ISAAC NEWTON: EL GRAN

CIENTFICO CRISTIANO
1. Biografa y legado cientfico
Isaac Newton (1643 -1727) fue un fsico, matemtico, inventor, astrnomo,
telogo y filsofo cristiano de nacionalidad inglesa. Es considerado uno de los
padres de la ciencia moderna y muchos lo perciben como el mejor fsicomatemtico de la historia y el cientfico de que ha dejado el legado ms valioso
e influyente de todos los tiempos.
El padre de Newton muri tres meses antes de que ste naciera, por lo cual, en
sus primeros aos, fue criado por su madre, quien pensaba que su hijo sera un
granjero. No obstante, en la granja donde trabajaba su familia, el pequeo
Isaac pasaba el tiempo meditando sobre el mundo y la vida, la cual, con el
tiempo le deparara una gran historia.
Se trataba de un espritu curioso, lo que se refleja en que el hecho de que,
cuando todava era pequeo, Newton dise un carro de cuatro ruedas
impulsado por una manivela que se accionaba desde su interior.
Eventualmente, Newton se interes muchsimo ms por las matemticas y al
cumplir los dieciocho aos, en vista de su mente destacada, se le dio la
oportunidad de estudiar en el Trinity College que actualmente es la Universidad
de Cambridge. Se gradu en 1665 y en ese mismo ao, segn los historiadores
de la poca, Newton fue inspirado para desarrollar la teora de la gravedad al
ver caer una manzana en su jardn de Woolsthorpe, lugar donde haba nacido.
Estudios cientficos
Cuatro aos ms tarde se convirti en profesor de matemticas, pero a lo largo
de su vida, destacara como un polmata que tambin se interes en temas de
la qumica, la medicina, la semitica, la metalurgia, la filosofa, la mecnica
clsica, la aritmtica y la geometra analtica, haciendo aportaciones
trascendentales en la fsica, en las matemticas y en muchas de sus ramas y
campos, tales como el de la teora del binomio.
En 1671, fue nombrado miembro de la Royal Society o Sociedad Real de
Inglaterra, la organizacin cientfica ms importante de ese tiempo y an una
de las ms sobresalientes en la actualidad. Aos ms tarde, Newton sera
elegido Presidente de la misma.
En 1672, el fsico desarroll el primer telescopio reflector (o telescopio
newtoniano), el cual tendra una enorme utilidad prctica en el desarrollo de la
astronoma. Pero ms destacado lo fue su obra magna Philosophi Naturalis
Principia Mathematica (1687), que se traduce como,Principios matemticos de
la filosofa natural, en donde enunci la Ley de la Gravitacin Universal,
present su estudio de la fuerza existente entre la Tierra y la Luna, y describi
las tres leyes de la dinmica, es decir, las leyes fsicas que rigen el movimiento
1

de los cuerpos: 1) la ley de la inercia, 2) la ley de la interaccin y la fuerza y 3)

la ley de accin y reaccin. Estas leyes se conocen hoy en da como las leyes
de Newton en honor a su memoria.
En su obra Opticks (1704), Newton plante fundamentos tericos de la ptica y
la teora del color, mediante estudios detallados sobre fenmenos pticos que
analizaban tanto la dispersin de la luz, como la refraccin y la difraccin. De
esta manera, fue el primero en demostrar que la luz blanca estaba formada por
una banda de colores (rojo, naranja, amarillo, verde, cian, azul y violeta) que
podan separarse por medio de un prisma.
Por otro lado, desarroll el mtodo de clculo de flexiones, y, junto a Leibniz, y
de forma independiente, invent y desarroll el clculo diferencial e integral
durante los aos de 1665 y 1666. Otras de sus mayores aportaciones a la
ciencia incluyen la invencin del llamado disco de Newton, el binomio de
Newton, el polgono de Newton, la serie de Newton, la notacin de Newton (en
las derivadas matemticas), entre muchas otras cosas.
2. <!--[endif]-->Estudios sobre profecas bblicas
Isaac Newton crea que, tanto la Biblia, como el Universo mismo, eran un
criptograma establecido por el Todopoderoso (Scheurer: 1988:14), y varios de
sus manuscritos, que fueron principalmente narrados en latn, estaban
firmados con la frase Jehov Sanctus Unus, que significa "Jehov Dios nico".
La prioridad que l le daba a las Escrituras por encima de cualquier otro libro
secular fue expresada claramente a sus cercanos, de tal forma que el
matemtico Robert Smith report una ocasin al profesor Richard Watson que
en una ocasin Newton dijo:
"Consideramos que las Escrituras de Dios son la ms sublime filosofa.
Encuentro ms indicios de autenticidad en la Biblia que en cualquier historia
profana." [Cit. en Watson, (1806), p. 57]

