepto
caracterstico de la nueva alianza: "Os doy un mandamiento
nuevo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado"
(Jn 13,34).
La teofana de Mambr
Este relato de Gen 18 tiene todas las caractersticas que ya
conocemos del Yavista. En modo alguno debe ser tomado al
pie de la letra, pues se trata de una escenificacin popular,
semejante a las de Gen 2-3, para expresar una doble revelacin
divina: el prximo nacimiento de Isaac y la inminente destruccin de la Pentpolis.
La primera revelacin se describe al modo de una aparicin
de Yav en forma humana acompaado de dos ngeles tambin
en forma humana. Nos hallamos en el encinar de Mambr.
Abrahn est sentado a la entrada de su tienda durante el fuerte
calor del medioda. De improviso se detienen delante de l tres
peregrinos, y el patriarca se apresura a cumplir con ellos las
sagradas leyes de la hospitalidad oriental. Les agasaja con un
esplndido banquete. Mientras comen, Abrahn permanece respetuosamente de pie. Al final, los tres misteriosos peregrinos le
anuncian que Sara tendr un hijo dentro de un ao. Sara, que
escucha cmo no? tras la cortina de su tienda, se re con
risa escptica. Pero dentro de un ao se reir, de gozo y gratitud,
como se dir ms adelante: "Hizo Yav por Sara lo que haba
prometido. Concibi Sara y dio a Abrahn un hijo en su vejez,
en el plazo predicho por Dios" (Gen 21,1-2). Los dichosos padres pusieron al hijo nacido el nombre de Isaac, contraccin de
Yishaq-El, "Dios sonre, es favorable". Dios siempre sonre
ante la pura alegra de los hombres. "Y Abrahn circuncid a
su hijo Isaac a los ocho das, como se lo haba mandado Dios"
(Gen 21,4).
La segunda revelacin se describe con el mismo procedimiento literario (Gen 18,16-33). Abrahn despide a sus huspedes acompandolos con toda cortesa un buen trecho hasta un
sitio desde donde se vea Sodoma. Los dos ngeles se adelantan
para comprobar de visu la corrupcin de sus habitantes. El
150
151
b) La destruccin. Se describe brevemente: "Yav hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego". Como es
habitual en la Biblia, se omite el concurso de las causas segundas o naturales. En nuestro caso seran las condiciones geolgicas del mar Muerto, una regin volcnica, como lo muestran
los frecuentes sesmos (el ms reciente, del ao 1927, caus 500
vctimas), y la abundancia de pozos de asfalto (cf Gen 14,10).
El mar Muerto tiene dos sectores muy diferentes separados
por la pequea pennsula de El Lishan, "la lengua". La parte
septentrional tiene 400 metros de profundidad; es el primitivo
mar Muerto, formado en la poca terciaria; por tanto, mucho
antes de la aparicin del hombre. En cambio, la parte meridional, de origen reciente, tiene muy poca profundidad; en esta
parte se localiza desde el siglo I a.C. la Pentpolis: Sodoma,
Gomorra, Adama, Seboyim y Soar (Gen 14,8)130. Quiz un violento sesmo ocasion la salida de gases sulfricos que se inflamaron al contacto con el aire, provocando una lluvia de azufre
y fuego sobre las ciudades corrompidas 1SI . Posteriormente, las
aguas invadiran la regin desolada. Pero saber cundo y cmo
sucedi la catstrofe no es tan importante como saber el porqu.
Y el Gnesis dice que fue por el pecado de homosexualidad,
vicio contranatura muy extendido en el mundo antiguo (Rom
1,26-27) y prohibido por Moiss bajo pena de muerte (Lev
20,13)132.
150
Ha sido una sorpresa para los estudiosos de la Biblia leer estos cinco nombres de la
Pentpolis en unas tablillas del tercer milenio antes de Cristo, recientemente halladas en
Ebla, importante centro comercial de la alta Siria, destruido el ao 2250 a.C.
131
De una manera parecida el 25 de agosto del ao 79 el Vesubio sepult a las licenciosas
ciudades de Herculano y Pompeya bajo una lluvia de ardientes cenizas impregnadas de gases
sulfricos. Murieron 2.080 personas atrapadas en su huida por los gases asfixiantes, entre
ellos Plinio el Viejo. Tambin la mujer de Lot pudo ser alcanzada por los gases al rezagarse
en su huida, quedando su cuerpo cubierto de sal cristalizada, tal como ocurre con todos los
objetos que yacen en las orillas del mar Muerto. No obstante, opinamos que el detalle de la
mujer de Lot convertida en "estatua de sal" podra ser una leyenda sugerida a la fantasa
popular por algn bloque de forma vagamente humana, como los que pudimos ver en el
Ybel Usdum o "Monte de Sodoma", montaa de sal gema que se yergue al sur del mar
Muerto.
132
La terrible leccin de la catstrofe de la corrompida Pentpolis ser recordada a
menudo en ambos Testamentos: Dt 29,22; Is 1,9; 13,19; Jer 49,18; 50,40; Os 11,8; Am 4,11; Sof
2,9; Sab 10,6-7; Mt 10,15; 11,23-24; Le 17,28-29; 2Pe 2,6). San Pablo, en contacto con el
mundo pagano, condena duramente las relaciones homosexuales: "No os engais! Ni los
impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, heredarn
el reino de Dios" (ICor 6,9-10).
En contraste con Sodoma, al otro extremo del mar Muerto est Qumrn, donde en el
siglo II a.C. floreci un monasterio de esenios, la ms noble realizacin de la piedad israelita.
La historia del mar Muerto se abre con la corrupcin de Sodoma y se cierra con el austero
fervor de los esenios, que gustaban de llamarse a s mismos "los convertidos de sus pecados"
(1Q S 10; 1Q H 8-9). A estos dos polos del mar Muerto se podra aplicar en sentido acomodado aquel texto de san Pablo: "Donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rom
5,20).
152
Betel
Jeric
Jerusaln
*
Qumrn 0
Mambi
Hebrn
c) Origen de Moab y Ammn. Lot y sus dos hijas se refugiaron en una cueva de la TransJordania. All las hijas embriagaron a su padre y cometieron incesto con l. De una naci
Moab, antepasado de los moabitas, y de la otra naci Ammn,
padre de los ammonitas. Es historia? Veamos. Moab y Ammn
eran dos pueblos enemigos tradicionales de Israel desde que le
denegaron el paso por sus territorios cuando suba de Egipto
(Nm 21 al 24). Para Israel, Moab y Ammn eran dos pueblos
"mal nacidos". Y de ah surgi el presente relato popular que
les atribuye un origen vergonzoso. Se trata, pues, de una stira
picante. Y una stira no es historia. "Este pequeo relato folclrico est repleto de stira, y, afortunadamente, no se puede
considerar histrico" IM.
El sacrificio de Isaac
Gen 22 contiene el episodio ms conocido de la vida de
Abrahn, el ms representado por el arte en las catacumbas y
en las catedrales. Marca el climax de la historia del patriarca.
133
153
Cristo
Isaac
Gen 22,12.16
22,2
22,6
22,8
22,9
22,12.16
22,10
22,4.19
hijo nico
el hijo amado
carga l mismo con la lea del
sacrificio
y camina hasta la cima del
monte
se deja atar y poner sobre el
altar
el padre no niega a su hijo
nico
y el hijo acepta la voluntad del
padre
al tercer da triunfa de la
muerte
Jn3,16
Me 1,11; 9,7
Jn 19,16
Le 23,33
Mt 27,2.35
Rom 8,32
Flp 2,8
Mt28,l
Pero hay una diferencia notable entre la figura y su realizacin. Cuando en el Mora Abrahn levant el cuchillo un "ngel de Yav" le detuvo el brazo, y un carnero fue inmolado en
lugar de Isaac. En el Calvario, en cambio, cuando el verdugo
levanta el martillo para clavar a Cristo en la cruz no hay ningn
ngel que detenga su brazo, sino que se consuma el sacrificio
redentor. Pero Jess resucita al tercer da, vencedor de la muerte, como Isaac al tercer da regresa vivo entre los suyos.
Y los aos transcurrieron plcidamente. Ya no hubo ms
pruebas ni revelaciones. Al menos, la Biblia no lo dice. Abrahn no quiso que Isaac se casara con una mujer cananea. No le
preocupaba la pureza de la sangre, sino la pureza de la religin.
Y envi a su criado de confianza, Eliezer, a la lejana tierra de
Jarn a fin de buscar entre su parentela una esposa para su
hijo. Regres con Rebeca. Y llegamos al "final feliz" con el
casamiento de Isaac: "Isaac introdujo a Rebeca en la tienda de
su madre, Sara, y l la am. As se consol Isaac por la prdida de su madre" (Gen 24,67). Conviene leer este captulo 24,
el ms largo del Gnesis, lleno de poesa, obra maestra del
Elohsta.
Makpel
Muri Sara en Hebrn. Para enterrar dignamente a su fiel
compaera Abrahn compr al hitita 1M Efrn un campo con
154
Hasta no hace muchos aos conocamos la existencia de los hititas casi exclusivamente
por la Biblia (Gen 23; 49,27-32; 2Sam 11,3; IRe 10,29; 11,1; 2Re 7,6). Pero en 1906 una
156
157
Los terafim (idolillos domsticos) fueron robados por Raquel a su padre (Gen 31,19). Motivo? Generalmente se expli-
158
159
160
7
El xodo 40
Feliz el pueblo que Yav se escogi
por heredad (Sal 33,12).
El Gnesis, con los relatos de los orgenes (Gen 1-11) y de
los patriarcas (Gen 12-50), es en realidad una introduccin a
los acontecimientos del xodo, que marcan la creacin de Israel
como pueblo de Dios. El argumento es en parte narrativo:
salida de Egipto (x 1-15), que se contina en el libro de los
Nmeros; y en parte legislativo: alianza en el Sina (x 16-40),
que se contina en el Levtico. Como se ve, el libro del xodo
gira en torno a estos dos grandes acontecimientos, estrechamente unidos, pues la salida tiende esencialmente hacia la alianza, ya que Dios no poda pactar con u n pueblo sometido a
esclavitud. Por eso primero lo libera de la servidumbre del
faran, para que pueda servirle: "Los hijos de Israel que saqu
del pas de Egipto son mis servidores" (Lev 25,55). El ttulo del
libro de G. Auzou De la servidumbre al servicio expresa bien
este contenido esencial del xodo.
Importancia
El estudio del xodo es indispensable para comprender la
Biblia. En l se apoyan los dems libros como los radios de una
rueda en su eje central. Su importancia se mide por la riqueza
excepcional de hechos y de temas verdaderamente constitutivos
del pueblo de Dios. Enumeremos los principales:
140
G. Auzou, De la servidumbre al servicio, Fax, Madrid 1972; M. BOURKE, El xodo, Sal
Terrae, Santander 1969; C. WIENER,, El libro del xodo, Verbo Divino, Estella 1971; A. F.
LENSEN, La salida de Egipto, Verbo Divino, Estella 1971; D. BARSOTTI, Espiritualidad del
xodo, Sigeme, Salamanca 1968; H. CAZELLES, En busca de Moiss, Verbo Divino, Estella
1981; M. WALZER, xodo y revolucin, Per Abbat, Barcelona 1986.
161
I.
La salida (x 1-155)
servidumbre
Moiss
Vivi ciento veinte aos (Dt 34,7), que san Esteban, siguiendo una tradicin rabnica, reparte en tres perodos iguales (He
7,23.30.36): cuarenta aos de vida privada en Egipto = el escriba; cuarenta aos de vida proscrita en el desierto = el exiliado;
y cuarenta aos de vida pblica en Egipto y en el desierto = el
liberador y legislador. El esquematismo salta a la vista. El
nmero 40, tan del gusto de los autores bblicos, equivale a una
generacin, unos veinticinco aos. Vivi, pues, unos setenta
y cinco aos. Sin querer negar la posibilidad de vivir ciento
veinte aos m , dado que se compone de dos cifras de plenitud
(12 X 10), opinamos que los ciento veinte aos significan que
Moiss cumpli colmadamente su misin de liberador de Israel.
Naci en Tanis en lo ms fuerte de la opresin, hacia el ao
1300 a.C., cuando la esfinge y las pirmides de Keops, Kefrn y
Mikerinos haca ya catorce siglos que dominaban el paisaje
egipcio. Su madre se llamaba Yokebed; su padre, Amram, de la
tribu de Lev (Jacob Lev Quehat Amram * Moiss, segn x 6,16-20, pero faltan sin duda eslabones intermedios);
sus hermanos mayores, Aarn y Miryam (Nm 26,59).
El futuro salvador de Israel fue salvado de perecer en el Nilo
gracias a la fe ingeniosa de su madre y de su hermana, y al
sentimiento humanitario de una princesa egipcia, que le protegi y le puso el nombre de Mosheh, "porque de las aguas lo
he sacado" (x2,10) H2 .
Sobre la educacin recibida durante su juventud en la corte
del faran el texto nada dice. San Esteban se apoya en la tradicin rabnica para afirmar ante el sanedrn que "Moiss fue
educado en toda la sabidura de Egipto" (He 7,22). La historia
confirma la gran sabidura de los egipcios en matemticas,
astronoma, medicina, literatura y arquitectura. Pero no cabe
duda que san Esteban idealiza. Moiss recibira la formacin
propia de un escriba, es decir, u n funcionario pblico especializado en el difcil arte de la escritura jeroglfica y cuneiforme,
1,1
En 1986 muri en el Japn, a la edad de ciento veintin aos, "el hombre ms viejo
del mundo", Shigeschiya Izumi, nacido el 29 de junio de 1865. Pudimos ver y or al seor
Izumi el mismo ao de su muerte en un reportaje de TVE.
142
Etimologa aproximada por la semejanza externa con el verbo hebreo mashah, sacar.
Pero "sacado" supondra el participio pasivo mashuh, y no mocheh, que es activo: "el que
saca". Por otra parte, dado que la princesa no hablaba hebreo, es ms lgico pensar que le
diese un nombre egipcio: mose, hijo, que se encuentra en los nombres teforos de Ahmosis,
"hijo de Ah"; Tutmosis, "hijo de Tut"; Ramosis o Ramss, "hijo de Ra", el faran entonces
reinante. La tradicin hebrea recortara el nombre para eliminar toda alusin politesta.
165
167
enrojecida por limos y microorganismos (la Englana sangunea, que absorbe mucho oxgeno y, a consecuencia de ello,
mueren los peces), ranas, mosquitos, peste del ganado, lceras,
pedrisco, langostas, tinieblas (tempestades de arena producidas
por el siroco) y epidemias. Pero la pica popular los ha agrandado y dramatizado para poner de relieve la especial providencia de Yav sobre su pueblo. El "dedo de Dios" se manifiesta no
tanto en los fenmenos en s como en las circunstancias de
oportunidad e intensidad.
Resumiendo: los relatos de las plagas en particular, y del
xodo en general, al ser repetidos y celebrados de generacin
en generacin durante ms de ochocientos aos hasta su redaccin final en el siglo V a.C., han ido adquiriendo el tono de
epopeya nacional. Y en toda epopeya hay indudablemente un
ncleo histrico, pero adornado con detalles hiperblicos.
Por lo que respecta a la composicin literaria del relato de
las plagas se observa un marcado esquematismo uniforme, en
el que destacan tres estribillos estereotipados: a) "Deja salir a
mi pueblo, para que me den culto en el desierto": 7,16.26; 8,16;
9.1.13; 10,3. b) "El faran endureci su corazn": 7,13.14;
8,11.15.28; 9,7.35; o bien con esta variante: "Yav endureci el
corazn del faran": 9,12; 10,20.27; 11,10; es decir, Yav "permiti" que el faran se obstinase, c) "Para que sepas que yo
soy Yav": 7,17; 8,6.18; 9,14; 10,2<
Fijemos la atencin en estos estribillos, pues en ellos se
descubre el sentido teolgico de la narracin l46 : a) Dios quiere
sacar a su pueblo de la esclavitud para que pueda darle culto en
libertad, b) El hombre es libre en sus decisiones y, por tanto,
responsable de su obstinada resistencia a la voluntad de Dios.
c) Pero la obstinacin del hombre no podr impedir que Dios
realice sus designios. En sntesis: el Dios de Israel es un Dios
liberador, que acta contra la tirana en favor de los oprimidos H1.
1,6
Hallamos un caso semejante en Amos 4,6-12, donde el profeta enumera siete plagas
cadas sobre el Israel del siglo vm: el hambre, la sequa, el mildiu, la langosta, la peste
"como la de Egipto" (v. 1), el incendio, la espada. Y cada vez termina con el dolido estribillo:
"Y no habis vuelto a mil" Es decir, para Amos, aquellas plagas eran invitaciones a
convertirse. Pero Israel, como el Faran, endureci su corazn.
" ' La pattica llamada a la libertad del libro del xodo: "Deja salir a mi pueblo!",
encuentra hoy da un eco apasionado en los pueblos que gimen bajo la tirana de los
modernos faraones. Un ejemplo de esta actualizacin bblica lo encontramos en los cantos
de protesta llamados "espirituales negros", cuando los esclavos de las plantaciones de algodn del sur de los Estados Unidos ponan en Dios su esperanza de liberacin. El ms
conocido lo expresa con luer/a inaudita en esta estrofa, que va repitindose como un
estribillo:
169
Desciende, Moiss,
vuelve al pas de Egipto;
dile al viejo Faran:
Deja salir a mi pueblo!
170
171
Las momias de Ramss II y de Merneptah, junto con las de otros cuarenta faraones,
se conservan en una sala especialmente acondicionada del extraordinario Museo de El
Cairo. Tuvimos el privilegio de visitar la sala y fotografiar sin protocolo a sus majestadesCmo era en realidad la fisonoma de Nabucodonosor o de Alejandro Magno? Nunca lo
sabremos. En cambio, gracias al arte de embalsamar de los egipcios, pudimos contemplar
los rostros apergaminados de los dos faraones del xodo. Fue una experiencia incomparable
que uno guarda en el relicario de los recuerdos ms preciados.
174
Edr
|(
o)
!->
B a/S''^i
.o f R j q / a b b o q
Mar Mediterrneo
JericJ
.Jeseb^n
rusaln / p * Nebo /
Hebrn
Bersheba
N g u e b
Jorm
,i P u n n
Cads-Barnea ,
. ( = Avaris = Ramss)
'">. . E t a m
Pitom
On
leliopolis)
MemfisJ
Lagos
fk Hor f
\F.DOM/
> Petra
C,y5ma
Esy~-Guber
MADIAN
P T O
Mar Rojo
176
II.
La Alianza (x 16-40)
177
179
o que las hormigas hagan limpieza general. En aos de abundancia recogen hasta 600 kilos, lo muelen y lo usan como
azcar para hacer pasteles.
Segn el Sacerdotal, que escribe siete siglos ms tarde, el
man fue el alimento de los hebreos durante cuarenta aos
hasta que llegaron a los confines de Canan (x 16,35). Aade
que caa puntualmente todos los das, excepto los sbados el
Sacerdotal siempre busca inculcar el descanso sabtico, pero
el viernes caa en cantidad doble, lo suficiente para el sustento,
un gmer (= 3,5 litros). De aqu la creencia tradicional de que
los israelitas vivieron milagrosamente del man durante los
cuarenta aos de su peregrinacin por el desierto.
Sin embargo, est claro que el Sacerdotal agranda y generaliza el fenmeno del man. l tamarisco manfero se encuentra
en pocos wadis, y slo a principios de verano se produce la
secrecin y aun en cantidad irregular, pues depende en gran
parte del rgimen de lluvias del invierno precedente. Dentro de
estos lmites, puede admitirse el carcter prodigioso del man
como en los dems casos del xodo: en las circunstancias de
oportunidad y abundancia.
Los libros poticos de la Biblia idealizan an ms el man:
llova de las nubes, era trigo del cielo, pan de los ngeles (Sal
78,23-25); y todava ms si cabe: poda brindar todas las delicias,
pues se adaptaba a todos los gustos (Sab 16,20-21). Los hebreos
mostraban menos entusiasmo cuando decan: "Estamos cansados de este manjar miserable" (Nm 21,5) lM .
Tambin el milagro del agua consiste en la oportunidad y
abundancia ms~que en la cosa en s. Los guas del desierto",
conscientes de la importancia vital del agua, hacen acampar en
los puntos de agua que ellos conocen. Moiss haca acampar
donde haba fuentes: Mar, Elim, Refidim, Cades. Pero las
fuentes del desierto no son como las nuestras, sino venas subterrneas que unas veces afloran y otras no. Entonces hay que
remover las piedras hasta dar con el acufero. Podemos, pues,
conjeturar que, ante las quejas del pueblo en Masa ("tentacin") y Merib ("querella"), Moiss, guiado por su experiencia
o intuicin, remueve con su bastn las piedras hasta descubrir
el agua (x 17,1-7; Nm 20,1-11). El prodigio sera comparable
,54
El man es figura de la eucarista. Cristo alimenta al nuevo pueblo de Dios, peregrino
hacia la tierra prometida, con un nuevo man que es l mismo, "pan bajado del cielo, no
como el que comieron vuestros padres, y murieron; el que come este pan vivir para siempre"
(Jn 6,58).
180
al de la fuente de Lourdes, descubierta por Bernardette al escarbar con las manos al pie de la roca de Massabielle en el lugar
preciso indicado por la Seora.
