Teorico N 2 - 1/4/06 (Laura Da Graca)

El problema que vamos a tratar hoy es el del trnsito del mundo antiguo al feudal. Con relacin a este
problema, generalmente se considera el siglo V como un punto de inflexin, por la conmocin que
provocan las invasiones de los pueblos brbaros en el Imperio Romano, por el problema de la instalacin
de los germanos en el espacio del imperio, por la disgregacin de ese espacio como unidad politica.
Tambin coincide que para este periodo, e incluso un poco antes, se estn dando determinados cambios en
las estructuras sociales y econmicas, principalmente la cuestin de la instalacin de esclavos en tierras.
Ese es el fenmeno ms importante. Y tambin la discusin de formas de dependencia del campesino
libre a travs del colonato o de patrocinio. Esas son las tendencias que se estn dando en esta poca. Por
eso es que en este punto empieza el debate de la cuestin de la transicin. Ese debate, van a ver, que en
gran parte tiene que ver con la evaluacin del alcance o la profundidad de esos cambios y el grado de
deterioro de las estructuras antiguas. Bsicamente lo que vamos a ver en esta discusin es que para
algunos, a partir de este momento, puede hablarse de surgimiento de estructuras protofeudales, de
estructuras de seorializacin, mientras que para otros, lo principal va a ser la continuidad. Habra una
continuidad sustancial de las estructuras imperiales, no solamente en este periodo sino hasta, ms o
menos, el siglo X.
Antes de ver estos debates vamos a analizar la estructura social de los germanos primitivos, la estructura
que traan estos pueblos, aunque ya estuviera en disolucin. Sobre todo porque en la 2 oleada, en el siglo
V no son grupos reducidos, sino que se trata de pueblos enteros. No se habla de migraciones germnicas
sino de desplazamientos. Tambin van a ver que a veces se habla indistintamente, como trminos
intercambiables, de germanos y brbaros, eso es inapropiado. Brbaro es, para los romanos, el extranjero,
el que habla una lengua incomprensible, o sea todos los pueblos ubicados fuera de sus fronteras. Los
germanos son especficamente los que habitaban la regin de Germania, norte del Danubio y este del Rin.
Bsicamente los brbaros comprenderan tres grupos tnicos: los celtas, los eslavos y los germanos. Y
desde el punto de vista de las estructuras de las formas de organizacin, vamos a distinguir a los nmadas
por un lado y los germanos por otro. Actualmente se considera que los germanos seran un conjunto de
pueblos muy diversos. No habra una identidad tnica, sino ms bien una identidad cultural, condicionada
por la lengua y las pautas culturales. De hecho esas grandes unidades que van a irrumpir en el imperio
responderan a este fenmeno, de tribus principales que absorben otras.
Volvemos entonces a la estructura originaria de los primitivos germanos. Sobre este tema hay pocas
fuentes y las que corresponden al periodo no son germanas, principalmente las descripciones que hicieron
los romanos que tuvieron contacto con ellos, como Csar en La guerra de las Galias. Pero la fuente
principal romana que tenemos para este periodo es la descripcin que hace Tcito en el siglo I, la
Germania, que es la fuente que va a utilizar Marx en las Formen cuando describe el modo germnico
entre las formas que preceden al sistema capitalista. Otra fuente para el perodo, son los cdigos de leyes
que redactaron los reinos romano-germnicos, aunque ac van a ver que estaba la influencia romana, pero
tambin est en la de Tcito. Otro tipo de fuente para conocer la estructura originaria de los germanos son
las fuentes literarias, y ac principalmente las sagas islandesas, las sagas escandinavas que,
cronolgicamente, estn bastante alejadas de nuestro periodo. Las sagas fueron redactadas alrededor del
siglo XIII y describen la sociedad de Islandia en el siglo X (Islandia fue descubierta en el siglo VIII y
colonizada en el siglo IX, por vikingos). Pero la ventaja que tienen es que Islandia permanece todo ese
tiempo al margen de lo que ocurre en Europa, al margen total del desarrollo europeo y por eso se
considera que permanecen inmodificadas las tradiciones germnicas. Estas sagas son una fuente narrativa
oral (saga es lo que se narra, lo que se cuenta) y en algn momento se empiezan a poner por escrito, por
autores annimos. Hay algunas que fueron recopiladas por un historiador, que tal vez conocen, que es
Sturluson que es la del rey Harald, pero la mayora son annimas. Estas sagas relatan la vida de las
principales familias de Islandia, de los grupos mas destacados a lo largo de varias generaciones. Cada
saga toma un personaje principal, que despus se ve que en otras sagas que ese personaje aparece como
secundario. Este es un elemento interesante cuando se cotejan las diferentes sagas, resulta que son muy
coherentes e incluso se supone que en el momento de la redaccin se habran apoyado en listas
genealgicas, en fuentes escritas, o sea que no slo se estn apoyando en una tradicin oral. En general se
coincide, los estudiosos y especialistas, que son relatos en gran parte verdicos, aun cuando haya muchos
elementos de ficcin ya que se han cotejado con datos de investigaciones arqueolgicas, y esto apoya la
idea de que son fuentes bastante fiables.

Vamos a ver entonces los aspectos ms importantes que surgen de estas fuentes, Tcito y las sagas. Por
Csar lo que se deca, en principio, es que los germanos habran tenido un sistema comunal primitivo, sin
propiedad privada, predominantemente pastoril, con propiedad de rebaos. Para la epoca de Tcito (un
siglo despus) se supone que esto ya habra cambiado y ya tendramos propiedad privada de la tierra, es
un elemento importante a registrar. Es un problema que too fue bastante discutido por una frase
controvertida de Tcito que dice que cambian de campos a travs de los aos y eso llev a pensar que
habia una especie de reparto del suelo en pequeas parcelas entregadas en usufructo a los miembros
individuales de la comunidad. Esto ya est superado, y actualmente se coincide en que habia una
combinacin entre propiedad privada individual y propiedad colectiva. En El origen de la familia(obra
de Engels) se interpreta esa frase de Tcito con un sentido agronmico, lo que dice que esta idea de que
cambian de campo alude a una rotacin de cultivo, cultivaban una parte del suelo y despus la dejaban
descansar y cultivaban otro sector. A medida que fue aumentando la poblacin habran ido adjudicando a
las distintas familias porciones de tierra, manteniendo a la vez la propiedad comunal, los campos y los
bosques y el derecho a la utilizacin del rastrojo junto a la propiedad individual. Esta idea de la
combinacin de de propiedad privada individual y propiedad colectiva es la caracterizacin que hace
Marx en La Formen, cuando elabora el concepto de modo de prod. germnico. En ese texto, Marx
analiza una cantidad de formas de apropiacin de las condiciones objetivas de la produccin previas al
capitalismo, una de estas es este sistema germnico. En el modo germnico segn lo describe Marx el
miembro de la comunidad no seria coposesor de una propiedad comn, sino propietario individual, donde
la comunidad existe es en la reunin de esos propietarios individuales. La comunidad toma forma cuando
estos se renen en asamblea. Esta propiedad ind. coexiste con la propiedad comn, el ager publicus, que
serian los montes. Es algo que hay que retener porque va a seguir existiendo durante toda la edad media
hasta la poca de los cercamientos. La propiedad privada individual va a empezar a caer en formas de
dependencia con la extraccin de tributos.
En la edad media vamos a encontrar (no ac) que la comunidad cultiva toda una franja y despus cultiva
toda otra, pero eso es en Inglaterra, mas adelante. Otra forma colectiva que no se si existe entre los
germanos es el derecho de aprovechamiento de rastrojo. Lo importante en los germanos es que esta
propiedad no esta ligada a la tributacin. El derecho de propiedad viene por el hecho de labrar la tierra. El
trabajo aparece como fuente de la propiedad. Tcito dice que cada cual se apropia de lo que puede
labrar. Para que este derecho fuera reconocido habra alguna ceremonia por la comunidad. Las fuentes
tambin mencionan esclavos, Tcito hace la diferencia con la esclavitud de tipo antiguo cuando habla de
que no los tratan como nosotros. Por lo que dice Tcito y lo que vemos en las sagas seran esclavos de
tipo domstico, no es un sistema esclavista. En general, si trabajaban la tierra era ayudando al propietario.
En las sagas aparece, por ejemplo, mandado a matar a otro esclavo de otra familia. Las sagas cuentan
disputas permanentes entre familia que se resuelven por la sangre o por el wergeld, pagos
compensatorios, que tenia que hacer el que habia matado, a la familia del muerto.
Esta propiedad privada individual se corresponde con la existencia de familias nucleares, Tcito, al igual
que las sagas, nos dan una idea de las estructuras familiares. Segn Tcito tenemos ya un predominio del
matrimonio monogmico y de un sistema de herencia bilateral donde la mujer todava no aparece
desplazada, sino que tambin tiene, parece, una importancia en la guerra. Donde los hijos casados no
residen con los padres, se van a radicar a otro lado. Sin embargo, a pesar de que tenemos esta familia
nuclear, sigue habiendo un peso importante de la parentela.
Hay elementos que le dan esa apariencia de flia ampliada, por el peso que tiene la parentela en las
cuestiones de venganzas de sangre. Cuando se es agraviado por un asesinato hay que vengar esa muerte y
corresponde al grupo familiar en el sentido amplio. Esto generalmente se resuelve por pagos
compensatorios, el wergeld, que va a reemplazar la venganza de sangre.
Tcito habla tambin de una institucin muy importante, la ms importante, que es la asamblea, donde se
deciden las cosas ms importantes, donde se concreta la comunidad. Esta asamblea funciona como
tribunal de justicia, se llevan all los casos que tienen que ver con estas disputas de flia y la asamblea
decide cual es el monto del wergeld, cuanto hay que pagar por esa muerte o lo que sea. Esta cuestin de la
asamblea esta muy desarrollada en las sagas, la asamblea es el Althing Se rene una vez al ao en Islandia
y es un elemento muy importante, van representantes de las flias de todas partes y se arman
campamentos, y es ah donde comienzan las negociaciones previas a la asamblea. Hay especialistas en
derecho que son los que conocen los procedimientos legales de cmo debe llevarse un proceso judicial,

que generalmente son los godi (pl. godar). Hay una posicin jerrquica que tiene que ver con el
conocimiento del derecho y no con la riqueza. El peor castigo que poda imponer era declararlo fuera de
la ley, es decir que cualquiera poda matarlo sin que la flia pudiera exigir compensacin. Otra cosa terrible
que poda pasarle a uno, es que perdiera la suerte. Parece muy tonto, pero es importante la forma en como
se incorporan los elementos sobrenaturales que se tienen como un acto verdico. Muestra la importancia
que tiene en esa sociedad la creencia en poderes mgicos y sobrenaturales, eso es importante.
Dijimos que las sagas relataban la vida de las flias mas destacadas de Islandia, pero terminan siendo un
retrato de toda la comunidad. Esto se explica porque no hay un poder constituido en una flia dominante.
En la Germania de Tcito va a verse que existen reyes que, adems, los eligen por su nobleza, o sea que
parece que provienen de un estrato superior, diferenciado. Pero por debajo de esos reyes tenemos jefes de
guerra, que ya no tienen origen en el estrato superior sino que se eligen por la capacidad, por el
desempeo en al guerra. Estos jefes tienen una comitiva de seguidores y fieles, personas que les juran
fidelidad. Esto es una prctica germnica que ser el antecedente de las relaciones feudo-vasallticas.
Estos jefes guerreros tendran bsicamente un poder de funcin, un status que no se hereda sino que se
tiene que negociar permanentemente. Deben ponerse a prueba para mantener su situacin de dominio.
De acuerdo a lo que sabemos por las sagas y por Tcito podemos hablar de la sociedad germana como
una soc. dbilmente diferenciada, una sociedad sin clases. Que no es una sociedad igualitaria, porque ya
hemos visto que hay reyes, jefes de guerra, personas con mejor status que otras, pero no son diferencias
de clase. No hay un posicionamiento antagnico con respecto a la produccin de bienes, lo que hay son
diferencias de funcin. No hay una relacin de explotacin. Por eso es que se habla de estas sociedades, o
se les aplica la categora de sociedades de rango.
En gral. las soc. germnicas fueron consideradas por los antroplogos como una soc. primitiva, que
funciona de acuerdo al principio de reciprocidad. Entre los que aplican estas caractersticas
antropolgicas a soc. germnicas tenemos Mauss. Esto significa que los bienes circulan como regalos y el
intercambio de regalos est como base de todo el cuerpo social. Todos los actos sociales importantes iran
acompaados de un regalo que debe ser retribuido. Don y contradn, con tres actos: dar, recibir y
retribuir. Cuando uno recibe un regalo, recibe la obligacin de tener que devolverlo despus, y devolverlo
en tiempo y forma. Estos jefes de los que hablbamos mantienen esa posicin jerrquica en base de los
regalos, el botn, los banquetes. La paz entre los distintos pueblos se resolva muchas veces con los
regalos. Lo que hay que recordar es que no existe el regalo unilateral, el regalo siempre tiene que tener un
contradn, siempre tiene que ser retribuido. Es la forma en que se crean relaciones sociales, el
intercambio de dones vinculan a las personas, crean lazos de amistad. Ac tambin interviene eso que
hablamos de las creencias en lo sobrenatural, por ej. en que la entrega de un regalo est la esencia del
donante. Ese regalo que hay que retribuir no tiene que ser equivalente en trminos mercantiles pero si en
trminos culturales. A veces una poesa era considerada importantsima. El bien crea relaciones sociales
porque las relaciones son interpersonales, son relaciones entre personas. Porque son sociedades
dbilmente diferenciales, y homogneas culturalmente, todos creen lo mismo. La relacin del intercambio
monetario es impersonal. En estas sociedades hay muy poco desarrollo mercantil, predomina el trueque.
Solo las tribus ms cercanas al lmite romano hacen usos de la moneda. Otro punto que hay que tener en
cuenta es que el regalo crea subordinacin, cuando el regalo no se puede devolver ms que con servicios.
La riqueza, en definitiva en esta sociedad tiene una funcin social y la consecuencia ms importante es
que la riqueza no se acumula, se gasta, se exhibe, se destruye, pero nunca se acumula. Se entierran
monedas posiblemente relacionado con el valor del tesoro escondido, que traa suerte, pero el caso es que
estas monedas nunca se ponen en circulacin. Duby en Guerreros y Campesinos habla de los reinos
romano-germnicos que dice que slo acumulan monedas de oro, que no servan para el comercio, y se lo
atribuye a la admiracin que tenan los germanos por los romanos. Duby relaciona la aparicion de las
monedas de plata , mas o menos en el siglo VIII, con el nacimiento del comercio, el despegue de la eco.
Otra institucin fundamental de los germanos primitivos es el banquete, otra forma social que describe
Tcito, que dice que cuando no tienen guerra se la pasan bebiendo y comiendo varios das en banquetes
multitudinarios. Es otra forma en la que la comunidad toma forma. All se hacen alianzas y negocios.
Tienen una instancia de intercambio de regalos, nadie se va del banquete sin regalos, que despus tendrn
que retribuir. Adems el banquete es un fenmeno muy interesante que se prolonga en la edad media y
reaparece en los tributos de hospitalidad, en una obligacin que tienen las comunidades en darle
alojamiento al seor y su squito cuando atraviesa los territorios, ac es un tributo. No es algo voluntario

sino una obligacin. Tenemos una sociedad de clase donde el regalo se ha convertido en tributo regulado
con muchos detalles, desde la cantidad de comida, la casa, la ropa de cama, etc. Y hay una regulacin
muy exhaustiva de cmo hay que alojar al seor y su squito. El seor debe hacer un pago simblico que
estara representando el contradn. Esto tambin determina que las jefatura s sean inestables.
El mantenimiento va a depender de cun generoso sea el jefe con los dems, lo que explica que este jefe
nunca va a acumular. Esto explica tambin para esta poca una aristocracia muy dbil, que no ha dejado
un registro arqueolgico importante. El modelo de la eco del regalo est siendo cuestionado por algunos
autores, que ven algunas insuficiencias, que dicen que los que estudian este problema, como Duby,
jerarquizan el consumo pero no estudian la produccin, o sea, que no sabemos de donde se obtienen los
bienes que se intercambiaban. Duby supone que esos bienes provienen del botn, a travs del saqueo, esto
tambin se discute. Duby incluso opone una eco de saqueo a una eco de produccin, que empezara recin
con el seoro banal. De todos modos hay que retener la idea de que esos jefes no estn separados de la
produccin, en las sagas aparecen trabajando. No hay noticias de formas de explotacin. Los objetos que
se intercambian son objetos rsticos, de poco desarrollo artesanal. Tcito alude al poco inters de los
germanos en hacer mejoras, dice que prefieren el ocio, lo cual concuerda con las ideas antropolgicas de
que estas sociedades no aprovechan el desarrollo productivo. Esto recin cambiaria en el siglo VIII,
cuando aparecen formas de explotacin definidas como el gran dominio.
Tenemos el problema de este modelo de explicar el pasaje de las soc. de rango a las soc. de clase, porque
son dos lgicas diferenciadas, y se trata de ver los mecanismos por los cuales esto se va desbalanceando y
los mecanismos por los que del regalo se va a ir pasando al tributo.
Hasta aqu los rasgos principales de las soc. germnicas originarias. Sabemos de distintos grupos en ppio
portadores de estas instituciones van a irrumpir en el imperio romano. Las migraciones son muy
importantes en el siglo V, ya que no se trata de grupos reducidos, sino de pueblos enteros que atraviesan
el limes.
La explicacin ms corriente sobre las causas de los desplazamientos es que estos pueblos habran sido
empujados por los hunos, nmadas procedentes de Asia. Estos pueblo nmadas se caracterizan por la
bsqueda permanente de pastos, porque practican una forma de ganadera trashumante que requiere
conocimientos especializados (no son pueblos rsticos como se cree) No llegan a fijarse nunca en
propiedad privada sobre el suelo. El suelo es un campamento, un lugar de paso del cual se apropia la
comunidad, las flias. Individuales son propietarias de rebaos. No tienen ciudades (los germanos
tampoco, solo aldeas) ni un desarrollo de la divisin social del trabajo. Se mantienen las diferencias de
nivel de status y no de clases. Estos pueblos nmadas se expanden a travs de las conquistas y de un
fenmeno muy comn, que es la agregacin de otros clanes. As se forman ligas de pueblos nmadas y
cuando chocan con poblaciones sedentarias pueden formar imperios, o las empujan o las dominan.
Pueden llegar a formar estados tributarios exigiendo tributo a las poblaciones sometidas. Estos imperios
duran muy poco, porque son aniquilados por los pueblos sometidos, con una organizacin superior y
adems numricamente superiores, o porque el clan dirigente termina asimilndose a la elite.
P. Anderson dice: o dejan de ser nmadas o dejan de gobernar. Lo cierto es que los hunos, con estos
desplazamientos, habran provocado una serie de desplazamientos en cadena a lo largo del siglo IV.
Primero empujan a los ostrogodos de Rusia, despus a los visigodos, en Rumania (son los germanos del
este, los que mas contacto tuvieron con los romanos). Son desplazamientos en cadena. Los visigodos
piden asilo al emperador, se establecen y unos aos despus se rebelan por las condiciones que tenan
como refugiados. A partir de eso se generan pactos y a cambio de la pacificacin se les da permiso para
sentarse en el imperio como foederati. Estos son los que hicieron pactos (foedus) con el emperador, que
se comprometen a luchar para el, e integrar sus ejrcitos a cambio del asentamiento. Esta cuestin del
reclutamiento de guerreros brbaros es una prctica muy difundida desde el siglo III. Los romanos
reclutaban por esta va guerreros germanos para defenderse de otras tribus brbaras. Llega un momento
en que muchos de los altos mandos de los ejrcitos romanos son de origen brbaro.
Esto tambin muestra que no haba una oposicin tajante entre germanos y brbaros. A su vez estos
guerreros germanos, cuando vuelven a sus tribus, llevan esta experiencia romana , sus costumbres, y esto
les sirve para aumentar su prestigio entre su gente y el nmero de seguidores. Por eso actualmente se
sostiene que la accin de incorporar guerreros a los ejrcitos pudo haber favorecido la formacin de
grandes ligas y de grandes tribus germnicas como las que aparecen en el imperio en el siglo V. Esto tiene
que ver con lo que se llama etnognesis, etnoformacin desde el surgimiento de nuevas entidades, por

agregacin de pueblos menores. Con un clan dirigente mas conocido que le da identidad al grupo y le da
una tradicin. La tradicin del grupo dirigente se establece como norma de un conjunto ms amplio. Esto
es interesante que lo retengan, para ver el carcter dinmico de estas formaciones tnicas, no tienen un
carcter definido, son coaliciones de varias tribus agrupadas. El reverso de este proceso de etnognesis es
la desintegracin total de estas ligas cuando este grupo dirigente era derrotado militarmente. Van a ver
que hay grupos que desaparecen, y es que esos clanes se van con otra realeza, con otro grupo exitoso.
Esto explica la desintegracin de los hunos, que no se los ve ms despus de muerte de Atila.
Tenemos entonces que para el siglo V hay un desplazamiento de tribus diversas que se instalan en el
territorio romano, primero los godos que van al sur de Francia y norte de Espaa y que van a ser
empujados por los francos y los vndalos, que van a pasar al frica, paralelamente los anglos y sajones
que van a instalarse en Inglaterra y los ostrogodos en Italia. Lo que nos interesa es que a fines del s V no
existe mas el imperio como entidad politica y en su lugar tenemos otras entidades poltico-territoriales
que son los reinos romano-germnicos, donde tenemos minoras brbaras que conviven con la mayora de
la poblacin que es romana. Los mas importantes son los visigodos en Espaa, los vndalos en frica, los
ostrogodos en Italia, los anglos y sajones en Inglaterra (que es el que ms va a durar de todos) y los
francos en Francia (que es el que mayor expansin va a tener). Formalmente estos reinos son partes del
territorio romano, donde se han asentado estas tribus con titulo de rex, que luego se van independizando y
que gobiernan junto a los viejos dirigentes romanos y mantienen algunos de los rasgos administrativos.
Coexisten dos tipos de derecho, los romanos se siguen manejando con el derecho romano y los germanos
con el wergeld y con sus propias instituciones. Generalmente son como enclaves aislados. En cuanto a
las condiciones de instalacin, es una cuestin muy discutida, no hay demasiadas evidencias. En principio
lo que se sostena es que habra habido un reparto de tierras entre germanos y romanos por el sistema que
antes se usaba con tropas romanas y le daba derecho de utilizar un tercio de la tierra en usufructo
permanente. Esta idea ahora ya no se sostiene, sobre todo a partir de la investigacin de Goffart, que va a
ser el primero en proponer que lo que habra habido en realidad es un reparto de impuestos , no de tierra,
que no habra habido una expropiacin de los poseedores romanos, porque no hay seales de que los
romanos se hayan quejado. Esto too es coherente con la forma de instalacin que es concentrada y
compacta en algunos lugares. No hay que pensar en todo el espacio del imperio romano ocupado por
germanos, lo que hay son pequeos ncleos que son el vrtice del reino en donde la mayora es poblacin
romana. Generalmente se habla de que los ostrogodos no habran sido ms de 100 mil. Segn Pirenne no
llegan al 5% de la poblacin. O sea que tendramos grupos fragmentarios, aislados ubicados solo en
determinados lugares. En el caso de los ostrogodos estaban en el centro de la pennsula. La idea es que los
germanos van a continuar con el sistema impositivo romano durante una poca ms larga hasta la
transicin.
Vamos a ver ahora todo el debate historiogrfico, lo que se discute sobre la transicin, el comienzo del
feudalismo y la caracterizacin de la temprana y alta edad media. (siglo V al X) Es una discusin donde
las diferencias cronolgicas entre lo que propone una corriente y otra son muy grandes. La discusin
viene de evaluar el alcance de los cambios que se estn Introduciendo en este momento.
La visin mas tradicional, la que van a encontrar en los manuales, es la de historiadores como Snchez
Albornoz y algunos marxistas como P. Anderson. Es la que plantea que a partir ms o menos del siglo V
ya empiezan a generalizarse estructuras protofeudales o seoriales locales. Como que ya habra un
proceso de seorializacin a fines del bajo imperio, siglo V y dems. Para entendernos por ahora, cuando
decimos seorializacin nos referimos a una forma de extraccin de excedente que es la renta. Cuando
hablamos de estas relaciones protofeudales, hablamos de tenentes, productores directos que estn en
posesin de los medios de produccin y que deben entregar el excedente bajo la forma de renta a una
persona particular, el dueo de la tierra que se cultiva (por ejemplo el colonato). Y lo vamos a diferenciar
del impuesto , en donde el beneficiario no es un particular sino el estado. Y esta corriente tradicional
sostiene que esta situacin se esta generalizando ya desde antes, por el proceso de instalacin de esclavos
en una tierra, servi cassati (siervo instalado, con su flia, mujer legal, etc.). El propietario decide, en lugar
de mantenerlo, lo ubica en una parcela de tierra, y ese esclavo va a tener que entregar una parte de la
produccin bajo forma de renta. O sea que esta corriente plantea que ya hay esta figura del tenente que
paga renta, ya sea porque son esclavos instalados o porque los hombres libres se empiezan a encomendar
a los seores para buscar proteccin. Too se da que la situacin de estos colonos del bajo imperio empieza
a degradarse, se les limita la movilidad con lo cual empiezan a homologarse a estos esclavos instalados,

empieza a surgir una nica figura que es la del siervo medieval. Eso es lo que plantea esta primera
corriente, que est situacin estara generalizada ya hacia el siglo VI. En cuanto a las causas de la
declinacin de la esclavitud, este es otro debate. Hay quienes sostienen que habra habido una crisis de
reproduccin, que el esclavo se hace cada vez ms costoso, que cuando se termina la etapa de conquistas
empieza a mermar y esa deficiencia se corrige con la instalacin. Es una postura que tiene algunos
problemas, como negar que el esclavo pueda reproducirse sin tener una esposa oficial, viviendo en
concubinato o no. Otra idea sobre la declinacin de la esclavitud es que habra dejado de ser rentable, que
era mas rentable instalarlos en una tierra, que tambin es una postura discutida. Los argumentos son que
el esclavo trabaja mejor y produce ms si esta instalado. Docks es un autor que cuestiona todas estas
ideas, y plantea que hay que pensar en el desarrollo de la lucha de clases como principal cada de la
esclavitud, sobre todo en el contexto de estos siglos, que es un contexto de debilidad del estado, sin un
aparato represivo eficaz para sostener un sistema esclavista. Son periodos donde hay momentos de
revueltas.
Dentro de esta linea que plantea un feudalismo temprano tenemos la postura de Perry Anderson que
plantea que el surgimiento del feudalismo en trminos de sntesis o de diferentes modos de produccin (el
germano y el romano). Lo que el encuentra es que en las instituciones feudales hay elementos tpicamente
germanos, como las relaciones de vasallaje, y otros tpicamente romanos como la servidumbre, que
tendra un origen en el colonato. Lo que plantea es que por la fusin de todos estos elementos, habra
surgido el modo de produccin feudal. Es una postura que no analiza los procesos histricos, es una
cuestin esttica, no hay un anlisis de los procesos sociales. De todos modos esta idea general que es
planteada por diversos autores, no es la visin actual que sostiene la historiografa.
La corriente mas en boga es la de los que plantean una situacin de continuidad de las estructuras del bajo
imperio. Los germanos intentaron mantener el sistema de impuestos, no trastocan las estructuras bsicas.
Esta idea es la que dio lugar a lo que se conoce como tesis fiscalista, que plantea que el sistema
impositivo romano de cobro de impuestos por el estado se mantiene durante los reinos romanogermnicos, se mantiene durante toda la poca posterior hasta los carolingios. Habra una continuidad del
mundo antiguo hasta el siglo X u XI: Y ah habra una revolucin que dara lugar a las estructuras
feudales. La principal forma de apropiacin del trabajo es el pago de impuestos al estado. Gravaban las
tierras y las personas. Los curiales son los que organizan toda la recaudacin del impuesto. Se reemplaza
la clase que percibe el impuesto. Cada uno de los reyes francos hara lo que antes hacia el emperador.
Para estos autores no existe ninguna forma de renta. El principal exponente de esta tesis es Durliat y esta
explicado en los textos de Salrach. Esto es una interpretacin de las fuentes, porque las fuentes son
siempre las mismas. En esta corriente el colono se considera como un propietario libre, que le paga
impuestos al estado y no como tradicionalmente se deca, que era libre jurdicamente pero no propietario,
que tena una relacin de dependencia con un seor. El servus tambin para esta corriente se lo interpreta
como una especie de colono (una categora especial de colono) Para esta corriente existiran solo
impuestos al estado, NO renta. Aparecen vocablos que aluden a un latifundio y ellos lo interpretan como
una demarcacin fiscal. Esto hasta la poca carolingia donde las propiedades de la iglesia aparecen como
distritos administrativos de orden fiscal. Esto ha sido muy criticado en un artculo de Wickham que sali
hace poco, todas estas posturas y sobre todo las bases empricas.
Dentro de esta linea de continuidad hay otra corriente, como paralela a la fiscalista, que es la tesis
mutacionista. Se llama as porque ellos hablan de que para el ao 1000 habra habido una revolucin
feudal, o una mutacin de las estructuras sociales y polticas, y de ah les qued el nombre de
mutacionistas. Bonnassie es uno de los principales exponentes. Estos mutacionista postulan la
continuidad del esclavismo. Habra una continuidad de las estructuras sociales y polticas y sobre todo del
esclavismo, que terminar en el ao 1000 con una revolucin que dar origen al modo de produccin
feudal. Tiene su origen en las investigaciones de Duby. Duby estudia una regin de Francia (el sur,
alejado del centro del feudalismo) y descubre la importancia que tiene all la propiedad libre, campesinos
libres independientes propietarios de alodios (propiedad no sujeta a obligaciones). Este descubrimiento
fue muy importante porque pona en tela de juicio el que las relaciones feudales eran un hecho
generalizado desde el siglo V, hay un montn de comunidades independientes. A partir de eso no se poda
decir que la relacin de servidumbre estaba extendida por todas partes, no ocupa todo el espacio. Lo que
ocurri con esta tesis de Duby es que la fueron radicalizando y se propone que esa es la situacin en todo
el occ. europeo. Bonassie le agrega que, adems de estos propietarios libres, tambin hay esclavos. Todo

esto hasta el ao 1000. De donde sacan que existen esclavos? Lo sacan del vocablo servus(pl. servi:
esclavo) que aparece en toda la documentacin. Ancilla (pl ae), mancipium (pl ia), son vocablos que
aluden a la condicin de esclavos. Pero servus adems de esclavo, admite la idea de siervo. El siervo va a
ser un productor directo que est en posesin del medio de produccin principal, que es la tierra. Tiene
sobre ella un usufructo, es un poseedor, un tenente, que adquiere sobre ella un derecho y entrega el
excedente en forma de renta, que puede ser en dinero, en especie o en trabajo y servicios muy diversos.
Esto too seala una diferencia con al esclavitud desde el punto de vista legal, El siervo medieval no es
propiedad del amo, sobre el, el seor tiene un dominio poltico sobre la persona, pero no es una
propiedad. Ese dominio poltico puede tener muy diversos grados. Hay una multitud de estatutos
jurdicos diferentes que implican diversos grados de dominio del seor sobre su tenente. Hay algunos que
no tienen libertad jurdica, otros que si (pueden ser juzgados en tribunales pblicos). En otros casos el
dominio es mayor, no puede dejar la tierra, no puede casarse sin permiso. Esto durante toda la edad media
se ve la diferencia de estatuto poltico entre diferentes siervos. Pero ms all de eso, que puede variar
entre ms cerca de la libertad o de la esclavitud, se los considera siervos cuando estn en posesin de la
tierra y pagan una renta. Eso es lo que entendemos por un siervo.
El problema surge cuando aparece servus en la documentacin, los mutacionistas identifican a los servus
con los esclavos, incluso cuando es un servus casatus. En esta poca el estatuto jurdico es de un dominio
muy fuerte, es casi esclavizado, tratado como ganado, es la argumentacin de estos autores. Por eso hay
que ver cual es el contexto y como aparece en la documentacin. Desde un criterio materialista tenemos
que jerarquizar la cuestin de la instalacin porque nos esta indicando otra relacin de los productores
con los medios de produccin, que va a determinar la forma de extraccin del excedente. Entonces,
cuando tenemos elementos que nos indica que ese servus esta instalado y paga renta, debemos
considerarlo un siervo. Con la corriente mutacionista hay una jerarqua del estatuto y no de la relacin
social. La cosa se complica cuando muchos de estos mutacionistas se declaran marxistas, porque hablan
de esclavos desde el estatuto, cuando desde el punto de vista marxista los debemos considerar siervos,
por el tipo de relacin social.
Para resumir las dos posturas bsicas, tenemos una relacin feudal dominante desde las invasiones o
antes, que tiene esta postura de no explicar la postura de Duby de los campesinos libres, la importancia
del alodio. Por otro lado podramos sostener que para el siglo IX y X hay una estructura dual con trabajo
dependiente y too independiente. Aqu queda sin explicar en la visin tradicional.
Hay una postura alternativa, propuesta por Wickham en un trabajo que se llama La otra transicin. El
plantea que hasta el siglo VI hay una coexistencia de distintas formas de extraccin del excedente,
representado por el cobro de impuesto por parte del estado y del modo feudal, representado por las
relaciones de patrocinio, el colonato y dems formas de pago de rentas a un particular. Lo interesante de
ese planteo es que ve un corte alrededor del siglo VI mas o menos. El admite que hay cierta permanencia
de estructuras , los germanos intentan cobrar impuestos, pero hay un momento donde eso no se puede
sostener mas, porque estamos en un contexto poltico diferente, ya no se puede legitimar. Hay dificultades
cada vez mas grandes para recaudar el impuesto y para reclutar a los funcionarios encargados de la
recaudacin, que son los curiales, por lo que llega un momento en que ese modo antiguo tiende a
desaparecer. No se puede mantener el modo fiscal porque hay una crisis en la base de ese sistema, las
poblaciones se niegan a pagar los impuestos en los conflictos que surgen para organizar la recaudacin. A
los curiales se los adscribe al cargo, se les prohben la movilidad. Esto parece demostrar una crisis en la
base del sistema impositivo, esa tarea no la quera cumplir nadie, porque nadie quera pagar el impuesto.
Whickan plantea un aflojamiento de las relaciones sociales. Esto se relaciona con el proceso de la
formacin de una nueva clase dominante, es un proceso muy lento. Esta situacin de crisis politica hay
que enmarcarla en una situacin de crisis general. A partir del siglo VI o VII estaramos entrando en una
fase regresiva, de estancamiento demogrfico, de regresin de los cultivos, con cada vez mayores
espacios incultos. Hay too evidencia de enfermedades con un alto ndice de mortalidad infantil, pestes,
que estaran hablando de una fase de estancamiento. Hay que tener en mente cuales son las fases
regresivas y las fases de expansin. Esta es una fase regresiva que va a durar hasta el siglo VIII , donde
hay un despegue de la eco, con un resurgimiento mercantil. La idea de esta tercera linea interpretativa es
una situaron critica que va a tener consecuencias para las formas sociales, que va a tener consecuencias en
los dominios, en los grandes latifundios, la villa, de caractersticas muy distintas de las villae de la poca
carolingia, que vamos a estudiar despus con los polpticos: propiedades que por ah son provenientes de

tierras fiscales apropiadas por germanos aparecen en los documentos cultivadas por muy pocos
dependientes (por ej. 10 servi) una debilidad de la fuerza de trabajo, propiedades muy poco aprovechadas.
Esas uillae pueden estar trabajadas por esclavos de tipo antiguo, o por servi casati, o por dependientes que
pagan rentas que tienen que hacer trabajos para el seor. No tiene que descartar que todo el trabajo
esclavo haya desaparecido, puede existir con formas de servidumbre. Pero lo que nos da una idea de las
uillae de esta poca es que esos servi tienen bastante poca entidad, no parece ser la relacin dominante.
Para esta poca too abundan los testimonios de esclavos o siervos fugitivos. Hay legislacin para los que
protejan a esos que se escapan. Todo esto estara hablando de una debilidad en el control y en general
podra hablarse de una fase de alza de la lucha de clases y de una aristocracia dbil y pobre. Esto
concuerda con el registro arqueolgico. Esta debilidad del estado, este contexto general de crisis politica,
podra haber favorecido el desarrollo de comunidades libres. Tal vez las mas alejadas de un control van a
poder desarrollarse. Lo que plantea Whickan es que a esos modos de explotacin, que coexisten, habra
que agregar formas no explotadoras, estas comunidades que se pueden comprender como sociedades de
rango, sociedades de base campesina. Y que se pueden analizar con los parmetros de la antropologa
como sociedades germnicas primitivas. Esta seria entonces una tercera linea interpretativa. Hay un
trabajo de Astarita, La primera de las mutaciones feudales donde plantea lo mismo pero para reas
romanizadas. (Whickan estudia en Ing, el Rhin, norte de Francia), como la castellana.
Tenemos que imaginar en esta poca la existencia de reyes y delegados que sern los condes, que tienen
dominios de los que se apropiaron, pero que en esos distritos too hay poblaciones con las que tienen una
relacin muy dbil, una relacin laxa, no de explotacin. Es una estructura dual. Hay una importancia del
alodio. Una de las formas en que se vinculan es visitas, participacin de las asambleas, intervienen en
litigios. A veces esas comunidades le ofrecen a ese rey o conde un banquete o lo alojan. Hay a veces un
pago simblico como contradn. Esta es la alta y temprana edad media, en la que siguen funcionando
esos principios. Lo que nos interesa es ver como esas formas las podemos considerar como
tipolgicamente germnicas en el sentido de Marx. Esta corriente esta planteando que habra, a partir del
siglo VI, un retroceso de la gran propiedad y un avance de formas no explotadoras. Eso se considera que
va a durar aprox. hasta el siglo VIII o IX, donde aparece la lgica de la aristocracia, los grandes dominios
y formas de dominacin mucho mas definidas. En definitiva, lo que se trata de explicar es lo que va
pasando de esta sociedad germnica a la sociedad de clase, como se va transformando todo esto en
beneficio del seor, como el seor interviene en todo esto y lo va trastocando para su beneficio, por eso
todo este periodo coincide con el periodo de formacin de una nueva clase dominante que va a llevar
siglos. Es un proceso muy lento. Y lo ms importante es ver como este sistema se va desbalanceando,
como se respetan las prcticas pero se van a trastocar para terminar en una situacin de explotacin
clasista. Los mutacionistas y los fiscalistas si bien plantean la diferencia entre el predominio entre el
trabajo libre o el esclavo, en resumen plantean lo mismo, y es que el sistema no vara. Hay una
continuidad del sistema romano. Whickan seria una tercera postura, dice que a partir del siglo VI empieza
a haber otra cosa y en el siglo VIII no va a poder sostenerse ms. Ac estara la conformacin del sistema
feudal. Esta es la linea de la ctedra.
Terico N 3 - 8/4/06 Laura da Graca
La vez pasada habamos estado hablando de los siglos VI y VII, de cual era la situacin en la Europa
occidental, vimos todo este proceso, ms o menos hasta el siglo VIII. Hoy vamos a ver otra cuestin, que
es el surgimiento del Islam. El Islam va a surgir en Arabia, pero va a tener una expansin muy grande
por oriente, por todo el norte de frica, hasta el sur de Espaa e Italia. Y que esa expansin, esa
formacin, va a coincidir con lo que hoy conocemos como el mundo rabe, todo este mundo rabe que se
forma en la temprana edad media. Y vamos a comparar esta formacin social, con lo que ocurre en
occidente, con algunos aspectos que ya conocemos y otros que los vamos a ir anticipando. Despus a lo
largo del curso los desarrollaremos. Bueno, en el siglo VI entonces, tenemos dos imperios, el de los
sasnidas con base en Irn que comprende, ms o menos desde el Eufrates hasta lo que hoy sera
Afganistn; y Bizancio. Arabia esta fuera de este mundo, que es el mundo de la civilizacin. Arabia en
esta epoca es mayormente un desierto, con poblacin nmada y algunos ncleos sedentarios en la zona
del sur que es la ms hmeda y rica. En la zona norte solamente se puede practicar agricultura en las
regiones de los oasis, de los pozos de agua, y solo una gricultura elemental. Esta regin esta dominada por
agrupaciones de tipo tribal. Podemos decir, entonces, que la mayora de la poblacin es nmada, vive del

pastoreo y del comercio de caravanas. Y es de Arabia de donde va a surgir Mahoma. Estas estructuras
del desierto van a tener una influencia muy fuerte sobre el Islam, sobre la evolucin de la historia del
Islam, adems el Islam no las modifica y esas estructuras en gran parte van a seguir vigentes, las vamos a
encontrar en toda la formacin social Estas estructuras sociales estaran formadas principalmente por
pequeos grupos organizados en clanes. El clan sera, bsicamente, la reunin de varias familias de tipo
extensa, es decir adems de la familia de padre, madre e hijos, los hermanos con sus familias y otras
personas no consanguneas que se incorporan a los clanes como clientes. La unin de distintos clanes va a
formar una tribu, que sera como una especie de confederacin de grupos clnicos, que reivindican un
antepasado comn. Eso es lo que les dara cohesin. Cuando uno de estos clanes empieza a crecer en
nmero, lo que hace es segmentarse, dando lugar a nuevos clanes que quedaran en una relacin como de
subordinacin. Serian el clan madre, y el clan hijo.. Esto es lo que hace que, en teora, aunque se
subdividan en clanes, siempre esta la posibilidad de referencia a un antepasado comn, o sea son todos
consanguneos. Lo importante es que la tribu es el agrupamiento mayor que se conoce antes del Islam.
Dentro de esa tribu, entonces, hay clanes que, como dijimos, renen a varias familias. Segn estudios que
se han hecho sobre beduinos modernos una tribu tiene mas o menos unas 3000 personas, a su vez estn
divididas en fracciones y subfracciones de unas 300, y esas fracciones a su vez en los clanes que tienen,
mas o menos, 5 o 6 familias nucleares. En esto por supuesto hay mucha variedad. Pero tambin hay que
pensar que en una tribu bsicamente lo que agrupa, son distintos clanes que tambin pudieron haberse
reunido por alianzas. El clan que esta por debajo de la tribu, es una organizacin basada en el parentesco
exclusivamente, por ejemplo cuando las familias son nmadas se trasladan juntas, con todo el
campamento. Las familias se apropian de rebaos, del suelo colectivamente, es el mismo tipo de
organizacin que veamos la vez pasada.
Bueno, decamos entonces que el clan es una organizacin basada en el parentesco. Y es una
organizacin de tipo agntica. (significa que jerarquiza la linea masculina) la descendencia por parte del
padre, es una organizacin patrilineal. Esta organizacin de tipo agntica significa que tanto el patrimonio
como la pertenencia al clan, todo esto se trasmite por la va del padre, por la rama paterna. Por eso el clan
podramos asimilarlo a la idea de linaje. Es un linaje donde interesa una sola de las dos ramas, y se
excluye a la otra. En estas estructuras vamos a ver que es un agnatismo muy fuerte, mas que en occidente.
Las mujeres que ingresan por alianza, por ejemplo, no van a formar parte del linaje del marido, sino que
van a seguir perteneciendo al linaje de su padre y de sus hermanos. Adems hay una situacin de
subordinacin absoluta de la mujer. De esto que estamos diciendo tambin se sigue que la familia es una
cosa diferente del clan, que no se identifica. La familia es la madre, el padre, etc. y el clan es el
parentesco solamente de uno de los lados, que es el lado paterno. Una mujer que viene de afuera va a ser
de la familia pero no va a ser del clan.
Uno de los aspectos mas originales de estas estructuras rabes es la prctica de la endogamia que estara
dada por el casamiento dentro del clan, dentro de la tribu. Esto es en general, pero especficamente estas
estructuras orientales, rabes, se van a caracterizar por el casamiento preferente con la prima paralela,
esto es la hija del to paterno, que se llama bint-al-amm
Si leen algn relato de "Las mil y una noches" van a ver que cuando se dirigen a esta mujer no la llaman
por el nombre ni nada le dicen: hija del to como un referente, eso es lo que significa bint-al-amm. Es
decir se casa con la que tiene el mismo apellido. Esto es diferente, a otras estructuras orientales donde
esto se considera incestuoso, no por el parentesco biolgico sino por casarse con una del mismo agnado,
con una del mismo apellido. En otras sociedades no estara permitido. Si no tiene el mismo apellido no
pertenece al linaje. Por eso el casamiento con la prima del otro lado, la prima cruzada, la prima del lado
materno se considera una unin exogmica porque se estara casando por fuera del linaje .
Tenemos entonces que el casamiento con la prima cruzada, por el lado materno sera una forma
exogmica y el casamiento con la prima paralela, o prima hermana por el lado del padre, estara formando
una estructura endogmica de casamiento dentro del linaje. El que se casa con esta persona, con la bint-alamm, se casa con una persona que tiene parentesco con el, las otras son extraas,de fuera del clan,
extranjeras.
La endogamia significa que la mujer no esta disponible para otros grupos, esta reservada para el uso
exclusivo del clan. Y esta mujer en particular, la prima paralela, el casamiento con la prima paralela, es
una institucin muy fuerte, de hecho se considera que el primo tiene derechos sobre esa mujer (no
importa lo que ella opine) y eso se manifiesta en que no tiene que pagar ninguna dote. Ac en el

matrimonio existe la costumbre del pago de dote, los matrimonios se arreglan antes y el esposo tiene que
pagar una dote a la familia de la mujer, al padre, a los hermanos, al que sea . Esto estara representando la
adquisicin que esta haciendo, estara representando el reconocimiento que tienen que darle sobre esa
mujer que esta adquiriendo. Con la dote simboliza ese derecho, el derecho a utilizar una mujer. Esto no
pasa con la prima paralela, sobre esa tiene derecho y no necesita pagar nada. Esto no quiere decir
tampoco que los rabes no hayan tenido la idea del incesto, el incesto se considera con las hijas, con las
sobrinas pero no con esta prima. Este casamiento con la prima paralela tambin aparece ensalzado en la
literatura. En Las mil y una noche hay un relato que se llama los dos primos Son dos primos que
estn enamorados, pero ella se tiene que casar con un jeque rico porque la familia esta en la ruina y esto
es como una desgracia terrible. Y este jeque cuando descubre la situacin renuncia inmediatamente a su
derecho y dice: no, que se case con la persona con la que tiene ms derecho y los adopta como hijos a
los dos. Ella sale una noche sola y la agarra una banda de asaltantes. Cuando ella les explica como es la
historia, los asaltantes la dejan seguir, no la tocan porque esta yendo a reunirse con el primo. Decamos
entonces que en las sociedades rabes el casamiento preferencial es con esta mujer del mismo linaje, y la
que viene de otro linaje nunca va a llegar a formar parte del clan del marido, va a seguir perteneciendo al
otro, va a ser siempre considerada extraa. Incluso si comete una falta, se considera que ha agraviado a
su familia paterna ms que al marido. Estas mujeres que vienen de afuera generalmente adems son
rechazadas por el resto de las mujeres del clan. Cuando llega una mujer de afuera, cuando la reciben en el
campamento hay un gritero, le tiran piedras, etc. No se si se acuerdan de la pelcula Refugio para el
amor, de esa mujer que queda perdida en el desierto. A ella la recoge una caravana y la toma como
amante uno de los caravaneros y cuando llegan a la aldea, ella tiene que esconderse, las mujeres hacen
este gritero del que estamos hablando y la segregan. Por eso se piensa que es muy hostil salirse de estas
normas, salirse del casamiento endogmico en la vida del desierto. Esto es lo que ha llevado a algunos a
plantear que estas estructuras concuerdan con la vida nmada y que tienden a desarticularse y a la
exogamia, cuando los pueblos se sedentarizan. Es una idea que vamos a ver, porque se siguen viendo
estas estructuras en ciudades, en pueblos sedentarios. No son exclusivas de la vida nmada del desierto.
Incluso uno de los autores que ms las estudi las estudia en Al-Andalus, en Espaa.
En cuanto a las razones de por que se da este agnatismo tan riguroso en la prctica de la endogamia, lo
que generalmente se postula es la idea de conservar el patrimonio dentro del clan. Estas prcticas le dan
mucha cohesin a los clanes, los enquista como tales. Y hay tambien, un rechazo a ceder las mujeres a
otros clanes, porque de esa manera los estan fortaleciendo. Es una forma de hacerlos poderosos, dar
mujeres a otros clanes. Segn Guichard (que es un autor que estudia este problema en Al-Andalus) toda
esta cuestin del agnatismo y de la endogamia hay que relacionarlo con una concepcin particular del
honor, que es distinta a la concepcin occidental Esto aparece tambin en Bourdieu. Bourdieu plantea
que existen dos tipos de honor que estn sealando dos mundos completamente opuestos, que
corresponden al mundo de lo femenino y de lo masculino. Este honor masculino se identificara ms con
la vida pblica, con la vida activa, con todo lo que puedan hacer los hombres en el exterior, el desempeo
en la guerra, etc.. El otro tipo de honor, el que esta vinculado a la mujer, se relaciona mas con lo que es
sagrado, lo que se llama el haram (que es distinto del harem ) el haram es lo que es sagrado, lo que debe
ser protegido de la profanacin, por eso el haram sera como el interior de la casa. Todas las mujeres de
un clan estn en el interior de la casa y tienen que ser protegidas de la profanacin, tienen que ser
protegidas de otros hombres y tambin de ellas mismas. Porque ac existe la idea de que la mujer es una
especie de peligro potencial, de mal necesario. Y que se relaciona todo esto con el mundo de los secretos,
por eso es que a la mujer hay que encerrarla. El honor de los hombres tendra, un carcter activo porque
se relaciona ms con lo que el pueda hacer, con sus actividades; el de la mujer en cambio sera pasivo, se
relaciona con la prudencia, con que permanezca en la casa. Por eso es que las mujeres no pueden
aumentar el honor de un clan, solamente puede mantener el que ya tiene, y cuando ellas cometen una falta
eso se proyecta sobre todos los miembros del clan, quedan ofendidos todos. Esto tambin explica algunas
prcticas como el infanticidio de mujeres, que tiene que ver con esta idea de prevenir, y con la idea de
que la mujer va a ser siempre una fuente potencial de deshonor.
Estos dos tipos de honor van a aparecer complementados en una prctica muy extendida que es la prctica
del rapto. Que le dara a la vez honor al raptor y deshonor a la mujer raptada Y esto tambin podra
relacionarse con el matrimonio con extranjeros, porque siempre subyace esto de que es deshonroso ceder
mujeres a otros clanes y en cambio es honroso conseguirlas, lograr que otro clan ceda una mujer. Es decir,

lo mejor sera conservar a las mujeres dentro del mismo clan, las propias, y ser lo bastante importante
como para que otro clan acepte ceder una de las suyas, ceder algo de lo que es haram, de lo que es
sagrado, a otro clan. O bien apoderarse de otra mujer por la fuerza, por el rapto. La endogamia no es la
nica prctica que existe, sino que hay que pensarlo combinado con la exogamia. Coexisten los dos
sistemas. Incluso el hecho de que se practique la exogamia no afecta en nada la organizacin agntica que
plantebamos hoy. Porque el parentesco se define por el padre, entonces los hijos de esa unin van a
pertenecer al linaje, igual que todos los dems, lo que queda afuera es la mujer nicamente. Decamos que
las mujeres de otros clanes, cuando se casan no entran al linaje del marido, siguen perteneciendo al del
padre. Las que se obtienen por rapto, las que se obtienen por la fuerza, esas s van a ser incorporadas
como esclavas. En general, los linajes ms fuertes, ms poderosos son los que ms mujeres conservan
para ellos mismos, para su propio uso y los que ms mujeres pueden tener de afuera, mujeres extranjeras.
Y ac tenemos otra prctica caracterstica de estas sociedades, que es la poligamia, es decir, casarse con
varias mujeres, o bien el concubinato con esclavas.. Tambin la importancia del clan va a estar en
relacin con el nmero de concubinas que tenga, o de esposas. Y decamos hoy que las mujeres raptadas
eran incorporadas como esclavas. Y ac entramos en otra cuestin que es la esclavitud en esta sociedad.
Vamos a ver lo mismo que decamos la clase pasada para los germanos, que ac no hay una esclavitud
agrcola, una esclavitud dedicada a la produccin. Estos esclavos van a ser especialmente servidores de
tipo domestico, y ac va a tener una importancia la esclava que va a actuar como concubina, sobre todo en
la epoca de los califas, donde hay un comercio de esclavas muy desarrollado porque hay toda una
preparacin de esta esclava para que cumpla funciones de concubina, para que sea vendida despus como
concubina. Una preparacin que es sobre todo artstica, intelectual . Es una mujer que sabe idiomas, sabe
historia, sabe literatura, son bailarinas, cantoras. Hay una gran preparacin que se va a vincular con todo
el refinamiento de la cultura rabe que nosotros conocemos. Esto va a contrastar mucho con la esposa
legtima, que por esto de la obligacin de conservar el honor del clan va a estar siempre encerrada,
inactiva, sin estudios, analfabeta. Adems hay que imaginarse esta situacin de tener que soportar a las
concubinas, que son cultas, bailarinas, etc. Esto tambin se ve en Las mil y una noches, el resentimiento
de esta mujer, siempre hablan de hechicera, logran convertir a la esclava en una vaca. Hay un gran
contraste entre la legtima y la esclava, que es la portadora de toda esta cultura. Tambin las historias de
amor, en la literatura ertica rabe, van a estar relacionada con estas concubinas, no con la legtima. Esto
es muy distinto del amor corts, que vamos a ver en occidente, donde hay jerarquas, los hombres se
enamoran de la mujer del seor. Hay como un atractivo que la relacin vasalltica se refleja en el amor
corts. Ac, en la literatura oriental, los hombres se enamoran de las esclavas.
De todo esto, esta la cuestin del enclaustramiento y el velo. Las mujeres cuando salen de la casa tienen
que cubrirse de la cabeza a los pies, solamente se les ven los ojos. Esto tiene que ver con la endogamia,
con la idea de que esa mujer pertenece al clan y esta reservada para el uso del clan, entonces no se puede
mostrar a los dems, no se puede despertar deseo en los otros. Me acuerdo de otro relato de Las mil y
una noches, que es el que da origen a toda la historia. Una mujer que habia vivido encerrada por un
genio en una cajita en el fondo del mar, y ella lograba escaparse cada vez que poda y traicionarlo, y
coleccionaba los anillos de cada hombre con el que habia estado, como para demostrar que por mas que la
encierre ella iba a hacer lo que quisiera. Esto est mucho en la literatura.
Con respecto al velo y el enclaustramiento se cree que en aldeas pequeas, tal vez no se usaba, que esto
era para gente urbana, que habra sido comn en las ciudades porque hay que evitar mostrar la mujer a
otros clanes, pero no en la aldea, en medios rurales, donde la misma aldea se identifica con el clan. Pero
lo ms interesante es que esta es una prctica previa al Islam, que se relaciona con las estructuras de
parentesco y que en ningn caso tiene fundamento religioso. Existe de antes de que apareciera Mahoma.
Mahoma no modifica las estructuras familiares que ya existan, las deja como estn, no es que lo
recomiende especialmente, simplemente no lo toca. Esto es muy distinto a lo que ocurre en occidente
donde ustedes vana ver toda una serie de estrategias que va teniendo la iglesia, en este mismo periodo (s
V, VI, VII) para desestructurar las formas familiares extensas que existen en algunos lugares. Todo lo que
va a hacer para imponer una forma de matrimonio, prohibir el casamiento de las viudas, entre otras cosas.
Es un contraste muy fuerte, la iglesia impone una forma de familia y lo logra, para el siglo VIII ya est.
Habria que sintetizar algunas diferencias entre el parentesco oriental y occidental, algunas normas
distintivas (aunque el parentesco en occ se vera mas adelante): En primer lugar tenemos en oriente la
familia extensa, la poca entidad de la familia nuclear. Es diferente a los germanos donde dominaba la

forma de familia nuclear y donde la parentela, tena importancia en todas las cuestiones de solidaridad de
sangre. La iglesia se va a encargar de eliminar el peso de esta parentela. Otra cuestin es que en oriente la
pareja conyugal va a tener muy poca consistencia, En cambio tenemos poligamia y concubinato. En
occidente existe el matrimonio nico, indisoluble, que ya va a ser la norma, ms o menos, desde el siglo
VIII que es cuando la iglesia consigue imponerlo. La iglesia incluso va a introducir la diferencia entre
hijos legtimos e hijos bastardos, que antes no exista. Esa diferencia no existe nunca en el Islam. Los
hijos que podan tener las esclavas son miembros legtimos del linaje, porque como el linaje se define por
el padre, entonces no interesa quien sea la madre. La iglesia va a inroducir este tema de la bastardia para
la cuestin de la herencia, para eliminar un posible heredero. En occidente predomina el matrimonio de
tipo exogmico. Durante este periodo, siglo VI , siglo VII, la iglesia va a imponer altsimos grados de
exogamia, va a prohibir el casamiento entre primos y no solo eso, sino que va a prohibir el casamiento
hasta el 7 grado de parentesco, lo que significaba tener que ir a casarse a otro lugar. Es una exogamia
muy fuerte. En el siglo XI, cuando empiezan a surgir los linajes aristocrticos, empieza a formarse la
nobleza, en occidente tambin vamos a ver que las mujeres circulan, y que la prctica mas comn es
ceder mujeres a linajes inferiores, es decir, el seor cede una mujer al linaje de su vasallo. Esa mujer,
que va a venir de un linaje superior le va a dar al linaje del marido un cierto prestigio, va a ser
considerada algo importante, adems de que ingresa al linaje del marido.
En oriente hay una subordinacin total de la mujer, que tampoco puede acceder a cargos pblicos,
directamente se la considera como una menor de edad, como si nunca cumpliera los 18 aos. En
occidente, en cambio, vamos a tener estructuras agnticas recin en el siglo XI cuando empiecen a
formarse los linajes aristocrticos, pero nunca va a haber un agnatismo tan fuerte. Antes del siglo XI, en
los germanos habia un sistema de herencia que consideraba las dos ramas. Cuando empiezan a formarse
los linajes va a tener preponderancia la rama masculina. Pero las mujeres van a seguir tendiendo su peso,
no desaparecen con estas estructuras que estamos viendo, hay duquesas, marquesas, condesas, si no hay
ningn otro heredero puede heredar ellas el titulo tranquilamente. Incluso a estas mujeres se les da un
lugar en la genealoga, en el rbol familiar, esa mujer que vino de un linaje superior va a ser mencionada
de una forma particular porque es la que le esta dando el brillo a todo el grupo.
Bueno, estas son las estructuras familiares que predominaban en Arabia en la epoca del surgimiento del
Islam y que vamos a encontrar despus en otros lugares, porque el Islam no las modifico. En Arabia, en
esta epoca, predominaban las tribus mayormente nmadas, con estructuras de este tipo. Y hay diferentes
regiones, la ms rida, la ms hostil es el norte. El oeste, la franja occidental, la que da al mar rojo se
llama Hedjaz. En esa zona hay dos ncleos sedentarios principales que son ciudades, que son La Meca y
Medina (que entonces se llamaba Yatrib). Y que dijimos eran zonas muy ridas, donde apenas puede
practicarse agricultura en algunos ncleos y que estas tribus viven adems del comercio. La Meca es un
emplazamiento que debe su importancia al hecho de que funcionaba como un lugar de peregrinacin
porque habia un santuario que supuestamente habia fundado Abraham. Cuando se produca la
peregrinacin se decretaban treguas, tenan que dejar de hacer la guerra. Este es otro elemento
caracterstico de la vida de estas tribus, el constante enfrentamiento entre clanes, las guerras
interclnicas, las razias continuas. Edte elemento va a estar siempre presente en la historia del Islam y va
a estar en contradiccin o va a atentar siempre con la posibilidad de un principio unificador.
Parte de la prctica de la guerra es raptarles las mujeres, es una forma de debilitar a otros clanes. Existe
tambin la venganza solidaria porque, por ejemplo, un agravio a una tribu tiene que ser vengado por toda
la familia, y eso genera una cadena infinita, ese es otro de los motivos de las disputas. Ac rige la ley del
Talin: ojo por ojo diente por diente.
Decamos entonces que la Meca es uno de los centros ms importantes de Arabia por esta funcin que
tiene como lugar sagrado, de peregrinacin. En la Meca domina la tribu de los qurayses, la tribu ms
importante, la que domina el comercio, la que tiene alianzas con tribus del interior para que permitan el
paso de las caravanas. Algunos ponen quases (se van a encontrar que dicen Mahoma perteneca a los
quases, que estaban en contra de los qurayses. Otros dicen que era una rama en decadencia de los
qurayses). Lo cierto es que si bien l est vinculado a la tribu ms importante, no es al sector mas
dinmico de la sociedad, de hecho va a tener enfrentamientos con esta tribu. En cuanto a la religin, antes
de Mahoma, en este mundo tribu, no tenia mucha importancia. Lo que se supone es que coexistan
creencias muy diferentes, por el mismo contacto comercial se conocan otras religiones, se conoca el
cristianismo, habia judos.