Diversos autores aseguran que incluso Newton dedic ms tiempo al estudio

de la Biblia que al de la ciencia y sus anlisis bblicos despertaron el inters de
Albert Einstein, quien se vio atrado a revisar sus estudios teolgicos junto a
Abraham Shalom Yahuda de la Universidad de Israel. Einstein escribi al
respecto:
"Los escritos de Newton sobre temas bblicos, me parecen especialmente
interesantes, porque revelan un profundo conocimiento del carcter espiritual y
el mtodo de trabajo de este hombre significativo. Para Newton, el origen
Divino de la Biblia es incondicionalmente seguro. . . de esta creencia surge la
firme conviccin de que las partes de la Biblia que aparecen oscuras deben
contener revelaciones importantes, que requieren slo la decodificacin del
lenguaje simblico utilizada en ellas a fin de ser iluminadas. Newton intenta
esta decodificacin o interpretacin por medio de su pensamiento agudo,

sistemtico, en el que cuidadosamente hace uso de todas las fuentes

disponibles para l. . .
Estos escritos, son en su mayora inditos, con lo que proporcionan una visin
muy interesante en el taller espiritual de este pensador nico." [Albert Einstein,
septiembre 1940, en A letter from Albert Einstein to Yahuda; Lake Saranac;
citado en Einstein Archives Online]
Los padres de Newton fueron parte del movimiento puritano, el cual se
planteaba buscar la pureza del cristianismo en aquella poca. Sin embargo, su
padre haba muerto dos meses antes de que l naciera, por lo que el pequeo
Newton creci con su abuela en una sociedad de ambiente anglicano. No
obstante, al crecer, el joven no estaba de acuerdo con las doctrinas
denominacionales, ni con las cosas enseadas por eclesisticos en muchas
organizaciones, pues, como lo ensea la Biblia, Newton identificaba el concepto
de Iglesia o ecclesia con los verdaderos creyentes, no con las organizaciones
religiosas.
Por dcadas, prefiri pasar gran parte de su vida estudiando las Escrituras
Bblicas l mismo. Se estima que dedic los ltimos 50 a 60 aos de su vida a
esto, y hay numerosos estudios teolgicos que llev a cabo durante esa poca.
Su inters por las Escrituras Sagradas le llev a buscar cdigos matemticos en
ellas, los cuales pensaba que podra descifrar. Para ello, aprendi lo suficiente
del idioma hebreo y griego para tratar de interpretar los manuscritos originales
y revisar l mismo los textos antiguos.
Su inters era tan profundo que, entre otras cosas, se dispuso a hacer una
reconstruccin grfica del templo del Rey Salomn, pues estudi
detalladamente la historia del pueblo judo de Israel, narrada en el Antiguo
Testamento.
Al igual que Lutero, se refiri a la Iglesia Catlica Romana, la institucin papal,
como "Babilonia La Grande", o la "Gran Ramera" descrita en el libro de
Apocalipsis, captulos 17 y 18 (. Por esto, no es de sorprenderse que sus
escritos teolgicos fueron, y son, rechazados por la iglesia catlica, quien lo ha
considerado un hereje protestante (White, 1998:2).
A la luz de la Biblia, Newton denunci la apostasa de muchas iglesias. Seal
que los sacerdotes haban corrompido algunas versiones de las escrituras
haciendo traducciones que no guardaban la veracidad y fidelidad del texto
original. Pero al mismo tiempo estaba profundamente interesado en las
profecas bblicas, especialmente en la Segunda Venida de Cristo (el regreso de
Jess a la tierra) y en el Da del Juicio. Por esto, analiz con diligencia las
palabras de los profetas bblicos y realiz diversos escritos en los que expona
sus estudios bblicos basados en el Libro de Daniel y Apocalipsis. Algunos de
sus tratados teolgicos incluyen:

"Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St.