Llegada al Sina
Al tercer mes de la salida de Egipto acamparon en el valle
de Er Rajah, una altiplanicie de seis kilmetros de largo y dos
de ancho, a 1.486 metros sobre el nivel del mar, donde permanecieron durante un ao entero. Frente al valle se yergue el
imponente macizo grantico del Sina, del que emergen dos
cumbres: el Ybel Musa, "Monte de Moiss" (2.244 metros), y
el Ras Safsafa, "Pico del sauce" (2.054 metros). Desde el campamento, Moiss, el mediador de la alianza, poda subir y bajar
de las dos cumbres por abruptos vericuetos en u n par de horas,
como pudimos comprobar. Moiss pasara los "cuarenta das"
de ntima comunicacin con Dios en la cima del Ybel Musa,
que queda oculto desde el campamento. En cambio, la teofana
y la promulgacin de los mandamientos tendran lugar en el
Ras Safsafa que se alza casi vertical a unos 550 metros sobre la
gran explanada de Er Rajah l55 . El paraje da la impresin de un
gigantesco templo natural, marco adecuado para el acontecimiento ms importante y decisivo del pueblo de Israel y de la
humanidad entera por sus consecuencias religiosas y morales.
Los grandes hechos que vamos a ver se narran en el bloque
central Ex captulos 19 al 24. El captulo 19 contiene la propuesta de la alianza y la gran teofana. Siguen los captulos 20
al 23 con la promulgacin de los mandamientos y el cdigo de
la alianza. Y cierra el captulo 24, con la celebracin de la
alianza. Estos seis captulos son el corazn del libro del xodo
l5S
Esta legalizacin del monte Sina no es un artculo de fe. Pero se ajusta perfectamente
a las exigencias del relato bblico, y se funda en una constante tradicin juda, rabe y
cristiana. Aqu se establecieron en el siglo m numerosos anacoretas cristianos, y hasta aqu
vino desde Galicia el ao 383 la intrpida monja Egeria (cf A. ARCE, Itinerario de la virgen
Egeria, BAC, Madrid 1980) para venerar una pequea capilla dedicada a la virgen Mara,
cuya perpetua virginidad vean los padres simbolizada en la zarza de Moiss, que arda y no
se consuma.
En el siglo vi Justiniano, emperador de Constantinopla, edific junto a la capilla de la
zarza una magnfica baslica y un monasterio, que ms tarde se llam de Santa Catalina por
haber sido tradas aqu sus reliquias desde Alejandra. Y para proteccin de monjes y peregrinos hizo levantar alrededor del monasterio una poderosa muralla de 15 metros de altura.
El monasterio se halla a 1.570 metros sobre el nivel del mar. Posee una de las bibliotecas
ms ricas del mundo con sus 3.400 manuscritos en 11 lenguas antiguas. Escudriando en
esta biblioteca, el sabio alemn C. VON TISCHENDORF descubri en 1844 un precioso manuscrito de 347 hojas de piel de antlope conteniendo la Biblia en griego (versin de los LXX),
y que se conoce con el nombre de Cdice Sinatico, del siglo iv. Comprado por Alejandro II
de Rusia en 1859, fue vendido en 1933 por 100.000 libras al British Museum.
181
183
Sof 1,14-18; Zac 14,3-5; Mt 24,29-31; 27,45.51-52; He 2,2-4; 2Tes 1,6-8; 2Pe 3,7.10; Ap 6,12-17.
Ninguno de estos textos del Antiguo y del Nuevo Testamento se ha de "historificar"
como si fuesen cataclismos milagrosos. Son, como hemos dicho, escenificaciones literarias,
propias del gnero apocalptico, que tienen su base real en la gran teofana del Sina. Sirva
de ejemplo ilustrativo el Sal 18,7-20. David, perseguido por Sal, pide auxilio a Yav, y
emplea hasta trece versculos pra decir esto; "vino" a salvarme porque me amaba.
158 Recientes estudios han revelado que el formulario de la alianza del Sina presenta
analogas notables con los pactos hititas de vasallaje. Se han estudiado trece pactos hititas
184
185
En Babilonia el ritual mgico Shurpu pregunta a los familiares del enfermo las posibles faltas que hubiesen sido la causa
de su dolencia:
Ha ofendido a algn dios o diosa?
Ha despreciado a su padre o a su madre?
Tiene odio a sus antepasados?
Tiene rencor a su hermana mayor?
Ha empleado balanzas falsas?
Ha derramado la sangre de su prjimo?
Se ha acercado a la mujer de su prjimo?
Ha dicho "es" en lugar de "no es"?
Ha dicho "no es" en lugar de "es"?, etc.
Como se observa, hay en conjunto grandes semejanzas con
el declogo, incluso de la formulacin negativa; por ejemplo,
"No matars", "No robars", lo cual no supone una dependencia, sino un reflejo de la ley natural inscrita en toda conciencia humana. Pero son listas largas, reiterativas, mientras
que en el declogo con slo 10 preceptos lapidarios (y ms si se
lee en hebreo) regula en gradacin descendente todos los deberes fundamentales del hombre para con Dios, con los padres,
con el prjimo y sus bienes. Es un compendio de moral universal y la base de toda civilizacin basada en la justicia y el amor.
Se podra preguntar: "Si por la ley natural podemos conocer
las normas ticas, qu necesidad haba de darles una dimensin religiosa introducindolas en el mbito de la ley revelada
por Dios? Era necesario porque la ley natural se oscurece en
muchas conciencias. Cuntas civilizaciones antiguas, admirables por muchos conceptos, han concedido a los padres y amos
el derecho de vida o muerte sobre sus hijos o esclavos! Basta
leer Rom 1 para ver el negro panorama de la degradacin del
paganismo, panorama vlido tambin para el paganismo que
se pretende restaurar. Era, pues, necesario que Dios sancionase
con su autoridad suprema la ley natural para darle mayor claridad y firmezal59.
159
El declogo estaba escrito en tablas de piedra para significar su estabilidad como ley
fundamental, siguiendo la costumbre antigua; por ejemplo, el Cdigo de Hammurabi, del
siglo XVII a.C. que est grabado en una columna de diorita (descubierta en 1904, y ahora en
el Louvre), y los romanos escribieron sobre bronce las doce tablas. Que las tablas de la ley
fueran escritas por el "dedo de Dios" (x 31,18), es un claro antropomorfismo para subrayar
la aprobacin divina de la ley escrita por Moiss (x 34,27-28).
La distribucin de los diez mandamientos en las dos tablas sera .5 + 5. I.a distribucin
tradicional 3 + 7 es ms bien didctica, para destacar que los tres primeros regulan nuestros
deberes con Dios, mientras que los siete restantes regulan nuestros deberes ton el prjimo.
Pero las dos tablas son inseparables, puesto que la alianza se rompe tanto con la infidelidad
a Dios como con la violacin de los derechos del prjimo.
187
Celebracin de la alianza
Llegamos al momento ms trascendental de la historia de
Israel, a su nacimiento como pueblo de Dios. En Egipto no era
ms que un conglomerado de tribus. Una vez liberado, ya es un
pueblo que camina unificado bajo el caudillaje de Moiss en
busca de una patria libre bajo el sol. Ahora, en el Sina, en
virtud de la alianza, Israel ser el pueblo de Dios con una
constitucin propia y un destino de alcance universal. La escena, en su simplicidad, es de una grandeza verdaderamente nica. En primer lugar, Moiss escribe y lee al pueblo las
10 clusulas que han de regir el pacto bilateral. El pueblo lo
acepta a una voz: "Observaremos y haremos todo cuanto ha
dicho Yav" (24,3.7). Con este "s" queda pactada la alianza,
cuya frmula por excelencia es: "Yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo". Y se ratifica el pacto. Nosotros ratificamos un contrato firmando al pie del documento con pluma
y tinta. Pero esto hubiera parecido muy pobre a los ojos de un
semita. Un semita sella una alianza con sangre. Para esto, unos
jvenes (no estaba an organizado el sacerdocio levtico) inmolan novillos sobre un altar improvisado. Moiss derrama la
mitad de la sangre sobre el altar, que representa a Dios, y con
la otra mitad roca al pueblo diciendo: "sta es la sangre de la
alianza que Yav ha hecho con vosotros" (24,8). Una misma
sangre une a Dios y al pueblo. Han contrado consanguinidad,
unin recproca de amor y de fidelidad como entre esposo y
esposa. Culmina la ratificacin con otro rito comunitario: con
la carne de las vctimas inmoladas se celebra u n banquete festivo de comunin doble: del pueblo con Dios y de los miembros
del pueblo entre s (24,11). Tenemos ya en embrin los elementos de la misa, el sacrificio de la nueva alianza: una lectura
pblica de la palabra de Dios, un sacrificio y un banquete de
comunin.
El cdigo de la alianza
Es una coleccin de 86 leyes (x 20,22-23,19) que desarrollan
y aplican a la vida cotidiana los grandes principios del Declogo, algo as como nuestras leyes orgnicas que desarrollan la
Constitucin. Fue escrito sustancialmente por Moiss durante
la larga estancia en el oasis de Cads-Barnea, o quiz en las
estepas de Moab antes de morir en el monte Nebo a la vista de
la tierra prometida. Esto explicara el trasfondo agrcola que
revela gran parte del cdigo.
188
189
190
el arca de la alianza fueron destruidos el ao 587 por Nabucodonosor. Al regreso del exilio fue reconstruido modestamente
por Zorobabel y ampliado por Herodes el Grande. A la muerte
de Cristo se rasg el velo de prpura que ocultaba el lugar
santsimo. Y Tito Vespasiano destruy el templo definitivamente el ao 70 d.C.
T o d o esto significa que el antiguo templo y su arca haban
perdido su razn de ser. Haban cumplido su misin de smbolo
de la presencia de Dios. Con la encarnacin ha empezado una
nueva manera de presencia de Dios en medio de su pueblo. En
el seno de Mara la Palabra se hizo hombre y esknose, "plant
su tienda" entre nosotros (Jn 1,14). Cristo es el nuevo templo
(Jn 2,19-21), pues en l habita la divinidad en toda su plenitud
(Col 1,19). La Iglesia, cuerpo de Cristo (ICor 12,12), ser asimismo "templo de Dios" (2Cor 6,16) y "casa de Dios" (ITim
3,15) donde se rene la "familia de Dios" (Ef 2,19). Y cada
cristiano ser templo viviente de la Trinidad (Jn 14,23; ICor
6,19-20).
Para encontrar a Dios, el cristiano no necesita ir a un lugar
determinado. Dios est en l y en sus hermanos con aquella
presencia que slo es posible entre personas, la presencia del
amor.
La presencia de Dios
En la poca patriarcal no exista un santuario especial para
rendir culto a Dios. Los patriarcas acudan a los santuarios
cananeos de Siquem, Betel, Mambr y Bersheba para adorar al
Dios supremo El. Pero desde Moiss, siglo XIII, Israel ya posee
un santuario propio, una tienda mvil como corresponda a
un pueblo peregrino. Ms tarde, siglo X, Salomn reemplazara
la tienda por un magnfico templo de piedra. Este templo con
192
193
8
Los profetas62
Clama a voz en grito,
levanta tu voz como cuerno
y denuncia a mi pueblo su rebelda
y a la casa de Jacob sus pecados
(Is 58,1)
Teln de fondo
Hemos visto en el tema anterior que los dos hechos fundamentales que marcan el nacimiento de Israel como pueblo de
Dios son la liberacin de la esclavitud de Egipto y la alianza
pactada en el Sina. Esta alianza se rega por el declogo, que
proclama el "monotesmo tico", es decir, el culto al Dios nico
(preceptos l.-4.) y la prctica de la justicia y el amor con el
prjimo (preceptos 5.-10). Pero una vez se hubo asentado en la
tierra prometida se infiltr en Israel el culto licencioso a los
dioses cananeos. Esta infidelidad a la alianza se acentu a partir
de la divisin del reino de Salomn: Israel en el norte, con
Samara por capital, y Jud en el sur, con la capital en Jerusaln.
Ante el peligro de desintegracin del yavismo, Dios suscit
a los profetas, especialmente a Elias y Eliseo en el reino de
Israel, y a Isaas y Jeremas en el reino de Jud, que lucharon
con energa contra la idolatra y la inmoralidad. Pero sus denuncias, sus amenazas del "juicio de Dios" y sus exhortaciones
a la conversin no fueron escuchadas. Y vino la ruina del reino
162
J. DHEILI.Y, LOS profetas, Casal i Val, Andorra 1961; A. GONZLEZ, Profetismo y sacerdotes, Casa de la Biblia, Madrid 1969; B. VAWTF.R, Introduccin a los libros profticos, Sal
Terrae, Santander 1970; L. MONLOUBOU, Profetismo y profetas. Profeta, quin eres t?, Fax,
Madrid 1971; Los profetas del Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella 1983.
195
profetismo
196
197
Segunda etapa: de Amos a Joel (ss. Vlli-iv). Con Amos desaparece el profetismo exttico y comienza el profetismo clsico,
de un estilo ms sosegado y reflexivo. Es la edad esplendorosa
de los profetas "escritores", que configuraron la vida espiritual
de Israel y de Jud durante cerca de medio milenio.
Preexlicos:
Reino de Israel: Amos y Oseas.
Reino de Jud: Isaas y Miqueas.
Siglos VII-VI, poca babilnica: Sofonas, Nahm, Habacuc y Jeremas.
Exileos:
Siglo VI, poca babilnica: Ezequiel y Dutero-Isaas.
Poste x licos:
Siglos V-IV, poca persa: Ageo, Zacaras, Abdas, Malaquas y Joel.
Siglo II, poca griega: Daniel166.
166
Observaciones generales:
1.a El orden que ocupan los libros profticos en la Biblia no es cronolgico, como
sucede tambin con las cartas de san Pablo.
2.a La divisin en cuatro mayores y doce menores no se refiere a su mayor o menor
grado de inspiracin, sino a su extensin. Isaas es el ms largo, con 66 captulos, y Abdas
es el ms corto, con slo 21 versculos.
3.a Algunos libros se clasifican como "profticos", y no lo son en realidad, como Baruc,
que es sapiencial; Jons, que es didctico, y Daniel, que es apocalptico.
4.a Los libros de los profetas, tal como los tenemos ahora, jse formaron a base de lo que
ellos mismos escribieron o dictaron a sus discpulos, ms las glosas explicativas que stos
aadieron, glosas que deben ser consideradas como palabra inspirada, ya que pertenecen a
la Escritura cannica. Los buenos editores suelen ponerlas entre parntesis; por ejemplo: "A
Babilonia sern llevados (y all estarn hasta el da que yo les visite) orculo de Yav (y
entonces los subir y devolver a este lugar)" (Jer 27,22).
5.a Su lectura puede desconcertar por la mezcolanza de gneros literarios: secciones en
verso y en prosa, visiones, orculos, alegoras, himnos y lamentaciones.
6.a Algunos libros estn formados por bloques de diversos autores y pocas; por ejemplo,
Isaas se divide en tres: Proto-Isaas fcc. 1-49), del siglo vm; Dutero-Isaas (ce. 50-55), del
siglo vi, exilio de Babilonia; y Trito-Isaas (ce. 56-66), del siglo v, poca persa. Zacaras se
divide en dos bloques: ce. 1-8, del siglo v, poca persa; y ce. 9-15, del siglo iv, poca griega.
7.a Con Joel, finales del siglo iv, se interrumpe la serie de profetas, y los sabios toman
el relevo en la direccin espiritual del pueblo de Dios. En tiempo de los Macabeos se echa
de menos al "hombre de Dios". Su ausencia provoca el desconcierto (IMac 4,46; 9,27; 14,41).
Juan Bautista es el ltimo profeta que prepara la venida del Mesas esperado (Jn 6,14 = Dt
18,15), el profeta poderoso "en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo" (Le
24,19). A partir de la efusin del Espritu Santo la Iglesia tiene tambin sus profetas (Ef 2,20;
ICor 12,10.28; 14,29-32). Hoy da no se ha extinguido el espritu proftico, pues no cabe
duda de que el Espritu impulsa a un Francisco de Ass, a una Teresa de vila, a Catalina
de Siena y a la madre Teresa de Calcuta, por poner algunos ejemplos. Incluso todo fiel cristiano tiene una misin proftica que cumplir viviendo con autenticidad la palabra de Dios.
198
Vocacin y misin
1) El profeta es un hombre como los dems, elegido de
entre el pueblo, de toda tribu, edad y condicin social. Y as,
Samuel, levita adolescente; Eliseo, campesino acomodado;
Amos, pastor; Isaas, aristcrata; Miqueas, aldeano; Jeremas,
muchacho tmido; Ezequiel, sacerdote deportado. El profeta es
un hombre como los dems, hasta que un da Dios irrumpe en
su vida y le llama. No se es profeta por iniciativa propia, ni por
sucesin hereditaria como los reyes y sacerdotes. Es Dios que
elige y llama a quien quiere.
Algunos aceptan la llamada con prontitud, como Amos:
"Habla el Seor Yav, quin no profetizar?" (Am 3,8), o
Isaas: "Heme aqu: envame" (Is 6,8). Otros vacilan, ofrecen
resistencia al principio, como Jeremas: "No s expresarme,
que soy un muchacho" (Jer 1,6). Pero todos acaban consintiendo. Este libre consentimiento los constituye profetas sin necesidad de ningn rito especial, como la uncin para los reyes y
sacerdotes. Los ritos de tocar la boca con un "carbn encendido" (Is 6,6), o con la " m a n o " (Jer 1,9), o de "comer" un volumen (Ez 3,1-6), no son ms que smbolos de la inspiracin
proftica y de la grandeza de su misin, que consistir en ser
boca de Dios: "Mira que he puesto mis palabras en tu boca"
(Jer 1,9). "Les comunicars mis palabras, escuchen o no escuchen, porque son una casa de rebelda" (Ez 2,7). De aqu la
acostumbrada frmula introductoria: "As habla Yav" o bien
"Orculo de Yav", lo cual no quiere decir que el profeta sea
un instrumento pasivo. No habla como un robot. Aunque su
palabra es ms de Dios que suya, el profeta pone al servicio de
la palabra recibida su inteligencia, su imaginacin y su temperamento. Esto aparece claramente con slo comparar, por ejemplo, el estilo elevado de Isaas con el lenguaje rstico de su
contemporneo Miqueas.
La misin del profeta es impopular y peligrosa. Deber
gritar la palabra de Dios a los odos endurecidos del pueblo:
"Clama a voz en grito, levanta la voz como cuerno, y denuncia
a mi pueblo su rebelda y a la casa de Jacob sus pecados" (Is
58,1). Deber poner el dedo en las llagas de la sociedad, tendr
que ir muchas veces contra corriente, enfrentndose con los de
arriba y con los de abajo. Tendr que "extirpar y destruir,
reconstruir y plantar" (Jer 1,10). Pero Dios le promete su asistencia eficaz: "Por tu parte, te apretars la cintura, te alzars y
dirs todo lo que yo te mande. No desmayes ante ellos; pues,
por mi parte, mira que hoy te he constituido en plaza fuerte, en
199
Jer 2,2).
Pero cuando Israel se hace sedentario en Canan, siglos xiiXI, comienza una cierta desigualdad social causada por la diversa fertilidad del territorio tocado en suerte (libro de Josu) y
por las continuas razzias de los pueblos vecinos (libro de los
Jueces). Con todo, todava no hay distincin de clases, sino
hermandad y mutua ayuda basada en el rgimen de anfictiona
o confederacin de las doce tribus. En tiempos de Sal y de
David no cambia el panorama: la poblacin es rural, sencilla,
sin clases. Hay, naturalmente, excepciones, como la del rico y
fatuo propietario Nabal (ISam 25,2-3.25).
Con Salomn, siglo X, cambia sustancialmente el clima so202
203
Talento
Mina
Siclo
1
60 1
3.000 50 11
=
==
170
Ser vendido por "un par de sandalias" significa ser vendido como esclavo por una
pequea deuda, o que un regalo de poca monta era suficiente para sobornar a un juez.
205
207
tienen expresiones muy bellas para mostrar que Dios est siempre dispuesto a perdonar: "Volveos a m, y seris salvados" (Is
45,22). "Volved a Yav, vuestro Dios, porque l es clemente y
compasivo, lento a la ira, rico en amor" (Jl 2,13). "Si volvieras,
Israel!, si a m volvieras!, si quitaras tus monstruos abominables, y de m no huyeras!" (Jer 4,1). "Me invocaris, y yo os
escuchar" (Jer 29,12). "Buscadme a m y viviris! Aborreced
el mal, amad el bien, implantad el derecho en la puerta. Que
fluya, s, el derecho como el agua y la justicia como torrente
inagotable!" (Am 5,4.15.24) "6. "Diles: Por mi vida, orculo del
Seor Yav, que yo no me complazco en la muerte del malvado,
sino en que el malvado cambie de conducta y viva. Convertios,
convertios de vuestra mala conducta. Por qu vais a morir,
casa de Israel?" (Ez 33,11). "Lavaos, limpiaos, quitad vuestras
fechoras de delante de mi vista, desistid de hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced justicia al hurfano, abogad por la viuda. Venid,
pues. Si fueren vuestros pecados como la grana, cual la nieve
blanquearn. Y si fueren como el carmes, cual la lana quedarn" (Is 1,16-18). Es lo que vuelve a inculcar el Dutero-Isaas:
"Buscad a Yav mientras se deja encontrar,
llamadle mientras est cercano.
