Artigo de Reviso

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INTERSUBJETIVID
ADE E HIST
ORICID
ADE: CONTRIB
UIES D
A MODERN
A
INTERSUBJETIVIDADE
HISTORICID
ORICIDADE:
CONTRIBUIES
DA
MODERNA
HERMENUTICA PESQUISA ETNOGRFICA

Maria Cristina Silva Costa

Costa MCS. Intersubjetividade e historicidade: contribuies da moderna hermenutica pesquisa etnogrfica. Rev
Latino-am Enfermagem 2002 maio-junho; 10(3):372-82.
Dada a ampla penetrao do paradigma hermenutico nas pesquisas sociais contemporneas, este artigo
prope a reflexo sobre alguns de seus pressupostos tericos e metodolgicos, que podem ser enfeixados sob as
categorias de intersubjetividade e historicidade.
DESCRITORES: metodologia, antropologia, etnografia

INTERSUBJECTIVITY AND HIST

ORICITY
UTIONS FR
OM MODERN
HISTORICITY
ORICITY:: CONTRIB
CONTRIBUTIONS
FROM
CH
RESEARCH
HERMENEUTICS TO ETHNOGRAPHIC RESEAR
Considering the large penetration of the hermeneutic paradigm in contemporary social research, this article
proposes the reflection on some of its theoretical and methodological assumptions which can be trussed under the
categories intersubjectivity and historicity.
DESCRIPTORS: methodology, anthropology, ethnography

INTERSUBJETIVID
AD E HIST
ORICID
AD: CONTRIB
UCIONES DE LA MODERN
A
INTERSUBJETIVIDAD
HISTORICID
ORICIDAD:
CONTRIBUCIONES
MODERNA
CIN ETNOGRFICA
INVESTIGACIN
HERMENUTICA A LA INVESTIGA
Considerando la amplia penetracin del paradigma hermenutico en las investigaciones sociales
contemporneas, este artculo propone la reflexin sobre algunos de sus presupuestos tericos y metodolgicos, que
pueden ser enmarcados en las categoras de intersubjetividad e historicidad.
DESCRIPTORES: metodologa, antropologa, etnografa

Doutor em Antropologia Social, Docente da Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, da Universidade de So

Paulo, Centro Colaborador da OMS para o desenvolvimento da pesquisa em enfermagem, e-mail: mccosta@eerp.usp.br

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INTRODUO

A importncia e a grande freqncia

com que as pesquisas sociais se voltam para
as questes relativas sade, bem como o
destaque conferido metodologia das cincias
sociais, justificam a ateno dada temtica
terico-metodolgica, tal como ela tem sido
trabalhada pela Sociologia e pela Antropologia,
em estudos desenvolvidos por profissionais de
diversas inseres. Esta discusso, antes afeita
sobretudo a cientistas sociais, revela-se cada
vez mais preeminente em trabalhos da rea da
sade.
Um outro aspecto da influncia das
Cincias Sociais a ser destacado na rea a
difuso ampla da apropriao dos recursos
metodolgicos da Etnografia. Aquilo que era,
por definio, tarefa de antroplogos - o fazer
etnogrfico - hoje adquire relevncia em
pesquisas empreendidas na Psicologia, na
Enfermagem, na Medicina.
Tudo isso suscita, sem dvida, a maior
divulgao, entre esses pesquisadores, de
reflexes acerca das questes tericas que
fundamentam a metodologia cientfica aplicada
pesquisa social. Neste artigo, proponho a
discusso de algumas contribuies da
hermenutica moderna, ou dialtica,
antropologia contempornea e ao mtodo
etnogrfico, que revelam a proximidade entre
os problemas discutidos no interior do
paradigma hermenutico e as preocupaes
maiores daquela cincia. Dentre estes,
destacam-se questes epistemolgicas
clssicas, que no se restringem apenas

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antropologia, quais sejam: a relao sujeitoobjeto, neutralidade e objetividade, explicao

e compreenso no conhecimento cientfico.