John" (Observaciones de las Profecas de Daniel y el Apocalipsis de San
Juan)
3

"Of
the
Times
of
the
Birth
and
Passion
(De los tiempos de nacimiento y la Pasin de Cristo)

"Historical Account of Two Notable Corruptions of Scriptures"

(Recuento histrico de dos notables corrupciones de la Escritura)

"Of
the
Prophecy
of
(De la Profeca de las Siete Semanas)

"Of
the
(Del lenguaje proftico)

"Chronology
of
Ancient
Kingdoms
(Cronologa de Reinos Antiguos Modificados)

On
our
Religion
to
God,
to
Christ,
and
the
Church
(Acerca de nuestra religin hacia Dios, hacia Cristo y hacia la Iglesia)

Drafts
of
the
History
("Proyectos de la historia de la Iglesia)

the

Seventy

Prophetic

of

Of

Christ"

Weeks"
Language"
Amended"

the

Church

Estos solo por mencionar algunos, de los cuales, varios se preservan

actualmente en la Universidad Hebrea de Israel.
En varios de ellos se muestra cmo trat de realizar clculos matemticos
estimando las pocas en las que podra suceder la batalla de Armagedn y
darse entonces una idea del Da del Juicio Final. Segn sus clculos, sugiri que
los eventos no sucederan antes del ao 2060. Dichos clculos tomaban en
cuenta la culminacin de 1,260 aos de apostasa, situando el comienzo de la
cuenta en el ao 800 D.C., (ao en que Carlo Magno fuera coronado Rey del
Sacro Imperio Romano y se estableci polticamente la iglesia Catlica, ms de
700 aos despus de la resurreccin de Cristo).
En sus propias palabras, la apostasa se agrav en esa poca de manera
preponderante:
"Antes del final del siglo II, la corrupcin se haba deslizado lentamente en las
iglesias latinas. . . todo fue llevado a la confusin y el drama de la apostasa en
la Iglesia haba comenzado." (Como se cita en Moore, 1996: 495, concordando
con 2 Tesalonicenses 2:3]
Algunas personas han esparcido el rumor de que los clculos de Newton eran
una especie de "profeca" y han tergiversado sus palabras diciendo que marc
la fecha de 2060 como el da del fin del mundo. Tales afirmaciones, sin
embargo, son falsas, y han sido malinterpretadas, sacando las palabras fuera
de contexto.
El mismsimo Newton neg categricamente que estuviera haciendo una
profeca, aclarando que su intencin era solamente estimar, con sus estudios
bblicos, una poca, con el fin de que los falsos profetas dejaran de poner
fechas al fin del mundo. De esta forma, dej bien claro que l no quera
establecer fechas para las profecas, algo que l precisamente rechazaba en
4