Deje el malo su camino,
el nombre inicuo sus pensamientos,
y vulvase a Yav, que tendr compasin de l;
a nuestro Dios, que ser grande en perdonar" (Is 55,6-7).
Los profetas no son demagogos que inciten a la subversin
violenta. Predican una revolucin interior, la conversin del
corazn. El mal de la sociedad de entonces, y de la nuestra,
estaba y est no tanto en las estructuras externas como en el
corazn del hombre. Es ste el que est enfermo, es ste el que
ha de cambiar y mejorar si se quiere cambiar y mejorar el
mundo.
Pero Israel, en su conjunto, estaba ms dispuesto a hacer
callar a los profetas que a escucharlos. Y vino el desastre. Vino
Sargn II, conquist Samara, y sus habitantes cayeron a espada o fueron deportados a Nnive. Vino Nabucodonosor, conquist Jerusaln, incendi el templo, y los supervivientes fueron llevados cautivos a Babilonia.
1,6
"El derecho y la justicia" son los dos pilares que sostienen toda sociedad digna de este
nombre. Este binomio se encuentra en numerosos lugares de la Biblia: Gen 18,19; 2Sam 8,15;
IRe 10,9; lCrn 18,14; 2Crn 9,8; Prov 21,3; Is 56,1; Jer 22,3.15; 23,5; 33,15; Ez 18,5.19.21.27;
33,14.16.19; 45,9.
208
Prometen
Y de la ruina a la esperanza. Como contrapunto a los anuncios de destruccin, los profetas descubren que bajo las cenizas
de muerte brilla un rescoldo de vida. Y prometen a Israel un
futuro glorioso. Ser destruido como Estado poltico, pero ser
restaurado como comunidad religiosa. Despus de la prueba
purificadora del exilio regresar un "resto" fiel'", depositario
de las promesas divinas, con el que Dios renovar una alianza
eterna, que Oseas desarrolla bajo la alegora del matrimonio:
"Aquel da yo te desposar conmigo para siempre,
te desposar conmigo en justicia y equidad,
en amor y compasin,
te desposar conmigo en fidelidad.
Y t conocers a Yav" (Os 2,21-22).
Es la gran esperanza de la instauracin en los ltimos das
de un nuevo pueblo de Dios por obra del Mesas. Todo el
Antiguo Testamento camina hacia esta figura seera que llevar a trmino el plan de salvacin.
Las profecas
mesinicas
209
9
Los salmos78
Conclusin
Los profetas son hombres de contrastes: hombres de Dios y
del pueblo, solitarios y de masas, de la palabra y de la accin,
msticos y poetas, de tradicin y de renovacin, de denuncia y
de exhortacin, de amenazas y de promesas.
Tuvieron xito en su misin de centinelas del pueblo de
Dios? S, a pesar del fracaso aparente. No todo el pueblo cay
en la idolatra; de ello es testigo el "resto" fiel. No todo el
pueblo cay en la inmoralidad; son testigos de ello los anawin
o "pobres de Yav". Ni todo el pueblo cay en el culto sin
alma; son testigos los salmistas. Resto fiel, pobres de Yav y
salmistas son el fruto maduro de los esfuerzos de los profetas.
Salmistas, pobres y resto son el verdadero puehjo de Dios, el
Israel cualitativo, el puente de paso de la antigua a la nueva
alianza.
Preliminares
1. Los salmos, exponente mximo del genio literario y
religioso de Israel, constituyen el corazn y el compendio de
toda la Biblia, pues si la Biblia es la historia de la salvacin, los
salmos son esta misma historia hecha oracin y poesa. El
Salterio es el manual de oracin ms completo, porque abarca
los cuatro fines de toda oracin, dado que contiene
salmos
salmos
salmos
salmos
de alabanza
=fin
de splica
= fin
penitenciales
= fin
de accin de gracias = fin
latrutico
p. ej., Sal 95
impetratorio
31
propiciatorio
51
eucarstico
103
212
213
experiencia de Dios a lo largo de treinta siglos; y el ms venerable, porque pasaron por el corazn y los labios de Jess. En
efecto:
Al entrar en este mundo present al Padre el "programa"
de su vida con las palabras de Sal 40,8-9: "He aqu que vengo
pues de m est escrito en el rollo del libro a hacer, oh
Dios, tu voluntad!", segn la interpretacin de Heb 10,5-7.
Cumplidos los doce aos suba a Jerusaln, a la fiesta de
la pascua (Le 2,41-42), y por el camino cantara con los dems
los salmos de peregrinacin (salmos 120 al 134).
Durante su ministerio pasaba noches en oracin (Le 5,16),
y cabe suponer que rezaba salmos de alabanza, de splica, de
propiciacin y de accin de gracias.
El jueves santo rez con los apstoles ante la cena pascual
el conjunto de salmos llamado "pequeo Hallel" (del 113 al
118), y despus de la cena cant con ellos (Me 4,26) el "gran
Hallel" (salmo 136, letana de accin de gracias por la liberacin de la esclavitud de Egipto).
El viernes santo, clavado en la cruz, comenz el salmo 22:
"Eli, Eli!, lema sabactan?" (Mt 27,46), que continuara rezndolo en voz baja.
Y antes de expirar, el Sal 33,6 le prest la plegaria del
abandono filial: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu"
(Le 23,46). El Salterio fue sin duda el libro de oracin de Jess
desde su infancia.
2. Parece que la Iglesia primitiva, al desprenderse de la
sinagoga, deba de haber compuesto un nuevo repertorio de
himnos sagrados. De hecho compuso algunos himnos cristolgicos recogidos en las cartas de san Pablo (Flp 2,6-11; Col 1,1520; ITim 3,16). Sin embargo, guiada por el ejemplo de su
fundador, adopt los salmos y nunca ces de cantarlos. Y la
Iglesia apostlica los convirti en su oracin (Col 3,16; Ef 5,19;
Sant 5,13). Actualmente los sacerdotes y religiosos rezan el Salterio en la liturgia de las horas, el libro privilegiado de la
Iglesia orante l8. Y ya son muchos los seglares que se sirven de
180
"En la liturgia de las horas, la Iglesia ora sirvindose en buena medida de aquellos
cnticos admirables que, bajo la inspiracin del Espritu Santo, compusieron los autores
sagrados en el Antiguo Testamento. Pues por su origen inspirado tienen la virtud de elevar
hacia Dios la mente de los hombres, excitan en ellos sentimientos santos y piadosos, los
ayudan a dar gracias en los momentos de alegra y les proporcionan consuelo y firmeza de
espritu en la adversidad" (Ordenacin general de la Liturgia de las Horas, 100).
214
1 8 9-10 11 114-115
LXX-Vg-Lit.
1 8
10
113
116
147
181
En realidad, no son 150 sino 147, puesto que tres estn repetidos: el 14 = 53; el 70
40,14-18; y el 108 = 57,8-12 + 60,7-14.
216
X
IX
VIII
intuitivo prevalezca sobre el lgico-discursivo. Ms que conceptos abstractos, encontramos en ellos multitud de imgenes
que hablan a los sentidos y al corazn. No se pueden gustar sin
ser, o intentar ser, un poco simbolista, un poco poeta.
VII
VI
V
/i
Salmos
IV
Recapitulando: el Salterio es una seleccin de 150 poemas
que no proceden de un mismo autor ni de una misma poca,
sino que se ha ido formando poco a poco desde el siglo X al IV
a.C. Es, pues, un espejo que refleja la historia, la fe y la piedad
del pueblo de Dios a travs de las escuelas yavista (s. X), elohsta
(s. VIH), proftico-deuteronomista (ss. vil-vi) y sapiencial (ss. VIV)l82. Sus autores pertenecan a la clase culta y piadosa de la
nacin, vinculados normalmente a la vida litrgica del templo
de Jerusaln.
El Salterio no necesita de piadosas trasposiciones para ser
usado por nosotros, hombres del Nuevo Testamento. El alma
cristiana se siente perfectamente a gusto cuando reza o canta
los salmos que celebran la grandeza de Dios, pues el Salterio es
eminentemente teocntrico. Sus autores hablan incansablemente a Dios y de Dios. Ni por un instante apartan de l su mirada.
Cualquier ocasin les sirve para repetir que Dios es grande,
justo y misericordioso, y reiterarle la expresin de su fe, de su
confianza y de su amor.
ha poesa hebrea
Los salmos son la expresin potica de profundos sentimientos religiosos. Pertenecen, por tanto, a la poesa lrica,
que es el lenguaje del amor. De aqu que el elemento afectivo182
Todos los pueblos vecinos de Israel posean tambin su literatura slmica. Mucho
antes que Israel, Babilonia ya tena himnos de alabanza y de splica a Marduk. Y Egipto los
tena en honor de Amn y de Ra; del tiempo de Amenos IV o Akenatn (siglo xiv a.C.)
conocemos el gran himno de Atn, el disco solar, muy parecido al salmo 104 de la Biblia.
Y de Ugarit y de los hititas conocemos asimismo himnos sagrados a sus dioses.
Pero los Salmos de Israel superan en mucho toda esta literatura similar, saturada de
politesmo y de magia. Los Salmos de la Biblia, adems de su puro monotesmo y profunda
religiosidad, tienen la garanta de la inspiracin divina que los diferencia esencialmente.
218
219
Ranen tsaddiqum
be-Yahwh,
la-yesharm naw tehillh.
1.
Salmos de
peregrinacin
Vistosas caravanas de peregrinos en nmero que poda alcanzar hasta 125.000 suban de los cuatro ngulos de Palestina,
incluso de la dispora, hacia Jerusaln para celebrar las tres
grandes fiestas anuales de siete das de duracin: pascua (liberacin de Egipto), en primavera; pentecosts (don de la Ley en
el Sina), en verano; y de las tiendas (estancia en el desierto), en
otoo (Dt 16,16)l88.
Mtodo de estudio
187
A veces los versos se agrupan en estrofas indicadas: 1) por un estribillo; por ejemplo,
los salmos 42-43, que forman un solo salmo, tienen tres estribillos (42,6.12; 43,5), como
tambin el salmo 46 (vv. 4.8.12); 2) por la palabra sela, que sale 73 veces, y que la Biblia de
Jerusaln traduce por Pausa y la Biblia de Montserrat por C.I. (Cadencia, Interludio); por
ejemplo, Sal 3,3.5.
Una tcnica curiosa es la disposicin acrstica, consistente en hacer que cada verso, o
grupo de versos, comience con cada una de las 22 consonantes del alfabeto hebreo por su
orden: alef, bet, guimel, etc. Son los llamados salmos alfabticos, de tipo sapiencial (siglos v
iv): Sal 9-10, 25, 34, 111, 112, 119 y 145; cf tambin Lam 1-4 y Prov 31,10-11. Es un procedimiento mnemotcnico, pobre en inspiracin potica, pues el autor no sabe moverse con
agilidad dentro del cors alfabtico. Con todo, son una excepcin las Lamentaciones, que
poseen un lirismo y un patetismo inigualables.
220
221
222
Crece la emocin de los peregrinos por las calles de Jerusaln a medida que se acercan al templo l89 :
"Qu amables son tus moradas,
oh Yav Sebaot!
Anhela mi alma y ardientemente desea
los atrios de Yav,
mi corazn y mi carne gritan de jbilo
por el Dios vivo" (84,2-3).
Mientras van entrando en los espaciosos atrios exteriores
ven bandadas de golondrinas y de palomas que tenan sus nidos
en las torres y aleros del templo, y sienten una envidia, muy
franciscana, de esos pjaros que tienen la suerte de vivir tan
cerca del altar:
"Hasta el pajarillo ha encontrado una casa
y para s la golondrina su nido
donde poner a sus polluelos:
Yo he hallado tus altares, oh Yav Sebaot,
rey mo y Dios mo!" (84,4).
Y mayor envidia sienten de los sacerdotes y levitas que viven
da y noche en el templo, sirviendo y alabando al Seor:
"Dichosos los que moran en tu casa,
y continuamente te alaban.
Un da en tus atrios vale ms que mil;
yo prefiero estar en el umbral de la casa de Dios
ms que habitar en las tiendas de impiedad" (84,5.11).
Una cosa he pedido a Yav,
una cosa estoy buscando:
morar en la casa de Yav
todos los das de mi vida,
para gustar la dulzura de Yav
y cuidar de su templo" (27,4).
189
El templo de Jerusaln fue construido por Salomn el ao 960 a . C , y fue destruido
por Nabucodonosor en 587. Zorobabel consiruy el segundo templo en 515, ms modesto
que el primero, hasta que Herodes el (irande lo ampli y embelleci con explanadas, atrios
y prticos. Era una construccin impresionante de 1.500 metros de permetro. Fue visitado
por Jess, y destruido el ao 70 por Tito Vespasiano.
Constaba de dos partes: un recinto de libre acceso y el templo propiamente dicho, en el
que slo podan entrar los judos. Kl rec into de libre acceso o atrio de los gentiles estaba
rodeado de magnficos prticos bajo los cuales la gente paseaba o se reuna para escuchar a
los doctores de la ley. Desde este atrio exterior se entraba por la puerta hermosa al atrio de
las mujeres, donde se encontraban los cepillos para las limosnas; de all se pasaba al atrio
de los hombres, que rodeaba el atrio de los sacerdotes, dominado por el altar de los holocaustos. Finalmente se llegaba al santuario, que comprenda un vestbulo, el santo donde estaba
el candelabro de oro, la mesa de los panes de la "presencia" y el altar del incienso; una
cortina doble de prpura aislaba la ltima sala, el santo de los santos.
223
Grfico
de la extensin
de las principales
familias
de salmos
Splica
226
2.
Salmos de alabanza
Son 21 l91 . Caractersticas: 1.a No son meditaciones discursivas que analicen conceptos como hace el telogo, sino contemplaciones afectivas que "admiran" a Dios como hace el mstico,
porque Dios es grande y poderoso, porque es bueno y misericordioso, porque slo l es Dios:
"Pues quin es Dios fuera de Yav?
Quin roca sino slo nuestro Dios?" (18,32).
2.a Estn impregnados de una intensa alegra, propia de
toda vida religiosa autntica. Por eso, en su acompaamiento
intervena toda la orquesta, especialmente los selselim o "cmbalos resonantes" (150,5).
3. a Son plegarias totalmente desinteresadas. El salmista
no pide nada para s, nicamente piensa en glorificar al Seor
(cf Le 1,46-55). La oracin de alabanza es la ms pura, la ms
perfecta, la ms vertical. Expresa la actitud bsica del hombre:
la adoracin. La doxologa "Gloria al Padre...", aadida por
una tradicin constante al final del rezo de cada salmo, nos
recuerda esta actitud fundamental del orante cristiano, y da al
Salterio su pleno sentido ci istolgico y trinitario. Pero esto no
quiere decir que la alabanza sea la nica forma de orar. La
oracin de splica es legtima y necesaria a nuestra condicin
de criaturas, como tambin se ve en la segunda parte del padrenuestro y del avemaria, puesto que "Dios nunca olvida el grito
de los afligidos" (9,13).
La estructura es sencilla: invitacin, motivo y conclusin;
por ejemplo:
Salmos 8, 29, 33, 67, 68, 95, 100, 104, 105, 111, 113, 114, 115, 117, 136, 145 al 150.
227
Salmos
33
vv. 1-3
135
1-2
136
1-3
4-9 3-7
10-19 8-18
4-9
10-25
20-22 29-21
26
porque es
lCREADOR
iSALVADOR
Conclusin
1) La invitacin se expresa con un "Venid, cantemos gozosos", "alabad a Dios con clamores jubilosos", "salmodiad",
"celebrad", "bendecid", "aplaudid", "tocad el arpa en su honor", etc. A veces, slo una exclamacin admirativa, que tambin puede servir de conclusin, como en el salmo 8,2.8:
Salmos de splica
Cambio de clima psicolgico. Se respira un profundo humanismo. Son plegarias de afligidos, gritos de auxilio de pobres
y desvalidos. El acompaamiento musical se reduca al arpa o
a la flauta, ms a tono con la afliccin.
229
31
54
10-14
15-19
6-7
I n v o c a c i n a Yav
L a m e n t a c iion <
enfermedad
6 de e n f e r m o s
persecucin
S P L I C A confiada
11 de confianza
M o t i v o s p a r a ser e s c u c h a d o :
confesin de los pecados, 20-25
8-9
v o t o de accin de gracias -
1) Invocacin.
nombre de Dios:
7 penitenciales
20 de accin de gracias
230
231
232
"Acurdate, Yav,
contra los hijos de Edom,
del da de Jerusaln,
cuando ellos decan: Arrasad,
arrasadla hasta sus cimientos!
Hija de Babel, devastadora,
feliz quien te devuelva
el mal que nos hiciste,
feliz quien agarre y estrelle
contra la roca a tus pequeos!" (137,7-9).
Para la debida comprensin de estas y otras imprecaciones
que tanto nos escandalizan, deben tenerse en cuenta tres principios: literario, histrico y teolgico.
a) Literario: "Estamos en el Oriente semita". Y el semita
no es conceptual como el occidental, sino apasionado, vehemente y dado al gnero hiperblico. Las repeticiones, aparentemente morbosas y sdicas, son en realidad variaciones de un
mismo tema: "que Dios haga desaparecer al perseguidor", lo
cual no es ms que un justo deseo de ver restaurado el derecho
conculcado. Sus frmulas de maldicin son eso, frmulas, que
pertenecen al "gnero imprecatorio" usado en la literatura de
su poca. Por ejemplo: "Baar sus pies en la sangre del impo"
es una cruda imagen del soldado que pona su pie sobre el
cuerpo ensangrentado del enemigo vencido; y la frmula escalofriante: "Feliz quien estrelle contra la roca a tus pequeos" es
un clich sacado de la salvajada que sola cometerse tras la
conquista de una ciudad ,96 .
b) Histrico: son aplicacin de la "ley del talln". El salmista pide a Dios que se aplique a sus enemigos el "ojo por
ojo, diente por diente y vida por vida" en vigor en todo el
antiguo Oriente y que Moiss incorpor en la legislacin hebrea (x 21,22-23).
c) Teolgico: se supona que los malvados deban ser castigados "en esta vida", de acuerdo con la creencia de la retribucin temporal. Cuando el justo vea con sus propios ojos que
los malvados reciben su merecido, se dir: "S, hay un Dios que
juzga en la tierra" (58,15). Estas ltimas palabras expresan el
ardiente deseo del salmista de que el juicio de Dios se realice
de un modo inmediato y palpable aqu abajo, ya que la justicia trascendente en el ms all no entraba todava en su perspectiva.
Ver 2Re 8,12; Is 13,16; Os 10,14; 14,1; Nah 3,10; Le 19,43-44.
233
vv. 8-14
Implora el perdn: "lvame, borra todas mis culpas". El perdn divino no es una declaracin forense,
una simple amnista u olvido de la culpa, sino una
transformacin interior obrada por Dios, una resurreccin, una nueva creacin del hombre, expresada
por el conocido verbo bar, exclusivo de la accin
divina:
"Crea (bar) en m, oh Dios, un corazn puro,
renueva dentro de m un espritu firme;
no me rechaces lejos de tu rostro,
no retires de m tu santo espritu.
Vulveme la alegra de tu salvacin
y afinzame en espritu de nobleza".
236
vv. 15-21
Promete reparar su culpa mostrando a los extraviados el camino del retorno a Dios:
"Ensear a los rebeldes tus caminos,
y los pecadores volvern a ti" 199.
237
202
239
Salmos
procesionales
Son cuatro: 24, 47, 68 y 132. Su Sitz im Leben es el aniversario del traslado del arca de la alianza desde Quiryat-Yearim
hasta Sin en tiempos del rey David (2Sam 6,1-19: alusin en
Sal 132,6-10). La procesin consista en acompaar alrededor
del templo el arca, smbolo de la presencia de Yav en medio de
su pueblo. Clima popular y muy festivo: msica, palmas, danzas y aclamaciones:
240
6.
mmmm.
..:M
T
El arca de la alianza.
203
La expresin hebrea Yav Sebaot significa Yav "de los ejrcitos". Cuando el antiguo
Israel sala al combate, el arca, trono visible de Dios invisible, iba delante del ejrcito para
conducirlo a la victoria (Sal 44,10; 60,12; 68,8). Y en el momento de levantar el arca y salir
del campamento se entonaba el canto de la partida: "Levntate, Yav, disprsense tus enemigos" (Nm 10,35 - Sal 68,2).
Pero a partir de los profetas del siglo vni, cuando se introduce el culto a los astros, la
expresin "Yav de los ejrcitos" pierde su sentido blico y adquiere un sentido csmico y
universalista, pasando a significar el poder soberano del Creador sobre los seres del cielo y
de la tierra. As, los serafines de la visin de Is 6,3 exclaman: "Santo, santo, santo, Yav
Sebaot, llena est toda la tierra de su gloria". Y en Is 45,12: "Yo hice ia tierra y cre al
hombre en ella. Yo extend los cielos y doy rdenes a su ejrcito". Con acierto la liturgia
actual traduce "el Dios de los ejrcitos" del antiguo trisagio por "el Dios del universo".
242
7.