Hay quienes consideran que el Islam es una derivacin de una secta juda, lo que pasa es que despus la
tradicin musulmana se encarg de eliminar toda evidencia que pudiera relacionarlo con el judasmo.
Tambin eran importantes las herejas cristianas, las herejas difundidas en Siria por ejemplo. Se supone
que el dogma monofisita estaba muy difundido en Arabia, esta es la idea de que Cristo tendra una nica
esencia. Otros son los nestorianos, que tambin discuten la cuestin de la naturaleza de Cristo, y de esto
va a surgir despus la idea de que Cristo es solamente un profeta. Pero hay que imaginar todo este
mosaico de creencias de religiones que vienen importadas, de Bizancio. conviven con las creencias que se
supone que eran las mayoritarias, la creencia en divinidades paganas. Se calcula que habia mas de 300,
mas la creencia en genios, que esto va a seguir estando. Existe el culto de Venus, el culto del Sol. Hay
tambin una jerarqua de estas deidades, y una que es la ms importante de todas que es Allah. Allah
adems era como un nombre genrico que serva para designar a cualquier dios, esta es una cuestin que
aprovech despus Mahoma.
Vamos a hablar un poco de la vida de Mahoma que se conoce principalmente por dos fuentes, que son el
Korn (Korn quiere decir recitacin) que contiene la revelacin, que Mahoma va a ir trasmitiendo a los
que lo acompaaban a medida que se va acordando, y esos que lo acompaaban lo van anotando, y llega
un momento que todo eso se va a recopilar y eso es lo que esta en el Korn. La otra fuente son los Hadit,
que son como ancdotas, son los hechos del profeta, lo que dijo, lo que hizo, que se fue trasmitiendo
oralmente y que en conjunto forman la tradicin, o la Sunna. Por ejemplo: Fulano dijo, u oy decir que
Mengano oy decir a un vecino de Zutano que una vez a la mujer de Mahoma que le escuch decir tal
cosa. Es como una cadena de trasmisin oral que va hasta lo que dijo Mahoma. Son largusimas. Por ah
hay un prrafo entero y recien al final est lo que dijo Mahoma, todo lo dems es la cadena de
transmisin. Hay como 300, y se conocen como la tradicin, la costumbre del profeta, la Sunna.
Segn la tradicin musulmana, que en general se considera que es ms o menos coherente, Mahoma nace
en la Meca en 570. Mahoma es un mercader que va a dedicarse al comercio de caravanas y que participa
de la tribu de los qurayses, o como decamos hoy probablemente a una rama decadente. El se casa con
Jadiya. Jadiya era una viuda rica que lo mantena, entonces Mahoma poda meditar. Una de las crticas a
la tradicin es que no se sabe es como una mujer sola poda ser rica con las estructuras islamicas. La
cuestin es que a los 40 aos, segn esta tradicin, Mahoma tiene una especie de acceso mstico y dice
que recibe la revelacin. Se supone que la recibe toda junta, pero se le va a borrar rpidamente y
despus va a ir recordando y eso es lo que decamos que se va a ir poniendo escrito. En el 613 Mahoma
empieza a predicar esta cuestin del monotesmo, empieza a condenar las creencias paganas. Pero
convence nada ms que a la mujer, nadie le da bolilla, especialmente los qurayses, los de su tribu son los
que mas lo combaten y no va a tener ningn apoyo salvo un to Abu Baker, que ser el primer califa.
Cuando muere Jadiya, Mahoma se queda con muy pocos seguidores, pero va a seguir predicando y va a ir
consiguiendo otros. Pero el fracaso que tiene entre los de su tribu lo lleva a retirarse a Medina, en el 622,
esto es lo que se conoce como la Hjira y que es lo que marca el comienzo del ao en el calendario
musulmn. De ac viene esto de que nadie es profeta en su tierra. En Medina, segn la tradicin, lo
llaman para que sea rbitro entre las distintas tribus que rivalizaban, que tenan disputas, y esto se supone
que le dio la fama, que consigui el apoyo a partir de esta mediacin entre los conflictos entre las tribus.
Se constituye un pacto entre los seguidores de Mahoma y los de Medina, y se forma una especie de
confederacin de tribus que en realidad agrupa a los seguidores de Mahoma. Esta confederacin de tribus
se va a llamar Umma, que es la comunidad de los creyentes, la comunidad de los seguidores de Mahoma.
En este momento son los de Medina y los que fueron con Mahoma, pero lo importante es que es la
primera vez que va a aparecer algo que trasciende el vinculo de parentesco, y la primera vez que
prevalece una comunidad fundada en la religin. Mahoma esta mostrando, entonces, el principio de una
nuevo estado que va a tener a la religin como fundamento y no el parentesco. Antes de esto no hay
confederaciones de tribus. Habamos dicho que la tribu era lo ms grande que uno poda concebir. Ahora
tenemos un principio unificador diferente que es la comunidad de religin. Se cree que Mahoma,
justamente, intentaba unificar las tribus, era uno de sus objetivos. Con esta confederacin, entonces, que
forma en Medina, Mahoma va a ir a hacer la guerra a los de la Meca. Ac van a venir una serie de
asedios, batallas y dems, hasta que logra someter a los qurayses. Y empieza a conseguir los apoyos,
donde empieza a conseguir adhesiones. Una de las formas de conseguir adhesiones es a travs de las
alianzas matrimoniales, Mahoma se va a casar 9 veces y esa es una manera de conseguir aliados. En el
632 muere Mahoma. Hasta ese momento la Umma va a estar compuesta por los de Medina y los de la

Meca que ya someti. Una cuestion que se esta discutiendo es que el Islam tambien aparece como una
cuestin politica, que como religin se va a elaborar a lo largo de los siglos, y no es que esta todo
elaborado ya en este momento.
Vamos a hablar ahora del contenido de la revelacin, de esta religin. El Islam se ubica en la tradicin de
las religiones monotestas. La revelacin es parecida a otras y un elemento importante es que no niega las
otras revelaciones. Mahoma se presenta como el ltimo de los profetas, como un continuador de las
religiones del libro, que serian el judasmo y el cristianismo. Es decir, estas religiones serian validas, de
hecho en el Corn aparece: creemos en lo que le fue revelado a Abraham La idea es que estas
revelaciones estaran incompletas o imperfectas o haban sido deformadas despus por las religiones.
Mahoma seria el ltimo profeta, o sea el que cierra todo un ciclo de revelaciones. Y tambin por ser el
ltimo seria el que tiene la revelacin completa. El Islam, entonces, en principio se presenta como una
religin tolerante hacia las otras religiones monotestas. No desautoriza las otras religiones del libro.
Considera que pueden ser aceptables y que pueden convivir con el Islam. Estamos hablando de los
orgenes. Lo que si van a combatir es el politesmo, el paganismo. El Islam incluso se va a presentar como
una religin tolerante durante el proceso de expansin, a judos y cristianos se les va a permitir mantener
sus centros de culto. Van a tener que pagar un tributo, y la nica obligacin que van a tener para el Islam
va a ser la de no blasfemar contra el profeta. Cosa que los cristianos en Espaa habitualmente hacan.
Habia quien sala la calle como mrtir a buscar el castigo, a blasfemar contra el profeta. Por lo cual
deberamos pensar que la intolerancia estaba mas desde otras religiones hacia el Islam y no al revs. Esta
tambin es la percepcin de algunos contemporneos. Un ejemplo es Abelardo, que es un filosofo
cristiano que ya van a hablar de el en su momento, cuando vean el problema del desarrollo intelectual y
dems, es un filosofo muy perseguido y torturado por la iglesia catlica. El, en sus memorias, en algn
momento considera irse a vivir al Islam, dice: total pago un tributo y ah nadie me va a molestar. Como
que esta era la situacin en los orgenes, o sea que la intolerancia actual que tienen, habra que buscarla
por otros procesos histricos, pero no por lo que tenemos en los orgenes. El Islam aparece como una
religin netamente monotesta, claramente monotesta. Lo que hace Mahoma es tomar a Allah, ya dijimos
que era el dios ms importante. Mahoma lo convierte en Dios, en el nico dios, por lo que presenta un
monotesmo mucho ms fuerte y ms sencillo que el monotesmo cristiano, donde ustedes tienen el
problema de la trinidad, el misterio de los misterios. Porque nadie lo puede descifrar. Incluso los
musulmanes alguna vez han considerado eso como una negacin del monotesmo . El que presentan ellos
es sin duda mucho ms sencillo. A diferencia de Cristo, Mahoma no tiene un carcter divino, es un
hombre que ha recibido la revelacin y que va a llevar la revelacin a los otros hombres. El Korn seria la
revelacin directa de Dios a un hombre, no una elaboracin colectiva. Y esa revelacin, esa ley rige no
solamente la cuestin religiosa sino toda la vida de los hombres, es una ley social tambin. Es decir, ac
no hay diferencia entre lo laico y lo religioso, es una ley religiosa y social al mismo tiempo, no hay
momento de la vida de las personas que no sea materia de la religin. El Korn y la Sunna, que es lo que
dijimos hoy, el conjunto de los Hadit para esta tradicin que se va pasando oralmente, seran la fuente del
derecho islmico. Lo que hacen los juristas posteriores es desarrollar los preceptos que figuran en el
Korn y en la Sunna. Esto es objeto de una elaboracin que lleva siglos.
En cuanto a los deberes del creyente son muy simples, se cree que esto tambin habra ayudado a las
conversiones, a la conversin masiva cuando se empieza a producir. El primer deber para practicar esta
religin es la profesin de fe: no hay otro dios ms que Allah y Mahoma es su profeta. Con decir esto
nada mas, delante de algn testigo uno se convierte en musulmn, no hay otra cosa, pasa a estar dentro de
la Umma, pasa a ser parte de la comunidad de creyentes. El principal deber hacia Dios, entonces, es la
sumisin. Aslama quiere decir: someterse a, de ah viene el termino Islam que sera someterse a Dios.
Se podra traducir como fe. Muslim es: sumiso, por lo tanto musulmn seria: sumiso, el que se somete a
Dios. Una cuestin elemental de vocabulario, cuando decimos rabe en sentido estricto seria de la
pennsula arbiga, pero en general se llama rabe a todo aquel que haya adoptado la lengua y la cultura.
musulmn es el que profesa la religin del Islam. Hay musulmanes que no son rabes y viceversa,
personas arabizadas que no van a ser musulmanes. Aparte de la creencia en Dios, bueno, tambin hay
ngeles, hay demonios, hay genios y dems. La otra obligacion es la plegaria, que es una oracin ritual, lo
que se repite es una parte del Korn, 5 veces al da en cualquier lugar. Salvo una que es colectiva que se
hace una vez por semana en una mezquita que la preside un Imn. El Imn es como una especie de gua
espiritual, alguien que tiene preparacin. La otra obligacin es el diezmo que es un pago que hay que

hacer a la Umma para mantenimiento de la comunidad, no se el nombre, como se llama, es un diezmo

pero la diferencia con el diezmo de la iglesia catlica es que ac no hay clero, no hay que mantener toda
una estructura, es para la comunidad en su conjunto. La otra obligacin, el otro deber del creyente, es el
ayuno en el mes de Ramadn. Ese es el mes en que Mahoma recibi la revelacin entonces durante ese
mes el musulmn tiene que hacer una especie de ayuno que consiste en no comer, no puede beber, ni
fumar, ni drogarse, ni mantener relaciones sexuales. Se concibe como una cuestin de ponerse a prueba,
no es por martirio sino que tiene que ver con la superacin de los sentidos, de los deseos. El Islam
recomienda, no es obligacin, la peregrinacin a la Meca por lo menos una vez en la vida. Hay que
vestirse de determinada manera, estar en estado de pureza y dems. La idea es como presentar a la
comunidad como una comunidad de iguales. Otra de las cuestiones que no es un deber es lo que se llama
el Yihd, que generalmente se entiende como guerra santa. El Yihd indica algo as como un mximo
esfuerzo contra lo que esta reprobado, de ac deriva de mximo esfuerzo por convertir a los dems al
Islam y de ah la idea de mximo esfuerzo por combatirlo. La idea es que hay que convertir, la tarea
termina cuando todos sean musulmanes. Generalmente se lo traduce como guerra santa, pero no es una
obligacin del musulmn sino de aquel que quiera consagrarse a eso. Ac tambin hay un juicio final, hay
un cielo y un infierno, pero el infierno no es tan malo como el cristiano porque uno no est ah
eternamente, parece que se pueden purgar los errores y en algn momento uno puede salir y pasar al
paraso. El paraso tambin es diferente del cristiano, esta vinculado al placer sexual, los guerreros sobre
todo tienen reservadas algo as como 8000 doncellas, o algo por el estilo, que no son tantas si ustedes
piensan que hay que estar eternamente, pero bueno, este paraso no tiene nada que ver con la
contemplacin y todo lo dems que aparece en el paraso cristiano. Dicen que es para los que hacen la
guerra santa , eso podra explicar tambin la facilidad con la que se inmolan.
Mahoma no trastoca las estructuras familiares, no trata de cambiarlas pero si introduce algunos cambios,
por ejemplo reduce la poligamia a 4 esposas, por eso de que hay que mantenerlas a todas. Sigue la
subordinacin de la mujer porque la revelacin fue dada a un hombre, eso determina la mayor jerarqua.
Pero sin embargo Mahoma les da a las mujeres algunos derechos de herencia, que generalmente no son
respetados. Mahoma tambin introduce la idea del consentimiento de la mujer en matrimonio que antes
no se exiga, y esto es algo que cuando los juristas elaboran en el derecho esto de que la mujer tiene que
dar el consentimiento determinan que el consentimiento se expresa en el silencio. Las pequeas cosas que
Mahoma intenta introducir no prenden mucho.
1 Etapa del Islam: Los Califas : A la muerte de Mahoma, la Umma estara conformada por los de la Meca
y Medina solamente. Medina quiere decir la ciudad del profeta. Se acuerdan que decamos que antes se
llamaba Yahib, le cambian el nombre. Abu Baker es uno de los qurayses, de los primeros que sigue a
Mahoma, o sea uno de los pocos qurayses que lo sigue a Mahoma, uno de los de la primera hora
digamos. Estaba emparentado tambin con el. Despus le sigue Omar, estamos a mediados del siglo VII,
Omar como suena, que va a ser asesinado, siempre por debajo estn estas intrigas relacionadas con la
rivalidad entre clanes. Despus sigue Utmn que es el tercer califa, que va a pertenecer al clan de los
Omeyas, que despus va a tener mucho protagonismo. Este Utmn es el que recopila todos los escritos
que despus van a formar el Korn, las otras facciones lo acusan de haber hecho una edicin salteando
algunas cosas, de haber discriminado alguna informacin. Utmn va a morir asesinado tambin y la
comunidad, porque en esta epoca se eligen en la comunidad los califas, eligen a Ali que va a ser califa
entre el 656 y 661. Ali era el yerno de Mahoma, estaba casado con Ftima, que es la nica hija que
sobrevive de todos los hijos que tuvo Mahoma y adems era primo de Mahoma. Ali se presentaba como
un continuador de la costumbre a ultranza. Y ac es donde empiezan a perfilarse partidos, rupturas dentro
de la Umma que todava existen y la divisin que surge a raz de quien va a ser el conductor, del
problema poltico, de la sucesin, es decir surgen por cuestiones polticas estas divisiones, despus van a
tener un contenido religioso, pero no en los orgenes. Se mencionan entonces tres partidos bsicos: los
sunnes (sunna) que son los que piensan que el sucesor tiene que ser de la tribu de Mahoma, en ese
momento y que despus se terminan asociando con la ortodoxia, aunque no son los que van a llevar esto a
un extremo. La mayora de la poblacin musulmana es sunn, o sunnita. Pero el primer rompimiento de la
Umma lo produce Ali. Ali va a dar lugar al partido de los chies, que ahora se conoce como chiita que lo
que plantean es que el sucesor tiene que ser alguien emparentado con Mahoma. Ali era el yerno, dijimos
hoy y el primo de Mahoma. Y tiene que ser alguien emparentado porque ellos consideran que el sucesor
de Mahoma no sera slo un gobernante, sino una especie de conductor espiritual, tiene que ser para ellos

un Imn. Prosiguen a desarrollar la teora del imanato en cuanto a que condiciones tiene que tener,
requisitos para ser Imn, por eso es que ellos plantean que tiene que ser alguien cercano al ambiente de
Mahoma. Ali muere asesinado, a pesar de haber sido elegido no lo dejan gobernar y por esto se va a
convertir en una especie de mrtir, los chiitas van a reivindicar la figura de Ali e incluso van a acusar a
Utmn de haber evitado en su recopilacin del Korn los pasajes que aludan a la relacin estrecha de Ali
con Mahoma y ese tipo de cuestiones.
Ellos elaboran genealogas enormes y van a plantear a travs de Ali tambin, como candidatos a Imanes a
los hijos de Ali. Esa es la diferencia, es un crculo mucho mas estrecho que el de las tribus. Por ltimo
estn los Jariyes que simplemente plantean que el sucesor puede ser cualquiera, aquel que sea ms
virtuoso, que rena las condiciones y que son una minora.
Jariy creo que quieren decir algo as como los que han salido , los que ante esta discusin se fueron,
sunn quiere decir quien sigue la tradicin y no me acuerdo lo que quiere decir los chiesno me
acuerdo, pero bueno, son como partidos, fracciones dentro de la Umma, que siguen existiendo. Lo que
ellos plantean es que hay que elegirlos por las virtudes, el que este mejor preparado sin importar a que
clan pertenece.
En esta etapa la sede va a ser en Medina y los califas se eligen entre la comunidad. Van a ver en este
periodo hasta mediados de VII hay una gran expansin del Islam. Estos califas son los que dirigen esa
expansin, mandan ejrcitos a los alrededores y se va a incorporar Siria, Palestina. Hay campaas
militares contra las posesiones Persas de Irn y conquistan tambin Egipto que perteneca al imperio
Bizantino. Todo el mundo dice que tanto en Bizancio como entre los sasnidas habia crisis internas y que
eso facilit la expansin rabe, seria una cosa sin duda favorable para esa expansin. Otros hablan de la
dinmica que tienen estos grupos o el fanatismo. Lo cierto es que en unos pocos aos y con muy pocas
batallas
pasan
a
integrar
la
Umma
a
estas
regiones.
2 Etapa del islam: Los Omeyas: (661-750) que van a venir despus de estos 4 califas. Ellos son los que
van a hacer el cargo de califa hereditario, que queda en el clan. Con ellos, el Islam se va a expandir por el
norte de frica y desde all van a subir a la Pennsula Ibrica y van a seguir la expansin por Espaa. All
se enfrenta al reino visigodo que, prcticamente, no le pone resistencia y va a seguir hasta el reino franco,
donde va a tener lugar la famosa batalla de Poitiers. All el Islam va a tener que retroceder hasta el centro
de la PI. (no se sabe si fue cierta la batalla) En esta segunda etapa la capital se traslada a Damasco, en
Siria, que es donde ms peso tienen los Omeyas.
3 Etapa del Islam: Los Abases (Abasidas) (750-siglo XIII) que van a reemplazar a los Omeyas y van a
trasladar la capital a Bagdad. Es la etapa de mayor esplendor del Imperio Islmico. Es la etapa del
florecimiento cultural y de la aristocratizacion de la clase dirigente (viven en palacios y dems). Es la
epoca que refleja Las mil y una noches.
Con los abases se termina de configurar lo que es el mundo rabe, porque hay una expansin en oriente
hasta lo que hoy seria Afganistn, con esto quedara la Umma como es ahora.
En cuanto a las formas de asentamiento en los territorios conquistados, en general, se trata de grupos
enteros. Los rabes se movilizaban con sus flias. Primero el ejercito, luego el resto de los inmigrantes,
forman asentamientos. Generalmente lo que hacen es constituir campamentos en las afueras de las
ciudades, en la parte mas desrtica. Esos campamentos son los que despus darn lugar a grandes
ciudades como Basora o El Cairo. Y van a ser ciudades que van a convertirse en centros de cultura, en
centros intelectuales importantes. Se empiezan a desarrollar escuelas de derecho, de matemtica y
tambin una gran actividad de traduccin. En Siria va a traducirse la obra de Aristteles, del siraco o del
griego al rabe. Incluso hay comentarios de las obras traducidos. Y por esta va va a llegar el pensamiento
clsico a occidente. Otra etapa es la escuela de traductores de Toledo, en Al-Andalus, donde se traduce al
latn desde el rabe.
Esta es la diferencia con los germanos, los germanos se terminan diluyendo con los romanos, pero los
rabes imponen su lengua a los dems, ellos arabizan toda esta zona. Excepto Irn e Irak todos lo
terminan adoptando. Adems, excepto Espaa, mantienen el mundo rabe en la actualidad. Se supone que
el rabe clsico era una lengua sagrada, que no es lo mismo que se habla hoy.
La expansin tambin se da por la conversin de las poblaciones (sobre todo los nmadas del norte de
frica), aunque lo que ellos buscaban era la sumisin que se manifiesta con el pago de un tributo, esto era
para los judos o los cristianos (con la obligacin de no blasfemar contra el profeta) .Para los paganos las

opciones eran la conversin o la muerte. Los que se convertan al Islam eran incorporados a los clanes
como mawlas, pasan a formar parte del clan como los esclavos.
La forma del sometimiento es una capitulacin donde se acuerdan las condiciones. En general los rabes
conservan lo que est, solo se colocan en el lugar de la aristocracia anterior. Hay una guarnicin militar
que se encarga de cobrar los impuestos. En lo que es el rgimen de la tierra vamos a ver dos categoras:
una son las tierras que pertenecen a antiguos propietarios que las siguen conservando, no los expropian.
Sobre estas tierras se va a cobrar un impuesto que se llama jaray. Es como un impuesto territorial, un
tributo en reconocimiento a que la Umma les haya cedido la tierra. En principio lo pagan los no
musulmanes. Las otras son las tierras de las que se apropian los rabes, las de visigodos, en Al-Andalus,
esto es el fay (el botn, todo lo que se apropian por la conquista) que se distribuye de acuerdo al diwan,
donde se establece un orden de prioridades, entre los convertidos. De estas tierras apropiadas, una parte se
reserva para explotacin directa y la otra para beneficiarios privados o colectivos (concesiones a sectores
ms notables). Ac aparece el otro impuesto que es el diezmo, que lo pagan los musulmanes. Los antiguos
propietarios pagan jaray y a veces este impuesto se cobra colectivamente, por eso tambin lo terminan
pagando los musulmanes tambin, los convertidos, por eso se establece otro impuesto que es como una
capitacin, que va a pagar el no musulmn: la yizyia. En definitiva, todo el mundo paga.
En cuanto a las concesiones a particulares hay una institucin que es la iqta. Hay debate sobre esto porque
hay quien la considera como algo equivalente al feudo. El estado, en estas concesiones a los notables,
acuerda con el beneficiario es que este esta obligado a mantener la tierra en explotacin, lo que
normalmente se va a hacer con aparceros. Pero el estado mantiene el derecho de cancelar la concesin, o
revertirla. Los beneficiarios de esta iqta estn obligados tambin a pagar tributo, esto es lo que hace la
diferencia fundamental con el feudo (se la relaciona con el feudo porque es una tierra a cambio del
servicio militar) La forma que se paga en general es en especie, pero hay circulacin de moneda. Los
rabes van a acuar su propia moneda, el dinar, que es diferente al dirham que es la moneda de plata. Otra
diferencia con el feudo es que la concesin de un feudo, que es un fenmeno que va a empezar en Europa
occ en el s IX, implica transferencia de derechos polticos, lo que se transfiere es un poder jurisdiccional y
eso es algo que ac no sucede. El califa sigue conservando la soberana, no hay transferencia de poder
poltico. Incluso con el que tiene derecho a cobrar impuesto, son derechos temporarios, no es como el
derecho a exigir renta del feudalismo. Otra cuestin es que la iqta no implica un cambio de status para
quien lo recibe como en el feudalismo, donde se recibe un poder poltico y pasa a ser seor y funda su
propio linaje.
Si nosotros pensamos esta cuestin del tributo como negacin de la propiedad, ac el nico propietario
real y efectivo es el estado califal, que aparecera como una comunidad superior sobre las comunidades de
base a las cuales les exigen rentas.
La forma mas comn de produccin es la aparcera, se cree que el aparcero se queda con un quinto
(quintero).
Todo esto concuerda con lo que se conoce como modo asitico, que es lo que planteaba Marx en Las
Formen, que es un concepto muy discutido, ms que nada por el nombre. Se habla en su reemplazo de
modo tributario. En cuanto al concepto de modo asitico, lo que planteaba Marx es que el nico
propietario seria el estado, en este caso la Umma. Las comunidades reales son las poseedoras pero la
propiedad pertenece al estado. Lo que debemos plantear es la incapacidad de este modo para evolucionar
hacia el capitalismo, son sociedades que no tienen una dinmica interna que lleve a la transformacin en
el sentido capitalista. El cambio de modo asitico a modo tributario lo hace Samir Amin. Son
comunidades de base a las que se les extrae tributo, sobre las que se implanta una superestructura
centralizada. En el caso del mundo rabe, no solo vivan del tributo sino del comercio, que es un aspecto
fundamental para explicar el florecimiento cultural de las ciudades. Samir Amin habla de un sistema
tributario mercantil donde los excedentes vienen del tributo de la comunidad y de los beneficios del
comercio.
El desarrollo del comercio explica la civilizacin urbana. Ciudades como Basora, Bagdad, Crdoba, que
tienen mercados, artesanos, y un desarrollo intelectual importante. El Islam conecta extremo oriente,
frica y Europa a travs del comercio. Del lejano oriente vienen especias (que se usan too para cuestiones
medicinales), seda, productos de poco volumen pero que dan ganancia; del frica subsahariana vienen el
oro, el marfil, el coral, que despus va a oriente. Con el oro de Sudn se compra madera en Europa
occidental, esclavos, armas, Con el marfil se compra porcelana china. Europa occ es la que menos

importancia tiene en este circuito, lo mas importante es oriente. Es una red comercial muy compleja, con
rutas muy desarrolladas. De este comercio participan judos y mozrabes (los espaoles que se arabizan,
pero que mantienen el culto cristiano). Too se desarrollan instrumentos comerciales, algo parecido al
cheque. Pero estos mercaderes no dejan nunca de ser agentes del estado, no tienen una existencia
autnoma como lo que vamos a ver despus en el feudalismo. La epoca Omeya coincide con el desarrollo
mercantil.
Pirenne da un paradigma interpretativo. La idea bsica es que la economa antigua estaba asentada sobre
el Mediterrneo, por lo tanto cualquier problema para navegar el Mediterrneo implica una ruptura del
sistema. A fines del siglo VII el ve un repliegue de Europa occ que concuerda con una decadencia del
comercio y se pasara a una economa natural donde el intercambio esta reducido al mnimo. Esta es la
idea que van a tener muchos autores del feudalismo. Se habla de que en el reino franco se mencionan
productos que solo pueden conseguirse en oriente, y a partir de mediados del siglo VII, Pirenne observa
que en los documentos esos productos no se ven ms. La conclusin que el saca, es que el comercio por el
Mediterrneo se debe haber interrumpido y hay que buscar un acontecimiento en el siglo VII para esto. El
dice que es por la expansin del Islam, sobre todo la expansin por el Magreb, que los piratas no dejaran
actuar a nadie. Es cierto que en esta epoca hay una decadencia del comercio en Europa occ pero explicada
por otros factores, como una crisis politica del estado. Para el siglo VIII esto empieza a revertirse y hay
un despegue del comercio, coincidentemente con una nueva aristocracia. Otra idea de Pirenne es que el
comercio se identifica con el capitalismo, donde hay desarrollo mercantil hay capitalismo. Por eso el
feudalismo dura hasta el siglo XII o XIII. Ac vamos a definir el capitalismo por las relaciones de
produccin y no por el desarrollo comercial. Esto nos devuelve a la idea de Marx de que el modo de
produccin asitico no conduce al desarrollo capitalista. La nica formacin que va a conducir al
desarrollo capitalista es la formacin feudal de Europa occ, por la misma dinmica del sistema. Esto es un
rasgo a tener en cuenta cuando uno compara modos precapitalistas entre si, tener en cuenta la evolucin
de esos modos hacia el capitalismo.
Samir Amin plantea otra cuestin, cuando habla de concepto de modo tributario, el dice que es la
caracterstica de todas las formas precapitalistas, y el feudalismo seria una variante del modo tributario. El
sistema tributario seria la extraccin de excedente a las comunidades de base por medios coercitivos, por
parte de una elite, sin importar si esa elite es el estado o una clase particular. Los aspectos de las
superestructuras de tipo jurdico-poltico aparecen como rasgos accidentales, que no hacen a la sustancia.
Estos autores evalan lo que cada sociedad precapitalista tienen en comn y lo que extraen de esa
comparacin son las caractersticas del modo tributario. Seria un tipo ideal. Uno de estos autores es
Haldon.
El problema que tenemos en el feudalismo es que las formas jurdico-polticas hacen al contenido, no se
pueden disociar. El poder poltico aparece vinculado orgnicamente a las relaciones de produccin, no es
algo que se puede separar. El seor feudal aparece con determinados derechos que son los que permiten
extraer rentas a los productores, por lo tanto, la superestructura no aparece como algo secundario.
Anderson plantea que todos los modos precapitalistas requieren una coercin, por lo tanto, lo que los va a
distinguir a un modo de otro es la forma especifica de esa coercin. En el feudalismo es la fragmentacin
de la soberana. El seor va a tener los mismos derechos que tenia el prncipe. Esto es un rasgo especifico
del feudalismo como modo de produccin, la fragmentacin politica y la privatizacin de la soberana. La
monarquia cuando concede un feudo esta disgregando el poder poltico, es una transferencia de derechos
de tipo poltico. Y esto no va a estar en las formas tributarias que vimos recin. En oriente no van a surgir
poderes autnomos de este tipo. Los notables van a ser miembros del estado califal pero nunca van a
independizarse, no van a tener poder poltico propio. En definitiva ac esta vedado el desarrollo de la
propiedad privada, como tampoco llega a legitimarse la aristocracia. Para el Islam todos son iguales ante
la ley.
El capitalismo requiere determinadas condiciones para desarrollarse y parte de esas condiciones es el
desarrollo de la propiedad privada. Too la emergencia de un grupo enriquecido entre las filas de los
productores, la posibilidad de un proceso de diferenciacin social en la comunidad de base, que es un
fenmeno central para el surgimiento capitalista.
Debemos entender el modo de produccin feudal como diferenciado del modo tributario que lo vamos a
reservar para sociedades como el Islam.

Terico N 4 22/4/06
Pipino el Breve es consagrado por el Papa e inaugura lo que en Europa es conocida como la poca de los
carolingios. Esto es algo que est en los elementos clsicos, convencionales, de cualquier historia general.
Son nociones elementales. Sin embargo si nosotros trascendemos esa capa epidrmica del imperio
carolingio descubriremos que bajo de esas estructuras generales haba otras estructuras menores
circunscriptas, que son estructuras polticas, que podran definirse como estructuras condales. Y que en
realidad estas estructuras condales menores son estructuras que configuran la verdadera matriz socio eco
y socio poltica del ao 1000. Alrededor de esas estructuras de base, que son los condados, es donde se ha
suscitado la controversia historiogrfica.
Los condes eran autoridades con poderes de distrito, haba muchos condes (hacemos abstraccin ac a si
eran laicos o clrigos) que tenan poderes de mando sobre un territorio. Y ac aparece la controversia
historiogrfica que se refiere a qu carcter tiene ese poder de mando. Si cada uno de esos condes son,
como dicen algunos autores tipo Bonnassie, que dicen que estos condes son representantes de un poder
estatal, del mismo tipo del poder de los antiguos emperadores romanos, solo que ahora es un poder
diminuto, pero estatal. Para ellos en el siglo IX el feudalismo aun no existe y lo que hay es una estructura
pblica que gobierna sobre un territorio donde conviven propietarios de tierra, posesores romanos sujetos
a tributo fiscal y algunos ncleos de esclavos personales. Para ellos hay una continuidad de las estructuras
antiguas, que no han variado nada. Es como si no hubiera cado el imperio romano y solo se ver
feudalismo a partir del ao 1000, por una mutacin. Para otros autores, hacia el siglo IX cada uno de estos
condes eran seores feudales y ya se haba constituido plenamente el feudalismo en el siglo VIII, IX y X.
Son dos posiciones dicotmicas. En mi criterio las dos posiciones son insatisfactorias. No pueden dar
cuenta de det hechos bsicos que aun subsisten en el ao 1000, por un lado haba una buena masa de
campesinos sujetos a relaciones feudales pero por otro tambin subsistan masas importantes de
campesinos libres. Es por estas constataciones empricas por lo cual hay que emprender una tercera va, la
de Whickham. Duby ya haba dado pautas de esto en su libro Desarrollo. de la eco europea.
Whickham acaba de publicar un libro acerca del estudio comparativo entre el 400 y el 800, en el cual
toma como referencia Europa occ, cercano oriente, frica del N y Europa del N.
Segn esta concepcin habra habido una crisis del sistema romano y un lento surgimiento de las nuevas
estructuras polticas. Y es en el lento surgimiento de estas estructuras polticas como se va constituyendo
el poder de los condes, el poder poltico de esos segmentos sociales que eran jefes poltico militares de
distrito. Esto es la base del llamado rgimen carolingio. El rgimen carolingio se fue dando, en cuanto a
las pautas de organizacin substancial, en otras reas que no fueron dominadas por los carolingios, como
el N de Espaa o el SE de Ing. Estas son reas en las cuales se va a dar el mismo tipo de proceso. Y sobre
las caractersticas de este sistema del poder condal me he basado en un anlisis que he realizado sobre el
rea N de Espaa, un distrito muy cerca de Len.
La mayora de la documentacin europea que uno tiene es eclesistica, los sacerdotes conservaban estas
escrituras y de ellos proviene lo fundamental de la documentacin. Yo he podido trabajar en un cartulario
de flias de condes laicos, que posteriormente donaron esas tierras a la iglesia cisterciense, que conservo
esta documentacin.
Antes de ir a este archivo, que se llama Santa Mara de las Dueas, voy a armar un modelo de evolucin
entre las relaciones del poder poltico condal y los pobladores. Hay un doc del ao 1025, que se refiere a
un juicio que emprende un obispo contra unos pobladores a los cuales los acusa de ser no libres, o sea
esclavos. El representante de los pobladores se defiende y dice que sus antepasados emigraron de Oviedo
a esa zona, donde se han instalado y dice que eran hombres libres porque cumplieron el servicio de
guerra para el conde. Ac aparece una referencia a que en estas unidades polticas, los condados, haba
hombres libres y no libres, y los hombres libres, seguramente herederos de los posesores romanos,
estaban sujetos a obligaciones militares, el cumplimiento del servicio de guerra y, especialmente, a la
guerra ofensiva bajo la direccin del conde. Cuando nosotros comparamos esta info con otros textos
antiguos de hasta la mitad del XI podemos encontrar un encuentro significativo, porque son textos, o
fueros, legales donde los condes eximen a los pobladores de un distrito, del servicio militar cambindolo
por tributo u obligaciones de trabajo. Con estos elementos podemos ir reconstruyendo cual fue el sentido
de la evolucin. Los jefes de distrito, hacia el siglo VII u VIII, convocaban a los hombres libres a
determinados servicios militares. Esto recuerda a los germanos en los cuales el servicio de guerra era
cumplido por hombres libres. Esas relaciones polticas de convocar al conjunto del distrito para el

servicio de guerra van siendo transmutadas en obligaciones asimtricas que llevan a la creacin de un
poder poltico en el centro, en el conde.
Bonnassie dice que entre el 1020 y el 1070 en el rea catalana se produce la formacin feudal, por el
contrario, lo que yo constato es la existencia de columnas de evolucin independiente. Hay un ritmo
evolutivo diferenciado. El primer doc donde se encuentra en el rea que yo estudio la eximicin del
servicio militar pertenece a un texto del ao 829, aunque hay duda sobre la datacin del doc. Porque hay
doc falsificados. En este texto dice que los campesinos del distrito estn desde ese momento eximidos del
servicio de guerra y, a cambio, deben proveer un carro de mieces al ao y tres das de trabajo al ao. Esto
esta indicando la sustitucin de lo que era una obligacin general por otro tipo de obligacin que se
traduca en obligacin poltica. El segundo aspecto del problema es que, a diferencia de lo que dicen los
mutacionistas de que las gabelas se imponan de un da para otro, con violencia y de golpe, el conde
deca: me tienen que pagar tributo, bueno a diferencia de esto, el cambio de esas obligaciones es un
cambio paulatino y preservando aspectos de la obligacin que se desplaza. Por ej no hay que hacer ms la
guerra ofensiva, pero si la deben concurrir a la guerra defensiva. O reemplazan la guerra ofensiva por la
castelleria (construccin del castillo). O sea, hay un cambio paulatino en el cual se van modificando las
viejas obligaciones ms que un cambio de la nada.
Cuando uds vieron la instalacin de los nuevos pueblos en el siglo V, esa instalacin fue a partir de los
hombres de las ciudades. Los germanos establecen enclaves de jefes que van rigiendo una estructura
poltica, que empiezan a tener relieve en el antiguo aparato de dominacin romana, que estaba
representado fundamentalmente por los curiales. Cae el curialato y empieza a tener importancia este
sistema de distritos que empieza a conglomerar personas. Los mismos rabes encuentran resistencias de
estos jefes de flia de pocas histricas. Uno de estos jefes es Pelagio (?), primer rey asturleons que inicia
la reconquista. Pero en el rea carolingia hay muchos, son jefes de distritos que van constituyendo
poderes polticos. Esto remite a otros antecedentes: germanos por un lado y comitivas romanas por otro.
Estos son los grmenes de este tipo de evolucin. Adems del cambio de un tipo de obligaciones por
otras, too se va cambiando la connotacin de la propia relacin social. Los germanos estaban atados a una
lgica de reciprocidad. Estos jefes de distrito cumplen funciones que devuelven de alguna manera lo que
ellos reciben del conjunto de los pobladores. Hay una funcionalidad poltica del jefe, y as se justifica
plenamente una afirmacin de Engels que deca que en la base de todo poder poltico y de clase hay un
poder de funcin. Un conde o un rey afectado por un problema que le impeda montar a caballo era
destronado. O too por una derrota contundente. Pero nunca debe olvidarse el sistema de don y contradn,
de reciprocidad, que implica tambin asimetra. Los jefes hacen guerras, los reyes too, y en las guerras
toman botn y mercancas humanas (los carolingios se desplazan a la zona de los eslavos, hacen la
matanza de los sajones, la primer matanza en nombre de la religin) que pasaban por Verdn y pasaban al
mundo rabe como eunucos o concubinas. Pero desde el punto de vista occ estos esclavos too
participaban en las propiedades de los jefes, condes u obispos. Con lo cual hay obligaciones colectivas,
hay situaciones donde el conde recorre el distrito para resolver problemas pero hay too acumulaciones
asimtricas. Y las mayores escrituras de esclavos provienen de los seores, aunque too haba esclavos
entre los campesinos, contribuyendo a la eco domestica. Es decir, la reciprocidad no presupone una
situacin de armona universal. Y en algn texto se captan estas situaciones de transformacin, por ej, un
capitular de Carlos el calvo, dice claramente que los condes no estn facultados para transformar los
regalos que ellos reciben en tributo y menos en hacer esa condicin hereditaria. Esto quiere decir que
esto ya estaba sucediendo. Esta imagen que podemos construir donde el jefe de guerra con su peq sequito
recorre el distrito y para en una aldea, come en la aldea, arregla los problemas, recibe de la aldea la
comida para el y su comitiva, recibe regalos (canciones incluso). Cada vez que vuelve da menos y recibe
mas, hasta que un da eso se transforma en un tributo, el tributo de jantar y de posada, y si el conde esta
cansado y no va a la aldea, puede exigir que le lleven el tributo a su castillo, con lo cual se le agrega a la
aldea otra gabela mas, la de transporte. La reciprocidad lleva a una acumulacin asimtrica con
implantacin de obligaciones. Incluso paulatinamente se va pasando de la obligacin colectiva general, a
trabajo especifico, el castillo, trabajo agrario (siembra y cosecha) y a la constitucin de tributos y rentas.
Esto es lo que va llevando lentamente a que estos hombres se transformen en seores feudales. El sentido
original, cuando se le daba poder poltico, era que se constituyera en un agente del poder central. Primero
se daba el distrito por nuestra utilidad, pero en textos post dice por vuestra utilidad. Es decir, estos
condes iban paulatinamente patrimonializando el distrito, lo transformaban en patrimonio. Y hay dos

elementos claves que indican esto: 1) la inmunidad, el rey renuncia a ir al distrito a hacer justicia. Hay
una inmunidad jurisdiccional, y 2) la heredabilidad, la herencia. Un jefe de distrito deja el distrito en
herencia a su hijo y el rey reconoce esa nueva titularidad. Con este sistema se esta creando una capa
social de sujeto con poder poltico propio, con poder poltico privado, poseedores o propietarios de poder
poltico. Sujetos con derechos polticos positivos que los tienen en patrimonio. Y entonces el poder del
rey ya no puede reivindicarse como poder absoluto autocrtico. Los reyes buscan que haya pactos de
homenaje, de subordinacin, muchos los hacen, muchos cumplen con las obligaciones del vasallo, pero
muchos ya no y deben ser reducidos por la fuerza. Estas obligaciones son dar auxilio y consejo en la
corte. Cuando llegaba la primavera, despus de la Pascua, Carlomagno convocaba a las huestes, las
convocaba en asamblea de guerra. A esas asambleas concurran los condes, los jefes de guerra con sus
sequitos. Carlomagno lea disposiciones, capitulares que haban sido elaborados en su chancillera. Y los
jefes de guerra respondan consensuando, aprobando esas disposiciones. Estamos en presencia de una
estructura poltica que se ha ido formando por abajo, donde cada uno de estos jefes se fue constituyendo
en un pequeo rey, con derecho a la accin, al mando poltico, a ejercer el poder de ban. No es algo que
surge de golpe en el ao 1000, sino que se va configurando en este lento proceso evolutivo.
Bueno, vamos a las relaciones entre el jefe y los campesinos. En uno de estos doc de ppios del s IX el
conde suplantaba obligaciones militares por renta. Pero me interesa en la formulacin, en las palabras,
dice el conde den renta y tributo al conde, o sea que renta y tributo estn como equivalentes, y agrega
cuando puedan. Esto quiere decir que los tributos no estaban taxativamente fijados en cantidades.
Aparece desde las propias comunidades de un segmento de la comunidad que va a tener una obligacin
especfica y diferenciada, que es la guerra ofensiva. Son los milites, los caballeros. Al mismo tiempo que
se exime a los pobladores en general de la guerra ofensiva, esta actividad va a ser concentrada en aquellos
campesinos que tenan caballo (la soc campesina no era homognea , era desigual). Y ellos no hacen
corvea o trabajos agrarios. Y ac tambin discrepo con los mutacionistas, el milite no surge del
quebramiento del ao 1000, sino que va surgiendo a medida que se van trasmutando las obligaciones
polticas militares y a medida que se va profesionalizando en un segmento especifico la funcin poltico
militar. Desde este punto de vista el surgimiento de la caballera no se da de arriba abajo sino de abajo
hacia arriba, los caballeros surgen de la capa del campesinado. Y cuando surgen los caballeros, los
condes, en un proceso paulatino y diferenciado por lugares, comienzan a otorgarles tierras para mantener
su caballo y su armamento (son 4 mansos).
Los caballeros durante un tiempo van a ser nutriti, comern en la mesa del conde, pero en algn momento
el conde los instala y les da un poder de ban inferior, sobre ese pequeo lugar que el conde les dio. Se va
constituyendo otro peq poder poltico en el interior del condado. Estos seg sociales surgen de aldeas y de
campesinos. Por ej, hay un doc donde dice que el conde le saca a xx sus poderes polticos y le deja su
hereditatelias, heredades, o sea casi nada. Porque el no tenia prcticamente nada. Todo nos va
apuntando a la existencia del poder poltico como constructor de poder de clase. El poder poltico y la
funcin poltica como elemento que indica el pase de una soc de jerarqua de status, a una soc de clases
(con transferencia regulares de excedente de una clase a otra). Por eso es al revs de la idea de que
primero hubo acumulacin material y de ah se iba a la acumulacin poltica, lo que es una versin muy
reduccionista que plantean algunos autores. Esta era una soc donde hay diferenciaciones de status y es a
partir de estas funciones poltico militares que se va constituyendo un poder poltico que funciona como
poder de clase social.
Vamos ahora al distrito condal que les haba mencionado, Santa Maria de las Dueas, a 30 Km. de Len y
vamos a mirar la anatoma de este poder poltico condal y too su mecanismo de funcionamiento. En el
distrito percibimos una matriz de asentamiento camp que no difiere de lo que encontramos en el resto de
Europa, flias nucleares, a veces con una tercera generacin. Algunos len mal los doc y hablan de flias
extensas. Cada tanto se encuentra en la documentacin la existencias de germanas, hermanos que tenan
algn territorio unido entre ellos. La idea de flias extensas esta sacada de las comunidades monsticas,
pero estn locos. Es la tesis del origen gentilicio del feudalismo. Bueno, es una flia nuclear. En un
sistema donde aun no hay (s IX) primogenitura. Las mujeres por ah no reciben la misma prop de tierra
pero si recibe la dote y el reconocimiento a la virginidad que le da el marido, el regalo de la maana,
que viene de los rabes. Esta estructura esta concentrada en 3 partes: a) las tierras mas cercanas a las
casas (en gral de madera), que esta en gral a cargo de la mujer (la cocina, los hijos) b) el ager, el campo,
el cultivo de cereal, que era trabajo del hombre (por fza fsica) y c) las tierras comunes. Y estas

comunidades nos encontramos a que estaban sujetas a innumerables conflictos internos. Y el conde
permanentemente estaba sancionando la existencia de estos conflictos (que Fulano invada tierras, que
Mengano llevaba demasiados animales a las tierras comunales) Y esto nos introduce en un aspecto de la
soc campesina que nos aleja de esa idea romntica de que era una soc amable, tranquila, armnica, etc. El
camp es tan competitivo como cooperativo, est siempre en una dualidad. Y sobre esa competitividad esta
actuando el conde. Y en el ao 1050 los que van a regular esta competitividad van a ser los ppios
campesinos, cuando se org en comunidades campesinas, para resolver los diferentes conflictos entre ellos.
La org de la com camp es un hecho histrico preciso, en esto disiento con R Hilton. Hoy todos los
medievalistas acuerdan que la comunidad no es como deca Hilton, algo que aparece desde los fondos de
la historia y contina siempre. Hacia el s VII se detectan las primeras aldeas, que vienen de la disolucin
de las uillas antiguas (entre el 350 y el 600). Pero no existen autoridades propias. Lo que si existen son
reuniones donde discuten sus problemas, asambleas, donde participan mayores y menores (en cto a
fortuna o prestigio) y too participa el conde que escucha los litigios. Y en la asamblea con la participacin
de los hombres buenos el conde sancionaba. Y as algunos perdan la tierra. Y estos que perdan la tierra
no solo estaban sometidos a las obligaciones del condado, sino que su tierra haba pasado a ser del conde
y tenan que pagar una renta. Esto va creando ms diferenciacin y va aumentando el poder del conde, su
acumulacin. El conde cuando sanciona a un campesino cumple una funcin need para la comunidad
campesina, que ms tarde la va a cumplir el ppio camp. No es como dijo Bonnassie que el conde impona
su voluntad arbitrariamente. El impone su voluntad, pero partiendo de una funcionalidad social. Se
sumerge en la lgica camp y al mismo tiempo acumula a partir de esa lgica camp. Y trata de no destruir
esa lgica. Too el conde puede prestar grano tras una mala cosecha, y si el camp no puede devolver el
prstamo pierde la tierra. Pero el seor se la devuelve como prstamo, como beneficio, a cambio de una
renta. Y cuando ese campesino muere el descendiente tambin recibe ese prstamo a cambio de renta. El
conde acta desde adentro de la necesidad campesina. Los campesinos, cuando les falta mano de obra,
profilian hijos de otras parejas, que entran a trabajar en una situacin ambigua de hijos de esta pareja
adoptiva, y hereda la tierra. El campesino siempre mantiene una especie de normativa en el cual regula la
cantidad de brazos y la cantidad de tierras. Ahora, a veces el profiliado no es un campesino, sino el seor,
que tomara la tierra cuando el campesino muere, por herencia. De esta forma, la tierra no sale,
aparencialmente, de las manos del campesino. Son formas refinadas de la estructuracin de las relaciones.
Por ej tenemos un campesino que se meti con la mujer de otro. El conde da un veredicto y el que fue
favorecido por el testimonio le entrega su tierra al conde.
Hay muchos doc donde se castiga la infidelidad matrimonial, era un delito muy importante, era
denunciado por el vecino. Hay una necesidad de la aldea de que el conde intervenga reprimiendo los
cuernos. Y as el conde se introduce en la aldea como un miembro ms de la aldea y modifica como un
extrao. La iglesia prohiba el sexo entre las relaciones de parentesco espiritual, y marcaba una exogamia
muy fuerte. El conde reprime esto tambin. El conde tampoco era un personaje casto, eran campeones del
sexo, tenan sexo permanentemente. El monopolio del sexo es como el monopolio de la violencia, un
signo de distincin, de diferenciacin social. Se discute si exista el derecho de pernada o no. Hay autores
que plantean que era una generalidad y que persisti hasta pocas muy tardas. Tampoco se sabe bien si
era un derecho o una obligacin. (je)
En esa poca todos tenan sexo muy seguido, haba recomendaciones de tener sexo 7 veces al da, hoy
quien tiene sexo 7 veces a la semana es Gardel. Alfonso X, el sabio tena ms de 30 bastardos. Hay una
represin permanente del conde o el seor sobre la actividad sexual del campesino, y es una forma que
esta disciplinando globalmente lo que es la clula bsica de unidad campesina. Y le esta imponiendo
normas que el campesino no conoce (no tener sexo con el primo o con los que entran en el parentesco
artificial de la iglesia). No es que el campesino no tena normas. El camp tenia normas. En las
comunidades de frontera no influidas por la iglesia, por ej, donde escaseaban las mujeres, si una mujer
abandona al hombre paga mucho y si el hombre abandona a la mujer no paga nada. O sea: haba normas.
Pero ac el seor impone normas, y al mismo tiempo cambia. Esta constituyendo una relacin de
dominacin, de sujecin y las va constituyendo partiendo de la lgica campesina. Y es as como se van
haciendo las relaciones de dependencia feudal. Al mismo tiempo el seor, que ha sido jefe de guerra, que
ha tenido derecho a la acumulacin preferencial de excedente, tiene una masa de esclavos. Y en este
proceso, a esos esclavos no libres, que trabajan en las caballerizas, las cocinas, o complementan la corvea,
los instala en tierras. Solo en el interior de este proceso se instala a los esclavos en tierras. Los

documentos dicen: llegamos ac con nuestras familias (esclavos) y los hicimos posesores, les dimos
tierras y animales para trabajar Es en base a este proceso gral como se hacen y se dominan los distritos.
Esto nos va llevando a una reformulacin de las relaciones sociales.
Supongamos que ac hay una aldea con posesores, y un conde con esclavos personales, en el proceso
sucesivo el conjunto de los pobladores estn sujeto a tributos, en este proceso evolutivo funciona la
asamblea condal donde el conde hace justicia. En esta sujecin de la totalidad de los pobladores algunos
se transforman en caballeros, cercanos del conde. De los esclavos algunos se quedan como domsticos en
su casa, a otro lo mandara a atender el molino, este tal vez haga una diferencia imp porque acta en la
compra venta del grano, se va a elevar; a otro lo instala en una tierra vacante. Aparece que lentamente se
va haciendo una situacin de homogeneidad social en las cual se van acabando las diferencias entre libres
y no libres. El esclavo paga mas que los otros porque la tierra no es de el, pero vive junto con el resto de
los campesinos. Esto es lo que se llama un servus casatus (con casa, con mujer legtima). El sigue
conservando el estatuto de no libre pero esta en una tierra originariamente libre y tiene las condiciones
sociales del resto de los campesinos, la situacin se va uniformando. Hay situaciones en donde aparecen
unidos libres y no libres, tanto en asociacin para el robo por ej, o en parejas mixtas. Se estn fusionando
la condicin de los campesinos.
La condicin servus es ambigua. En latn clsico hay tres palabras para designar esclavo: servus,
ancilla y mancipium (neutro), esta ultima es la que mas designa especficamente al esclavo. Bueno, el
tema es que se fue construyendo una relacin con poder poltico en sujetos privados, con propiedad
privada sobre la tierra. Son caractersticas globales en las que participan tanto los laicos como la iglesia y
va a llevar paulatinamente al alto parcelamiento de la soberana poltica, a travs de muchos poderes
independiente o poderes de ban. Pero la iglesia va a tener a su vez mecanismos especficos de
acumulacin que se distinguen de los mecanismos de los laicos. Los obispos participan en las asambleas
judiciales. Incluso hay un texto de un obispo que habla de que consigui la tierra pidiendo a un campesino
que haga la ordala del agua caliente y para salvarse de eso el camp le da las tierras al obispo . Son
instrumentos que se usan para acumular. La justicia originariamente no era una justicia abstracta. La
iglesia va a tener mecanismos especficos de constitucin de subordinacin poltica.
Es un concepto errado el de que en la edad media la religiosidad dominaba todo. La religin catlica
comienza siendo una religin de elite y en un tiempo muy dilatado se transforma en una religin popular,
y es ms comn en la poca moderna, despus del Concilio de Trento que en la poca medieval. Porque
entre el siglo V y el siglo VIII los relatos de conversiones son para desconfiar. Cuando hablan de que San
Bonifacio convirti de un da para otro, son elementos que estn en los relatos pero que son imposibles
porque hay una enorme persistencia de creencias paganas. Hay una autor italiano que habla de segmentos
paganos que no se modifican y que se superponen a elementos cristianos y adems hay una idea muy
difusa de esta religin.
Hasta el siglo VIII (carolingios) fue una poca ms bien de proselitismo religioso donde persisten
prcticas paganas, porque es difcil lograr una conversin global. Porque esto es como un nuevo
nacimiento. No es un cambio filosfico, es un cambio sustantivo, muy fundamental. Y esto no se logra.
Se conservan las prcticas supersticiosas, la magia, el vuelo de las aves, etc. Globalmente en la poca de
los carolingios hay una organizacin de la cristianizacin pero se sigue viviendo con las antiguas
creencias. Se les habla de que el alma es inmortal, del cielo y el infierno y por ultimo, recin, el culto
trinitario. Lo nico que se les exiga es que supieran el Pater Noster y el Credo. Hay un elemento que
influye en esta situacin que es que los convertidos eran personas adultas, pero en esta poca del imperio
se insiste en el bautismo al nacer que se instituye como obligatorio en la poca carolingia (s VIII) al igual
que el descanso del domingo, da consagrado a Dios. Son todos elementos organizacionales que van
instituyendo los carolingios. Y era difcil, los carolingios debieron coaccionar a la gente para qu vaya a
misa y una vez all la gente no le daba bola al cura, se la pasaban hablando, haciendo negocios, etc.
Esto nos lleva pensar cual era el dios que se intentaba imponer en la edad media, y vemos que este dios
tenia poco que ver con el dios cristiano del nuevo testamento, es mas bien el santo, un culto local. Es una
idea antropolgica. El santo es un dios mas parecido al del antiguo testamento, que tiene expresiones de
su voluntad, manifiesta su voluntad a travs de eclipses, de inundaciones, plagas, etc. El santo expresa si
hay algo que esta funcionando mal y esto lleva a aumentar las ofrendas para que el santo se calme. Es un
dios que se expresa con pasiones y esto lleva a redoblar las ofrendas, lo que entra dentro de la lgica del
don y el contradn, el santo recibe y el santo da. Los santos eran tremendamente importantes, revelan que

la mentalidad del hombre de la 1 edad media necesita un elemento concreto, real, que se puede tocar, un
dios que se corresponde con la falta de un pensamiento abstracto. Por eso es importante el cuerpo del
santo o cualquier elemento ligado con la sacralizad, y as llega el culto a las reliquias, tan importante en la
edad media. El mayor tesoro de las iglesias son las reliquias. Ya en la poca de Carlomagno empiezan a
venir de oriente reliquias importantes (un pedacito de la Santa Cruz, etc). Y se empieza a cuestionar que
algunas de estas reliquias sean veraces. Este aspecto too es importante porque el cuerpo del santo tenia
una funcin tremendamente imp, resolver problemas de la naturaleza, funciones curativas o ser un buen
abogado el da del juicio final. En esta poca se peregrinaba a Jerusaln (pero haba problemas por la
dominacin musulmana), pero tambin a Roma (restos de san Pedro y san Pablo). No hacia falta el cuerpo
entero del santo para tener el poder, de ah la aparicin de relicarios, que eran piezas artsticas. Y se cree
que el santo es capaz de hacer todo tipo de milagros. A algunos santos se los saca a pasear y se descubre
el cuerpo, que est intacto, y tiene un perfume especial, y se lo lleva a diferentes lugares, todo esto dentro
de la lgica del don y el contradn. Pero siempre que hablamos de la religiosidad alto medieval estamos
con elementos importantes: culto al santo, pocos sntomas de abstraccin. Esto explica como la iglesia
medieval ejerce con conceptos especficos, no con los conceptos con los que nos manejamos hoy. Los
individuos tratan de complacer al santo lo que too es un elemento de su salvacin.
En el periodo IX y X hay reparto igualitario de las tierras entre los hijos, pero al mismo tiempo aparecan
casos donde se poda disponer una parte de los bienes (la mejora) para drselos al hijo preferido y en
muchas donaciones esos bienes se los daban a la iglesia. Hay muchos testimonios en donde un donante
dice: si yo muero y mi mujer too y no tenemos descendencia los bienes tienen que ser dados a tal
monasterio o tal iglesia. Y estas donaciones aparecen con clusulas, o sea dono a la iglesia pero me lo
reservo en usufructo, o sea las dono despus de la muerte. Los parientes reclaman y hacen juicios para
que los bienes vuelvan a la parentela. Ac aparecen dos elementos: el donante dona por la salvacin del
alma, por temor al infierno, y esto afecta a las estructuras familiares que no pueden heredar los bienes.
Por qu se le tena tanto miedo al infierno? La religin cristiana es una religin de salvacin. Cuando
una persona mora se pesaban sus virtudes y de ah se derivaba al infierno o al paraso. El purgatorio es
discutido, la palabra aparece en el siglo XII. Pero algunos dicen que ya antes exista el concepto. En toda
la edad media existen dos tipos de juicio, el individual cuando la persona muere y el juicio final, al final
de los tiempos. . (?) dice que la idea de juicio individual es renacentista pero no, ya esta en la edad
media. El infierno era terrible. haba una literatura popular sobre el mas all, donde se describa al
infierno y al paraso. Es una literatura oral, o sea tiene muchas versiones. Pero era muy detallada de todas
las torturas que se sufran en el infierno, que eran muy especficas segn el pecado. Era una religin del
terror, lo que explica que la gente donara muchos bienes para salvarse. Adems los que estaban en el
infierno podan mirar a los que estaban en el paraso y viceversa. La idea del infierno es una idea de
descenso, en cuanto al paraso es el cielo. Aunque too haba una localizacin terrestre del paraso, el
Edn, en algn lugar hacia el oriente. La mayor recompensa en el paraso era la contemplacin de Dios
(muy diferente al paraso musulmn sexuado). Este miedo al infierno es el primer elemento a tomar
porque a la gente le agarraba el cagazo metafsico cuando envejeca. Cuando uno estudia toda la
documentacin de la iglesia es enorme la cantidad de donaciones por el alma. Los grandes monasterios se
hicieron por donaciones. Y los monasterios menores too son absorbidos por los mas grandes porque son
donados por la salvacin.
Entonces tenemos que los obispos practicaban justicia al igual que los seores laicos. Ahora las familias
hacan juicios de retracto para pedir que el bien donado vuelva al tronco familiar. Esto plantea un
antagonismo entre las estructuras del parentesco y las de la iglesia. Goody (un antroplogo ingls) habla
de las estructuras de flia que plantea la iglesia y las de parentesco En la medida en que las estructuras de
flia y parentela se debilitaban haba mas oportunidad para la iglesia de recibir bienes. Ac entramos en la
cuestin de cual es la normativa que tiene la iglesia sobre la flia, que trata de oponerla a las formas
espontneas de apareamiento que tenan los individuos. El casamiento cristiano es monogmico,
indisoluble y extremadamente exogmico. Hay prohibicin absoluta de casamiento entre parientes. Y
no solo los biolgicos, donde el grado de prohibicin era ya extremadamente alto (hasta el 7 grado), sino
too el parentesco artificial. En el Concilio de Letrn, en 1215, se va a bajar al 4 grado. Esto en realidad
no se puede cumplir, pero reduce enormemente las posibilidades de un individuo de conseguir
matrimonio. Esto entra en un concepto especfico de matrimonio que sustenta la iglesia, de que el
matrimonio debe ser solo para la procreacin y la procreacin misma debe ser, de alguna manera,

limitada. Y en esta debe estar descartada la existencia de goce sexual (al revs de la postura rabe). En la
antigedad la sexualidad estaba dada por muchos cultos a la fertilidad, pero ya en el pensamiento griego
se empieza a introducir el concepto de restriccin de la sexualidad, Platn, Aristteles y ms en el
estoicismo. Too en el epicureismo, que la idea del placer es un placer no sensual, mas bien un confort
interior. La excepcin son los Cnicos (Digenes) que hacen una apologa de la sexualidad. Y luego en la
Biblia en donde la sexualidad esta relacionada con la impureza (las abluciones, la menstruacin). Pero
estas ideas pasan a la patrstica y all aparecen conceptos, que ya estn en Tertuliano de condena absoluta
al matrimonio, con un grado de abstinencia total. Incluso se postula el concepto de que en el paraso Adn
y Eva no tenan sexualidad. Y toman esta idea del estoicismo que dice que la sexualidad no permite actuar
al razonamiento, no permite controlar el libre albedro. San Agustn habla de una sexualidad ligada a la
razn en el paraso y dice que despus del pecado original la genitalidad se separ de la razn. Agustn es
un retrico, un filosofo, es muy inteligente, y advierte que si no hay procreacin y matrimonio como se va
a poblar el cielo de ngeles, entonces el lo que postula es la necesidad de matrimonio (para quien no
puede contenerse, para quien se abrasa) y recomienda que se tengan dos o tres hijos y ya est, despus
tratar de vivir en continencia. Todo esto se recibe del estoicismo, de pasiones que no pueden ser
controladas. Y esta unin del hombre y la mujer, que es querida por Dios, es una unin jerarquizada,
alguien es superior y alguien inferior. Esto lo van a repetir todos los tratadistas de la iglesia, que son todos
hombres y misginos. Han sido separados desde muy chicos de sus hermanas que han quedado haciendo
cosas mujeriles. Ellos han entrado de pequeos a los monasterios, se han educado en una soc de
hombres en donde se han imbuido de un criterio altamente misgino. Y estas concepciones se sacan de la
Biblia. Se plantean que la mujer es la nica criatura que no ha sido creada directamente por dios, sino que
la hace en segunda instancia. El hombre es imagen de Dios, la mujer es imagen de la imagen. Y a esto se
le agrega la figura negativa de Eva. En la iglesia van a coexistir dos figuras con respecto a la mujer, es
una concepcin bipolar, la negativa de Eva y la Virgen Maria como positiva. Pero el culto a la Virgen
Maria es mas tardo a este periodo. El concepto es que Eva es la que ha tentado al hombre al pecado, es la
figura del mal, por lo cual le corresponden los dolores de parto y le corresponde sufrir la dominacin del
hombre. Son conceptos reiterados por los tratadistas y los telogos de la iglesia. Ahora por qu cre Dios
a la mujer?, para el trabajo no, por ah para conversar.(je) Agustn dice para procrear, la idea bsica es
la procreacin y la subordinacin al hombre. La idea del goce de la sexualidad es totalmente descartada,
la iglesia se opone a una sexualidad abierta y empieza a influir en las formas de sexualidad que deben ser
adoptadas y esto esta vinculado en que la iglesia comienza (o mas bien pretende) a controlar todos los
actos del individuo. En el s VIII aparecen los penitenciales, donde se indaga a los individuos sobre
pecados cometidos para administrar penitencias y remedios. Esto hace que se vaya lentamente a la
confesin individual. Porque antes del siglo VIII el penitente entraba pblicamente en un orden especial,
en general era por delitos visibles. Y quedaba inhabilitado para ejercer toda una serie de cargos, era visto
pblicamente como un penitente. Y too era reincorporado por el obispo, pero quedaba con una macula. A
partir del siglo VIII se introducen los penitenciales que son recordatorios que se hacen sobre pecados
diferentes, y en estos recordatorios, cada uno tiene una tarifa. Tienen ms imp en el s IX, X y XI. Todo
esto se introduce en los aspectos de la vida del individuo junto con el control de la sexualidad. Se
instituyen too periodos prolongados de prohibicin de las relaciones sexuales dentro de los matrimonios,
cuaresmas por ej, los domingos, los viernes, los das de los santos, que son muchsimos. Y estos e
controlaba a travs de los penitenciales. Adems de que la sexualidad no era privada. En la aristocracia
porque uno pasaba de pieza en pieza, no haba pasillos que independizan y que sirven para circular. Y too
porque los nios vean como lo hacan los padres. Incluso haba recomendaciones de mdicos de
introducir a los chicos en el lecho de sus padres. Los camp vivan todos juntos.
El concepto es que el hijo refleja los pecados del padre. O sea que si uno tiene un hijo defectuoso es
porque fue concebido en un da de prohibicin. Se reprime la sexualidad abierta.
El incesto no es un concepto biolgico, es cultural. Carlomagno tuvo 6 mujeres, 2 legtimas, y una de
ellas fue su hermana. Alfonso VII tambin se caso con su hermana.
Se prohben too determinadas posiciones sexuales x el tema de la reproduccin, porque no se crea
tampoco en la infertilidad masculina. La iglesia tiende a aspirar a inmiscuirse en los elementos
especficos de las relaciones ntimas, controlando la confesin auricular, que se va a instituir
irregularmente. La mayora de los procesos inquisitoriales son abuso en las confesiones.

