En el estado Alterado de conciencia al que llega Schreber plantea dos nombres: Ormuz, mas

comunmente conocido como Aura Mazda(el creador del universo, mas alla de lo pronunciable) que
se encuentra tambien en la religion persa, el Zoroastrismo, y Aruman, su archienemigo, el principio
de el mal y la confusion en lo fenomenologico material por excelencia. La traduccion de Lopez
ballesteros incluye un error en la escritura de ariman o Aruman pero nunca Aliman. No obstante
este lapsus, tiene una excelente apoyatura: Aliman es un acrostico de animal. Y , psicologicamente
el reindado de Ariman es lo instintivo y material.
Remontando nuevamente esta linea de lo descripto por Schreber encontramos lo siguiente:
Ormuz-Aura Mazda, es el creador del Amesha Spentas, es decir de todas las formas. Creo las
estrellas y un ejercito listo para batallar contra Angra manyu (Aruman), seor del mal (repeticion
arquetipica del Armagedon).
Tryshtya, el perro guardian de las estrellas (Sirio), custodiaba a las estrellas del Este, Haptok Reng,
las del Norte, Sataves (Satanas?) , las del Oeste y Vanan las del sur. La lucha comenzo entre
Tishtrya, el perro de las estrellas y el Demonio Apaosha, quien capturo la lluvias y causo la primer
grans sequia en el mundo. El perro Tishtrya lucho contra el demonio Apaosha, quien habia asumido
la forma de un horrible caballo negro pelado en la cabeza y la cola. El perro era balnco como las
estrellas (tema de la ppositio (blanco-negro).
Despues de tres dias de lucha Tishtrya se presento falto de fuerza ante Ormuz, diciendole que ello
era debido a que los sacrificios que los hombres le hacian carecian de fe. Una vez que la humanidad
creyo en Tistrya, este recupero fuerzas y enfrento otra vez a Apaosha y lo arrojo al oceano,
devolviendo en el nombre de Ormuz el agua a la tierra.
La religion maniqueista persa, el Zoroastrismo y su culto extendido aun antes del surgimiento
judeo-cristiano, alcanzo su cumbre, con el culto a Mitra, al cual eran adeptos la mayoria de los
soldados romanos estacionados por motivos belicos en Oriente.
La lucha que inicio Ormuz y sus seguidores contra Ariman, no tiene fin, en un eterno retorno.
El cristianimso primitivo se vio en la necesidad de combatir e incorporar muchos elementos del
Zoroastrismo.
Una representacion mas acabada de Mitra y su religion se encuentra en Aion de C.G.Jung.
Al conforntarse al incipiente catolicismo con el Zoroastrismo, surge el problema dialectico de
opuestos Catolico del Bien y el Mal, y su primer y mas serio exponente fue el denominado
Gnosticismo.
La denominada herejia catara, palabra derivada del griego Khataros, que significa los puros (los
que siguen la ley), recombina los conceptos gnosticos. Los cataros, llamados en Francia Albigences
y Valdences, traen su origen del maniqueismo oriental de la realidad Ormuz-Ariman, como asi
tambien de la secta de los Bogomilos de Bulgaria, sacerdotes y seguidores castrados.
La esencia del gnosticismo y sin pretender agotar el tema es el siguiente:
1)El mundo visible, transitorio e imperfecto, no pude ser la obra de un Dios perfecto.
2)Es pues la obra del Demiurgo. El principio malo o imperfecto que la biblia designa con el nombre
de principe de este mundo.
3)Cada principio creo su propio mundo. El dios de el bien el invisible que se ve con el ojo

espiritual, y el dios de el mal este mundo.