Salmos
mesinicos
Salmos
sapienciales
Son once: 1, 19, 37, 49, 73, 78, 91, 112, 119, 127 y 128. Los
sacerdotes aprovechaban la gran afluencia de peregrinos para
hacer una catequesis con un repaso de historia sagrada, por
ejemplo Sal 78; y para instruirlos en la Ley de Dios:
"Ellos ensean tus normas a Jacob
y tu Ley a Israel,
ponen incienso ante tu rostro
y perfecto sacrificio en tu altar" (Dt 33,10).
Habiendo desaparecido el arca de la alianza en la destruccin del templo, ao 587, la piedad del pueblo postexlico se
concentra en el culto a la Torh o Ley. Sobresalen tres salmos
que elogian la Ley: 1, 19 y 119. No son oraciones propiamente
dichas, sino instrucciones didcticas. Vemoslos.
El salmo 1: Los dos caminos del hombre, sirve de prlogo
a todo el Salterio, cuya doctrina moral resume as: el nico
244
El versculo 1 lo resume todo: "Dichosos aquellos de camino inmaculado / que andan en la Ley de Dios!"
El adis de los peregrinos
vv. 1-2
247
10
Qumrn 2
J. CARMIGNAC y otros, Les textes de Qumrn, 2 vols.f Letouzey, Pars 1961 y 1963;
249
I.
Los hallazgos
250
manuscritos
251
252
publicacin
esenio
253
Final trgico
Durante la guerra contra Roma (66-70 d.C.) la legin X
Fretensis de Vespasiano avanzaba a principios de verano del 68
desde Jeric hacia Jerusaln. Los esenios se apresuraron a esconder su valiosa biblioteca en las cuevas cercanas con la esperanza de recuperarla en tiempos mejores, y se aprestaron a
defenderse. Pudieron salvar sus libros, pero no sus vidas. Puntas
de flechas romanas y espesas capas de ceniza son testigos mudos
de lo que sucedi: los esenios fueron exterminados y su monasterio fue incendiado y arrasado.
Resea de los siete manuscristos de 1Q
1. Isaas, 1Q Isa: primer rollo de Isaas. Tiene 7,34 metros
de largo por 0,25 de ancho. Es un soberbio ejemplar que consta
de 17 membranas de pergamino cosidas entre s, sobre las que
estn escritos en 54 columnas todos los 66 captulos del profeta.
Esta colonia de monjes ya era conocida por el clebre naturalista Plinio el Viejo, que muri asfixiado en la erupcin del
Vesubio el 25 de agosto del ao 79 d.C. En el ao 77 escriba:
"En la ribera occidental del mar Muerto, distanciados del influjo nocivo de sus aguas, viven los esenios. Son un grupo de
solitarios, nico en el mundo: sin mujeres, sin placeres y sin
dinero, viven en compaa de las palmeras. Sus adeptos se
renuevan gracias a la afluencia de cuantos vienen empujados
por el hasto de la vida y los reveses de la fortuna" 2H .
Sin embargo, los qumranitas nunca se autodenominan esenios, sino "la casa de la Ley", "la comunidad", "los hijos deja
luz", "los santos", "los pobres", "la heredad de Dios", "el resto
de Israel", "el templo de Dios", "la nueva alianza", etc. Fueron
Plinio, Filn de Alejandra y Flavio Josefo quienes les dieron
aquel nombre, derivado del arameo jasayya, "piadosos". Histricamente son los sucesores de los "asideos" del tiempo de los
Macabeos (IMac 2,42).
2H
254
256
257
258
259
260
Cdigo penal
La regla de la comunidad prev 23 casos de infraccin con
sus correspondientes sanciones (Regla, columnas 6 y 7); por
ejemplo:
si alguien habla en la reunin mientras tiene la palabra
su prjimo, diez das de castigo (exclusin del bao ritual
y reduccin de su racin a una cuarta parte);
si escupe durante la reunin, treinta das;
si se despereza, cabecea o se duerme, treinta das;
si se re sin razn alguna y estrepitosamente, treinta
das;
si miente en la declaracin de sus bienes, un ao;
si calumnia a la comunidad, sea despedido y no vuelva ms;
si responde con insolencia a su prjimo, un ao;
si manifiesta guardar rencor a su prjimo, un ao; etc.
Parece que se exalta el amor al prjimo como en el evangelio, pero slo en apariencia, ya que en Qumrn se entiende por
prjimo al miembro de la secta; todos los que viven fuera, sean
paganos o judos, son pecadores condenados a la perdicin
eterna, y que deben ser odiados implacablemente. As mandaba
la Regla que lo pidiese el esenio el da de su ingreso con esta
terrible oracin:
"Maldito seas, que nadie tenga misericordia de ti:
tus obras son tinieblas.
Que seas condenado
a la oscuridad del fuego eterno.
Que Dios no se digne mostrarse favorable a tus gritos,
que no te perdone ni permita que expes tus pecados.
Que eleve sobre ti el rostro de su clera y de su venganza
y que no encuentres nunca la paz" (Regla 2,7-9).
juramentos: en primer lugar, de ser piadoso para con Dios; de observar la justicia con los
hombres, y no causar dao a nadie, ni por voluntad propia ni por mandato ajeno; de odiar
siempre a los injustos y de socorrer a los justos; de mantenerse siempre fiel para con todos,
especialmente para con los que estn investidos de autoridad, ya que la potestad de mandar
no recae sobre uno sin el querer de Dios; de no insolentarse en el poder, si l mismo llega
a superior, y de no distinguirse de los subditos por el modo ostentoso de vestir o por algn
ornato especial; de amar siempre la verdad y reprender a los mentirosos; de no mancillar las
manos con el robo, ni el alma con ganancias injustas; de no ocultar cosa alguna a los de la
secta, ni de descubrir nada de ellos a los extraos, aunque les torturen hasta morir. Adems
de stos, prestan juramento de no transmitir a los pertenecientes a la secta los estatutos de
la misma de modo diverso a como l los ha recibido; de precaverse del bandidaje, y de
custodiar cuidadosamente los libros de la secta. Con todos los sobredichos juramentos se
asegura la fidelidad de los que ingresan".
261
262
II.
Qumrn y el cristianismo
263
Conclusin:
Algunos autores admiten como muy verosmil que el adolescente Juan, una vez muertos sus ancianos padres (Le 1,7),
convivi efectivamente entre los monjes de Qumrn; pero aadiendo que en una segunda etapa de su vida recibi, hacia los
treinta aos de edad, una llamada de Dios que le hizo salir de
la soledad del desierto para predicar por las riberas del Jordn
un bautismo de conversin para el perdn de los pecados ofrecido a todo el pueblo sin excepcin, actitud totalmente opuesta
al espritu exclusivista de los esenios. Al menos en esta segunda
etapa, Juan est en las antpodas de Qumrn. Que en la primera etapa fuese un monje esenio, es probable, pero no ha sido
probado con certeza.
El marco geogrfico
Israel en el desierto del Sina. Las tres tentaciones eran fundamentalmente las mismas de Israel en el desierto; pero mientras
que Israel sucumbi, Jess triunfa, y su victoria inaugura los
tiempos mesinicos.
No obstante lo dicho, parece lgico que Jess conociese,
como los judos en general, la existencia de los esenios y su
edificante gnero de vida. Ni se puede descartar la posibilidad
de que hiciese alguna fugaz visita a Qumrn con ocasin de sus
subidas a Jerusaln siguiendo el camino de Jeric. De Jeric a
Qumrn no hay ms de dos horas de camino llano. Pero hacer
de Jess un miembro de la comunidad, o convertir los cuarenta
das de oracin y de ayuno en un retiro espiritual en el monasterio de Qumrn, no pasa de ser una mera fantasa.
b)
Surge, pues, la pregunta: Qu hay de comn entre el maestro de justicia y el Maestro de Nazaret? La comparacin de los
dos personajes y sus mensajes nos permitir apreciar mejor la
originalidad esplendorosa del cristianismo frente al esenismo.
224
El doctor Allegro tuvo la honradez de hacer una retractacin parcial en el Times de
Londres del 20 de marzo de 1956, confesando que sus afirmaciones se fundaban en una
reconstruccin personal de los textos.
Por otra parte, el doctor H. R. Rowley, profesor tambin de la Universidad de Manchester
y antiguo maestro de Allegro, deplor pblicamente el proceder de su discpulo, lamentando
que descubrimientos tan importantes fueran explotados por sabios sin madurez para adquirir
una celebridad injusta (Time Magazine de Londres del 2 de abril de 1956).
Quin era ese sacerdote impo perseguidor del MJ? La opinin ms comn se inclina por Jonatn Macabeo (160-142
a.C), hermano y sucesor de Judas Macabeo (166-160). Se le
llama impo por haber aceptado del rey sirio Alejandro Balas,
hijo de Antoco IV Epfanes, la investidura de sumo sacerdote
266
267
en el ao 150 a.C.225 Este acto ilegtimo y el subsiguiente cambio del calendario solar por el nuevo calendario lunisolar helenstico, provoc el cisma de un grupo de sacerdotes, como ya
hemos dicho anteriormente 226 .
225
"El rey Alejandro saluda a su hermano Jonatn. Hemos odo que eres un valiente
guerrero y digno de ser amigo nuestro. Por eso te nombramos hoy sumo sacerdote de tu
nacin y te concedemos el ttulo de amigo del rey (le enviaba al mismo tiempo una clmide
de prpura y una corona de oro). Por tu parte, haz tuya nuestra causa y gurdanos tu
amistad" (lMac 10,18-20).
226
El calendario SOLAR seguido por los esenios se describe en los apcrifos judos Libro
de los Jubileos y Libro de Henoc, del siglo II-I a.C. Segn este calendario, el ao constaba de
trescientos sesenta y cuatro das divididos en cuatro trimestres, y cada mes constaba de
treinta das (ms un da aadido al final de cada trimestre). El resultado era una absoluta
regularidad: el principio del ao, de cada trimestre y de las principales festividades caa
siempre en el mismo da de la semana. Y as, el 15 de nisn, comienzo del ao, y el da 1 de
cada trimestre caan siempre en mircoles, porque, segn Gen 1,14-15, Dios cre el sol el da
cuarto (nuestro mircoles), el cual comenzaba al atardecer del martes. Por tanto, la pascua,
15 de nisn, caa siempre en mircoles, y, por consiguiente, el cordero pascual se inmolaba
al atardecer del martes, 14 de nisn. Debe advertirse, sin embargo, que en Qumrn esta cena
pascual se celebraba sin cordero, por haber rechazado los sacrificios cruentos del templo.
Segn el calendario LUNISOLAR seguido por los saduceos, el ao constaba de doce meses
de veintinueve y treinta das alternativamente, sumando un total de trescientos cincuenta y
cuatro das, diez menos que en el calendario solar. Para restablecer el equilibrio con el ao
solar real, se aada un mes de treinta das cada dos o tres aos. La pascua, siempre el 15 de
nisn, poda caer en cualquier da de la semana.
Por tanto, en tiempo de Jess coexistan dos calendarios. Cul sigui Jess para la
celebracin de la ltima cena? El de Qumrn, responde la historiadora Anni JAUBERT (La
date de la Cene, Gabalda, Pars 1957). Segn ella, Jess celebr la cena en martes, vigilia de
la pascua tradicional; o sea, la cena y la crucifixin tuvieron lugar en una vigilia pascual,
pero no de la misma: la cena en martes, vigilia de la pascua segn el calendario esenio
(= evangelios sinpticos), y la crucifixin en viernes, vigilia de la pascua segn el nuevo
calendario saduceo (= san Juan 18,28; 19,31). As se armonizara la divergencia entre los
sinpticos y san Juan sobre el da de la cena pascual al no tratarse de la misma pascua segn
el mismo calendario. La teora tendra, adems, a juicio de A. JAUBERT, la ventaja de descongestionar los acontecimientos de la pasin al espaciarlos entre el martes y el viernes.
Esta sugestiva teora ha tenido entre los exegetas algunos partidarios, pero tambin
muchos contrarios, que subrayan, entre otros, los siguientes puntos dbiles. Es cosa cierta
que en Qumrn se usaba el antiguo calendario solar, y es probable que tambin lo siguiesen
otros sectores fieles a la tradicin. Pero no consta que fuese seguido por Jess, quien s i e m p r e /
sigue para las festividades el calendario oficial de "los judos" (Jn 2,13; 5,1; 7,2; 10,22^
Adems, Jess no celebr una pascua esenia (sin cordero), sino ordinaria, con cordero
pascual (Me 14,12; Mt 26,17; Le 22,7-8). Admitimos la ventaja de espaciar en tres das los
sucesos de la pasin. Pero debe tenerse en cuenta que los enemigos de Jess tenan prisa por
deshacerse de l, pues saban que tena muchos simpatizantes entre el pueblo, y era preciso
prevenir toda posible reaccin. Contra el optimismo inicial a favor de la teora del martes,
se levantan hoy da voces autorizadas a favor de la sentencia tradicional del jueves como da
de la ltima cena y de la institucin de la eucarista.
Entonces, cmo pudo Jess celebrar legalmente la cena pascual el jueves, cuando los
saduceos la celebraban el viernes? Tal vez porque, habiendo coincidido aquel ao la pascua
en sbado (Jn 19,31), algunos grupos, a fin de no profanar con la preparacin del cordero
el descanso del sbado (que comenzaba, recordmoslo, al atardecer del viernes), anticiparon
legtimamente la cena al atardecer del jueves. Y a estos grupos se habra unido el Seor.
227
En los escritos del Nuevo Testamento nunca se da a Jesucristo el ttulo de hierus,
sacerdote, excepto en la carta a los Hebreos, sntesis doctrinal sobre Jesucristo como nico
y sumo sacerdote, que se ofreci a s mismo como sacrificio perfecto (Heb 3,1; 7,24-27).
268
269
primitiva
a) Bienes en comn. Se practicaba en Qumrn (Regla 6,1920) y en la Iglesia de Jerusaln (He 2,44; 4,34-35). Pero en
Qumrn la renuncia a los bienes era obligatoria, mientras que
en Jerusaln era voluntaria (He 5,4), ni era general (He 12,1217). Los bienes en comn poda ser viable en una comunidad
reducida y cerrada como la de Qumrn, pero no en una comunidad numerosa y en continuo crecimiento como la de Jerusaln. De hecho no result (He 6,1). Pronto se multiplicaron los
pobres de tal modo que san Pablo hubo de organizar varias
colectas de socorro a la Iglesia-madre (He 11,28-30; Rom 15,2526; ICor 16,1-3; Gal 2,10). Por descontado que el Apstol nunca
introdujo la colectivizacin de bienes en sus comunidades.
La experiencia de Jerusaln fue un fervor pasajero inspirado
en el ejemplo de pobreza de Jess y la "bolsa comn" de los
apstoles (Jn 12,6). Pero aquel ensayo contiene una leccin de
validez actual: la solidaridad cristiana ha de manifestarse compartiendo los bienes con los hermanos que pasan necesidad.
b) Eucarista. En Qumrn se hacan dos comidas diarias
con vestidos blancos y se bendecan el pan y el vino (Regla 6,5).
Se ha querido ver en estos ritos un anticipo de la cena eucarstica. Pero ni los vestidos blancos ni la bendicin de la mesa
Der Lehrer der Gerechtigkeit, traducido por A. G. LAMADRID, O.C, 279.
271
344.
273
11
Nacimiento de los evangelios
Id por todo el mundo y predicad el
evangelio (Me 16,15).
Preliminares
Evangelio significa buena noticia. En boca de Jess es la
buena noticia de la llegada del reino de Dios (Me 1,15); en boca
de los apstoles despus de pascua es la buena noticia de nuestra salvacin en Cristo Jess (Rom 1,16).
La palabra "evangelio" sale en el N T 75 veces, y siempre en
el sentido de anuncio oral de la buena noticia, nunca en el
sentido actual de un libro escrito. Lo mismo ocurre con la
palabra "evangelista" (He 21,8; Ef 4,11; 2Tim 4,5), que significa
predicador de la buena noticia. Slo a partir del siglo II "evangelista" y "evangelio" asumen el sentido actual 230 .
Ahora bien, solamente hay un salvador; luego slo hay un
evangelio. Nosotros decimos impropiamente: "Evangelio de
Mateo, de Marcos..." Pero la Iglesia primitiva pona el ttulo
"evangelio" sobre la coleccin de los cuatro, y a la cabecera de
cada uno pona "segn Mateo, segn Marcos...", costumbre
conservada por la liturgia en la lectura del evangelio en la
misa. Esta prctica obedece a la idea de que solamente hay un
evangelio, aunque cuadriforme, o sea, presentado bajo cuatro
caras. Se comprende que algunos hayan intentado fundir "los
cuatro en u n o " que suprimiese las repeticiones, resultando as
una "concordia evanglica", como hizo en el siglo II Taciano
con su Dia-tssaron (un evangelio "de cuatro"). Otros le imitado JUSTINO, "Las memorias de los apstoles, que son llamadas Evangelios" (Apologa I,
66); Padres apologistas griegos, BAC 116, 257.
275
276
277
Es progresivo, cuando la idea avanza al modo de una segunda ola que rompe sobre la
arena un poco ms lejos que la primera:
"Quien a vosotros recibe, a m me recibe;
y quien me recibe a m, recibe a aquel que me ha enviado" (Mt 10,40).
236
La inclusin consiste en repetir al final de una sentencia la palabra o frase del
principio, quedando as el conjunto encerrado en una slida unidad:
"Guardaos de los falsos profetas,
que vienen a vosotros con disfraces de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces.
Por sus frutos los conoceris.
Acaso se recogen uvas de los espinos
o higos de los abrojos?
As, todo rbol bueno da frutos buenos,
mientras que un rbol malo da frutos malos.
Un rbol bueno no puede producir frutos malos,
ni un rbol malo producir frutos buenos.
Todo rbol malo que no da buen fruto,
es cortado y arrojado al fuego.
As que por sus frutos los conoceris" (Mt 7,15-20).
Ms ejemplos: "la brizna que hay en el ojo de tu hermano" (Le 6,41-42); "tesoro" (Mt
(i, 19-21): "no temis" (Le 12.407): "orad para que no caigis en tentacin" (Le 22,40-46); "el
mayor en el reino de los cielos" (Mt 18.1-4).
278
cacin apostlica presentaba dos formas que el Nuevo Testamento designa con las palabras griegas kerigma y didaj.
a) El kerigma o "pregn" 2 " es la forma ms primitiva.
Consiste en la proclamacin a judos y gentiles del acontecimiento nuclear de la historia de la salvacin realizada con la
muerte y resurreccin de Jess, y en la exhortacin a convertirse
por la fe y el bautismo, porque "ser cristiano" es ante todo
creer en Cristo muerto y resucitado y en ser bautizado. Expresado en otras palabras: el kerigma se caracteriza por la relacin
acontecimiento-compromiso. El acontecimiento es: Jess ha
muerto y resucitado; y el compromiso que se sigue es: convertios, creed y bautizaos. Por tanto, el tema esencial de la primera
predicacin apostlica no es la doctrina, sino la persona de
Cristo salvador. Encontramos este contenido kerigmtico en la
"predicacin de choque" (P. Benoit) de Pedro y de Pablo. Kerigma de Pedro en sus primeros cinco discursos: el mismo da
de pentecosts (He 2,23-41); en la curacin del cojo de nacimiento (He 3,12-26); ante el sanedrn (He 4,8-12 y 5,29-23), y en
casa del centurin Cornelio: "Vosotros sabis lo sucedido en
toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Juan predic
el bautismo; cmo Dios ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y
curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l; y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la
regin de los judos y en Jerusaln; a quien llegaron a matar
colgndole de un madero; a ste Dios le resucit al tercer da
y le concedi la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino
a los testigos que Dios haba escogido de antemano, a nosotros,
que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre
los muertos. Y nos mand que predicsemos al pueblo, y que
disemos testimonio de que l est constituido por Dios juez de
vivos y muertos. De ste todos los profetas dan testimonio de
que todo el que cree en l alcanza, por su nombre, el perdn de^
los pecados" (He 10,37-43).
Kerigma de Pablo a los judos de Antioqua de Pisidia (He
13,16-44), y a los cristianos de Corinto: "Os transmit, en primer
lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros
pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit
al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y
luego a los doce; despus se apareci a ms de quinientos her237
Kerigma, del verbo kerysso: "anuncio algo como un heraldo, es decir, con la solemnidad y la autoridad que para esto me ha sido conferida" (F. ZORELL, Lexikon Graecum NT,
Pars 1931, 706).
280
Infancia *
D i d a j
Vida pblica *
Euc, pasin
Kerigma
Muerte, resurr.
Observaciones
1.a Todo este evangelio no est escrito todava. Es el evangelio oral proclamado y vivido durante los primeros treinta
aos de la Iglesia. El evangelio escrito est an en perodo de
gestacin en el seno de la Iglesia apostlica. Asistiremos a su
nacimiento en la tercera etapa.
2.a Queda claro que el origen de los evangelios se remonta
a la predicacin de los apstoles, la cual se adaptaba a la situacin socio-cultural de las diversas comunidades a las que iba
dirigida. Y as, la predicacin de Palestina ser recogida por
Mateo; la de Roma, por Marcos; la de Grecia, por Lucas, y la
del Asia Menor, por Juan.