La iglesia tampoco favorece el casamiento de viudas. Aunque no lo condena. Como la mujer vive mas
que el hombre hay mucha cantidad de viudas, que eran las grandes donantes de bienes para la iglesia. La
tesis de Goody dice que la iglesia lo que hace con todas estas medidas es restringir la parentela. Debilitar
las estructuras de parentesco para favorecer las donaciones. Est en contra del levirato y de la poligamia,
que se ve en la Biblia. Dios dijo: Creced y multiplicaos, pero los telogos dicen que eso era para
cuando haba poca gente. Entonces la iglesia se presenta como un acumulador perfecto, tiene prohibido el
matrimonio entre sus miembros, se casan con la madre iglesia o con Dios. Pero se esta comportando
como el mas perfecto organismo de reproduccin social. Porque recibe bienes y no los da , porque los
bienes son de Dios. Un obispo no puede dar los bienes de la iglesia (por ej los esclavos).Es un
acumulador perfecto. Esto lleva a un desbalance permanente entre los bienes que tienen los laicos y los de
la iglesia. Los laicos hacen expropiaciones (C. Martel) para rebalancear los bienes de la iglesia. Se
engendra una violencia contra esta maquinaria tan perfecta. Es un proceso que se da en el siglo VIII al X.
En Francia, en la zona cercana a Paris, el proceso es ms precoz. A partir del s IX ya hay unidades de
produccin feudales parecidas a la uilla, pero distintas a la uilla que describe Columela.
Toubert - maximalistas (dominio en expansin)
- minimalistas (dominio en regresin)
La demografa too estaba en expansin, y esta es una variable central para los campesinos, de una
demanda eco del feudalismo.
En SG d P figuran ms hombres que mujeres (por muerte puerperal) pero tambin ms nios que nias.
Un norteamericano habla de infanticidio de mujeres porque esta no cumpla la corvea. Hoy se ha
reinterpretado y en realidad a las nias no se las anotaba. No haba una demografa en decadencia sino en
expansin. Y esto se relaciona con la instalacin del campesino y el casamiento mas temprano (13 o 14
aos para la mujer), o sea que hay un mayor ndice de nacimientos, que es relativo porque tambin es
mayor el ndice de muerte infantil. Cada mujer tena entre 8 y 10 embarazos. Se anticipa el crecimiento
demogrfico desde el siglo VIII al IX.
Terico N 5 29/4/06
Voy a hablar en referencia a la teora mutacionista. Ya vimos que a partir del centro de las estructuras
polticas de algunos de los condes se iban constituyendo paulatinamente relaciones de subordinacin que
relacionan a las poblaciones circundantes y les van imponiendo obligaciones de trabajo y de tributo. O sea
las relaciones sociales del feudalismo. Por un lado, al revs de lo que dicen los mutacionistas, que dicen
que hasta el ao mil se conservan estructuras polticas como las del imperio romano y recin despus del
ao mil se instaura de golpe la subordinacin feudal, el seoro banal. La tesis de los mutacionistas
plantea una gran diferenciacin entre lo que es el dominio y lo que es el seoro banal. El dominio son las
propiedades privadas o individuales que tenan los obispos, los condes, los seores, los miembros de la
aristocracia. Era una propiedad pequea y en general dispersa. Todo el resto del distrito esta regido por un
orden publico. A partir del mil, y sbitamente, sobre el resto de la poblacin se instala un seoro banal, es
decir un derecho del conde a mandar sobre el territorio e imponer obligaciones, tributos. Es un concepto
que aparece a partir de la tesis de Duby publicada en el 53. Duby trabaja una regin del centro de Francia
y establece una diferencia entre el dominio y el seoro banal, el primero propiedad de los seores y el
segundo es un derecho de mando de ban. A partir de el se instaura la parcelacin de lo que es la soberana
feudal. El deca que haba un feudalismo dbil. Los continuadores de Duby, como Bonnassie decan que
no hay feudalismo directamente. Para ellos la relacin de propiedad surge de una relacin poltica de
mando, de dominacin. Lo que nosotros creemos es que esta dominacin empieza a imponerse
paulatinamente en el rea de los carolingios, desde principios del siglo VIII. Es en esa rea donde ms
tempranamente va a haber dominios feudales. En otras reas va a aparecer ms tardamente, en el siglo IX
y en Ing en el siglo X. Hay desfasajes temporales, pero el sentido del proceso es mas o menos lo mismo,
se va constituyendo en un sistema evolutivo procesual las relaciones de mando. Empiezan siendo primero
relaciones colectivas, de carcter pblico, la guerra, hacer el castillo, y se van lentamente modificando
hasta que se imponen tributos u obligaciones de trabajo, las corvea. Pero es un proceso paulatino, dilatado
en el tiempo, que comprende entre el sigloVIII y XI. La segunda cuestin es que cuando vimos el caso
concreto plantebamos que las autoridades polticas del distrito, que comenzaban con obligaciones
colectivas y las iban transformando en servicios, trabajo y tributo, iban imponiendo su autoridad y en ese
distrito haba determinadas tierras que adems de estar sujetas a la autoridad poltica gral eran prop

privada del conde (porque las personas las perdan por delitos) por las cuales se pagaba un alquiler
adicional. Too en otros casos, los seores instalaban un esclavo en esas tierras que estaban sujetos a
mayor cantidad de gravmenes que los dems. Lo imp es que no se constituye una diferencia bsica entre
la tierra de propiedad y la que esta sujeta a una jurisdiccin poltica, porque todas las tierras entran en un
rgimen de subordinacin y tienen que tributar. Todos los miembros del distrito quedan bajo el seoro
feudal, bajo una dominacin poltica. Lo que cambia entre unos y otros es el grado de explotacin a los
que estn sometidos. Desde este punto de vista algunos autores sostenemos que no hay una diferencia
sustancial bsica entre dominio y seoro. Si hay que pagar tributo, o renta, esta discutido el derecho de
propiedad fctico, porque eso es el derecho de disponer de esa propiedad y de los frutos de que da esa
propiedad. Cuando el campesino ya no dispone del derecho de uso y abuso, de la totalidad del fruto de esa
propiedad, el campesino deja de ser propietario. Pasa a ser poseedor, pasa a tener una tenencia, Es un
derecho de uso que esta condicionado al pago del tributo o de la renta al seor, por lo tanto ya no es
propietario en si mismo. Esto too lleva a una identificacin entre el dominio y la tierra del seoro. Y lleva
a una homologacin creciente de la masa campesina. Aparecen normas que son cartas que se llaman
fueros, que aparecen en el rea carolingia en el siglo VIII y en reas como Espaa o Ing en el X y IX. Las
fuentes son variadas. Una de los ms famosos es el capitular de Willis, acerca de como se debe
administrar un seoro o un dominio, son instrucciones para los administradores. Hay otros capitulares
contenidos en este que son mas precisos. Hay tambin polpticos, el ms famoso es el de Saint Germaine
du Pres, pero hay ms: Santa Giulia de Brescia en Italia, hay cartas de donacin o transferencia y too
normativas generales para el distrito. Las primeras imponen obligaciones pero muchas veces no estn
taxativamente estipuladas. Se le da el tributo al conde cuando pudiere o cuando el conde lo exige.
Tambin esto nos esta indicando el carcter gradualista que tiene esta evolucin. La proliferacin mayor
de escritos aparece a partir del 1050 y se relaciona con la organizacin de las unidades campesinas. La
seg mitad del s XI y el XII, los campesinos aun no estn organizados. Es el seor el que acta en las
comunidades y esto deriva en un derecho de gestin y consejo de las comunidades campesinas. Por lo
tanto, las cartas de los seoros banales, por ej. donde dice cuanta renta tienen que dar o cuanta corvea, las
obligaciones (horno, molino, etc.) aparecen en los escritos despus del ao 1050.
Lo que interesa que veamos es que desde el punto de vista conceptual hay una identificacin muy fuerte
entre dominio y seoro. Se va avanzando a una masa de campesinos que estn sujetos al seoro del
seor y esto too lleva a la homogenizacin e integracin de los esclavos. Durante mucho tiempo se sigui
manteniendo la divisin entre esclavo y no esclavo, libre y no libre en la edad media. Vamos a revisar
alguna cuestin de conceptos. Un esclavo es, segn el derecho romano, un instrumento. Es un individuo
que se niega como hombre en tanto tiene la condicin de instrumento. Marx deca que el esclavo
demuestra al amo que es un hombre maltratando al instrumento.
Cuando Uds. estudiaron el esclavo en escritos como los de Columela, no tiene mujer, por ah tiene
concubina, (hay un libro sobre esclavitud norteamericana sobre la reproduccin de los esclavos) El
esclavo es conducido diariamente por el uillicus para trabajar. En la edad media, lo que encontramos en la
documentacin del siglo IX es la existencia de esclavos para participar en la actividad domestica de la
casa del seor, cocina, caballeriza, esclavos de tipo domestico. La relacin de esclavismo continuo
despus de la cada del imperio romano pero muchas veces los mencionados esclavos eran campesinos
con tierra, Supongamos que queda vacante una tierra, que revierte al seor o que el seor hace roturar
nuevas tierras o va a instalarse a otro lugar, entonces el seor lo que puede hacer es llevar esclavos suyos
e instalarlos en esas tierras. En los documentos se habla de nuestras familias, que los hicimos
labradores, es decir los instalaron. Cuando se instalaba a un esclavo se transformaba en servus casatus
pero segua conservando su condicin jurdica de esclavo, segua siendo un no libre desde el punto de
vista jurdico, pero haba sido instalado en una tierra jurdicamente libre. Ese servus casatus comienza a
tener una situacin social o eco-social similar al resto de los campesinos. Es mas se puede casar con un
libre. Empiezan a existir matrimonios mixtos. Ac se imponen problemas conceptuales, Si haba un
esclavo instalado en tierras, un servus casatus, que ha conservado la condicin jurdica de no libre tiene
restricciones estatutarias: no puede participar en la asamblea del condado, no puede casarse sin el permiso
del seor, no puede participar en la guerra, es decir esta sujeto a una serie de coacciones jurdicas. Para
algunos historiadores que definen la condicin social a partir del estatus jurdico ese servus casatus es
esclavo de la poca antigua. Son historiadores influenciados por la tesis de Weber. El mas conocido de
estos historiadores es Finley. De donde viene esto de Weber del individuo a partir del estatuto jurdico del

estatus, en Weber too son las condiciones culturales. Esto viene porque Weber sigue los criterios de los
historiadores alemanes de principios de siglo que diferencian entre eco natural y eco monetaria, las
primeras no capitalistas, las segundas capitalistas. Y para Weber las clases se definen por la existencia de
mercado, por la relacin de mercado, si hay mercado hay clases. Como para Weber en las eco no
capitalistas no hay circulacin monetaria no hay mercado por lo tanto no puede definir a los grupos
sociales por el criterio de clase y busca un criterio jurdico cultural no eco para definir la clase. Hay
autores como Finley que trabajaron sobre este criterio de estatus en forma amplia. Otros como Mousnier,
hicieron de este criterio una cruzada antimarxista. Desde el punto de vista fctico, eco y social ese
campesino que est instalado en tierra, que tiene que pagar tributo, aun cuando conserve estatuto de no
libre, ya se est identificando con los campesinos con tenencia, es desde el punto de vista de clase un
siervo, no es ya un esclavo en el sentido antigua de la palabra, aun cuando haya un desfase entre su clase
y su estatuto jurdico.
Esto es un concepto de clase estamental. Nos regimos por la clase social pero no desconocemos los
estamentos. Y esto tambin sirve para conceptuar esta autoridad poltica del distrito. Porque en la medida
que esta autoridad poltica logre hacer hereditario su poder de mando ese poder poltico se patrimonializa,
pasa a ser propiedad de una flia, de un linaje. Pero los miembros de ese linaje heredan la capacidad de
mando sobre los distritos, no son solamente propietarios fcticos de la tierra sino que too tienen la
prerrogativa de mandar, de establecer normas, por lo tanto ese sujeto es una clase con caractersticas
estamentales, tiene en propiedad un derecho de mando. Hoy nadie tiene en propiedad derecho de mando.
La burocracia da un derecho transitorio y acordado de mandar. (Autmatas de la aplicacin del prrafo).
En la edad media tenemos un seor que tiene derecho de mandar y que tiene ministeriales que cumplen
funciones a favor del seor. Esto es lo que va constituyendo ya una relacin social que corresponde al
sistema feudal, que si lo tenemos que sistematizar debemos decir que las relaciones bsicas de produccin
estn formadas alrededor del trabajo de la tierra, todava no aparecen en los siglos IX y X
diferenciaciones entre artesanos y campesinos. Aparecen lentamente en el siglo XI. Son formas de
produccin domstica campesinas. Es una economa que se basa fundamentalmente en el trabajo de la
tierra, las relaciones estn fundadas en el trabajo de la tierra. El campesino tiene la posesin de la tierra
con la condicin de que transfiera al seor parte de su trabajo, como trabajo directo (corveas) o en especie
(rentas en especie) Se da en determinadas pocas y puede tambin haber, y coexiste con la renta en
especie y trabajo, formas de renta en dinero. Esto significa que el campesino va a un mercado (peq
mercados semanales legalizados a partir del siglo X u XI) y vende parte de su produccin para pagar la
renta. El campesino vende, no compra.
La renta va en beneficio de un seor o de una flia, se ha patrimonializado. El campesino es un poseedor,
pero al no tener el derecho al usufructo total es un poseedor no propietario y el seor es al revs,
propietario no poseedor. Hay una diferenciacin bsica entre propiedad y posesin. Too se llama
prestimonio. Tienen el derecho al usufructo, siempre y cuando pague. El campesino posee la tierra, los
animales, (buey y caballo) domina las condiciones de la produccin, dirige la produccin. Lo que produce
el campesino es por si mismo del campesino. No hay ningn mecanismo eco especfico para que parte de
lo que produce el campesino vaya para el seor, por lo tanto el seor tiene que apelar a mtodos de
coaccin poltica para que el campesino le pague. La relacin eco pasa por una relacin de dominio
poltico sobre la persona, es una relacin de servidumbre. Este dominio poltico tiene diferentes grados y
diferente concrecin, desde niveles muy cercanos al esclavismo, a niveles muy cercanos a hombres libres.
Pero estos son problemas conceptuales. En las relaciones capitalistas es un contrato entre individuos
libres, uno con la fuerza de trabajo y otro con los medios de produccin, la plusvala no es evidente. En el
sistema feudal no hay mecanismos econmicos para la extraccin de plus trabajo porque el campesino es
el dueo de los medios de produccin
Para llegar al sistema capitalista el camp va a perder estos medios de produccin de su trabajo. En este
caso lo poltico interviene en las relaciones de produccin como no intervienen en el sistema capitalista.
Por eso algunos autores dicen que en esta poca lo poltico es dominante, es un elemento de las relaciones
de propiedad y posesin. El concepto de modo de produccin hace referencia al concepto de propiedad,
de las relaciones de propiedad. Cuando hablo de esclavismo, hablo de propiedad del esclavo. Cuando
hablo de capitalismo hablo de propiedad del capital y en socialismo, propiedad social. Cuando hablo de
feudalismo hablo de una relacin de servidumbre que implica una semipropiedad sobre la persona
constituida por una relacin de dominio poltico. En el funcionamiento regular de estas sociedades

intervienen las coacciones. En muchas otras sociedades el campesino esta sujeto a una coaccin
imperialista (hist clsica o de oriente), hay una relacin universal. Lo que diferencia al sistema feudal de
ese sistema universal es que ac la apropiacin de las rentas son apropiaciones privadas, de seores
privados. La concesin de un feudo es una concesin poltica, pertenece a lo jurdico, pero esa forma
poltica constituye el feudo en propiedad privada. Niega la existencia de relaciones pblicas polticas o las
transforma en relaciones de propiedad privada. Si la relacin de propiedad es sustancial en conceptuar un
modo de produccin, la concepcin de un feudo merece una forma especfica y asimilable: las formas
tributarias generales. ac hay un problema filosfico, porque . (?) dice que es una forma, y que no hace
al contenido, pero sobre la extraccin de excedentes, dice que si lo hace un seor privado o lo hace el
estado es lo mismo. Pero, y lo dice Perry Anderson lo poltico es una forma que est constituyendo el
contenido, esta armando el contenido, que es una relacin de propiedad privada. Es una relacin donde la
forma da el contenido (la estatua de Aristteles, la forma trasciende el contenido.) est es la sustancia del
problema, donde la relacin de feudo es una relacin privada y esta creando un estamento de individuos
con derechos privados impositivos, que niegan el poder poltico de la monarqua, se lo han sustrado. Es
la constitucin de soberanas polticas privadas. Es una caracterstica del sistema feudal. Un feudo es una
concesin, que es un regalo que obliga, que solamente puede devolverse con servicio. Y eso se hace bajo
determinadas normas. Cuando se recibe un feudo es el regalo que obliga al servicio, con la diferencia que
es un servicio honorable, no degradante. Ese servicio consiste fundamentalmente en auxilio militar y
consejo. Este auxilio es cuando se iniciaba la campaa. Carlomagno en 47 aos hizo 43 campaas,
cuando terminaba el invierno convocaba a la asamblea general donde los grandes iban con sus milites o
mesnadas. El consejo es la asistencia a la corte, a las curias. En el inicio de la asamblea se aprobaba, se
consentan disposiciones generales. En ese concepto, el de consentir hay una diferencia muy grande de lo
que puede ser un burcrata. (El ltimo emperador y la toma de la tinta). En el sistema feudal no funciona
una voluntad autocrtica porque el rey es rey de sujetos con derechos polticos subjetivos. Es rey sobre
sujetos que son sus iguales desde el punto de vista sociolgico poltico, rey de pequeos reyes que le
niegan el poder poltico absoluto a el. Es una estructura que ya es visible en los siglos IX y X, que es
diferente a las estructuras polticas del estado, se quiebran y se crean estructuras polticas mltiples que
incluso, por la progresin del mismo sistema se va fraccionando cada vez mas. Ac hay dos problemas de
cmo se puede pensar que esto funciona. Si nosotros tomamos la conceptuacin de Hegel, el planteaba
que el estado era la condicin para el funcionamiento de la sociedad. En la soc con el inters eco lo que
prima es el inters privado, planteaba que si se deja que acte solo, la soc ira a su desintegracin. La
unidad del todo es el estado, el poder poltico. Por eso para Hegel el estado determina el funcionamiento
soc. Es un apologista del sistema autocrtico absolutista. Pero Hegel se enfrent al problema histrico, y
observa que en el feudalismo no hay estado, sino una multiplicidad de poderes polticos, entonces Hegel
dice, cmo funciona esto? Esto funciona solamente si hay pactos entre estos poderes polticos, si hay
relaciones de subordinacin y obediencia entre estos diferentes poderes polticos. Por eso le da mucha
importancia a los pactos feudovasallaticos entre los diferentes elementos sociales. Si un seor recibe un
feudo hace un pacto de servicio en devolucin del feudo. Es la lgica del don y el contradn. Hegel
plantea una revisin de las concepciones anticontractualistas. Se ha celebrado un pacto, una relacin
contractual. La crtica del contractualismo plantea que nunca hubo un pacto. Hegel plantea una crtica, la
critica contractualista diciendo que el pacto existi pero no en la forma como dicen los contractualistas
sino en el sistema feudal. Lo que permite que la soc funcione es la existencia de estos pactos. Y
evidentemente lo que nos encontramos, por la lgica del don y el contradn es que el otorgamiento de un
feudo implica reciprocidad, servicios, auxilium y concilium. Esto es lo que se llama derecho feudal que va
a estar plasmado por tratadistas en el siglo XII, y es lo que han ledo los historiadores de una corriente que
es institucional o jurdica. Entonces, haba pactos feudales, homenajes, un hombre recibe un feudo y se
compromete a devolver con servicio, en un acto publico que se llama el homenaje. Pero cuando salimos
de lo que dicen los textos grales y vamos a la historia concreta empezamos a ver que las reglas eran un
poco ms impuras de lo que dice el texto. Porque de pronto hay un seor feudal que no concurra al
llamado del seor porque se senta muy poderoso, o aparece un seor dueo de una marca que no quiere
ir tampoco. Cuando se habla de un seor inferior al conde, un castellano, que tiene un pedazo de ese
territorio, y otro castellano que no tiene un pacto de subordinacin sino un pacto de no agresin de
conveniencia, y aparece otro castellano que no es tan fuerte y se subordina con relacin de vasallaje. O un
seor que empieza a tener pactos mltiples, pactos de vasallaje con ms de un seor. Hombre de un

conde, de otro conde. Se dedican a romper pactos de vasallaje. Enfrentarse un seor contra otro seor, o
contra los miembros de la iglesia. Es una soc armnicamente organizada y coordinada. Se alternan con
pactos y con enfrentamientos. Estos enfrentamientos existen porque cada uno de esos poderes polticos
adquiri autonoma de reproduccin. Ya no recibe la tierra de un seor superior sino que la hered, el
seor superior solo le confirma la tierra y le reclama el pacto que estableci su padre de vasallaje. Pero el
ya es un interviniente de poseedor de poder poltico y militar, puede buscar vasallaje o alianza con otro y
romper el antiguo pacto, y entonces aparece el conflicto. Los autores mutacionistas, Bonnassie, hablan de
una revolucin sbita en el ao 1000. Y aparecen los miedos del ao 1000, de que el mundo se acabara.
O too en el 1033. Ah hay un precondicionamiento para la revolucin. Bonnassie dice que la anarqua del
ao 1000 llev al rgimen feudal. La violencia de los milites. Quienes son los que hacen esas violencias,
los eclesisticos. Y aparecen los movimientos para enfrentar esas violencias. Que son la paz de Dios, el
domingo, los das de los santos, lugares marcados por cruces. Si se ejerca la violencia all, eran
excomulgados. Too la cuaresma. Bonnassie plante que estos das o treguas eran tomadas en asambleas
entre los campesinos y los monjes fue una reaccin de los eclesisticos con los milites. Es parte de la
lucha feudal porque la iglesia se comportaba como un acumulador perfecto, porque reciba tierras,
donaciones y nunca perda nada, porque eran bienes de dios, que no poda vender.
Por ej, un caballero que haba robado, que le haba despojado a la iglesia o que le haba sacado sacerdotes
a la iglesia, es una lucha entre sectores de la clase dominante.
El otro concepto es el de la ideologa de los tres rdenes. Desde el ao 800 seguro, pero incluso en
algunos lugares del 750, en determinadas reas de Europa, zonas del Loire al Maine, zonas de Alemania,
centro y norte de Espaa, centro y norte de Italia, SE de Ing ya el modo de produccin feudal se ha
tornado un modo de produccin dominante, porque ya es el que provee el excedente a la clase de poder.
Pueden quedar aun muchos hombres libres en las fronteras, pero en estas reas el excedente es provisto
por el modo de produccin feudal y es dominante.
La tesis mutacionista que lanza Duby en sus estudios sobre .. en el 53, Bonnassie en sus estudios
sobre Catalunya dice que el feudalismo se crea a partir del mil. Sigue habiendo ahora autores que son
mutacionistas, pero hubo un punto de quiebra que fue el libro de Bois, que estudia una aldea y quiere
sacar toda la teora de la transicin a partir de una aldea, y es un despropsito. Ese libro fue muy criticado
por todos los historiadores. Guerreau hizo un anlisis para destrozarlo, incluso dijo que Bois haba hecho
trabajar a sus alumnos y por eso haba llegado a esas conclusiones.
Lo que es importante decir es que la teora mutacionista no es una elaboracin aislada sino de
coparticipacin de todos los autores y fue una actitud muy francesa. Incluso Duby en su ultimo trabajo
(muri hace unos aos) en su Historia Gral de Francia ya se haba apartado de esta tesis. Ahora esta tesis
en Francia esta siendo muy criticada por un autor que es Barthelemy. El modo de produccin feudal no se
instaura a partir del 1000 sino a partir del 750 cuando y del siglo IX en adelante ya es el que provee el
excedente a la clase dominante. Ac hay lo mismo en relacin a si la esclavitud era el modo de
produccin dominante o no, porque no se determina cuantitativamente contando esclavos. Lo importante
es de donde se mantiene la clase dominante. Ese es el elemento bsico que lleva a determinar cual es el
modo de produccin dominante.
De acuerdo a la tesis mutacionista ellos haban planteado que en ao 1000 cuando se estructuraba la soc
feudal apareca tambin la ideologa de los tres rdenes. Esta teora es una matriz de representacin de la
sociedad que es comn en pueblos indoeuropeos. La tradicin mgico sacra, la tradicin guerrera y la
funcin productiva o de generacin de bienes. Esta representacin se adaptaba a los tres rdenes de la soc
feudal. Los clrigos, los seores o los milites y el orden de los laboratores (que no quiere decir
trabajadores porque en esta edad no hay una palabra que indique trabajo), o sea los campesinos. Es una
representacin trifuncional, se disuelven representaciones bipolares: pobres y ricos, mayores y menores,
etc. En realidad esto es una representacin organicista en donde hay una analoga con el cuerpo humano.
Es una representacin ideolgica. Aunque la tesis para los mutacionistas escapaba de su concepto de
formacin de la soc del ao 1000. Duby escribe un libro que se llama Los tres rdenes o lo imaginario
del feudalismo en un momento en donde esto estaba en boga. Pero se descubre que la teora de los tres
ordenes no se cre en el ao 1000, que a principio del siglo IX tenemos en Auxerre, en Ing, conceptos de
los tres ordenes, que incluso tiene mas de una versin. Para los Obispos los que oran son los mas
importantes, en la versin del rey los mas importantes son los milites. Pero lo importante es que es

anterior al ao mil. Hay una autor. (?) que hace una tesis de doctorado con esto y hace caer la tesis
de Duby. Duby fue un extraordinario medievalista.
Si hacemos un esquema general de la cuestin , un esquema en trminos marxistas. (marxista leninista)
tomando la conceptualizacin que hacia Lenin despus de la revolucin cuando el hablaba de
combinacin de diferentes modos de produccin, podemos decir que en el siglo VIII tenemos diferentes
modos de produccin donde no se observan ninguno de ellos dominantes, tenemos aun campesinos libres
y reformas feudales que aun no dominaron y tambin haba relaciones de esclavitud que aun persisten.
Pero no hay un modo dominante, y esto es la cada de las estructuras polticas antiguas y la lenta
configuracin de las nuevas estructuras polticas. Ya a partir del siglo VIII o IX el modo de produccin
feudal aparece como modo de produccin dominante por lo menos en estas reas anteriormente
mencionadas. El ltimo libro de Wickhan dice que es como si fuera una piel de leopardo el modo de
produccin, manchas negras sobre una estructura campesina. En el siglo VIII y IX esta piel va pasando a
ser cada vez ms negra.
El sistema de dominio carolingio, de dominio territorial se encontraba en expansin en los siglos IX y X.
En esta poca la demografa comienza a tener un protagonismo que debemos develar en estas clases.
Explicar la naturaleza del protagonismo de esa demografa. Otra cuestin esta referida a que en los
dominios carolingios hay una reestructuracin de las unidades de produccin. El dominio carolingio es el
tpicamente dominio bipartito. No todos los seoros tienen las mismas caractersticas. En Italia hay
dominios o seoros que no tienen trabajo agrario sino que tienen tierras del seor que son para ganado, es
decir no tienen todos las mismas categoras. Lo que es interesante es que hay una reformulacin. El
campesino tiene un manso, tierra de una flia, pero adems es una unidad de percepcin, una unidad de
tributacin. Del manso surgen los tributos y del manso surge el siervo que debe ir a dar trabajo a la
reserva del seor. Lo que hacen los seores es tender a dividir los mansos en unidades menores. La
tenencia, donde estn los tenentes. Esto lo hacen porque as multiplican tambin las unidades de renta y
junto con esto las reservas del seor tienden a achicarse. Parte de la reserva se les va a dar a los
campesinos para que la tengan como tenencia. Como de cada tenencia sale un campesino que hace
corvea, las reservas van a ser mas chicas pero trabajadas con mas intensidad. La otra cuestin es que en el
dominio carolingio comienzan cambios tcnicos, el principal es el paso de la rotacin bienal a la rotacin
trienal. Estas modificaciones llevan a impulsar las fuerzas productivas, y al mismo tiempo too crece el
mejoramiento tcnico, aparecen los molinos. Pero lo importante es que los historiadores plantebamos
que desde el ao 1000 empezaba la expansin feudal, con una gran fragilidad del dominio (G y C habla
del dominio carolingio como una estructura en crisis), hoy en da lo que se plantea es que la primera fase
de crecimiento de la eco empieza en la poca carolingia.
Si hacemos un esquema global de cmo es la evolucin de las fuerzas productivas podemos decir que
desde el siglo III en adelante hasta fines del siglo VII o ppios del siglo VIII hay una fase de decrecimiento
o regresiva a nivel de las fuerzas productivas. Desde el s VIII y hasta el siglo XI ya los niveles de
produccin empiezan a subir, disminuye la tierra agreste, crece el ager, la tierra de produccin. Y el
crecimiento es mucho ms grande a partir del siglo XI donde la curva de desarrollo se dispara. Es el
momento en el cual el sistema se reproduce y se cubren nuevos espacios y llega a un techo hacia el siglo
XIII, donde empieza una lnea de cada que se acenta con la crisis del siglo XIV. Esto sigue as hasta
mediados del s XV donde empieza una nueva era de crecimiento que es el llamado largo siglo XVI.
Luego viene la crisis del siglo XVII. Son fases seculares de crecimiento y decrecimiento en los cuales un
elemento de importancia esta dado por la cantidad de poblacin. Ac tenemos un cambio de direccin,
entre el siglo III y V hay una cada de poblacin que coincide con la crisis del Imperio Romano y hay una
rectificacin a partir de la organizacin del sistema feudal. Esta cada de poblacin no puede ser atribuida
de la peste de la poca de Justiniano, porque este descenso de fuerzas productivas en anterior, se ve a
travs de la arqueologa (la cermica). Este descenso de las fuerzas productivas se explicara en el sentido
de que si apelamos al estudio comparativo de los antroplogos, ellos hablan de que en las soc sin
diferenciacin de clases aparece lo que Godelier llam un excedente no utilizado. La gente trabaja para
vivir, no vive para trabajar, por lo tanto, cuando tienen para comer dejan de trabajar. Son soc que si
trabajaran un poco mas par da podran tener un excedente, sin embargo renuncian a tenerlo, esto se llama
excedente potencial no utilizado. Si uno toma elementos del materialismo vulgar , se plantea que en
comunidades de aldea haba quienes iban acumulando bienes y se convertan en grandes propietarios y
seores. No digo que en las aldeas no haya diferenciaciones sociales, lo que niego es que ese sea el

mecanismo por el cual se explique la gnesis del sistema feudal, porque lo que uno observa en las aldeas
es en base a pequeas diferenciaciones econmicas y la movilizacin de trabajo y la subordinacin de
trabajo es en base a diferenciaciones polticas. Los procesos de acumulacin implican posibilidad de
relaciones de explotacin. Cuando crece la relacin de explotacin crecen los procesos de acumulacin.
Por eso hay que repensar crticamente el concepto de inversin que utiliza Toubert. Este es un concepto
de un empresario moderno para obtener una ganancia. En el sistema feudal no se trabaja para obtener
ganancia sino para obtener consumo. Los campesinos consumen y le dan de consumir al seor. Cuando
este necesita bienes de lujo vende lo que el campesino le da pero el objeto sigue siendo el consumo. Lo
que hay en el sistema feudal es movilizar trabajo, explotar trabajo ajeno para la acumulacin propia.
Cuando el seor impone por ej la corvea de la castilleria, o los muros, moviliza trabajo para hacer
determinadas cosas. Los niveles de acumulacin y crecimiento de las fuerzas productivas dependen del
grado de explotacin. Este es el eje de lo que estamos viendo de fase de crecimiento en este periodo. Esto
coincide (del 750 al s XI) , el primer crecimiento de la eco europea con el seoro feudal carolingio.
Preparatorio de la edad de expansin espacial del siglo XI. Conquista de tierras en la frontera hispana, del
este del Rhin, etc. Uno de los sntomas ms notables de esta expansin es que empiezan a existir
excedentes comercializables, pasibles de ser llevados al mercado. Aparecen las primeras corporaciones de
mercados. Lo interesante son los problemas conceptuales detrs de esto. Los seores tenan la economa
dirigida al consumo. Esto se ve bien en como gravaba las diferentes aldeas. Algunas deban dar cereal y
hacer trabajo en la reserva, otra tendr que dar productos de granja y dos bueyes anuales. Si hay una aldea
cerca de un pozo de sal tendr que dar un tributo en sal (para conservacin de la carne) (de ac viene la
palabra salario). Otro por ah da tributo en bragas o vestimenta, o en acarreo. Todos tienen que moler
grano en el molino del seor. Estos tributos estn destinados a mantener al seor y a su gente. Si es un
monasterio el abad y su comunidad, si es un seor laico el, los milites y su flia. Pero el objetivo es
siempre el consumo, la produccin de valores de uso. Ahora el seor puede ir al mercado, pero es
mercanca por dinero por mercanca. Ya en el siglo IX y X aparecen consumo de los seores que pueden
estar sustentados por la larga distancia Hay que hacer una referencia a la tesis de Pirenne, que en los
ltimos tiempos volvi a estar de moda. Pirenne fue un gran historiador belga. Plantea una tesis muy
coherente y atractiva acerca del medievalismo en la escuela de Annales. Hay que situarse nuevamente en
el contexto interpretativo de la poca (ao 23), en que estaba la historiografa de la poca, con un
enfoque fctico. Todava en los aos 40 Snchez Albornoz discute sobre si el feudalismo se haba creado
en la caballera. La tesis de los alemanes era que cuando invaden los rabes, Carlos Martel necesita
entrenarse y arma la caballera y le saca tierras a la iglesia y establece feudos para instalar a los
caballeros. Y decan que este era el origen del feudalismo. Pirenne tena una idea que retoma de la
economa alemana, ya mencionamos a Weber que hace una divisoria entre economa monetaria y
economa natural. Cuando hay eco monetaria hay mercado y hay capitalismo. Capitalismo es igual a eco
monetaria. En realidad hay tres grandes concepciones de lo que es capitalismo, una es esta: capitalismo
igual a mercado, otra too est en Weber y dice que el capitalismo surge de una accin dirigida a un fin
racional de ganancia (con sentido), implica apartarse del ser natural (el que trabaja y come) hay un fin de
lucro por el lucro mismo. En estas concepciones puede haber capitalismo en cualquier poca. Siempre
que hay mercado o actividades dedicadas al lucro, ya sea con los fenicios o en Roma. Esta concepcin
deshistoriza el capitalismo, est siempre presente, puede aparecer y desaparecer en la historia, pero es una
constante. Hay una tercera concepcin mas optimista, que plantea que el capitalismo no es una constante
en la hist, sino que nace en determinadas condiciones concretas, porque es una forma de produccin, una
relacin social de produccin, que es la concepcin de Marx, que historiza el modo de produccin
capitalista. Y que plantea que el cap no es solo hacer dinero sino que tiene un modo social de produccin
especfico. En Pirenne el capitalismo surge con el mercado. El mercado produce capitalismo. No es una
concepcin antigua, sino que renace permanentemente. Ahora con los neoclsicos. (Marshall) que estn
tratando de invadir otras disciplinas sociales. Erstein (?) plantea que el campesino era un hombre de
mercado, que no poda realizarse como hombre de mercado por el feudalismo, pero que en realidad era un
pequeo empresario que no poda realizarse como tal. Y utiliza todos los argumentos que utilizan los
neoclsicos actuales. Pero no se piensa que en esa poca las cosas eran diferentes, por ej.: podemos tener
un caballero francs, que es secuestrado durante la guerra de los cien aos y por el que se pide un rescate
de, que se yo, 30 millones de dlares, y el dice: No, yo valgo mucho ms que eso. O sea no hay un
razonamiento mercantil, sino un razonamiento que esta regido por las relaciones de status, por las

relaciones de estamento. Es una lgica de pensamiento muy diferente del dogmatismo neoclsico, del
hombre econmico. Pirenne plante que en la sociedad clsica, como haba circulacin mercantil y
mercado haba capitalismo, eso sigui hasta ppios del siglo VIII cuando los rabes invaden el
Mediterrneo y se corta la circulacin mercantil, la eco se contrae y se vuelve a una eco natural, de
subsistencia y surge la eco de los carolingios: el dominio, que es una cultura sin intercambio. Es un factor
externo, exgeno, accidental que crea este tipo de sociedad. Cuando comienza a cambiar esta situacin?
A partir de fines del siglo XI el mundo musulmn entra en crisis poltica. Cae Toledo, cae Sicilia y as
vuelve la circulacin mercantil y monetaria y se empiezan a formar mercados desde el siglo XII en
adelante. Estos mercados son pequeas islas capitalistas en un mundo dominado por eco natural. Son
pequeas estructuras capitalistas que el las ve como formas anticipatorias de lo que ser la rev francesa.
El esquema es sencillo. De gran claridad conceptual y ampliamente aceptado por los historiadores y que
responde a concepciones liberales. El esquema de Pirenne fue muy tomado por los historiadores. Incluso
lo toma Romero su el libro acerca de la mentalidad burguesa. La tesis de Pirenne too fue prontamente
criticada desde un punto de vista fctico por los historiadores, porque advirtieron que en la poca
carolingia, lejos de haber una paralizacin total de los intercambios, haba intercambios y haba mercado
y adems el mundo rabe no hizo una interrupcin de los intercambios del Mediterrneo sino que los
favoreci. La ruta del oro hacia el norte, la fundacion de las ciudades de frica del norte. Les compran
esclavos a los francos (de ac viene la palabra esclavos, de eslavos), le compran armas y le venden
especies. Los siglos IX, X y hasta el XI hay especiera del extremo oriente y telas que vienen de Bizancio
para consumo de la clase suntuaria. Los carolingios dan derechos a los que en los capitulares se llaman
los negociadores, les dan derecho de transito, les dan franquicias, y aparecen (contrariamente a lo que
deca P) enclaves protourbanos donde se depositan productos de los dominios para ser comercializados.
Estos enclaves pueden ser ciudades, Paris, Pava, Burgos, por eso lo que dice Toubert La circulacin
mercantil del mercado es estructuralmente compatible con el sistema de dominio. Hay todo un sistema
de intercambio en una eco destinado a una produccin de valores de consumo. Aun cuando el valor del
consumo se obtiene por el mercado. En el dominio se obtiene materia prima que en el mercado se cambia
por dinero para obtener una tela suntuosa. Son los que antropolgicamente hablando bienes de prestigio,
constructores de poder poltico. Ya podemos llegar a una sistematizacin conceptual acerca de lo que es el
feudalismo, con relaciones sociales de produccin y propiedad que implican una coaccin
extraeconmica y que es ejercida por seores privados. Hay una parcelacin extrema de la soberana
poltica.El monopolio de la fuerza militar y poltica del seor. Que es lo que tornaba regular para que
este sistema funcionara? Hay algunos autores que plantean que esto funciona porque hay una adhesin del
campesino a los valores de la clase dominante, es decir, se ha establecido un sistema de consenso, que
esta relacionado con el consenso de la hegemona. El problema es que es un concepto inaplicable en este
tipo de sociedad, con respecto a la relacin seor campesino. Para que el campesino acepte la ideologa
del seor tendra que haber un campo comn, de igualdad jurdica. Pero en el caso del campesino
medieval es diferente, es una sociedad estamental, donde el seor feudal dice: yo soy superior, hay una
clara divisin de status, con desigualdad jurdica. El seor no quiere que el camp participe de su mundo,
el tiene el monopolio a las armas, a det vestimentas, det comidas, det practicas. Y hay una negacin del
camp a aceptar este sistema, eludiendo impuestos, cultivando de noche. El camp no tiene por que aceptar
esa hegemonia. Gramsci dice que la clase capitalista busca la adhesin. Ac tenemos una soc donde no
rige la categora de consenso y donde hay un bajo nivel de conflicto de clases (lo que no quiere decir que
se anule la oposicin de clases). La clase dominante acta sobre el camp para extraer tributo. La
extraccin se daba una o dos veces al ao, ah se ponan en tensin todos los elementos de coaccin
poltica (coaccin fsica por no pagar) se le dejaba solo la ropa, el arado y el buey. Los eclesisticos
excomulgaban como coaccin.
Hay momentos en los cuales todo el mecanismo se pone en tensin, cuando se extrae la renta. Hay
mecanismos para controlar. Pasados estos periodos los campesinos siguen reproducindose y trabajan
para si mismos. El camp sabe de la explotacin, es visible.
La interrelacin de clases es limitada y eso lleva a parar los conflictos (mas all de que la oposicin
exista).

Terico N 6 6/5/06
Hasta estos momentos tom el problema de la organizacin de la clase de poder a partir de las relaciones
de vasallaje feudal, o sea un hombre se hace hombre de otro, y esto esta ligado a las relaciones de
reciprocidad, esto es el regalo que se puede devolver con servicios. Pero a su vez, esta forma de
organizacin tiene un elemento subyacente que son las relaciones de parentesco, es decir, las formas de
organizaciones de la nobleza, que son las formas a las cuales se enfrenta muchas veces la iglesia a partir
de tratar de imponer sus propias normas. Lo que vamos a ver ahora son las formas de organizacin de la
nobleza que estn sosteniendo, en algn aspecto, muchas relaciones interpersonales entre los diferentes
miembros de la capa de poder. Para estudiar las relaciones de parentesco aparece una fuente muy
importante que son los libros de memorias que escriben los feudales, es decir, son escritos, donde ellos
recorren su vida, escritos donde llegan al momento de su nacimiento y siguen recordando en su flia, en
sus antepasados. Son trabajos que remiten a dos planos de conocimiento, por un lado las estructuras de
parentesco que devienen de estos libros y por otro lado las estructuras mentales, la mentalidad, las ideas
que de estos libros estn emergiendo. Si nosotros, por ej, tomamos una de los primeros libros de
memorias de un feudal, de mediados del siglo X, est mandado a hacer por Arnoldo el grande, conde de
Flandes. Ah se ven las normas grales donde primero es el hombre y luego la mujer, eso se corresponde
con los criterios dados por los libros sagrados. El entonces recuerda a su flia, menciona a su padre y a su
madre, recuerda en tres generaciones, y cuando llega a la tercera generacin hay un cambio, recuerda a su
abuela en primer termino y luego a su abuelo. Cuando vamos a otra genealoga, en el siglo XI (too en la
zona O de la Galia) encontramos una estructura muy parecida. Cuando se remonta a la tercera generacin
recuerda primero a la mujer, es un cambio en la forma de la denominacin de la genealoga. Lo mismo
ocurre con la de Lamberto de Cambrais (que es muy interesante porque escribe para si mismo).
Cuando seguimos indagando la genealoga por ej de Arnoldo, es como que hay un corte cuando menciona
a su abuela, y se sigue internando por la casa o flia de esa mujer. Esa mujer era Judith, la hija de Carlos el
Calvo, que se haba casado con Balduino I conde de Flandes. O sea, su abuela es una persona ilustre,
notable, que pertenece a una flia o linaje superior que son los carolingios, y el sigue hablando de esa flia
que es una flia sup. Los carolingios haban venido de la galia or a instalarse en la Galia occ, la Neustria
para desplazar a los merovingios. Ac incluso vamos a encontrar en los libros de las memorias de los
feudales un elemento sintomtico en cuanto a la regularidad, en el sentido de que muchas flias que
progresan, que hacen sus memorias en los siglos XI y XII van a buscar a sus antepasados ilustres en la flia
de los carolingios, aun cuando nunca se puede comprobar si esto fue real. Tenemos esa superposicin
entre estructuras ideales y reales. Lo mismo se encuentra en las genealogas del rea castellana, flias de la
nobleza de origen tardo (s XII o XIII) que se vinculan con un origen visigodo. Por eso siempre en la
genealoga hay que discernir entre el plano de lo real y el de la representacin. Los carolingios hacia la 2
mitad del siglo IX (Carlos el calvo muere en 877) era la flia superior, la mas imp, por lo tanto vamos a
llamar a esta flia, la flia A. La que realmente est instalada en una tierra y ha tomado posesin de la zona
de los reyes merovingios y est instalada en la zona de Paris, en la zona mas densamente poblada de
seores y de obligaciones de servicio. Esta flia cuando se relaciona con otros grupos, desde el punto de
vista del parentesco puede tener una relacin con una flia del mismo nivel, y formara el grupo A, por ej,
buscar una alianza en un casamiento con la flia reinante de Bizancio, y ah tendramos una relacin
simtrica, es decir, un grupo A se relaciona por matrimonio, por alianza, con un grupo A, que es
equivalente a el. Pero tambin por lo que deviene de la estructuracin que nos brinda el libro de
memorias, esta flia puede estar relacionndose con un grupo inferior. Porque si nos hacemos una lectura
inversa y en vez de remontarnos del que escribe la genealoga lo interpretamos, de la flia carolingia,
observamos que en el interior del grupo salio en primer lugar una mujer, la hija de un rey, y del interior de
ese grupo salio too un vasallo del rey que era Balduino, un vasus al servicio del rey. Pero too era un
nutriti, que coma en la casa del seor superior, que tenia un stipendio, una paga del seor superior, pero
que no tenia tierra, no estaba instalado en ningn lugar. Y en un momento det el seor sup lo saca a
Balduino de su casa y le entrega mujer y feudo. Le entrega a la hija de un rey y un honor, un feudo, una
tierra, que es el condado de Flandes. Este es un momento especialmente importante, porque con esa
instalacin de un vasallo libre se va a formar un segundo grupo, diferenciado, grupo B. Recuerdan
cuando hablbamos de los servi casati, esclavos instalados en una tierra?, esto es lo mismo, un vasus
libre, un vasallo del seor que se desplaza junto al seor y que no tiene aun casa, en un momento se le da
casa, una casa importante que es el feudo y junto a esto se le da mujer. Y a partir de ese momento ese

grupo B es tambin un casatus, un instalado en tierra. En el momento en el cual se instala este grupo el
linaje se ordena y se ordena en la representacin, aparece una sucesin que es la sucesin normal, de
varn a varn, con desplazamiento de la mujer a un segundo plano. No solo de varn a varn sino que
empieza a funcionar la tendencia de que sea de primognito a primognito, tendencia que se va a imponer
de manera absoluta a finales de la edad media. Pero cuyas primeras manifestaciones de esa herencia de
primogenitura se da en la Galia ms tempranamente feudalizada.
Ahora si yo tengo el grupo A, se comporta como un grupo dador de mujeres y feudos del grupo B, Qu
recibe al cambio? Recibe servicio, servicio honorable, auxilium y concilium (auxilio militar y consejo)
por lo tanto estamos en una relacin de reciprocidad, en una forma que se interpreta desde el punto de
vista antropolgico. Se ha establecido entre A y B una relacin asimtrica, mientras entre A y A es una
relacin homogmica, entre iguales, donde A no debe servicio. Con B entramos en la lgica del regalo
que obliga, que solo se puede devolver en servicio. El rey da la tierra en carcter de que el es el nico
propietario de las tierras del reinado, elemento que es reforzado por la adopcin del propio derecho
romano, donde ese carcter legal de propietario del rey ya estaba contemplado y es adoptado por los reyes
germnicos. Y esta lgica del feudo, la va a repetir el grupo B con respecto del C. El conde le da una
castellana y una hija como mujer, y as van surgiendo las estructuras de vasallaje.
A---------------------------------------------------A
B
M---H
H---M
H---M
C
M-----H
H----- M
H------M
La relacin homogmica se llama convenientia, pactos de conveniencia, son pactos de equilibrio entre
dos iguales, que se puede reforzar con intercambio de mujeres, pero no establece relaciones de
obligacin. Pero cuando un grupo se da como dador de mujer y feudo, ese grupo esta estableciendo la
superioridad. Inaugura la superioridad con eso. El carcter de superioridad lo otorga el dar el regalo,
porque obliga al servicio, obliga a subordinar a la lgica que implica el regalo. En definitiva lo que est
jugando ac son relaciones de fuerza, donde too se pueden ver relaciones de equilibrio o de
enfrentamiento. Esto es ms que un matrimonio, es una relacin poltica, es una relacin de parentesco,
una relacin que implica una carga econmica. Esto too tiene un lenguaje que lo expresa desde el punto
de vista simblico, y se ha establecido un linaje, es decir que un grupo familiar, que tiene un orden de
sucesin de varn a varn, de primognito a primognito, con desplazamiento de la mujer y de los
segundos, que esta instalado en una tierra, que ser posteriormente la tierra que no se va a poder vender,
ser el mayorazgo, la tierra de la flia que se hereda como indiviso, que siempre la hereda el individuo.
Como dice Marx en los manuscritos del 44 que ya no es el individuo que hereda la tierra sino al tierra
que hereda al individuo. Esto es lo que establece con al estructura de mayorazgo. Y esto se repite cuando
del grupo B sale una mujer para un grupo C, es decir la mujer es la que establece la alianza. Es un eslabn
significativamente importante en el establecimiento de las relaciones entre los grupos de parentesco.
Cuando el matrimonio del grupo C tiene un hijo va a educarse a la casa de su seor, el del grupo B.
Cuando llega a los 10 aos, un poco antes de la pubertad, se lo separa de sus hermanas, las mujeres se
quedarn en la casa haciendo cosas mujeriles y el va a la casa de su seor superior a buscar educacin.
Ah va a entrar en otro grupo too de jvenes que conviven en esa casa, vasallos menores, hijos, segundos
y es ah donde va a encontrar su educacin. Es en esta estructura de las cortes feudales y las casas
feudales donde va a aparecer una forma triangular del hijo que tiene una relacin con su seor sup que es
su to y con su seora superior, su ta. Aparece ac por evolucin de la estructura del parentesco la mujer
de un determinado grado aristocrtico en superioridad al hombre. El se encuentra como un joven (juvem),
no solo desde el punto de vista de la edad, sino que era joven hasta que consegua un feudo y se casaba.
Bueno, cuando el estaba ah educndose en las armas, como milite (con una armadura de 20 Kg.), y en el
arte de la guerra, en esa estructura y en esa sociabilidad que se da en el interior de la casa de su seor

superior el mantiene una relacin de inferioridad con respecto a su ta, Su seora superior, esa mujer que
lo supera en algunos aos, y lo empieza a enamorar. De ac, de esta estructura sale este juego, que es el
amor corts. Se inaugura el amor adltero como juego aristocrtico, que van a encontrar de forma
pardica en el Quijote con Dulcinea. Hay algunos autores ac que plantearon que se inauguraba con el s
XII, con la proliferacin de las cortes feudales, se inauguraba una especie de matriarcado prolongado.
Duby dice que el amor corts donde el hombre se pone al servicio de la dama, se subordina a la mujer, a
los deseos de la mujer, solo ponen en evidencia el valor masculino. El servicio seria un pretexto para
poner en relieve los valores del hombre en un juego que es, en ltima instancia, peligroso. Y donde el
hombre se plantea la conquista amorosa como se puede plantar la conquista de un objetivo militar. Es una
interesante inversin de las formas, donde la mujer aparece aparencialmente como superior al hombre
para hacer ver el valor masculino. De todas maneras, esto coincide con la valorizacin de la mujer desde
el punto de vista del culto. A la fig neg de Eva comienza en el s XII la fig positiva de la virgen. Y esto
coincide con la proliferacin de las iglesias de Nuestra Seora.
Este individuo, el hijo del linaje inferior ha ido a buscar su educacin a la casa de su seor superior, pero
mientras que no tenga feudo sigue siendo juven, cuando termina su educacin, junta una serie de jvenes
como el, que van a configurar su grupo, su mesnada, e irn a recorrer territorios buscando aventuras o
buscando torneos. Duby tiene un articulo muy claro sobre estos jvenes, a los cuales califica como el
elemento turbulento de la soc medieval. Esa situacin de joven inquieto que introduce un elemento de
interrupcin en la soc si el padre vive demasiado. Cuando el padre muere lo ha de lamentar, pero ah el
puede acceder a ser un seor de la casa, dirigir una flia, un linaje, a sus hermanos y hermanas menores, y
va a tener derecho de autoridad sobre su ppia madre, aunque la debe respetar. Va a ser un seor que puede
elegir nuevas alianzas, que puede elegir nuevas relaciones de vasallaje. Obvio que la primera dependencia
honorable que debe reconocer es con el seor que les ha dado el feudo, el seor que lo ha educado. O sea
que la relacin con su padre biolgico es una relacin inestable, contaminada de conflictos, mientras que
la relacin que el mantiene con su seor feudal, su to, es una relacin estructural que se corresponde con
la direccin de las relaciones sociales entre los miembros de la nobleza. Cuando el se encuentra al frente
de la casa puede establecer adems del homenaje principal, con su seor principal, puede establecer una
relacin de subordinacin con otro conde o de facto con un C, homogmica con otro castellano, o sea
tiene capacidad decisional para hacer o romper alianzas. Y las alianzas se siguen manteniendo en muchos
casos a partir de la vinculacin de mujeres. Pero en el juego poltico, el seor es un sujeto que siempre
esta pensando en las alianzas ms convenientes. De pronto cede una hija para establecer una relacin con
un seor inferior, o la cede para establecer una relacin con un seor igual. Si se da cuenta que el partido
que ha tomado casndose con su mujer es inconveniente porque apareci en el firmamento poltico una
alianza ms conveniente, necesita desembarazarse de esa mujer. Y los feudales encontraron el recurso a
travs de la normativa de la iglesia. Porque ante tan alto grado de prohibicin de la relacin matrimonial
el seor que quiere desembarazarse de su esposa que le molesta, busca testigos que aseveren que ese fue
un matrimonio realizado en grado de prohibicin eclesistica, por lo tanto es un matrimonio inexistente y
el puede repudiar a su mujer. Qu pasa con esa mujer? Ya ha recibido la parte de la herencia que le
corresponda de la casa de su padre, la transaccin matrimonial le ha dado el regalo del marido. Si vuelve
a la casa de sus padres ser algo molesto, adems ha sido repudiada por el marido que la recibi (toda la
estructura de la matrimonio es virilocal, lo cual too le da inferioridad a la mujer porque esta en un medio
extrao). Como esta repudiada no tiene donde ir, y ah aparecen los monasterios femeninos que la reciben
con la dote, con sus sirvientes y en ese mbito va a encontrar un lugar de proteccin. Too puede haber
repudio porque la mujer no da hijos (no hay concepto de no fertilidad masculina) Y too cuando no hay
consumacin del matrimonio (esto responde a un concepto germnico) Lo que estoy mostrando es como
un jefe de la casa va diseando una estructura de alianza. Va a ser lo mismo con sus hijos, el primognito
(el de la repudiada) ira a educarse a la casa del seor superior y se quedar de vuelta con el feudo y dar
homenaje al seor superior. El hijo de la repudiada es igualmente legitimo, pero el ilegitimo, el bastardo,
tambin entrara en el juego poltico en las casas mas poderosas.
Esto es igual en los abades, tiene el privilegio de decisiones, come en la mesa abacial, y tiene privilegio
sobre el resto de la flia, el resto de los monjes, que le deben obediencia. La palabra familia es de sentido
polismico, porque hace referencia al grupo de parentesco y too a los que viven bajo el mismo techo. Por
eso hay una superposicin de sentido entre las palabras familia y la palabra casa.