4)El Dios de el mal engao a muchos espiritus celestes, con la promesa de un paraiso en la Tierra y
estos descendieron y entraron en los cuerpos humanos quedando en ellos prisioneros.
5)El Dios del Bien permitio ello, por haber sido estos espiritus debiles y haber podido ser tentados
por el dios de el mal.
6)La tierra es entonces un lugar de penitencia y encierro.
7)No obstante el Dios del bien, todo bondad se apiada de estas almas y finalmente manda un
enviado, un mediador (Cristo), para liberarlas.
8)Cristo surge de Maria que era un angel y no una mujer.
Si se comprende la fuerza de esta idea arquetipica sobre el bien como entidad coexistente con el
mal, siendo este ultimo autonomo, se entendera la naturaleza verdadera del problema de la dualidad
del Dios que contacto Schreber.
Como podia ser Juez de Jueces, el que era un ser humano y por tanto imperfecto?
A quien podia el acudir, ya que el mismo era la ultima instancia, ya salvadora, ya condenatoria?
Luego, el mismo Schreber sebera realizar la transustantio para pasar a ser Dios mismo (atraer las
cualidades en el) materializado, para lo cual se debera realizar la coniunctio entre todos los
opuestos (Tao?) como paso previo.
El templo de Schreber es su propia unidad psicofisica y ahi se desarrolla el Opus.
La muerte de su cuerpo masculino prepara la conceptio del filus philosophorum... el antrophos: el
Meschia.
Esta concepcion hierogasmica es solucionada por una transmutacion simbolica del Animus en
Anima, en su union.
Jung dice al respecto:
La representacion del alma como humunculus indica que constituye ya la etapa preliminar del filius
regius, por lo tanto del hombre primigenio unificado en si mismo (hermafrodita, Adan kadmon), el
antrophos (hijo del hombre o sea : el Cristo)
Dicho de otra manera:
La llegada del Mesias en Schreber, era preparada por la coniunctio simbolica de su animus, anima,
esto es , el hermafrodita mercurial.
La numinosidad del arquetipo mesianico ataca a Schreber con la misma intensidad que a Nietzsche,
quien al haber matado a Dios, no tuvo mas remedio que pasar a desempear ese papel el mismo.
En Also Spracht Saratustra Nietzsche el filosofo aleman escribe:
Oh tu! Gran astro,
Que seria de ti si no estuviera yo aqu para que me alumbraras ?
En esencia los dialogos de Schreber con su Sol y el Sol detras de el Sol, son semejantes. Se recrea
una relacion de amor-odio arquetipal.
Amor por habersele permitido llegar hasta donde llego. Odio por lo mismo.
La elucidacion del bien y el mal!

El terrible peso de la responsabilidad de ser Dios mismo encarnado!

El terrible peso de la responsabilidad de ser el propio y unico dios!
Esto es lo que difrencia a Schreber de Job le asemeja mas a Nietzsche
De la correspondencia entre Freud y Jung, surgen interesantes indicios sobre el caso Schreber.
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En dos de sus obras, psicologia y alquimia y, en especial en psicologia de la transferencia, Jung
descubre un fascinante paralelismo entre el proceso alquimico y la psicologia:
Al respecto citamos:
Con la idea de coniunctio se logro por una parte esclarecer el misterio de la combinacion quimica y
por otro expresar mitologicamente el arquetipo de la union de opuestos, es decir la imagen de unio
Mystica.
Y dice Jung:
Asi como la coniunctio representa para la alquimia una imagen significativa y su importancia
practica se ha comprobado en el estado posterior al desarrollo, hay que reconocerle tambien un
correspondiente valor psicologico, es decir que desemepea para el conocimiento de las tinieblas
interiores del alma el mismo papel que tuvo para alcanzar los enigmas de la materia...
La coniunctio union de opuestos es el paso necesario para la realizacion de la Opus.
Esta coniunctio, que simboliza la union de los dos pares antiteticos: hombre,mujer ;
femenino,masculino; anima,animus ; Sol,Luna, surge de substantia nigrae o putrefactio, y trasciende
en la denominacion Incarnatio Dei (encarnacion de el Dios, mas alla de los opuestos). Esto es la
vinculacion de Dios con la Materia, que conduce al nacimiento del mediador androgino
hermafrodita (antrophos)
Dice Jung:
El nacimiento del mediador: camino de la serpiente, la Shushuma, que representa la linea media
entre el Sol y la Luna, todo esto es una etapa preliminar y anticipacion de un programa aun por
realizar, que culmina con el objetivo final la conciliacion de los contrarios.
En la union de los contrarios se halla pues la analogia de las nupcias reales de la Alquimia
encontramos el nacimiento del mediador entre los dos mundos (Cristo,Mesias). La palabra Mesias,
proviene del hebreo Al Maschiah es decir el ungido por Dios. Otra acepcion de esta palabra es la de
persona real o imaginaria de la que se espera solucion para una situacion en conflicto. Esto es el
mediador.
Asi como el plomo del pecado se trasunta en el oro de la resurrectio, el matrimonio hierogasmico
del mediador llamado tambien Cristo, es la coniuntio del animus, anima y prepara el Opus.
En el tractatus Aureus, citado por Jung, esta escrito los siguiente:
El Rey bebe el agua pernigra. Es ya aqu el nuevo ser nacido.
Tu mihi videtur omnia membra mea ab invicem dividuntur.
Schreber en una de sus instancias dice:
segn me parece todos mis miembros se separan.
Jung seala al respecto:

El rey(si mismo) asimila al agua nigra(los contenidos inconscientes). El agua negra significa
tambien el pecado o caida de Adan, que produce el advenimiento del Mesias y el fin del mundo...
el cuerpo terrenal de Cristo.
Un ultimo tema a confrontar antes de emitir nuestra hipotesis es dado por Freud cuando escribe:
Nos aventuramos ahora a interpretar la extraa disociacion del ser divino (se refiere al Dios de
Schreber). Como ya vismo el mundo divino se compone de los reinos anteriores de Dios,
llamados antesalas de el Cielo, en los cuales moran las almas de los hombres muertos en su
purificacion y del Dios superior y el inferior...
Schreber escribe en sus memorias:
Al dia siguiente via la Dios superior, Ormuz pero esta vez no con mis ojos espirituales sino con mis
ojos fisicos. Era el Sol.
Del comentario de Freud al respecto extraemos:
Una de sus manifestaciones nos facilita la interpretacion de este mito solar que identifica al sol con
Dios, y tan pronto con el dios inferior (Aliman).
Una interpretacion que se limita especificamente al elucidacion de lo simbolico debera centrar su
atencion en los pares antiteticos que el mismo Schreber plantea.

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El Propio Jung, llamo la atencion sobre el Libro de Schreber, Memorias de un Nueropata,
probablemente en el congreso de Nurember o Rothenburg a Freud.
Jung habia ya mencionado a Schreber en 1906, en psicoliga de la Demencia Precox.
En Transformaciones y Simbolos de la Libido, lo nombra nuevamente dos veces, en la primera
parte (obras completas 5, ap.39, nota 42 y ap.62, nota 5)
Sin embargo, en la nueva version de Transformaciones y Simbolos de la Libido, revisada en 1952,
dice Jung:
El caso Schreber fue elaborado en su tiempo de modo muy insuficiente por Freud, cuya atencion
llame yo sobre le mismo...
Como quiera que fuese, la primera mension eliptica a Schreber y su libro proviene de una de las
cartas de Jung a Freud fechada en Kuschnach, Zurich, el 17 de abril de 1910.
El 29 de septiembre de se mismo ao, Jung escribe una interesante hipotesis sobre el caso Schreber,
en carta dirigida a Freud. En ella, dice lo siguiente:
Los Maniqueos, tuvieron la idea de que ciertos demonios, llamados arcontes, estaban crucificados
o atados a la boveda del cielo y eran los padres de la Humanidad...
aqu, Jung realiza tres referencias que son realmente importantes. La primera de ellas es de relacion
al maniqueismo.
Transcribiremos a continuacion algunos datos que serviran para reconocer el carcter de esta