3. a Es importante subrayar que los apstoles eran testigos
oculares de la vida de Jess desde el comienzo de su ministerio
(Le 1,2; He 1,21-22). En sus discursos resuena constantemente:
"No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y
odo. Todos nosotros somos testigos de estas cosas". Y aaden
con valenta: "como vosotros mismos sabis" (He 2,22; 4,20;
5,32; 10,37). Sobre esta base slida de su testimonio, confirmado
en muchos casos con el martirio, descansa la garanta de la
verdad histrica de los evangelios. En otras palabras: los cuatro
evangelios contienen los recuerdos vivos de testigos oculares
(2Pe 1,16-18; l j n 1,1-3) conscientes de que estaban obligados^
decir la verdad por fidelidad al Seor y por la presencia de
adversarios siempre dispuestos a sorprenderlos en falsedad.
4.a Con todo, "no se puede negar que los apstoles presentaron a sus oyentes los autnticos dichos de Cristo y los hechos
de su vida con aquella ms plena inteligencia de que gozaban
despus de los gloriosos acontecimientos de Cristo y p o r la
iluminacin del Espritu de la verdad (Jn 2,22; 14,26; 16,13)"
(Instruccin, n. 2).
Expliquemos esto. Los apstoles vuelven la vista atrs y
contemplan toda la vida de Jess baada por la explosin de
284
285
286
Finalmente, entre los aos 65 y 75, Marcos, Mateo (el mismo Mateo?, Bernab?, o un escriba judo convertido, como
piensan otros?) y Lucas recogen estos primeros escritos parciales y redactan nuestros evangelios en su forma actual, los cuales
son como edificios construidos con bloques prefabricados, o
sea, colecciones de percopas "cosidas" con frmulas convencionales: "En aquel tiempo", "Despus de esto", "Entonces", o
simplemente "Y", que no garantizan una estricta sucesin cronolgica de los hechos.
Pero sera un error deducir de lo dicho que los evangelistas
son meros compiladores. Bajo la inspiracin del Espritu Santo,
son verdaderos autores 21 -, a la ve/ dependientes y originales.
Son autores dependientes porque construyen con materiales
comunes a los dems evangelistas, y porque siguen un plano
delineado ya por la catequesis primitiva, reflejado en el discurso
de Pedro en casa de Cornelio (He 10):
Preparacin
Ministerio en Galilea....
Subida a Jerusaln
Muerte y resurreccin ...
Marcos
Mateo
1,1-13
1,14-9,50
10,1-53
11-16
3,1-4,11
4,12-18,36
19,1-20,34
21-28
Lucas
3,1-4,13
4,14-9,50
9,51-18,43
19-24
De sus investigaciones resulta que los evangelistas son mucho ms que simples compiladores
de un mosaico de percopas. Son verdaderos autores.
243
Me 12,41-44
Le 21,1-4
"Y sentndose frente
al arca del tesoro
miraba cmo la gente
"Alzando la mirada
echaba monedas
vio a unos ricos
en el arca del tesoro,
que echaban sus donativos
y muchos ricos echaban mucho.
en el arca del tesoro.
Lleg una viuda pobre
Vio tambin a una viuda pobre
y echaba dos leptos, o sea,
que echaba all dos leptos.
una cuarta parte del as.
287
Y dijo:
Os aseguro: esta viuda pobre
ha echado ms que todos.
Pues todos stos han echado
como donativo de Dios
de lo que les sobraba;
sta, en cambio, ha echado
de lo que necesitaba,
288
Mt 19,9: "Quien repudie a su mujer salvo el caso de concubinato y se case con otra, comete adulterio". Me 10,11-12:
"Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio
contra aqulla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro,
comete adulterio". Jess no pronunciara esta ltima frase "si
ella repudia...", ya que la legislacin juda no reconoca a la
mujer el derecho de pedir el divorcio, pero s se lo conceda la
ley romana. Marcos es fiel al pensamiento de Jess al adaptarlo
a sus lectores de Roma. Adaptar no es deformar, sino explicar
y actualizar. "La adaptacin de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda evangelizacin" (GS 44).
A este propsito dice F. J. Mac Cool: "La Iglesia, y en concreto los evangelistas, perseguan un doble objetivo al relatar la
vida de Jess: por una parte, transmitirnos su mensaje con la
mayor fidelidad posible, y por otra, actualizar, acomodar este
mensaje a sus contemporneos. Esta preocupacin se trasluca
en la misma seleccin de los relatos y en las explicaciones que
aadan. Pero tal adaptacin a otros auditorios distintos del
que el Seor haba tenido presente, en modo alguno comprometa la identidad de la buena nueva.
El mensaje de Jess era susceptible de esta actualizacin,
porque estaba destinado a todos los pueblos de todos los tiempos; cobijaba ya dentro de s a las generaciones futuras. La
Iglesia tena el deber de ir acomodndolo sin dejar de reproducirlo con fidelidad" (Testimonio histrico de los evangelios, en
"SelTeol" 1 [1962] 41).
En resumen, los evangelistas son siempre fieles al pensamiento de Jess, aunque no siempre transmiten las "mismsimas palabras de Jess"; fidelidad en el sentido, libertad flexible
en cuanto a la letra. Las palabras del Seor no fueron conservadas como flores disecadas de un herbario (J. Dupont), sino
para ser actualizadas y vividas. "Las palabras que os he dicho
son espritu y son vida" (Jn 6,63).
La cuestin
sinptica
Los tres primeros evangelios se llaman sinpticos (de synpsis, "mirada de conjunto") porque, dispuestos en columnas
paralelas, se pueden apreciar de una sola mirada sus coincidencias y divergencias 244 . Esta "concordia discordante" constituye
la denominada cuestin sinptica.
Ediciones sinpticas recientes: Texto en griego: P. BENOIT-M. E. BOISMARD, Sinopsis
289
Tradicin
oral
/IN
Me
Mt
Le
Le 10,2
Mt 11,4-5
Le 7,22-23
de los cuatro evangelios, 2 tomos, Descle de Brower, Bilbao 1975. Texto en castellano:
P. ALONSO-DAZ, Evangelios y evangelistas, Taurus, Madrid 1966; B. HURAIII I, Sinopsis pastoral, Paulinas, Madrid 1980.
290
291
12
San Marcos
.- 30
| 40
1-2 Tes
50 lCGl
2CRom
Flp Col
H- 60 Ef
+ Pedro
+ Pablo
Ruina de
70 Jerusalen
""dichos"
1
I
MARCOS
o
LOGIA
"hechos"
Quin es Marcos?
Es un personaje de segunda fila, que aparece unas veces con
el nombre hebreo de Juan (He 13,5.13), otras con el sobrenombre romano de Marcos (He 15,39) y otras con el de Juan Marcos
(He 12,12.25). Era natural de Jerusalen, de familia acomodada,
dado que su madre, Mara, tena criada y una casa espaciosa,
donde se reuna la naciente Iglesia y donde se refugi Pedro al
salir de la crcel (He 12,12-19).
65
MATEO
70
LUCAS
75
4- 80
- 90
JUAN
95
U. 100
Saba hablar el griego, adems del arameo, su lengua materna. No era de los doce apstoles, pero pudo ser testigo del
ministerio de Jess en Jerusalen. Era primo de Bernab (Col
4,10) y tuvo estrecha relacin con Pedro y Pablo. En efecto,
j u n t o con Bernab acompa a Pablo en el primer viaje misional, ao 45 (He 13,5), aunque los abandon en Panfilia para
regresar a Jerusalen (He 13,13). Por este motivo Pablo le rehus
como compaero en el segundo viaje, ao 50; entonces Marcos se fue con Bernab a Chipre, la patria de su primo (He 15,
37-40).
Perdemos su pista unos diez aos, hasta que le volvemos a
encontrar al lado de Pablo en Roma durante la primera cautividad, aos 61-63; olvidadas las diferencias con el Apstol, colabora con l (Col 4,1; Flm 24), Durante el viaje de Pablo a
Espaa, ao 63, Marcos se queda en Roma, donde colabora con
-'"' G. S. SI.OVAN, Evangelio de san Marcos, Sal Terrae, Santander 1965; J. SCHMID, El
evangelio segn san Marcos, Herder, Barcelona 1973; R. SCHNACKENBORG, El evangelio segn
san Marcos, 2 tomos, Herder, Barcelona 1973; V. TAYI.OR, Evangelio segn san Marcos,
Cristiandad, Madrid 1980.
292
'2M
cado satisfactoriamente por el Crisstomo y Eusebio atribuyndolo a la fidelidad con que Marcos transmita la predicacin de
Pedro, quien no se aprovechaba de la catequesis para hacer su
propio panegrico, sino que por humildad callaba lo elogioso
y contaba lo deshonroso; y en los dems relatos se pona espontneamente en primer plano como testigo ocular de los hechos.
evangelio
294
En la 1 .a parte, despus de un perodo de entusiasmo popular, Jess es rechazado por los dirigentes e incomprendido por
el pueblo (crisis galilea)25. No obstante, Pedro le confiesa Mesas en Cesrea, confesin que marca un viraje decisivo en el
evangelio de Marcos: Jess abandona Galilea y sube a Jerusaln. En esta 2. a parte el relato avanza rpidamente hacia el
final: Jess se consagra a la formacin intensiva de los doce,
insistiendo en el carcter sufriente y expiatorio del Mesas con
tres anuncios de la pasin del Hijo del hombre: 8,31; 9,31;
10,33-34.45.
I.
Aspectos literarios
296
297
7,18
14,61
2.3
4,38
5,3-5
5,32
6,31
~'~ He aqu un claro ejemplo en la curacin del sordo tartamudo. Damos la traduccin
fiel del griego: "Y le llevan un sordo y tartamudo, y le ruegan ponga la mano sobre l. Y,
separndolo de la gente, a solas, le meti sus dedos en los odos, escupi (en el dedo) y le toc
la lengua, y, mirando al cielo, dio un gemido, y le dice: Effat!, que quiere decir brete! Y
en seguida se le abrieron los odos, y se deshizo la atadura de su lengua, y hablaba normalmente. Y les mand que no se lo contaran a nadie. Pero cuanto ms se lo prohiba, tanto ms
ellos lo publicaban. Y se maravillaban sobremanera diciendo: Todo lo ha hecho bien, y hace
or a los sordos y hablar a los mudos" (Me 7,32-37).
Con esta serie de (rases cortas enlazadas con un simple y, dirase que estamos oyendo el
relato de un campesino de nuestros das. De la retahila de catorce y, las Biblias de Jerusaln
y de Ncar-Colunga han conservado ocho, y diez la Biblia de Montserrat.
298
10,32
2
" Conviene notar que la mayora de estas redundancias son, en el fondo, paralelismos
tpicos de la lengua semtica hablada por Jess y los apstoles. Aparecen incluso en el AT:
por ejemplo: "aquel pozo estaba vaco, sin agua" (Gen 37,24); "soy una mujer viuda, mi
marido ha muerto" (2Sam 14,5).
299
10,50
11,4
b) Utilizando en voz del aoristo, tiempo clsico de la accin pasada, el "presente histrico", que transporta el pasado
al presente como si se desarrollase ante nuestros ojos; lo emplea
152 veces25'.
c) Prefiriendo el discurso directo al indirecto, caracterstica
del lenguaje coloquial; por ejemplo: "Llega Jairo y, al verle,
cae a sus pies, y le suplica (tres presentes histricos): Mi hijita
est a punto de morir; ven, impon tus manos sobre ella, para
que se cure y viva" (5,22-23). Lucas, en cambio, usa el discurso
indirecto: "Se lleg un hombre, llamado Jairo, que era jefe de
la sinagoga, y cayendo a los pies de Jess, le suplicaba entrara
en su casa, porque tena una sola hija, de unos doce aos, que
estaba a punto de morir" (Le 8,41-42).
d) Empleando diminutivos, tan del gusto del pueblo. Y
as, habla de la "barquilla" (3,9), la "almohadilla" (4,38), "mi
hijita" (5,23 y 7,25), de "los perritos que debajo de la mesa
-M Vase este fragmento de la pasin segn Me 15,20b-24 en
versin precisa del griego:
versin de Ncar-Colunga:
"Y le sacan para crucificarle.
" L e sacaron para crucificarle.
Y requisan a un transente,
Y requisaron a un transente,
un cierto Simn de Cirene,
un cierto Simn de Cirene,
que vena del campo,
que vena del campo,
el padre de Alejandro y de Rufo,
el padre de Alejandro y de Rufo,
para que llevara la cruz.
para que llevara la cruz.
Y le llevan al lugar del Glgota,
Le llevaron al lugar del Glgota,
que traducido quiere decir:
que quiere decir:
lugar de la Calavera.
lugar de la Calavera.
Y le daban vino mirrado,
Y le dieron vino mirrado,
pero no lo tom.
pero no lo tom.
Y le crucifican
Le crucificaron
y se reparten sus vestidos".
y se repartieron sus vestidos".
Se relatan ios mismos hechos. Pero qu impresin tan diferente recibe el lectorl En la
segunda columna las escenas aparecen lejanas, como instantneas o foto-fijas, mientras que
en la primera, el uso del presente histrico acta a modo de mgico zoom que aproxima a
un primer plano las escenas, llenas de movimiento y dramatismo.
Aspectos doctrinales
JUSTINO, "Las memorias de los apstoles, que son llamadas evangelios", Apologa I,
66,3.
301
300
302
7,34
Disgusto:
3,5
8,12
10,14
Ternura:
10,16
10,21
gnsticas, que pretendan explicar racionalmente el misterio de Cristo. Una tesis fundamental
de la gnosis est en la afirmacin de que la materia es radicalmente mala. Como consecuencia
inmediata, es imposible que Dios, espritu pursimo, se contamine con ella. Aplicando esto
a Cristo, se dan diversas variantes, desde las ms extremas, que no admiten en l ninguna
realidad verdaderamente humana, pasando por las que aceptan la encarnacin pero no los
sufrimientos de la cruz, hasta los que atribuyen a Jess un cuerpo privilegiado, absolutamente libre de toda miseria" (G. FABRI, Sacramentum mundi 2, 373).
303
6,38
8,27
9,21
9,33
Cristo o Mesas
Es su nombre de funcin en cuanto Enviado de Dios para
establecer su reino en la tierra. Jrists en griego y Mashiah en
hebreo significan lo mismo (Jn 4,25): Ungido. Jess es el Ungido por antonomasia por ser el rey ideal heredero del "trono
de David, su padre" (Le 1,32; cf 2Sam 7), Ungido no con leo,
sino con la plenitud de los dones del Espritu Santo (Is 61,1; Le
4,18)258.
Pero causa extraeza que, si bien alguna vez se deja llamar
con el ttulo netamente mesinico de "Hijo de David" (Me
10,47-48; Mt 21,9), nunca se llam a s mismo Cristo o Mesas
ante el pueblo, sino nicamente a solas ante la samaritana (Jn
4,26), ante los discpulos en Cesrea (Me 8,29) y la vigilia de su
muerte ante el tribunal del sanedrn (Me 14,62).
Por qu esta reserva ante el pueblo? Porque el ttulo de
Mesas tena entre los judos de su tiempo un fuerte tinte pol258
Sobre el uso de los nombres de Jess y de Cristo en los evangelios: Jess. 561 veces;
Cristo y Jesucristo, 71 (Marcos: Jess, 81; Cristo, 7); en las cartas y Apocalipsis: Jess, 56;
Cristo y Jesucristo o Cristo Jess, 468. De donde se deduce que el nombre de Jess es
sustituido gradualmente por el de Cristo como nombre personal, el cual no cesa de progresar
a medida que avanza la era cristiana hasta englobar todos los otros ttulos. "Esto sucede
cuando el concepto especficamente judo de Cristo o Mesas nacional y poltico est en
retroceso" (O. CUU.MANN, Christologie du Nouveau Testament, Neuchtel 1958, 115).
304
305
mesinico"
307
308
30<)
* 10,33-34
* 10,44-45
**
2,10
**
2,28
8,31
**
8,38
**
9,9
9,12
9,31
sin intervencin de mano alguna, cae sobre el coloso de pies de barro destruyndolo, y
convirtindose ella en un gran monte que llena toda la tierra. El sentido de las dos grandiosas
visiones profticas es claro: los imperios paganos pasarn y sern sustituidos por el reino
mesinico que jams ser destruido.
Desaparecern
ante la Piedra
que llena la
tierra o reino
de Dios (Dan 2).
310
4 metales
oro
plata
bronce
hierro
4 imperios
babilnico
medo-persa
griego
selucida
4 bestias
len
oso
leopardo
monstruo
Desaparecern
ante el Hijo
del hombre o
reino mesinico (Dan 7).
** 13,26
* 14,21
* 14,41
** 14,61-62
267
Juzgue el lector por s mismo cul es el aspecto humilde o glorioso del Hijo del
hombre que se acenta en estos otros textos: Mt 8,20; 11,19; 12,32; 25,31; Le 12,8; 17,24-25;
Jn 1,51; 3,13; 5,27; 6,62.
311
Hijo de Dios
Es el ttulo fundamental de la cristologa de Marcos. Lo
pone al principio de su evangelio (1,1) y al final (15,39), dndole un sentido pleno como expresin de la fe de la Iglesia
apostlica en la divinidad de nuestro Seor Jesucristo.
Pero esto no quiere decir que en el decurso del evangelio
tenga siempre la misma plenitud de sentido, sobre todo cuando
son los otros quienes llaman a Jess "Hijo de Dios", dado que
la idea de una filiacin divina en sentido estricto era muy
difcil de aceptar por el rgido monotesmo hebreo. Sin embargo, la expresin "Hijo de Dios" quedaba abierta a este sentido
pleno, y de hecho lo recibir un da, cuando los evangelistas
redacten sus escritos, una vez hayan sido iluminados por los
acontecimientos de pascua y pentecosts.
a) En el Antiguo Testamento son llamados hijos de Dios
en un sentido amplio de filiacin moral o adoptiva:
los ngeles, que forman la corte divina (Sal 29,1; 89,7;
Job 1,6);
Israel, por ser el pueblo elegido (x 4,22; Dt 14,1; Os
11,1);
cada israelita fiel, especialmente en la poca postexlica, cuando se desarrolla el individualismo religioso (Sal
103,13; Sab 2,16-18; Si 4,10);
el rey en particular: "Yo ser para l padre y l ser
para m hijo" (2Sam 7,14); por eso el da de la uncin real
Dios se dirige al rey y de un modo especial al futuro rey
Mesas: " T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy"
(Sal 2,7).
b) En el evangelio de Marcos, qu significa "Hijo de
Dios" en boca de los demonios, de Dios, del centurin, de Jess
mismo?
Los demonios proclaman que Jess es el "Santo de Dios"
(1,24), el "Hijo de Dios" (3,11; 5,7), e decir, reconocen su
dignidad mesinica o filiacin adoptiva. As, por ejemplo, en
las tres tentaciones: "Si t eres Hijo de Dios..." (Le 4,3.9); y
claramente en Le 4,41: "Salan demonios de muchos, gritando
y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l les conminaba y no
les permita hablar, porque saban que l era el Mesas".
"Aunque el sentido de estos pasajes no puede ser el de que
los demonios reconocen el verdadero ser de Jess, viene en ellos
312
.313
Quedan, por tanto, desautorizadas todas las cabalas de algunas sectas para fijar la fecha del fin del mundo. La venida
del Hijo del hombre se producir sbita e inesperadamente. Es
preciso, pues, mantenerse en vigilancia permanente estando
siempre preparados. Jess mismo insiste en esta conclusin
prctica en el versculo siguiente: "Estad alerta y vigilad, porque ignoris cundo ser el momento" (Me 13,33).
Otros pasajes de Marcos confirman la conciencia que Jess
tena de su filiacin nica. Siempre dice "mi Padre" (Me 8,38;
cf Mt 7,21; 25,34; Le 2,49; etc.), o bien "vuestro Padre" (Me
11,25); pero nunca dice "nuestro Padre". El padrenuestro no es
una excepcin porque es la oracin de los discpulos: "Vosotros
orad as: Padre nuestro..." (Mt 6,9). Jess se dirige a Dios invocndole con un trmino que nicamente Manos nos ha conservado en su forma original aramea: Abb! (14,36), un trmino
que manifiesta tener conciencia de una relacin personal nica
con Dios. Sobre Abb ver ms adelante, pg. 352.
Conclusin
Marcos no es tan rudimentario como pudiera parecer a primera vista: "La cristologa de Marcos es sublime tanto como
pueda ser la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento,
incluso la de Juan" 269 . Sus sucesores la desarrollarn, pero no
aadirn.
El mrito principal del evangelio de Marcos es el de habernos presentado la humanidad de Jess de una manera extraordinariamente viva, pero al mismo tiempo en toda su misteriosa
trascendencia. Sobre la dimensin horizontal de la humanidad
de Jess se eleva la dimensin vertical de su divinidad suficientemente visible a travs de sus obras y palabras.