A FUSO DE HORIZONTES
Um
dos
maiores
problemas
metodolgicos ao escrever cientificamente
sobre religio deixar de lado, ao mesmo
tempo, o tom do ateu da aldeia e o do pregador
da mesma aldeia, bem como seus equivalentes
mais sofisticados, de forma que as implicaes
social e psicolgica de crenas religiosas
particulares possam emergir a uma luz clara e
neutra(1).
Como no ser o ateu ou o pregador da
aldeia? possvel ser neutro no estudo da
cultura? Como efetuar a crtica de nossos
preconceitos? Clifford Geertz remete-nos a
questes antigas da antropologia social, que
tm merecido tratamentos diversos, nos quais
uma pretendida objetividade cientfica se casa,
nos paradigmas da ordem*, ora com
especulao racionalista, ora com naturalismo
e empirismo, ou com os procedimentos
nomolgicos de anlises formais.
Essa velha, mas, nem por isso, superada
discusso encontra-se no mago de problemas
metodolgicos da Antropologia, como as
dicotomias de objetividade versus subjetividade
e etnocentrismo versus relativismo cultural,
tambm na questo da tica e a Cincia, assim
como na incorporao da Histria aos estudos
etnogrficos.
Sem percorrer toda a construo dessa

* Nos denominados paradigmas da ordem - representados pela Escola Francesa de Sociologia e Estruturalismo,
pela Escola Britnica de Antropologia e pelo Culturalismo norte-americano - orientados pelos pressupostos das cincias
(2)
naturais, a defesa do conhecimento objetivo implica a abstrao, quando no a expulso do tempo ou sua neutralizao

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problemtica ampla e profundamente

considerada por Cardoso de Oliveira, em vrias
de suas obras, limito-me a refletir sobre
algumas das contribuies do pensamento
hermenutico para redimensionar criticamente
questes centrais da antropologia. Essas
questes, entretanto, no so relevantes
apenas para os antroplogos, dedicados
Etnografia por definio, mas para todos
aqueles que se dedicam anlise cultural e
percorrem os caminhos da pesquisa
etnogrfica.
Valho-me da expresso utilizada por
Ricoeur, ao definir o papel desempenhado pela
hermenutica como enxerto (greffe(3)). Nesse
sentido, o paradigma hermenutico introduz, na
matriz disciplinar* antropolgica, a desordem,
no por se opor aos paradigmas da ordem,
superando-os todos, mas, sim, por negar o
discurso cientificista, ao assumir o papel de
conscincia crtica da prpria cincia e por
introduzir um novo estilo do fazer etnogrfico.
A desordem inserida pela hermenutica
consiste, sobretudo, num questionamento
radical da autoridade do pesquisador e do
carter cientfico da prpria Antropologia, bem
como da produo do texto etnogrfico, temas
bastante explorados pelos autores psmodernos em Antropologia. A desordem
introduzida quando se coloca, no centro da
discusso, a reflexo sistemtica sobre a
relao pesquisador/objeto cognoscvel e
prope-se um novo estilo de produo do texto
etnogrfico. Da mesma forma, ocorre com a
nfase na necessidade de esclarecer o
contexto em que se d o encontro etnogrfico,
pela incluso da histria como historicidade

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do objeto e do pesquisador (a conscincia

histrica).
Sem dvida, as principais contribuies
desse questionamento enxertado pela
Hermenutica, na matriz disciplinar da
Antropologia moderna, podem ser resumidas
na incorporao da historicidade e no
reconhecimento da intersubjetividade. Tais
elementos recolocam, sobre novas bases,
antigos problemas metodolgicos da
investigao cultural.
A despeito da existncia de
controvrsias no interior da comunidade
cientfica, quanto interpretao dessas
contribuies A diversidade de posturas
hermenuticas tanta que melhor seria tratla como um movimento(2) -, resulta inegvel a
suspeita levantada contra o autor (autoridade),
saber e objetividade cientfica, pela
hermenutica.
Ao eleger a relao dialgica e a fuso
de horizontes como condies do saber o
saber negociado (2) -, a perspectiva
hermenutica exige a incluso, a penetrao e
o confronto dos horizontes culturais de
pesquisador e pesquisado, assim como do
pesquisador com seu horizonte terico,
representado pelas diversas verses
construdas no interior da histria da Cincia.
Nesse contexto, a categoria tempo
resgatada como historicidade do sujeito que
conhece e do objeto cognoscvel em
interpenetrao mtua, e do conhecimento.
Vista por outro ngulo, a pretenso de
objetividade maneira positivista (o
objetivismo) sofre uma crtica radical graas
assuno da intersubjetividade e da relao