estos
trminos:
"Los tiempos de hora y media no finalizan antes del 2060. . . Pueden terminar
ms tarde, pero no veo ninguna razn para que su final antes. Menciono este
perodo, no para afirmar el tiempo del fin, sino slo para demostrar que hay
pocas razones para esperar que sea antes, y con ello poner un alto a la racha
de intrpretes y conjeturas precipitadas de hombres fantasiosos que con
frecuencia asignan fechas a los tiempos finales y. por hacerlo, traen descrdito
a la sagrada profeca, pues las <!--[if !vml]--><!--[endif]-->suyas
frecuentemente fallan. Cristo viene como un ladrn en la noche, y no nos toca
a nosotros saber los tiempos y las sazones que Dios ha puesto en su propia
potestad" (Newton, en An Historical Account of Two Notable Corruptions of
Scripture. 1704)Aludiendo a versculos bblicos (2 Pedro 3:10, Jeremas 23:32, Romanos 2:24, y
Hechos 1:7), el comentario de Newton se quejaba de que hubieran falsos
profetas que asignaran deliberadamente fechas escatolgicas, razn por la
cual el cientfico reafirm que Jesucristo nos llama a estar preparados para su
regreso, tomando en cuenta que "nadie sabe el da ni la hora".
Haciendo uso de una interpretacin teolgica, Isaac Newton tambin dijo que
el anlisis matemtico de la Biblia demostraba que los judos volveran a la
Tierra Santa en el siglo XX y dijo que crea que muchos incrdulos se haran
creyentes en la misma poca en que Israel volviera a convertirse en una
nacin.
Como ya se dijo, Newton estudi particularmente las profecas del libro de
Daniel, de las cuales coment:
"Daniel tena uno de los mayores crditos entre los judos hasta el reinado del
emperador romano Adriano. Y rechazar sus profecas, es rechazar la religin
cristiana, porque esta religin est basada sobre sta profeca sobre el
Mesas." [Observations upon the Prophecies of Daniel, and the Apocalypse of
St. John (1733), Vol. I, Ch. 3 : Of the vision of the Image composed of four
Metals., Concordancia: 1 Tesalonicenses 5:19-20]
De hecho, Newton insisti en que las revelaciones del Libro de Daniel
presentan claramente profecas vivas y evidentes de Jesucristo como Mesas y
Seor, comentando:
"La visin de la imagen compuesta de cuatro metales fue dada a
Nabucodonosor y luego a Daniel en un sueo: y Daniel comenz luego a ser
celebrado
revelando
los
secretos
en
Ezequiel
XXVIII:3.
La visin de los cuatro seres vivientes, y del Hijo del Hombre viniendo sobre las
nubes del cielo tambin fue dada a Daniel en un sueo.
La del carnero y el macho cabro se le apareci durante el da, cuando estaba
por la orilla del ro Ulay, y se le explic por medio del ngel Gabriel.
Se refiere al Prncipe de los Ejrcitos y al Prncipe de los Prncipes: y as, en el
primer ao de Daro el Medo sobre Babilonia, el ngel proftico se le aparece a

Daniel de nuevo y le explica lo que significa el Hijo del hombre, Prncipe de los
Ejrcitos y Prncipe de los Prncipes.
La profeca del Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo se refiere a
la segunda venida de Cristo, la del Prncipe de los Ejrcitos se refiere a su
primera venida, y esta profeca del Mesas, en la explicacin de ellos, se refiere
a las dos venidas, y por lo tanto estipula los tiempos de los mismos." [Newton
en Of the Prophecy of the Seventy Weeks, Vol. I, Cap. 10]
3. Su fe cristiana
Como cristiano, Isaac Newton era un gran opositor y enemigo del atesmo o la
incredulidad, lo cual, demostr muchsimas veces. Advirti, por ejemplo, contra
el uso de la ley de gravedad como un argumento para asemejar el universo a
mera mquina. Para l, las leyes de la naturaleza "ciertamente no son
mecnicas", sino establecidas por Dios, cuya obra y mente es evidenciada
claramente.
Por
ello
les
escribi:
"El principal asunto de la filosofa natural [la ciencia] es argumentar a partir de
fenmenos, sin fingir las hiptesis y deducir las causas de los efectos hasta
que lleguemos a la primersima causa, que ciertamente no es mecnica...
Qu hay en esos lugares casi vacos de materia? y de dnde el Sol y los
planetas gravitan unos hacia los otros, sin la densa materia entre ellos? De
dnde es esa naturaleza no hace nada en vano? y de dnde surge todo el
orden y la belleza que vemos en el mundo? Cul es el fin que tienen los
cometas? Y de dnde es que todos los planetas se mueven todos de una
misma forma en orbes concntricas, mientras que los cometas se mueven de
todo tipo de formas en orbes muy excntricas? Y qu es lo que impide que las
estrellas no se desplomen unas con otras? Cmo llegaron los cuerpos de los
animales a ser Diseados tan artsticamente? Y con qu fines fueron sus
varias partes? Fue el ojo diseado sin destreza ptica y el odo sin
conocimiento de los sonidos?
Estas cosas siendo justamente inhibidas a la razn, acaso no se infiere de
estos fenmenos que hay un Ser incorpreo, Vivo, Inteligente, Omnipresente,
que en el espacio infinito, como si fuera su espacio sensorial, ve las cosas en s
ntimamente y las percibe profundamente y las comprende en su totalidad por
su presencia inmediata a l mismo?
...a pesar de que un paso bien dado en esta filosofa [natural], no nos lleva de
inmediato al conocimiento de esta Causa Primera, aun as, nos acerca a l, y
por
eso
esa
consideracin
debe
ser
altamente
valorada."
[Newton, Philosophi Naturalis Principia Mathematica, General Scholium
(1713)]
"La gravedad explica los movimientos de los planetas, pero no puede explicar
quin estableci a los planetas en movimiento. Dios gobierna todas las cosas y
sabe todo lo que es y todo lo que puede ser hecho. Este bellsimo sistema del
sol, los planetas y los cometas, solo podra proceder del consejo y el dominio
6