Marcos ha dado lenta y progresivamente la respuesta a la
gran pregunta: "Quin es ste?" (4,41). Nos ha conducido de
la m a n o a descubrir gradualmente que Jess de Nazaret (1,24),
"el carpintero, el hijo de Mara" (6,3), es el Cristo o Mesas
(8,29), el Hijo del hombre humilde y glorioso (14,61-62), el
Hijo de dios (1,1; 12,6; 13,32). Y con una finalidad catequtica
hace del centurin, un romano como sus lectores, el primer
confesor de la fe cristiana: "Verdaderamente, este hombre era
Hijo de Dios" (15,39). A la pregunta de todos los tiempos:
V. XAYI.OR, Evangelio segn Marcos, 136.
315
13
La jornada de Cafarnan
Estudio de evangelio (Me 1,21-39)
La denominada "jornada de Cafarnan" nos permite seguir
minuto a minuto la actividad de Jess durante veinticuatro
horas, jornada-tipo del casi millar de das de su ministerio
pblico. Era un sbado, el primero de su predicacin sistemtica en Galilea. Pas la maana asistiendo a los oficios de la
sinagoga. Al medioda se retir a casa de Pedro, donde cur a
su suegra y donde permaneci toda la tarde. Puesto ya el sol,
cur a todos los enfermos que le llevaron, y pas la noche
descansando en casa de Pedro. Al da siguiente, muy de maana, sali a orar en u n lugar apartado. Y desde all parti para
su primera gira misionera por Galilea. Debemos el relato de
esta apretada jornada a la fidelidad con que Marcos reprodujo
la catequesis de Pedro, quien guardaba bien grabados en su
memoria los acontecimientos sorprendentes de aquel primer
da que sigui a su vocacin.
De Nazaret a Cafarnan
"Y llegan a Cafarnan, y en seguida el sbado entr en la
sinagoga y enseaba" (Me 1,21). San Mateo aade unas anotaciones geogrficas q u e enmarcan el clebre vaticinio de Is 8,239,1: "Y dejando Nazaret, vino a residir en Cafarnan, junto al
mar, en el trmino de Zabuln y Neftal; para que se cumpliera
el orculo del profeta Isaas:
-7" "En sntesis, Marcos es una autoridad de primer orden para nuestro conocimiento de
la historia de Jess. Cuando Marcos escribe, le separaba de la muerte de Jess algo ms de
una generacin; el contenido de su evangelio nos remonta hasta el perodo oral anterior a
la composicin de su evangelio, primero hasta la tradicin de la comunidad palestina, y
luego hasta la Iglesia gentil de Roma. El valor histrico del evangelio de Marcos depende de
la fidelidad del evangelista a esta tradicin; Marcos cuenta adems con la ventaja de haber
odo la predicacin de Pedro" (V. TAVI.OR, O.C, 160).
316
317
va
0, . , , , , , ?
Safed
Km.
,'4^Ruta
CAFARNAN^J d e l m a r "
Bienaventuranzas X; .
fi^"""'"^PBetsaida
T a b g a
NEFTAL
^
Llano de Genesar
V
Sfons
11
< |
MagdalaA
(Tariquea)*.\
Lago de
Tiberades
-210
ZABULN
y
I Kursi
/
j \
/
Tabor*(560m.)
Iibenadesi\
Cana
NAZARET
/
A
^
Dec
Polis
320
Jess en la sinagoga
Era, pues, la maana del primer sbado de la predicacin
sistemtica 273 de Jess en Galilea. Entra en la sinagoga acompaado de quienes sern el ncleo de los doce, las dos parejas
de hermanos, Simn y Andrs, Santiago y Juan, que haba
llamado a su seguimiento el da anterior mientras arreglaban
sus redes a orillas del lago (Me 1,16-20). Or con el pueblo y
escuch la lectura de la Torh y de los profetas. A una invitadonde se elevaba una tarima con un atril para las lecturas y una ctedra para el predicador.
Ante la tarima estaban los asientos honorficos reservados al presidente de la sinagoga y a los
notables de! pueblo. Eran los "primeros asientos"' tan apetecidos por los fariseos (Me 12,39).
Los asistentes varones se sentaban en bancos, y las mujeres en un rincn o en una tribuna.
El presidente era un laico elegido entre los notables del lugar. F.ra el responsable del normal
desenvolvimiento de la funcin (Le 13,14). Como no haba nadie destinado por oficio a leer
la Biblia o exhortar a los asistentes, era de su incumbencia invitar a la persona considerada
capacitada para hacerlo. Tena como ayudante a un hazzan o sacristn, encargado de cuidar
de los libros sagrados y de presentarlos al lector (Le 4,20), tocar el shofar o cuerno al empezar
y concluir el descanso sabtico, y ensear a leer y escribir a los nios reunidos en una
dependencia contigua llamada bet ha-sefer o "casa del libro". Finalmente, en la poca
posterior al Talmud, haba los aserah batlemin o "diez ociosos", que perciban una gratificacin por acudir a todas las reuniones de la sinagoga a fin de asegurar una asistencia
mnima.
La funcin constaba de dos partes. En la primera se recitaban oraciones, empezando con
la profesin de fe monotesta: Shema, Israel, Yahwh, Elohenu, Yahwh ejad", "Escucha,
Israel: Yav es nuestro Dios, Yav es nico" (Dt 6,4-9); y siguiendo con las Shemonh asrh
o "dieciocho" bendiciones. Todo piadoso israelita deba rezar ambas oraciones dos veces al
da. Se oraba de pie (Me 11,25) y en direccin a Jerusaln (Dan 6,11). En la segunda parte,
de carcter didctico, se lean pasajes de la Torh o Pentateuco, y de los profetas, que se
traducan versculo a versculo del hebreo a las lenguas vernculas, al arameo en Palestina
o al griego en la dispora. Una vez todos sentados, tena lugar la homila a cargo generalmente de algn doctor de la Ley. Por ltimo, un sacerdote imparta la bendicin (Nm 6,2426), levantando la voz y los brazos. Si no haba ningn sacerdote presente, lo haca el
presidente de la sinagoga, pero no a modo de bendicin, sino de imploracin. Y todos
respondan: Amn!
Las sinagogas influan mucho ms que el templo en la vida religiosa de Israel. El lejano
lemplo era el centro del culto ritual, mientras que en las sinagogas se formaba sbado tras
sbado la conciencia religiosa del pueblo. De este modo las sinagogas constituyeron un
fuerte lazo de identidad religiosa y social, sobre todo desde la destruccin del templo hasta
nuestros das.
Dado que el uso de la palabra en la sinagoga se conceda a cualquier israelita suficientemente instruido, aunque fuese un forastero de paso, Jesucristo, los apstoles y dems
predicadores de origen judo tenan a disposicin en cada sinagoga una ctedra y un auditorio de ordinario bien dispuesto (He 13,5.14-42; 17,10-12). Era, sin duda, un medio providencial para sembrar el evangelio. Muchos judos se convirtieron a la fe cristiana, aunque,
a decir verdad, de las sinagogas tambin sali a veces la oposicin y la persecucin.
27S
Decimos "predicacin sistemtica" porque antes ya haba actuado espordicamente.
Leyendo los sinpticos se saca la impresin de que Jess comenz su apostolado en Cafarnan inmediatamente despus de las tentaciones (Me 1,14; Mt 4,12; Le 4,14). Pero en realidad
medi un intervalo de unos cuatro meses, durante los cuales se sucedieron estos hechos
mencionados por Juan, ce. 1-4: 1) Despus de las tentaciones volvi Jess a la ribera del
Jordn, donde estableci el primer contacto con Andrs, Pedro, Santiago, Juan y Natanael.
2) Regres con ellos a Galilea, y en Cana realiz el primer milagro, seguido de una breve
estancia en Cafarnan. 3) Subi a Jerusaln para la primera pascua, expuls a los mercaderes
del templo y tuvo la entrevista de noche con Nicodemo. 4) Regres a Galilea pasando por
Samara, donde tuvo el dilogo con la samaritana. 5) Dejando Nazaree lleg a Cana, donde
cur a distancia al hijo del funcionario de Herodes Antipas, y por fin se estableci en
Cafarnan, donde comenz la predicacin sistemtica, como nos cuentan los sinpticos.
321
322
los profetas (cf pgs. 207-208) y del ltimo de ellos, Juan Bautista
(Mt 3,7-8). Pero Jess aporta una novedad: la llamada a la
conversin va unida a la de creer en el evangelio, es decir, creer
en su mensaje y en su persona como enviado de Dios.
El discurso de Jess caus gran impacto en la sinagoga: "Y
quedaron asombrados de su doctrina, porque les enseaba
como quien tiene autoridad, y no como los escribas" (Me 1,22).
Los evangelistas consignan a menudo este asombro: "Jams
hombre alguno ha hablado como este hombre" (Jn 7,46; cf Me
6,2; 11,18). Y se comprende sobre todo si se tiene en cuenta que
los escribas o doctores de la Ley se atrincheraban siempre detrs
de un "Rabb tal dijo... Rabb cual dice...", y se perdan en un
laberinto de minucias casusticas a veces pueriles. Su enseanza,
anquilosada y fra tanto en la forma como en el fondo, ahogaba
la piedad del pueblo con una carga insoportable de innumerables prescripciones legales (cf Mt 23,4; Le 11,46; He 15,10).
Jess, en cambio, enseaba con "palabras llenas de gracia"
(Le 4,22), sencillas y luminosas. Ante el pueblo hambriento de
verdad y de liberacin, anunciaba una religin interior y autntica. Rechazaba la hojarasca de la Torh oral de los rabinos y
afirmaba que el amor es el compendio de todos los mandamientos de la Torh escrita (Mt 22,36-40). Y lo enseaba con tal
uncin del Espritu (Le 4,14-15) que llegaba al alma, sin alegar
otra autoridad que la suya propia, como hizo en el sermn de
la montaa, repitiendo hasta cinco veces: "Habis odo que se
dijo a los antiguos...; pero yo os digo" (Mt 5). Este "yo os digo"
expresaba con nfasis su conviccin y seguridad de proclamar
la verdad. Y esto era lo que causaba en sus oyentes la impresin
de "autoridad". l era por antonomasia el Logos, la Palabra
reveladora y "exegeta" del Padre (Jn 1,18), la ltima y definitiva
palabra de Dios que vena a dar a la ley de Moiss una nueva
dimensin espiritual y universal. Hablaba, s, con autoridad,
pero sin autoritarismo, que busca ser temido y obedecido. Hablaba con seriedad de la necesidad de convertirse y creer en la
buena noticia, pero sin coaccionar ni imponer. Atraa, llamaba,
invitaba sin forzar. Manifestaba siempre gran respeto hacia la
libertad del ser humano, pues la conversin y la fe que pide son
u n a gracia que debe ser aceptada libremente (cf Vaticano II,
Declaracin sobre la libertad religiosa, n. 11).
Pronto comprendieron los escribas y fariseos que ante semejante rival corra serio peligro la influencia de que gozaban
sobre el pueblo. Y esto jams se lo perdonarn. No tardaron en
323
tratarle de manera abiertamente hostil. Y la decisin de eliminarlo fue tomada (Me 3,6).
A la autoridad de la palabra doctrinal sigui, como confirmacin, la autoridad de los hechos. Jess expuls el demonio
del cuerpo de un poseso presente en la sinagoga: "Sal de l. El
espritu inmundo agit violentamente al hombre y, dando un
grito, sali de l" (1,25-26). Hay dos clases de posesin: moral
y fsica. En la primera el diablo domina por completo la conducta de quien se le ha entregado sin resistencia; en este sentido
se dice que Satans "entr" en Judas (Jn 13,27). En la segunda,
"entra" en el cuerpo del hombre sacudindolo y atormentndolo. No intentaremos aqu investigar el cmo misterioso de
esta posesin fsica. Nos interesa ms subrayar el sentido teolgico; la liberacin de los posesos y los milagros del evangelio
en general, son signos visibles de la presencia activa del reino
de Dios: "Si yo expulso los demonios por el dedo (poder) de
Dios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Le 11,20).
Segn los racionalistas, los casos de posesin diablica no
son tales, sino casos de enfermos nerviosos sosegados por la paz
que irradiaba Jess; no eran milagros, sino simples curaciones
por sugestin. Admitimos que tanto en los casos de verdaderas
posesiones como en los de enfermedades psquicas se dan fenmenos comunes que pueden llevar a confundir a un histrico
con un poseso, como de hecho ha ocurrido en el decurso de los
tiempos al practicar exorcismos a simples enfermos. A priori,
pues, no se puede negar que el pueblo judo considerase alguna
vez como "endemoniado" a un enfermo, como en el caso de la
mujer encorvada (Le 13,11-16) o del nio epilptico que echaba
espumarajos (Me 9,20), y que Jess se acomodase a esta opinin
popular. No obstante, los evangelistas distinguen puntualmente entre enfermos y posesos, como es el caso presente, por dos
indicios. Primero, por la aversin que los posesos muestran
hacia Jess: "Qu tienes t con nosotros, Jess de Nazaret?
Has venido a destruirnos?" (Me 1,24), mientras que los enfermos se le acercaban con confianza, por ejemplo el leproso (Me
1,40) o el ciego de Jeric (Me 10,47-52). Y segundo, por las
aclamaciones de tipo mesinico que muestran un conocimiento
de Jess superior al del ambiente: "S quin eres, el Santo de
Dios" (Me 1,24b). "Caan a sus pies y gritaban: T eres el H i j o
del Dios altsimo" (Me 5,7).
Llama sin duda la atencin los numerosos casos de posesin
en tiempos de Jess. Dios lo permita a fin de manifestar q u e
el "fuerte de este m u n d o " iba a ser desalojado por otro " m s
324
Le toc la mano
y la fiebre
la dej
Me 1,29-31
"Y, en seguida,
al salir de
la sinagoga,
vino a
la casa de Simn
y de Andrs, con
Santiago y Juan.
La suegra de Simn
yaca
con fiebre.
Y, en seguida,
le hablan de ella.
Y, acercndosele,
la levant,
tomndole la mano,
y la fiebre
la dej,
Le 4,38-39
"Y
al salir de
la sinagoga,
entr en
la casa de Simn.
La suegra de Simn
yaca postrada
con una gran fiebre.
Y le rogaron por ella.
Se inclin sobre ella,
conmin
a la fiebre.
y (la fiebre) la dej.
.S2.r>
Y ella se levant
y le serva.
Al atardecer..."
Observaciones
y les serva.
Al atardecer..."
Y levantndose
al punto,
les serva.
Al ponerse el sol..."
generales
1.a Las modernas ediciones sinpticas ponen siempre a Marcos eft la columna intermedia para facilitar la comparacin
con Mateo y Lucas, los cuales redactaron sus respectivos evangelios con la mirada puesta en el texto de Marcos. 2. a En las
tradiciones "triples" o "dobles" hay que fijarse no tanto en la
coincidencia como en las diferencias (omisiones, adiciones, cambios), porque son intencionadas y), por tanto, revelan el punto
de vista de cada autor. Cuando los evangelistas coinciden son
transmisores de la tradicin; cuando difieren son intrpretes de
la tradicin, interpretaciones que el carisma de la inspiracin
bblica garantiza como palabra de Dios.
Observaciones
particulares
326
328
lejos, tal vez a orillas del lago, "y all oraba" inmerso en la
presencia amorosa del Padre. Jess practicaba frecuentemente
esta oracin a solas en el silencio de la noche (Le 5,16).
Llegada el alba, una nueva riada de gente se aglomer ante
la puerta de la casa de Pedro, seguramente con ms deseo de
milagros que de conversin. Entonces Pedro y sus acompaantes advirtieron la ausencia de Jess y salieron en su busca. Le
encuentran y le dicen: "Todos te buscan. l les respondi:
Vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que tambin
all predique; pues para eso he salido 2 ". Y recorri toda Galilea,
predicando en sus sinagogas y expulsando demonios" (Me 1,3539). Claramente afirma Jess la urgencia de la labor evangelizadora. No espera, como el Bautista, que la gente acuda a l,
sino que recorre el pas sembrando la Palabra de ciudad en
ciudad, de aldea en aldea. Habla no slo dentro de las sinagogas
y en los atrios del templo, sino tambin en calles y plazas, de
camino y al borde del lago, en las reuniones familiares tristes o
alegres.
En suma, esta jornada de Cafarnan nos ha ofrecido no
slo una sntesis de lo que era la vida pblica del Seor, sino
tambin su primer retrato. Jess es el modelo de todos los
misioneros: es hombre de la Palabra, cuya misin prioritaria es
anunciar la buena noticia del reino de Dios; es hombre de
lucha incansable contra el reino del mal; y es hombre de oracin ntima con el Padre.
La casa de Pedro
Pedro era natural de Betsaida (Jn 1,44). Pero, tal vez por
razn del negocio pesquero, se traslad a Cafarnan a casa de
sus suegros. En esta casa se hospedaba Jess habitualmente
como en una "Betania" amiga en tierras de Galilea. A ella se
refiere Marcos en muchos textos en los que habla de "la casa",
de "la puerta", de los de "fuera". Aqu tuvo lugar la escena del
paraltico introducido por un boquete practicado en la techumbre (2,1). Aqu vinieron a verle su madre y sus parientes (3,2021.31). Aqu daba en privado explicaciones a sus discpulos
(4,10-11; 7,17; 10,10). Aqu puso en medio de sus discpulos a
u n nio, al que tom en brazos y propuso como modelo de
sencillez y de humildad (9,33-37).
277 " p j e sa liclo" de Cafarnan, es su sentido inmediato. Pero otro sentido ms profundo
podra referirse a la salida "del Padre", como lo entendi Lucas: "He sido enviado" (l.<
4,43), idea frecuente en el cuarto evagelio (Jn 8,42; 16,27-30; 18,37).
329
14
San Lucas
Os saluda Lucas, el mdico muy
amado (Col 4,14).
El evangelio
del Salvador
del universalismo
de la misericordia
del gran viaje
del Espritu Santo
de
de
de
de
de
la alegra
la oracin
los pobres
la mujer
Mara
El hombre
Lucas es el nico autor bblico de origen no judo. Era un
griego natural probablemente de Antioqua de Siria, mdico de
profesin, compaero y cronista de Pablo en casi todos sus
viajes misionales. En el segundo viaje, aos 50-52, le acompa
desde Trade hasta Filipos, trayecto en el que un discreto "nosotros" nos revela su presencia junto al Apstol. Lucas se qued
en Filipos durante unos seis aos, trabajando en la consolidacin de la primera Iglesia fundada por Pablo en Europa
(1. a seccin "nosotros": He 16,10-17). Al regreso del tercer viaje,
aos 53-58, reaparece al lado de Pablo desde Filipos hasta Jerusaln (2.a seccin "nosotros": He 20,13-21,18). Durante los dos
aos de prisin de Pablo en Cesrea del Mar (58-60) se interrumpe el "nosotros". Tal vez Lucas aprovechara aquellos dos
aos de pausa para recorrer Palestina y recoger informacin de
278
J. SCHMID, El evangelio segn san Lucas, Herder, Barcelona 1973; A. STOGER, El
evangelio segn san Lucas, 2 lomos, Herder, Barcelona 1970; C. STUHLMUELLER, Evangelio
de Lucas, Sal Terrae, Santander 1966; J. A. FITZMAYER, El evangelio segn Lucas, 4 tomos.
Cristiandad, Madrid 1986.
330
331
332
333
medio de un sueo el ngel se aparece a Jos para anunciarle que no tema recibir a Mara
por esposa (Mt 1,20); en un sueo los magos son avisados de no volver a Herodes (2,12); en
un sueo Jos es advertido de que huya a Egipto (2,13); y all nuevamente en un sueo se
le comunica que regrese a Israel (2,19).
Le 1-2, por su parte, presenta las comunicaciones divinas por medio del gnero literario
"relatos de anunciacin", propio asimismo del Antiguo Testamento. Comparando sus dos
anunciaciones, a Zacaras y a Mara, con otras cuatro del AT sobre el nacimiento de un hijo
o la vocacin de un personaje, se descubre un esquema constante de cinco elementos:
Isaac
Moiss
Sansn
Geden
Juan
Jess
Gen 18
x3
Jue6
Juel3
Le 1
Lcl
Aparicin
Turbacin
Mensaje
Objecin
Seal
v. 1
3
10
11-12
13-14
vv. 2-6a
6b
7-10
11
12
v. 12
22-28
14
15
16-21
vv. 3-9
20-22
5.7.13-14
17
v. 11
12
13-17
18
19-20
vv. 26-28
29
30-33.35
34
36-37
334
33f>
El estilo
El anlisis del tercer evangelio nos revela a un autor de
talento y de gran sensibilidad religiosa y humana. Los mdicos
suelen ser buenos escritores, pues tienen slida formacin cultural, sentido de observacin y sensibilidad afinada por el contacto diario con el sufrimiento humano. El estilo de Marcos es
popular; el de Mateo es mayesttico; el de Juan, montono; el
de Lucas, fino y elegante. Combina en fusin armnica la
historia y el arte, un arte literario al servicio de la historia y de
la teologa. Vase con qu habilidad organiza en forma--de
dptico las infancias de Juan y de Jess, en una especie de
"vidas paralelas", como se estilaba en la literatura grecorromana de la poca:
JUAN Bautista
1,5-25 Anunciacin
1,39-56
Cntico
1,57-66 Nacimient o
Circuncisi n
1,67-79 Cntico de Zacaras
1,80
Niez y juventud
JESS
Anunciacin
1,26-38
Visitacin
de Mara
2,1-21
Nacimiento
Circuncisin
2,22-39 Cntico de Simen
2,40-52 Niez y juventud
Se observa perfecta simetra: dos anunciaciones, dos nacimientos y circuncisiones, dos cnticos, dos vidas ocultas, y la
visitacin con el cntico de Mara haciendo de bisagra que une
los dos paneles del retablo.