religion, emparentada con el movimiento gnostico. El fundador de esta corriente religiosa fue
Manes y ella se fundamenta en el conocido dualismo Bien vs Mal, ambos eternos. Sin embargo, en
el fina lde los tiempos, el bien corporizado mediador, se impondra sobre su opuesto
complementario. Hasta aqu se observa la fuerte influencia que el maniqueismo sufrio de la religion
persa de Zoroastro. El Bien y el Mal, no serian otra cosa que el Dios Superior (Aura Mazda) y el
Dios inferior o Demiurgo (Ariman) en lo captado por Schreber. Sin embargo, el Maniqueismo,
fuertemente convertirtido en rival de la Santa Iglesia Catolica, en especial en sus primeros tiempos,
fue fuertemente combatido por esta como herejia.
Esta religion, no solo fue influida por el Zoroastrismo y el culto de Mitra, sino que se expandio con
gran fuerza y sus ideas fueron llevadas adelante por un discipulo de Manes llamado Akuas, quien
conformo la Secta de los Akuanitas, que paso a Occidente definitivamente instalandose en la
llamada herejia de Prisciliano (aaui nos encontramos en el mas puro Gnosticismo) e influyendo
fuertemente no solo en los Cataros, Cisterpinos y Valdenses, sino tambien en los Albigences y los
Bogomilos de quienes ya se hizo referencia.
Con todo, el creador y compilador del Maniqueismo fue el cristiano cismatico Marcion, quien creo
en el ao 150 el primer canon de las escrituras cristianas, segn Salomon Reinach.
Marcion fue perseguido por sus principios gnosicos por hereje.
La segunda alusion de Jung, en su carta, esta referida a los demonios arcontes...
Los arcontes son para los gnosticos en general, los principes del Cosmos, encargados de custodiar
las siete esferas cristalinas que giran alrededor de la Tierra y que impiden que las almas se escapen
del mundo. La denominacion de arconticos, fue tomada por otros sectarios gnosticos, que
constituyeron un desprendimiento judeo-armenio de la Secta de Epifanes, quien a su vez habia sido
influido por el gnosticismo de Carpocrates, cuya doctrina combinada elementos platonicos,
aristotelicos, zoroastricos y cristianos. Por ultimo haremos mencion al mandeismo, ya mencionado
por el profeta Mahoma, cuyo nombre deviene de la palabra Manda ( en griego Gnosis, es decir
conocimiento directo de los reinos divinos)
A esta secta pertenecio Manes, por lo cual se researa brevemente su credo.
El Mandeismo posee un libro sagrado denominado Ginza, y sus adeptos se denominan Nazir, de
donde se deriva la palabra Nazarenos, cuya traduccion mas aproximada es los Puros. Si bien toman
elementos del Cristianismo, son enemigos de este considerando a Jesucristo como un impostor y
como verdadero profeta a San juan Evangelista, muerto a instancias de Salome, la hija de Herodes.
Continuando con la cita de Jung, la tercera alusion interesante esta constituida por...
La connotacion de estar atado a la boveda del cielo, remite espontaneamente al mito de Prometeo
encadenado o si se quiere al arquetipo del Redentor primigenio, condenado a ver sus entraas
devoradas por las aves enviadas por Zeus (demiurgo), para su castigo, por haber iluminado con su
fuego a los hombres...
Si bien en una nueva carta de Jung a Freud del 19 de marzo de 1911, este le manifiesta el placer
ocacionado por la lectura del Schreber de Freud, el 14 de noviembre del mismo ao Jung escribe
nuevamente a Freud lo siguiente:
Aquel pasaje de su analisis de Schreber en el que se tropieza Ud. con el problema de la
libido(naturalmente de la libido, cuya retirada de lugar a la perdida de realidad) es uno de los puntos

donde la senda de mis ideas se cruza con una de las suyas. Opino precisamente que el concepto de
libido de los Tres Ensayos ha de ser ampliado en cuanto al aspecto genetico, a fin de que la teoria de
la libido pueda ser aplicada a lo que usted llama demencia precoz...