* Na distino entre paradigmas e matriz disciplinar, enquanto os primeiros correspondem a modelos explicativos ou
(4)
teorias, a matriz disciplinar engloba o conjunto de paradigmas considerados em simultaneidade

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dialgica - que transforma observador e

observado em interlocutores situados em
campos semnticos distintos, porm em
posies simtricas - como condio do
conhecimento. Essa renncia a uma pretensa
superioridade conferida pela posio
privilegiada de observador e de cientista
tambm est presente no que Habermas define
como atitude performativa (5) , por ele
considerada inerente aos procedimentos
hermenuticos.
A nfase na relao dialgica entre
pesquisador e pesquisado, transformados em
interlocutores, promove o debate sobre
aspectos importantes no s da pesquisa
etnogrfica e da antropologia, como do
conhecimento nas cincias humanas,
contribuindo para repensar as relaes entre
sujeito e objeto e seus respectivos
condicionamentos histrico-culturais.

NEUTRALIDADE OU PRECONCEITO?
A partir dessas colocaes iniciais,
resulta evidente que, para o pensamento
hermenutico, a objetividade isenta de valores,
importante nas perspectivas positivistas e neopositivistas, torna-se ilusria (6) . Apel
bastante claro quanto impossibilidade de se
eliminarem os juzos de valor das cincias
humanas na construo do objeto, quando se
trata de reconstruir compreensivamente as
aes, produes e instituies humanas(7).
Isso posto, permanece o problema de
como evitar o etnocentrismo na interpretao
cultural, e assim os julgamentos elaborados a
priori, sem nos perdermos num torvelinho de
relativismo cultural (1) , que tudo admite e
justifica, sob o imperativo de entender o outro
nos seus prprios termos. Ou deveramos

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aventar, como James Boon, a possibilidade de

que, estando toda interpretao incrustada em
uma cultura, o trabalho do etngrafo no seja
(8)
mais do que um etnocentrismo ao inverso ?
Trata-se, na verdade, de questionar os
limites do relativismo, evitando os excessos de
uma postura dogmtica e mantendo, ao mesmo
tempo, a atitude relativista que permite superar
o etnocentrismo. Sem alongar mais a discusso
de etnocentrismo versus relativismo cultural,
vejamos como os pressupostos do paradigma
hermenutico permitem refletir sobre a questo,
juntamente com a da objetividade.
Sob vrios aspectos, a noo de
intersubjetividade, desenvolvida no interior do
pensamento hermenutico, possibilita
fundamentar o debate. Se o pesquisador j no
tem a si prprio e a sua sociedade como os
modelos de racionalidade, a partir dos quais
elabora juzos de valor sobre o outro, da
mesma forma impossvel deixar de
reconhecer, como bem o demonstram Gadamer
e Ricoeur, a existncia de preconceitos
legtimos, aqueles que encaminham
compreenso.
O encontro etnogrfico, empreendido
como relao dialgica, implica a comunicao
entre dois universos culturais que se
interpenetram, sem se anularem, e tambm
sem anularem as posies histricas dos
interlocutores. Nesse sentido, uma conscincia
formada hermeneuticamente ter que ser at
certo ponto tambm uma conscincia histrica,
e tornar conscientes os prprios preconceitos
que a guiam na compreenso...(9).
Conseqentemente, o pesquisador
hermeneuta no elude, nem despreza ou nega,
os preconceitos: ele os assume, tornando
consciente o preconceito no sentido de
horizonte do presente, concepo
desenvolvida por Gadamer e Ricoeur. O