La tendencia para contrarrestar la igualdad de las herencias (que originariamente se divide) es el quinto de
libre disposicin. Por que esa tendencia? Porque esto tiende a contrarrestar el fraccionamiento de bienes
que se contrapone con la tendencia de la iglesia que siempre mantiene unidos sus bienes. Esto lleva a
desbalances y esto, en mi criterio, explica la violencia del 1000, que es una violencia recurrente. Por lo
tanto la primogenitura se va imponiendo para escaparle al fraccionamiento del bien, que es igualmente
una forma, que al llevar al mayorazgo, va a imponer la propiedad absoluta sobre el bien. Un tipo de prop
que tiene correlacin con el derecho romano. En el s XII se reincorpora el estudio del derecho romano en
su recopilacin justiniana. Este derecho de propiedad absoluta que de alguna manera contradice al
carcter de prop condicionada del derecho feudal implica un derecho de prop particular que se diferencia
con el criterio de prop absoluta del sist capitalista porque el individuo no tiene la facultad de venderla o
de fraccionarla, solo puede conservarla.
En la Borgoa exista la facultad de nombrar al segundo en lugar del primognito, pero la tendencia es a
darle primaca al primognito.
Pero si hay faltante de varones el titulo y la prop puede pasar a la mujer, hay condesas, reinas. No el
homenaje, ella hereda la obligacin de su esposo cuando tiene hijos menores, hasta que el hijo es mayor.
Esto aparece en los testamentos en las clusulas. Si no hay hijos los bienes pasan a la iglesia. La tendencia
sobre esto en la baja edad media es buscar herederos de otra flias cercanas, o bastardos, y adoptan el
nombre de la flia principal, esto se relaciona con el mayorazgo, que es buscar de preservar el linaje. Esto
a su vez se explica con un elemento que es que en general las casas de la nobleza han tenido ciclos de
vida, y que hay casas que terminan y hay casas que ascienden como nuevas casas. La nobleza no es un
elemento esttico sino un elemento mvil. Incluso dentro de la misma casa hay miembros que van hacia
arriba y otros hacia abajo.
Qu pasa con los segundos o con los terceros? Es comn que el segundo vaya al monasterio, que es lo
mismo que hizo el mayor cuando fue a educarse a la casa del seor sup. Este segundo va de nio al
monasterio, son los oblatos, (Santo Toms fue un oblato) es una educacin entre hombres, donde incluso
es el jefe de la casa el que disea la poltica, fulano va a tal lado, mengano de oblato y una mujer a una
alianza. Estoes un elemento bsico en la estructuracin de los linajes. La iglesia tiene como elemento
fundamental para debilitar al linaje el criterio de libre eleccin de los cnyuges que aparece en el decreto
cannico del s XII. Esto es otro elemento de la iglesia, junto a la exogamia y la monogamia, de
debilitamiento de los linajes. Los nobles too tienen iglesias propias (o monasterios), que les pertenecen,
que son fundados para la salvacin de su alma. (abundan en los s IX, X y XI) Y en esa iglesia ubica a uno
de la flia. Y dentro de estos monasterios el de Cluny ha tenido mucha importancia, de la orden
Benedictina. Es creado en el 910 por el conde Guillermo de Aquitania y va creciendo y teniendo
monasterios subordinados. Y a partir del ao 1000 tiene su gran expansin. Pero too hay monasterios que
ya se han independizado de los seores, pero too hay monasterios cluniacenses que estn en una
castellana y dependen de un seor. Los seores tienen iglesias propias, que pueden ser de diferentes
tamaos. No es el momento de la catedral, sino del monasterio, porque la primaca la tiene la eco rural.
Son estructuras paralelas, los monjes de Cluny hacia el ao 1000 eran monjes consagrados al canto
gregoriano (es una obra litrgica destinada a cuidar a los muertos, por la salvacin del alma). En los 30
del ao 1000 se va a establecer el da de todos los santos y gran parte de la eco medieval es una eco de la
salvacin, es decir una estructura que sigue funcionando para eludir el infierno. En toda esta estructura
algunos van al monasterio, pero too quedan los que no tienen ubicacin, lo mismo las mujeres, algunas
van a quedar en la casa. Y hay jvenes que tampoco tienen ubicacin que son los que se van a incorporar
a las mesnadas, las compaas militares de otros seores, o ellos mismos van a formar sus propias
compaas, siguen siendo juvens, no instalados, el elemento turbulento y conflictivo de la sociedad y que
estn dispuestos a todo tipo de luchas internas. Este segmento social causa preocupacin y la iglesia, a
partir de la 2 mitad del siglo XI, cuando el papado logra tener mas poder poltico (por el fraccionamiento
de las soberanas), hace que canalicen sus energas blicas hacia otros objetivos, la reconquista del santo
sepulcro, el camino de Jerusaln cortado por el infiel, . La iglesia plantea la need de los milicianos por
Cristo y los saca del interior de la soc feudal. Pero esta prctica de la iglesia solo revela una porcin del
problema porque esto se acomoda a una tendencia objetivo estructural que ya estaba planteada con
anticipacin. El juven que no tenia instalacin, adems de buscar conflictivamente su lugar en el mundo,
en el mbito feudal, too va a buscarlo en los mbitos aun no feudalizados, o sea en las fronteras. El
mbito real de feudalismo es la Neustria, la Austrasia, la zona de Paris, del Rhin, SE de Ing, Italia del N,

pero quedan muchas reas, al E del Elba, al S del Duero, al S del Bltico, reas donde el sist feudal no
estn implantado. Y sobre esas reas se van a desplazar seores sin ubicacin, van a ir buscando lugares.
Los normandos por ej, que tambin han sido instalados en un pacto semejante al de Balduino, cuando
con la hija de Carlos el simple se les otorga la Normanda para instalarse. De la Normanda van a empezar
a hacer incursiones, la de Guillermo el Conquistador en la batalla de Hastings, y que luego se va a dirigir
hacia Irlanda. Pero too se van hacia el sur hacia Sicilia, a la zona musulmana, y otros a la frontera
castellana y otros al E del Elba, el rea de Europa or. Berln es un nombre eslavo, de origen eslavo. Es
decir, hay una conquista alemana sobre la Europa del E, que va a subordinar a la cultura eslava por la
cultura alemana. O sea que a partir de las estructuras de parentesco empieza una movilidad de los seores
feudales. Esto no se relaciona con superpoblacin.
Nuevamente ac reencontramos el esquema bsico de que la clase de poder arma relaciones de parentesco
de acuerdo a los requerimientos de reproduccin del grupo
Y gran parte de estas relaciones surgen a partir de una visin significativa de la mujer en los libros
genealgicos. De todas maneras esta mencin privilegiada de la mujer como elemento fundamental y
trasmisora de derecho no dio lugar siempre al mismo criterio interpretativo. Para algunos autores esta
mencin privilegiada de la mujer esta dando cuenta de estructuras exogmicas (donde la mujer es dada de
un grupo A al B) que reproducen o confirman las tesis de Levi-Strauss, que dice que existe una norma
universal que es la prohibicin de las relaciones incestuosas, porque hay un tab universal del incesto.
Este criterio es un criterio en mi opinin discutible, y en esto reproduzco la tesis de P Bordieu, en el
sentido de que no hay una forma indefectible de casamiento, porque al mismo tiempo de que ac,
efectivamente, se constatan relaciones exogmicas, cuando se observa el tipo de casamiento que busca el
hijo, en general busca preferencialmente el casamiento con la prima. O sea se combinan prcticas
exogmicas con prcticas endogmicas. El criterio es ante todo la forma de la reproduccin, y de ah
surge la norma, que es variada. ac hay una inversin de lo que planteo el estructuralismo, que dice que
existe el tab universal del incesto, o formulado explcitamente o en el inconsciente. De la norma surgen
las estrategias de reproduccin que no pueden violar la norma. Ac hacemos al revs, de la estrategia de
reproduccin derivan normas variadas. En el modelo europeo la forma de casamiento es dentro del mismo
nivel social del grupo. Ahora lo que se presenta como un elemento obvio ac, no lo es en tribus africanas
subsaharianas donde se busca el matrimonio desigual para que tribus superiores subordinen tribus
inferiores. Too en el mundo rabe hay una lgica diferente (poligamia, prima del lado paterno). Estas son
estructuras polticamente configuradas que implican lgicas de reproduccin. De la misma manera que la
iglesia tiene una lgica de reproduccin especifica. Todo esto too tiene expresiones dentro de un plano
simblico. La iglesia estipula la exogamia, pero el que entra a la iglesia se casa con la madre iglesia, que
desde el punto de vista antropolgico puede verse como una forma de incesto ritual. Son lenguajes
cifrados
La relacin social es una relacin interindividual no desplazada por ninguna mediacin csica. Si
nosotros nos situamos en la soc contempornea, las formas de las relaciones aparecen siempre como
relaciones mediadas. La relacin bsica en esta sociedad es una relacin cualitativamente diferenciada de
la relacin que ahora estamos observando. El individuo, el trabajador va al mercado y le vende al
capitalista una cosa, fza de trabajo, una mercanca y recibe del capitalista otra cosa, salario. El productor
que logro comprar esa fza de trabajo vuelve al mercado y vende una cosa, una mercanca, se conecta con
otro productor a travs de otra cosa, otra mercanca. La relacin social es una relacin mediada por el
intercambio de cosas. La relacin social en la soc actual es una relacin cosificada. Las relaciones
sociales no aparecen como relaciones entre personas sino que aparecen como relaciones entre cosas y las
cosas se presentan como las que hacen el mundo. El capital hace al mundo, la relacin entre cosas hace a
la relacin entre la gente. Las relaciones sociales se presentan permanentemente como relaciones
cosificadas, entre cosas. Por el contrario en la soc que hoy observamos la relacin es interpersonal directa,
y mientras que en la mediacin csica de la relacin social se oculta la naturaleza verdadera de esa
relacin, en la soc feudal nada se oculta sino que se presenta y se ostenta. El obrero vende fza de trabajo,
recibe salario, en ese intercambio de cosas la relacin de explotacin se oculta porque aparece como una
relacin de equivalentes o de intercambio de cosas. La forma csica oculta la naturaleza de la relacin
social. Por eso el estudio sociolgico es penetrar esa capa csica en la cual se encubre la relacin social
para llegar a la sustancia del problema y saber que detrs del intercambio de cosas hay extraccin de
plusvala. En la forma feudal, por el contrario, las relaciones no mediadas entre cosas sirven para expresar

y explicitar abiertamente la naturaleza de la relacin soc, y cuando hay cosas que se meten en ello, ese
objeto manifiesta, explicita la naturaleza de la relacin soc. En este marco entra el acto de homenaje
feudo-vasallatico. Este homenaje (que ha sido el caballito de batalla de los historiadores tradicionales
atados a una visin estrechamente jurdico e institucional) es el acto por el cual un vasallo feudal se hace
un hombre de un superior, es un acto publico, que se desarrolla en la sala del castillo, un acto donde hay
testigos, un acto en el cual se presenta el que quiere ser vasallo con la cabeza descubierta, se arrodilla ante
el seor (primer acto de subordinacin) y pone sus manos entre las manos de su seor superior y declara
taxativamente su voluntad de hacerse hombre del otro, hombre de, es una relacin interpersonal directa.
No existe ac el criterio de soc annima. Es una relacin subjetivo personal directa. Este primer acto de
subordinacin esta ofrenda que da el vasallo tiene un segundo acto en que se corrige esta primera
desigualdad, que es el momento en que se dan un beso, cuando el vasallo se pone de pie y se besan con el
seor. Hay otro acto en el cual el seor que ha recibido el homenaje, que ha recibido la proposicin de
que va a tener un hombre propio devuelve el primer regalo ofreciendo el feudo, dando un pedazo de tierra
(un terrn) o una rama que consolida la unin (si el lazo se rompe el vasallo romper la rama) y hay un
ultimo acto donde esto culmina que es el juramento de fidelidad ante las sagradas escrituras. Es una
relacin personal directa entre sujetos. En esta relacin se intercambiaron dones, estamos en la lgica del
don y el contradn, donde un hombre se hace hombre de otro, recibe un feudo y jura fidelidad y
compromiso de servicio. La lgica de la reciprocidad y del don y el contradn. Pero cuando nosotros
acercamos creativamente nuestra mirada a este acto, como Le Goff en su artculo, encontramos que hay
un lenguaje gestual significativo. La primera genuflexin, luego ese beso, que si lo ponemos en relacin
con el gesto de las manos, estn indicando una forma especifica que es una forma de parentesco, que
evoca el intercambio de sangre, como la mano invoca el gesto del pater familia que deviene de la
tradicin romana. Es decir que hay un elemento de parentesco que se esta introduciendo a travs del beso
y de la mano, que representa en el plano simblico la relacin de parentesco que relatamos desde el punto
de vista estructural. Y si no existe una relacin de parentesco biolgico esa forma de parentesco artificial
esta cumpliendo la misma funcin. Pero too en este acto se da tierra, una rama, un objeto y se jura
fidelidad. Entonces este acto no solo puede ser encerrado como un acto de parentesco, es lo que los
antroplogos llaman un acto soc total, porque implica una relacin poltica, una relacin personal de
fidelidad, una alianza de parentesco, una relacin de don y contradn, una relacin econmica. Es decir es
un acto polismico, es decir de implicancias mltiples y combinadas. La soc es una soc que recurre un
lenguaje gestual. Lo vimos cuando se hacia una ofrenda en la soc germnica, lo volvemos a ver en las
ofrendas a los santos, y si hay que dar limosna no hay que darla escondido, sino que hay que ir
acompaado de 12 menesterosos y pobres (el numero es por los apstoles) a los cuales se les da limosna
ostentosamente. La relacin social se manifiesta y se hace visible a travs de actos, de formas que
explicitan el contenido de la relacin, no lo ocultan. La soc actual tiende a ocultar el contenido de la
naturaleza de la relacin a travs de la interferencia de cosas. La soc feudal, por el contrario explicita
plenamente la naturaleza de la relacin. Y cuando las cosas intervienen (como la rama o el terrn de
tierra) esas cosas visualiza la relacin, la manifiesta. Es decir, estamos en otra lgica. En cuanto a lo que
hablamos sobre la introduccin de la mujer hay historiadores que interpretan la mencin privilegiada de la
mujer en un sentido diferente al que hemos dicho. Es una tradicin histrica y antropolgica lejana. Y a
partir de lo que ahora conocemos que podemos visualizar mucho ms claramente esta antigua
concepcin.
No todos los autores interpretaron esta mencin de mujeres en el mismo sentido. En especial hubo una
tesis que surge entre los historiadores alemanes en la 2 mitad del siglo XIX, influenciado a su vez, por las
concepciones de Morgan. Ellos plantearon algo as como un modelo formativo de feudalismo totalmente
distinto. Este tipo de tesis ha sido lentamente desplazada en la concepcin de los historiadores, pero sin
embargo tuvo un renacimiento acotado, por parte de los historiadores espaoles, en los aos de fines de
los 70 y ppios de los 80 y de alguna manera ellos han vuelto a poner en consideracin este tipo de
criterios.
Lo que voy a hacer ahora es plantear, en una visin unitaria, cual es esta concepcin, que se relaciona
tanto con la analtica de Morgan como con el anlisis o el ensayo gral del anlisis de Engels. Cul es esta
hiptesis? Ellos dicen que esa mencin privilegiada de la mujer en determinados textos estara dando
cuenta de lineaciones matrilineales que se contraponen a las lineaciones patrilineales. Entonces ellos
elaboran de donde surge esta filiacin matrilineal. El postulado que hace Morgan, derivado del estudio de

los indios iroqueses de NA, y es que habra existido una estructura, un estado primitivo de promiscuidad
sexual, en la horda, en el cual las relaciones sexuales eran mltiples en todos los sentidos (padres con
hijos, hermanos con hermanos) en un sistema de esta naturaleza el individuo solo poda tener filiacin por
parte de madre. Para Morgan, a partir de las prohibiciones de relaciones sexuales, progresivamente se
habra llegado a la flia emparentada. Estas relaciones de parentesco habran sido paralelas al nacimiento
de la propiedad privada y de las clases sociales. Son dos eventos relacionados con los cambios de la
arquitectura de la flia. El porqu de la prohibicin de las relaciones sexuales entre padre e hijos o
hermanos es (en Morgan no aparece claramente explicada) porque habra habido una degradacin
biolgica de la especie. Por lo tanto la prohibicin sexual habra sido un razonamiento que llevaba a la
preservacin de la especie por razonamientos biologicistas. Este concepto corresponda a un
evolucionismo de tipo lineal y todos los pueblos habran pasado por el mismo tipo de evolucin. Las
primeras formas se corresponderan con un comunismo (tierra comn al grupo) y posteriormente se
pasaba a una individualizacin creciente. Historiadores alemanes como Von Maure o Bierke, en la 2
mitad del siglo XIX postulan tambin la existencia de un comunismo primitivo entre los germanos, y esa
relacin de comunismo primitivo se correspondera con la importancia que tena la parentela en
relaciones endogmicas. Para estos autores en la poca carolingia se iba pasando paulatinamente a la
diferenciacin social interna, en sociedades de parientes que eran igualitarias. Originariamente el grupo
tomaba la tierra colectivamente, era un comunismo primitivo, y se repartan los pedazos de tierra
igualitariamente entre todos los miembros de la comunidad. En realidad el primer estadio era de
nomadismo, este era el segundo estadio. Ellos vean en eso de Tcito de que cambian sus campos a
travs del tiempo un comportamiento nmada. Y luego vendra el comunismo primitivo hasta una
diferenciacin social progresiva (miembros con ms tierras y miembros ms pobres). Y esto seria en la
poca carolingia, cuando se forman los dominios. La tesis de Morgan fue refutada. Pero Morgan establece
un elemento muy importante, que es que las relaciones de parentesco son centrales para dilucidar el
funcionamiento de soc preclasistas, esto es un gran merito. En 2 lugar la tesis es rebatida porque no se
puede llegar a divisar la existencia de una situacin originaria de promiscuidad sexual absoluta. Morgan
lo establece como un elemento hipottico porque nunca lo puede comprobar. En general lo que hoy se
impone entre los historiadores, despus de haber pasado por la fase del estructuralismo de los 60 o 70, es
que hay una estructuracin poltica de las relaciones de parentesco que responden, en definitiva, a lgicas
de reproduccin. Sin embargo, en este esquema global, o en este panorama global de abandono de la tesis
Morgan aparece una valoracin en los 60 o 70 por historiadores alto medievales espaoles, que combina
la tesis de Morgan sobre la existencia de ese estado originario, del cual habra surgido el parentesco, y too
se acata por parte de los historiadores la idea de que los germanos tenan una especie de comunismo
primitivo. Pero la base de la soc germnica era propiedad privada combinada con propiedad comunal.
Pero en los aos se 70 se revaloriza la tesis de feudalismo a partir de comunidades gentilicias. Cul es la
base de este planteo? La base de este planteo es que haba un reino visigodo, ellos crean en un
feudalismo visigodo en la PI, y cuando viene la invasin rabe hay un corte, se termina el feudalismo
visigodo y empieza desde el N de la PI la incursin de nuevos pueblos, astures o vascos, con estructuras
no romanizadas, no afectadas por los romanos ni por los visigodos. Ellos plantean que estas estructuras
clnicas, gentilicias, originariamente tenan formas de propiedad comunista sobre la tierra. Esta tesis es
una tesis muy localizada sobre el rea espaola. Hay un ultimo libro de Whickam, donde rene un
panorama gral de las investigaciones europeas y soc orientalizadas, y donde el, con respecto a los
modelos de formacin del feudalismo, plantea un modelo que es este de comunidades con org gentilicia
que se ha detectado para el rea espaola. Too hay otros autores que avalan este criterio. Yo tengo que
decir que discrepo con el criterio de que hay un origen gentilicio y comunal del feudalismo. Para estos
autores estos pueblos del norte de Espaa, que no haban sido romanizados, tenan en ppio un cierto
nomadismo entre los territorios y en un momento det se asientan en un lugar. Incluso ellos han hecho
anlisis filolgicos para tratar de demostrar esto. Hay una demostracin de ellos, de que en el siglo IV hay
un monumento dedicado a Erudino (?) un dios local, pagano. El oferente se llama Cornelius. Esto esta
indicando un nivel de romanizacin, por el nombre, hijo de Sexto, de la aldea (uicano) de los Auriganos.
(grupo gentilicio). Esto esta indicando un grupo clnico, una gens, que ubicado en un lugar va a dar el
nombre de origen de la persona. A travs de esto se esta hablando de un origen gentilicio, donde este
Cornelius, a pesar de tener un nombre romano es un oferente a un dios pagano. O sea es un rea de
romanizacin muy dbil. Es el tipo de razonamiento que hacen estos autores.

En P. Anderson hay un modo de produccin germnico con elementos protofeudales y un modo de

produccin esclavista antiguo con elementos protofeudales, de alguna manera, esos modos de prod se
juntan y dan una simbiosis, feudalismo mas puro en la zona de Francia, feudalismo con mas elementos
romanizados en la zona S y mas germnico en la zona N.
Esto es pensar algo as como una materialidad del modo de produccin. La idea de estos historiadores es
el feudalismo desde las invasiones germnicas. La idea es que cuando llega la invasin rabe se corta este
feudalismo y hay un origen totalmente nuevo de pueblos del norte que no haban sido romanizados.
Cuando uds estudian edad media se encuentran con que hay perfiles nacionales, la reconquista en Espaa,
las comunas en Italia, el imperio carolingio en Francia, o la conquista normanda en Ing, el feudalismo
bastardo en Ing. Ahora en junio se hace un encuentro para discutir esas cuestiones. Estos historiadores a
partir de este problema reinterpretaron un tema fuerte, de la tradicin nacional del medievalismo espaol,
que era la reconquista. Porque para la historiografa tradicional espaola la reconquista se justificaba a
partir de que la realeza visigoda cuando es derrotada por los musulmanes iba al norte entonces empezaban
a reconquistar el territorio perdido. Estos historiadores espaoles posteriores al franquismo, en general
marxistas, lo que plantean es que hay una conduccin ideolgica que vincula los primeros reyes
asturleoneses con los visigodos a partir de una elite mozrabe que arma esa genealoga, pero en sentido
estricto, estos primeros reyes del s VIII, que surgen en el norte contra los musulmanes, eran derivados de
pueblos no romanizados y libres. Que hacen una transformacin de sus estructuras clnicas, se feudalizan
y van ocupando espacios hacia el sur, y que justifican esa conquista de espacios en el sur a partir de la
construccin de una filiacin con los reyes visigodos. En ultima instancia no es una reconquista sino una
conquista, el termino reconquista seria ideolgico.
Cuando uds estudiaron las bagaudas, eran pueblos que se mezclaban con zonas que aun no estaban
dominados por los romanos, el limes romano en esa zona nunca los haba podido dominar. Los vascones
aparecen en las crnicas visigticas aparecen vascones que andan por los montes y bajaban de las alturas
(cantbricas) y eran un problema para los godos. Por eso parten de la idea de comunidades libres
gentilicias y el feudalismo surgira de esas comunidades. Yo estoy en oposicin a esta postura y Whickam
tambin aunque en su ltimo libro lo plantea como modelo alternativo, y en primer lugar no estoy de
acuerdo porque estos historiadores hacen una mala interpretacin de los documentos. Porque ellos
plantean que haba comunidades monsticas que en el s IX y X serian similares a estas estructuras de
aldeas. Porque en estas comunidades monsticas no haba bienes privados. Y nunca hubo en esto una
interpretacin tan errada, porque en la iglesia los monjes nunca tienen bienes privados, estos eran los
criterios de la orden benedictina. El bien de la iglesia es bien de la iglesia porque hay una renuncia al bien
privado, pero en ultima instancia tampoco el seor feudal tiene a titulo propio un bien privado, el bien es
del linaje, del colectivo, con derecho de cada uno de sus miembros. Y Cluny es una orden feudal, pero los
monjes tienen el derecho a elegir el abad, porque los monjes igual que cualquier miembro de la clase de
poder del feudalismo, es un sujeto poseedor propietario de derechos subjetivos, al igual que un seor
feudal. En segundo lugar, nunca encontramos estructuras gentilicias reales, el hecho de que un individuo
haga referencia a otras parentelas no indica necesariamente que haya una estructura clnica. En la doc se
habla de flias nucleares. Cada tanto se encuentran lo que se llaman germanas, que viene detentado por
grupos de hermanos, pero no son formas permanentes y estables, aparecen en la documentacin y
desaparecen, por ah es un grupo de hermanos que lo tienen en comn. Con mucha mayor documentacin
se ha trabajado en aldeas de montaa en las zonas de los Pirineos, donde la norma general es flia nuclear.
Por ah conviven los padres con los hijos casados, pero es una forma transitoria, o flias multifraternales,
dos hermanos casados, pero son formas transitorias, lo que predominan son las flias nucleares. Por otro
lado esta flia nuclear se corresponde con la prop priv de las tierras junto con prop comunales. Pero
adems de esto, que son caractersticas importantes, los campesinos podan tener iglesias propias, pero no
es un derivado de formas antiguas, sino que podan tener iglesias propias como podan tener cualquier
otro bien comunal, porque yo les dije a uds que haba por ej un seor feudal, que haba fundado un
monasterio y que ah pona a su gente. (un hijo como abad por ej) Pero si hay una comunidad de
campesinos tambin podan tener una iglesia propia, como podan tener un molino, unas tierras
comunales. Esto no es un derivado de formas antiguas. Me encuentro en el rea de Len con unos
campesinos que tienen una iglesia con clrigo propio. La iglesia era un lugar de reunin, de culto al
muerto, tena un cementerio y piden que la iglesia sea consagrada por el obispo de la ciudad. El obispo
pone su clrigo y ah consagra la iglesia. Entonces es que estos historiadores estn haciendo una lectura

equivocada de los documentos. Pero adems, es un concepto que parte de una gnesis de la diferenciacin
social distintas a lo que hemos visto nosotros. Porque ellos estn muy influidos por lo que seria una
especie de marxismo materialista, y que en soc comunistas primitivas hay igualacin social y a partir de
la aparicin de excedentes en la prod aparece la diferenciacin social. Ellos hablan de grupos nmadas
que se instalan y reparten la tierra igualitariamente, crece l produccin y aparecen sectores superiores en
la aldea y de ah van a salir los seores que subordinan al resto de los campesinos. Para ellos crecen los
excedentes y de ah surge la divisin social. Lo que nosotros vimos es que primero surgen a partir de
diferenciaciones funcionales, polticas, la dominacin y de ah surge el excedente, la divisin social en
clases. El problema es como se pasa de una soc de status a una soc de clases. Y eso es cuando hay plus
trabajo que da excedentes que se acumulan. Y hay plus trabajo cuando se exige ms trabajo que el trabajo
normal anual del campesino.
En lo que hemos visto hay peq diferenciaciones funcionales a partir de peq elementos como puede ser que
un campesino tenga un caballo o que tenga dif funcionalidades. Se establece que tiene que dar el
campesino al seor, el que tiene buey, tal cosa, el que tiene caballo no da trabajo ni tributo, sino que
acompaa al seor con su caballo, a funciones poltico militares. Puede ser un camp sin tierra y con
caballo. Esta diferenciacin inicial hace a una diferenciacin funcional y este elemento entra a funcionar
como un elemento de un poder poltico. Engels deca que en origen de toda diferenciacin social hay una
diferenciacin de funcin poltica. Porque si hay una soc sin divisiones de clase donde no se explota a
otro, por que se va a generar excedente?, se trabaja para comer. La produccin de excedente est
vinculado con que una persona no solo trabaje para el, sino que trabaje para otro. Y la ultima cuestin es
que yo no niego que haya diferenciacin soc en las comunidades campesinas, lo que hay que afirmar es
que esa diferenciacin soc en las comunidades camp no explica la forma especifica de la diferenciacin
feudal. Hay sociedades de frontera donde la diferenciacin social no dio seores feudales, dio una
aristocracia campesina. Es decir la diferenciacin social de las aldeas no explica la forma especficamente
social feudal que seria el surgimiento del seoro
Por todas estas razones podemos desechar la tesis de un origen gentilicio del sistema feudal.
Lo que vimos hoy es como se estructura la clase seorial a travs de relaciones de parentesco y del
vasallaje. Lo interesante del problema es que no solamente se estructura la clase de poder, sino que too se
estructura la clase de los campesinos. Coincide la estructura de la clase campesina globalmente con la
estructuracin definitiva de la clase de poder, es decir los campesinos aparecen y se empiezan a organizar
entre el 1050 y el 1100 (s XI y XII) en comunidades. Aparece la estructura de la comunidad y esto too se
relaciona con la critica a la tesis de la comunidad gentilicia. Hay autores como estos historiadores
espaoles o too como Hilton, que plantearon que las comunidades tienen origen prerromano, es decir los
campesinos siempre estuvieron organizados en comunidades y en realidad hoy los historiadores acuerdan
(y yo too) que la comunidad aparece entre la segunda mitad del s XI y el XII. Entre el 350 y el 550 la
uilla romana desaparece en toda Europa y aparecen otras forma de agrupamiento y entre ellas lo que se
observa es que por lo menos en los siglos VIII y IX los condes cumplen papeles de intervencin en la
prop campesina, esto es un elemento de estructuracin de las relaciones feudales. Pero justamente las
funciones que cumplen son funciones que permiten que la soc camp se reproduzca, preservan el modo de
prod campesino. A partir del siglo XII, estas funciones de preservar los comunales, las tierras, de
preservar la sociabilidad camp, van a estar cumplidas por los mismos campesinos. En especial aparece
organizado un segmento que antes se mencionaba en los documentos pero que ahora aparece organizado,
que son los boni hommi (hombres buenos) (campesinos mas ricos o por prestigios internos en la com) que
empiezan a tener cargos en la aldea, como jueces o alcaldes y que de alguna manera persiguen o reprimen
al que usurpa el comunal, o no respeta el campo ajeno, o manda al comunal mas animales de los
permitidos, o sea que comienzan a tener funciones de justicia menor. Pero adems esos hombres
buenos, la elite de la comunidad, son los que convocan a las asambleas que se hacen en el atrio de la
iglesia, y too van a ser tambin los encargados de la recaudacin del tributo. Antes yo les explicaba como
se generaba el problema de la relacin poltica, yo les deca que globalmente el conde intervena en la
comunidad campesina, pero ahora es la propia comunidad camp que se autorregula. Pero adems, este
segmento de elite de la aldea, que a veces puede participar el cura de la aldea, no solo es funcional al
seor porque es quien recoge el tributo, sino que too le manifiesta a el los problemas de la aldea, por ej si
el seor pone un tributo que no va con la costumbre, ellos se van a encargar de quejarse ante el seor.
Aparece ac una funcin doble, por un lado la funcin a favor del seor, pero too la funcin que cumplen

quejndose de los abusos o las trasgresiones que comete el seor sobre la aldea, y esto a su vez se
corresponde con la organizacin parroquial. En la poca de los carolingios la iglesia entra en una fase de
organizacin, se estableci el bautismo, el domingo dedicado al Seor y too la forma actual de la misa
(antes el oficiante estaba en el medio, despus se pone entre el altar y los fieles). Esto se vincula con la
aparicin de las iglesias locales, que podan tener un origen campesino pero que paulatinamente iban
siendo subordinadas por la iglesia oficial, imponiendo los curas o captando los curas de la aldea y se
empieza a establecer la organizacin de la parroquia, que es la iglesia local, la de la aldea. El seor acta
con y a travs de la comunidad, alienta la organizacin parroquial y de la iglesia. Too el cementerio se
pone ahora al lado de la iglesia local. La misa del domingo esta vinculada con la veneracin al muerto. El
problema tiene una cierta complejidad porque cuando los historiadores decidieron responder cual es la
causa por la cual se organiza la comunidad campesina, para algunos la causa era la lucha de clases y que
los miembros sup de la comunidad reaccionaban contra los excesos del seor. Incluso en algunos
historiadores de ppios del siglo XX, planteaban que el campesino luchaba contra el seor y por eso org la
comunidad, junto con el resurgimiento de las ciudades (del XII en adelante) Se apoyan en las burguesas
de las ciudades para luchas contra el seor. Esto revela la traslacin del modelo de 1879 a la poca feudal,
porque vean la accin de la rev francesa, y el largo periplo anterior eran escalas preparatorias. Para otros
autores en la medida de que los miembros de la comunidad son los que cobran el tributo, y que la
comunidad es alentada por muchos seores, plantean que la comunidad surge porque el seor lo quiso, es
un producto del seor y de la organizacin parroquial y de la iglesia. Pero la reaccin de los seores
feudales no fue univoca, en general hay muchos seores feudales que aceptaron la comunidad pero too
hubo reacciones en contra. Yo tengo una hiptesis explicativa para esta reaccin de los seores. Seores
feudales con enormes posesiones, (por ej los reyes) aceptaron la presencia de las comunidades
campesinas y las aceptaron, como too las aceptaron los seores pequeos que surgen con la extrema
parcelacin poltica feudal del XII y que no tienen la cantidad de agentes feudales y se apoyan en la
comunidad para su dominacin. En el caso intermedio, algunos monasterios, que podan dominar
directamente la comunidad, ellos rechazan este tipo de mediacin. Los procesos de diferenciacin social
interna de la comunidad estn ligados a que progresa la divisin social del trabajo en el interior de la com.
Aparecen burgos campesinos, conglomeraciones donde hay artesanos campesinos, nos vamos acercando a
una nueva problemtica que es el crecimiento de las ciudades a partir del s XI y XII. Pero a su vez cuando
tendramos que dar cuenta del fenmeno en su conjunto, y vindolo con ese otro factor que es la
estructuracin de la clase de poder, podramos decir que la estructuracin se corresponde con la
estructuraron global del mbito feudal. El s XII es cuando se termina de formalizar la estructura de
vasallaje, es el momento en que van a aparecer las comunas urbanas, van a aparecer los gremios urbanos.
A fines del XII y ppios del XIII aparece un gremio muy especial, que es la universidad. Y es este
momento en que los camp se organizan en comunidades propias. Esto se enmarcara en la estructuracin
global de la sociedad y la relacin del seor/campesino ser una relacin a travs de la comunidad y del
segmento sup de la comunidad. El seor deja de ir cotidianamente a la aldea, a resolver problemas, y estas
son tareas delegadas en la com. Es una caracterstica de la soc feudal. Acta a travs de estos segmentos
sociales, y a partir de ese desligarse de las tareas cotidianas, de mantener los elementos de la prod, el
seor va a tender a ocuparse mucho mas de las cosas de su estamento nobiliario (el culto a Dios, el
vasallaje). Es as como queda configurada la estructura del sist feudal. Si lo pensamos en su conjunto
vemos que de nuevo se nos introducen los elementos del status y la organizacin poltica en el interior de
la definicin de las clases. Hasta ahora vimos el concepto de feudalismo de una manera algo esttica. Si
pensamos en qu es el problema, qu es el feudalismo deberamos decir que hay un predominio
permanente de la relacin poltica sobre la econmica para la extraccin privada de excedente. Este
concepto de feudalismo se contrapone al concepto jurdico tradicional de feudalismo que prim hasta los
aos 70. Para los historiadores de la poca de la rev francesa, feudalismo era el derecho a percibir renta
del seor. Cuando aparecen los hist alemanes influenciados por Hegel se establece un concepto formal,
jurdico e institucional del feudalismo, y este concepto es la organizacin de los pactos feudo vasallatico.
Para estos hist habra dos subsistemas, al relacin seor/campesino que daba lugar a una relacin
seorial (que too poda estar en el colonato romano) y continuaba hasta el s XVIII. Y entre los siglos VIII
y XI se organizaba un segundo sistema que es la organizacin feudovasallatica, antes era prefeudal y
luego viene el estado absolutista. Para ellos el feudalismo era un elemento acotado en el espacio entre los
s VIII y XI y se corresponda solamente a la organizacin de la clase de poder, el resto era org seorial.

Esta es la idea predominante hasta mediados de los 60. Y esta org de poder quedaba en un espacio
acotado, del Loire al Rhin. Fuera del corazn carolingio haba feudalismos imperfectos porque la relacin
feudovasalltica no era perfecta, haba hombres libres, o haba alodios. Hoy vimos que el feudalismo es
una estructura con una clase de poder jerarquizada que extrae rentas y que abarca entre el s IX y el XVIII
donde se termina esta apropiacin privada de rentas. Son dos esquemas distintos. Esto es apropiacin del
excedente de los campesinos por mtodos de coaccin poltica. La otra concepcin explica el feudalismo
por las estructuras de los pactos feudovasallaticos y se termina con la monarqua absolutista (es una
imagen que la sacan de libros jurdicos). Pero el EA no termina con el poder de los seores, sino que lo
perpetua.
Terico N 7 - 13/5/06 Ao 1000
La concepcin de principios del siglo XX, es concebir el feudalismo en solamente la organizacin
jurdica e institucional de la clase de poder. Y en realidad el origen de esta postura esta en Hegel mismo,
porque el haba planteado en un momento determinado que el estado era condicin del funcionamiento
social, porque el estado es lo que lleva absorber los conflictos individuales. Los seores feudales hacan
acuerdos entre ellos, que eran los pactos feudales de vasallaje, y a partir de esto se introduce un concepto,
muy formal del feudalismo y muy acotado en el espacio, que habla de que el feudalismo era solo cuando
haba pactos de vasallaje. Estos autores se basan en textos legales, jurdicos que surgen en el occ europeo
a partir del siglo XII con el redescubrimiento del derecho romano. Surgen los juristas en un movimiento
intelectual de extremo inters. Es as como se origin esta concepcin institucional del feudalismo que se
diferencia de la que redimensionara la relacin seor/campesino, en el siglo III con el colonato, o a fines
del siglo XX en Sicilia. Y esto es una concepcin muy tecnicista. Segn ellos, toda la gente que no tena
este concepto jurdico del feudalismo no saba lo que era el feudalismo. Este concepto de feudalismo
parece sacado del cdigo civil, pueden ver el libro de Ganshow (?), que se llama El feudalismo. Al
mismo tiempo de esta concepcin totalmente formalista tenemos otra distinta, a partir de los aos 70, con
influencia de la historiografa marxista. En esta visin activa tenemos que ver las realidades socio eco que
estaban funcionando y la dinmica del sistema feudal, del periodo del s XI al s XIII que es el periodo ms
dinmico, mas activo, su fase secular de reproduccin mas activa. Una fase de reproduccin ampliada y
una fase de reproduccin extensiva o espacial. Es un concepto interesante a diferencia del sistema
capitalista en donde hay una reproduccin intensiva con desarrollo permanente de las fuerzas productivas,
en el sistema feudal debemos hablar de una reproduccin en el espacio. Esto se vincula a la gnesis del
sist feudal. A partir del siglo VIII o IX estamos hablando de det ncleos, como el corazn del imp
carolingio, y en estos ncleos el sist va teniendo una reproduccin en espacios, originariamente
perifricos, que luego son incorporados al sistema, al E del Elba, al N, al Mediterrneo, a las fronteras
castellanas donde se conquistas tierras. En los libros de Duby, Le Goff, etc. se ven too los cambios
tecnolgicos que se dan en la edad media. Lo que hay que retener son dos o tres puntos importantes.
Primero, ms que de un cambio tecnolgico o tcnico, debemos hablar de adopcin social de tcnicas, el
molino hidrulico es de origen romano, pero se difunde a partir del siglo X y XI. Lo descubre un militar.
Estos desarrollos tecnolgicos no son en toda Europa, el rea mediterrnea es el rea menos afectada por
los cambios tecnolgicos. Incluso hay problemas climticos para las cosechas, tampoco se introduce el
caballo, se sigue usando el buey en el arado. En gral los cambios estn ubicados en la Europa
septentrional. Saliendo de estos argumentos, crece la demografa, crecen los cultivos, etc. Es una forma
circular que refleja el problema desde el punto de vista fenomenolgico, que podemos encontrar una
multiplicidad de relaciones todas de golpe, que solamente por un proceso abstractivo podemos llegar a
establecer el eje de causalidad. A mi lo que me interesa es la diferencia que hay entre una aprehensin
fenomenolgica, que es el hito de aprehensin historio sociolgica que viene del concepto de totalidad de
la escuela de Annales (este tipo de aprehensin metodolgica que esta presente detrs de la retrica de
Halperin Donghi y es el tipo de aprehensin que se queda en las interacciones visibles del conjunto de los
elementos). Cuando se pasa a otro plano de la relaciones de causalidad hay que llegar a procesos
abstractivos y suprimir elementos de orden meramente accidental, fenomenolgicos para dar lugar al
proceso sustancial que esta moviendo las cosas en una direccin. Por que es necesario tener claridad.
Cuando nosotros trabajamos en este plano, estas relaciones de causalidad empiezan a funcionar en
determinados niveles, por ej, hubo autores, en corrientes norteamericanas del ao 50 que plantearon que
la causa del desarrollo expansivo del sistema feudal derivaba de estos cambios tecnolgicos .

(traducido al castellano por Paids). Es una relacin de casualidad tcnica. Pero los cambios tcnicos eran
solo en una parte de Europa y la expansin no. En los ltimos aos apareci una nueva tesis sobre el
problema de la expansin, de Robert Bartlett . Su planteo es que hasta el ao 1000 Europa recibe pueblos,
la ltima invasin es la de los hngaros. En el ao 1000 se detienen las invasiones y por el contrario
empieza un proceso inverso de salida hacia la periferia. Cual es la resolucin que plantea Bartlett en el
origen de estos desplazamientos y los resultados? El sist feudal europeo comienza a tener desarrollos
paralelos. Ver el cuadro del terico 5. Son fases expansivas y contractivas en donde la demografa aparece
como protagonista. Qu es lo que produce estas fases de expansin y contraccin? La tesis de Bartlett es
que hay un ncleo de origen de expansin y que es un ncleo que se caracteriza por una homogeneidad
cultural y que es el ncleo del sistema poltico carolingio (Francia del N, Alemania al O del Elba, e Italia
del N) Esta uniformidad cultural previa permite tambin pautas similares en la conquista de espacios que
estaban fuera de este ncleo. Too dice que esto es una especie de reproduccin celular, este ncleo del
imperio carolingio dara una reproduccin de clulas parecidas al ncleo. Llamativamente la idea que el
maneja es que cuando se reproduce el sistema en el espacio da lo mismo que el ncleo. Por ej en Irlanda
el feudalismo llega en el siglo XI o XII., lo mismo Alemania del E, Polonia, Hungra. Serian elementos
iguales que el rea originaria, con lo cual se suprime el concepto de jerarquas espaciales, el concepto de
diferenciaciones en el punto de vista de la org eco-social. Tiene una correspondencia poltica fuerte con lo
que hoy vemos de la expansin de un sistema sobre reas desconocidas como colonias, con el concepto
de dependencia, aunque ahora no podemos hablar de rgimen coloniales. De todas maneras el campo ms
consistente de la demostracin de esta tesis por parte de Bartlett es el campo de la historia cultural. Hay
temas dedicados a lo eco, a la reproduccin de los sistemas de produccin , pero la parte mas consistente ,
la mas fuerte, donde hace mas pie, es la historia cultural. Porque, en muchos aspectos, es la mas fcil para
demostrar la idea de homogeneidad. En Escocia, Irlanda o Gales (ex anglonormanda) hay elementos de
homogeneidad cultural, por ej el idioma. Esto perdur a travs de los siglos, por ej, una cultura alemana
en Checoslovaquia. La tesis es esta y de alguna manera resuelve el problema de estructuracin eco
social con una simplicidad asombrosa. Los seores transportaban a los lugares de expansin los seoros.
Al este del Elba hacan empresas de colonizacin, con agentes que reproducan el seoro en ese lugar.
Pero ac se escapa que hubo diferentes form0as de reaccin en los pueblos invadidos, y hay resistencias y
desplazamientos violentos de los sectores dominantes que los haban precedido. En Espaa el avance
cristiano cesaba a las elites rabes por ej. En otras reas hay integracin entre los que invaden y las
aristocracias originarias. Y en otras reas la instalacin es sobre nichos nuevos. Lo que interesa retener de
esta tesis que es muy nueva, es este hecho de que plantea que hay un solo ncleo, el imp carolingio, con
comportamiento unitario. Y el otro punto que plantea es que hay que acabar con las nociones de centro y
periferia o de dependencia colonial en lo que respecta al expansionismo. Estas son las nociones bsicas
con las cuales el trabaja. Y estas son las nociones que me voy a encargar de rebatir. De todas formas, en
esta tesis, hay un elemento interesante, que es trabajar en una dimensin europea de totalidad, planteando
el estudio desde Espaa a Europa oriental, de la Europa del norte a la mediterrnea. Es llamativo porque
hay una serie de trabajos sobre formacin del sistema europeo que estn replanteando este problema. (el
libro de Whickhan) Hay una dimensin de anlisis, que es interesante retenerla, que tambin esta en
funcin de problemticas del presente. Hay una reestructuracin poltica donde hay elementos sistmicos
que nos van llevando a repensar la problemtica de las naciones. Y esto lleva a plantear el cmo se
trabaja una historia con elementos de su totalidad.
Esto se corresponde con esquemas de globalizacin. Los trabajos de Duby o Le Goff se concentraban en
la zona de Francia, y tal vez Ing. Pero nada ms. Esto se corresponda con que haba un feudalismo
clsico que se daba del Loire al Rhin y el resto eran feudalismos bastardos, que es un concepto errado. Es
como decir que hay un capitalismo clsico. Esto de clsico o no clsico es una idea muy conflictiva. En
este panorama, que es un anlisis real de totalidad, los historiadores toman la doc de Checoslovaquia o
Hungra como la de Francia o Espaa. Llama la atencin que el primer hecho errado de la tesis de Barlett
es definir por centros. Porque si hacemos un diagrama, el centro esta en el corazn del imp carolingio, y
hay un elemento de expansin que esta en Ing, y otro punto de expansin en el norte de Espaa. Y ah es
interesante plantear porque hay una forma de expansin que no esta influida por el imp carolingio, porque
nunca participo polticamente, ni culturalmente del ncleo del imp carolingio. Si particip de una
estructura poltica y eco, pero los reyes astur-leoneses no eran parte del imp carolingio. Y cuando se
trabaja en concreto en cmo se dio una de las expansiones en una frontera, se muestran elementos de

complejidad que son muy distintos a una simple reproduccin del ncleo. En el caso de la frontera
espaola se da a partir de la accin de comunidades subordinadas, pero too independientes y no hay una
simple transposicin de seoros de un rea a otra. Cuando abordamos la problemtica desde este plano,
diramos que en el norte de la PI en el sigloVIII comienzan a aparecer ncleos que se van feudalizando, al
igual que en el S de la Galia y no por influencia carolingia, sino por una dinmica propia del feudalismo,
autnoma. De la misma manera que se va feudalizando el N de Espaa. Aun cuando deben haber tenido
incursiones militares. Lo va a decir Bonnassie, en Catalunya se establece una marca, el origen de los
seores feudales catalanes, no es un origen de feudalismo importando por los carolingios, sino que surge
por evolucin propia en el rea. De la misma manera en el rea astur-leonesa surge una manera de
feudalismo propio. Tengo un origen del sist feudal en Paris, en el N de la Galia; tengo un origen del sist
feudal en el S, en el Languedoc, la Provence, en Francia; tengo otro origen de la zona feudal de
Catalunya, otro en la zona astur-leonesa. Sin embargo no es que de un solo ncleo sali todo, sino que
son desarrollos propios e independientes, que pueden tener conexiones culturales que se transmiten, pero
mas all de eso hay una lgica compartida que no es por una simple reproduccin celular, y esto remite a
que este sistema que tiene diferentes implantaciones en los espacios, tiene su origen del 400 al 800, el
periodo en que se termina el IR y surgen los reinos romano germnicos, periodo en que surgen
implantaciones espaciales. El otro elemento es que no hay en todos lados un protagonismo absoluto de los
seores sino que se combinan el traslado de seoros a otros espacios con el protagonismo de campesinos
o comunidades campesinas. Esto ya lo deca Duby en su libro G y C. Si hacemos un esquema en el
extremo de la PI, si lo dividimos en el rea leonesa castellana hasta el Duero y mas al sur por la linea del
ro Tajo. Tenemos hasta el Duero un feudalismo paralelo al que se da en la Galia o en el N de Italia. Del
Duero al sur aparece un rea de tierra de nadie, rea dominada por comunidades campesinas hacia el
siglo X u XI. Desde el Tajo al sur, con la marca de la ciudad de Toledo es lo que corresponde a la Espaa
musulmana, el Al-Andalus. Si esto lo redimensionamos en una situacin general, arriba esta la expansin
del sistema feudal occ y desde el Tajo hacia el sur, incluso hasta el norte de frica, Egipto, Siria Palestina,
Irn es la gran formacin rabe (cultural) musulmana (religioso) Que incluso toman Sicilia, que ser
reconquistada en la expansin normanda. Si lo vemos en esta dimensin esto es un rea de frontera entre
dos grandes formaciones sociales, donde hay una formacin en proceso expansivo a partir del ao 1000 y
la formacin rabe esta en un proceso de contraccin (a partir del 1000 terminan las expansiones hacia el
norte y empieza el avance cristiano hacia el sur). En el 1085 cae Toledo, la frontera sup del Al-Andalus, y
cae too Sicilia. Y en el siglo XII ya las ciudades italianas empiezan con un dominio creciente del
comercio en el Mediterrneo. Antes de eso solo Venecia tenia contacto.
Es una formacin eco especial, que es el feudalismo en avance y otra en retroceso que es el sistema
tributario mercantil rabe. Haber planteado el problema en estos trminos es un logro de Reyna Pastor. Es
una gran tesis poco explotada por ella misma. Si tomamos como se dio la expansin, de este ncleo
primario que es el reino Leones, podemos decir que del Duero al Tajo, el protagonismo lo tienen los
campesinos y del Tajo al sur el protagonismo lo vuelven a tener los seores feudales del norte que van a
constituir una Andaluca totalmente feudal. Y los procedimientos fueron diferentes. Hay una forma
evolutiva especial del D al T, por las comunidades campesinas, mientras que al sur del T hay una
irrupcin de seores feudales que se va a dar al ppio del siglo XIII y van a tender a hacer una ruptura de
las estructuras musulmanas. Y a partir de esas desestructuracin una recomposicin de las estructuras
feudales, lo que son estrategias diferenciales. Y es lo mismo, los tipos de expansin que se hacen en otras
reas. Los normandos se instalan en Normanda, pero too van a Sicilia donde van a tender a la ruptura de
las estructuras rabes, que se va a tender a hacer en la expansin de las cruzadas los cristianos. Y los
normanos en Ing, con Guillermo el conquistador que desplaza a la antigua aristocracia anglosajona,
algunos sectores se asimilan y as van a tomar Escocia, Irlanda y Gales. Al E del Elba se dan implantes de
comunidades camp, en reas de Polonia, de Alemania or, y too seoros grandes, por ej al sur del Bltico
formas seoriales absolutas. Lo importante es que hay variedad de formas, formas donde se reproduce el
seoro y formas donde predominan colonizaciones camp. Esto se ve en Bonnassie en las fronteras
catalanas.
Vamos a trabajar especficamente, como se reproduce el sistema feudal a partir del ao 1000 en un rea de
frontera, en la Extremadura historia, al sur del Duero. Estas estructuras sociales van a tener cualidades
propias que estn lejos de ser una reproduccin especular del seoro feudal. Es un seoro con
caractersticas propias. Es un rea de frontera, por eso tenemos que trabajar con muy pocos documentos

que nos permiten detectar la estructura social de las comunidades, que tienen elementos que nos llevan a
replantear cosas. En los doc donde est establecido el funcionamiento de estas comunidades, que son
normas jurdicas o fueros que son distintas a los fueros o las cartas que establece el seor. El seor a partir
del ao 1000 habla de vasallos, tributos, etc. Es el seor el que establece el fuero, la norma. El derecho
crea cada relacin social (Gurievich) El derecho est traduciendo una relacin de fuerza poltica que est
imponiendo la relacin eco social. Pero mientras el fuero del seor es la voluntad del seor, en las normas
de estas comunidades los que crean la relacin poltica y social son los pobladores. Lo sabemos en el
prembulo de estas normativas. El rey confirma los fueros, las costumbres que he odo. Estas
costumbres en algn momento se van a poner por escrito. Esto es diferente a la costumbre feudal.
Mientras que el seor impone la norma, ac en la frontera, el camp impone normas que es el derecho de
costumbre, que cuando llega el rey pasan a ser escritas. El rey solo las confirma. Esta normativa implica
la posibilidad de descubrir la forma de org de estos campesinos y como era su dinmica social. Ellos se
renen en asambleas similares a las asambleas de distrito donde participaba el conde en las asambleas
feudalizadas, son concilia, consejos donde participaban todos los pobladores. Esto evoca estructuras de
org que venan de los germanos desde muy antiguo. Otro aspecto de imp fundamental es que en estos
fueros, o normas no se establece ningn tipo de tributacin, ni gavea o impuesto entre los miembros de la
comunidad. Tampoco el rey, que esta al norte, impone a estos pobladores. El rey solo confirma las
costumbres de la comunidad e incluso de vez en cuando va a esas comunidades en su recorrida, como lo
hacan los antiguos jefes germnicos, porque hay una clusula que cuando el rey llega nadie tiene
obligacin de darle tributo de hospedaje. Esto es similar a los jefes de distrito germnicos. Y en una
clusula dice: cuando el rey llega a la poblacin coma en el palacio con el juez de la comunidad, del
concilio. Y esto evoca la comida germnica, el banquete. El rey coma con los pobladores, all se
resolvan problemas, etc. Gurievich dice que los banquetes eran esenciales en la soc germnicas, el rey
recibe dones (incluso canciones donde cantan su gesta) y da dones, es una comida ritual, con reciprocidad
pero son comunidades camp de base sin tributacin.
En estas soc haba derechos muy igualitarios, eran unidades de campesinos que establecan las
dimensiones de sus tierras de forma antropomorfa (el limite segn donde llega la piedra que se tira, o la
cantidad de algo que se lleva en las manos), que es lo que puede trabajar un campesino. Son camp que
han tomado las tierras, se apoderaron de tierras libres y las roturaron y las pusieron a trabajar.
Por qu los campesinos hacen esta expansin? Hay todo un problema historiogrfico. Cuando aparece
en la doc aparece que estas tierras se van poblando por pobladores que se van desplazando de N a S, por
el indiviso, y los que no tienen tierra se desplazan, hay doc donde esto aparece claro. Pero el problema es
ms complejo. Porque cuando mencionan esto en la doc, dice: llegaron pobladores. Entonces hay doc que
se hacen de primeros pobladores (los primeros desde el punto de vista temporal o los mas
importantes?) Para algunos tratadistas poblador es el que se instala en tierras pero para otros es
organizacin de poblacin preexistente. Lo mas seguro es que no todo fue migracin, que haba
pobladores preexistentes. En algunos casos en los prembulos del fuero se los menciona. Cuando se
trabaja el mismo elemento en las fuentes rabes de las razias hacia el norte, se mencionan poblaciones.
Pero en las fuentes cristianas no se mencionan, porque los seores feudales no las dominaban. O sea que
hay poblacin y too elementos de migracin (por sobrepoblacin, por bsqueda de tierras de los
segundones, etc) Es una tarea muy difcil porque esta afectada permanentemente por la frontera, por las
razias. Cuando yo digo que ac no existe tributo (ni al rey, ni a la comunidad) hay estructuras muy
igualitarias en la distribucin de la tierra. Y adems hay tierras comunales, que se comparten. Y el
campesino se rene en asamblea o consejos. Pero too digo que esta estructura con prop privada y prop
comunal y que paree de estructura igualitaria, se puede creer que es un comunismo primitivo, pero esto
esta desmentido, porque el rey viene de vez en cuando, establece una comida con el juez de la comunidad.
O sea hay autoridades en medio de la comunidad. Too se menciona al alcalde, que se dice debe ser
elegido una vez al ao. O sea que hay diferenciaciones funcionales y diferenciaciones de status. Pero too
hay una diferenciacin que aparece como elemento permanente y generalizado que habla de la existencia
de camp que no tienen caballo y de caballeros. Este ltimo es el que hace la guerra de represalia u
ofensiva contra los musulmanes protegiendo los espacios de pastoreo. Se dice que todos los medios del
consejo deben acudir al llamado de defensa que hace la villa. Es una estructura de complejidad. Todo el
territorio que rodea al ncleo, la villa, todas las aldeas deben concurrir en la defensa (apellare) de la villa.
Y sabemos que en este ncleo se van a radicar la mayor cantidad de caballeros o milites. Empezamos a

tener diferenciaciones de status y diferenciaciones funcionales. Si bien las tareas de defensa son de todos,
la guerra ofensiva es monopolio de un grupo particular, los milites. Que son campesinos too y se
reclutaban de la aldea cuando tenan caballo.
No hay una extraccin regular de excedente de una clase a otra, eso no quiere decir que sea una soc
igualitaria, no quiere decir que haya una homogeneidad absoluta total. Esta problemtica tiene a su vez
sus implicancias en como evoluciona la estructura. Porque cuando seguimos crnicas del siglo XII, en el
cual el poder musulmn esta en crisis (en 1085 cae Toledo), surgen toda una serie de estructuras de reinos
pequeos, que son pequeos estados, no feudales. Entra en crisis el poder musulmn, y estos milites
tienen una participacin muy activa y sacan botn del rea musulmana, Y acumulan riqueza del rea
musulmana, Hay crnicas muy especificas en ese sentido por lo tanto aparece la guerra como un medio
no eco de acumulacin de riquezas. Y en gral, todos los historiadores coinciden en que la guerra de
frontera es lo que permite el surgimiento de una peq aristocracia local, que van a ser caballeros de la villa
y se van a llamar caballeros villanos (son de la villa y no estn atados a las estructuras nobiliarias, siguen
siendo campesinos independientes, libres). Los concilios se llaman concejos (con c). Conocemos estas
crnicas del siglo XII, y este elemento soc de caballeros, campesinos libres, que configuran una
aristocracia local. Los conocemos porque en el siglo XIII aparece la figura del rey, diciendo que los
caballeros de la villa (de frontera) no tienen que dar ningn tributo, tienen que gobernar la villa, son el
gobierno de la villa. Los que tienen que tributar son los que llaman los pecheros (vienen de pectum, el
que paga). La palabra milite, se transformo en caballero villano, que tiene el gob de la villa y de todas las
aldeas, del territorio donde estn las aldeas. En base a la diferenciacin soc interna donde el milite
acumulo riqueza, prestigio y autoridad sobre el resto de los campesinos, ah acta el rey, de alguna
manera, cabalgando sobre esa diferenciacin soc interna, impone tributacin sobre el conjunto. Y ah
empiezan a tributar los camp que viven en la aldea, y los artesanos de las villas. Le tributan al rey, no al
caballero.
El rey era una estructura de encuadramiento laxo, confirmaba costumbres antiguas. Y hay una evolucin
que es interna de la comunidad que lleva a una diferenciacin interna, y donde la autoridad sup acta
sobre esa diferenciacin interna y empieza a imponer tributo. Vemos entonces dos cuestiones
concordantes o paralelas: por un lado en la medida que el rey impone tributo como un tributo feudal, el
rey esta asumiendo un papel paralelo al de un seor feudal, con un seoro mediado por una aristocracia
local (que tiene el gob que permite que este tributo llegue). As vemos que se reprodujo el sist feudal gral
y too que se empieza a reestructurar el poder poltico de las monarquas lo que va en camino a las
monarquas feudales centralizadas.
Antes era un modo de produccin campesino en un encuadramiento ms gral, con una independencia
relativa porque estaba articulado con una poltica ms gral. En este punto estoy de acuerdo con Whickam
en que es muy difcil encontrar el modo de produccin camp en estado puro en el rea europea.
(Maniero (?) es una persona que mora soltera, y su tierra volva al seor feudal, en la cultura campesina
hay una condena a quien no reproduce las relaciones campesinas, pero en estas estructuras de frontera la
tierra del maniero va a sus parientes, y si no los tiene se reparte entre el conjunto de la comunidad)
Para legitimar el tributo el rey apela a una figura del derecho romano, donde dice que el emperador era el
propietario de todas las tierras, por lo tanto la eximicin del tributo era una franquicia. Son relaciones de
fuerza. El pasaje de una soc de status a una soc de clases se da en un contexto feudal.
Los historiadores espaoles y franceses en gral, plantearon que el botn es lo que lleva a la diferenciacin
soc de la caballera, pero guerras hubo muchas y sin embargo el botn no era acumulado privadamente por
los guerreros, o sea hay formas de campaas militares que no se tradujeron en apropiacin privada. Ac
por el contrario la apropiacin de bienes es privada, va a los caballeros. A los que no van con ellos los
expulsan a las aldeas. Esto es un germen de prop privada que ya estaba contemplado en la legislacin (si
alguien encuentra un tesoro no lo tiene que compartir con nadie). Es una cultura de peq propietarios
individuales. Y la forma de comunidad surge cuando se renen en concejos. Y eso es lo que haba
descripto Marx sobre las comunidades germnicas, en donde la comunidad se basaba en la combinacin
de prop priv y la prop comunal, y lo que hacia que la comunidad no fuera una simple sumatoria de
individuos sino una estructura, era la reunin de prop en concejos, la reunin le daba forma a la
comunidad. Entonces observamos que en las fronteras del sist feudal se haban implantado comunidades
tipolgicamente germanas, con prop priv y prop comunal y que en su evolucin post permiten la
reproduccin espacial del sistema feudal. Actan en la reproduccin del sist feudal, constituyendo una

tipologa propia de feudalismo, donde el rey impone tributacin mediante la accin poltica de los
caballeros. Y estos caballeros son campesinos independientes, libres, no son seores feudales, siguen
siendo campesinos independientes, que tienen asalariados a su servicio, pero son campesinos libres. Es
decir la evolucin de la com germnica en la frontera dio como resultado una estructura de camp libres e
independientes que podra ser un modo de produccin de peq prod mercantil simple que reproduce el
sistema feudal. Estamos entrando en que el sistema feudal se genera de sist no feudales. Y esto aparece en
la expansin de la dinmica espacial del feudalismo. La reproduccin del sist feudal se da en base a la
accin de comunidades campesinas libres no feudales que se traducen en una estructura compleja donde
convive la relacin feudal de extraccin de excedente del seor con la existencia de campesinos libres. El
segundo aspecto es que aun cuando los caballeros hacen guerras ofensivas, su funcionalidad social esta
presente en la constitucin de esa estructura de clase. Las hazaas de los caballeros son perpetuadas en
canciones. Lo interesante es que en los relatos se ven las relaciones de dependencia y la funcionalidad que
cumplan estos sectores en beneficio del colectivo. En la base de las relaciones de clase hay poder de
funcin social.
El modelo mas generalizado del anlisis terico de los mecanismos de la expansin feudal. En el rea de
la PI va a darse una prod ganadera creciente combinada con tierras de cereal, pero sobre todo prod
ganadera, que se va a vincular con flujos econmicos y transacciones eco.
Sigue existiendo el problema de que es lo que est impulsando diferentes formas de expansin de
conquista de espacios por parte del sistema feudal. Los seores too se desplazan a las fronteras y ac las
estructuras de parentesco tienen mucho que ver, los segundones o terceros que no van a la iglesia van a la
frontera y esto se relaciona con la expansin campesina. Pero sigue presente la bsqueda de algunos
elementos que estaran detrs de estas cuestiones de expansin y detrs tambin de las fases de desarrollo,
crecimiento y de contraccin, porque yo les dije que empieza una fase de expansin del siglo IX que se
acelera del XI al XIII, hay una fase de contraccin en el XIV, y luego una salida en el XVI. Son
tendencias a fases expansivas y de contraccin, fases seculares. Esto plantea una cuestin de gran inters,
que es lo que lleva a esta dinmica concordante en economas que no estn interconectadas. Hay autores
que plantearon una causalidad tecnolgica pero nosotros la hemos descartado, porque la expansin fue
general y los cambios solo se dieron en una parte de Europa. Hay otros autores que han explicado la
cuestin a partir de los cambios climticos, se sabe por los restos polnicos, que peq variaciones en la
temp media llevan a la variacin de los cultivos. Too varan los suelos, las tierras en el N germnico son
arcillosas y dan un paisaje especifico. A Europa del N le sobra humedad y a Europa del S le falta
humedad. Pero too podemos abandonar esta teora. Pero hay una tesis que se introduce a partir de los aos
50, que lo introduce Postdam (?), un ruso. Ah aparece la cuestin demogrfica, una concepcin
malthusiana o ricardiana de la evolucin del feudalismo. Los historiadores lo encuentran muy atractivo y
hay quien lo lleva a la poca moderna. La idea es que la teora de Malthus no sirve para explicar el
capitalismo pero si para explicar los sist precapitalistas. De las diferentes versiones de esta teora voy a
explicar la de Bois, de quien probablemente se ha hecho alguna referencia a la mutacin del ao 1000. Su
tesis se llama Crisis del feudalismo y da un modelo de origen ricardianos malthusiano pero combinado
con introducciones analticas de carcter marxista. Porque el se define a si mismo como historiador
marxista. Es una tesis que ha tenido un alto impacto, traducida al ingls y que ha sido retomada por los
que han trabajado protoindustria.
Bois trata de dar cuenta de por que hay fases de movimientos pendulares, de ciclos seculares de
expansin y contraccin. Tiene que haber un elemento de base que se pueda detectar tericamente a partir
de cmo se comportan las diferentes variables del sistema feudal.
Todo en la analtica de Bois surge del punto de partida de su anlisis. Es una deduccin totalmente lgica.
Parte del concepto de que el eje para estudiar la dinmica del feudalismo es la economa campesina.
El seor mantiene una relacin externa con la eco campesina. Es el
concepto de modo
de prod feudal. El camp es un semiautonomo El seor solo puede ejercer acciones polticas externas pero
no manejar el proceso de produccin. Esto responde a toda una corriente analtica ms extensa, que
enfatiza la lgica de la eco campesina, o los componentes de la eco campesina en la dinmica del sist
feudal.
A partir de que el campesino tiene a su cargo el camino de la prod, puede en un proceso gradual ejercer
un deterioro de la renta que le paga al seor, porque tiende a cada vez consumir mas para el y dar menos
al seor. Bois se inscribe en una visin economicista de la lucha de clases.