Con este paralelismo Lucas establece comparacin y contraste al mismo tiempo entre los dos nios, estrechamente ligados en el proyecto de Dios. Quiere mostrar, por un lado, la
grandeza de Juan como precursor del Mesas, y, por otro, la
superioridad de Jess. Porque, si fue extraordinaria la concepcin de la estril Isabel (1,36), lo fue mucho ms la concepcin
virginal de Mara (1,35); y si Juan fue grande por ser "profeta
del altsimo que r delante del Seor" (1,76), lo fue mucho
ms Jess por ser "Hijo del altsimo" (1,32), "Salvador, el
Cristo Seor" (2,10-11).
Lucas es historiador y artista de la palabra, combina el
orden histrico con el orden literario. Y as, a veces cambia el
orden cronolgico de los hechos avanzndolos o retrasndolos,
336
El trmino
337
4,13
4,30
5,33
-M Desde Helvidio, siglo iv, se ha pretendido ver en la palabra prottokos, "primognito", una prueba de que Jess tuvo hermanos en sentido estricto. Pero en s no es ms que
un trmino jurdico-religioso que se aplicaba desde el mismo momento del nacimiento, sin
esperar a saber si tendra o no otros hermanos menores. Perteneca a Dios y deba ser
presentado en el templo y rescatado (x 13,2.12). En efecto, a los cuarenta das del nacimiento
del primer hijo varn urga el cumplimiento de aquellos dos preceptos de la ley de Moiss.
El primero se refera a la madre, que deba ofrecer para su purificacin un cordero y una
trtola o pichn, con la facultad, si era pobre, de sustituir el cordero por otra trtola o
pichn (Lev 12,6-8). El segundo se refera a la presentacin y rescate del hijo primognito
por cinco siclos (Nm 3,12-13).
Confirma el sentido meramente jurdico de "primognito" una inscripcin sepulcral del
ao 5 a.C. {contempornea, por tanto, del nacimiento de Cristo) hallada el ao 1922 en TelYehudiy (Egipto), que pone en boca de una madre juda, llamada Arsino, la cual muri
del parto de su primer hijo: "En los dolores de parto de mi hijo primognito, el destino me
ha llevado al trmino de la vida". El primognito de Arsino era sin duda nico, como en
el caso del primognito de Mara.
Despus del nacimiento de Jess, Mara no tuvo otros hijos. Permaneci aeiparthnos
"siempre virgen", expresin que encontramos en los smbolos de fe desde los primeros
tiempos de la Iglesia (DS 44) hasta el Vaticano II (LG 52). Los "hermanos" y "hermanas"
que salen en la vida pblica de Jess no son hijos de Jos y Mara, sino parientes prximos,
por varias y buenas razones. 1.a Ningn autor sagrado habla de ellos como de "hijos de
Jos" o de "hijos de Mara"; Mara es llamada exclusivamente "la madre de Jess" (He
1,14), y solamente Jess es llamado "el hijo de Mara" (Me 6,3). 2.a Si Jess tuvo otros
hermanos uterinos, por qu al morir encomend su madre a los cuidados de Juan, quien
la recibi en su casa? (Jn 19,26-27). Por qu separar a la madre de sus hijos? Si se responde
porque eran incrdulos (Jn 7,5), tal cosa no se puede afirmar de Santiago el Menor, "hermano
del Seor", que fue obispo de Jerusaln (Gal 1,19;; luego a Santiago corresponda atender
a Mara, si era hijo suyo. 3.a Las lenguas hebrea y aramea no tienen trminos propios para
designar los diversos grados de parentesco. Para todos los grados se usa aj, hermano, ajim
en plural. Por ejemplo, Lot es llamado hermano de Abrahn (Gen 13,8; 14,14), cuando en
realidad era su sobrino; Jacob es llamado hermano (sobrino) de Labn (Gen 29,15). En
ICrn 23,21-22 las hijas de un cierto Eleazar se casaron con los hijos de Qush, "sus hermanos" (primos hermanos); en ICrn 15,5-9 se habla de Uriel, que tena 120 hermanos; de
Asaas, que tena 220; Shemaas, 200; Eliel, 80; Aminadab, 112; y en ICrn 9,5 se habla de
Yeruel, con 690 hermanos; Reuel, con 950, y batiendo la marca, Adaas, con 1.760 hermanos.
En el Oriente bblico los vnculos de familia eran y son ms fuertes que entre nosotros. Toda
una parentela, toda una clase o tribu son hermanos.
338
8,2
9,9
universalismo
4,30.
340
Yav salvador: x 15,2; Jer 14,8; Bar 4,22; Is 43,3; 60,16; Sal 27,1; Sab 16,7; Si 51,1; 1 Me
S, responde Mara en el Magnficat, porque "la misericordia de Dios alcanza de generacin en generacin a
los que le temen".
S, responde asimismo Zacaras en el Benedictus, porque
"las entraas de misericordia de nuestro Dios harn que
nos visite una luz de la altura".
ricordia. En efecto, nos es imposible imitar la perfeccin divina en sabidura y poder, pero est a nuestro
alcance imitar su bondad hacia todos, buenos y malos.
7,48
La pecadora annima 286 llora a los pies de Jess y
recibe la absolucin: "Tus pecados quedan perdonados. Vete en paz". Y declara a su anfitrin escandalizado, el fariseo Simen: "Quedan perdonados sus muchos pecados porque am mucho".
15
Y llegamos al captulo 15, "el captulo de la misericordia", que contiene la quintaesencia del mensaje de
Jess: Dios tiene ms deseos de perdonar que nosotros
de ser perdonados. Empieza as: "Todos los publcanos
y pecadores se acercaban a l para orle, y los escribas
y fariseos murmuraban y decan: ste acoge a los pecadores y come con ellos". Aqu conviene recordar que
entre los judos, como en general en todo el antiguo
Oriente, compartir el alimento con alguien significaba
comunin amistosa. De ah que para los puritanos
escribas y fariseos sentarse a comer con pecadores era
entrar en comunin amistosa con el pecado. Para Jess
era al revs: sentarse los pecadores a la mesa con l era
entrar en comunin con la gracia y el perdn.
Entonces Jess pronunci las tres famosas parbolas
de la oveja perdida (Mateo tambin), la dracma perdida
y el hijo prdigo (exclusivas de Lucas). Descuella la
del hijo perdido. Alcanza su climax cuando el padre
(Dios) ve de lejos al hijo que vuelve, y, splagjnisthis,
"conmovido en las entraas", se apresura a salir a su
encuentro, se arroja a su cuello y le cubre de besos. Es
el perdn total (v. 20). Suele llamarse parbola del hijo
prdigo. Sera ms exacto llamarla del padre prdigo,
prdigo en amor y prdigo en perdn. Pero la parbola tiene una segunda parte que a veces se olvida: el
padre pide al hijo mayor, el "justo", que se alegre con
l por la vuelta al hogar del hermano pecador.
18,13
Todos podemos orar con el publicano de la parbola:
"Oh Dios, ten compasin de m, que soy pecador!"
19,9-10 Tambin es exclusiva de Lucas la conversin de Zaqueo, jefe de publcanos, que mereci or estas consoladoras palabras: "Hoy ha llegado la salvacin a esta
286
Esta pecadora annima se suele identificar con Mara de Magdala y con Mara de
Betania; as lo ha venido haciendo la liturgia occidental. Fcilmente se podra identificar
con Mara de Magdala. En cambio, parece muy improbable hacerlo con Mara de Betania.
La liturgia oriental distingue a las tres mujeres, y los exegetas modernos optan tambin por
esta distincin.
342
22,62
23,34
23,43
De monarchis I, 16.
Encclica Dives in misericordia, 3.
343
344
345
Hechos
P
A de Jerusaln a los extremos^
S de la tierra con los apstoles
C
por la fuerza del Espritu.
U
Tiempo de la Iglesia
A
Santo
347
Evangelio de la alegra
"La alegra es el gran secreto del cristianismo" (Toms
Moro). Es la alegra que fluye de la misma esencia del evangelio, la jubilosa noticia de que en Cristo Jess es posible vencer
el pecado y la muerte.
Marcos menciona la alegra una sola vez, en la parbola del
sembrador, y se trata por cierto de una alegra muy superficial:
"Los que reciben la semilla en terreno pedregoso son los que,
al or la Palabra, al punto la reciben con alegra, pero no
tienen raz en s mismos, sino que son inconstantes; en cuarUp
se presenta una tribulacin o persecucin por causa de la Palabra, sucumben en seguida" (Me 4,16-17). Mateo la seala cuatro
veces: la alegra de los magos (Mt 2,10), la de quien encuentra un tesoro (13,44), la de los bienaventurados en el cielo
(25,21.23), y la de las santas mujeres (28,8). En cambio, los
trminos "alegra", "gozo", "jbilo", "exultacin", inundan
el evangelio de Lucas del principio al fin.
En el ciclo de la infancia:
1,14
Alegra en el nacimiento del precursor: "Ser para ti
gozo y alegra, y muchos se alegrarn en su nacimiento
(1,58).
1,28
Alegra en el anuncio a Mara: "Jaire! Algrate!, llena
de gracia, el Seor es contigo". "Algrate!" alude al
gozo mesinico. Cuando el Antiguo Testamento anuncia los tiempos del Mesas invita a la alegra: "Ronni!
(LXX: Jaire!), hija de Sin, y exulta de todo corazn...
Yav, tu Dios, est en medio de ti, un poderoso salvador!" (Sof 3,14-17; cf Zac 9,9). Ahora bien, Mara es la
nueva "hija de Sin" en la que habitar el Mesas
salvador. Por tanto, el saludo del ngel no es una frmula ordinaria de cortesa, como un "Dios te guarde".
Es mucho ms. Es una salutacin de gozo mesinico.
Mara, familiarizada con las Escrituras, pudo entrever
que estaba llamada a colaborar en la venida al mundo
del Mesas prometido.
1,44-47 Alegra en la visitacin: Juan se estremece de gozo en
el seno de su madre, y Mara exulta emocionada en su
cntico: "Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu
se alegra en Dios, mi salvador".
2,10-11 Alegra en la primera navidad: "Os anuncio una gran
alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido
hoy, en la ciudad de David, un salvador, q u e es el
Cristo Seor".
348
24,41
24,52
350
Ora en su bautismo, momento de su investidura mesinica: "Bautizado tambin Jess y puesto en oracin, se abri el cielo..."
Ora antes de elegir a los doce, fundamentos de su
Iglesia: "Se fue al monte a orar, y se pas la noche en
la oracin de Dios. Cuando se hizo de da, llam a
sus discpulos..."
9,18
Ora antes de la confesin de Pedro: "Mientras l estaba orando a solas, se hallaban con l sus discpulos
y les pregunt: Quin dice la gente que soy yo?... Y
vosotros, quin decs que soy?"
9,28-29 Ora en la transfiguracin: "Subi al monte a orar. Y,
mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud, y sus
vestiduras eran de una blancura fulgurante".
10,21
Ora al regreso de los 72 discpulos de su primer ensayo de evangel i/acin: "Se llen de gozo Jess en el
Espritu Sanio, y dijo: * "Yo te bendigo, Padre, Seor
del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a
pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito".
11,1
Ora antes de ensear el padrenuestro, la oracin de la
gran familia de los hijos de Dios: "Estando l otando
en cierto lugar, cuando termin, le dijo uno de sus
discpulos: Maestro, ensanos a orar... l les dijo:
Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu nombre..." 293
293
Tenemos dos frmulas del padrenuestro, la plegaria cristiana por antonomasia: la de
Mateo, que se ha impuesto universalmente, ms larga, con la invocacin "Padre nuestro que
ests en los cielos" y siete peticiones; y la de Lucas, ms corta, con la invocacin "Padre" y
cinco peticiones:
Mateo 6,9-13
Lucas 11,2-4
Padre
Padre nuestro
que ests en los cielos _
Frmula
nombre
nombre
usada
reino
reino
en las
voluntad
Iglesias
pan
pan
de
culpas
culpas
Grecia
tentacin
tentacin
y Roma
mal
351
22,32
352
353
En la vida pblica omos a menudo grandes voces del pueblo alabando a Dios al ver las maravillas obradas por Jess: en
las curaciones del paraltico de Cafarnan (5,25-26), de la mujer
encorvada (13,13), del leproso samaritano (17,15), del ciego de
Jeric (18,43) y en la resurreccin del joven de Nan (7,16). Los
discpulos alaban a Dios en la entrada en Jerusaln (19,37-38),
y el centurin en la muerte de Jess (23,47). Finalmente, los
discpulos despus de la ascensin del Seor "estaban siempre
en el templo bendiciendo a Dios" (24,53). En el evangelio de
Lucas todos alaban a Dios y le dan gracias, excepto los escribas
y fariseos..., aunque no, hay un fariseo que sube al templo y
ora as: "Oh Dios! Te doy gracias porque no soy como los
dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como
ese publicano. Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de
todas mis ganancias" (18,11-12). Pero esto no es oracin, es
autobombo y desprecio a los dems.
Evangelio de los pobres
3,10-14 Lucas es el evangelista "social" por excelencia. Es el
nico que pone de relieve este aspecto al indicar en
detalle en qu consiste la conversin predicada por el
precursor: "Maestro, qu debemos hacer?", le preguntan tres grupos de oyentes. Al primer grupo, que
representa al pueblo en general, responde: "El que
tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene;
y el que tenga para comer, que haga lo mismo". A
un grupo de publcanos o recaudadores de impuestos
les recomienda: "No exijis ms de lo que os est
fijado". Y a unos soldados, romanos probablemente,
pues los judos estaban exentos del servicio militar:
"No hagis extorsin a nadie, no hagis denuncias
falsas, y contentaos con vuestra soldada". Pide ni
ms ni menos que cada cual cumpla los deberes de su
estado con justicia y caridad.
6,30
Tambin hace hincapi en los aspectos sociales del
sermn de la montaa: "Da a todo el que te pida".
Aqu Mt 5,42 pone el aoristo dos, que indica una
accin puntual: "da" simplemente; mientras que Lucas pone el imperativo de presente ddou, que indica
una accin continuada: "Ve dando, sin cansarte de
dar". Sus lectores griegos captaban perfectamente estos matices, que a nosotros nos pasan desapercibidos.
354
Lucas hace resaltar que Jess es el modelo de desprendimiento. Es el pobre entre los pobres: nace pobre, sin cuna
propia (2,7); vive pobre, sin casa propia (9,58)); muere pobre,
sin sus vestidos, ltimo signo de propiedad (23,34); pobre al
abrazar la vida clibe, no ciertamente por desprecio al amor
humano o de la mujer, sino como signo de su entrega total a la
causa del reino. Es cierto que tena algunos amigos ricos, como
Zaqueo (19,2); Juana, esposa de Cusa, un administrador de
Herodes Antipas (8,3), y Jos de Arimatea (23,50-53). Pero si se
interesa por los de clase alta, no es porque sean personas im'm Ntense los tres "pasivos divinos": "se os dar (por Dios), ser puesta (por Dios),
seris medidos (por Dios)". Los exegetas llaman "pasivos divinos" a estas formas verbales en
pasiva o impersonales usadas por los judos a fin de evitar, por respeto, el nombre de Dios.
Jess se adaptaba a esta mentalidad de sus oyentes, por ejemplo: "No juzguis y no seris
juzgados, no condenis y no seris condenados, perdonad y seris perdonados" (Le 6,37), que
las versiones ms modernas traducen ya en forma activa con el nombre de Dios explcito:
"No juzguis y Dios no os juzgar, no condenis y Dios no os condenar, perdonad y Dios
os perdonar". Invitamos al lector a hacer un pequeo ejercicio personal buscando y poniendo en forma activa los "pasivos divinos" de los siguientes textos: Le 6,37; 11,9;
12,20.31.48; 13,34-35; 14,14; 17,10; 18,14; Mt 5,5.6; 12,32; 16,19; Me 2,27; 8,12; 2Pe 3,15.
><w D c s a e el principio de esta parbola social Jess muestra su simpata por el pobre,
pues solamente a l le da nombre: Eleazar (Dios ayuda). El nombre tiene mucha importancia
en el mundo semita: el nombre representa a la persona. Al rico, en cambio, Jess no le da
nombre: no es ms que un epuln, un "comiln", un infrahombre.
355
12,33
Los menospreciados pastores, y no los magos (Mateo), son los primeros invitados a la alegra del nacimiento del Salvador.
Su madre se atiene en su purificacin a la ofrenda
preceptuada en la ley para los pobres: "Un par de
trtolas o dos palominos" (Lev 12,6-8).
"El Espritu del Seor me ha enviado a anunciar a
los pobres la buena noticia" (= Is 61,1).
"Bienaventurados los pobres299, porque vuestro es el
reino de Dios".
"Pero ay de vosotros los ricos!, porque habis recibido vuestro consuelo".
La parbola del rico terrateniente, obsesionado por
almacenar sus cosechas para asegurar su porvenir y
su felicidad, ensea que es insensato el que amontona
riquezas para s, y no se enriquece en orden a Dios.
La limosna es el nico tesoro seguro en el cielo.
-^ Donde Lucas dice "bienaventurados los pobres", Mateo pone "bienaventurados los
pobres en el espritu" (Mt 5,3)- Qu dijo Jess en realidad? Jess dira en lengua aramea
simplemente anawan, equivalente al hebreo anawim = pobres, sencillos, humildes. Son los
"pobres de Yav" (los pobres que ama Yav) tantas veces mencionados en el Antiguo
Testamento. Ahora bien, el concepto bblico de "pobre" incluye dos aspectos inseparables:
pobreza real, socio-econmica (Is 11,4; Jer 20,13), y pobreza interior de quienes tienen puesta
en Dios toda su confianza (Sof 3,12; Sal 74,19; 131). Ver nota 175.
Lucas, el evangelista que ms se fija en las exigencias sociales del mensaje de Jess,
acenta para sus lectores griegos el aspecto real de la pobreza: "Bienaventurados (vosotros)
los pobres". Mateo, por su parte, acenta el aspecto religioso: "Bienaventurados los que
tienen alma de pobre", porque era la faceta ms familiar a sus lectores, procedentes del
judaismo, habituados por tanto al Antiguo Testamento. El mismo fenmeno, y por las
mismas razones, se observa en la otra bienaventuranza: "Bienaventurados los que tenis
hambre", segn Le 6,21, y "bienaventurados los que tienen hambre y sed de ser justos",
segn Mt 5,6.
Pero el pobre no es bienaventurado por el mero hecho de ser pobre, como si la pobreza
fuera en s misma un valor moral se fue el error de la secta judeo-cristiana de los ebionitas
(ebyon = pobre), sino por el hecho de ir unida al aspecto religioso de confianza en Dios.
Como tampoco el rico es desventurado por el mero hecho de ser rico, como si la riqueza
fuera mala en s misma, sino por su autosuficiencia frente a Dios.
El publicano de la parbola (Le 18,9-14) podra ser un modelo del pobre bblico. No se
puede decir que fuese un hombre realmente pobre y virtuoso; ms bien era rico y pecador.
Pero un da cay en la cuenta de su profunda indigencia interior, y comenz a ser "pobre
en el espritu" y a sentir "hambre y sed de ser justo". Subi al templo y oraba humildemente: "Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador!" Y baj a su casa justificado.
(Cf A. CKIJN, LOS pobres de Yav, Nova Terra, Barcelona 1965, 128-133).
356
14,21
357
358
Lucas aprendi de Pablo este aprecio de la mujei. I' I Apstol sabe que la mujer ha quedado definitivamente dignificada
desde que "al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su
Hijo, nacido de mujer" (Gal 4,4). Valora y agradece su eficaz,
colaboracin. Y as, menciona con encomio a la hermana Api'ia
de Colosas (Flm 2); a Evodia y a Sntique de Filipos, "que
lucharon por el evangelio a mi lado" (Flp 4,2-3); a Cloe de
Corinto (ICol 1,11); a Ninfas de Laodicea, que tambin ofreci
su casa para uso de la comunidad (Col 4,15); a las piadosas
Loida y Eunice, abuela y madre de Timoteo, a quien iniciaron
desde nio en el conocimiento de las Sagradas Escrituas (2Tim
1,5; I T i m 3,15). Y al final de la carta a los Romanos (16,1-6)
manda saludos a una lista de cristianas de la primera hora que
le han ayudado en su labor en Oriente: a la diaconisa Febe,
portadora de la carta, "que ha sido protectora de muchos, incluso de m mismo"; a Mara y a Junia; a Trifena y a Trifosa,
"que se han fatigado en el Seor"; "a la amada Prside, que
trabaj mucho en el Seor"; a Rufo y a su madre, "que tambin
lo es ma". Con estos cariosos y elogiosos saludos, que haban
el lienzo? De ser un hecho cierto, no cabe duda de que Lucas hubiera incluido a la Vernica
en su "galera de mujeres ilustres". Pero aqu ya no pisamos el suelo seguro de la historia.
Se trata de una piadosa tradicin surgida en el siglo v y que fue propagndose en el
medievo hasta ser incluida como VI estacin del via crucis. No obstante, puede ser considerada la Vernica como smbolo de la exquisita sensibilidad del alma femenina ante el dolor
humano.
359
de ser ledos ante la comunidad reunida, Pablo erigi un monumento perenne a estas humildes mujeres, cuya gloria proceda como dice el Crisstomo "no de brazaletes, ni de cadenas de oro, ni de lacayos y doncellas y vestidos bordados en oro,
sino de las fatigas que se tomaron por propagar la verdad"3CZ.