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preconceito o horizonte do presente(10) a

exigir permanente atitude crtica, por parte do
pesquisador: Na realidade o horizonte do
presente est em um processo de constante
formao na medida em que estamos
obrigados a por prova, constantemente, todos
os nossos preconceitos(9).
Assim, assumimos os nossos
preconceitos na anlise cultural, condio de
assumi-los criticamente. A compreenso
hermenutica no pode penetrar na coisa
(Sache) sem preconceitos, mas j est
inevitavelmente condicionada pelo contexto no
qual o sujeito que compreende adquiriu
inicialmente seus esquemas de interpretao.
Esta pr-compreenso pode ser tematizada, e
em cada anlise hermenutica consciente
precisa ser experimentada na coisa(11).
A compreenso hermenutica implica
sempre o processo de fuso de horizontes,
j que no existe o horizonte do presente em si
mesmo - ele s se coloca no encontro com o
outro -, elucida Gadamer na obra j referida.
E esta fuso de horizontes tem conotao
dupla. Em primeiro lugar, refere-se, na relao
eu/outro, ao fato de que o pesquisador no
abdica de seu horizonte, ao se abrir para a
compreenso do horizonte do outro. Em
segundo, embora com excepcional importncia
no que diz respeito postura hermenutica,
envolve, para o pesquisador, o situar-se no
interior de uma cultura cientfica, alargando as
possibilidades de compreenso atravs da
anlise crtica das diversas perspectivas
existentes no interior da cincia em questo,
tanto quanto exige uma atitude autoreflexiva(12). Mais uma vez, assumimos nossos

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preconceitos (tericos, nesse caso), sob a

condio, contudo, de assumi-los criticamente
e, assim, sermos capazes de perceber os
limites das vrias verses, ou paradigmas, que
compem a matriz disciplinar.

A COMPREENSO RECONSTRUTIVA
A fuso de horizontes - inerente
relao dialgica associada s categorias de
intersubjetividade e historicidade - conduz
considerao dinmica e profunda da questo
das diversidades culturais, exigindo, para isso,
o exerccio contnuo da auto-reflexo e da
crtica por parte daqueles que se dedicam
etnografia. Este certamente um dos
significados da expresso de Geertz de que
agora somos todos nativos(13).
Sendo o enfoque hermenutico
comunicativo e auto-reflexivo(7), a relao
dialgica de eu/outro investe-se do carter de
relao dialtica: o esforo para a incorporao
e a compreenso do horizonte cultural do outro,
tambm estimulado a compreender-nos (6) ,
consiste, ao mesmo tempo, num esforo de
compreenso do prprio horizonte do
pesquisador.
Vejamos como esta relao de contedo
dialtico se integra com a aspirao maior da
Antropologia, de compreender os homens
melhor do que se compreendem a si mesmos,
erigida sobre o pressuposto hermenutico
transcendental de uma comunicao com
outros sujeitos para compreender o mundo e
para se autocompreender(7)*.
No encontro etnogrfico, o pesquisador

* A aspirao da compreenso hermenutica expressada por Apel remete a Schleiermacher e Dilthey. Em Gadamer,
a aspirao a compreender melhor limita-se a compreender de um modo diferente

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se abre para o horizonte do outro, consciente

de seus prprios ancoramentos culturais (os de
sua sociedade e os produzidos no processo de
socializao no interior de uma cultura
cientfica). Desse modo, a interiorizao do
outro, na relao dialgica entre observador e
observado, convertidos em interlocutores, no
pode nunca corresponder meramente a
reproduzir o modelo do outro, adotando sua
viso, j que o pesquisador o v por meio da
lente do conhecimento produzido no interior
de uma comunidade cientfica. O modelo
nativo, mesmo sendo dado emprico
relevante, no substitui a interpretao, que
supe a compreenso construda sobre uma
inteligibilidade muito diversa daquela disponvel
aos atores sociais.
Retomo, aqui, a noo de etnografia
como descrio densa, uma descrio em
busca de significaes(1). Para alm do sentido
construdo no horizonte do nativo, a
interpretao hermenutica procura as
significaes, e estas se constroem no
horizonte do pesquisador*. Interpretar, dessa
forma, assume o significado de traduzir, com o
compromisso de decodificar um cdigo.
Seguindo a idia de traduo cultural e
com ela os procedimentos da interpretao
hermenutica desenvolvidos por Geertz, para
que possamos traduzir o discurso do outro nos
termos da nossa disciplina, necessrio
contextualizar. Para que piscadelas ou rituais
balineses sejam decodificados enquanto
mensagens que encerram significados
especficos, eles devem ser remetidos ao
contexto (a cultura como contexto): Do ponto