Ac est el secreto de la cuestin. Porque para Bois a partir de que hay un deterioro en la tasa de la renta,
paga menos al seor, el camp puede aumentar su consumo, esto es lo que lleva al campesinado a que
pueda aumentar su produccin y le da mejores posibilidades de reproduccin. Y as aumenta la
demografa. Ese aumento de la demografa solo puede expresarse como ocupacin del espacio (eco camp
que se reproducen en el espacio), reproduccin extensiva y espacial caractersticos de las eco
precapitalistas.
Ac aparece la cuestin de que si se aumenta la expansin se van yendo a tierras marginales, con lo cual
hay una tendencia a la baja de la productividad. (esto es teora eco clsica) Y los precios como, la
productividad decrece, aumenta el costo de produccin, por lo tanto aumenta el precio agrario que difiere
del precio no agrario. Que no esta sujeto a la prod decreciente.
Todo esto es la fase A, del siglo XI al XIII.
Ahora bien, de acuerdo a este esquema, si el aumento del precio agrario se daba por aumento de la masa
monetaria too deba aumentar el precio no agrario, esto es lo que Postdam les dice a los monetaristas. Este
esquema introduce el concepto de modo de produccin, introduce el concepto del movimiento de
variable, pero al mismo tiempo esta introduciendo la contraccin de origen malthusiano, demografa en
aumento y productividad en descenso, la brecha malthusiana. Entre una demografa que incluso adquiera
un ritmo propio de desarrollo y una productividad decreciente que cada vez puede mantener menos a la
demografa en aumento. Entonces el esquema entra en tensin. Llega un punto en el cual cualquier chispa
(una mala cosecha) desencadena reacciones. Y esto se va a corregir a partir de la nica variable que puede
entrar en correccin que es la demografa. En un momento dado, la falta de recursos va a repercutir
fundamentalmente en el campesino ms pobre, que por efecto de aumento de la demografa ha quedado
con menos cantidad de tierras y menos posibilidad de auto subsistencia. Este es el camp que primero va a
sufrir cuando la tensin llega al mximo. Ah entramos en la fase B, de recesin del siglo XIV. Baja
demogrfica por sobre mortalidad. La mortalidad seria el micro regulador fundamental en el componente
de la demografa. (los otros son la edad de casamiento, la fertilidad y el celibato).
En la alta edad media tenemos casamientos jvenes, y en la baja edad media se va casando mas tarde.
Bueno, lo imp es que ac aparece la mortalidad como el gran regulador demogrfico, esto va a terminar a
partir del desarrollo del sist capitalista.
Si hay demografa decreciente, decrece el producto y baja tambin el nivel de ocupacin de espacios. Y
esta contraccin en la ocupacin del espacio hace que se reconcentre la produccin en tierras mejores por
lo que la productividad crece. Antes aumentaba el vol de la renta pero disminua la tasa de la renta. Ahora
decrece el volumen pero el seor ante esto trata de compensar aumentando la tasa de explotacin
individual de los campesinos, o sea que crece la tasa de la renta. Y si aumento la productividad baja el
precio agrario. Sigue la teora del valor trabajo.
.
A siglo XIII

siglo XIV

> Vol de la renta

< Tasa de la renta

< Vol de la renta

> Tasa de la renta

> Productividad
> Demografa
> Ocupacin de la tierra

< Demografa - > Mortalidad

< Ocupacin de la tierra

< Productividad
> Precio agrario
< Precio no agrario

> Productividad
< Precio agrario

Luego el ciclo se reinicia. Es automtico. Este esquema ha sido muy defendido.

Ahora vamos a proceder a un anlisis critico del modelo. La ultima gran critica fue la de Brenner, que dio
lugar al debate Brenner. Hay autores que le critican a los autores del modelo, que si bien explican la
alternacin de fases A y B, el modelo no explica la transicin de un modo de prod a otro. Esto se inscribe
en unas pautas analticas de tipo estructural funcionalista, en cuanto a que responde a una ortodoxia que

plantea la premisa de que un modo de produccin que reproduce sus condiciones de existencia no puede
reproducir sus condiciones de no existencia. Y de hecho, en el esquema aparece todo muy cerrado para
explicar la transicin al capitalismo. De todos modos Bois va a dar una alternativa a esto.
Con respecto a la critica que hace Brenner, quiero referirme a lo que seria una estrategia critica con la
cual disiento, porque Brenner dice que es un modelo insuficiente para explicar la transicin, entonces el
va a explicar la transicin por la lucha de clases. Pero lo que quiero advertirles, Brenner sobre corrige a
sus polemistas desplazando de la problemtica lo que los historiadores malthusianos le plantearon sobre
la crisis, que hay algo, la demografa, la relacin de la demografa y espacio, que lleva a problemas
especficos con respecto al modo de prod feudal u otros modos de prod precapitalista. A Brenner le
dijeron, ac hay una crisis demogrfica, Europa pierde la tercera parte de la poblacin en el s XIV, esto es
un problema, y el, en vez de resolver el problema que le han planteado en una analtica no malthusiana,
deja de lado el problema y habla de la lucha de clases.
El primer elemento a tener en cuenta es la analtica de Bois que, haciendo una descomposicin de todo
esto, es el punto de partida. O sea la prioridad absoluta de la economa campesina. Este es un eje de
anlisis que se origino en Chayanov, un agrnomo ruso, (posiblemente una de las ultimas versiones del
populismo ruso) que hace estudios sobre el campesinado ruso a partir de la reforma de Stolypin, no le
resulto simptico a Stalin y desaparece en las purgas de los aos 30. Hay autores que han restituido a
Chayanov. Chayanov lleva al centro del escenario la logica de la eco campesina.
Si yo estudio la eco campesina en su historicidad, en su elemento histrico concreto y no como un
aislamiento de tipo ideal weberiano, encuentro que too la eco campesina refleja contradicciones , ya que
esa eco no est aislada sino que est sujeta a relaciones de explotacin seorial. Pero a diferencia de lo
que dice Bois, no es una accin libre del campesino, sino que este est sujeto a exigencias del seor. Por
eso ese concepto de decadencia de la tasa de la renta es asociado a un concepto de decadencia en la tasa
de explotacin. Pero hay una situacin particular, sobre todo cuando se va pasando a la renta en dinero,
por los efectos inflacionarios, (disminucin en el valor de la moneda), podemos ver que hay impuestos
que a largo plazo bajan por esta inflacin. Pero lo que no tiene en cuenta Bois es que esto es
permanentemente corregido por los seores feudales, imponiendo nuevas obligaciones que compensan la
baja inflacionaria de las rentas individuales. El seor intenta imponer nuevas costumbres, los campesinos
reaccionen en contra y se va haciendo un complejo de obligaciones y rentas, algunas antiguas que ya no
significan nada y otras que son muy nuevas. No hay una disminucin en la tasa de la renta. Porque no
hay una baja en el nivel de explotacin campesina. Porque la tesis de Bois dice que hay una baja en la
explotacin y fjense que a partir del ao 1000 queda asentado el seoro, a partir del siglo XII se
fracciona mas el espacio feudal, aparecen seores menores con mas control, aparecen reas feudales
como las que vimos en la primera parte de la clase. O sea aumenta la explotacin del campesino, y la
acumulacin feudal es aumento de la explotacin, as como la acumulacin capitalista es aumento de la
explotacin. Es como invertir la formula de Bois. Con respecto al aumento de la demografa hay
consideraciones sobre como se interpretan los documentos. Reyna Pastor, por ejemplo, trabaj el tema a
partir de la nobleza. Hay crecimiento vegetativos normales a largo plazo pero debemos explicar por que
hay bajas bruscas, o sea sobre mortalidad, y desde ya anticipo que no es solo la peste.
Too es cuestionable la teora de que primero se ocupan las mejores tierras y luego las marginales, las
pautas eran mltiples.
Too en el siglo XII aparee una nueva orden monstica, la cisterciense. Ya no hay roturaciones. Hay
seores pequeos y adems los monjes buscan aislamiento. Pero van a tierras marginales y las hacen
altamente productivas y terminan siendo mas feudales que los cluniacenses a quienes criticaban.
Too en cuanto al precio agrario. Bois dice que responde a la teora del valor. Pero en el sistema feudal
funciona la teora del valor trabajo? Porque no hay oferta y demanda.
Bois dice que para pasar de un modo de produccin a otro en la fase A (con crec. demogrfico) se llega a
un nivel de sobrepoblacin en un marco de polarizacin de las comunidades campesinas. Aparecen
campesinos con muy peq cantidad de tierra y que no tienen otro recurso que su salario, que coincide con
la cada de la renta en trabajo. Aparece un segundo movimiento en la gnesis de los trabajadores
asalariados (pero si < la demografa estos campesinos deberan ser los primeros en desaparecer).
Hay que repensar la transicin de la dinmica feudal, como una lgica que es la lgica de la
transformacin. Apelar a lo retrico impresionista, el sistema feudal tiene acumulaciones que son como

ondas expansivas. Hasta que el trabajador asalariado pasa a ser el motor principal. Hay que resolver esto
en los marcos de las lucha de clase y de la propiedad.
Terico N 8 20/5/06 Mercader
El modelo demografista de reproduccin del sist feudal es un modelo malthusiano, que tiende a anular los
mecanismos de transformacin, mientras privilegia los mecanismos de reproduccin sistmica. Ah se
reproduce una forma de pensamiento de corrientes estructural funcionalista. El estructuralismo dice que
una soc que reproduce su existencia no puede ser responsable de sus condiciones de no existencia. Plantea
un funcionalismo absoluto donde el elemento de ruptura o de transformacin nunca est presente. De
todas maneras ac nos encontramos con una situacin recurrente en las ciencias sociales, que es de donde
viene el cambio, cuales son los agentes del cambio. Y uno de los esquemas que se hicieron para ver de
donde viene el cambio fue planteado a partir de la corriente de Pirenne: la corriente de la circulacin,
que fue un paradigma que domin mucho tiempo dentro de la historiografa. Recuerden que Pirenne hay
planteado (en realidad reproduce un esquema de los historiadores alemanes) que haba eco monetaria y
eco natural, la eco monetaria o de mercado es capitalismo y la eco natural es precapitalismo o formas no
capitalistas. Desde el momento que para Pirenne cuando hay mercado hay capitalismo el sostena que en
el mundo romano haba capitalismo porque haba relaciones de mercado y de dinero. El planteaba que eso
continuaba hasta el siglo VIII y ah los musulmanes invadan el Mediterrneo cortando la circulacin
monetaria y mercantil y se haca una eco cerrada y sin intercambios. Cuando el mundo musulmn entra
en crisis (fines del XI y ppios del XIII) vuelve a haber circulacin monetaria, los mercaderes vuelven a
irrigar la eco del occ y se van formando los mercados, los burgos, los primeros enclaves de mercado y se
presenta un dualismo eco. Mercado por un lado y eco seorial por otro. Y lentamente esa irrigacin
monetaria mercantil va a ir disolviendo la eco natural. Y en un momento esos burgueses van a empezar a
enfrentar ya a los seores feudales a partir del siglo XII. Ac en la Arg esa concepcin de Pirenne la
heredo Jos Lus Romero en su libro: La rev burguesa en el mundo feudal. Los burgueses en el siglo
XII ya empezaban a cuestionar el dominio de los seores y esto a partir de la apertura de las vas
comerciales. Esta obra tienen mucho menos validez por ese esquema que por los estudios que el hace de
la mentalidad burguesa. Todo esto responde al esquema liberal, el mercado es un factor activo, el mercado
es capitalismo, el feudalismo es un elemento pasivo que espera pasivamente a ser transformado por un
factor exgeno, que es el mercado y la circulacin. Y adems esta concepcin de Pirenne se escribe en el
largo trayecto de la burguesa hasta la rev de 1789. Las rev burguesas del siglo XII eran anticipatorios de
la gran rev de 1789. Estamos ac en presencia de un modelo global que, por su calidad explicativa, y
adems porque hace una valoracin muy positiva de los mecanismos dualistas de la concepcin liberal,
fue ampliamente aceptado por legiones de historiadores y hasta no hace mucho tiempo era el libro de
texto fundamental en la carrera de econmicas. Nosotros vamos a tener en cuenta como referencia critica
de este modelo de Pirenne del circulacionismo que, les anticipo desde ya, no ha caducado, ha tenido
revalorizaciones a partir de mltiples versiones, por ej, autores como Wallerstein o Brodelle, y aquellos
cientistas sociales o historiadores que han considerado que el capitalismo tambin surge de la circulacin
y que el comercio entre el centro y la periferia, o entre pases prod de manufacturas y pases prod de
materias primas, ha dado lugar al desarrollo capitalista y subdesarrollo en las periferias. Este es un
esquema muy aceptado en los aos 70 por una legin muy amplia de analistas sociales y en los ltimos
aos, ms actualizados y ms reaccionario ha instituido el pensamiento neoclsico que plantea el
surgimiento de economas de escala, conectadas al mercado que lleva a optimizar recursos. Y esto too ha
influido en historiadores.
Vamos a tener como referencia critica en este tema estos parmetros de la eco clsica y neoclsica y
vamos empezar a desarrollar el problema del sistema urbano mercantil como un historiador de oficio
hara, a partir de las informaciones cientficas y los datos que nos provee la historia.
El mundo romano estaba conectado a travs del Mediterrneo por un sistema muy bsico de intercambios,
que era un sistema que conectaba Egipto con el mundo romano, Siria y Palestina. Un sistema en muchos
aspectos cerrado, de equivalencias de intercambios, que se ha podido determinar a partir de estudios
arqueolgicos. Este mundo de intercambios tiene una cada, una ruptura que se explica por ej con la
invasin de los vndalos en frica, que corta el suministro de las provincias proveedoras de grano para la
gran metrpoli romana. Los estudios arqueolgicos nos han mostrado efectivamente una cada en los
intercambios. Todos estos eran elementos que hacan al funcionamiento global del mundo romano con

una eco de prod de manufacturas bastante extensa y elaborada, relacionada con ndices de alimentacin
posiblemente mayores que en la edad media. Esto es un periodo entre el siglo V y VI. En el s VII y VIII el
mundo mediterrneo aparece mucho mas parcelado, con sistemas mucho mas autnomamente parcelados.
Egipto constituye un rea propia con intercambios que van por Nilo de norte a sur y con situaciones de
interdependencias productivas entre sus diferentes reas. Tenemos la zona de Constantinopla, que
comprende el mar Egeo, las islas, que va a ser otro espacio eco propio, y que sigue siendo un espacio eco
propio aun despus de la invasin de los rabes. (Constantinopla persiste hasta 1453). El Levante, Siria y
Palestina too es una rea con cierta autonoma, el Mediterrneo occ es otra rea y globalmente la Galia
del N y la zona de los merovingios y posteriormente los carolingios ser otra rea de intercambios. Es
decir se termina el sistema de intercambio de economas interconectadas del mundo romano. Y esto se
corresponde con lo que se vio en los primeros tericos, de los siglos VI, VII y VIII incluso, donde hay
una baja en el sistema de dominacin de los productores, donde hay una ruralizacin creciente, donde
aparecen sntomas muy fuertes de primitivismo y simplismo eco y del resto material. Predomina la
construccin en madera, se deja la construccin en piedra. Esto va a renacer a partir de la expansin
europea en el s XI y XII. Hay una simplificacin eco y un abandono del intercambio monetario y esto va
llevando lentamente (s VI y VII) a la decadencia de las ciudades de occ. Roma tiene una grave baja
demogrfica y aparece lo que too se presenta en otras ciudades, son como islas, como manchas de lugares
sin cultivo. Esto es un inicio de ruralizacin que se corresponde con la cada de los curiales, la cada del
sistema fiscal recaudatorio, se corresponde con que se termina la monumentalidad del mundo clsico, la
construccin en mrmol y en piedra. Es un escenario diferente. Y recin hacia los siglos IX y X comienza
a haber un nuevo punto de arranque de crecimiento urbano o protourbano. Y too crece el comercio del
Mediterrneo donde los propios rabes van a tener importancia. A partir de los Absidas es un mundo que
puede ser catalogado como tributario mercantil. No solo hay tributo, sino intercambio de mercancas entre
los rabes y el mundo occ. Segn la tesis de Samir Amin esto llev a que el mundo rabe tuviera
sustanciosos excedentes en el comercio entre el extremo asitico, frica y Europa occ. Por que hubo una
cada en los niveles de comercio entre los siglos VII y VIII? Esto hay que relacionarlo con la cada de la
demanda, fundamentalmente la cada de la demanda de la clase de poder. Si bien en el mundo romano
haba un comercio de aceite o de vino que adquira connotaciones casi masivas (era consumido por
sectores muy amplios de la poblacin, se puede demostrar arqueolgicamente por la cermica) , los que
actuaban como impulsores fuertes de comercio a partir de la demanda eran los sectores de poder, cuando
los sectores de poder tienen esa cada en los siglos VI y VII y aparece esa lenta reconstruccin de las
relaciones de dominio poltico, que son las relaciones de explotacin, too encontramos un punto bajo de
la actividad comercial. Y brinda coherencia a esta exposicin el hecho significativo de que en el rea N
europeo hay un intercambio a partir de los emporia, puertos especficos, conectados con pequeos reinos,
y que son puertos que en la poca de los merovingios actan para los intercambios de los reinos. O sea
que el intercambio a larga distancia regional o interregional est vinculado a las demandas o las
necesidades de la clase de poder. Cuando en el s IX y X esa clase de poder crece (reyes carolingios,
monasterios y aristocracia laica) too va creciendo el intercambio y los puertos y las ciudades vinculadas
con este intercambio. En los siglos IX y X estamos muy lejos de una eco natural, por el contrario, aparece
el primer sntoma de eco mercantil y monetaria en ciudades o protociudades y elementos mas firmes de
negociantes (que ya se ven en la poca merovingias), que generalmente son orientales (los que mencionan
los documentos), sirios o judos, que aprovechando sus contactos con diferentes comunidades hacen
intercambios en diferentes puntos. Y ac se presentan los primeros sntomas de desarrollo urbano o
protourbano (ms posiblemente). Primero Amalfi, despus Venecia. Paris o Pava tienen desarrollos ms
lentos o ms tardos. Y hay algo medio complicado, que es saber cuando podemos hablar de una ciudad,
o como diferenciar una ciudad de un burgo rural que es donde hay actividades secundarias o terciarias,
(carnicero, panadero, zapatero) pero sigue tendiendo una connotacin plenamente rural. Algunos autores
han propuesto hacer una delimitacin a travs de lo institucional, pero a mi me parece muy rgido y
formalista, otros plantean la delimitacin a travs de lo eco, cuando aparecen ciudades de comercio
plenamente establecidas funcionando perfectamente, me parece que eso restringe el concepto de ciudad
porque deja de lado ciudades que tienen funciones especialmente polticas y solo en forma secundaria
funciones econmicas. A lo mejor podramos adoptar el criterio de en que momento la ciudad empieza a
tener mecanismos de reproduccin de funciones polticas o eco con un grado de autonoma muy alto. Si
yo tengo un mbito urbano y ah se establece un gremio (tejedores, mercaderes, etc) y esos gremios tienen

mecanismos de auto reproduccin social, ah tengo una actividad secundaria y un sistema artesanal
mercantil consolidado. Igual cuando se reproducen funciones de gobierno. Puedo tener una civita o una
ciudad residencia de poder poltico. O sea podemos hablar de ciudad cuando encuentro mecanismos de
reproduccin con relativa autonoma. Porque otros criterios cuantitativistas son muy imprecisos, cant de
habitantes o cosas por el estilo. Lo que interesa es que si nosotros vinculamos temporalmente el
resurgimiento urbano con los siglos IX y X lo estamos vinculando con el funcionamiento del sistema de
prod feudal, con el seoro feudal. Y volvemos a las concepciones de un dominio en crecimiento, es decir,
el dominio o el seoro genera excedentes que empiezan a comercializarse. Y es de suma importancia que
esto no significa que se produce valor de cambio. No quiere decir que se produce para el mercado,
significa que se produce para el consumo y lo que excede se lleva a comercializar.
Leer a Le Goff. Mercaderes y banqueros de la edad media
Las letras de cambio, el cheque, las soc en comandita son todas formas que van apareciendo a partir de
los siglos XII y XIII en las ciudades italianas o en las ciudades del N, Flandes, etc.
El mercader al principio se desplaza de ciudad en ciudad, pero luego se instala y esto lleva a la formacin
de casas mercantiles, compaas grandes de mercaderes, con una casa central y diferentes plazas. Para
esto se forman sociedades. Todo esto est vinculado a una nueva cultura, donde aparece la contabilidad
por partida doble.
Vamos a problemas conceptuales y vamos a abordarlos a partir de un desarrollo fctico. Si nos ubicamos
en el siglo XIII encontramos que en el panorama europeo, si planteamos que en el siglo XI los sectores de
poder se vinculan con los productos que ellos necesitan a partir de un intercambio externo y se vinculan
fundamentalmente a travs de productos que llegan del extremo oriente. En el s X y XI estn llegando una
gran cant de productos del extremo oriente, y too circula el oro que viene de frica, de Ghana. Pero este
prod de lujo que viene de extremo oriente es un prod suntuario, las telas, las especias. Pero hacia la 2
mitad del XI adems del producto del extremo oriente que se paga muy caro aparecen otros productos,
textiles especialmente, que son el pao francisco (de Francia) o el brujesco (de Brujas), o sea aparecen
paos del interior europeo. Es decir que esta creciendo el comercio con textiles del interior de Europa,
esto es ms claro en el siglo XII y aun ms en el XIII. Y cuando estudiamos la procedencia de estos paos
provienen de dos reas: la del N de Francia y Flandes (Brujas, Gante) y el S, el centro norte de Italia
(Venecia, con la sal, Florencia, Miln) Son ciudades con actividad comercial y too artesanal. Italia es
diferente al N y al S de Roma. Y en el medio de estas dos grandes reas estaban las Ferias de Champagne,
es decir un lugar de intercambio entre estos dos grandes polos de produccin. Descubrimos que hay dos
niveles de comercio claves, el mercado semanal, campesino (al menudeo). El campesino vende para
pagar el tributo o porque necesita complementar su produccin. Estos son los mercados que cada seor
autoriza en cada seoro y que el seor feudal estimula, porque es una necesidad de la eco campesina y de
la suya propia y adems encuentra que esta es una oportunidad para extraer tributos (alcabala en Espaa).
Esto too explica la apertura de una serie de puntos que son las reas de ferias, que a diferencia de los
mercados tienen un carcter internacional, un comercio de largo alcance. Estas ferias too estn dentro
de seoros y es un mercado suntuario. Too haba ferias en las ciudades, pero too estaban dominadas por
seores.
El mercado es una vez por semana, las ferias se abran unos cuantos das, de tal da a tal da, eran anuales.
En realidad hay muchas variantes, por ej en Espaa, en el camino a Santiago de Compostela, a partir del
descubrimiento/invencin (el termino tienen que ser en latn: incoenile ?) de la tumba del apstol
Santiago se hace una ruta que va llevando el mercado da a da por la ruta.
Las ferias son grandes mercados donde se hacen transacciones internacionales.
Como se daba el comercio? Por ej, sala un embarcacin de Italia, con paos de Florencia por ej,
pasaban por Espaa, en Ing cargaban lana y la vendan en Brujas, donde cargaban pao y lo volvan a
vender en Ing, hacan todo un periplo hasta volver a Italia. En realidad el pao se hacia en Flandes y se
tea en Florencia. Eran multiplicidad de transacciones. Este es un mercado suntuario, que se rige por
grandes mercaderes, con agentes en las diferentes plazas, con quien intercambian comunicaciones y
donde hay una serie de transacciones que se resuelven por compensacin y lo que se paga en las ferias
son los saldos, que se paga en moneda de oro. Esto se relaciona con que ya en el siglo XIII las ciudades
mediterrneas comienzan a dominar la ruta del oro, eso explica que aparezca el ducado, el florn,
monedas de oro que se usan para las transacciones internacionales que resuelve el saldo. En la
compensacin interviene el pagar o el cheque. Esto marca que la masa monetaria no es lo

suficientemente grande para resolver las transacciones que se estn haciendo. En realidad estas grandes
reas de intercambio son del XIII. Cuando Italia logra autonoma en la produccin de su propio pao, en
el siglo XIV y adems el comercio se atlantiza mucho mas, (esto too esta relacionado en el XV con que
las ciudades italianas se meten hacia el occ, por el avance turco), ah las ferias de Champaa van a tener
una cada, relativa, pero cada al fin. Y van a surgir otras ferias, Normanda, por ej. En el mercado local
hay trueque, pago en especie y hay lo que se llama la moneda de cuenta que es la moneda chica, la que
circula por abajo. Los grandes ejes de la hist de la moneda es a partir de los s VI y VII la circulacin de
la moneda romana comienza a ser mas rara, pero existe la moneda de cuenta, sirve para calcular el precio
pero no se usa en la transaccin real. Y desaparece el oro de la circulacin europea y lo que va a hacer
Carlomagno es una moneda sola en base a la plata. El oro desaparece porque el oro que recibe Europa va
a extremo oriente a pagar productos de lujo. Y esta desaparicin va a llevar a la conquista americana. El
oro se reestablece en la circulacin europea cuando los aragoneses y los italianos vuelven a controlar la
circulacin mediterrnea. Y ah aparece la acuacin de la moneda de oro, que se usa como ac usamos el
dlar. Y reemplaza a la moneda rabe, el dinar de oro y el dirham de plata.
Cules eran las rutas por donde iban las mercancas?
En la poca merovingia y carolingia aprovecha los ros, que es lo que va a dar el mayor desarrollo
comercial en esta poca, el Loire, el Sena, el Rhin, el Mosela, todo esto es un sistema interconectado entre
ros que van hacia el norte. En el N hay una serie de puntos que son entradas. La circulacin se va a dar
en el N por el Mar del Norte. En el S esta Marsella que es entrada y va a estar activa hasta el s VIII y
despus hay toda una serie de ciudades que son Amalfi o Venecia que estn vinculadas con la circulacin
Mediterrnea y que se vinculan con otro eje de circulacin que es el Egeo, que es toda una serie de islas
hasta Constantinopla. Esta forma de comercio por mar y ro se privilegia, porque es mas barato, permite
mayor comercio de bulto, no paga tributo cuando se va de un lugar a otro (aduanas internas de los
seores). Estas ventajas las ofrece frente al transporte por tierra. Pero too ofrece dificultades, la
posibilidad de naufragio, la piratera en el Mediterrneo, que viene por diferentes lados (rabe).
Cuando se abre la navegacin atlntica aparece otro tipo de embarcacin que es la carabela, que es una
embarcacin extraordinariamente apta para la navegacin atlntica, de tonelaje ideal, que viene a Amrica
siguiendo los alisios. (Colon no viene con tres carabelas, sino con dos porque la santa Maria es nao, una
nave mucho mas pesada y es la nica que no vuelve). Siempre se privilegia la ruta de mar. (Los italianos
tienen expediciones anticipatorios a las de Colon, los Vivaldi se pierden en el Atlntico en el siglo XIII)
Pero antes de esto haba reas como Espaa o como Gales que no permiten la circulacin NS por los ros
y ah aparece el comercio terrestre que va a lomo de mula. Y ac aparecen dos figuras institucionales: el
conductus, que le permite al mercader sustraerse de las gabelas de los lugares de paso (concesiones que
da el poder poltico para poder desplazarse) y la otra figura es la paz de mercado, que es que el poder
poltico too asegura las transacciones en el mercado de la feria.
En la acuacin de la moneda depende de la fuerza del poder poltico del rey y de la fuerza del poder de
los seores particulares, a medida que los seores crecan iban teniendo derecho de acuacin privada.
Alfonso VI (S X) en una batalla tiene una debilidad poltica y el obispo de Santiago de Compostela le
arranca a Alfonso VI la acuacin de moneda. Cuando las monarquas se fortalecen (fines del XIII y
XIV) empiezan a tener el derecho de la acuacin de moneda. En Espaa aparece el Alfonsn. De todas
maneras cuando las monarquas del s XIV y XV tienen la acuacin de moneda empiezan a afectar el
valor real de la moneda, le sacan peso, le sacan contenido en metal lo que lleva a la quiebra de la moneda.
Esto lo hacen para deshacerse de deudas o pagar menos, pero esto lleva a procesos inflacionarios. Esto
esta en el 1er tomo de El Capital (cuando baja el valor del equivalente general suben los precios de las
mercancas) Y esto es lo que va a llevar en principios de la poca moderna alas quiebras de la casas
reales. Pero las monarquas tienen otra accin con los mercaderes. El mercader acta en diferentes plazas
porque se les da un derecho para actuar en esa plaza (Sevilla o Brujas por ej) Este derecho se le da al
mercader de una nacin, por ej Venecia, Florencia o Gnova. Esto es muy importante, al mercader se le
da derecho de monopolio de las transacciones de compra-venta. Ya en el siglo XIII son todos mercaderes
cristianos que han desplazado a los judos en el gran intercambio. No hay libre compra-venta. Esto
implica que el mercado depende del derecho poltico, y el poder poltico en det momento le pide
prstamos al mercader. Por ej los Bardi y los Peruzzi (de Florencia) estaban instalados en Ing (una plaza
muy imp en las transacciones). El rey de Ing en 1330, cuando empieza lo que va a ser la guerra de los 100
aos, tiene que comprar aliados, y ah les pide un prstamo a los Bardi y a los Peruzzi y hace un default,

no paga. Y estas casas se funden. A los Bardi les queda un seoro, que es como una inversin de
seguridad, que queda en el rea de la Toscana como enclave propio. Esto va a llevar a un cambio, que es
lo que hacen los Mdicis, en vez de organizar toda la casa solidaria, hacen casas diferentes. Por ej,
Florencia y Paris es una casa, Florencia y Londres es otra, entonces si cae una casa la otra no. Lo
importante de esto es que el poder poltico de los reyes acta desvalorizando moneda, cobrando impuesto
para que no se desvalorice moneda (moneda forera) o too pidiendo a los mercaderes. Es una conducta que
se va a ver por mucho tiempo. Y que es la que financia la ascensin a emperador de Carlos I o V, con
financistas del poder poltico, tampoco paga.
Si nosotros tomamos dos grandes centros de prod artesanal y mercantil, en el siglo XIII, a su vez hay toda
una gran rea perifrica. Estas reas estn conectadas con el transito de materias primas a los grandes
centros. En este periodo la gran proveedora de materia prima, de lana a Flandes, es Ing. Ing en el s XIII
aparece como un pas del 3er mundo y a fines del s XV cambia sus posiciones relativas y se transforma en
un pas exportador de manufacturas. Y too cuando hablamos de rea perifrica deberamos incluir a la
Francia del S, la zona del Languedoc y Aquitania; y deberamos incluir a algunos puntos de la PI,
deberamos incluir Sicilia y too Europa del E, (Hungra, Polonia y Alemania or) que va a tener
progresivamente una cerealizacin de la eco vinculada a exportacin. Sicilia too va a tener un
monocultivo destinado a la exportacin. La PI en el s XIII todava no va a explotar lana, si va a exportar
aceite y hierro. Y con esta venta va a comprar pao de Flandes. La PI comienza a exportar lana con la
guerra de los 100 aos cuando Ing deja de exportar lana al continente. Ac volvemos al problema de que
la reproduccin espacial del sistema fue una reproduccin que dio jerarquas, eco espaciales, donde hay
un rea como Flandes, exportador de manufacturas y que recibe materia prima, en este caso lana. Es decir
hay ncleos activos artesanales donde too se concentra la mayor actividad comercial, que esta indicando
que adems de una reproduccin espacial o extensiva en el sistema feudal hubo una reproduccin
intensiva y diferencial que provoc la concentraron de artesanas en la zona de Flandes. Y estas reas
coinciden con las reas en las que se desarrollaron ms los cambios tecnolgicos agrarios (rotacin
trienal, uso del caballo, etc). Ac estamos en un esquema de jerarquas econmicas y entramos en una
problemtica que es tradicional en el estudio de las ciencias sociales, que justamente toma esta idea: hay
centros y periferias. El centro es el rea que exporta manufacturas. La periferia recibe manufacturas y
exporta materias primas. Este es el concepto que ha manejado Wallerstein, Samir Amin. W dice que este
concepto empieza a funcionar desde 1450 en adelante. Brodelle retoma este concepto y plantea que este
criterio de centro y periferia sirve para explicar toda la historia universal. La historia del mundo es una
relacin entre centro y periferia. La idea bsica es que el centro exporta manufactura cara, que vale ms, e
importa mat prima que vale menos. La periferia se subdesarrolla y el centro se desarrolla. Hay una
repeticin de la misma contradiccin que esta llevando a una deshistorizacin radical en las evoluciones
sociales porque todo se repite en el mismo esquema. En el concepto de esos autores est funcionando el
criterio de Ricardo de la eco clsica. Es lo que dice Wallerstein de Europa or y too en el IR, con un
sistema semiesclavista en Sicilia que abasteca el imperio. Es la eco clsica de que cada pas aprovecha
las ventajas comparativas que le da el mercado. Con una correccin, en vez de ventajas para las periferias
son desventajas comparativas. Pero actualmente hay pases prod de mat primas que son pases ricos,
Escandinavia por ej, o la zona agrcola de usa. Cuando yo hago un intercambio de equivalentes no soy
ms rico que antes. En el sist capitalista lo que rige es la ley del valor y cada vez mas se tiende a regirse
por la ley del valor mercantil, que es cantidad de trabajo contenido en cada mercanca. Ac no puede
haber elementos de desigualdad. Ahora si hay algo que me permite a mi vender un producto por un
sobrevalor, por ej un dominio poltico, el mercado colonial o donde el precio este fijado polticamente,
entonces hay una introduccin de un elemento distinto no eco, que me permite vender con un sobrevalor.
Esto se vincula con momentos histricos en los que la ley del valor mercantil o no esta funcionando o esta
funcionando muy mal. Y a medida que el sist capitalista sigue desarrollndose tiende a que todo se siga
rigiendo por la ley del valor y de la oferta y la demanda en el mercado. Y ac nos introducimos en un
aspecto epistemolgico. Porque tanto W como B elaboraron un modelo, el centro se desarrolla y la
periferia no. El modelo en realidad esta elaborado en base a elementos reales (Ing destruye la artesana de
la India, la India no se desarrolla e Ing si) pero es una representacin que no es lo real, es un modelo ideal
(siguiendo un concepto de Weber, que es quien plantea la need de formular modelos tpicos ideales para
conocer lo real) que se a su vez se explica por el viaje de retorno que hicieron gran parte de los
historiadores y analistas sociolgicos alemanes de Hegel a Kant. Es un sistema conceptual que

reconstruye la cosa en si, seleccionando elementos de lo real, aun cuando no es lo real. (ej de descripcin
del burgus donde selecciono cualidades para hacer la imagen tpica) es lo mismo que hace P. Anderson
con el estado absolutista. Se construye un modelo, un sistema preconceptual al cual le aplico lo real, con
lo cual lo real empieza a ser representacin del modelo. Yo tengo el modelo, la relacin de Arg con el
modelo encaja en el modelo, pero hay cosas que no encajan, Australia por ej, entonces digo: ah, es una
anomala. El sector agrcola de usa es otra anomala. En gral se tiende a dejar de lado las anomalas.
Porque lo que esta en juego ac es un mtodo constructivo del modelo por observacin emprica (Weber
es un empirista) que recoge multiplicidad de casos y selecciona el modelo ideal, no por un proceso
abstractivo (eso es Marx) sino por un proceso de generalizacin. Porque a partir de la anomala tengo que
replantear la problemtica, pero replanteo la problemtica volviendo a Hegel, porque para el proceso de
conocimiento no es un proceso de construcciones que se interponen entre el objeto y el sujeto, para Hegel
el proceso de conocimiento es aprehender el desarrollo contradictorio del ser. Sumergirse en la historia,
en el desarrollo de lo real, en los elementos contradictorios que tiene lo real. En lugar de lo que hace el
modelo tpico ideal que desplaza lo contradictorio, en el camino de la tradicin hegeliana marxista el
camino es aprehender lo real con la totalidad de sus elementos contradictorios inherentes. Lo que es decir
no solo estudio Ing y la India sino too Australia, etc. Lo real concreto en su multiplicidad contradictoria,
por eso el conocimiento de raz weberiana es un conocimiento formal y formalista. Porque el objeto
reconstruido es un objeto despojado de las impurezas contradictorias que contiene lo real. En la
concepcin weberiana predomina una lgica formal, en la concepcin hegeliano-marxista predomina una
lgica dialctica donde el ser es y no es. El ser es y a su vez es la potencialidad de no ser. Es un elemento
plagado de contradiccin.
Para simplificar el esquema tengo ac el rea prod de manufacturas y el rea prod de materia prima. Hay
un intercambio por el cual los art de manufactura se introducen en el siglo XIII en el rea de prod de mat
prima. Hay una cuestin interesante que cuando uno estudia, por ej, puede llegar a captar algn registro
cuantitativo de importacin de manufactura del rea de Flandes en un pas de la periferia, como en el caso
de las cuentas de aduana en el rea de Castilla de fines del siglo XIII, uno se encuentra con dos
situaciones, una es que hay una enorme importacin en la periferia de manufacturas (paos) y la segunda
es que estos paos son muchos mas altos en valores que los que se puedan producir en cualquier lugar del
interior de la periferia. O sea son paos sobrevaluados. Esto too se ve en el siglo XI que se pagaba con
una villa, por ej. Hay una gran importacin, una sobre valuacin de esos paos y junto a esto viene que se
exporta cuantitativamente por cantidades de dinero muy inferiores. Por ej se exporta por cien mil
maravedes y se importa por un milln (las cuentas estn en nmeros romanos). Y cuando uno sigue a
travs del tiempo se encuentra que hay una constante sobre valuacin del prod manufacturado y es
recurrente la perdida monetaria que hacan los que compraban esos prod manufacturados. Esos prod
manufacturados son para un consumo jerarquizado. Estos paos eran consumidos por los seores
feudales, un consumo aristocrtico. Ac empieza un interrogante, que porque los seores feudales
aceptaban un consumo de bienes que no llegaban a pagarlos con la exportacin de materias primas y que
implicaba una permanente perdida monetaria para adquirir estos bienes. Ac uno se encuentra con una
serie de textos de legislacin que los bienes textiles tienen normas para ser consumidos, que pueden ser
consumidos solo por los seores feudales o sus elementos asociados. Y esta legislacin nos remite a un
verdadero sistema, un reglamento de conjunto, donde toda la escala feudal est reglamentada con que es
lo que puede consumir y lo que no. El rey tiene la prerrogativa de determinadas prendas, que solo se las
puede poner el, y el caballero puede vestirse de una manera que no se puede vestir el escudero. Es un
cdigo de vestimenta. Uno ve la idea de que el rey tiene que vestirse de la manera ms fastuosa, incluso
las prendas se distinguen por el color, el rojo era el ms aristocrtico. El rey se debe vestir de esta manera
en presencia de sus sbditos, en su coronacin, cuando cabalga. Hay una idea de escenario de visibilidad,
los documentos son explcitos, las vestimentas trasmiten el poder y la jerarqua social, indican la
ubicacin social del individuo en la escala de la soc. Hay unos artculos de Le Goff donde analiza las
novelas de caballera. Cuando el caballero deja las fronteras de la civilizacin deja tambin a quien le
tiene que mostrar su poder y ese es el momento en que se despoja de sus propias vestimentas porque no
tiene a quien mostrar su superioridad. Es decir, la vestimenta tiene adems de un valor de uso comn que
es vestir, un valor de uso de trasmitir jerarqua, es decir tienen un valor semitico, un valor de
comunicacin de poder. El bien en si mismo empieza a ser un bien activo en las relaciones de dominio y
de subordinacin social y en la delimitacin de las jerarquas y toda la escala social se rige por una

legislacin que prev como se debe vestir cada uno. Esta legislacin empieza a tomar en cuenta a los
sectores marginados, las prostitutas, los leprosos deben llevar signos visibles que los distinga para evitar
el contacto con ellos, es decir la vestimenta esta cumpliendo un rol activo en la jerarquizacin social y en
la transmisin del poder poltico. Empieza a funcionar como un bien, que antropolgicamente es un bien
de prestigio, y se empieza a valorar el bien no por su valor monetario sino por las relaciones sociales que
el bien esta creando. Ac empezamos atener una situacin en la cual hay un mercader que compra un
pao en el centro y lo vende en la periferia, ese pao adquiere, en su paso por el mercado una existencia
mercantil, adquiere la forma de mercanca, pero cuando llega al consumidor ese pao deja de tener una
existencia meramente mercantil y surge en otra forma de existencia social. Surge como bien de prestigio
constructor de la relacin de dominacin poltica del seor feudal. Es decir tienen un valor de uso que no
es solo su utilidad practica, tiene un valor de uso que es la construccin de relaciones polticas y empieza
a estar evaluado como un bien que construye relaciones polticas. Pero esto se relaciona con la necesidad
de hacer visible la relacin y es lo que plantea que el movimiento del objeto en vez de ocultar la relacin
social (como en el capitalismo) la explicita, la muestra. En el sist cap la relacin social se rehizo a partir
de la circulacin de cosas. El obrero da su fza de trabajo y percibe un salario. Esto se presenta como una
relacin de equivalentes. La relacin de explotacin se oculta en el movimiento de las cosas. La
cosificacin de la relacin social oculta el movimiento real. Pero en el sist feudal el bien de prestigio lejos
de ocultar la relacin social, la manifiestan, la visualiza. Porque se corresponde con una soc dividida por
estratificaciones jurdicas donde las diferencias estamentales no se ocultan sino que se explicitan. Las
cosas muestran la relacin social, la relacin de dominio, la superioridad de quien las detenta. Y este
objeto constructor social tienen una vida propia y activa como constructor por si mismo de la relacin
social. Tiene una existencia relativamente independiente del individuo. Es la utilidad poltica que se les da
lo que crea la relacin social. En vez de un fetichismo del valor de cambio, ac hay un fetichismo del
valor de uso. Una silla puede ser una silla, pero si la pongo en un determinado lugar puede ser un trono.
Obviamente es la necesidad de reproduccin poltica del individuo el que llev ese mediador al carcter
de reinado. Ac se reproduce la situacin de enajenacin, donde una creacin del individuo termina
subordinando al individuo. Ac hay un prerrequisito, una precondicin para la sobre valuacin del precio,
porque el consumidor evala el bien por las relaciones sociales que el bien esta creando,
independientemente del valor monetario. Es la destruccin gratuita de riqueza para mostrar la
superioridad, y as se crean relaciones de subordinacin. ac se redescubren los criterios de Gurievich,
una soc que no se rige por los criterios de acumulacin monetaria o mas precisamente consumidores
aristocrticos que no privilegian un razonamiento mercantil sino los factores productores de poder
poltico. Hay momentos en los cuales se percibe que el sobreprecio es buscado porque ensancha la brecha
que lo separa del resto de los individuos, es el gasto ostentoso, la eco del gasto. El bien es un elemento
que entra en la reproduccin de las relaciones sociales, junto con los elementos jurdicos y polticos que
hacen a la construccin de la clase de poder. El bien de lujo entonces tiene un valor mltiple: econmico,
poltico y social. En ese sentido desacuerdo con Whickam y Epstein (?) que plantean que el bien de lujo
no tiene significacin econmica, por el contrario, yo creo que tiene una enorme significacin econmica.
Porque no se trata de un producto de consumo cuantitativamente restringido, es para toda una clase, para
todo un segmento social que est al servicio de esa clase. Y esto justifica la importacin masiva de este
tipo de bienes. Y adems reproduce a la clase de poder, reproduce a todo el sistema que esta alrededor de
esa clase de poder. Si hay un condicionamiento poltico este, esta influenciando la aparicin del precio. Es
un comercio reproductor de las condiciones feudales que lleva a la elevacin del precio. El mercader
compra barato y vende caro.
En las ciudades se ha generado un sector de artesanos, tejedores, etc, que trabajan en funcin del pao.
Aparece este tipo de trabajador especializado, que aprendi a hacer un trabajo manufacturado (donde
apenas hay intermediacin mecnica). El que hace este trabajo es un maestro artesano, que tienen en su
taller a un oficial o dos, y a uno o dos aprendices (cuyos padres hicieron un contrato para que aprendan el
oficio) que con el tiempo podrn llegar a maestros ellos tambin. Es un producto suntuario. Donde se
trabaja observando la calidad no la cantidad, se trabaja de sol a sol pero lentamente. Y se trabaja de
acuerdo al secreto de oficio que se ha trasmitido de taller en taller. Que es el mismo criterio de los
pintores del renacimiento. Se trabaja cuidando la calidad del producto. Lo que empieza ac a funcionar es
que el individuo empieza a ver objetivado su pensamiento en el pao, en una obra semiartstica, con una
firma, que es la firma de la casa. Y empieza a hacer una obra para consumo aristocrtico, una obra que

tiene reconocimiento social por la clase de poder. Esto se va a reflejar en una nueva concepcin del
trabajo. Para la iglesia el trabajo campesino era producto de la cada, era penitencial, un sacrificio.
Cuando comienza el trabajo de los artesanos hay una nueva concepcin del trabajo Se piensa que Dios
trabajo 6 das y descanso 1. Hay una nueva concepcin positiva del trabajo que esta dada por esta nueva
actividad. Ahora si vemos los fundamentos estructurales del artesano, el es el dueo de un taller. Entonces
tendra tericamente la posibilidad de acumular riquezas. Sin embargo eso es solo una potencialidad que
esta anulada por una normativa que da el gremio, que anula la posibilidad de que un artesano se convierta
en un capitalista. Porque el gremio det que no puede tener mas de una cant limitada de oficiales, de
aprendices, de telares, que tiene que comprar la materia prima a det precio, que no puede trabajar de
noche, o los domingos o los feriados, que no puede bajar la calidad del producto y que no puede vender a
otro precio que el que det el gremio. Pero adems de esto, el mismo gremio esta supeditado al gremio de
los mercaderes. La organizacin gremial sirve para preservar la estructura igualitaria de peq propietarios.
Por eso el maestro artesano es un capitalista en potencia, pero que nunca se concreta como capitalista. El
artesano tiene como objeto hacer un bien que le permita consumir, no acumular. Los gremios van a
formar la sustancia de las grandes ciudades urbanas. Lo que establece el contacto entre el prod del
artesano y el consumidor es el mercader que tiene una corporacin propia. Y basndose en la estructura
corporativa el mercader le compra el pao al artesano pagndole lo necesario para que siga siendo
artesano. Hay una primera relacin de explotacin establecida entre el mercader y el artesano, pero que
esta limitada, porque el artesano es un patrono independiente y adems el mercader tiene que preservar
las condiciones en las cuales se puede desenvolver un trabajo artstico o semiartstico. El mercader puede
establecer esta primera relacin de explotacin porque esta dominando la vinculacin con el mercado.
Cuando el mercader vende el prod en el pas de la periferia y aprovechando las condiciones del consumo
suntuario, de necesidad de reproduccin poltica de la clase dominante, vende la manufactura a un
sobreprecio. Esto lo puede hacer porque hay condiciones polticas de la clase dominante, de los artesanos
y del mercader, que tiene derecho de negociar. Esto es lo que lleva a que el mercader acte en situacin de
monopolio, y por esto puede elevar el precio en el momento de venta y rebajar el precio en el momento de
compra. El mercader esta en una exterioridad relativa de los focos de produccin y de consumo. Es una
exterioridad interna del feudalismo. No es un elemento exgeno, ha sido creado por la reproduccin del
sist feudal, que acta en el interior del sist feudal pero al mismo tiempo tienen autonoma e independencia
de movimientos. Y el mercader hace lo mismo con la materia prima que le compra al seor feudal y se la
vende al artesano. El seor feudal muchas veces necesita dinero, y el mercader compra por adelantado el
producto y as le baja el precio. Esta accin del mercader en los intercambios es lo que produce la imagen
de que el mercader domina la eco. Por eso algunos autores hablaron de un periodo de dominio de
capitalismo mercantil. Pero es un dominio aparente, porque esta accin del mercader manejando los
trminos del intercambio se debe al privilegio que le otorga el poder seorial. O mas tarde las
monarquas. Too existe la posibilidad de que el artesano se endeude por contraer deudas con el mercader
o con la ciudad. Si no puede pagar puede perder el telar. Entonces el mercader le compra el telar para que
siga produciendo y as el artesano pierde los medios de produccin. Y trabaja como asalariado del
mercader. Es una primera forma de relacin capitalista sin sist capitalista (la corporacin no lo permita
porque se impide la reinversin productiva). El modo de prod cap no es solo la prop de los medios de
produccin y las relaciones de produccin sino toda su dinmica.
El origen de los artesanos no es que los siervos huyen a las ciudades, hay dos vas por las cuales se
forman: sectores medios cercanos a la ciudad y too los pobres, proletariado urbano, sectores que han
emigrado del campo. De todos modos los antecedentes de esto estn en el dominio que est demandando
bienes. Al lado de los monasterios se han instalado burgos y en los siglos XII y XIII en det reas, estos
burgos se han consolidado como actividades diferenciadas. Los gremios pretenden preservar la igualdad
de sus miembros, por medio incluso del disciplinamiento de la mano de obra. Y el gremio es quien det
quien puede ser maestro, por medio del capo lavoro, que lo habilita.
En el siglo XIV se pasa del telar vertical al horizontal. El telar mecnico aparece en el 1680 y pico.
El artesano hace un producto y lo vende por dinero para obtener bienes de consumo. No hay objetivo de
acumulacin.
El seor feudal produce bienes de consumo para el en el dominio y adems adquiere productos de otras
partes. Y transforma en mercanca un excedente agrario para adquirir otras mercancas. La lgica ac

tambin es el consumo. Es un consumo por mediacin del mercado. El seor esta transfiriendo renta. Pero
el objetivo es siempre el consumo.
Veamos ahora la lgica del mercader. El mercader tiene dinero, compra una mercanca que es el pao,
compra barato y vende caro (por sobre su valor). Ac hay lgica de ganancia. Son dos lgicas
contradictorias (consumo y ganancia). En realidad este pao lo paga el campesino que es el que produjo
el excedente con el cual se compr.
El mercader se apropi del trabajo artesano y too de parte de la renta feudal (trabajo campesino) actuando
en la circulacin entre la produccin y el consumo. Se apropia de valor. Enajena valor.
El mercader acta en un sistema de intercambio de no equivalencias, amparndose en el monopolio y en
las need polticas de los seores. El intercambio debe ser equivalente por eso en este caso es un
intercambio en la forma y una explotacin en el contenido.
Hay un funcionamiento imperfecto de la ley del valor. El mercader se apropia de valor, por lo tanto le
interesa conservar las condiciones en las que se fundamenta su ganancia. El mercader lanza dinero al
proceso de circulacin. Puede meterse en seguros martimos o puede dar prstamos, pero le interesa
conservar el sistema. No hay una traicin cuando la burguesa cuando intenta meterse en el sistema
(Brodelle dice que si). El mercader agota el sistema feudal (Marx) no lo transforma (porque se apropia de
la renta).
Y hay conflictos entre mercaderes y seores. La lgica esta en reproducir al seor feudal, as se reproduce
capital mercantil y artesanos.
Terico N 9 27/5/06
Hoy quiero plantear el sistema de la cultura erudita de la edad media. La nocin vulgar que existe es
que la edad media era una poca de esterilidad cultural. El nombre mismo es un nombre que significa un
intermedio entre dos pocas brillantes, que estn sujetas a la cultura clsica y que desde las invasiones de
los brbaros se habra perdido la cultura clsica, que se retoma en el 1400 con lo que se conoce como
renacimiento. De ac esta denominacin de edad media, que tiene elementos ideolgicos, que ha sido
adoptada por la burguesa ascendente y que estaba luchando contra el viejo sistema. Ahora en realidad, lo
que vamos a ver nosotros es qu lejos de ser un periodo en el cual la cultura erudita estuvo en un
hibernadero, ha sido una poca importante, sobre todo para dilucidar el inicio de cmo en occ pudo
haberse desarrollado el racionalismo. Cuando me refiero al racionalismo no me refiero a los sistemas del
racionalismo cientfico tcnico, sino too al sistema global, al sistema racionalista de las cs sociales, al
iluminismo. Porque este criterio del racionalismo es el criterio que tenia Hegel, no adecuar la razn a la
irracionalidad de lo real (en un mundo lleno de riquezas hay gente que pasa hambre), sino llevar lo real a
la racionalidad de la razn, es decir hacer una org racional de lo real. Que en definitiva es el sueo del
socialismo. Y esto lleva a una forma de racionalismo sistemtico y critico.
Esto presupone el empleo sistemtico de la potencialidad intelectual del individuo y too al empleo de la
razn. Cuando se le pregunta a cualquier persona que es lo que ha desarrollado ese racionalismo crtico,
responden que esto es un derivado de la cultura griega. Pero entre los rabes y Bizancio no hubo el
racionalismo que se dio en occ. Y entonces esa tesis hace crisis, y nos remite a repensar la problemtica
desde la perspectiva de la edad media. O sea que en la edad media hubo algo que ha llevado a rescatar el
problema del racionalismo cultural.
En la cultura clsica hay dos grandes corrientes, el pensamiento platnico y el pensamiento aristotlico. Y
son dos grandes formas de metodologa y de trabajo intelectual. Por lo que es el pensamiento platnico, la
forma de trabajo, se van a encontrar con dilogos, el considera un aspecto, lo observa en el dialogo desde
uno y otro punto de vista, lo va dando vueltas, a veces recuerda un tratamiento fenomenolgico. Y en los
dilogos platnicos intervienen diferentes personajes y nunca se sabe qu corresponde al pensamiento
platnico o qu corresponde a Scrates. Uno se queda con una sensacin de indefinicin, como si fuera
una obra abierta, como un cuento de Chejov, uno sigue pensando. Son sistemas de pensamiento
fraccionados y abiertos. Y esto se puede reencontrar en Nietzsche, el mismo sistema. Hacia el s III hubo
un renacimiento de un platonismo medio, con Plotino por ej, y ah se instituye un sistema global de
jerarqua, elementos jerarquizados, que se correspondera, este sistema de pensar ontologicamente, con el
pensamiento cristiano. Lo cierto es que la razn tiene un renacimiento en el s III junto con otras corrientes
como el escepticismo, o el estoicismo o el epicureismo o un cierto renacimiento del aristotelismo. Y
durante un largo periodo de la edad media los dilogos platnicos se conocen muy poco. Y el otro

pensamiento que es rescatado es el de Aristteles, pero ah hay algo distinto. Ya no estamos en presencia
de pensamientos fraccionados, ni de una situacin de pensamiento abierto, sino que estamos en presencia
de un pensamiento de totalidad, de un verdadero sistema de totalidad. Aristteles ha trabajado sobre la
fsica y metafsica, ha hablado de la economa, de la poltica, de la retrica. Todo lo que da un verdadero
rgimen de totalidad articulado internamente. Y que si nosotros podamos decir que la forma de trabajo
fraccionado la reconocemos en Nietzsche, la forma de totalidad sistemtica la vamos a reconocer en
Hegel o en Marx. Son dos posiciones distintas. De Aristteles la historia tuvo dos grandes cuerpos. Uno
es el cuerpo de escritos que van a quedar en poder de sus discpulos, los escritos filosficos sistemticos,
y otra serie de escritos mas populares, mas de divulgacin, que son los textos que ha conocido, por ej,
Cicern, en quien estn reflejados algunos de los pensamientos de Aristteles. Pero estos se han perdido.
A diferencia de Platn, que tuvo una discusin mucho mas amplia en la antigedad, por eso a veces no se
sabe si los textos no tuvieron agregados posteriores, Aristteles fue, al contrario, un autor menos popular.
Fue ledo ms en el interior de una escuela, ms circunscrito, a pesar de que en el s III tambin hay una
difusin del aristotelismo. Y seguramente en esa poca no haba esa oposicin que ha quedado hoy
reflejada tan fuerte entre las escuelas platnica y aristotlica. Too, al igual que lo que pasa con Platn, en
la edad media se conoce muy poco de Aristteles, se traduce una pequea parte de las "Categoras", que
dar origen a la lgica vieja (h el s XIII). Hay muy pocos elementos que se heredan de Aristteles. En
realidad, el pensamiento clsico se va a refugiar en los mbitos del Islam por un lado y en Bizancio por el
otro. Y es ah donde los occidentales van a ir a buscar el pensamiento clsico. Durante mucho tiempo, s
VI, VII y VIII hay mas bien un sistema cultural de conservacin, porque lo que se hace en los centros de
cultura, los monasterios es fundamentalmente copiar textos. En El nombre de la rosa se describe el
lugar del scriptorium, el lugar donde los monjes copiaban textos en los s IX y X, en los monasterios
carolingios. Y el objetivo no era de lectura, sino que era una trabajo penitencial, los monjes copiaban los
textos para ganarse el cielo, por una indulgencia, y buscaban ms belleza que calidad. Cuando uno
observa estos textos, son obras de arte. El texto est destinado a ser admirado y no a ser ledo. De todas
maneras esta labor que hacen los monjes en los s IX y X es muy importante en los trminos de
conservacin cultural. Y en el cuatrocento, cuando los humanistas iban a buscar escrituras para volver a
la cultura antigua lo que descubran en los monasterios eran textos de la poca carolingia que los
confundan con textos antiguos.
En cuanto a otros elementos de la cultura haba muy pocos desarrollos. En los monasterios se estudiaba
gramtica, para leer la Biblia en latn, la misma Biblia era de lectura anual en Cluny. Pero es una situacin
limitada en el mbito cultural. Podemos decir que el primer renacimiento cultural europeo es hacia el s
XII y no es un renacimiento de sede en los monasterios aislados, sino en las ciudades. Por eso yo situ el
problema en la historia cultural despus de ver el desarrollo urbano.
Ahora cuando abordamos este renacimiento en el s XII, (no hay un nico renacimiento de la cultura en el
cuatrocento sino que hay una situacin previa hacia el 1100, y que es un rescate de la cultura antigua) me
tengo que enfrentar a sus caractersticas centrales. Y ah me encuentro con un problema que es comn a
toda nuestra actividad intelectual, hay una diversidad de profesores, y ese es el problema de los
medievales, la diversidad. De ofrecimientos, de problemticas y de abordajes, y hay diferentes actitudes:
la dogmtica, cuando yo creo que mi sistema esta establecido y yo creo que ya todo lo aprend, y si
alguien dice algo que se corresponde a mi sistema lo acepto pero si dice algo que esta fuera de mi sistema
lo rechazo. O se puede tener una actitud escptica que es lo mismo que el dogmatismo, o adoptar un
escepticismo radicalizado como los postmodernos. O adoptar el dogma enciclopdico que anota todo. Son
diferentes tipos de actitudes. O too tener otra actitud, la de Hegel, la de Marx de que todo sistema es
pasible de ser utilizado en la medida que lo incorporo a mi propio sistema, pero con una incorporacin
activamente crtica del sistema. Por eso cuando vamos a ver la cultura de la edad media vamos a los
problemas de nuestra formacin, de la formacin de la cultura. Ya en los inicios del cristianismo
convivieron dos actitudes ante la cultura clsica, ante la cultura pagana. Una que es presentada por un
Tertuliano que deca Jerusaln es autosuficiente con la Biblia basta, no es necesario recurrir al filosofo
pagano, en la Biblia esta incluido todo el pensamiento. En el otro extremo la postura de San Agustn que
dice que es need asimilar el pensamiento pagano filosfico. San Agustn fue un telogo, un filsofo, un
historiador, un retrico, un literato, una persona muy influida por la cultura clsica. Que admir a los
filsofos paganos. Y tiene una postura abierta y receptiva a la cultura clsica. Afortunadamente para el
desarrollo de la cultura occ ha predominado el concepto de San Agustn. Tertuliano solo qued en San