Como ultima referencia , citamos un parrafo de la carta de Jung a Freud de fecha 11 de deciembre
de 1911, preanunciando la posterior ruptura, y en la cual el Psicologo suizo hace nuevamente
referencia a la concepcion libidinal de Freud en aplicacin al caso Schreber...
Por lo que respecta a la libido, he de confesarle que su observacion en el analisis de el caso
Schreber ha despertado en mi un tonante eco.
Tal observacion: es decir la duda en ella expresada, ha despertado de nuevo todo aquello que me ha
difucultado tan extraordinariamente la aplicacin durante aos de la teoria de la libido a lo que
usted llama Demencia precoz. El deficit en cuanto a la funcion de la realidad en lo que llama
demencia precoz, no se puede reducir a la represion de la libido (definida como habre sexual), o al
menos yo no lo logro. Su duda muestra que este problema no es tampoco solucionable asi, con
arreglo a su concepcion...
Lo esencial es que intento subsituir el concepto descriptivo de libido por otro.
Del comentario de estos fragmentos de la correspondencia entre Freud y Jung, se deduce que este
ultimo se hallaria mas inclinado en la elucidacion, mediante la comparacion de los mitologemas
primigenios con las raices del caso Schreberiano de la etiologia del mismo.
Citando la Obra de Freud:
Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (dementia paranoides) Caso Schreber
Schreber Llega incluso a afirmar decididamente que todo aquel que le
viera desnudo de medio cuerpo arriba, habra de experimentar la impresin de tener ante s un busto
de mujer
(pg. 280). Pide ser reconocido por los mdicos para que comprueben cmo todo su
cuerpo est provisto, de pies a cabeza, de nervios de la voluptuosidad, cosa que a su juicio
slo sucede en el cuerpo de la mujer, mientras que el hombre slo posee tales nervios en
los rganos genitales y en las regiones inmediatas a los mismos (pg. 274). La
voluptuosidad anmica que la acumulacin de tales nervios desarrolla en l es tan intensa
que, hallndose acostado, slo precisa un pequeo esfuerzo de imaginacin para obtener
un goce sexual que le procura una idea muy precisa del placer sexual de la mujer en el
coito (pg. 263).
Recordando el sueo que el sujeto tuvo durante el perodo de incubacin de la
enfermedad y antes de su traslado a Dresden, habremos de concluir que el delirio de su
transformacin en mujer no es ms que la realizacin del contenido de aquel sueo. Por
entonces el sujeto hubo de rechazar con viril indignacin tal idea, y tambin luego, en su
enfermedad, se resisti al principio contra su realizacin, viendo en su transformacin en
mujer un atropello del que sus perseguidores queran hacerle objeto. Pero luego lleg un
perodo (noviembre de 1895) en el cual comenz a reconciliarse con aquella
transformacin de Dios. Desde entonces he incluido con plena conciencia en mi
programa el cultivo de la femineidad (pgs. 177 y 178). Poco despus lleg ya a la ntima
conviccin de que Dios mismo demandaba, para su propia satisfaccin, su transformacin
en mujer. (Pg. 281): Pero en cuanto me hallo a solas con Dios -si me es permitido
expresarme as- se me impone la necesidad de procurar por todos los medios posibles, y

tanto con los mandatos de mi razn como con mis facultades imaginativas, que los rayos
divinos reciban de m, si no continuamente, por ser ello imposible al hombre, al menos a
determinadas horas del da, la impresin de una mujer arrebatada por sensaciones
voluptuosas.
Por otro lado, Dios exige un goce continuo conforme a las condiciones que el orden
universal impone a las almas y mi misin es ofrecrselo bajo la forma de un intenso
desarrollo de voluptuosidad espiritual. Si ello me produce adems un placer sexual, creo
tener derecho a considerarlo como una pequea compensacin de los tremendos
padecimientos y privaciones que desde hace muchos aos vienen sindome impuestos.
(Pg. 284): Basndome en todos estos descubrimientos, creo poder afirmar que Dios no
se decidira nunca a retirarse de m, lo cual empeorara considerablemente mi estado
fsico y me hara, adems, entregarme sin la menor resistencia a desempear el papel de
una mujer, que cohabitase conmigo mismo y a fijar de continuo mis ojos en el cuerpo de
la mujer y contemplar constantemente imgenes femeninas, etc. Los dos fragmentos
capitales del delirio de Schreber, su transformacin en mujer y su preferente situacin
ante Dios, aparecen enlazados en su sistema por su actitud femenina con respecto a Dios.
Se nos impone, pues, la labor de establecer entre ambos fragmentos una relacin gentica
esencial, pues si no, habramos llegado con nuestras explicaciones del delirio de Schreber
a la situacin ridcula que Kant describe en su famosa comparacin de la Crtica de la
razn pura; esto es, a la del hombre que sostiene la vasija mientras el otro ordea al
macho cabro.