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de vista pragmtico, duas abordagens, dois

tipos de compreenso devem convergir se se
quer interpretar uma cultura: uma descrio de
formas simblicas especficas (um gesto ritual,
uma esttua hiertica) enquanto expresses
definidas; e uma contextualizao de tais
formas no seio da estrutura significante total
de que fazem parte e em termos da qual obtm
a sua definio. No fundo, isto , obviamente,
o j conhecido crculo hermenutico: a
apreenso dialtica das partes que esto
includas no todo e do todo que motiva as
partes, de modo a tornar visveis
(15)
simultaneamente as partes e o todo .
Os dois tipos de compreenso,
inseparveis e interpenetrveis, envolvem a
segmentao dos elementos significativos das
formas simblicas e a determinao da
importncia desses elementos no todo. sobre
esses dois tipos de compreenso que o
pesquisador hermeneuta constri, no interior
dos jogos de linguagem de sua disciplina
(horizonte dos critrios de sentido e validade),
o seu texto, a sua interpretao informada pelo
mesmo campo semntico que, igualmente,
nutre sua observao, isto , balizada pelas
categorias ou por conceitos bsicos
constitutivos da disciplina(12).
Impregnada pela vivncia do campo - do
encontro etnogrfico como fuso de
horizontes - e pelo conhecimento cientfico, a
interpretao toma o carter de fico (1) .
Fico, no sentido de ser uma verso, entre
muitas, sobre a realidade observada; uma
verso que deve ser cotejada com outras
verses elaboradas no interior da linguagem
cientfica.

* A distino entre sentido e significao apoia-se em E. D. Hirsh Jr., que diferencia sentido, conferido pelo autor ao
(14)
escrever, de significao dada pelo leitor . A mesma distino explicitada por outros autores, que recorrem
(1,12)
fuso metafrica entre texto e cultura, autor e nativo, leitor e antroplogo

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A anlise que Apel faz da compreenso

hermenutica - a compreenso reconstrutiva
- enseja a discusso e o esclarecimento maior
das problemticas de contextualizao e de
validao das interpretaes.
A validade da interpretao elaborada
pelo estudioso da cultura obtida pelo debate
no interior de uma comunidade de
comunicao, fundamento de uma
comunidade de argumentao, instncia da
intersubjetividade na qual se articulam os
profissionais de uma cincia: No podemos
comprovar a validade lgica dos argumentos
sem pressupor, em princpio, uma comunidade
de pensadores capazes de acordo
intersubjetivo e de chegar a um consenso(7).
A existncia de um acordo intersubjetivo
construdo no interior de uma comunidade
cientfica - comunidade de comunicao e de
argumentao - impe-se, portanto, na
validao dos argumentos sobre os quais se
estabelece a compreenso. Mais ainda,
constitui condio para todo conhecimento,
para a objetividade resultante de acordo
intersubjetivo (diferente, pois, da objetividade
no-valorativa do racionalismo cientificista) e
pressupe uma tica.
Se, por um lado, aceitar as regras do
jogo de uma comunidade crtica de
comunicao, conforme afirma Apel, consiste
em condio da possibilidade de validao
lgica dos argumentos, por outro, o acordo
intersubjetivo em torno de normas morais
fundamentais se estabelece como condio da
possibilidade de toda argumentao e,
conseqentemente, da possibilidade de
autocrtica e da objetividade cientfica.