Evangelio de Mara
Y por encima de todas las dems mujeres, Lucas destaca la
figura nimbada de luz de Miryam (del arameo mari, "seora"^
Es una joven parthnos, "virgen", de Nazaret, prometida 503 con
Jos, un artesano joven y justo del linaje de David (1,27). Es
kejaritomne, "llena de gracia", un participio de perfecto que
significa "has sido y ests llena de gracia", amada y favorecida
por el Seor de un modo excepcional, pues el ngel la llama
Llena-de-gracia en sustitucin de su nombre personal (1,28.30).
Es humilde, ya que se turba al or el extraordinario saludo
(1,29). Es prudente, pues reflexiona serenamente y pide una
aclaracin: "Cmo ser esto, puesto que yo no conozco varn?" m Es creyente, pues se fa plenamente cuando se le asegu,0!i
360
361
363
15
Personalidad de san Pablo507
El primero despus del nico, o mejor en lenguaje paulino, el primero en el nico (A. DEISSMANN).
Personalidad es el conjunto de cualidades preeminentes que
constituyen el sello distintivo de un individuo. I.a personalidad
de Pablo de Tarso es extraordinaria porque fueron extraordinarias las cualidades con que la naturaleza y la gracia le adornaron. Presentemos en primer lugar su vida y escritos en sinopsis cronolgica:
Vida y escritos
Nacimiento
Estudios en Jerusaln
Conversin
Retiro en Arabia
Estancia en Tarso
Predicacin en Antioqua
Primer viaje apostlico
Concilio de Jerusaln
Segundo viaje
i. a y 2. a Tesalonicenses
Tercer viaje
Glatas, 7.a y 2. a Corintios
Romanos
Cautividad en Cesrea
Viaje por mar a Roma
Primera cautividad romana
Ao
5d.C.
20-25
36
36-39
39-43
44
45-48
49/50
50-52
51
53-58
bA-bl
58
58-60
60-61
61-63
Emperadores
romanos
Nern (54-68)
"" J. Hoi/NhR, San Pablo, heraldo de Cristo, Herder, Barcelona 1971; G. Ricciorn,
Pablo Apstol, Conmar, Barcelona 1967; K. Kuss, San Pablo, Herder, Barcelona 1974; H. DA
NIKI. Roi's, San Pablo, conquistador por Cristo, Aymal, Barcelona 1966; A. BRIINOT, El genio
literario de san Pablo, Taurus, Madrid 1959; G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, Sigeme,
Salamanca 1982; E. COIHKNKI, San Pablo en su tiempo, Verbo Divino, Estella 1983.
364
365
Colosenses y Filemn
Efestos y Filipenses
Viaje a Espaa
ltimo viaje por Oriente
l.3 Timoteo y Tito
Segunda cautividad romana
2. a Timoteo
Martirio en Tre Fontane
61-63
61-63
63-64
64-66 Incendio de Roma
65-66
66/67
67
67
366
Trabajo duro y diario como skenopois, "fabricante de tiend a s " (He 18,3). Pablo reconoca que la subsistencia del misionero deba correr a cargo de la comunidad (ICor 9,6-14; Gal
6,6; cf Le 10,7). Pero renunci a este derecho por tres motivos:
p a r a demostrar su desinters (He 20.33-34), para no ser gravoso
Despedida de los apstoles san Pedro y san Pablo. Mosaico de la capilla Palatina de Palermo
(ao 1180).
De complexin
368
dbil?
369
psquico
a) Inteligencia. Pablo se revela como un genio de primersimo orden, y lo que se espera de una mente genial es riqueza
de ideas acuadas en frmulas densas y vigorosas. Es un telogo
especulativo y prctico, intuitivo y deductivo, capaz de anlisis
sutiles y de sntesis magistrales. Sin dejar de ser profundamente
fiel a la tradicin recibida de la Iglesia-madre de Jerusaln
(ICor 11,23-27; 15,3-8), Pablo, "segn la sabidura que le fue
otorgada por Dios" (2Pe 3,15), se adentr por terrenos nuevos,
profundiz en el misterio de Cristo (Ef 3,4) y desarroll el
mensaje evanglico adaptndolo a la mentalidad y exigencias
:m
Grecia y Roma despreciaban el trabajo manual. Segn Aristteles, "hay trabajos a los
que un hombre libre no puede entregarse ni envilererse; por esto la naturaleza ha producido
una especie de seres, los esclavos, el cuerpo de los cuales est destinado a sufrir por nosotros";
por tanto, "todas las ocupaciones manuales son innobles, y es incompatible la prctica de
la virtud con la vida del jornalero" (Poliieiai 1,3; 2,5). Cicern consideraba deshonroso no
slo el trabajo manual, sino incluso el salario; Ipsa merces, auctorarnentum servitutis, "El
salario es paga de esclavitud" (De ojiciis 1,42).
Segn la Biblia, en cambio, el trabajo es un ttulo de nobleza, puesto que desarrolla la
obra de Dios y a la vez desarrolla las facultades del hombre (Gen 1,28; 2,15; 3,19; Sal 104,23;
128,2; Si 38,24-34; Vaticano II, GS 67). Cristo dio al trabajo una dignidad sobreeminente
laborando con sus propias manos en Nazaret (Me 6,3).
Pablo ejerci su oficio de tejedor toda la vida (He 20,34). Combinaba el trabajo apostlico
con el de tejedor. No tena necesidad de transportar el telar de un lugar a otro. Al llegar a
una ciudad le bastaba preguntar por el barrio judo y pedir trabajo como asalariado.
370
371
372
373
375
:i77
16
Mensaje de san Pablo315
El que est en Cristo, es una nueva
creacin; pas lo viejo, todo es nuevo
(2Cor5,17).
La primera
teologa
:<7!)
380
381
385
386
387
388
389
391
17
La Biblia
en la historia de las conversiones
Los caminos que conducen a la fe son muchos y variados,
tantos como personas. Para unos es la naturaleza, el arte, un
libro, un amigo; para otros es una enfermedad, una frustracin,
el vaco interior. Tambin la Biblia puede ser para algunos el
camino de su encuentro con Dios. Aunque la Biblia no da la fe,
es a veces la ocasin que Dios escoge para suscitarla con su
gracia. La fe de los que la escribieron, la unidad de la singular
historia que en ella se desarrolla, la elevacin religiosa y moral
de sus enseanzas, ejercen una poderosa atraccin en muchos
espritus que buscan a Dios con sinceridad de corazn. Muchos
hombres y mujeres se han convertido leyendo una sola frase de
la Biblia.
Dios y su Espritu alientan en sus pginas. Por esto es tan
eficaz su lectura: "No quema mi Palabra como el fuego, y
como un martillo golpea la pea?" (Jer 23,29). Es lo que vamos
a ver: la palabra de Dios venciendo resistencias, iluminando
mentes, inflamando corazones. No pretendemos agotar la materia. Ni todos los convertidos han relatado su experiencia ntima ni se ha escrito la historia de todas las conversiones.
Hemos escogido tan slo cuatro ejemplos verdicos de personas que reconocen haber sido convertidas por la lectura de la
Biblia.
San
Agustn
394
posicin una finca que posea en Casiciaco, a unos 30 kilmetros de Miln. Y en aquel remanso de paz se retir el recin
convertido para recogerse en la oracin y el estudio, en compaa de sus amigos y de su madre, Mnica. Los Salmos ofrecan
al penitente expresiones escogidas para traducir los sentimientos de su alma:
"Qu voces te di, Dios mo, cuando lea los Salmos de
David cnticos de fe, acentos de piedad, que arrojan del
espritu el orgullo, cuando todava novicio en tu amor,
me encontraba en la finca en compaa de Alipio, tambin catecmeno, y de mi madre, que se nos haba juntado con traje de mujer, fe de varn, seguridad de anciana,
amor de madre y piedad de cristiana! Cmo me inflamaba en ti con aquellos salmos y cmo me enardeca en
deseos de recitarlos en todo el orbe de la tierra, contra la
vana hinchazn del gnero humano!" (IX, 4, 8).
Regres a Miln al principio del ao 387. La vigilia de
pascua recibi de manos del obispo Ambrosio, junto con otros
catecmenos, el bautismo, la confirmacin y la primera comunin. Tena entonces Agustn treinta y cuatro aos. Nombrado
obispo de Hipona (hoy Bona, en Argelia) el ao 396, muri en
el 430, a la edad de setenta y seis aos. Dejaba escritas ms de
cien obras, entre las que destacan Soliloquios,
Confesiones,
Sobre el libre albedro, Sobre la verdadera religin, Enarraciones sobre los Salmos, Sobre la Trinidad y La Ciudad de Dios,
"donde la victoria es la verdad, la dignidad es santidad, la paz
felicidad y la vida eternidad" (De civitate Dei 18,2,1). Agustn,
el hombre de la bsqueda apasionada de la verdad, del amor y
de la belleza, el santo obispo de Hipona y doctor de la Iglesia,
ha sido llamado merecidamente "primer hombre moderno" y
"padre espiritual de Occidente" 121 .
Paul Claudel
Su conversin tuvo lugar en Pars el 25 de diciembre de
1886, a la edad de dieciocho aos. Poco despus empez su
dilatada carrera diplomtica por varios pases de Europa, Asia
y Amrica; misiones oficiales que no estorbaron, sino que favorecieron su produccin literaria. Entre sus obras descuellan
121
Con motivo del XVI centenario de la conversin de san Agustn, Juan Pablo II
public el 28 de agosto de 1986 la carta apostlica Auguslinum Hipponensem, una densa
exposicin del ideario del santo doctor. Vase en "Ecclesia" n. 2285.
396
Enrique
Matorras
399
"Mi educacin, que debo a los Hermanos de las Escuelas Cristianas, me haba dado una buena instruccin elemental. Junto con una buena direccin cristiana, habra
sido para m una bendicin; al faltarme sta, slo sirvi
para aumentar mi dao.
El trabajo del da era duro. Desde las ocho de la maana hasta las once de la noche me vea expuesto a las
inclemencias del tiempo y tena que vocear peridicos y
revistas. Sensible como era, esto produjo en m un gran
descontento. Comparaba mi vida con la de otros muchachos que vea pasar en direccin a la prxima Facultad
de Medicina, y mi entendimiento se sublevaba y me deca
que esto no era justo. Este sentimiento despert en m el
deseo de mayor cultura, de saber ms, de poder algn da
emprender una carrera como ellos.
El prroco se mostr comprensivo conmigo, me prometi dirigir mis pasos y me anim. Comenzamos, pues,
con el siguiente plan. Todas las tardes a una hora fija
acuda yo a la sacrista para conversar con l durante una
hora sobre materias religiosas. Nuestras discusiones tuvieron un xito tal que a los pocos das se despert en m
la fe. Este cambio en mi alma, antes fra y rida, ahora
llena de calor y de vida, llen mi corazn de jbilo".
Su compaera tambin particip en la instruccin religiosa,
se convirti y consinti en el matrimonio. El 11 de mayo de
1934 se casaron y el mismo da fue bautizada su hija, que
entonces tena trece meses. Public entonces en la prensa una
retractacin del comunismo y un llamamiento a sus antiguos
camaradas invitndoles a seguir su ejemplo. Al mismo tiempo
manifestaba su ingreso en las filas de los militantes en el movimiento catlico obrero. Y termina as el relato este alma noble
y recta:
"Nosotros, los que tenemos la dicha de conocer en su
integridad el mensaje de Cristo, tenemos el deber de levantar nuestra voz sin temor a las opiniones, a los prejuicios y, si fuera necesario, incluso a las persecuciones,
para condenar valientemente la injusticia e imponer el
respeto debido a la dignidad del trabajador" 323 .
S2
401
Eugenio Zolli
Israel Zolli se convirti el ao 1945, siendo profesor de la
Universidad de Roma y gran rabino de la comunidad juda.
Recibi el bautismo en la iglesia de Santa Mara degli Angel
junto con su esposa y la sirvienta de la casa. En la pila bautismal quiso recibir el nombre de Eugenio en homenaje a Po XII
por su gesto humanitario en favor de los judos perseguidos al
ayudar a conseguir el oro que faltaba para reunir los 50 kilos
que los alemanes nazis exigan de la comunidad juda de Roma
antes de las veinticuatro horas, so pena de ejecutar a sus principales miembros.
El mismo Zolli describe en su libro Mi encuentro con Cristo ,21 la gnesis de su conversin. Se trata de un diario ntimo en
el que vuelca toda su alma. Es el grito gozoso de un alma que
ha encontrado la luz despus de un proceso de cuarenta aos.
Comunica especial belleza a sus pginas el sabor bblico que
impregna todo el libro, en el que se puede apreciar de un modo
especial el influjo potico de la Sagrada Escritura.
"El don de la fe me fue concedido no a travs de una
tempestad interior, sino que maduraba en m lentamente:
una templanza primaveral, los ramos verdeantes, las yemas, la flor, el fruto. La gracia iba cayendo sobre mi
corazn lenta y suave, como un roco de luz. La claridad
de la fe me fue inundando de una manera apacible, ao
tras ao, imperceptiblemente".
El foco de donde irradiaba esta claridad era en primer lugar
el Antiguo Testamento. Profundizando en la exgesis del captulo 53 de Isaas, se encontr el profesor Zolli frente a la imagen
precisa del Ebed Yahweh o Siervo de Yav, y descubri en l a
Jess de Nazaret:
"Ah est ante nuestra vista, mudo como un cordero.
Ha presentado su cuerpo a los que le heran y no ha
cubierto su rostro ante los denuestos y los salivazos. El
llevaba sobre s nuestros sufrimientos. Se doblaba bajo el
peso de nuestros pecados. En sus heridas estaba la curacin para nosotros. l, que no emple jams la violencia,
que no gritaba ni haca ruido, que no quebraba la caa
ni apagaba la ceniza humeante, fue computado entre los
impos, mientras cargaba sobre sus hombres el enorme
peso de las culpas de tantos... En el dolor y el amor, y en
521
402
Bibliografa
I n d i c a m o s s o l a m e n t e las obras escritas o traducidas en leng u a castellana q u e p u e d e n hallarse fcilmente y cuyos autores
gozan de prestigio i n t e r n a c i o n a l .
Asequible a lectores p o c o iniciados:
PAUL DE SURGY, Las grandes etapas del misterio de Salvacin. Una
visin de conjunto de la Biblia, Terra Nova, Hospitalet 1964.
M. BALAGUER, Historia de la Salvacin. Principales jalones del plan
salvador, Paulinas, Madrid 1968.
CH. HAURET, Iniciacin a la Sagrada Escritura, Aldecoa, Burgos 1967.
E. CHARPENTIER y otros, Primeros pasos por la Biblia, Verbo Divino,
Estella 1984.
G. Auzou, La tradicin bblica. Historia de los escritos sagrados del
pueblo de Dios, Fax, Madrid 1961.
A. LAPPLE, El mensaje bblico en nuestro tiempo. Manual de catcquesis bblica, Paulinas, Madrid 1971.
C. H. DODn, La Biblia y el hombre de hoy, Cristiandad, Madrid 1973.
L. M. GROLLENBERG, Visin nueva de la Biblia, Herder, Barcelona
1972.
J. GUILLET, Temas bblicos, Paulinas, Madrid 1965.
M. E. BOISMARD y otros, Grandes temas bblicos, Fax, Madrid 1966.
A. GRAHNER-HAIDER, Vocabulario prctico de la Biblia, Herder, Barcelona 1975.
H. HAAG, Breve diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona 1976.
L. GROLLENBERG, Panorama del mundo bblico, Guadarrama, Madrid
1968.
VARIOS, Cmo vivieron los grandes personajes de la Biblia, Selecciones
del Reader's Digest, Mxico 1978.
Asequible a lectores m s informados:
R. E. BROVVN y otros, Comentario bblico "San Jernimo", 5 tomos,
Cristiandad, Madrid 1971.
M. GARCA CORDERO y otros, Biblia comentada, 7 tomos, BAC, Madrid
1967-71.
405
406
Indiice
PRESENTACIN
AL LECTOR
1.
CONOCER LA BIBLIA
La desconocida, 11. El retorno, 12. La Biblia por fuera, 14. Conservacin del texto, 17. La Biblia por dentro, 20. Dios dirige el curso
de la historia, 22. La inspiracin, 23. Efectos de la inspiracin, 26.
La Biblia y la Iglesia, 27.
2.
Importancia, 29. Ritual, 30. Alianza con Abrahn, 31. Alianza con
Israel, 32. Imgenes de la alianza, 33. Alianza con la humanidad,
35. Conclusin, 36.
3.
LEER LA BIBLIA
4.
VALOR A C T U A L DEL A N T I G U O
MENTO
TESTA-
Revalorizacin, 55. Anuncia la venida de Cristo, 56. Contiene riquezas de doctrina, 57. As y todo, es imperfecto, 62. Unidad de
ambos Testamentos, 66.
5. AS SE F O R M E L A N T I G U O T E S T A M E N T O
Biblia y pueblo, 69. Marco geogrfico, 70. Marco histrico, 71. La
tradicin precede a la Escritura, 72. Ambiente vital de la tradicin
oral, 73. Gestacin de la Biblia, 75; nacimiento, 75; primeros pasos,
75; crecimiento rpido, 76. El Pentateuco: el Yavista, 77; el Elohsta, 78; el Deuteronomista, 78; el Sacerdotal, 79. Redaccin final del
Pentateuco, 79. Conclusin, 80. pocas persa, griega y romana,
81. Sinopsis cronolgica de los 46 libros del AT, 82.
6. EL GNESIS
I. Historia primitiva (Gen 1-11)
Primer relato de la creacin, 85. La obra de los seis das, 86. Creacin del hombre, 87. La paz paradisaca, 89. El descanso sabtico,
P-
Pag.
89. Del Dios q u e salva al Dios q u e crea, 90. Interpretacin de Gen
I, 90. " E n u m a elish", 93. Creacin y evolucin, 95. Segundo relato,
97. Formacin del hombre, 98. El paraso, 100. Formacin de los
animales, 102. Formacin de la mujer, 102. Evolucionismo antropolgico, 103. Monogenismo o poligenismo?, 104. La cada, 106.
La tentacin, 106. El pecado, 107. Naturaleza concreta del primer
pecado, 108. Proceso, 109. Expulsin del paraso, 112. Promesa de
un Redentor, 113. Sentido mariolgico, 113. Cmo se lleg al
conocimiento de los hechos del paraso?, 114. Conclusin a Gen 13, 116. Asesinato de Abel, 117. Cainitas y setitas, 120. Los patriarcas
prehistricos, 121. El diluvio, 124. Corrupcin creciente, 124. El
diluvio bblico, 125. Realidad o leyenda?, 126. Alianza csmica,
128. La tabla de las naciones, 128. La torre de Babel, 130. Visin
retrospectiva de Gen 1-11, 133.
II.
10. QUMRN
II.
134
Genealoga de Abrahn, 134. Patria, 134. Vocacin, 136. La promesa, 137. La respuesta, 137. Ruta de Abrahn, 138. En Canan,
139. Rapto de Sara, 143. En Mambr, 145. Melquisedec, 145. La fe
de Abrahn, 146. Agar e Ismael, 147. La alianza, 149. La teofana
de Mambr, 150. Pentpolis, 151. El sacrificio de Isaac, 153. Makpel, 156. Elogio de Abrahn, 157. Historicidad de los patriarcas,
158. Gnero literario, 160.
7.
EL XODO
I. La salida ( E x 1-15)
Jos y los hicsos, 162. La servidumbre, 164. Moiss, 165. Vocacin,
166. Las plagas, 167. La pascua, 170. Los cimos, 171. La salida,
172. Paso del mar Rojo, 175. Canto de victoria, 176.
I I . La alianza ( x 16-50)
La pennsula del Sina, 177. La prueba del desierto,
al Sina, 181. La propuesta, 182. La teofana, 183.
184. Celebracin de la alianza, 188. El cdigo de la
Vio Moiss a Dios?, 189. El tabernculo, 191. La
Dios, 192.
8.
LOS PROFETAS
161
162
177
LOS SALMOS
410
275
SAN MARCOS
293
Quin es Marcos?, 293. Autor del segundo evangelio, 294. Destinatarios, lugar y fecha, 295. Plan general, 296. Aspectos literarios,
296. Aspectos doctrinales, 301. Comienzo del evangelio, 301. Jess,
302. Cristo o Mesas, 304. El "secreto mesinico",306. El Hijo del
hombre, 308. Hijo de Dios, 312. Conclusin, 315. Valor histrico,
316.
13.
LA JORNADA DE CAFARNAN
317
Estudio de evangelio, 317. De Nazaret a Cafarnan, 317. La sinagoga de Cafarnan, 320. Jess en la sinagoga, 321. Curacin de la
suegra de Pedro, 325. Ms curaciones, 328. La casa de Pedro, 329.
14.
SAN LUCAS
331
El hombre, 331. La obra, 332. El estilo, 336. Evangelio del Salvador, 339; del universalismo, 340; de la misericordia, 341; del gran
viaje, 343; del Espritu Santo, 346; de la alegra, 348; de la oracin,
350; de los pobres, 354; de la mujer, 357; de Mara, 360.
195
9.
Preliminares, 275. Mtodo y gua, 276. Cristo o el evangelio viviente, 277. Los apstoles o el evangelio oral, 279; el kerigma, 280;
y la didaj, 281. Los evangelistas o el evangelio escrito, 285. La
cuestin sinptica, 289.
12.
178. Llegada
El declogo,
alianza, 188.
presencia de
249
15.
365
213
16.
379
Pl-
Bibliografa
412
405