Por lo demas, es manifiesta la no aceptacion por parte de Jung del concepto de libido sexual, y la
consiguiente represion libidinal, en cuanto a su aplicacin en los procesos llamados psicoticos. Con
ello, si bien Jung no lo refiere Expresamente hasta 1957, la critica de esos dos puntos llevan
necesariamente a una nueva via de interpretacion, donde la homosexualidad juega, si es que lo
cumple, un papel secundario, al aspectarse la libido como una configuracion energetica genetica,
que preanuncia la teoria arquetipal.
Cabe destacar lo siguiente, no tomado en cuenta por Freud, con respecto a la coniunctio(union
anima,animus; analogia de las nupcias reales de la Alquimia):
Daniel Paul Schreber, Memorias de un enfermo nervioso:
Para no ser mal interpretado, tengo que sealar aqu que
al hablar del cultivo de la voluptuosidad, que, por as decirlo, se ha convertido
para m en un deber, no aludo nunca a una concupiscencia sexual respecto
de otros seres humanos ni tampoco a un trato sexual
con ellos, sino a representarme a m mismo como hombre y mujer en una
sola persona, realizando el coito conmigo mismo, dedicndome a cualesquiera
actividades tendientes a la excitacin sexual -las que quizs en otras
circunstancias resultaran obscenas-, etctera, en lo cual, por supuesto, est
excluido todo pensamiento de onana o cosas semejantes,
si no mas bien en el despertar de la mujer interior (fuerza serpentina), que lleva a la conexion con
las fuerzas superiores.

Eugenie lemoine luccioni, libro "El grito, el sueo del cosmonauta":

el inconciente es femenino (el anima) y introducirse en su conocimiento, es convertirse en el. En el