Bernardo, en el s XII, o en Pascal. Es una concepcin subdominante porque ha predominado la

concepcin abierta y crticamente receptiva de otros sistemas culturales. Y esta actitud de recepcin es la
que vamos a reencontrar en los intelectuales urbanos del s XII. Voy a seguir la actividad de estos
intelectuales a travs de una figura emblemtica que fue el mayor filsofo del s XII, que tiene una vida
agitadamente cinematogrfica, que es Abelardo.
Y a travs de la figura de Abelardo voy a dar un panorama gral de la cultura del s XII y de la sociologa
de la cultura del s XII.
Abelardo viene de la Bretaa y ya en su vida tenemos una situacin excepcional porque es hijo de un
caballero, y es el primognito, por lo cual tena que haber heredado el feudo, pero como l dice en su
autobiografa, l cambia a Marte por Minerva, al dios de la guerra por la diosa de la sabidura. Y se dedica
al estudio, renunciando a la carrera militar y a la primogenitura. Y va a abordar la sabidura en los centros
urbanos, y as se aleja de su lugar natal para encontrar maestros. El primer maestro es Roselino, con quien
va a tener una iniciacin filosfica y luego encuentra ya en Pars a Guillermo de Jeanpeux (?) con quien
va a completar su formacin. Cuando llega a Pars reinaba Guillermo, y ah encontramos un elemento
interesante, el profesor que se encuentra reunido con los alumnos y donde se empiezan a someter
cuestiones de un texto a discusin con los alumnos, es decir se empiezan a delimitar problemticas del
interior del texto. Una quaestio, una cuestin. Y se empiezan a intercambiar acerca de eso opiniones
diferentes, una dialctica. En los medievales se encontraban con diversidad de cuestiones, que no solo
estaban contenidas en la diversidad de las herencias que haban recibido, sino too en los mismos textos de
los padres de la iglesia. Y hay diversidad de tratamientos y resoluciones. Los medievales no podan optar,
porque no se pueden negar las autoridades. No se puede negar a San Pablo, o a San Agustn, o al papa que
era infalible. No podan negar la autorictas de los que los precedieron. Y entonces resolvan la cuestin a
travs de la razn, del razonamiento, trataban de alcanzar la concordancia de las proposiciones
importantes. Y ac tenemos un gran cambio en la historia de la cultura, el texto deja de ser un elemento
pasivo para ser un elemento activo para estudiar, hay una intervencin activa sobre el texto. Y viendo los
pros y los contras, de los intercambios de posturas. Y esto se va desarrollando cada vez ms, Y es el
centro de lo que se llama la escolstica, que es un mtodo de razonamiento. Por ej sobre la existencia de
dios. Si yo digo Dios no puede hacer que el tiempo pasado no haya sido estoy negando la omnipotencia
de Dios, como resuelvo esto? Santo Toms dice que Dios puede hacerlo por la va del milagro, pero Dios
no puede actuar contra el orden natural de las cosas, por lo tanto no puede hacer que el tiempo pasado no
haya sido. Todo esto entra en el juego de la lgica. Pero ms all de eso, lo que interesa es que ahora el
texto empieza a ser un instrumental.
Abelardo es uno de esos alumnos que cuestionan los problemas, casi ningn profesor quisiera
encontrrselo. Porque es el alumno que empieza a discutir al profesor, a acorralarlo, hasta derrotarlo en su
propio terreno. Es decir que es la disputa, el debate, la controversia que se desarrolla en ese sistema
urbano, en las escuelas urbanas que se han formado al lado de la catedral (por eso se llaman escuelas
catedralicias), y es donde los alumnos discuten con el profesor, con la diferencia que Abelardo derrota a
su profesor en la discusin. Hay algo ac de un torneo militar, de un torneo de caballeros. Hay una plaza,
la de Guillermo, que Abelardo la sitia y la derrota, y goza con esto. Y Guillermo acepta que ha sido
derrotado cuando empieza a contradecir sus propios argumentos.
La cuestin que los llevaba a discutir es el llamado problema de los universales. En gral, cuando se
acata este tema, ya sea en la enseanza media o en la superior, el alumno acostumbra a creer que es un
tema perifrico dentro de la cultura, pero en realidad no lo es, porque se corresponde a la centralidad que
tiene todo el sistema de conceptuacin que nosotros hoy seguimos usando. El que de alguna manera crea
la cuestin del concepto es Scrates, cuando el pregunta que es la virtud. Scrates nos plantea ante una
cuestin central. Y esto es el problema de los problemas que van a plantear los medievales. Y lo plantean
a partir de elementos muy pequeos que ellos heredaron de Platn y de Aristteles, y esto es lo que va a
dar lugar a las dos grandes escuelas: por un lado el realismo y por el otro el nominalismo (escuelas del s
XII). Por ej, si yo quiero conceptualizar al hombre, lo puedo hacer a partir de plantear de un hombre
modelo, que puede existir como idea o en la realidad. Y despus digo que los hombres reales y concretos
son derivaciones del ideal, imagen del ideal. Esta es la concepcin teolgica, donde el hombre es la
imagen y semejanza de Dios. Ahora, por otro lado, el concepto hombre es una replica del hombre que
rene todas las propiedades del hombre. O sea no estoy hablando de un hombre real, sino de la palabra
hombre. Hay que retener la sustancia del problema. O puedo hablar como Abelardo, que en realidad

introduce un tercer campo, que dice que en realidad tengo el concepto hombre, o sea, es un
conceptualista (materialista). El concepto rene todas las caractersticas de cada individuo en particular.
Es la relacin entre el objeto y el pensamiento. Esto es muy importante porque hoy seguimos funcionando
con estos sistemas conceptuales. Si yo digo, para los historiadores institucionales y jurdicos el
feudalismo era el rgimen de obligaciones feudovasallticas que se haba dado del Loire al Rhin en la
poca de los carolingios. Ese es el feudalismo perfecto, con todas las cualidades. O sea cuando nos
alejamos de esto hay grados de imperfeccin. En Abelardo lo que existe es el concepto de feudalismo, por
el cual es tan perfecto o imperfecto el feudalismo de Espaa como el de Francia. O puedo tener una
proposicin como la de los postmodernos actuales que lo real no existe, que lo que existe son
simplemente voces o discursos. Lo real no existe, existe el nombre (es nominalista). En ultima instancia
estamos hablando de problemas de conceptuacin actuales. Weber construye la idea del burgus perfecto,
y de ah trabaja el grado de desviacin que existe entre el burgus perfecto y los burgueses reales.
Sabiendo W que el tipo real no existe. Estos son los problemas que se discuten, que atormentaron a
Guillermo, y cuando el es derrotado, en esa derrota de Guillermo esta la consagracin de Abelardo como
nuevo maestro, que le saca todos los alumnos y se los lleva a Santa Genoveva, a la orilla izq del Sena.
Leer Los intelectuales de la edad Media de Le Goff
En esa poca los alumnos pagaban las clases. Abelardo era famoso, rico, reconocido y un gran intelectual.
Y le falta una mujer, ah aparece Eloisa. Abelardo tiene 40 aos, esta en el tope de la fama, tiene muchos
alumnos, llega gente de todo el mundo para formarse con el. (El no es eclesistico, solo toma una
iniciacin). Eloisa es una mujer muy culta, muy joven, que tiene un to que contrata a Abelardo como
maestro particular. Y la enseanza va cambiando de ritmo y de objeto. Eloisa queda embarazada. El to se
enoja muchsimo y contrata dos sicarios que lo castran a Abelardo. Eloisa tiene un hijo que se llam
Astrolabio. Y se recluye en un convento. Y ah empiezan las calamidades de Abelardo, digo as porque el
escribe la Historia de mis calamidades. Y bueno, para hacerla corta, Abelardo es protegido por Pedro el
Venerable, el abad de Cluny. Y no es casual que sea el quien lo proteja. Pero me voy a detener en esta
Historia de mis calamidades de Abelardo, porque ac tambin encontramos un elemento que es nuevo,
que es que Abelardo escribe sobre su propia vida, es un surgimiento del yo, del ego. Y el dice: Por qu
me perseguan? Porque el encuentra la persecucin de San Bernardo, que tiene el aval principal de los
cistercienses. Cister es una nueva orden monstica que surge a fines del XI y ppios del XII que tiene
como ideal el aislamiento, y revalorizar las viejas disposiciones de las rdenes benedictinas. Y entonces
van a tener una reaccin muy contraria a los maestros universitarios. San Bernardo ser como tertuliano,
va a decir que Jerusaln es autosuficiente, la Biblia es autosuficiente, no need nada de los filsofos. Y va
a estar en contra de Abelardo y lo va a perseguir. Es como Jorge , el bibliotecario en El nombre de la
rosa, Jorge es ciego, en cambio Guillermo no solo ve, sino que tiene anteojos, ve ms all. Es una
contraposicin absoluta. San Bernardo incluso va a convocar concilios para condenar a Abelardo. Y lo va
a obligar a que arroje al fuego con sus propias manos el Tratado sobre la trinidad. Porque Abelardo es
too, en ltima instancia, el iniciador de la teologa.
Abelardo dice que lo condenan porque es superior, porque nadie lo puede rebatir. Es decir, no solo hay
una confesin de su vida, sino una afirmacin del ego y una valorizacin de su actividad. Pero fjense que
interesante, que es el mismo tipo de valorizacin que el que tiene el maestro artesano en el siglo XII, (y
lo que lleva a la revalorizacin del trabajo en el siglo XII), que en definitiva una persona piensa algo y lo
objetiviza, y contempla su pensamiento. Por eso el criterio de objetivacin no es negativo, es negativo en
det circunstancias. Este criterio de valorizar lo que se hace, que es la inmodestia del intelectual va a ser
retomado por Sigerio de Brabante, un averrosta latino.
Sigerio de Brabante, que es un escolstico del s XIII, retoma esta cuestin de la soberbia y el se pregunta
es la humildad una virtud?. Y dice: no, porque se opone a la virtud de la magnanimidad. O sea,
consagrarse a las grandes cosas. El concepto de humildad y de modestia es el concepto que corresponde a
un San Francisco, que rechaza el conocimiento intelectual, aunque esto es discutido, pero bueno, el
rechaza la propiedad. La orden franciscana va a la uni posteriormente, a partir de San Buenaventura. Pero
bueno, S de B dice que la modestia no es virtud , pero si la magnanimidad, la soberbia, el trabajar sobre
cosas grandes, trabajar con la razn para conocer el mundo, emplear la razn para el conocimiento del
mundo. Le Goff sostiene (en un art que est en francs) que este es un momento decisivo en el nacimiento
de la autoconciencia del intelectual, porque justamente es el momento en el cual el intelectual piensa en la
potencialidad de su razonamiento y valora la dignidad de su propio trabajo. Que el puede pensar las

dificultades gnoseolgicas que le ofrece la realidad, que el puede retomar lo real y trabajarlo para
conocerlo, y valora su esfuerzo y se autovalora en cuanto al resultado de sus esfuerzos. Y esto es un
momento decisivo para el nacimiento del humanismo, de la confianza en la fza del hombre para conocer y
transformar al mundo. Y en definitiva, todos los grandes intelectuales fueron inmodestos. De ac tambin
surge el concepto de individualismo del intelectual, y a partir de este individualismo podemos valorar la
diferencia que presupone el concepto de intelectual orgnico de Gramsci, que el intelectual conserve la
valorizacin de todas las actividades y potencialidades del individuo, pero ya no al servicio de si mismo,
sino al servicio de la clase, y que la clase misma se transforma en intelectual. Ahora dentro del sistema de
Abelardo aparece otro cambio absolutamente decisivo y fundamental. Por un lado instituye la lgica del
razonamiento, pero too instituye un punto de vista subjetivo, en la valoracin de su propia existencia, e
incluso en ver las cuestiones desde el punto de vista de el. Por ej en Historia de mis calamidades esta
claro que lo que mas le avergenza es haber tenido que sufrir una castracin infamante, ms que perder a
Eloisa. Cuando nosotros vemos el amor que el tiene hacia Eloisa vemos un amor diferente al amor corts.
Porque l se sita en una posicin de superioridad con respecto a ella. Y ella acepta la superioridad de el y
el amor es plenamente sensual y sexual. Eloisa tiene algunas cartas extraordinarias, por su clarividencia y
por que reflejan que ella plantea que el es la superioridad. Ella le dice: no, no te vas a casar, el ruido de
los hijos, no te van a dejar pensar, vos sos un filsofo. Bueno, el introduce el punto de vista de lo
subjetivo, pero este punto de vista too lo sigue en el Tratamiento de la tica. Porque el se plantea que
hay que considerar las cuestiones en cuanto a una tica de la intencin, y no en cuanto al comportamiento
objetivo. El se pregunta por ej: eran culpables los soldados de la crucifixin de Jess? No, porque ellos
no saban que estaban realizando un acto de maldad, ellos crean que Jess era una persona que deba ser
crucificado. O sea, introduce un aspecto de subjetividad, pero relacionado con la subjetivizacin del
pecado. Pero esta relacionado con otro punto, que es muy importante que es la interiorizacin religiosa.
Veamos esta cuestin de la subjetivizacin del pecado, por un lado mas all del acto objetivo, el individuo
tiene una valoracin propia del acto que esta cometiendo y acta de acuerdo a una serie de premisas que
el mismo tiene, pero too en cuanto a esa subjetivizacin de la tica, se anticipan elementos de la tica
kantiana.
Kant en La critica de la razn prctica dice que hay dos situaciones que influyen en mi animo y sobre
mi, y en forma creciente cada vez que las veo y que las pienso, una es el mundo estrellado que est sobre
mi, y otra es la ley moral que hay en mi. Dice que el mundo estrellado lo devuelve a su condicin carnal,
que se es punto de una materia, que se es transitoriamente una fuerza vital, pero que volver a ser
materia. Con eso est planteando al hombre como absolutamente determinado, como un punto de materia
en el interior del universo, y lo contrapone a la ley moral que hay en si mismo, que es la moral que se
puede ejercer independiente del deseo y la necesidad. Y nace a partir de un patrn de conducta que nace
en un det momento, a partir del cual uno no se permite a si mismo alejarse mas all de cualquier
constreimiento que lo esta rodeando. Esto suena muy raro hoy en el mundo de los postmodernos, porque
significa que yo voy a actuar independientemente de mis deseos y mis necesidades. Creo que hay una
premisa, una ley intransigente para actuar de una manera determinada. Y es la ms absoluta rebelin
contra la necesidad. Los postmodernos plantean la indeterminacin gral, y atacan a los marxistas que
planteamos la existencia de determinantes y de determinacin, y sin embargo ellos se encuentran
absolutamente determinados, apuntando su conducta a los requerimientos absolutos del sistema. Es decir
lo que se plantea como el indedeterminismo ms absoluto pasa a ser la mayor determinacin en su
conducta tica. Hacen lo que le conviene independientemente de la ley moral que en algn momento uno
mismo se ha formado. Y en Abelardo, en este sistema de propia valuacin de lo tico, lo tico pasa a ser
un elemento de valuacin de la propia persona, pero que se corresponde con la valoracin del ego, del yo,
del ego que el tiene como un intelectual. Ven, sigo hablando de los problemas cotidianos, sigo hablando
de nuestros problemas. Ahora todo esto, que es la subjetivizacin del pecado, en sentido estricto se
corresponde con otro elemento fundamental que se va a dar hacia el s XII, que es un desarrollo de lo que
nosotros podramos decir es la interiorizacin de Dios, que se empieza a dar como un elemento masivo,
generalizado. En el s IX o X Dios era un dios de la elite, y viva fuera del hombre, y el hombre le hacia
ofrendas para que deje de haber sequas, o plagas, etc; es un dios que nos habla de la reciprocidad, es un
dios concreto, el santo. Bueno, en el siglo XII se inicia un proceso que va a culminar con Lutero, cuando
esa idea de interiorizacin de Dios dar surgimiento a una nueva religin.

Cuando hablamos del proceso de interiorizacin debemos pensar en que consiste este proceso.
Llamativamente esta fue una problemtica que fue objeto de reflexin de los dos grandes fundadores de
las ciencias sociales, Weber y Marx. Y es interesante porque ellos tenan dos posiciones dicotmicas sobre
como comprender este proceso de interiorizacin. Para Weber el elemento fundamental en el surgimiento
del capitalismo es que el hombre trabaje en una profesin para conseguir un lucro, a partir del trabajo
metdico (de ac viene la palabra metodista). Para Weber esto es apartarse de un camino natural, porque
el status naturales que el hombre trabaje y cuando comi deje de trabajar. Para que el individuo siga
trabajando por un beneficio (W no distingue entre beneficio y salario) tiene que tener una idea, una
racionalidad que lo aparte del status natural. Esto significa la premisa cartesiana de que primero pienso y
luego existo. Es una accin dirigida a un fin racional. La importancia de Lutero y del proceso de
interiorizacin religiosa anterior a Lutero es que ella educa al individuo de una manera que escapa al
status natural. El ind que se contiene en la relacin sexual, el ind que ayuna, es un ind que esta viviendo
de acuerdo al principio cartesiano donde lo racional conduce la conducta, y esto se logra cuando Dios est
adentro del ind, a dirigir las acciones del ind. Por eso para W la accin social es una accin de creciente
racionalidad en la conducta. Lo objetivo en W es la cristalizacin de las acciones. Esto es la
conceptuacin clsica weberiana, la importancia de la interiorizacin religiosa, el hombre acta con una
conducta dirigida a fines.
Marx es casi lo opuesto al concepto de Weber. El elabora su concepto de religin a partir de Feuerbach,
del sistema de Hegel y del sistema religioso que Feuerbach asimila del sistema idealista de Hegel a la
religin. Porque el punto de partida de F es que no es Dios el que cre al hombre sino el hombre quien
cre a Dios. Esto significa que el hombre crea a Dios. El hombre aliena en Dios, deposita en Dios las
cualidades eminentes de la especie, es decir, crea un ser superior imperfecto que rene y sintetiza todas
las cualidades que tiene la especie. Y el hombre que ha creado a Dios, que ha creado a su criatura se
transforma en criatura de su creacin, se subordina a su creacin. Es decir el sujeto se convierte en
predicado y el predicado en sujeto. El sujeto se convierte en un atributo de Dios. Este es el concepto de
enajenacin. La idea sale del espritu del hombre y toma una existencia propia. El hombre crea una fuerza
externa y se serviliza, se vuelve su servidor. Esto es muy importante en la dilucidacin del pensamiento
de Marx, porque el ah se plantea que tendramos que resolver el problema de las sociedades que need
vivir de esos elementos ilusorios, y es cuando M proclama que es necesario pasar de la crtica del cielo a
la crtica de la tierra. Y la funcin crtica debe llevar a la destruccin de la sociedad que permite que esos
elementos ilusorios funciones. La need de pasar del arma de la crtica a la crtica de las armas. Y esto slo
se podr hacer cuando las masas se radicalicen, y esto ocurrir slo cuando se argumente ad hominen,
para el hombre. Y esto slo cuando se derriben todos los servilismos que el hombre ha creado. Porque en
definitiva la relacin entre objeto y sujeto en M es la relacin de lo que el hombre ha creado con la
actividad humana, instrumentos de trabajo, el capital, este mundo y estas relaciones sociales, y se
subordina a la creacin. Por eso la critica que M hace a la religin es la misma critica que le hace al
sistema capitalista, es decir una objetividad surgida de la subjetividad humana.
El eje de esto est en el proceso de interiorizacin porque como dice M con la interiorizacin religiosa y
el proceso de alienacin, el hombre deja de depender del cura exterior para depender de su alma , del dios
que tiene sometido en su interior, pero esto es transmisible a todo tipo de subordinacin del pensamiento,
esto es aplicable a la critica del dios de los marxistas, que es Marx; porque es liberar el pensamiento de
todo tipo de manifestacin absolutista que no me permite seguir avanzando. Por eso M tiene en el fondo
un pensamiento libertario, la liberacin no es solo terminar con las conciencias objetivas que oprimen,
sino que es too terminar con ese servilismo interior que tiene el ind. Por eso el deca que con F estaba
empezando una 2 revolucin en Alemania (la 1 seria con Lutero, que impone la liberacin estableciendo
una nueva religin) que too empieza en el plano de la teora, con la critica a la alienacin de F, y esto va a
llevar a terminar con las condiciones reales y objetivas que permiten esta situacin de sujecin o de
subordinacin. Por eso la idea de M too se acerca a la supresin definitiva del estado, cuando el plantea
que la nueva org social debe ser una colectividad de productores que realicen libremente su voluntad. Y
ac volvemos al problema de la indeterminacin de la voluntad, de la constitucin de la libertad, de ese
problema tico que haba planteado Kant y que se ve en el pensamiento de Abelardo. Esta interiorizacin
religiosa es lo que nos permite explicar el nacimiento de la disidencia religiosa, es decir el nacimiento de
las herejas. Este aspecto de las herejas se vincula tanto a un desarrollo real objetivo en el cual la iglesia
misma participa, como con el desarrollo intelectual en el cual Abelardo esta inmerso y con esta nueva

situacin de espiritualidad que vive el occ. Todos estos son problemas vinculados que sirven para acceder
a las herejas de forma diferente. Con respecto al concepto de interiorizacin de Marx y de Weber, hay
enormes diferencias, hay enormes diferencias en cuanto al punto de partida gnoseolgico, y too de la
perspectiva que cada uno adopta, porque en Marx el problema de la enajenacin sigue siendo un
problema central a lo largo de toda su vida, mientras que para Weber se avanza hacia un sistema
capitalista progresivamente racional, sin misterios, donde el hombre va a dominar su forma y su
funcionamiento de una manera acabada. Y adems, el criterio de enajenacin de M es un criterio
abandonado por algunas tradiciones posteriores que en vez de trabajar sobre la correlacin dialctica que
existe entre la subjetividad y la objetividad, y como lo construido afecta la subjetividad, se ha trabajado
en un registro absolutamente distinto, incluso en la propia trad marxista, que es el registro de las
expresiones subjetivas de los mismos actores sin replantear su vinculacin dialctica con la objetividad.
Esto es un postulado demasiado abstracto pero es un postulado que esta presente en el desarrollo que M
hace del capital en El capital. Cuando M plantea que el origen del trabajo muerto es el trabajo vivo,
cuando M plantea que el capitalismo significa una apropiacin de saberes, cuando plantea que la edicin
social del trabajo niega la vinculacin orgnica entre trabajo y objeto de trabajo, cuando da todas las
pautas para que nosotros pensemos que la racionalizacin del sistema de produccin capitalista significa
la negacin de las facultades racionales del trabajador, todos estos son elementos que estn planteando
esta relacin dialctica existente entre accin de individuo, creacin de una objetividad y como la
objetividad afecta las subjetividad del individuo. Es decir, que el criterio de enajenacin era un criterio
llamativamente ausente en todos los sistemas del marxismo posterior a Marx. De la misma manera estuvo
ausente en el marxismo posterior a M el inicio de la religin, lo mximo que se logro es el estudio de la
iglesia, pero no el estudio de la religin. Y es como que se ha establecido un elemento casi tab, el
problema de la religin, o de la enajenacin (M), o de la interiorizacin racional (W), fue una cuestin
llamativamente ausente de toda la historiografa posterior. Y yo quiero aclarar que disiento
profundamente con una corriente de historiadores como Guerreau, que planteaban que en la edad media
no haba religin, eso es una barbaridad. Ellos dicen que no haba religin porque la religin indica
eleccin libre y en la edad media no haba eleccin libre. Y eso es una afirmacin equivocada, y W sobre
este aspecto haba planteado que justamente en la edad media haba un enorme sistema de elecciones, en
el cual cada sujeto construa sus propios elementos de religin. La religin del caballero no era la misma
religin que la de San Francisco. Y dentro de esta variabilidad de situacin se inserta la hereja.
Ahora, voy a hablar sobre los herejes y, contra mi costumbre, voy a dar primero una definicin, que la
saque del diccionario: Para la iglesia catlica es toda corriente que se opone a una o ms afirmaciones de
la santa madre iglesia catlica. Pero no solo el que se opone, sino too aquella persona que sabe que esta
en el error y persiste en el error. El contumaz, no es un apostata, que ha renunciado a toda conviccin
religiosa, es un contumaz, no quiere aceptar el error. Ahora, uds ya saben las herejas cristolgicas,
aquellas que se refieren a la existencia de Cristo, las que se oponen al dogma del concilio de Nicea del
325. En el concilio de Nicea [fue en Calcedonia] en el s IV la inclusin de la religin cristiana fue un
elemento decisivo porque se establece el dogma donde Cristo es consustanciado con el padre,
coparticipan de la misma sustancia, de la misma esencia. Y se dice cuales son los evangelios cannicos y
cuales son los no oficiales.
El hecho es que haba toda una serie de herejas, nestorianos, monofisitas, etc, pero que despus se dejan
de lado esas herejas. Too hay una manifestacin de herejas cristolgicas en la poca de Carlomagno, que
surge en Espaa, que es el adopcionismo que plantea que Cristo es el hijo adoptivo de Dios, pero ese tipo
de herejas cristolgicas tardas se me representan como una respuesta de los cristianos del rea
musulmana a la critica de que la concepcin trinitaria era politesta. Pero esto es un ejemplo aislado. Y
tenemos un periodo alto medieval sin herejas. Que se corresponde con la situacin de una religin de
elite. Hay poca religiosidad, la cultura cristiana es muy superficial a nivel de la poblacin. Y las herejas
aparecen a partir del ao 1000. Y no son ya herejas del dogma, sino que son herejas de otra naturaleza,
pero cuyo elemento distintivo esta concentrado en la crtica a la iglesia o a las prcticas de la iglesia o de
los eclesisticos. Y ac tenemos que introducir en el desencadenamiento de este proceso un factor que ha
jugado un papel, la llamada Reforma Gregoriana, la de Gregorio VII. Si nos ubicamos en el s XI,
encontramos que muchas iglesias eran de srs feudales o de campesinos ricos, y los reyes tenan
prerrogativas de nombrar a los obispos, las familias de la nobleza compraban sedes obispales, las
pagaban, los dignatarios de la iglesia tenan hijos que heredaban las iglesias. Hacia el ao 1000, y a

medida que avanza el fraccionamiento del poder poltico, el papado encuentra que cada vez las
monarquas son mas dbiles (salvo en el rea germana porque los emperadores germanos a partir de la
derrota a los hngaros se hacen fuertes). El SIRG que en ese momento es fuerte pero too se va a debilitar
en el s XII y XIII. En el 1050 el papa observa que el poder de Francia est debilitado, al igual que el de
Ing o el de Espaa, en Italia directamente no existe un poder central, entonces el papa proclama la
superioridad del poder papal, a partir de dos dictmenes, uno en el 1059 y el mas famoso en el 1075, que
lo hace Gregorio VII (que llega al papado en el 1073). Ah se proclama que el papa es la autoridad
superior sobre todas las otras autoridades que hay en la tierra, que tiene la prerrogativa de nombrar a los
obispos y a las altas dignidades de la iglesia. Y adems se pronuncia en contra de la compra de los cargos
eclesisticos, la simona, y se pronuncia a favor del celibato. En realidad lo que quiere el papa es sustraer
a la iglesia del dominio del poder laico. Esto provoca un conflicto con Enrique IV que termina en un
concordato en Worms (?) en 1122. Cuando el papado critica a los eclesisticos que han comprado cargos,
y los critica como indignos el papado en esa crtica est dando crtica a la propia iglesia como institucin.
Esto es un elemento que incide en la toma de posiciones de los herejes que critican too a la iglesia. Pero
adems, hay otro aspecto, que es el hecho del mbito urbano. Con Abelardo vemos que prevalece el
dilogo. En El nombre de la rosa se ve el soliloquio. Pero las escuelas catedralicias se rigen por
dilogos, entonces el elemento urbano favorece la trasmisin de ideas, pero vamos a una situacin ms
terica. El elemento urbano, con el maestro artesano, con el burgus, empieza a haber una interrelacin de
los elementos culturales. El campesino vive con un status de ind inferior, su trabajo esta considerado
inferior, la sociedad segrega al campesino como un estamento que no participa del mbito cultural de la
clase dominante. Esto ya estaba en Gramsci que fue el iniciador del concepto de hegemona. El concepto
de hegemona es un concepto limitado. Yo creo que hay que revisar crticamente el concepto de
dominacin y hegemona, como lo han aplicado los historiadores. Perry Anderson dice que el concepto es
universal, que hay que ver como se aplica. Godelier dice ms o menos lo mismo, dice: hay dos fuerzas
para dominar, coaccin y consenso y el consenso es ms fuerte, y despus se ve que en el esclavismo el
esclavo consensuaba su situacin de esclavo con el amo, es un poco difcil de demostrar no? Whickham
vuelve a aplicar este concepto de consenso, pero yo digo, eso del consenso se puede aplicar en el curial,
pero no en la masa que tributaba. En resumen, el campesino es refractario a nivel de las pautas de la
cultura dominante y a la cultura cristiana. El proceso de que el campesino realmente se cristianice es un
proceso tardo. En el momento iluminista, donde con F se ve en totalidad el problema de enajenacin, es
cuando se cristianiza en su totalidad la masa. Esto coincide con los resultados de la contrarreforma. Too
coincide con las primeras manifestaciones de persecucin a los judos. Estas primeras herejas aparecen
entre 1020 y 1040. Despus aparece el periodo de la reforma Gregoriana, que va a llevar al conflicto con
el Imperio, que se llama la querella de las investiduras y hacia el siglo XII, entre 1120 y 1150 hay otro
auge de mov herticos. Pero es difcil saber que opinaban los herejes, distinguir entre unos y otros.
Porque lo sabemos por las condenaciones, por la inquisicin, a travs de los interrogatorios. Hay
dificultades en esto porque el hereje era detenido, acusado de tener prcticas herticas y era sometido a
tormento y el trataba de responder para que lo dejen de torturar, y el interrogador le preguntaba de
acuerdo a la idea que el tena de lo que era un hereje, y el detenido trataba de responder lo que el
interrogador quera que responda, es un juego diablico. Hay algunos elementos de los herejes que han
quedado, pero tenemos dificultades para saber realmente que pensaban los herejes. Y ha quedado algn
tratado contra los herejes. Uno de ellos, el de Pedro el Venerable, de Cluny, el abad que protegi a
Abelardo contra las persecuciones de las que era objeto. Pedro el Venerable plantea que hay que conocer
al enemigo, entonces va a impulsar el estudio de lo que dicen los herejes, y too el estudio del Korn y el
Talmud para poder rebatirlos mejor en el plano de los conceptos.
Desde el 1230 en adelante, con la inquisicin, la idea no es tanto comprender como reprimir, por eso el
texto de Pedro el Venerable no tuvo una gran difusin en la edad media. Pero l trata de comprender que
dicen los herejes, y los refuta a travs del razonamiento, que trasladaba el argumento y el tipo de
argumento de los maestros urbanos al problema de rebatir a los herejes. La enseanza empieza a tener
para algunas figuras de la iglesia una utilidad prctica, esto es imp porque nos va a llevar too al porqu de
la escuela catedralicia se va a pasar a la uni. Y ac empezamos a saber que son esos herejes. Aparecen
oralmente como predicadores, algunos con instruccin, Enrique de Lausana o Arnaldo de Brescia que fue
discpulo de Abelardo. Individuos que conocen elementos de retrica, too en Pedro el Venerable. Uds
estudiaron el nacimiento de la retrica con Iscrates, en la polis griega. Despus la retrica va a tener su

manifestacin mxima en el humanismo, especialmente en las ciudades. Pero bueno, se reincorpora la

idea de convencimiento, como se ve en Cicern, en las Catilinarias. Estos herejes empiezan a hacer
criticas, por ej Enrique de Lausana ve toda una serie de tcnicas de la iglesia que las haba hecho un
antecesor suyo que era un reformador de la iglesia (de la reforma gregoriana) que haba hablado de los
clrigos indignos que haban comprado cargos. En un momento det el obispo se va de la ciudad y el arma
una revolucin contra el obispo. En definitiva, el se inscriba en una dinmica de critica a la iglesia que ya
venia funcionando, pero el la radicaliza. Arnaldo de Brescia se educa con Abelardo, tiene una serie de
peripecias y vuelve a Roma y hace una revolucin en 1146 contra el poder del papa, pero l esta inmerso
en un ambiente reformista. Y estos herejes dicen (lo sabemos por Pedro Ruiz) o plantean una serie de
ideas grales que en realidad no son ideas que discuten el dogma. Por ej dicen que la iglesia esta en todos
lados, que no es una acumulacin de piedra y edificios. Esto no es contra el dogma, sino que es la idea de
la iglesia como comunidad. O estn en contra del bautismo de los nios, porque dicen que el bautismo es
un acto de fe, consciente e individual de cada uno (el bautismo de los nios se hace obligatorio en la
poca de los carolingios). Se oponen al ritual para la salvacin de los muertos, dicen que cada uno se debe
salvar, o no, por sus propios actos, que es absurdo dar misas o cosas as para la salvacin del alma de los
muertos. Esto de salvarse por mi propio acto es parte del mismo proceso de interiorizacin religiosa. Ellos
critican la cruz, que para ellos no puede ser un elemento de veneracin porque fue el instrumento de
sacrificio de nuestro seor. Y muchas criticas a los eclesisticos indignos para oficiar en la salvacin. Pero
nada de esto cuestiona el dogma, y es ms, en todo momento recurren a las citas bblicas, especialmente
del NT, y hay una especie de condena del AT. Y esto est en las corrientes reformadoras. Y esto se conecta
con otra corriente filosfica que es el averrosmo latino. Hay un proceso que fue en conjunto. En el siglo
XII los intelectuales como Abelardo desarrollaban sus estudios, y need nuevas fuentes de alimentacin. A
su vez la iglesia esta tratando de avanzar sobre los infieles. La iglesia va a tener un doble movimiento: de
dilatacin en las fronteras, y de ajuste interior. En esto de avanzar sobre los infieles se inscribe Pedro el
Venerable, abad de Cluny, y el quiere ver que piensa el infiel. Y en el 1086, cuando Toledo cae en manos
cristianas, el enva intelectuales traductores a Toledo a traducir los textos rabes, al romance y al latn.
Too Sicilia es un punto de contacto entre la cultura rabe y la cristiana. Y too traduce el Korn. Y as se
introduce en occ la cultura rabe y el pensamiento aristotlico que va a tener su momento de esplendor en
el siglo XIII. Y con Aristteles se introduce su comentarista por excelencia, que es Averroes. Y as
aparece el averrosmo latino, un movimiento mal llamado de la doble verdad. Ellos sostienen que haba
dos caminos, el camino de la fe y el camino de la ciencia. Est mal llamado de la doble verdad porque no
son dos verdades equiparables, hay una sup y una inferior. Y es una nueva concepcin en la forma de
conocer, uno es el camino de la fe y el otro es el de la ciencia. Por la fe conozco a partir de la fe, sin
intervencin de la razn (lo opuesto a Abelardo) Es un camino mstico que se fundamenta en un texto
mstico del ao 500 de pseudo Dionisio (no el discpulo de Pablo), y este texto va a tener mucha
importancia en toda la edad media. Es un neoplatnico que dice: Dios es luz y de ah viene toda la
escala jerrquica hasta llegar al simple mortal que recibe luz y por un proceso interno de fe puede subir
hasta la luz de Dios. O sea, a Dios lo puedo conocer solo por la fe. Es el concepto del gtico, de las
catedrales con mucha luz. (San Dionisio)
Ahora si yo tengo un camino de conocimiento que es la ciencia, el razonamiento, y otro que es la fe, que
lleva a Dios, y la fe la tiene cada uno de los individuos, no es need la intermediacin sacerdotal para
conocer a Dios. Lo need era leer la palabra de Dios en la Biblia, o sea cada uno puede conocer a Dios a
travs de la Biblia. Eso rompe porque la iglesia haba impedido que cualquiera pudiera leer la Biblia
individualmente, porque no se puede hacer una lectura literal. Si la Biblia dice que la iglesia de Cristo es
la iglesia de los pobres, haba que hacer esto compatible con la iglesia oficial, y dice que los pobres son
los que no tiene armas. La iglesia lo que plantea es que hay que prohibir o limitar la libre lectura de la
Biblia. Los averrostas plantean que hay que leer la Biblia de la misma manera que hay que llevar
adelante la meditacin. Un averrosta del s XIV fue Guillermo de Occam. El mismo criterio es seguido
por Marcillo de Padua y por Wyclif en Ing, maestro de Oxford en el s XIV (sus seguidores son los
lolardos). Todo esto es preparatorio de Lutero. Y por eso la interiorizacin religiosa es tan importante. Y
empiezan a aparecer organizaciones, que intentan seguir una vida de observancia aun cuando no son
eclesisticos, pero todo esto se conecta con estos herejes que critican a la iglesia, que critican al cura
indigno y que plantean que la fe es una cuestin interior y se puede prescindir del cura. Y empiezan a
criticar la misa, la transubstanciacin, la transformacin del pan y el vino en cuerpo y carne de Cristo.

Critican todo lo que es litrgico, todo lo que es mediado por el sacerdote. Ellos empiezan a tener un Dios
adentro, es el concepto que ha trabajado Marx (desde el punto de vista de la enajenacin) y Weber (desde
el punto de vista de la racionalizacin de la conducta).
Ac nos encontramos con que en realidad muchos de los herejes estn planteando cosas muy parecidas a
otros que no fueron herejes. Hay dos situaciones arquetpicas en donde uno va a la hereja y otro no,
planteando cosas similares. El primer caso es el de Pedro Valdo, que era un mercader rico de la ciudad de
Lyn, que tiene una crisis con las riquezas y dona toda su riqueza (los bienes muebles, porque los
inmuebles se los deja a su mujer) y contrata a clrigos que le traduzcan trozos de la Biblia, porque no lee
latn. Es el mismo criterio de Wyclif o Lutero, de conocer la Biblia directamente. Y sale a predicar la
Biblia por los caminos. Es el criterio de los herejes, volver a la pobreza de los apstoles (por eso es imp el
NT), predica contra la acumulacin de bienes. Esto dar lugar a los valdenses que reivindican el criterio
de pobreza. El otro caso, paralelo, es el de Francisco, su padre era un comerciante de paos. Y too en un
momento det sufre una crisis y se desprende de la riqueza (que le da un ataque al padre) rompe con la flia
y su pasado y se transforma en predicador. Es un predicador de la pobreza evanglica. Los seguidores
adoptan el sayal del pobre, adoptan el andar descalzos, aun en invierno, adoptan el irse a los lugares de
oracin y recorrer en parejas de a dos y ejercer la predicacin. Pero uno es hereje y otro no. Porque en un
momento det Francisco acepta incluirse bajo el gran paraguas de la iglesia. Y esto esta vinculado a un
cambio de estrategia que hizo la propia iglesia. Porque en el sur de Francia se haba extendido la hereja
de los ctaros (albigenses), muy grande y peligrosa. Cuando se quiere luchas contra ellos aparece San
Bernardo, o los cistercienses, que llegan como srs feudales, o caballeros. Y predican entre los ctaros y no
tienen ningn xito. O sea la iglesia se da cuenta que tiene que hacer otro sistema de predicacin. En un
momento det el obispo de Osma pasa por ah y se da cuenta de la hereja que es muy fuerte. Y entonces el
papado acepta a los predicadores de la pobreza, a los dominicos y a los franciscanos, para combatir a la
hereja, pero too para defender a la iglesia y al papado. Son predicadores de la pobreza, pero too
defienden la estructura de la iglesia. Los historiadores hablan de Francisco como un hereje domesticado,
porque Inocencio III lo acepta en la iglesia siempre y cuando no discuta su estructura fundamental. Y as
en la orden franciscana aparece una divergencia, entre los conventuales, que defienden al papado y a la
iglesia y los fraticelli, o espirituales que dicen que la orden se desvi del camino original (en El nombre
de la rosa aparece un juzgamiento a un fraticelli). Los conventuales son quienes instituyen la biografa
de Francisco. Ahora los franciscanos y dominicos, que tienen que estar capacitados para ensear
comienzan a acudir a la uni. Los franciscanos llegan a ser grandes predicadores, en el mbito urbano, ac
nace el convento, que es una construccin urbana, apartados de la catedral (que era donde estaba el
obispo). Son predicadores habilsimos, instruidos, que tienen una gran retrica, pero la tratan de
convencer desde su ideal de pobreza.
Los ctaros, se desarrollan en el CN de Italia, Renania y sur de Francia. Son dualistas (maniquestas).
Plantean un problema irresoluble Cul es el origen del mal? Si Dios es la fuente del bien no puede ser la
fuente del mal. Est Satn como fuente del mal, como ppio independiente. (SA dice que el mal no tiene
ontologa). Este dualismo es incomparable con la idea de Dios nico y superior, porque equipara a Satn
con Dios. . Lo que molestaba en la iglesia es que el ppio del mal dio lugar al mundo material (incluso la
iglesia de Roma). Contra esta hereja se organizaban los dominicos y los franciscanos. Estos estaban too
con los condes de Toulouse (Raimundo) que no reconocan a los capetos en el pas. Hay una nueva
centralizacin poltica.
Antes de morir los ctaros se salvaban con la imposicin de manos.
Hay una alianza entre la monarqua de Paris y el papado y la cruzada de Simn de Monfort 1230. Y hay
una violenta represin de la hereja.
En los Pirineos persistieron hasta el siglo XIV. Los mov herejes se transformaron cada vez ms en un mov
contra la iglesia y esta no los poda controlar. Niegan la autoridad del sacerdote y estn contra el
mecanismo de la salvacin. Hacia el 1000 no solo empieza la persecucin hacia las minoras herticas
sino too el control de las minoras confesionales. La lucha contra el infiel en las fronteras y contra los
judos en Europa. Se discute si el judo europeo se origina en la dispora del ao 70 con la destruccin del
templo. En el origen cada uno elega su religin. Los cazaros haban tomado la religin juda, en el s X
emigran a Europa x la destruccin de su reino. La iglesia empieza a perseguirlos ya en el s IX. Hay
crmenes rituales y esto ya esta mezclado en la 1 cruzada. Se les hace una descripcin fsica, con la idea

de raza y too con la idea de pueblo deicida. Too ellos no tenan ninguna prohibicin religiosa para ejercer
el prstamo y los sectores propietarios se rebelaban contra los acreedores.
Movimiento de los progromos, judos en Espaa a partir de un predicador franciscano, aparece la figura
del converso.
Terico N 10 3/6/06
Haba un tipo de personalidad que se iba imponiendo en el plano de la cultura intelectual. Lo que
hablamos la otra vez sobre Abelardo se corresponde con una elite, un segmento intelectual donde se va
imponiendo la racionalizacin, que es la aplicacin de la razn a los problemas. En el siglo XII se discute
el problema de los universales entre minimalistas, nominalistas y conceptualistas. Surge en realidad de
una herencia que se haba recibido de Platn o de Aristteles y con esos pequeos datos, los intelectuales
del siglo XII elaboran todas estas teoras. Y que por un tiempo se hacia en un marco donde haba crecido
la disidencia religiosa, donde haban crecido las herejas, donde la expansion de las fronteras los ponan
en contacto con minoras confesionales como los musulmanes. Y todas estas circunstancias son las que
van a impulsar a los occ a ir en la bsqueda de otras fuentes de pensamiento clsico. Y lo van a encontrar
en la frontera de la cristiandad. Puede ser Toledo o puede ser Sicilia, es decir los puntos de contacto de
diferentes culturas. Pero lo ms importante es que no es que el occ era pasivo y llegaba la cultura clsica
griega, sino que lo van a buscar, as como van a buscar otras fuentes de informacin. Por un lado haba
una need de los intelectuales de tener nuevos elementos y too de la iglesia de conocer al enemigo. Se va a
instalar en Toledo una escuela de traductores que va a trasmitir el pensamiento de Aristteles y de los
dems autores clsicos, se va a conocer el Korn, se va a hacer un estudio sistemtico de Maimnides y
de otros autores. Y too van a llegar los comentaristas, el mas importante es Averroes. As es como se va
estableciendo, en el s XIII, una serie de autoridades, por ej Euclides ser una autoridad en geometra,
Tolomeo en astronoma y geografa, Aristteles en filosofa natural, es decir se van introduciendo todos
los pensadores que son rescatados por los occ. Y en especial va a haber un cambio de importancia en la
construccin de las estructuras de educacin. Es decir entre fines del siglo XII y principios del siglo XIII
va a estar el nacimiento de las universidades. Cuando nosotros hoy pensamos en una universidad
tendemos a pensar en un edificio, con sus autoridades, estatutos, etc. En realidad en la edad media lo que
se percibe como la universidad es una institucin de corporacin, o sea un gremio, un sistema
corporativo. Y esto es extraordinariamente importante para el desarrollo de los estudios. Porque la
universidad se instituye a partir del momento en que la autoridad religiosa (el papa) o la autoridad poltica
(el rey) le otorga al gremio universitario una inmunidad, una prerrogativa para autorregirse, como
cualquier otro gremio urbano (o un sr feudal). Son derechos de autogobierno. Y estos derechos se van
dando a partir de una serie de privilegios, por eso no hay una nica fecha de constitucin de las primeras
universidades. Hay una serie de derechos que se les van otorgando a los universitarios hasta que la
universidad esta funcionando como una corporacin autnoma. Este hecho es lo que lleva a una cierta
indeterminacin en la fecha de la construccin de la uni, o ms bien de la conversin de las escuelas
catedralicias en universidades. En esto estriba la pugna entre Pars y Bologna para ver cual fue la primera
de las universidades. Despus Oxford y despus Salamanca son las 1s. En el siglo XIV ya hay una
proliferacin de universidades en todos lados, excepto Inglaterra que durante mucho tiempo va a tener
solo dos: Cambridge y Oxford.
El punto clave es que la universidad haga sus propios estatutos y que al mismo tiempo sea la universidad
la que otorgue la licencia de un nuevo maestro, lo que en nosotros seria el doctorado.
En ppio la uni se compona de facultades, haba cuatro: Artes, que es el paralelo a nuestro colegio
secundario, la facultad de Derecho, la de Medicina y Teologa. Esos tres eran los estudios superiores. Un
joven entra en la pubertad a la de Artes (no haba establecido prerrequisitos para esto), haba algunos que
ya venan sabiendo leer y escribir y otros eran prcticamente analfabetos. Cuando se reciban de Bachiller
pasaban a los estudios superiores. Y cada uno de estos estudios sup estaban como fuertemente radicado en
una ciudad: Bologna se haba constituido en un centro imp del estudio del derecho, tanto civil como
cannico. Paris era el centro de filosofa y teologa, que eran considerados los estudios ms importantes.
Montpellier en Medicina. Eran diferentes centros, pero cuando las unis se van extendiendo a otras reas,
se hace imp el estudio de derecho. La mayora de las unis tenan estudios de derecho, lo que nos alerta
sobre las needs del estado, la monarqua. Cuando un alumno llegaba a la uni elega un profesor con el
cual se iba a graduar, era su magster, su maestro. Haba profesores que tenan ms alumnos y otros

menos. Cuando el alumno iba progresando en sus estudios se converta en una especie de ayudante. Qu
es lo que se estudiaba? En teologa estudiaban por ej La Biblia y los comentarios de La Biblia, la
patrstica. Y el mtodo era el de la glosa. Pero las autoridades no pueden rebatirse y cuando hay
oposiciones importantes se trata de buscar la concordancia, no se puede decir que la autoridad no tiene
razn. Por eso el mtodo de glosar es ir anotando las reflexiones que van surgiendo de la lectura, y
cuando un texto se contrapone con otro texto, buscamos por el razonamiento la concordancia. Por ej hoy
el concepto de modo de produccin de Marx y el concepto de tipo ideal de Weber se sitan como dos
conceptos en las antpodas, sin embargo hay quienes tratan de buscar la unin entre estos dos criterios. O
sea, no se poda anular la autoridad, por eso el concepto de autorictas es tan importante para el desarrollo
del pensamiento medieval y para el desarrollo del racionalismo. Y fundamentalmente se trabaja en base a
citas, o a recopilaciones de citas. Fragmentos que se iban uniendo. Tenan algunos textos que eran los
textos guas. Por ej Pedro Lombardo, en el s XII hace toda una recopilacin de textos de la patrstica
sobre los cuales los alumnos de el trabajan. En este periodo ya empieza la produccin en serie de libros
que se hacia por manuscritos en forma de organizacin capitalista. Hay un librero, que es un empresario,
y tiene una serie de escribas o empleados que copian los libros. Y con eso trabajan los estudiantes, aunque
aun en el s XIII todava no todos los estudiantes tenan libros. A partir de 1450, con el surgimiento de la
imprenta los libreros o se reconvierten o se funden.
Por ej un caso, un gran maestro que es el introductor de Aristteles en el pensamiento medieval, que es
maestro de Colonia, que es Alberto Magno, profesor de Santo Toms, el gran aristotlico del s XIII. AM
toma una cuestin de Pedro Lombardo. En los textos de Lombardo, donde hay cuestiones criticas, esta
perfectamente delimitado lo que perteneca a los padres de la iglesia y lo que perteneca a la glosa de
Lombardo. En el siglo XII y XIII no hay una delimitacin con las comillas que indican lo textual.
Entonces AM lee en Lombardo cuando se puede pensar que una persona esta pecando. El plantea a partir
de la lectura de la Biblia que la serpiente pervierte a Eva y cuando Eva come la manzana el pecado es
venial (porque es una razn inferior, la femenina), cuando Adn come la manzana el pecado es mortal
(porque es una razn superior). Lombardo plantea que desde el momento que hay inclinacin al pecado,
es pecado venial (por el pecado venial se instituye el purgatorio). Posteriormente Alberto Magno llega a
determinar que eso no lo haba dicho San Agustn, sino Lombardo y entonces el cambia el criterio, porque
a Lombardo lo puede discutir, a San Agustn no. Lombardo es solo un maestro. Santo Toms, rebatiendo
a su maestro, plantea lo mismo que Lombardo. En San Agustn el problema con la sexualidad es que el
dice que no se conecta con la razn, que los genitales actan solos, que no se pueden controlar con la
razn. Y ese no control por la razn, es un elemento heredado de la filosofa griega.
Porque en oriente haba culto a la fertilidad, etc.
Bueno, este criterio de autorictas es muy importante, porque a partir de esto se aplica el razonamiento
para entender las posiciones contrapuestas. Que too se va a aplicar en el derecho. En el s XIV se har
compilacin del derecho cannico, se recuperar el derecho romano, y too se van a encontrar con
posiciones que no concuerdan, que son contradictorias, y too se va a trabajar en el mismo sentido.
Aparecen entonces en las escuelas catedralicias los alumnos que recurren a los ayudantes para resolver
cosas. El ayudante es un lector de sentencias o de La Biblia (aun en muchas unis, en Ing esta el cargo de
lector). Y too el ayudante acta como el respondente. Se plantea una cuestin y se da un dialogo. El
maestro (magster) es quien resuelve la problemtica (la solutio), es el que tiene la licencia para ensear.
Pero la afirmacin del magster puede ser discutida, no es autorictas.
En la ltima clase les hable de las herejas, de que algunas herejas haban sido domesticadas. Y de que
too aparecen fzas de la iglesia destinadas a combatir las herejas, que son los dominicos. Y estas son las
nuevas ordenes predicadoras que se insertan en el mbito urbano, en los sectores populares. Domingo de
Osma el creador de la orden de los dominicos, en su transito por Alemania y Francia, cuando llega al S ve
que los ctaros estn muy arraigados a la hereja. Y se da cuenta que para predicar hay que estar instruido,
por eso los dominicos se meten en las unis, y despus los siguen los franciscanos. Al ppio entre los
franciscanos hubo resistencia, porque Francisco planteaba que el conocimiento implica propiedad. Y too
deca que lleva a la soberbia intelectual. Y esto es cierto, y ya haba sido resuelto por Sigerio de Brabante
y es parte de la conciencia intelectual.
En Toulouse se va a constituir una uni para combatir la hereja de los ctaros. Y los franciscanos y los
dominicos entran en el gremio universitario.