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Aprofunda-se, a, a noo de preconceito

legtimo ou positivo, que encontramos
inicialmente em Gadamer, com a dimenso de
uma tica intersubjetivamente vlida,
incorporada aos jogos de linguagem da cincia
e ao horizonte do pesquisador.
A quem aspira compreender os homens
melhor do que se compreendem a si mesmos,
como entende Apel a compreenso
hermenutica, cabe levantar todas as
informaes possveis a respeito dos fatos aes, instituies, rituais, prticas e discursos
ou sistemas morais -, inserindo-os em seu
contexto sociocultural e histrico. Isto , deve
tratar de efetuar uma reconstruo das
condies materiais de vida da sociedade
humana, mediada hermeneuticamente, porm
que seja ao mesmo tempo histrica e
objetiva(7).
A reconstruo social e histrica
mediada pela objetividade hermenutica se faz,
em Apel, com a incluso da crtica das
ideologias, que assegura a superao dos
limites da justificao expressada no nvel do
vivido, pelos atores sociais. E o aspecto
fundamental dessa crtica das ideologias que
ela exige uma tica normativa, j pressuposta
na lgica normativa, resultantes, ambas, de
acordo intersubjetivo. Importa assinalar que,
dessa maneira, o acordo em torno de normas
e procedimentos da cincia subentende o
acordo em torno das normas e valores morais,
na reflexo de Apel acerca da relao entre
tica e cincia, ou do problema da
fundamentao racional da tica na era da
cincia, como esclarece o subttulo da obra*.
evidente que tal interpenetrao de

* A necessidade de uma tica inter-subjetivamente vlida se estende, em Apel, at o nvel da exigncia de uma tica
universal, ou macro-tica, coerente com uma poca de macro-conseqncias das aes humanas

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tica e cincia oferece argumentos consistentes

para a crtica ao relativismo cultural, rompendo
com a noo de que as culturas so
incomensurveis. A possibilidade do dilogo
entre realidades culturais diversas antepe-se
ao relativismo dogmtico, assim como a
existncia de uma tica intersubjetivamente
construda estabelece o contexto e os
contornos desse dilogo.
Da exposio de Apel deduz-se, ainda,
que, se a neutralidade cientfica no
radicalmente negada, resume-se a uma
neutralidade ideal, no realizvel, embora
efetiva como idia reguladora. Devemos ser
neutros, podemos concluir; contudo,
assumindo, alm dos nossos preconceitos, o
compromisso tico pressuposto na crtica das
ideologias o que, por sua vez, s se torna
possvel com a reconstruo histrica e das
condies reais de vida de grupos e povos.
Ainda mais, tal postura exige que as
interpretaes sejam validadas criticamente,
mediante acordo interpessoal, em sentido
amplo de validade construda pela
argumentao, no interior do jogo lingstico da
comunidade cientfica de comunicao.

EXPLICAO E COMPREENSO NA
INTERPRETAO HERMENUTICA
Por crtica das ideologias, Apel entende
o termo tcnico que designa a mediao
dialtica entre compreenso e explicao.
Esclarece: a combinao de explicao quasecausal e de compreenso hermenutica
profunda (especialmente da conduta teleolgica
inconsciente), que transcende o uso lingstico
efetivo e a auto-compreenso fatual das formas
sociais de vida caracteriza - em meu

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entendimento - o procedimento metdico da

crtica das ideologias(7).
Ao reconhecer que o enfoque
hermenutico estabelece uma relao de
complementaridade entre compreenso e
explicao, Apel aborda uma questo
localizada no mago da epistemologia das
cincias humanas.
Essa problemtica essencial submete
discusso a tradicional dicotomia entre as
categorias de explicao e compreenso,
respectivamente referidas a dois campos
epistemolgicos distintos - o das cincias da
natureza e o das cincias do homem - e
associadas a causalidade e motivao. No
interior das cincias sociais, a mesma dicotomia
se expressa, por exemplo, entre a perspectiva
positivista, essencialmente explicativa, e a
hermenutica tradicional, que s reconhece
validade compreenso. Tambm no
entendimento da verso ps-moderna do
interpretativismo norte-americano, a dicotomia
se estabelece, com a explicao e a
compreenso opondo os paradigmas da ordem
Hermenutica.
A anlise crtica desta viso dicotmica,
por Apel e Ricoeur (o ltimo apoiando-se na
reflexo do primeiro), desenvolve uma
perspectiva diversa sobre o papel que
explicao e compreenso desempenham no
conhecimento. Demonstram que ambas podem
associar-se e interpenetrar-se dialeticamente,
posio que caracteriza a postura hermenutica
moderna ou dialtica, no entendimento de
Cardoso de Oliveira, afastando-a, por
conseguinte, do interpretativismo ps-moderno.
Em apoio considerao de que, no
esforo de compreender outras realidades
culturais - traduzir -, a explicao se faz
necessria, manifesta-se Jarvie, que