retorno de la gran madre para unirse luego al gran padre (animus), convirtiendose en el androgino
(union shiva-shakti hindu)
Puede decirse que el goce femenino permite en este caso a las mujeres alcanzar lo real mas alla de
todo lenguaje (satori-zen, lacan lo llamo acceder al goce extra o suplementario) mas firmemente
que los hombres?
Si. Creo que ellas tienen, al menos, la revelacion de lo real. Ver por ejemplo los accesos misticos a
puro goze de santa teresa, que bien trato de documentar en sus escritos.
Tener en cuenta, que las primeras Chamanas, en todas las culturas primitivas, eran las mujeres, que
tenian acceso natural al otro mundo.
Si Schreber sostuvo la misma exigencia, vale decir, la de eternizar el goce y conexion con las
fuerzas superiores de dios y asi volverse toda mujer y mujer "toda", esto pone a la locura y los
estados alterados de conciencia en el horizonte del goce femenino.
Segn Lacan, la mujer es No-Toda, mas cercana al Goce-extra-suplementario, la parte subversiva
de la cultura, aquella que no es toda simbolizable o que escapa a lo racionalizable en la cultura, Ella
es la Cavidad, la Hianca, el Ahujero, que permite en su vacio la imaginacion y la creacion de lo
nuevo, el ingreso de lo inesperado y de el misterio mismo de lo Real Impronunciable. El Vacio
Hegeliano.
Lo mstico es aquello que no es decible, es all
donde la palabra y el saber encuentran un lmite. No alcanzan las palabras, el testimonio de
los msticos es que lo experimentan pero no saben nada de ello. Un goce ms all del falo,
goce del cuerpo, del lado del no todo
Por qu si Lacan se despega de los msticos, articula el goce femenino al goce mstico?
En La Lgica del fantasma leemos: Cuando hablo de los msticos hablo simplemente de los
agujeros que encuentran, hablo por ejemplo de la oscura noche uno puede siempre con los
mtodos ms sutiles y rigurosos encontrar ah un hueso
Para las msticas, Dios es el vocablo ltimo que queda para nombrar la nada.
El xtasis mstico escapa al saber, evoca el goce. En los escritos de Santa Teresa, hay un
goce del que ella no sabe; un goce que tiene otra legalidad.
Pero ambos goces, el goce flico pronunciable(o simbolizable en la cultura objetivable material) y
el goce-extra-suplementario impronunciable, son inherentes a la mstica. De hecho, en
Santa Teresa, las primeras seis moradas podramos pensarlas como goce flico, y solo la
sptima, all donde aloja en su Castillo Interior a un Dios desprovisto de todo hasta de un
nombre, como goce extra o suplementario (como es el misterio y bendicin misma de estar
existiendo, el ser ah (dassein) de Heiddeger impronunciable y solo experimentable en si mismo).
A diferencia de otra mujer evocada por Lacan, la Diotima de Scrates, que busca una
ascesis para llegar a la virtud, Santa Teresa va hacia ese vaco extremo desprendindose,
pero atravesando sexo, amor, heridas del alma, deseo insatisfecho y un sinfn de goces.
Grita, orgasma, las palabras son la piel del cuerpo.
Los msticos dicen que sienten pero no saben nada. Creen que hay un goce que est ms
all. El castillo interior es un vaco. No se trata de ir a buscar a Dios que sera goce flico,
sino dejar que a un vaco, a la ciudadela desnuda, entre ese Dios despojado hasta del nombre
(que desde ya no sera el Dios absoluto ni autosuficiente de San Agustn). La vacuidad, lo
imposible de lo real de ser cubierto por algn significante. Agujero en lo real?
Meister Eckhart, el maestro de la nada, en su teologa negativa
(Meister Eckhart. El fruto de la nada.), dice: el verbo del padre
deja un punto en el alma, que opera en nosotros, abandonando la bsqueda de razones. El

goce mstico es un desierto que no alcanzan palabras ni pensamientos para nombrarlo. Falta
una palabra que dira todo. Ningn padre responde. Cuando el alma llega all hay la nada, dios
es el vocablo que queda para nombrar la nada. Meister Eckhart lo llama: la desnudez del
alma.
De cualquier forma, Freud reconoce la existencia de dos vias interpretativas, cuando escribe en el
inicio de su estudio sobre lo que el llamo Paranoias:
Este breve apendice al analisis de lo que llamo un paranoico puede contribuir a demostrar cuan
fundada es la afirmacion de C.G.Jung de las fuerzas anteriores y productoras de Mitos en la
Humanidad no se han extinguido, sino que crean hoy en lo que llame Neurosis los mismos
productos psiquicos que en las epocas antiguas.
y mas adelante:
a mi juicio, no puede tardar en llegar el momento de ampliar un principio que nosotros los
llamados psicoanalistas hemos sentado hace ya largo tiempo, agregando a su contenido individual
ontogenico, su complemento antropologico filogenico. Hemos dicho que en el sueo y en lo
llamado Neurosis, volvemos a hallar al nio con todas las peculiaridades de su pensamiento y su
vida afectiva, agregaremos ahora que tambien en encontramos en el, a el salvaje, al hombre
primitivo tal y como se nos muestra a la luz de la arqueologia y la etnologia y su posterior
evolucion.

La contribucion de los datos biograficos de Schreber llevaria a su incersion en el modo social de la

epoca, siendo factible, de esta forma llegar a una compenetracion con el arquetipo colectivo del que
estaba imbuido, a modo de comprension fenomenica, Daniel Schreber, ya en las pautas directrices
de su complejo del yo(personal) como asi tambien su posterior alteracion llamada patologica
(hiperdimensionamiento arquetipal y de lo innombrable mismo solo a travez de la experiencia), con
el fin de reforzar la tesis base, en el proceso de individuacion.