Y en el gremio poda haber preponderancia de los profesores, como en el caso de Paris, o preponderancia
de los alumnos como en Bologna. Ah mayora de los estudiantes eran hijos de la nobleza y de los
sectores altos de la burguesa. El estudiante era rico y controlaba si el profesor cumpla con los horarios,
si daba clases, etc. Era una uni donde los estudiantes tenan preponderancia en la organizacin, y
funcionaba bien. Y Paris, donde los profesores tenan preponderancia too funcionaba bien. Hay un
elemento muy importante, un ayudante despus de un tiempo (ms largo en teologa), llegaba un
momento que estaba preparado para doctorarse, ser un doctor, en realidad en esa poca era un magster.
Esto es importante porque los que concedan este doctorado en el s XIII eran los profesores unis y no el
obispo o el canciller del obispo. Esto hace a la autonoma de la universidad. El titulo era una licencia para
ensear. Porque durante mucho tiempo para ser abogado no hacia falta titulo, en una ciudad italiana se
examinaba a todos a ver quien poda ser abogado o procurador. Y se vea de qu flia provena, que libros
tenia en la biblioteca, pero no era requisito el titulo. El titulo habilitaba para la enseanza. A los doctores
en teologa en gral los llamaban para dirigir las rdenes, los dominicos o los franciscanos, encargados por
el obispo.
La universidad habilita para aplicar en todo su plan de estudios todos los elementos de la universidad. En
este sentido el habilitado pasa a ser un nuevo maestro, como si fuera un artesano que pasa de oficial a
maestro. As como entre los artesanos era need un capolavoro, ac era necesaria la defensa de la tesis, que
en vez de hacerse por escrito se hacia oralmente. El acto de defensa de la tesis lo conocemos por algn
escrito del s XIV, ms tardo, pero que seguramente no difera mucho de lo que suceda en el s XIII. Y es
interesante porque mantiene muchas cuestiones parecidas a las de hoy. El alumno le deca a su maestro
que haba seleccionado 4 cuestiones para discutir, y un da empezaba la defensa de su tesis a eso de las 7
de la tarde, en las vsperas. Se suspendan las actividades acadmicas y se reuna el claustro uni, los
alumnos, los bachilleres y los maestros y empezaba la defensa de las cuestiones. En la vspera se hacan 2
cuestiones, una la defenda ante los bachilleres y los alumnos y otra con los maestros. Como se hace hoy,
que van los familiares, los amigos y los profesores que interrogan. Es el mismo tipo de ritual. Cuando se
terminaba la vspera tomaba la palabra su profesor y daba un discurso hablando de las cualidades del
doctorando. Todo con buena onda, le auspiciaban un futuro venturoso y todo lo dems. Al da siguiente, a
eso de las 11 de la maana ya se hacia la gran ceremonia de consagracin del nuevo maestro. Eso se hacia
en la sala del obispo, too se suspendan las actividades acadmicas y nuevamente el discuta ante los
maestros y alumnos las cuestiones, con el agregado que una de esas cuestiones solo la dejaba planteada,
porque era la que iba a desarrollar en el ao siguiente como maestro. Aparece un nuevo maestro, que tiene
derechos especficos dentro del gremio. Y todo termina con una comida que tenia que pagar el doctorando
para los miembros de la uni. Era carsima. Y estas ceremonias siguen hacindose en Espaa. Es una
ceremonia de consagracin, de inclusin de la persona. Como la ceremonia donde se nombraba caballero
y se bendecan las armaduras. Todo esto era tan caro hasta el punto que algunos alumnos no se podan
graduar porque no tenan dinero para la comida.
Esto es lo que permiti que en las universidades se desarrollara un estudio con autonoma independiente
de lo que queran las autoridades, y muchas veces en contra de lo que queran las autoridades. Esto es
especialmente importante para la introduccin del pensamiento aristotlico. Porque cuando llega el
pensamiento griego, con Aristteles llega un razonamiento luminoso, un pensamiento enciclopdico, pero
too llegan problemas para la filosofa, para el pensamiento de la iglesia (leer El nombre de la rosa,
Jorge no quera que se difundiera Aristteles, Guillermo de Occam, que es un franciscano busca un nuevo
texto). Cualquier persona culta, tanto en Grecia como en Roma era una persona que crea en un solo dios,
no en muchos dioses. Las concepciones politestas eran populares, no de la minora culta. Y esto responde
al concepto de bsqueda de los principios de la regularidad. Porque Aristteles y Platn ven que hay
regularidades, primero viene la maana, despus la tarde, etc, hay regularidades en el mundo natural.
Cuando una persona culta, un filosofo, pensaba en el origen de esa regularidad pensaba en que haba una
fuente de esa regularidad, que es el primer motor. Aristteles piensa que ese elemento de regularidad es
bsico, y piensa que hay un centro generador de todo lo dems, del movimiento. Too Platn piensa que
hay un dios. Pero el problema es que el dios de Platn y el dios de Aristteles es un dios totalmente
distinto al dios cristiano. Porque tanto en Platn como en Aristteles esta el concepto de infinitud. Dios
creo todo, el ltimo acto de la creacin es haber creado al hombre. En una relacin impersonal entre
creador y criatura. Pero en el pensamiento cristiano hay un pensamiento de finitud. Si algo empieza,
termina. Y esto llev a concepciones milenaristas dentro del pensamiento cristiano. Una de estas

concepciones mas fuertes milenaristas fue la de los joaquinistas, de Joaqun de Fiore, que planteaba que
haba tres edades: la del Padre, del Antiguo Testamento; la del Hijo, del Nuevo Testamento y luego iba a
venir una tercera edad del Espritu Santo, y lo va a plantear como que va a haber una renovacin total,
con la terminacin de la iglesia de Cristo. Esto fue tomado por los franciscanos que estaban en
desacuerdo con la orientacin de la orden (en El nombre de la Rosa, Fraticelli, al que acusan de hereje
por no estar de acuerdo con las concepciones de la orden). Pero la idea bsica es que el mundo se va a
terminar y va a haber una renovacin. De ah las ideas milenaristas (aunque no es cierto que al llegar al
ao mil todos estaban asustados porque se terminaba el mundo, esta es una idea del romanticismo) del fin
del mundo. Pero si vamos a Aristteles, habla del primer movimiento, que dice que es eterno. O si vamos
a Platn, el dice que Dios modela el mundo, pero no que lo crea de la nada (en la Biblia dice de la nada)
sino de una arcilla preexistente. Ac en Aristteles too se plantea la inmortalidad del alma. El concepto de
infinitud ser rescatado o reconsiderado por Hegel, cuando plantee el concepto de infinitud de las
finitudes. Yo salgo de la materia y vuelvo a la materia y a surgir de otra forma. Es una finitud
comprendida en la infinitud, la transformacin permanente. No se acaba, no se termina y aparece la nada,
y al ser se le opone la nada.
Nos encontramos con problemas muy actuales y esta concepcin que toman los unis, y dentro de ellos, la
concepcin de Aristteles es tomada por los profesores del Arte, que eran como ms libres y la toman los
dominicos, fundamentalmente a travs de Alberto Magno y su discpulo que es Toms de Aquino. Y
posteriormente a travs de Alejandro de Halls y de ah los franciscanos. Aristteles se incorpora a la uni.
Y el gran autor aristotlico universitario ser Santo Toms. Con Aristteles surge su comentarista,
Averroes, y con el, el averrosmo latino. O sea a Aristteles se lo incorpora de dos formas, por Santo
Toms y por los averrostas latinos, que estn fundamentalmente en la facultad de Artes, que concentra
los profesores mas profesores (comparar ahora los de derecho con los de FyL) El racionalismo aristotlico
tiene dos vas, una es el averrosmo. Y esto sig que hay dos caminos del conocimiento: el conocimiento
por la fe y el conocimiento por el razonamiento, experimental, y la observacin. Conocer por la fe implica
conocer directamente a travs de La Biblia, es un camino espiritual, que se conecta con el misticismo
medieval a partir del pseudodionicio. . Hay elementos de esto en Alberto Magno, que lleva el misticismo
a Alemania y esto va a influir en Lutero.
De Engels en adelante todos los que analizaron la reforma protestante le dieron importancia al
misticismo. Si conozco por la fe no need sacerdotes, por eso en los protestantes va a haber un ministro, no
necesito una figura consagrada de la salvacin. Por eso el averrosmo latino es un racionalismo peligroso
y Sigerio de Brabante que es maestro de la uni de Paris es condenado y muere por averrosta. Too son
averrostas Guillermo de Occam, Marcillo de Padua, Wiklif.
Leer a Le Goff Los intelectuales de la Edad media
Lo que dicen algunos autores es que hay una doble verdad, una verdad cientfica y una verdad religiosa.
No es tanto una doble verdad porque no hay ateos en este momento, es ms bien un doble camino de
conocimiento, uno por la fe y otro por el razonamiento. Y el razonamiento tiene va libre de desarrollo,
hasta donde pueda llegar. El otro camino del aristotelismo es el que toma Santo Toms, que dice que la
razn es esclava de la fe, esta al servicio de la fe. Y se va a un racionalismo mas protegido, y aun cuando
Santo Toms va a tener durante su vida una autoridad limitada, vemos que ser una autoridad de la
iglesia. En el s XIII ya los unis (en las primeras dec 1220/30) ya disponen de los textos de Aristteles.
Santo Toms trabaja con un secretario, el va leyendo a Aristteles y le va dictando al secretario sus
tratados. Trabaja incluso con el espritu aristotlico. La Suma Teolgica es una obra de totalidad. Y en
Aristteles too esta la idea de totalidad, pero de totalidad enciclopedista Hay sucesivas prohibiciones del
obispado de Paris para que no se ensee a Aristteles en la uni de Pars, la mas importante en 1276, donde
el obispo de Paris, Esteban de Tempie, condena toda la serie de proposiciones de los maestros uni que
considera equivocadas, entre las que figura Santo Tomas. Pero sin embargo, al propios del s XIV
Aristteles se haba impuesto en la universidad de Pars, y esto por la autonoma universidad. Se puede
ensear el autor que se quiera. Y es una autonoma universidad que es defendida por los profesores, hay
luchas que llevan a tener que defender la autonoma. El conflicto estalla por otros elementos que aun
existen. El estudiante de la edad media tiene las mismas caractersticas que uds. Y era un alumnado que
venia de otras partes, por eso es universidad, porque viene gente de otras naciones. Y adems, como pasa
hoy, los estudiantes tenan una forma de vida que sola molestar al burgus. El burgus condena el estilo
de alterar el orden, etc. Esto produjo muchos problemas en las unis. Los estudiantes iban a la taberna, se

emborrachaban, andaban con prostitutas, se peleaban, hacan escndalos y la polica urbana los llevaba
presos. Y los profesores (los del gremio de los unis, los que vivan de la uni) defendan a los estudiantes
que estaban en cana. Y reivindican el derecho de la universidad a juzgarlos, porque la universidad tiene
inmunidad jurisdiccional. Y esto llevo a muchos choques con las autoridades seculares urbanas. Y cuando
los universitarios vean que sus derechos no eran respetados, se decretaba la huelga, suspensin de las
actividades acadmicas. Hubo una huelga muy imp en la uni de Pars desde marzo de 1229 hasta abril de
1231. Y esta huelga va a favorecer el crecimiento de unis menores de provincias. Fue la ms grande pero
no fue la nica Y cuando se decreta la huelga aparece un problema para los poderes polticos y tambien
para la ciudad. Para la monarqua la uni era til, para el papado too era til (de ah surgen entre los
dominicos y franciscanos, la jerarqua eclesistica) pero adems la huelga implica que se paraliza toda
una parte de la eco de la ciudad. Porque los universidades que venan de distintos lugares contrataban
alojamientos, el gremio de la universidad defenda los precios, estaba toda la industria de libros, las
posadas donde se beba. Haba toda una actividad economica en la ciudad. Y entonces estas huelgas
llevaron a que los unis triunfaran, se les reconoca la autonoma y too la autonoma para elegir que
estudiar. Por eso la autonoma uni es una conquista que no se puede perder.
Las huelgas la hacen los maestros de la uni, los que vivan de la uni. Franciscanos y dominicos, que
vivan de los que les daban las ordenes, y respondan al papado, en general boicoteaban las huelgas. Esto
era un gran problema entre los unis, entre dominicos y franciscanos y los maestros seculares, incluso hay
tratados de los maestros seculares atacando a los dominicos y franciscanos (que no eran parte del gremio
uni). Por ej se planteaba que haba que vivir del trabajo, o que los franciscanos y dominicos no deban
hacer misa o confesar. Lo importante es que con las huelgas se mantiene la autonoma de la uni y se
mantiene el plan de estudios, Aristteles se sigue enseando.
Hay que hacer una peq aclaracin, Foucault en algn momento se plantea la visin tradicional de que en
los s XIV y XV el aristotelismo va desapareciendo reemplazado por los humanistas, esto es un grave
error. Aristteles sigue subsistiendo en el renacimiento, e incluso en el renacimiento italiano, se favorece
(en el s XV hubo un renacimiento platnico) con las mismas traducciones que vienen de Bizancio, porque
en el s XV se conocen mas los idiomas (el griego por ej). Las traducciones que se hacan en el XII eran
transliteraciones (palabra por palabra). La cultura de esa poca es una cultura latina que hereda la cultura
romana que es una cultura no filosfica, lo que va a llevar a muchos problemas de traduccin. Por ej dice
al principio fue el verbo se tradujo as, pero dice que al principio fue el logos que es diferente, verbo
indica una nocin accionalista que no implica el logos, que esta mas ligado a la razn que a la accin. Lo
que quiero decir es que con las nuevas traducciones del XV, se vuelve a leer y se revaloriza a Aristteles,
porque se conoce ms la cultura y el espritu griego. E incluso en el XV y gracias al pensamiento uni del
XIII hay un renacimiento de una corriente aristotlica, Pomponazzi era un aristotlico. Porque si nosotros
queremos comprender el origen de la revolucin de Galileo no tenemos mas remedio que pasar por el
puente del racionalismo aristotlico. Con Aristteles estamos en las fsicas de las cualidades. Con Galileo
se va a replantear la fsica de la cantidad, de las matemticas. Esto que parece tan diferente es un producto
del racionalismo, de aplicar la razn a un objeto completo. Hay escritos de Galileo, cuando dice que la
dignidad de una ciencia no depende del objeto sino del mtodo, esa frase estaba en los escritos
aristotlicos. Y no podemos tampoco comprender la gnesis del pensamiento cartesiano sin el antecedente
del racionalismo aristotlico. La uni ha sido clave en la difusin del racionalismo, y esto es porque era
una institucin con autonoma jurdica propia. Y esta autonoma es la que constituye el sistema feudal, el
sr feudal tiene una autonoma poltica, el patriciado urbano tiene una soberana poltica sobre el territorio
que circunda la ciudad, el gremio tiene una autonoma poltica para det la calidad del producto, el precio,
etc. Es decir el sist feudal es lo que permite comprender el porque de las unis. Por eso la uni es una
institucin del occ. La uni no es una institucin rabe. Si uno lee la vida de Avicena (escrita por su propio
secretario), o de Averroes, o de otro intelectual rabe, se da cuenta que estaban sujetos al arbitrio del
califa o del emir. Y si gozaban de la proteccin del autcrata podan vivir muy bien, les regalaban esposas
como esclavas. Pero si caan en desgracia, todo se les terminaba. Cuando estoy planteando el problema
de la uni solo lo puedo comprender en la totalidad del feudalismo. Pero cuando estoy viendo el problema
de esta totalidad, llego a que se defina por autonoma de las esferas en las cuales el feudalismo se mide,
por lo tanto la totalidad es esencia (que es un concepto de Hegel). Es un concepto que diferencia la
totalidad como acumulacin enciclopdica, de la totalidad como esencia, que no es una sumatoria de
partes. Por ej, yo digo un hombre es la suma de sus partes, pero si le saco una mano, o el brazo, o las

piernas, sigue siendo hombre, entonces hay una definicin de la totalidad hombre que no es la
sumatoria de partes, que es su esencia. Para Marx esa esencia es el conjunto de sus relaciones sociales,
una esencia relacional (para otros pueden ser circunstancial). Pero estas autonomas son relativas porque
la uni provee a la iglesia y al estado de funcionarios. Porque la uni ya desde el inicio tiene dos
dimensiones, la uni profesionalista y la uni de investigacin. Son dos criterios diferenciados. Como
provee miembros para el estado la uni tiene una relacin con el estado, esta trabajando para el estado.
Pero hay oscilaciones, la uni tiene periodos en las cuales hay mayor autonoma y periodos en las cuales
esta mas subordinada al poder poltico (s XIV y XV). Esto se relaciona con que en esta poca proliferan
unis por pases que responden a las need de las monarquas. Y los universitarios se empiezan a convertir
en una casta, como los gremios, los profesores eran hijos de profesores y se relaciona con que la uni
interviene a los intereses del poder poltico, por ej dictamina sobre las situaciones de hereja o de brujera.
O sea hay una autonoma relativa. Y la uni actual es un derivado de la uni medieval. Sigue estando
estructurado como un gremio. Pero es ah donde surge el pensamiento crtico.
Pero hay otro elemento, que es el poder poltico de la monarqua.
Los franciscanos y los dominicos decan que a los maestros seculares les faltaba nivel acadmico. Pero
adems de esta situacin hay una rivalidad entre los profesores que van a ir a las funciones del estado y
los que estn trabajando por el conocimiento. Incluso con algunas ideas dentro de la uni donde aparecen
criterios del conocimiento por el conocimiento. Cuando Santo Toms pretende demostrar por pruebas
racionales la existencia de Dios, eso no tiene una utilidad inmediata (en esa poca no haba ateos), es un
razonamiento por el razonamiento mismo.
Problemtica del Estado: discusiones
Pero vamos a internarnos en el problema del estado. Y vamos a retomar esta cuestin empezando por
recordar donde habamos dejado la problemtica de la estructura estatal, que fue en la situacin de
seoros mltiples de la edad media, en los s XI y XII, con el poder poltico fraccionado, con mltiples
seoros con poder jurisdiccional, como que se ha terminado el estado, se ha disuelto en mltiples
soberanas polticas. Nosotros fuimos desde un estado que se desintegra, que da origen a muchos seoros
feudales, y de esta multiplicidad, de la negacin extrema del estado, va a surgir el estado, la monarqua
protoabsolutista y despus monarquas absolutistas.
Ac tenemos que incursionar en algunas cuestiones de orden poltico sociolgico sistemtico, que en
realidad el que plantea la problemtica del estado, es Hegel.
Hegel divide entre lo que el llama sociedad civil, y el vrtice poltico o sociedad poltica. El plantea que
es caracterstico de la prod de mercancas que haya una escisin entre el vrtice poltico y el mbito del
inters privado, o de la produccin privada. Esto significa que los propietarios de los medios de prod, los
prod de mercancas o lo que se constituye como agentes econmicos delegan el poder poltico en un
estamento especfico, que es el extracto de la burocracia. O sea, una escisin entre soc civil y soc poltica.
Esto es diferente a los que veamos cuando haba seoros y donde el titular de cada seoro era dueo de
la tierra (medios de prod) y del poder poltico (medios de coaccin). Y esto cambia cuando surge el
estado. Si hay una divisin entre soc poltica y soc civil tiene que haber conectores entre ellas, y aparece
el parlamento. La justificacin de esta divisoria surge de una need social, porque Hegel plantea que en la
soc hay multiplicidad de gremios (las clases sociales apenas estn apareciendo). El establece que si se
deja ver libremente a la sociedad actual, la soc ira a la lucha de todos contra todos, un estado natural de
anarqua incontrolable. Por eso el problema para Hegel es como se produce y como se efecta la
anulacin del conflicto, como se produce la concrecin de esa libertad. Como en una soc donde hay
muchos intereses opuestos se concreta un nico inters universal, es el problema hobbesiano del orden. Y
para Hegel lo que logra concretar lo universal es la sociedad poltica, la monarqua. Por eso Hegel aparece
como un defensor del absolutismo, pero desde este punto de vista el estado det el funcionamiento social,
que es el requisito para que la soc funcione, se reproduzca. En realidad en Hegel esta existiendo la idea de
que hay mecanismos que ya en la soc civil van absorbiendo lo que es el conflicto. Porque entre los
productores hay competencia, que es caracterstica de la produccin mercantil, pero al mismo tiempo
surge la divisin social del trabajo, que ya implica un factor primario de aparicin de conflicto. Sobre esto
existen gremios, otra estructuracin de absorcin de conflictos. Todos esos segmentos adquieren una
representacin en el parlamento (3er estado), junto a la nobleza y al clero. Pero la instancia definitiva y
absoluta de la absorcin del conflicto reside en el vrtice poltico, porque ah es donde el conflicto es

absorbido de manera racional deliberada, mientras que todas las otras instancias son formas que van
desde el uso mismo de la racionalidad (en la div social del trab), a elementos crecientes de racionalidad
donde el conflicto se termina de absorber en la monarqua donde se acta concientemente como instancia
de anulacin de la conflictividad Por eso para Hegel el estado determina el funcionamiento de la
totalidad. Esto es muy importante porque Hegel esta en el origen de la problemtica sociolgica de la
actualidad. Por un lado en las versiones funcionalistas de Parsons donde hay instancia de anulacin del
conflicto por otro en instancias de izq donde se sobrevalan mecanismos concensuales. Pero adems de
esto deriva el concepto de relaciones feudovasallticas en el feudalismo como definicin de soc feudal. Es
un concepto de las escuelas jurdicas institucionales. Porque Hegel deca que cuando haba feudalismo,
multiplicidad de soberanas privadas y no haba estado, el conflicto se anulaba por pactos
feudovasallaticos entre las partes. Por eso Hegel replantea la critica contractualista, el contrato exista en
el sistema feudal. La crtica anticontractualista deca que nunca hubo contrato. Hegel deca que si, en los
pactos feudovasallaticos. Por eso las corrientes constitucionales tuvieron inspiracin en Hegel.
Este esquema donde la soc poltica aparece como escisin de la soc civil, lo va a retomar Marx y todos los
analistas posteriores de la problemtica del estado. Claro que Marx va a ser dos aportes fundamentales: 1)
no es la soc poltica la que det la soc civil o el nivel eco, sino al revs. La soc civil la que det la forma del
estado y, 2) la inversin que hace Marx es plantear que la soc poltica no absorbe el conflicto, sino que lo
perpetua en la forma de lucha de clases contra clases. Esto corresponde a una concepcin de lo que es la
dialctica en Marx, en el sentido de que la oposicin entre contrarios nos e anula, porque cuando lo
opuesto pasa a ser mediador deja de ser opuesto. La contradiccin entre opuestos nunca puede anularse,
simplemente se desarrolla. La oposicin entre obrero y capitalista no es pasible de anularse, simplemente
se desarrolla bajo formas diferentes, pero la contradiccin persiste. Pero a pesar de que no se anula es
necesario que se anule aparencialmente. Marx mantiene la idea de que esta forma es especfica de la prod
de mercancas.
Gramsci mantiene este esquema pero hace un cambio de denominaciones y dice que hay una base eco, un
vrtice poltico y el nexo es la soc civil, las escuelas, los partidos polticos e instituciones diversas. Esto es
una caracterstica central de lo que seria el estado moderno, adems de una caracterstica indita en
referencia comparativa con otras formas polticas. Porque por primera vez aparece la situacin de que el
propietario de los medios de produccin, el capitalista no es propietario de los medios de coaccin o
gestin, sino que delega esos medios en un estamento especifico, la burocracia Ahora si yo tengo un
segmento burocrtico, este segmento no puede hacer mas que reproducir las condiciones jurdicas y
polticas de existencia del capitalista. El sist cap need un ordenamiento jurdico y poltico, que es el que le
proporciona la burocracia (que repite las condiciones de su base econmica) (y ac hago abstraccin de
los conflictos fraccionarios que pueden existir entre diferentes miembros de la clase cap, es decir estoy
tomando a efectos analticos a la clase capitalista como una sola). Pero esto est replanteando la need de
que haya conectores que rigen los intereses de la clase capitalista con el vrtice poltico, y es lo que
Gramsci llam la soc civil. Ahora, si yo tengo la situacin donde el burcrata reproduce las condiciones
para la rep del sist cap sin ser l el capitalista, ah too encuentro las premisas para que la soc poltica sea
el centro de las formas aparenciales. Porque reproduce la lgica del sist cap sin ser el capitalista. Y al
reproducir la lgica del sist cap sin ser el cap se puede presentar desde el universal, por encima del inters
de la totalidad. Y desde este punto de vista este centro poltico concentra todas las funciones de la
coaccin y del consenso. Si tomamos a Gramsci, que es el esquema que repite P Anderson, Gramsci
planteaba una especie de graduacin entre el poder poltico donde se concentran las funciones de
coaccin, el poder judicial donde balanceadamente estn dadas las funciones de coaccin de consenso, y
el parlamento, donde se concentran las funciones de consenso. Pero si se suprime el parlamento, como de
hecho se ha suprimido, y se deja solo al poder poltico la funcin de consenso siguen existiendo. Aun la
intervencin ms directa del poder poltico sobre la lucha de clases, implica que esa intervencin se hace
como una intervencin en virtud de una razn universal. Ellos encarnan aparencialmente el inters de lo
total, porque ellos no son capitalistas. El poder poltico interviene activamente sobre la lucha de clases
violando toda juridicidad (si es necesario aplican el genocidio por ej) porque la nica juridicidad que
defiende el cap es la propiedad privada (antes que los derechos humanos por ej). Pero esa intervencin en
el conflicto de clases por el cual se defiende la nica juridicidad intangible, la prop priv se hace en
nombre de lo universal, en nombre de valores universales, en nombre de la sociedad. Y esto lo puede
hacer porque la burocracia como estamento separado de las clases puede autopresentarse por fuera del

inters particular. Y eso se hace porque hay una materialidad en la cual el proceso abstractivo puede
concretarse. Por eso los procesos abstractivos de inters individual siempre tienen que tener una
mediacin material en la cual la abstraccin pueda concretarse, por eso cuando establezco y hago
ideologa, la ideologa es hablar de lo real, lo nico que es hablar de una parte de lo real. Toda descripcin
fenomenolgica es una descripcin en la cual se sigue hablando de una parte de lo real, no de la totalidad
de lo real. Ahora, nos remite a la forma esencial del estado. Por el contrario el constitucionalismo o noconstitucionalismo, no son para la burguesa formas esenciales, sino que son formas contingentes. De
acuerdo a la lucha de clases, el constitucionalismo puede suprimirse, puede incluso autosuprimirse
suspendiendo las libertades constitucionales con estado de sitio. Pero esa supresin de los mecanismos de
proteccin jurdica de los ciudadanos no implica que las funciones de consenso se desplacen, siguen
estando concentradas en el ncleo que rene las funciones de coaccin. O sea, se puede funcionar sin la
existencia del parlamento. El parlamento se ve como una de las formas no bsicas, o inesenciales para la
burguesa. Ahora, este problema es lo que permite pensar too como derivacin el conjunto de formas
constructoras de ideologas con nociones aparenciales. Por ejemplo, si tengo una escuela con uniformidad
poltica, uniformidad de estatutos, que la diferencia de la escuela estamental, la nocin de universal se
constituye en la materialidad que tiene la escuela. No es como dice Althusser que la escuela es elemento
fundamental de reproduccin por lo que se dice en la escuela, porque en la escuela se pueden decir cosas
contrarias al inters de la clase dominante. De hecho el mayor segmento soc de fusilados por Franco
fueron maestros de escuela. Pero con lo que tiene que luchar el maestro crtico con el sistema es con la
nocin de uniformidad que le viene de la materialidad de la propia escuela, y cuando hablo de escuela
puedo hacer la simetra con los partidos polticos, que son las escuelas de la educacin adulta, la
anulacin de la conciencia de diferenciacin. Por eso una condicin de que el extremo viva como extremo
es recuperar sus condiciones de existencia como extremo. Ac se fundamenta el criterio de Gramsci de
porque es need un partido poltico obrero. Para que el extremo viva como extremo. Si yo digo todos
somos iguales ante la ley estoy diciendo una verdad, porque hay una estructura poltica que plantea la
igualdad, se anularon los estatutos diferenciados. Y responde a una need, que es la libertad de los
propietarios de concurrir al mercado (con fza de trabajo o medios de prod), pero esto es un elemento de lo
real que anula la conciencia de diferenciacin y de individualizacin. Y si yo digo somos todos iguales
estos diciendo una verdad, porque hay igualdad jurdica, pero estoy diciendo una parte de la verdad. Y
esto es ideologa, que es hablar de lo real y verdadero, solo que es hablar de una parte de lo real y
verdadero. Por eso la escuela lo que anula en la conciencia de diferenciacin, son todos elementos que
estn correspondiendo a las formas aparenciales. Althusser dice, y me parece que tiene razn, que lo
jurdico es la gran ideologa del sist capitalista. El problema estriba cuando yo quiero pensar en como se
origin esta forma donde aparece el prop de los medios de gestin, de los medios polticos, separados del
prop de los medios de prod, o sea, cul es el origen de esto. Cuando uno recorre la literatura sobre el
origen de esta forma se encuentra con proposiciones por ej, que dicen que esta escisin reproduce la
escisin que hay en el sist cap de mercancas entre lo eco y lo poltico. Como que el cap creo un estado
separado. O si uno va a las tradiciones de Weber, ms o menos plantea lo mismo. Weber deca que el sist
cap need seguridad jurdica, need que el sist no funcione de acuerdo a un derecho de arbitrio. Lo que need
es un ordenamiento jurdico intangible, y este es el porque el capitalismo provee un estamento
burocrtico, para que le de seguridad poltica. Y Weber observa que esto comienza a partir de los s XII y
XIII cuando los capitalistas que estn surgiendo delegan funciones en los burcratas y en los estudiantes
de derecho. Porque el capitalismo need una normativa a la cual atenerse y need el funcionario que
establezca la normativa gral. Justamente en Weber todo el criterio de racionalidad lo ve como un criterio
creciente a medida que avanza el sist cap. Significa que el individuo dirige sus acciones a travs de un
creciente empleo de la razn, que lo aparta de un estado natural. Es una nacionalizacin creciente de la
conducta, que se opone a la idea de enajenacin de Marx. Y ac la burocracia acta ofreciendo una
normativa para que esa racionalizacin siga desarrollndose. Por lo tanto, en Weber el estado surge como
una need funcional de la burguesa. Esto es una matriz extraordinariamente importante, porque es la
matriz que va a seguir funcionando en todos los historiadores ms tradicionales. La burguesa comercial
es capitalismo, por lo tanto esta burguesa del siglo XII need un ordenamiento jurdico, por lo tanto
organiza el estado ya en el s XIII. Y esto significa que le da poder a los reyes para actuar contra los srs
feudales. Pero es derivado de la concepcin de que esta estructura poltica depende de la produccin de
mercancas (esto estaba en Hegel), reformulado por Weber, too responde a las need jurdicas de los prod

de mercancas y too responde al concepto de que la burguesa comercial de la edad media estaba haciendo
capitalismo. Si bien la burguesa trata de regularlo todo, hay leyes para los actos de la vida, pero la org
global de la soc no esta sujeta a una ley. Si cada partcula del funcionamiento social esta sujeto a razn,
el funcionamiento de la totalidad no funciona por la razn. Funciona con la unin azarosa y contingente
de determinados elementos de lo real. El capitalista no sabe cuantas mercancas tiene que producir, la
totalidad no esta sujeta a razn por mas que cada elemento de la produccin y de la venta si este sujeto a
la razn. No hay una racionalidad que acte sobre el todo. Pero adems de esto el problema es que en
realidad la burguesa no organiz el estado de esta forma de la nada. Es decir, el estado moderno no surge
de una construccin deliberada de la burguesa, de darle el poder a la burocracia de la nada. Es ms,
determinados representantes del pensamiento poltico de la burguesa propiciaron durante mucho tiempo
un gobierno de propietarios. Esta es una forma donde por primera vez el prop del medio de prod delega el
poder en un estamento especifico, que es la burocracia. Aparecen conectores entre el nivel privado y la
burocracia (la soc civil) La burocracia aparece concretando una totalidad social y aparece por encima de
la clase, aun cuando reproduce las condiciones de la clase dominante. Cuando vamos a indagar el porque
de esta forma, nos encontramos con una corriente que explica que esta forma surge por una need de la
burguesa de construir esta forma especifica. Pero sometido ese esquema a la misma confrontacin
histrica, comprobamos que en realidad la burguesa no tuvo un diseo de totalidad para construir esa
forma. En definitiva esto se relaciona con una premisa de los historiadores como Hobsbaum, ingleses, que
dicen que los proyectos de accin se hacen en base a situaciones concretas. Nunca hubo un proyecto
global para hacer una revolucin industrial. Los objetivos se ponen de acuerdo a las condiciones que se
encuentran. La burguesa encuentra condiciones para formular su estado que son condiciones que la
burguesa no cre, sino que hered del sistema feudal. La posicin de Weber y de Pirenne es que es la
burguesa la que construye este estado. Esa misma matriz de pensamiento se reproduce en el
estructuralismo marxista (algunas postulaciones de Althusser) que ven el estado desde un punto de vista
funcionalista. Adems las acciones son proyectadas sobre situaciones concretas, y las situaciones
concretas, en este caso, son las que se heredan del sistema feudal. Por eso la gnesis de este sistema
poltico es una transformacin de condiciones dentro del sistema feudal, es decir, la burguesa va a actuar
sobre condiciones que ella no creo, sino que las creo el sistema feudal.
Estado Feudal
La base del problema es que nosotros tenamos una cantidad de seoros, con uno ms imp que es el del
rey. En un momento det comienza a desarrollarse como un seg ms imp que los otros el seoro del rey.
Es el crecimiento de las monarquas absolutas. Y para los autores tradicionales se deba a las ciudades, a
los burgueses que le iban a dar poder al rey para desarrollar las ciudades contra los seoros. Es una
visin que tiene origen en Weber. Ahora, esto responde too al concepto de que la burguesa de las
ciudades eran revolucionarias, opuestas a los feudales. Era un modo capitalista que se desarrollaba en
oposicin a la eco natural del seoro. El rey armaba un ordenamiento jurdico para que la burguesa too
pudiera progresar. La idea de ellos es que esto empieza en el s XII pero lo fuerte es en el s XIII, de 1250
en adelante, y es un proceso paulatino, que va acorralando a los poderes feudales. Estos serian los
prolegmenos que llevaran a la revolucin de 1789.
Ahora, nosotros vimos que la burguesa mercantil no era una burguesa revolucionaria en contra del sist
feudal, es ms, viva de las condiciones que proporcionaba el sistema feudal, o sea que estaba interesada
en preservar el sistema. Esto es lo que vieron recientemente los historiadores de formacin marxista que a
la larga influyeron sobre otros historiadores. Y aparece el concepto de que esta burguesa no es una
burguesa capitalista. Se termina el dualismo econmico de una burguesa activa contra un sistema natural
pasivo. Esto lo vimos cuando vimos los mecanismos de obtencin de los beneficios de la burguesa.
Pero adems, en el s XVI, XVII y XVIII segua el antiguo rgimen. En 1789 se anulan los derechos
feudales. Es una rev contra el feudalismo. Y esta estructura se desarrollo bajo el sistema de monarquas
absolutas que seguan preservando los privilegios de la nobleza. El rey es mucho ms feudal que burgus.
Cambia la caracterstica de esa monarqua, se habla ahora de monarqua feudal y no burguesa.
Yo adscribo a la corriente historiogrfica que hay una monarqua por la que hay un ppio de estructura
estatal desde la baja edad media en adelante, que coparticipa del estado moderno aun cuando no tenga las
cualidades del estado moderno. Hay autores que niegan la existencia del estado en la edad media y
moderna porque no tienen todas las caractersticas del estado moderno. Esto se conecta con las nociones

de Foucault que lleg a anular las caractersticas del estado, un desplazamiento que surge para huir del
economicismo. El poder esta en todos lados y radica en un elemento que se comunica con la circulacin
de mercancas (redes). Equiparaciones absolutas de poderes (polica, maridos, profesionales, psiq). Se
renuncia al concepto de estado, al concepto de estado de clase, y a la lgica del modo de produccin.
En mi anlisis, la hegemona del estado, de la clase y del modo de produccin vuelven al primer plano.
Planteo la lgica de las estructuras de clase y el nexo con la lgica del estado, en base a situaciones
concretas, que son las que vienen de las estructuras medievales.
En la lgica feudal el rey pierde poder dando feudos, en la log tradicional la burguesa le devuelve el
poder. Perry Anderson dice que la burguesa no es revolucionaria y el poder del rey se lo dan los srs
feudales. Y por qu? Porque la crisis del s XIV trae muchos problemas con insurrecciones campesinas. Y
deciden construir un estado feudal. Yo estoy de acuerdo con que el estado feudal responde a los intereses
del estado feudal, pero no en que los srs le dan mas poder al rey para construir este estado.
Es uno de los grandes problemas de la analtica de Weber. Todo es accin dirigida con sentido. En Weber
el capitalismo es un conjunto de acciones con sentido (obtener beneficio). Lo objetivo es solo accin
pensada y plasmada. La objetividad no entra como una lgica individual del sujeto. Esto too se reproduce
en lo analtico de P Anderson del modelo de la construccin del estado.
Pero el estado feudal est ya antes del s XIV. Es estado porque hay burcratas, parlamento, legislacin
con carcter gral, normativas globales. Anderson elabora su esquema a partir de la contraccin del modelo
(de la sociologa terica), que es diferente del seguimiento del historiador sin intervencin modlica.
Terico N 11 (10/6/2006)
Perry Anderson recurre a plantear que el Estado centralizado de la baja edad media a partir de una
accin deliberada de la clase feudal, porque la clase feudal se encuentra en el siglo XIV en una crisis de
reproduccin de la clase dominante y un alto nivel en la lucha de clases. Una reaccin ante la crisis y ante
la lucha de clases fue depositar el poder en la monarqua para resolver los problemas.
Me gustara resaltar un problema metodolgico en Anderson que es que en Anderson la objetividad surge
a partir de la accin social, es decir, de alguna manera, la clase feudal tiene un problema y voy a resolver
este problema haciendo un Estado. El Estado surge como objetivacin de la accin social, como
objetivacin de una conciencia social. En ese sentido la analtica se emparenta con la analtica de Weber,
porque en definitiva en Weber la objetividad es un producto directo de una accin consentida. Esto
tambin subyace en los planteamientos de corte liberal, donde la racionalidad de la totalidad es la
sumatoria de las racionalidades individuales.
Pero la realidad tiene una dinmica propia, independientemente de una voluntad del sujeto.
Para Anderson el Estado deviene como una proyeccin de la conciencia de clase. Ahora, cuando
Anderson plantea esto lo hace en base a una construccin de un modelo. Lo interesante de este modelo es
que incluye toda una serie de elementos que son reales, porque la crisis del siglo XIV fue real y lo mismo
la concentracin poltica fue real. Pero, la totalidad del modelo no corresponde con lo real, sino con lo
irreal. Digo esto porque cuando confronto este modelo con la historia real, recorren caminos distintos.
Hay un camino especulativo y un camino emprico. El modelo de Perry Anderson aparece como un
modelo especficamente especulativo; cuando yo lo confronto con la evolucin histrico-cronolgico real
no coincide. El primer aspecto clave en esta discordancia es que si el Estado efectivamente fue una
resolucin de la clase dominante para resolver su crisis de reproduccin, el estado tiene que ser un
derivado de la crisis del siglo XIV, pero el problema es que el estado ya exista un siglo antes. El estado
surge a partir de 1250 (ms o menos). Por eso en Perry Anderson hay un elemento llamativo, porque l
fue un autor que tuvo una gran autoridad entre una buena cantidad de socilogos o politlogos y no tanto
entre los historiadores porque hay un enorme nmero de historiadores que se encontraron que los datos
que las elaboraciones de Perry Anderson no coincidan con la realidad, con la cronologa. Se produce una
especie de confrontacin de principios epistemolgicos entre la metodologa que tiene el historiador y la
metodologa que tienen las personas que siguen la sociologa histrica. Y tambin una diferencia entre la
metodologa de Marx y la metodologa de Weber. Porque en Marx, que hereda los conceptos de Hegel, el
problema consiste en un seguimiento del objeto real, mientras que en la conceptuacin de Weber consiste
en que el objeto real en s no lo puedo captar, tengo permanentemente que interponer un sistema
conceptual que me permita llegar al plano de lo real. Por eso reivindico el oficio del historiador.

Por otro lado, hay otra serie de objeciones complementarias. Una de ellas es que la clase feudal como
conjunto nunca tuvo un proyecto en el siglo XIII o XIV de concentrar el poder en una monarqua y slo
una vez que se halla consumado la centralizacin, la nobleza empieza a elaborar estrategias para ocupar
cargos de poder poltico, pero al mismo tiempo ha habido una reaccin lejos de ser de apoyo ante la
concentracin de poder.
Por otro lado, la correspondencia entre la crisis econmica de la clase feudal y la concentracin poltica
no es unvoca, ni general en todos lados. En Francia, por ejemplo, se constata que desde 1250 en adelante
una cada de los ingresos de los seores, mientras, por el contrario, en Castilla la clase de poder tiene una
situacin econmica en crecimiento producto de la Reconquista de Andaluca a partir del 1200 hasta
1250, a pesar de que en 1350 tenemos una cada en los ingresos por la crisis demogrfica general. Pero, lo
que me interesa es que una hay correlacin absoluta entre estos dos planos. Otra diferencia, es que si en
Castilla hay un caso muy evidente de concentracin poltico que aparece muy bien delineado en todas sus
cualidades con los reyes catlicos en el siglo XV, Castilla tampoco tuvo un alto nivel de lucha de clases
en los siglos XIII y XIV.
Y nosotros tambin podemos decir que la resolucin de un Estado centralizado no fue algo que se dio en
todos lados. En Italia, el sistema poltico sigue siendo un sistema parcializado, con una multiplicidad de
seoros. Y ustedes van a ver en Contempornea que la unificacin es muy tarda.
Y en realidad estas son toda una serie de objeciones empricas y que Perry Anderson hace caso omiso .
Porque en definitiva avala el carcter exgeno, externo, que tiene el modelo con respecto a la historia
real. Por eso, una cuestin accesoria es que la representacin del pensamiento es extraordinariamente
importante. Digo esto, porque Perry Anderson objeta las tesis tradicionales de que el estado absolutista se
haca a partir de la burguesa. Y va a un modelo con frases tremendamente atractivas como la renta
feudal deja de percibirse en el nivel molecular de la aldea y comienza a percibirse en el nivel centralizado
del estado. Cuando no coincide con la historia fctica apela a un explicacin contingente.
Pero si yo confronto esta frase (la renta feudal deja de percibirse en el nivel molecular de la aldea y
comienza a percibirse en el nivel centralizado del estado.) con lo que dice en Pasajes de la Antigedad al
Feudalismo, donde deca que el feudalismo se caracterizaba por el dominio poltico sobre la persona (con
lo cual estoy de acuerdo), el problema a resolver es cmo si el Estado central es un estado feudal se
realiza este control poltico sobre la persona. Ahora su concepto de modo de produccin desaparece en el
segundo libro (El Estado Absolutista) cuando tiene que trabajar cmo el Estado funciona reproduciendo
el modo de produccin feudal. Lo que quiero decir es que el modelo que l construye para explicar la
formacin del Estado deja de lado el problema de cmo funciona el Estado. Cmo el estado feudal
concreta el dominio poltico sobre la persona para percibir la renta. Y por qu tiene que concretar el
dominio poltico sobre la persona? Porque la coaccin poltica es imprescindible en un modo donde el
productor directo tienen en sus manos los medios de produccin.
Nosotros plantearemos una explicacin alternativa a la de Anderson. Monsalvo Anton, en el artculo que
ustedes van a leer en prcticos, hace toda una serie de objeciones a Perry Anderson y al final termina
diciendo que tiene razn. Se termina subordinando a un argumento de la autoridad.
El lugar por el cual nosotros vamos a ir para resolver el problema del estado es el plano de la historia
concreta. Nosotros vimos que se iban formando toda una serie de estructuras seoriales y que los seoros
surgan como resultado de un seor principal que es el rey. Desde el siglo VIII o IX en adelante, la
monarqua est buscando aliados, da beneficios, da feudos y esos feudos se independizan, se hacen
unidades de autoreproduccin y se van constituyendo parcelaciones polticas; es decir, se fragmenta la
soberana poltica, donde cada seor recoge rentas. Y tambin vimos que con el crecimiento del sistema
feudal, se da lugar a otras estructuras y entre estas estructuras estn las ciudades, ncleos diferenciados;
ciudades que van constituyendo un rea de dominacin poltica que es el rea circundante, y esos
territorios circundantes recibirn distintos nombres (en Italia se llamar contado, hinterland en Inglaterra).
Y en las ciudades se instalan clases sociales diferenciadas, ya sean campesinos ricos independientes
(como los caballeros villanos en Espaa) o pueden ser miembros de la burguesa comercial. Entonces,
cuando observamos cules son las condiciones de posibilidad para que la monarqua acceda a otro plano
de poder, debemos empezar por una lectura de la totalidad y cmo se articula la monarqua con estas
nuevas estructuras que haban aparecido a partir del siglo XII.

Podemos denominar al sector social que se concentra en las ciudades con un trmino genrico: el
patriciado. Patriciado puede incluir a la burguesa comercial, por un lado, y a los campesinos ricos, por el
otro lado.
El problema bsico es cul es la conexin entre la monarqua y este patriciado. Justamente sobre la base
de la accin de los patriciados urbanos empieza a funcionar la renta feudal del rey o renta feudal
centralizada. Por un lado, esto nos ayuda a comprender como puede funcionar e ir creciendo el poder
poltico. Porque las casas reales, luego del fraccionamiento que surge con la multiplicidad de seoros, se
encuentran debilitadas; el rey era un primus inter pares, eran poderes polticos equivalentes. Entonces,
nosotros tenemos como punto de partida una estructura de ministeriales o burcratas muy pequeas, y
sigue siendo muy pequea en el siglo XIV, XV y XVI. He pensado mucho el problema con respecto a las
tesis de Wickham porque el problema que empezamos a enfrentarnos ha sido subestimado, en este caso
por Wickham, que tambin toma un modelo ideal para la construccin del Estado, que es el problema de
cmo se articula la clase dominante con el estamento burocrtico.
Si la clase dominante es la propietaria de los medios de produccin (la tierra) y es propietaria de los
medios de gestin, el problema de la relacin entre clase dominante y burocracia no ofrece mayores
dificultades. El problema se complica cuando nosotros nos encontramos con sociedades donde la base de
la actividad econmica es una actividad privada, donde el dueo de los medios de produccin son sujetos
econmicos privados. Y estos sujetos econmicos privados necesitan un estamento burocrtico especfico
que reproduzca los intereses especficos del sujeto econmico privado, sin ser l, el burcrata, el dueo de
los medios de produccin. Cmo desde la prioridad del inters privado empieza a funcionar un estamento
burocrtico que reproduzca los intereses del estamento privado. En ltima instancia, esto comprende que
la burocracia sus propios intereses tambin.
Por eso, es un problema que atae a una problemtica mucho ms general. Porque tambin es un
problemtica del sistema capitalista. Cmo el vrtice poltico, sin ser dueo de los medios de produccin,
reproducen las condiciones para que los sujetos dueos de los medios de produccin sigan
reproducindose.
Efectivamente, el apoyo que la monarqua en el patriciado resuelve el problema de la debilidad de la
burocracia. Porque el rey, como un seor feudal, dice yo voy a recaudar rentas. En la baja edad media el
rey lo que hace muchas veces es acreditar los tributos, es decir, viene una persona con dinero y le arrienda
los tributos. Pero, cmo hace para percibir el tributo? Se recurre al patriciado, que es el que tiene el poder
poltico dentro de la villa. Son los que estn en el consejo de la villa, son los alcaldes, los jueces. Y son
ellos los que empiezan a recorrer las aldeas que estn en el trmino (hinterland) para que se recoja el
tributo. Pero a su vez las aldeas tienen toda una estructura, la comunidad de aldea, que est destinada a
recoger el tributo. Ya hacia el 1050 en adelante se organizan comunidades de aldea.
Ahora, ac hay un primer elemento de anlisis que es el siguiente. Para que los patricios puedan ejercer el
poder poltico sobre las aldeas que rodean a la ciudad o a los artesanos en los arrabales de la ciudad, para
que puedan recoger el tributo, este patriciado tiene que ejercer un poder poltico, que tambin es ejercicio
judicial. En definitiva, es una especie de seoro. Sino, cmo extraigo la renta. Este poder de mando
reproduce un aspecto del seoro individual del seor feudal. En qu se diferencia ese poder de mando
con el poder de mando que tena el seor feudal individual? La diferencia est en que, por un lado, el
poder de mando se ejerce como un colectivo, no a ttulo individual. Es un colectivo que tiene un
reconocimiento jurdico; en general, est exento del pago de tributo. Es el reconocimiento que le da el
poder superior por las funciones que est cumpliendo. Ac ya hay un aspecto que est desplazando la
caracterstica del poder poltico del seor, porque el seor tena el poder como poder privado individual,
era un patrimonio. Ac, por el contrario, tenemos un poder que es patrimonio de un estamento, de un
colectivo. Pero, adems de eso, ese poder lo ejercen como colectivo, como totalidad, que es lo que
permite que el poder poltico est en funcin del rey. Por qu se puede ejercer ese poder poltico como
totalidad? Porque sus fuentes de ingreso individuales no estn en el poder de ban. Sus fuentes de ingreso
individual estn en el comercio o en la explotacin de trabajo asalariado como hacen los caballeros
villanos o los campesinos ricos de Inglaterra.
Este es un elemento clave. Desde el punto de vista conceptual, el rey necesitaba tener aliados y conceda
un seoro. El seor perciba la renta y se independizaba. Eso es lo que vimos en el poder de ban. Pero,
para ese seor el poder de ban era lo que le permita reproducirse socialmente.

Entonces, este nuevo sector que no depende del seoro privado para reproducirse, es lo que permite un
poder poltico funcional al rey. El comerciante necesita de este privilegio poltico para actuar, tambin,
que es la paz de mercado, etc. Pero, es el hecho de que no tienen un seoro privado lo que le permite al
rey percibir los tributos, pues el seor privado se quedaba con los tributos. Aparece, entonces una forma
de reciprocidad, porque el rey legitima el poder poltico del patriciado y al mismo tiempo da privilegios
en reciprocidad a las acciones que est haciendo el patriciado. Hay dos privilegios que son claves: uno es
que el patriciado est exento de pagar tributos mientras siga teniendo condiciones de patricia. Incluso
empiezan a formarse criterios de que el patriciado tiene que tener caballo y tiene que tener armas; se
ennoblece en alguna medida. En segundo lugar, se le da el derecho a ejercer el gobierno de forma
colectiva, y tienen prohibido tener seoros individuales. Entonces, ac el rey est dando privilegios
poltico-jurdicos, condiciones para que el patriciado se reproduzca socialmente. Y entre esos privilegios
puede tener la concesin de un monopolio de mercado.
Entonces, ac aparece un criterio de don y contradon nuevamente, aparece un beneficio nuevamente. Se
reafirma la diferenciacin jurdica global del sistema feudal, que se inscribe en la parcelacin de
diferentes soberanas, pero esta parcelizacin est en funcin de un concentracin del poder; es decir, est
trabajando por el poder poltico central. Se realiza la renta del rey. Pero fjense que la estructura poltica
aparece como un derivado de transformaciones sociales. Y que estn reflejando tambin la unificacin
entre sistemas econmicos diferenciados, porque esto permite la existencia del capital mercantil, capital
mercantil simple y permite la extraccin de renta feudal por el rey. Lo que subyace ac es una articulacin
compleja de modos de produccin diferentes, donde el modo de produccin feudal ha dado espacio para
que se reproduzca un modo de produccin propio.
Ahora, esto lleva a que crezca el poder del rey. Pero los seores privados siguen existiendo. Lo que se va
a llamar monarqua absolutista no anula los seoros privados. Esto es gran parte de la estructura del
antiguo rgimen. El rey concentra poder, pero tambin da un lugar estructural para que se reproduzcan los
seores individuales. Por eso podemos hablar de una monarqua feudal, pues sigue generando condiciones
para que siga reproducindose la clase feudal. Y si hay un seor que se empobreci puede ir a trabajar
como caballero del rey. Pero, los grandes seores siguen existiendo como grandes seores. Estos grandes
seores se subordinan polticamente al rey y establecen relaciones de vasallaje con el rey. Por eso la
codificacin del derecho romano, que empieza del siglo XII en adelante, es una codificacin de derecho
feudal, tambin, donde aparece una jerarqua feudal cada vez ms pronunciada.
El rey es un seor feudal ms. La renta se recoge a partir de la accin de un poder poltico local. Y la
monarqua sigue dando espacio para que se reproduzcan seores individuales. Sigue existiendo poder
poltico privado. Es ms, estos poder polticos privados se solidifican en los siglos XIV y XV. Aparece el
seoro pleno, seoro absoluto. Tienen la justicia alta y baja. Se consolida el mayorazgo, que significa
que la tierra no se puede vender, lo que lo llev a decir a Marx el individuo dej de heredar la tierra, es
la tierra quien empieza a heredar al individuo. Es un criterio de propiedad absoluta, que trasciende el
criterio de propiedad condicionada del derecho feudal. Pero no es propiedad burguesa, porque la
propiedad burguesa es la propiedad que se puede comprar y vender (es una mercanca). Es decir, los
seoros privados se han consolidado. Tambin es feudal el sistema de reciprocidades. Es decir, estamos
en presencia de elementos feudales, que slo lentamente van siendo trascendidas.
Aparecen modificaciones. Aparecen dos elementos concurrentes, pero que siguen siendo modificaciones
en base a elementos feudales. Una de ellas era que cuando nosotros estbamos en el siglo IX y X y el rey
sala para campaas militares, convocaba a los grandes del reino. Se reunan en concilio, en consejo. Se
renen en la curia y acuerdan resoluciones. Y esto nos remite a los germanos. Auxilio y concilio eran
obligaciones vasallticas. Cuando el patriciado urbano se incorpora a la estructura de poder poltico del
rey, el patriciado urbano, tambin, comienza a hacer el mismo servicio de auxilio militar y concilio
(consejo poltico). Y el patriciado urbano concurre a la corte del rey, a la curia del rey. Cuando se
incorporan los patricios urbanos tenemos la transformacin de la corte antigua en Parlamento. Va a estar
el seor laico, el seor eclesistico y va a venir el patriciado. Estamos ante el Parlamento estamental. Un
parlamento configurado a partir de divisorias jurdicas. Se ha incorporado a la asamblea del rey, el tercer
estado. Por eso se llama la reunin de los estados generales, lo que se ve despus en la Revolucin
Francesa.
Esto es el surgimiento de lo que es el rgimen poltico actual. Que surge del feudalismo.