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fundamenta, com isso, sua crtica ao

relativismo: No tenho nada a opor sugesto
de que nas cincias sociolgicas pretendemos
compreender outras sociedades. Porm eu iria
mais alm: as cincias sociolgicas tratam
tambm de explicar e avaliar as sociedades,
suas instituies, seus conhecimentos. As
cincias sociolgicas, como quaisquer outras
cincias, utilizam a linguagem em suas
tentativas para fazer enunciados universais
verdadeiros acerca do mundo, enunciados que
(16)
expliquem o mundo .
A nfase na explicao, em Jarvie,
remete perspectiva comparativa e a mtodos
que permitam aproximar da verdade e dos
enunciados universais verdadeiros acerca do
mundo. Tudo isso se integra ao
questionamento da objetividade das cincias
sociais, ante o empenho de traduzir as outras
sociedades, o que s pode ser feito em termos
da nossa sociedade, segundo Jarvie, e implica
o explicar.
Sem a pretenso de retomar temas
anteriores, nem de esgotar a discusso sobre
objetividade, verdade, preconceito, relativismo,
quero, apenas, destacar a importncia do
debate sobre explicar e compreender como
grande tributo da moderna hermenutica
teoria antropolgica e aos estudos etnogrficos.
Debate este que fundamenta um dilogo crtico
com os paradigmas da antropologia, ampliando
a fuso de horizontes que a compreenso
hermenutica pressupe.
Fundamental para esse dilogo a
reavaliao da interpretao, explicitada na
argumentao de Ricoeur contra a dicotomia
irredutvel tradicionalmente observada entre
explicar e compreender. Como alternativa
dicotomia, Ricoeur prope o que denomina de
dialtica fina: Par dialeticque, jentends la

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considration selon laquelle expliquer et

comprendre ne constitueraient pas les ples
dun rapport dexclusion, mais les moments
relatifs dun processus complexe quon peut
appeler interprtation(3).
Portanto, compreenso e explicao
articulam-se, recobertas por uma terceira
categoria, tomando o aspecto de dois
momentos de um processo amplo e complexo
de conhecimento: a interpretao.
H que se registrar a proximidade entre
as colocaes de Ricoeur e a noo de dupla
compreenso, em Geertz. Na anlise do
Negara, Geertz demonstra a inseparabilidade
entre os dois tipos de compreenso, na
verdade dois momentos interpretativos interrelacionados, j que a interpretao integra
tanto a identificao e a descrio dos
elementos, quanto a captao de sentido
desses elementos no todo.
Ricoeur esclarece a associao entre
explicar e compreender no processo de
interpretao, atravs do arco interpretativo,
que percorre desde a compreenso ingnua
inicial at a compreenso sbia, em
profundidade, mediado pela explicao.
Sendo a interpretao inerente a todo
conhecimento, teramos, conseqentemente,
no interior de uma mesma cincia, uma
interpretao explicativa e uma interpretao
compreensiva, com carter complementar,
ainda que mantenham sua autonomia como
modalidades de anlise, ou nveis de
interpretao igualmente importantes. Assim,
a explicao e a compreenso podem se
constituir - no caso da antropologia, pelo menos
- em modalidades de interpretao at certo
ponto complementares, a primeira voltada para
a identificao de regras e padres suscetveis
de um tratamento proposicional; a segunda

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voltada para a apreenso do campo semntico

em que se movimenta uma sociedade
particular...(4).
No nvel da interpretao explicativa,
situar-se-iam as perspectivas naturalizantes
e das anlises formais; no nvel da
interpretao compreensiva, encontraramos
a abordagem hermenutica tradicional e a dos
interpretativistas
ps-modernos,
comprometidas com as conexes de sentido.
A moderna postura hermenutica consiste,
segundo Ricoeur e Cardoso de Oliveira, em
desenvolver a interpretao compreensiva sem,
entretanto, prescindir da dimenso explicativa.
No se trata de dois mtodos - o mtodo
explicativo e o mtodo compreensivo -: seule
lexplication est mthodique. La comprhension
est plutt le moment non mthodique qui, dans
les sciences de linterprtation, se compose
avec le moment mthodique de lexplication(3).
Com efeito, na relao dialtica entre
explicar e compreender, da proposta de
Ricoeur, a compreenso precede, acompanha
e envolve a explicao que, por sua vez,
desenvolve analiticamente aquela. Dissolve-se
a tradicional (des)continuidade/oposio entre
explicar e compreender, substituda pela
dialtica de (des)continuidade/continuidade. A
oposio entre explicao e compreenso
recoloca-se sob nova forma, em Ricoeur, como
oposio dialtica, em que explicar adquire o
carter de plo metdico e compreender, de
plo no-metdico, dois momentos no interior
das cincias interpretativas.
A compreenso hermenutica capta o
excedente de sentido (surcrot de sens) no
mensurvel pelo mtodo, o que fundamenta a
idia defendida por Cardoso de Oliveira, de que
o paradigma hermenutico revitaliza a matriz
disciplinar da antropologia, ao introduzir uma

Intersubjetividade e historicidade...
Costa MCS.

381

tenso enriquecedora, atravs da relao

dialtica que mantm com os demais
paradigmas(6).

CONCLUSO
A compreenso do encontro etnogrfico
como encontro intersubjetivo de interlocutores
situados em posies simtricas, proposta pela
Hermenutica moderna, subtrai do pesquisador
sua tradicional posio de autoridade
incontestvel na pesquisa. Visto por outro
ngulo, a fuso de horizontes que esse
encontro pressupe, exige a incluso da
dimenso da historicidade, inseridos que so
os pares da investigao em seus respectivos
contextos e procedendo, o pesquisador, a
crtica dos preconceitos e das ideologias, como
condio para a assuno plena da conscincia
histrica. Nisso reside, sem dvida, um grande
contributo do paradigma hermenutico para
redimensionar as possibilidades e os limites da
objetividade e da neutralidade na investigao
cultural.
A crtica das ideologias, que permite
superar o carter de justificao contido nos
discursos e aes dos atores sociais,
promovida, na anlise hermenutica, por meio
da associao das dimenses explicativa e
compreensiva. Ao entender explicao e
compreenso como complementares no
conhecimento, passos a percorrer no interior
do arco interpretativo, a Hermenutica dialtica
demonstra como, ultrapassando a relao de
excluso tradicionalmente estabelecida entre
as posturas que privilegiam, num plo, a
causalidade, e noutro, a motivao das
condutas humanas, a anlise cultural deve ser
conduzida.

Intersubjetividade e historicidade...
Costa MCS.

Rev Latino-am Enfermagem 2002 maio-junho; 10(3):372-82

www.eerp.usp.br/rlaenf

382

Assim, a moderna Hermenutica prope

novos parmetros para a reflexo sobre as
condies da pesquisa social e do
conhecimento por ela produzido, contestando
a autoridade do pesquisador e recomendando
o esclarecimento do contexto do encontro
etnogrfico. Novos parmetros tambm se
colocam, na tenso enriquecedora que
promove entre os paradigmas dominantes na
Antropologia, pela combinao de
compreenso e explicao. Enriquece, ainda,
com a nfase na necessidade do debate acerca
das relaes entre tica e Cincia, discusses

clssicas nas Cincias Sociais, em torno de

objetividade e neutralidade no conhecimento
cientfico, voltado questo das diversidades
culturais.
No exagero, no entanto, reconhecer
que a tenso enriquecedora trazida pela
Hermenutica dialtica se faz sentir, hoje, no
apenas na Antropologia ou nas Cincias
Sociais, mas nos prprios rumos da Cincia
contempornea, marcados por uma
necessidade profunda de repensar questes
aparentemente resolvidas h muito tempo em
perspectivas antinmicas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Recebido em: 21.9.2001

Aprovado em: 14.1.2002