En el Parlamento van a empezar a darse situaciones que van a replantearse de formas modernas. Una es
que en la medida que se encuentren los estamentos con los representantes del rey, por un lado, el
parlamento acta como conector entre las diferentes estructuras sociales con el vrtice poltico. Pero,
adems, si el rey solamente puede cobrar el tributo porque lo est cobrando el patriciado urbano, el rey
tiene que pedirle al patriciado, y se lo pide en Parlamento, aprobacin de nuevos tributos. Como era en la
poca de los Carolingios donde el rey peda el consentimiento de los vasallos; esto es lo mismo. Y si no
tienen este consentimiento, se poda realizar una revolucin. De hecho, el movimiento de 1381, en
Inglaterra, se origina por las Pollcas?, un impuesto general de guerra que quiere sacar la monarqua. O la
revolucin de las comunidades castellanas de 1520, tambin, se origina por un impuesto general para la
eleccin de Carlos V como emperador, pues haba que pagar para conseguir el imperio. Las poblaciones
no queran votar ese impuesto general; cuando llegan los miembros del patriciado urbano al parlamento,
votan muchos de ellos presionados por los oficiales del rey; y cuando llegan muchos de ellos a sus
poblaciones los linchan y ah aparece la chispa de la revolucin. Pero lo que me interesa, es que el rey
tiene un poder condicional. Esto es lo menos absolutista que se puede pensar. Tiene un poder que depende
de la estructura social en la que se basa, que es la que le permite recaudar y de la que necesita
permanentemente aprobacin. Necesita consensuar.
Tambin, siguiendo el esquema del feudalismo, van a pedir auxilio militar. Porque el rey necesita ir a la
guerra. Empiezan los reclutamientos de las milicias urbanas, con un fuerte predominio a partir del siglo
XIV, que van desplazando a la caballera feudal.
En el parlamento se dan dos factores. El primero, en el parlamento se exponen quejas. Llegan los
representantes urbanos que se quejan de que los seores feudales, por ejemplo, le quitan tierras a las
ciudades. Se desarrollan conflictos. Y esto lo van a ver en la Revolucin Francesa, donde el conflicto se
desarrolla como conflicto entre el tercer estado y la nobleza en los estados generales. Adems el
Parlamento empieza a aparecer como un mbito donde el conflicto se resuelve aparencialmente. Los
mbitos materiales que llevan a concretar la absorcin aparencial del conflicto. Porque las
contradicciones no se pueden anular, pero s se puede aparentar de que se anulan. El Parlamento empieza
a dar la nocin ideolgica de unidad.
Entonces, tenemos que el feudalismo nos lleva a un elemento de la divisoria del Estado Moderno. Pero,
adems, en la medida en que esta vinculacin entre el rey y el patriciado, una vinculacin de clases, una
vinculacin de sistemas diferenciados, donde una clase no feudal reproduce relaciones feudales, porque es
una clase que funciona burocrticamente, recaudando rentas para el Rey. Esta accin de una clase que
acta como funcionario -como burcrata- permite ir alimentando el crecimiento de la burocracia, es
decir, el crecimiento de los agentes del rey. Y ac puede aparecer un rasgo del elemento del burcrata
moderno. Aparece lo que se llama el doctor del salario. Es decir, el funcionario del rey que cobra
salario. A veces, esos salarios pueden tener formas feudales. Pero, aparece un funcionario que tiene que
responder no a su inters personal, sino que tienen que responder al inters de su seor superior, que es
el rey. Y, entonces, para que reponga ese inters empieza a difundirse, cada vez ms, reglamentaciones y
normas jurdicas. Empieza la subordinacin del individuo a un sistema de leyes, a un sistema de
prcticas cosificadas las normas- y el individuo se empieza a subordinar a la ley. Aparece el
funcionario por excelencia, que es el abogado es decir, la persona que estudi derecho- que se
subordina a la ley, que de alguna manera se priva de toda inteligencia dubitativa, porque debe aplicar la
ley en favor del rey. El abogado se convierte en esclavo de la ley, se convierte en como dijo Weber- un
autmata de la aplicacin del parto[?]. Fjense que ac tenemos el mismo proceso de enajenacin que
Marx relat con respecto al problema de la religin. El individuo genera nociones, normas, genera
pensamientos, ese pensamiento se independiza del individuo, se sita por encima del individuo y se
subordina a lo que ha creado. Nuevamente, tenemos que el creador deviene creatura. Es decir, el proceso
de enajenacin no se da solamente en los sectores inferiores, sino, tambin, en los sectores superiores de
la sociedad. Se rescata el derecho romano, derecho que se aplica a esta estructura compleja y
diferenciada. Hay leyes generales que el rey podr aplicar o no de acuerdo al nivel de fuerzas. Hay leyes
de los seores particulares, los fueros seoriales siguen existiendo, los derechos particulares del seor y
hay leyes de las ciudades. Esta parcelacin jurdica est indicando la parcelacin de las estructuras.
Ahora bien, fjense que ac se est replanteando las premisas estructurales para que se comprenda la
gnesis del estado moderno. Porque en la medida que esta burguesa crezca -pero en realidad no va a ser
la burguesa comercial, sino una burguesa posterior de carcter industrial- esto es lo que permite que

tomando como mtodo material de su desarrollo poltico el parlamento, ese tercer estado puede reactuar
sobre las condiciones existentes. Actuando a travs de las revoluciones burguesas, que de un punto de
vista conceptual, podemos captarla como un slo acto complejo y continuado de acciones. La burguesa,
en la revolucin burguesa, expropia a los seores sus medios de coaccin poltica y gestin. En esta
expropiacin de los seores, la burguesa se autoexpropia de sus medios de coaccin poltica y gestin y
los deposita en el segmento burocrtico. Pero puede depositarlos en ese segmento burocrtico porque la
burocracia vena funcionando desde la Baja Edad Media en adelante. Y, es entonces, el momento en que
se redefine, el medio burocrtico ya no est en manos privadas, se deposita en un estamento que lo tiene
como posesin y aparece como una propiedad formalmente pblica. La burocracia que es un estamento
en s mismo no burgus, pero que responde a los intereses de la burguesa, puede presentarse,
efectivamente, como el que completa el inters de lo universal o general. Y ac est la condensacin de
funciones biolgicas o activas en el vrtice poltico, que consuma un desarrollo que haba empezado en la
Baja Edad Media. En la medida en que se expropia al seor feudal de sus medios de coaccin y de
gestin, y se autoexpropia la burguesa, se da una transformacin y la clase feudal y la burguesa dejan de
ser clases estamentales, dejan de ser clases con prerrogativas jurdicas, dejan de ser clases con poder
poltico en propiedad, y surge la clase en un sentido econmico moderno, que justamente se da porque
hay uniformidad jurdica, porque hay igualdad ante la ley, porque responde a la necesidad de un sistema,
que es la libertad de los propietarios de mercancas para concurrir al mercado para comprar y vender. Es
la libertad de la propiedad privada. Con la transformacin de clases estamentales en clases econmicas
modernas, entonces, esas antiguas clases se reagrupan en formas institucionales propias, que es lo que
Gramsci llam el conjunto de la sociedad civil, para que las clases acten sobre el vrtice poltico
burocrtico.
Pero, todas estas transformaciones que explican el surgimiento del Estado Moderno como una negacin
dialctica de la herencia medieval. Digo dialctica porque no es la burguesa la que ide la totalidad, sino
que actu sobre condiciones existentes. El Estado no como acto subjetivo ex nihilo de una clase social.
Debemos pasar a ver ahora como esto acta a un nivel ms especfico. Lo que sera la microfsica del
poder en los trminos de Foucault.
A este esquema terico hay que enchufar alternativa histrico-particulares porque, por un lado, en cuanto
al desarrollo general de la problemtica es obvio que este desarrollo remite a evoluciones propias de la
formacin social del feudalismo como una totalidad. No es solamente el desarrollo del modo de
produccin feudal, sino de un conjunto de cualidades asociadas con el seoro, como el sistema urbano
mercantil o los campesinos independientes. En segundo lugar, hay un elemento clave que es la relacin
que establece la monarqua con las ciudades.
Tambin entran a jugar regularidades. Es clave pensar que, en definitiva, estamos en una situacin de
correlacin de fuerzas. Brenner plantea el problema de la correlacin de fuerzas. Fjense que de alguna
manera actuaron mecanismos compensatorios. Porque en Castilla la aristocracia haba tenido una enorme
acumulacin de tierras en el siglo XIII, es una clase feudal en expansin, y ah el rey encuentra el apoyo
en los Consejos que son las villas-, que son estructuras muy grandes y que le permite contrabalancear al
rey el poder de la aristocracia. Obviamente la aristocracia inmediatamente no admite esta fortaleza del
poder poltico del rey. Entre fines del siglo XIII y principios del XIV los seores feudales van a
desencadenar una enorme cantidad de revueltas contra el poder central del rey. Esto se contrapone con lo
que pas en Francia. En Francia, el rey tambin se apoya en las ciudades que tenan un hinterland ms
pequeo que las de Castilla. Esta debilidad mayor de la monarqua ha sido compensada por una mayor
debilidad o crisis de la aristocracia, sobretodo en la parte de Pars. Porque la aristocracia francesa sufre
precozmente una cada de sus rentas. Entonces, es como que hay dos situaciones que fueron de alguna
manera diferentes. De todas, maneras en Francia, tambin, la monarqua sigue respetando a grandes
seoros a los que no puede derrotar y lleva a cabo pactos de vasallaje.
Hay otro factor que incidi en Francia en el poder de los capetos. Fue la alianza que hace la monarqua
francesa con el papado para terminar con la hereja de los ctaros, que era una hereja que reinaba en el
sur de Francia. Y como los herejes no se quera convencer de su error, el papado se convenci de la
conveniencia de establecer una cruzada y esa cruzada fue apoyada por la monarqua francesa, ya que se
vea favorecida con la extirpacin de los herejes porque era una forma de reforzar el poder centralista de
Pars. De hecho, los ctatos tenan la simpata o el apoyo tcito de los condes de Toulouse. Esto tambin
remite a otra cuestin: por qu de pronto es un rey el que emerge? Porque fueron correlaciones concretas

y favorables en determinado momento. Si nosotros nos ponemos a pensar por qu Pars se hizo reino? Por
qu derrot a las otras [no se entiende] francesas? Hago una correlacin de fuerzas y la favoreci en este
caso. Pero, a lo mejor pudimos haber tenido un reino de Toulouse. La corte borgoona pudo haber llegado
a ser un reino independiente, como en su momento lo fue Portugal (que es una cosa chiquita, no puede,
casi, formar un seleccionado para ir al Mundial1). Los condes de Barcelona se podran haber llamado
reyes tranquilamente.
Tenemos el otro problema que es el caso de Italia. El caso de Italia es interesante porque revela[] que
hay un concepto que, en algn momento explic Anderson, y que me parece importante que es que an en
la poca de mximo fraccionamiento poltico de poder, la realeza segua siendo un ideal de superioridad,
an cuando no lo logra en la realidad. En Italia nos encontramos, fundamentalmente del centro al norte,
de Roma hacia el norte - la Italia del sur ha tenido otro componente monrquico ms unitario porque es
derivado del reino de las dos Sicilias- que desde la cada del imperio romano nunca logr una formulacin
poltica unitaria. Y a partir de la cada de los carolingios Carlo Magno haba intervenido en Italia, que
haba sido invadida anteriormente por los lombardos, para ser luego invadida por los carolingios que
hicieron una alianza con el papado- lo que emerge como un poder imperial es el poder de los alemanes,
que es rea muchos menos feudalizada, y emerge como un poder poltico en la segundo mitad del siglo X
y que se autodeclaran emperadores el sacro imperio romano-germnico- y los emperadores tienden a ir a
Italia a coronarse emperadores y a reconstituir el poder como poder imperial. Esta autoridad es resistida
en Italia, tanto por los seores feudales como por el papado que a veces se subordina al emperador y a
veces no. Ya no haba un elemento de centro poltico fuerte.
Adems, en Italia se encuentra una burguesa comercial fuerte. Miln, el duce va a hacer una poltica
general en Italia, formando una liga de ciudades y derrota al emperador. Esto indica que en Italia la
burguesa comercial ha tenido tanta fuerza que no admite poder superior. Y esto tambin lleva a
confrontar crticamente con el esquematismo. Por ejemplo ese esquematismo que dice que la burguesa
lleva indefectiblemente a concentracin de poder poltico y en Italia, justamente, es al revs. La burguesa
comercial en Italia tiende a conservar su monopolio comercial, sus prerrogativas comerciales. En Italia la
burguesa comercial est impidiendo la concentracin poltica.
Italia, por otro lado, nos revela toda una serie de elementos anticipatorios de la burguesa. Yo les deca
que en las ciudades tienden a formarse grandes agrupaciones que tienen una base de parentesco, pero que
tambin superan el parentesco, que son configuraciones de parientes de nobles y clientes menores.
Aparecen, entonces, estructuras muy amplias, que se llaman bandos-linajes, lo que lleva en Italia a barrios
comandados por un linaje o familia o a veces por 2 o3 familias que se reparten el poder. Justamente,
porque entre estas familias no siempre las relaciones eran armoniosas, la burguesa empieza a adoptar el
mecanismo de delegar el poder en un gobernante (el podesta). Y esto no evita la conflictividad interna
los podesta fallan- y esto es lo que lleva a que las ciudades en Italia se va en camino a seoros, que estn
dominados por un gran personaje.
Hay dos excepciones a esto. Una es Venecia, donde va a haber un duque que es elegido por las grandes
familias y que va a fijar una especie de repblica aristocrtica. El otro caso es el de Florencia, donde se va
a mantener formalmente un sistema de repblicas, durante los siglos XIV y XV. Pero es una repblica
falsa porque va a estar dominada por los mdicis. Los mdicis es una familia del patriciado, que se
originaron con el comercio de la lana a larga distancia.
Esto es interesante porque como un primer ensayo que hace la burguesa de delegar poder. De actuar por
intermedio de elementos burocrticos.
Pero, adems, aparecen en Florencia el uso de otras formas de hacer poltica. Por ejemplo, aparece el arte
como elemento de propaganda poltica. Cuando uno se fija en el David de Miguel Angel, es la
representacin de la lucha firenze contra Miln. El arte al servicio de la poltica (esto se va a ver bien en
el Renacimiento).
Aparece en Italia, tambin, otras formas de propaganda. Aparece el graffiti en el siglo XIV-XV. Esto crece
con los pastines, pequeos diarios para hacer denuncias.
La entrada de un rey a una ciudad era todo una ceremonia poltica.
Aparecen los sermones eclesisticos en favor de las monarquas. En la medida que crece el poder poltico
nacional se desligan cada vez ms de las autoridades universales (el imperio y el papado). Ya no le dan
1

Astarita sabes mucho de historia medieval, pero me parece que haces malos pronsticos futbolsticos. Para los que no viven
en este mundo, Portugal logr la cuarta posicin en el Mundial.

bolilla al papado. La idea de imperio entra en crisis absoluta. Aparece el concepto de iglesias nacionales,
donde los reyes subordinan a la jerarqua de esa iglesia. Es llamativo lo que pas hacia el ao 1300
porque el Papa Bonifacio VIII vuelve a la idea de Gregoria VII, cuando dice que todos los reyes de la
cristiandad deben obedecer al papa. Cul es la respuesta del rey de Francia, de Felipe el Hermoso? No,
nada que ver, yo a vos no te doy bolilla. Y convoca a los seores franceses y a los representantes de las
ciudades, en el 1300, y es la primera reunin de los Estados Generales. Qu hacen los Estados Generales?
Rechazan las pretensiones del poder papal. Estos son los antecedentes que van a llevar a las concepciones
de la Iglesia Anglicana.
Los poderes polticos comienzan, cada vez ms, a dar importancia a la teora poltica, que legitima su
propio poder. Entonces, aparece el derecho romano, por un lado, y aparecen los tratadistas polticos. En
estos tratadistas polticos tiene mucha importancia el averrosmo latino. Porque si se puede llegar a Dios
por una va interior no hace falta la Iglesia. Esto es un ataque que se hace a la funcin de la Iglesia como
mediadora que intercede entre el hombre y Dios. Pero, tambin, el averrosmo latino lleva a pensar que el
poder laico es independiente del poder de la Iglesia. Y estas son defendidas por personas como Guillermo
de Okam, como Marcilio de Padua. Todos ellos fueron defendidos por el poder poltico por el emperador
o por las monarquas- porque hacen una nueva teologa poltica.
Entonces, aparecen toda una serie de elementos polticos. Hay gente que quiere recepcionar esto.
Efectivamente, aparece en las ciudades un nuevo compromiso. Y esto se relaciona con que aparecen
elementos que llevan al criterio de consenso. Cuando yo les hablaba de la sociedad feudal, yo les deca
que hay que tener mucho cuidado porque el consenso no es una categora universal. Si tenemos una
sociedad dividida en estamentos no se busca que todo el mundo coparticipe de los mismos valores. Pero,
en las ciudades con los oficios hay otro nivel de integracin del artesano a la totalidad. El artesano puede
llegar a participar en el consejo urbano. De hecho, en Italia los artesanos menores hacen luchas para
participar de los consejos urbanos. Hay otros niveles de integracin social que se vinculan incluso con
que el trabajo del artesano tiene otro reconocimiento social muy diferente a el trabajo de un campesino.
Es decir, en las ciudades aparecen nuevos elementos de integracin social, que no excluye alto nivel de
conflicto. Porque en Florencia, por ejemplo, los cargadores de la lana, que eran proletarios, se desata una
lucha de clases de los cargadores con los dueos de los medios de produccin. Esto se relaciona tambin
con el proceso de interiorizacin religiosa, que prenden mucho ms en el sector urbano. Y empezamos a
ver que los gremios tambin apoyan a fracciones polticas, unos actan en la direccin de la ciudad. Los
gremios tambin financian obras, ya sean el consejo u obras religiosas. Entonces, hay otro elemento de
integracin. Todo esto es lo que va a provocar teora poltica y ac aparece Maquiavelo. Maquiavelo
elabora sobre lo que ve. Escribe sobre como el rey puede despertar rebeliones, de como puede gobernar,
como logra adhesiones. Fjense, que si esto lo contraponemos con la idea feudal, que es el campesino
subyace y lo que busca es una relacin de subordinacin de vasallaje. Ac no, ac hay una idea de
consenso diferente. La palabra consenso de los carolingios era la de consentir con uno igual superior a
ellos. La idea de consenso ahora es una idea de sentido ms moderno.
Entonces, aparece toda una serie de rasgos del Estado que son modernos. El concepto de consenso, el
concepto de concentracin de poder poltico, la accin del burcrata que acta por la ley y con la ley,
aparece la fiscalidad, aparece la obra legislativa (obviamente se mantiene el fraccionamiento de las leyes).
Tambin hay una serie de elementos que niegan el Estado Moderno. Por ejemplo, el fraccionamiento
poltico, el fraccionamiento de soberanas. No hay un monopolio de la autoridad legtima. Existe
desigualdad jurdica. Las clases sociales todava siguen teniendo prerrogativas estamentales.
Se dan cuenta que estamos en una dualidad. Por ejemplo, la relacin de un rey con el patriciado ya no es
la relacin de fidelidad personal y directa de un seor feudal con su seor superior. Es un vasallaje
colectivo. O por ejemplo, el rey tena un ayudante que era el realengo. El realengo era un patrimonio del
rey. Y el rey dice yo esta ciudad se la voy a [no se entiende] porque me hizo favores. Entonces, ah
sigue funcionando un elemento patrimonial feudal. Pero, al mismo tiempo, los miembros de la ciudad se
pueden oponer a pasar a depender de tal seoro, sino que quieren seguir permaneciendo al seoro del
rey.
Entonces, hay que salir de la lgica formal. Hay que pensar con lgica dialctica, as no se niega la
posibilidad de transformacin.
Tambin con esta concentracin de poder poltico, aparecen nuevas formas culturales. Hay que referirse a
la tesis de Norberto Elas. Fue un socilogo de origen alemn y publica en 1938 un libro que tiene

algunos elementos muy extraos, pero que vienen bien para aclarar algunos conceptos. l plantea que hay
un punto de partida que lo sita un tanto arbitrariamente en la Alta Edad Media y que ese punto de partida
est indicado porque el individuo no controla sus impulsos emotivos, como si fuera un hincha de la 12.
Elas dice que el proceso civilizatorio implica autoreprimir estos impulsos, interiorizando coacciones que
son originariamente externas. Es un proceso de autocontencin de las emociones. Elas dice que en el
Feudalismo ms temprano el rey no reprima sus propias emociones. El proceso de represin de las
emociones empieza con las cortes medievales. En las cortes el comportamiento social empieza a estar
contenido. Surge en las cortes del siglo XII en el sur de Francia y se va extendiendo a las cortes de reinos
de grandes reyes, en un proceso gradual. Sera un comportamiento cortesano. Aparece una sociabilidad
especfica de la corte. Y de las cortes europeas va ir bajando a los niveles inferiores de la sociedad.
Esto hace que a finales de la Edad Media y comienzos de la Moderna aparezcan tratadistas como Erasmos
que escribe un tratado sobre la educacin del prncipe.
l toma todo esto para hablar de un proceso civilizatorio. Es una perspectiva evolucionista. La violencia
aparece asociado a un primitivismo social.
Y desde otro punto de vista, tambin y con respecto al problema de la microfsica del poder, yo creo que
es un concepto ms pertinente para el estudio del problema de la edad media, en cuanto a que es ms
pertinente para el estudio de los controles que se establecen en las aldeas y que son parte de los controles
del estado. Porque, en definitiva, el estado burgus implica que la gente se comporte libremente, que deja
que cada uno piense lo que quiere. El control de la conciencia es un criterio preburgus. Es el control de
la Iglesia cuando intuye la obligatoriedad de la confesin una vez al ao, a partir del concilio de Letrn de
1215. Es la intencin que tiene la Iglesia de controlar microfsicamente la conciencia de cada uno de los
individuos.
La burguesa, por el contrario, necesita de libertades. Libertad de movimiento, etc.
Toda esta revisin de la tesis de Elas nos lleva a que la violencia es un elemento racional controlado. Que
la violencia en la Edad Media convivi con los mecanismos de reproduccin social. Yo ac me opongo a
la tesis de Bonassie, cuando deca que si hay jerarqua feudal haba violencia y la sociedad no se
reproduca. No hubo un periodo especfico de violencia, sino que hubo violencia continua, pero la
sociedad se sigui reproduciendo en el conflicto. Pero, tambin esto, nos lleva a replantearnos esta
cuestin foucaultiana de los controles sociales. Porque efectivamente en las aldeas haba mucho control
social. Estos controles obedecan a una direccin del seor feudal. En este tema se concentra como
funcionaba el poder poltico al nivel de la aldea, el problema de las luchas de clase, y el problema de la
primera gnesis de las relaciones de produccin capitalista.
Terico N 12 17/6/06
La iglesia aspiraba a controlar la conducta de las personas, en realidad a controlar todo. En la soc
capitalista el E deja libremente la circulacin y una de las premisas es la libertad de conciencias, mientras
que en el sist precapitalista los controles se multiplican y la iglesia es una institucin destinada a llevar
adelante una multiplicidad de controles. Aspira a controlar todo o casi todo: el tiempo histrico (a partir
del nacimiento de Cristo), el tiempo diario (a partir de las campanadas de la iglesia), la escritura (con el
monopolio), los lugares de circulacin (fijando los puntos de peregrinacin que dieron flujos de
circulacin regular en la edad media, Santiago de Compostela, Roma) las conciencias (a travs de la
confesin obligatoria una vez al ao). Seria mas fcil inventariar lo que la iglesia no quiere controlar que
lo que si quiere controlar. Esta multiplicidad de controles se siguen estableciendo en el sistema feudal
tardo, cuando se organiza el E. Y esto se relaciona con uno de los elementos conceptuales bsicos del sist
feudal que es el dominio poltico sobre la persona, la relacin poltica de dominio sobre la persona es
inherente a los mecanismos no eco de extraccin de renta. De esto no se puede prescindir. Si el camp es el
prop de la tierra y los medios de produccin tienen que haber algn mecanismo de coaccin poltica para
que se extraiga el excedente y esto lleva a que la relacin de explotacin tenga que implementarse por un
mecanismo de un dominio poltico sobre la persona. Por eso los reclamos que tiene la iglesia de seguir
controlando a los individuos en una soc liberal, aparecen como elementos anacrnicos, que no se
corresponden con un estado liberal. Pero el origen de todo esto parte de este meticuloso control poltico
necesario en soc precapitalistas. Ahora, cuando nosotros abordamos esto, el elemento que tenemos que
observar es como se realiza este control a nivel de las aldeas. Uno de los aspectos de este control esta
dado por las parroquias y las iglesias locales (de aldea) (a veces una peq ermita), que son elementos de

control local. Esto va a persistir durante mucho tiempo. En realidad el elemento de control parroquial de
la aldea empez en la poca de los carolingios, que fueron grandes organizadores de elementos del culto
de la iglesia, y a medida que se extiende el sist feudal se va extendiendo este tejido de parroquias. Por
otro lado la iglesia local, la hemos visto vinculada con el nacimiento de las comunidades, de
institucionalizacin de la comunidad campesina. Pero esto a su vez esta ligado a un control, un ajuste de
todos los mecanismos de la iglesia para asegurar sus rentas. La iglesia va a tener una cantidad de ingresos
que son propios, mas all de quien sea el seor. La iglesia tiene tierras propias, pero too cobra el diezmo
de las tierras no propias, ms lo que cobra por la administracin de los sacramentos, que son muchos y se
multiplican. Eso mas los ingresos especiales, hay una bula para cobrar un impuesto para la lucha contra
el infiel, el impuesto de cruzada. Esto indica un fraccionamiento de los mecanismos de control. Y esto
coincide con una mayor formacin de la estructura del poder poltico de la iglesia (chancillera papal,
etc). Pero adems existen mecanismos de control y de extraccin de excedentes administrados por el
estado feudal centralizado que se va organizando y que en realidad copia elementos del control que hacen
los seores y que se asienta en resortes de las propias aldeas. Si nosotros lo vemos as globalmente, de
forma panormica, en el ao 1000 los condes o el poder poltico intervenan en la aldea, regulaban las
relaciones en la aldea, vigilaban y castigaban en funcin de regular las relaciones sociales. (ver T4) El
poder poltico del conde no destrua el modo de prod campesino sino que lo preservaba, se meta en la
lgica campesina y acumulaba propiedades. Esto lo vemos cuando reprima conflictos, o delitos, cuando
actuaba como banquero prestando cereal, etc, una serie de funciones reguladoras de la relacin social. A
partir del 1100 se organiza la clase de poder definitivamente en todas esas estructuras con relaciones
feudovasallaticas, y se organiza o se institucionaliza la clase campesina con sus org ppias que son la
comunidades campesinas, y a partir del s XII aprox (1050 a 1150) encontramos que una serie de
funciones que antes las cumpla el seor interviniendo en la comunidad campesina, ahora las empiezan a
cumplir los mismos campesinos. No se puede hoy sostener la tesis de Hilton sobre que la comunidad
campesina era un hecho transhistorico, no, la comunidad camp se organiza aprox en el s XII, a pesar de
que antes puede haber elementos previos. Y estas comunidades se organizan a partir de jerarquas dentro
de la soc, que no es igualitaria, y a partir del seoro banal las soc campesinas tienen uniformidad jurdica
(todos son dependientes del mismo seor), se suprime paulatinamente la diferencia entre libres y no
libres, todos quedan bajo el poder poltico del seor y crecen las diferencias eco internas de la soc
camp. Uno de los puntos de las dif eco esta dado por la disponibilidad de caballo. A partir too del 1050 o
1100, los camp con caballo pasan a ser parte de la caballera feudal, los milites se reclutan de las com
camp. Pero too hay camp ricos que no pasan a ser milites sino que quedan dentro de la comunidad
campesina y van a estar en una situacin privilegiada con respecto al resto de los campesinos, y esta
situacin se va a ir acrecentando. Se solidifica una elite campesina en el contexto de crecimiento de la
polarizacin social. Es difcil encontrar cuales fueron los mecanismos por los cuales el camp rico
acumulaba mas, pero a partir de peq informaciones que se van sacando (es difcil dilucidar el
funcionamiento de las aldeas) se puede establecer la hiptesis que, a mi criterio, el ejercicio del comercio
aldeano ha sido un factor fundamental para que un grupo de campesinos pudieran acumular mas que el
resto. Tambin hay otros factores como mayor o menor fertilidad de tierras, o una adaptacin mejor entre
el nmero de miembros de la flia y la cant de tierras. Y adems, en una serie de aldea aparece otro
mecanismo, que se refiere al rgimen tributario. El rgimen de rentas favorece el crecimiento de
polarizacin social, y esto establece un nexo entre el seor y la elite campesina que tuvo una funcin
como recaudadora de la renta. En algunas aldeas con crecimiento de renta en dinero, encontramos la soc
campesina estratificada como una pirmide. Y de acuerdo a la cuanta de bienes que tiene cada campesino
se establece cuanto paga cada uno. El que tiene por ej 1000 paga 10, el que tiene 2000 paga 20, el que
tiene 3000 paga 30, el que tiene 4000 paga 40, pero el que tiene 50.000 paga 40 tambin.
Por lo tanto el extracto sup de los campesinos se ve extraordinariamente favorecido. (Laura Da Graca
estaba haciendo una investigacin sobre este tipo de mecanismos). Esto esta indicando que el sector ppal
de la com camp tiene una situacin de privilegio con respecto al resto de la comunidad. Y esto es muy
importante. Se acuerdan que el patriciado urbano actuaba como intermediario del rey, e iba a la aldea a
decir cuanto tena que pagar la aldea. Va al sector sup de la aldea. Y ese sector social sup de la aldea es el
que conoce cuanto tiene cada camp para establecer como se reparte la paga de la renta. Porque esto
implica un conocimiento microlocal detallado. Porque puede haber un camp que tenga tierras en una
aldea y resida en otra, o alguien que se apropi del comunal. Entonces ac aparece un seg social sup que

esta ligado al poder poltico. En otros casos, si no hay patriciado, puede ser el seor que se apoya en este
sector intermedio del campesinado. Esto muestra que el seor esta funcionando a partir de mediaciones,
con los caballeros, que salan de la aldea y eran elementos de control del seor, y la elite de comunidad
campesina cumple ms o menos las mismas funciones. Y van a ser los que sern alcaldes, jueces, que
surgen de los ppios campesinos. Y que estn interesados en que este tipo de estructura se mantenga
porque ellos siguen pagando comparativamente mucho menos de lo que pagan el resto de los camp. Esto
nos ayuda a explicar la polarizacin social. A medida que la renta crece la diferenciacin se hace mas
pronunciada.
Ante todo hay que ver que hay un segmento sup que empieza a tener funciones de regular las relaciones
internas de los campesinos, a reprimir conflictos, establecer las pautas de explotacin de las tierras, etc. Y
tambin son ellos (los mayores de la aldea) los que cumplen una funcin esencial en los mecanismos de
vigilancia y cobro de las rentas. Ellos det cuanto tiene que pagar cada uno y controlan de que todos
paguen, porque si alguno no paga, los que pagan deben pagar mas, porque el tributo es global de la aldea.
Esto aparece en reas de colonizacin, donde predomina la renta en dinero y donde too hay campesinos
que estn por debajo del sist de tributacin, que no llegan ni al mnimo de bienes. Ese campesino que no
tiene lo suficiente para pagar es el que se ha quedado con muy peq cantidad de tierras (esto es en reas
donde el uso y costumbre es dividir las tierras por herencia), con ya no pagaba. Este campesino
empieza a buscar recursos alternativos de vida y los encuentra en el trabajo asalariado. Entonces esta elite
campesina cumple un papel fundamental en la configuracin de la microfsica del poder. Esta indicando
el control meticuloso de la percepcin sistemtica de la renta. La relacin seor/camp aparece mediada
por este segmento social, el camp rico a los cuales se unen los curas de la aldea, instalados a partir de la
org parroquial, que van llegando a tener mayor control de los camp (en el Concilio de Letrn 1215 se
instaura la obligacin de confesin anual).
Lo interesante es este tipo de control que esta mediando entre los campesinos comunes y el seor, y para
el seor llega a ser imprescindible tener camp ricos en su comunidad, especialmente a los seores de
grandes estados feudales, como los reyes, o las grandes jerarquas eclesisticas, o los grandes seores. Y
too es imprescindible para aquellos seores muy pequeos que no tienen fuerzas de control propias. En
estos dos polos la existencia de la comunidad campesina no se puede sustituir por nada. En mi criterio es
que, en una serie de instancias intermedias, especialmente en monasterios muy prximos a la comunidad
campesina, esos seores tuvieron mayores resistencias a delegar autonomas en las comunidades. Y esto
explica una serie de movimientos hechos por campesinos ricos buscando la autonoma organizativa,
contra el seor feudal. Movimientos que se han interpretado como mov antifeudales, vinculados a los
mov de las comunas, se mezclaron con la crtica a los herejes, pero que en realidad se inscriben, en mi
criterio, en todo este tema de la organizacin de las comunidades campesinas. Esto se dio en det seoros,
que yo definira ms bien intermedios, donde se poda tener un control directo sobre la comunidad. En los
grandes seoros el seor acta a travs de la organizacin comunitaria.
Ahora ac empieza too a verse que estos camp ricos (s XIV, XV y XVI) tienen una multiplicidad de
economas, tienen ganado, vias, tierra de cereal, pero too aparecen como jueces o como alcaldes. Y hay
documentacin de la aldea donde escriben, como procuradores, como escribanos, legalizan las situaciones
de la aldea. Esto se vincula con todas las tareas burocrticas del estado. Y ac empiezan a aparecer una
diversidad de funciones y actividades econmicas, y capaz que too son prestamistas, o compran y venden
animales, y quin les trabaja la tierra? Contratan mano de obra entre los campesinos pobres, que ya no
puede pagar la renta. Y los contratan por salario. Y este camp pobre empieza a trabajar para el camp rico y
esto acrecienta la diferenciacin social porque el camp rico explota mano de obra de la aldea y la
polarizacin social crece. Y cuando no trabaja le dan derechos a usufructo en los comunales, adems de
tener una peq huerta. Y trabajan como yugueros. Y too pueden ir a trabajar a la tierra del seor. O si
trabajan para el camp rico, en ultima instancia, too estn trabajando para el seor. O sea que la relacin
asalariada es compatible con el sist feudal, con formas precapitalistas. O sea no aparecen solo con el sist
capitalista, en el capitalismo va a ser especifica del sistema. Y como distingo un asalariado precapitalista
de uno capitalista? Lo distingo a partir de si reproduce valor de cambio o si reproduce valor de consumo.
Si trabaja para un camp rico que paga rentas al sr feudal, esta reproduciendo valores de uso para el sr
feudal. Si por el contrario el asalariado trabaja para un capitalista que hace productos que lleva al
mercado y los vende, reproduce valor de cambio. Lo que me permite ver si el asalariado es cap o precap
es la totalidad, si reproduce capitalismo o si reproduce feudalismo. Y el concepto de totalidad es esencia.

Entonces hay un elemento imp en el camp rico que no solo controla la recaudacin de la renta en la aldea
sino que controla lo que seria un primer mercado laboral. Se ponen de acuerdo en cuantas horas se
trabaja, en el pago y establecen una relacin de coaccin entre ellos y el campesino asalariado, con det
normas. Estamos entrando en un seg social muy complejo, con mltiples actividades. Que escribe too
quejas, por ej cuando el seor quiere aumentar las rentas. Y le hacen peticiones o reclamos por escrito. Y
esto nos permite a partir del s XIV o XV ver otros elementos de la com camp porque estos escritos se han
conservado. Y ligado a las proposiciones de Hilton, podemos decir que cuando leemos estas
proposiciones vemos que no son prop que surgen del total de la comunidad sino de la elite. No podemos
tomar, como hizo Hilton, el reclamo del campesino rico como la opinin de todo el campesinado. El camp
rico era el primero que denunciaba a los camp que eludan rentas, era el primero que fiscalizaba todo, por
eso era importante que los camp no se vayan. Y eso llev a que hubiera un conflicto entre el campesino
comn y la elite camp. Esto se enfrenta a ideas romnticas de que la soc camp era homognea y
armoniosa, como decan los autores del s XIX. La comunidad camp estaba atravesada por conflictos
internos. A veces el resto de los campesinos quieren cambiar la distribucin de las rentas. Por ej, los reyes
catlicos se dirigen al concejo de vila y dicen que tiene que haber un tributario real entre los
campesinos, y el doc dice que porque al anterior lo haban matado, y uno sospecha que se trata de un
crimen poltico. Y despus eso se confirma cuando se ve otro reclamo de los reyes catlicos donde dice
que el procurador aun no ha sido nombrado porque nadie quiere agarrar el puesto. Haba miedo. Uno
encuentra que hay conflictos fuertes entre la elite de las comunidades y el resto de los miembros de la
comunidad. Pero esto tiene una ambivalencia, porque al mismo tiempo, ellos contemplan intereses de la
comunidad en los reclamos (por ej si la renta sube). Es decir hay un elemento de funcionalidad social. Por
eso cuando uno ve esta situacin se encuentra con elementos que son ambivalentes. Es decir los camp
need a este sector porque satisface need sociales pero al mismo tiempo hay enfrentamientos, esto lleva a
que este sector social tenga elementos de prestigio dentro de la aldea y too rechazo. Hay un doc de una
visita episcopal en Segovia, el obispo recorre las iglesias de aldea de su dicesis y ve por ej que un cura
que tena una conducta disoluta, que se emborrachaba, esto lleva a que se lo aparte. O la acusacin de
amancebamiento de los curas. Muchos de estos elementos estaran indicando que el cura de la aldea tena
una incidencia en desequilibrar los intercambios sexuales, esto se ve en los archivos de la inquisicin (por
eso se cre el confesionario), por los avances del cura sobre la mujer. Hay figuras neg en la aldea, el cura,
el molinero (ministeriales con progreso social). Porque too era la mujer la que iba a moler el grano. Ac
aparece una connotacin de aceptacin o rechazo. Por ej en esta visita episcopal dice de un cura apenas
sabe decir la misa, vive amancebado pero tiene buena relacin con la gente y no tiene relaciones con su
mujer. Lo interesante es que a partir de que tiene un buen lazo social lo dems no importa. Una queja
comn era que los campesinos moran sin confesin porque los curas no estaban en la aldea. O sea que
hay need sociales que deben ser cubiertas y too hay enfrentamientos. La comunidad camp esta muy
segmentada. El camp es tan competitivo como cooperativo. Los reclamos que hacen los miembros de la
comunidad sup (por escrito) expresan muy imperfectamente la consciencia de clase campesina. Porque
nosotros leemos que se quejan si aumentan impuestos, pero no van mas all, porque en este sistema de
impuestos ellos siguen acumulando y algunos acumulan tanto que llegan a ser mas ricos que la mayora
de los de la ciudad. Y hasta quieren ser hidalgos y hacen cartas de hidalgua, piden tener caballo y armas,
como un caballero, quieren tener ascenso social. Por eso el reclamo es siempre moderado, porque esto los
condiciona. Ellos quieren que se siga conservando el sistema como tal. Y esto lleva a que cuando
encontramos estos doc hay un aspecto que es una retrica de lacayo servil, cuando se dirigen al seor, es
un reclamo humilde y sumiso. Y tiene todo un procedimiento con una va legalista, jurdica que se
corresponde con el desarrollo burocrtico de los s XIV y XV, y esto va a procesos. Y ah aparecen estos
escritos de aldea con esta retrica, con inclusiones que pretenden ser eruditas. Quieren hacerse los sabios,
los eruditos e introducen frases latinas mal hechas. Todo esto esa indicando una retrica solemne y
latinada que establece una forma de pensar que es la de ellos, no la de todo el campesinado. Mas porque
ya estn entrando a participar en un estamento que es totalmente diferenciado. Lo complicado es como
captamos la consciencia de clase de los sectores campesinos reales, los comunes. Como lo captamos si lo
que nos han llegado como expresiones verbales son este tipo de expresiones que no son de los
campesinos. Y repito, ac llegamos a un encuentro crtico con respecto a las tesis de Hilton acerca de esto.
Y los campesinos se reunan, en los atrios de la iglesia, son asambleas abiertas, pero estn controladas por
la elite de la aldea y a veces por un caballero o un delegado del seor. Y todo lo que poda ser una

agitacin de asamblea era transformado por un escrito que tenia un lenguaje que fuera acorde con la
sensibilidad del seor, para que no se encontrara con un reclamo fuerte de la comunidad. Con esto quiero
decir que el campesino encauza el reclamo hacia canales legales y aceptables, es un elemento que no
anula el conflicto, pero lo modifica al encauzarlo hacia det canales, que es el reclamo legal. Y que puede
tener xito. Si el sr aument mucho la renta, ellos piden que la baje porque por ah no podrn pagarla,
expresan una racionalidad estricta y general. En el caso de vila por ej, cuando se expulsa a la comunidad
juda de Espaa, la comunidad reclama que no puede pagar tanto porque hay menos gente. Y los reyes
entienden eso. En otros momentos el rey puede decir que no. La existencia de este sector social (gallito de
la aldea para los franceses) es abonada por peq xitos. Porque ac lo que hay que plantear es como ellos
persisten al frente de la comunidad y no tienen el monopolio de las armas, porque son too campesinos,
tienen las mismas armas que el resto de los camp. Estn legitimados, legalizados y apoyados por el poder,
pero al mismo tiempo la construccin de su autoridad cotidiana es una construccin compleja con
multiplicidad de elementos, donde no esta ausente una funcionalidad positiva. Este es el mecanismo por
el cual se va concretando el dominio poltico sobre la persona. Es la encomienda que P Anderson deja
afuera en su tratado gral sobre el estado absolutista. Cuando hay un elemento entre el sr y la aldea, el
patriciado, es este patriciado que va actuar sobre la comunidad.
Dentro de la tributacin de los grandes seores feudales y el estado feudal, hay una tributacin que
apareci a partir del siglo XIII con la circulacin monetaria, que es el impuesto a los bienes que se
compraban y vendan en el mercado (alcabala en Amrica), y eso implica un control permanente sobre los
mercados semanales de la aldea. Y hasta se hacan inspecciones en las casas de la gente a ver que haban
comprado y que haban vendido.
El otro aspecto esta dado porque estas cuestiones too nos introducen en los fenmenos de transformacin
eco y social de la baja edad media, y en especial nos introduce en lo que se ha llamado los mecanismos
de transicin del feudalismo al capitalismo. La 1 transicin que solo se puede resolver a partir del
anlisis de lo que esta pasando en la aldea. Con respecto a la transicin es una problemtica especfica del
s XIV y XV (desde 1300 a 1520 ms o menos) y cuando entramos en este periodo, nos encontramos con
un elemento conocido que es la crisis del siglo XIV, que es una fase de contraccin demogrfica. A partir
de esto, hay quienes han planteado que esta contraccin demogrfica estara indicando una declinacin
del sistema feudal. Esta contraccin demogrfica se da por sobremortalidad. La demografa es una
variable controlada a su vez por microreguladores, la edad de casamiento (en la temprana edad media la
edad de casamiento era muy temprana), el nivel de fertilidad, el nivel de celibato y obviamente la
mortalidad. Y en todo el patrn de comportamiento demogrfico de la edad media y moderna hasta la
entrada del sist capitalista el gran regulador es la sobremortalidad. En las soc cap avanzada los
microreguladores imp son edad de casamiento, celibato y natalidad, son los microreguladores actuales. El
comportamiento demogrfico antiguo es una fase secular de lento crecimiento vegetativo (s IX y > del XI
en adelante) y una brusca cada de la demografa en tiempos relativamente cortos. Ya a ppios del siglo
XIV (1314/18) hay crisis agrarias, con una cada demogrfica importante (estas crisis llegan hasta 1848).
Son crisis de cosecha, cuando hay varios aos seguidos de mala cosecha. Y aparece el hambre. En el
campesinado medieval, hay dos cuestiones que se combinan, la subalimentacin y la alimentacin
desbalanceada (exceso de grasa, falta de protenas, de fibras). Y aparece la muerte por inanicin. Cuando
la fase crtica de la crisis termina, hay elementos de recuperacin. En la baja edad media hay un alto nivel
de celibato y ahora baja, lo mismo la edad de casamiento, que en la baja edad media es tarda (25 aos en
la mujer) ahora baja. Pero esto nunca llega a compensar el gran protagonismo de la mortalidad. La edad
tarda en el casamiento de la mujer refleja problemas de instalacin de la nueva pareja, sobre todo en las
reas urbanas, aunque se da too en reas camp, en que las parejas se casan a nivel de la aldea. No es como
en las clases sup en que los matrimonios son polticamente dirigidos. En las aldeas el modelo de flia es
nuclear con compromiso previo. Hay una relacin estrecha entre lgica demogrfica y lgica del modo de
produccin. No es lo mismo el comportamiento demogrfico en soc cap que precap.
Entre el 1250 y 1300 se detiene la expansion europea, no hay mas conquista de tierras (Granada cae
recin en 1492). Desde 1300 en adelante tenemos elementos de cada demogrfica sobre lo que acta la
peste bubnica que llega a Europa importada. Se haba introducido en el s VI (peste justiniana) y vuelve
en el s XIV. La peste bubnica la transmite la rata negra (la pulga de la rata) y que aparentemente viene
del centro del Asia. La rata negra no vive mas all de 200 mts del hbitat humano. Se vincula mucho con
condiciones sociales de pobreza de viviendas (las casas de madera, recin en el s XIV se comienzan a

edificar casas en Ing con materiales). Los restos arqueolgicos de las aldeas se han perdido. Se usa la
fotografa area. La cosa es que la rata negra entra con las mercancas, y la peste va siguiendo la ruta de
las mercancas. Llega por barco a Italia y se va trasmitiendo por al cosa, desde 1348 en adelante. La
situacin de subalimentacin previa podra haber favorecido la diseminacin de la peste, son factores que
se suman, porque la subalimentacin baja las defensas inmunolgicas. Pero aparentemente no habra sido
solo la peste negra. La peste bubnica se manifiesta por la aparicin de bubones en las axilas, ingles, etc.
La gente se mora rpidamente. Los documentos dicen que la peste entra en una ciudad, pero no aclara
que peste era. Tambin la peste bubnica se da en condiciones de temperatura y humedad especifica. En
el N de Europa no habra sido solo la bubnica. Pero el tema es que las pestes llegan para instalarse,
porque vuelven a aparecer momentos de crisis de pestes. En la edad media se crea que se trasmita por el
aire, los vapores de los muertos, etc. Los franceses decan que la haban introducido los judos (que
haban confesado bajo tormento). Bueno, si bien no se saba como haba llegado, los efectos son
catastrficos. No se entierran los cadveres, se les prende fuego, la gente se escapa de las ciudades, as
surge el Decameron. Aparecen un montn de sntomas de regresin demogrfica, incluso las guerras (la
guerra de los 100 aos). No se sabe cuanta gente muri en la peste (porque en los registros fiscales solo
estaban los que pagaban renta) pero aparentemente se ha llegado a determinar que muri entre la mitad y
un tercio de la poblacin europea, tomando desde el 1300 al 1450.
Pero la cada demogrfica haba empezado antes de la peste, por eso algunos autores lo vieron como una
crisis del sistema feudal. Y como una transicin al capitalismo.
Cuando recurrimos a la literatura interpretativa sobre la crisis del siglo XIV, una primera referencia ha
sido el libro de Dobb Estudios sobre el desarrollo del capitalismo, un estudio que se publica en el ao
47 y se traduce tardamente en el 71, lo traduce siglo XXI, cuando la tenia E. Tandeter. Es un libro muy
influyente y en el aparece por primera vez la tesis de que la crisis del siglo XIV es una crisis de las
estructuras feudales. En realidad el contexto historiogrfico en el que el escribe es un contexto todava
dominado por la tesis del factor mercado, es decir la tesis de Pirenne, donde el mercado es lo que disuelve
el sistema feudal. Dobb plantea que el sistema feudal entra en declinacin por problemas ppios e internos
y estos problemas internos son las relaciones sociales de produccin, la relacin sr/campesino. Es
interesante que Dobb expulsa al comercio del interior del feudalismo. Cuando Dobb publica su libro,
Sweezy, economista de profesin, lo critica y dice que lo que lleva a la disolucin del feudalismo es la
aparicin del mercado y el comercio, y de valores de cambio. Y Dobb le responde diciendo que en
realidad lo que lleva a la disolucin son factores internos. Sino tenemos que pensar que el comercio es un
factor interno del feudalismo, pero como eso no lo ha demostrado nadie tenemos que seguir planteando
que son factores internos. Es interesante porque tanto Sweezy como Dobb expulsan al comercio del
feudalismo. Esto nos lleva a pensar que haba un parmetro compartido. Un horizonte conceptual en
donde se mantuvieron los dos en esa polmica tan famosa.
Dobb dice que la relacin sr/camp lleva a la crisis del sistema feudal y eso se manifiesta como cada
demogrfica. Esto parte de una serie de premisas: una de ellas que el sistema feudal es un sistema
improductivo, que hay una inmovilidad tcnica y solamente se puede satisfacer el crecimiento del gasto
feudal aumentando la explotacin sobre el campesino. De ac sale que el sr por sobreexplotacin del
campesino mataba la gallina de los huevos de oro. Este es el concepto central. Obviamente esto fue en
un estado de conocimiento donde estaba en paales los conocimientos sobre expansion y dinmica del
sistema feudal. Dobb se plantea que hay una declinacin del feudalismo, una cada en una fase de enorme
produccin, por contraccin interna que se concentra en la sobreexplotacin campesina. En ese capitulo
(el 1) tambin hay algunos razonamientos de tipo malthusianos, esta un poco mezclado. Se ve la
colaboracin de P. Sraffa, un economista italiano (amigo de Gramsci). Sraffa casi no public nada, el
nico escrito es un peq opsculo al final de su vida que se llama La produccin de mercancas por
mercancas donde crea toda una corriente econmica, que se puede estar o no de acuerdo, pero es una
corriente racional.
Dobb tiene influencias, en la analtica de Dobb la cuestin de los rendimientos decrecientes de tierras
marginales, es una clara referencia a los razonamientos ricardianos. Esa crisis estructural de declinacin
del feudalismo era el prerrequisito para Dobb para que se instalen relaciones capitalistas. Hay momentos
en que hay especulaciones si entre la cada del feudalismo y el nuevo sistema habra un sistema de
produccin simple, independiente, o cosas por el estilo. Pero en esto se restaura una tradicin, porque se
reubica en la tradicin que viene de Marx. Marx too plantea que a ppios del s XIV el sistema feudal haba

entrado en crisis (crisis estructural, un proceso de desintegracin del sistema). Esto lo han tomado
diferentes autores. Es una idea dicotmica, de separacin fuerte. Al mismo tiempo en la analtica de Dobb
se planteaba que los problemas eran de relaciones sociales y relaciones de explotacin. Ahora bien, poco
tiempo despus de que Dobb elaborara sus estudios aparecen las tesis malthusianas. El primero es Postan
en el ao 50. En este esquema, crecimiento, cada y nuevo crecimiento de poblacin, hay mecanismos de
regulacin en el cual aparece la posibilidad de transicin (recordar el esquema de Bois, T7). El que
cambia un poco las cosas es Guy Bois que postula que en la fase de crecimiento de la poblacin hay un
momento que hay sobrepoblacin y entonces el campesino se va quedando con cada vez mas peq
cantidad de tierra (se va fraccionando) y empieza a trabajar por salario y surge la relacin asalariada.
Ahora esto es por sobrepoblacin. Si seguimos los grandes ejes de discusin de la cuestin (haciendo
abstraccin de los que sostienen el factor mercado como Pirenne), el siguiente anlisis que se hace sobre
esto es el de R. Brenner, donde el acusa a los autores demografistas de insuficiencia explicativa. Dice
que la demografa no sirve para explicar los fenmenos de transicin. Y Brenner vuelve al argumento de
Dobb de que lo importante era la relacin interna entre srs y campesinos, y el resultado de la lucha de
clases. Esto lo ubica a Brenner cerca de las posturas del marxismo ingles. Dobb too, era economista y es
casi el fundador de la escuela de marxismo ingles. Y Dobb too dio importancia a la lucha de clases, pero
el deca que cuando se presentaba la crisis del siglo XIV la clase dominante tenia diferentes respuestas,
una era tratar de volver a feudalizar (en Espaa) y otra era ceder ante las nuevas condiciones porque los
campesinos imponan debilidad de las rentas y se empezaba a marchar en un camino capitalista (en Ing).
La clase dominante cedi ante la demanda de los campesinos, especialmente en la revuelta campesina de
1381.Y eso lleva a una debilidad creciente del sistema feudal. Brenner retoma la idea de la relacin
sr/campesino, la idea de que el comercio no fue importante, la idea de la lucha de clases, pero presenta
una especie de resultado paradjico de la lucha de clases. Porque el sostiene que en Ing (a diferencia de lo
que dice Dobb y Hilton, que dice que el campesino a largo plazo gan) el campesino se vio constreido
por estos seores feudales. En cambio en Francia el campesino si obtuvo la posesin de la tierra. Ac se
presenta en Brenner una salida a la cuestin que es interesante, que es plantear que ante lo difcil de la
situacin de los campesinos ricos, este campesino empieza a actuar por un camino racional, de
racionalizar la produccin, de mejorar los niveles de productividad. Y empieza a arrendarle tierra a los
seores y ah aplica mtodos capitalistas muy racionales. Y eso es lo que lleva al arrendamiento de tipo
capitalista, o de tipo farmer. Cuando aparece El debate Brenner, si comparamos con los dems
artculos de el, uno se encuentra con un lenguaje llamativamente ortodoxo de tradicin marxista, todo lo
resuelve con la lucha de clases, pero en realidad lo que esta subyaciendo en este planteo de Brenner en mi
criterio es un anlisis que retoma premisas neoclsicas de eleccin de los actores. La primera sospecha
fue una discusin epistolar que tuve con Epstein, que deca que el estaba retomando la analtica de
Brenner. Cuando encontr mas escritos de Brenner esto apareci mas claro. Porque Brenner plantea que
hay una lgica cerrada en el sistema feudal, o sea el sistema en si mismo no se puede romper. La
posibilidad de ruptura surge en un rea, Ing, y por un hecho contingente, singular, se rompi la lgica
feudal, porque el campesino constreido por las situaciones malas, tiene que agudizar el ingenio. En
Francia le aseguraron las tierras a los campesinos, entonces el camp francs se queda en una muy cmoda
inmovilidad. Esto es lo que va a llevar al estado absolutista. El agente eco ante determinados desafos
tiene det respuestas que pueden llevar a cambios. Los campesinos ing ante las dificultades dicen: voy a
arrendar campos, exploto mano de obra asalariada y elijo un camino capitalista, es decir racionalizar la
produccin para vencer las dificultades. Una racionalidad capitalista dedicada al beneficio. Es el sistema
Farner. Se le arrendaban tierras al seor y la renta se pagaba con una parte de lo que se extraa de
plusvala. Con esto aparece el individualismo metodolgico de los neoclsicos, caracterstico del tipo de
anlisis liberal. El agente eco es un sabelotodo que ve todo muy claramente, que tiene una dimensin real
del futuro y que opta racionalmente por los mejores caminos. Esta analtica subyace en Brenner por
debajo de la forma retrica. Un plano mas weberiano que marxista.
Yo creo que la iniciativa surge ms del campesino que del seor, pero Brenner es ambivalente. El
concentra ms la cuestin en el componente dinmico que es el camp capitalista.
El problema mas delicado en el anlisis de la dinmica social es la relacin dialctica y compleja que se
da entre la subjetividad de accin y la dinmica objetiva social de la comunidad. Ac el actor proyecta el
capitalismo y lo hace. Por eso esto se separa de los historiadores marxistas ingleses, porque uno de los

descubrimientos de los historiadores marxistas ingleses es que no hubo en ningn momento un proyecto
de globalidad de revolucin industrial.
Otra cosa que me interesa plantear es que Brenner, de alguna manera, cuando critica a los demografistas
dice que no pueden explicar la transicin y que es por las relaciones de clase que se explica. Cuando el
plantea eso en esos trminos, el esta desplazando el problema demogrfico del anlisis. Y analiza por otro
campo diferente. Pero ac hay una cuestin, que la demografa efectivamente tuvo que haber jugado un
papel en la evolucin de un sistema de largo plazo. Tenemos que salir del campo de anlisis malthusiano
pero sin salir del campo de anlisis demogrfico. Pierre Vilar explic que en las sociedades precap la
mayor inversin es la inversin trabajo, por lo tanto el problema demogrfico hay que tomarlo en cuenta.
Ahora Brenner no discute las fases de crecimiento y decrecimiento, sino que discute la transicin. Y el
hace un anlisis entre Europa del E y del O, y todo su anlisis esta en las relaciones de fuerza. Too habla
de que la clase feudal se enfrenta por las rentas, se aparta totalmente del argumento malthusiano, es el
opositor mas fuerte en este momento a ese argumento. Yo lo que creo es que, de alguna manera, tenemos
que volver a retomar el problema de la demografa. Y desde el conjunto de los autores que tomaron el
problema de la demografa el ms imp fue Bois. El dice que en la fase A o de crecimiento demogrfico
hay micropropiedad campesina, que en un proceso de diferenciacin social lleva a que ese campesino,
que tiene muy poca cantidad de tierra necesite un salario. Bois no dice que ah ya se genera capitalismo.
Lo que el dice es que ac aparece, al lado de la dinmica feudal, una nueva dinmica que genera otra
relacin social (la relacin asalariada). El es prisionero de la premisa demogrfica. El dice que esto se da
en la fase de crecimiento (s XI al XIII). El problema es que el proceso de transicin se inicia a partir de
los siglos XIV y XV cuando hay baja de poblacin. En el siglo XIV la poblacin cae, y si seguimos este
razonamiento tiene que haber menos campesinos pobres, porque el camp sobreviviente poda ampliar sus
tenencias sobre las tierras vacantes. Y si tiene mas tierras tiene que bajar la cantidad de trabajo asalariado.
Pero la realidad dice que el trabajo asalariado en los s XIV y XV no baj, sino que aument. Bois no
puede contestar a esto. El sale diciendo que lo de el funciona para la Normanda y lo mo para Castilla. Y
a que apela? A la retrica incomprensible. El dice que la acumulacin feudal se da por ondas, por olas,
que van creando este segundo motor de trabajo asalariado. Y son olas que rompen cada vez ms lejos. Eso
no lo entiende nadie. Y en un momento pasan a un primer plano. Cmo se da ese vuelco? Es un misterio.
Ac encontramos las limitaciones del modelo malthusiano.
La respuesta hay que darla independientemente de la lgica malthusiana pero no de la lgica
demogrfica.
Pero en Bois es donde se encuentra por primera vez un planteo donde no hay dos lgicas, una para la
reproduccin del feudalismo y otra para la transicin, sino que trata de pensar unitariamente con una
nica lgica que sea al mismo tiempo de reproduccin feudal y transicin. En esto establece un corte
analtico con respecto a otras proposiciones.
Ahora voy a referirme a que dijo Marx sobre la transicin, que es un pensador fundante en los problemas
de la transicin. Habla de esto en el capitulo 24 del 1er tomo de El Capital: La as llamada
acumulacin originaria del capital. Marx se burla de los que haban planteado que el capitalismo surga
de una acumulacin de riqueza lenta, de gente ahorrativa y trabajadora. Marx plantea que esa
acumulacin originaria del capital consiste en una relacin social y esa relacin social consiste en que
alguien es propietario de los medios de produccin, y otros son no propietarios de los medios de
produccin. Y los no propietarios de los medios de produccin, solo tienen la alternativa de vender su fza
de trabajo al propietario de los medios de produccin a cambio de un salario. Y esto va a crear un sistema
especfico de produccin, que esta destinado a generar valores de cambio, o sea, bienes que se llevan al
mercado y se venden. Y ah dan beneficio al capitalista. Por lo tanto para Marx, el problema consiste en
que el capitalismo es ante todo una relacin social, una relacin especifica de produccin. No se define
por el mercado, que too tiene una existencia precapitalista.
Para Weber el capitalismo es lucro sistemtico con el trabajo recurrente y honesto.
Pero el capitalismo es una relacin social, destinada a crear valores de cambio y ah se genera el lucro y el
beneficio del capitalista. Ahora, aparece un problema, que es cmo se ha creado esta relacin social. Y
ac Marx retoma los criterios de Hegel sobre la aparicin del hombre como ser social. Porque en la idea
de Marx no esta que la relacin de propiedad en si es un problema. Cuando el individuo surge como ser
social el individuo se apropia de las relaciones orgnicas de la naturaleza que lo rodea, se apropia y las
toma como propias (una rama de un rbol para fabricar un instrumento). Marx nunca dijo que haba que

suprimir la propiedad, lo que dijo es que hay propiedad privada y social, pero la propiedad tiene que
existir siempre. El problema es que si el individuo surge socialmente aprovechndose de las condiciones
de la naturaleza que lo rodea, por qu det cantidad de individuos perdieron esos medios de vida, de
subsistencia y de produccin? Esto es lo que hay que resolver. Por qu surge el individuo que esta libre,
que vende libremente su fza de trabajo y que esta privado de sus medios de produccin. Esta desposedo.
Hubo algo que llev a la desposesin. Y esto fue un proceso histrico. Por eso la historia es la que
permite plantear la gnesis de esta relacin social y permite conocer como funciona la relacin social.
Que es la interpenetracin dialctica entre estudio histrico y estudio estructural, entre estudio gentico y
estudio sistmico, son cuestiones dialcticamente relacionadas en un nico proceso gnoseolgico. Marx
estudia el sist capitalista. Marx too trata de pensar como se ha llegado a gestar ese sistema capitalista.
Ahora hay que revisar parte de la concepcin de Marx sobre el gnesis del sistema, porque Marx no
estudi el sistema feudal. Porque si bien la matriz conceptual que trabaja Marx es vlida, la forma
concreta en que el proceso se desarrollo es necesario someterlo a un proceso de revisin. Porque en el
planteo de Marx tenemos que dar cuenta cmo surgi una relacin social especifica, que significa la
desposesin del campesino de sus medios de produccin. Lo que hay que revisar es cmo se dio este
proceso concreto. La historia marxista es una historia en construccin. Marx parte de los documentos del
parlamento ingls de 1351, donde se denuncia que hay gran cantidad de vagabundos que andan por los
caminos, que no los pueden controlar. Y aparece una extensa legislacin sobre esos vagabundos (esto va a
continuaren el s XIV, XV y XVI). Se los trata de contener y Marx dice que en esos vagabundos surge el
1er proletariado. Y esos vagabundos surgen porque hay un proceso de cercamientos de tierras comunales,
porque las clases propietarias estn interesadas en destinar tierras a la ganadera. Y eso lleva a la imagen
de que las ovejas se comen a los hombres. Con los cercamientos los pueblos campesinos pierden sus
tierras comunes y aparecen vagabundos.
El capitulo 24 es una descripcin de los mecanismos polticos por los cuales se lleva adelante esta
desposesin.
El problema que hay ac, es que en realidad estos segmentos vagabundos eran un sector muy poco
controlable por el capital. Era un segmento de gente que andaba por los caminos, que robaban, que vive
en los mrgenes del sistema, que entraban y salan del trabajo asalariado. Pero era un elemento social muy
poco sujetable a la disciplina del trabajo capitalista. Por eso es un fenmeno que se reitera en la
legislacin gral, es un fenmeno muy visible. Pero de ah no va a surgir el proletariado moderno. Porque
la gnesis del sist capitalista se conoce a partir del funcionamiento del sist feudal.
En Marx hay una dualidad contradictoria sobre la gnesis de del sistema capitalista, porque si bien en el
cap 24 plantea que el proletariado moderno sale del vagabundo, cuando trata especficamente los inicios
de la produccin capitalista, en el capitulo La cooperacin simple, en una frase muy significativa dice
que el capital se apodera de la produccin en las condiciones tcnicas que dejo la edad media. Esto
significa que Marx tiene presente que la 1 relacin capitalista surge de la aldea, la produccin de paos
textiles y el capital se apodera de esas condiciones. El problema es estudiar el mbito donde la relacin
capitalista se genera, o sea la aldea. El capitalismo no surge en las ciudades de la edad media, tiene
orgenes muy humildes, en las aldeas. Por eso es un problema difcil de detectar, porque los 1s
capitalistas no son ni los Mdicis ni los Bardi, sino productores humildes que van a empezar a
implementar nuevas relaciones sociales, que es lo que yo hoy hable de los campesinos ricos de la aldea.