de un Ser Inteligente. Y si las estrellas fijas son el centro de otros sistemas,

stos, formados por Su sabio consejo, deben estar sujetos todos al dominio de
Uno. . . Este Ser gobierna todas las cosas, no como el alma del mundo, sino
como Seor por sobre todas las cosas y en consideracin a su dominio se le
suele llamar Seor Dios, [Todopoderoso] o Gobernador Universal.
..
El Dios supremo es un Ser eterno, infinito, absolutamente perfecto. Un ser que
es perfecto, sin dominio, no podra decirse que es el Seor Dios. A partir de su
dominio real, se deduce que el verdadero Dios es un Ser viviente, Inteligente y
Poderoso; a partir de sus otras perfecciones, que es Supremo, y ms perfecto.
l es Eterno e infinito, Omnipotente y Omnisciente; es decir, su duracin se
extiende desde la eternidad hasta la eternidad; su presencia desde el infinito
hasta el infinito, l gobierna todas las cosas, y sabe todas las cosas que son o
pueden ser. . . lo conocemos por Sus invenciones ms sabias y excelentes de
las cosas y por las causas finales; lo admiramos por sus perfecciones; pero lo
reverenciamos y lo adoramos tomando en cuenta Su dominio, pues lo
adoramos como Sus sirvientes." [Escrito al final de "Principios matemticos de
la filosofa natural" (1687), publicado en su ensayo General Scholium (1713),
Citado en Isaac Newton, PediaPress. p. 77]; [Concordancia : Salmos 8:3, Salmos
104:5, Salmos 145:|13, Salmos 19:1]
Contestando al comentario que hizo un ateo despus de observar un juguete
mecnico de madera que imitaba al sistema solar, una ancdota relata que
Newton respondi:
"Esto no es ms que una imitacin insignificante de un sistema mucho mayor
cuyas leyes t conoces. Y yo no puedo convencerte de que este simple juguete
no tiene un diseador y un hacedor; sin embargo, t afirmas creer que el gran
original del cual se tom este diseo ha llegado a existir sin Diseador o
Hacedor!"
[Newton, como se cita en The Iowa Engineer, (1957), Volmenes 58-59, Iowa
State College, p. 11. En concordancia con Juan 5:44]
Otra de sus famosas citas refiere que tan slo el diseo perfecto de la mano
era para Newton una prueba suficiente de fe:
"A falta de cualquier otra prueba, el dedo pulgar por s solo me convencera de
la existencia de Dios" (citado por Dickens, en All The Year Round. Vol. 10, p.
346)
En otra ocasin escribi:
La oposicin a la santidad es el atesmo en la profesin y la idolatra en la
prctica. El atesmo es tan insensato y odioso para la humanidad que nunca
tuvo
muchos
profesores.
Ser un accidente que todas las bestias y aves y hombres tienen su lado
derecho e izquierdo de la misma forma (excepto en sus entraas), y slo dos
ojos y no ms en cada lado de la cara, y slo dos orejas en cada lado de la
cabeza, y una nariz con dos agujeros y no ms en medio de los ojos, y una
7

boca debajo de la nariz y ya sea que dos piernas y no dos alas, o dos brazos en
los hombros o dos piernas bajo la cadera una a cada lado y no algo ms? De
dnde surge esta uniformidad en todas sus formas exteriores, sino de la gua y
del artificio de un autor? De dnde es que los ojos de todo tipo de seres vivos
son transparentes hasta el fondo y los nicos miembros transparentes en el
cuerpo, teniendo en el exterior una dura piel transparente, con lquidos
transparentes y un lente cristalino de por medio y una pupila detrs de la
lente, estn todos ellos tan exactamente formados y preparados para la visin,
que ningn artista los puede igualar? Acaso la mera casualidad concibi lo
que fue la luz y lo que fue su refraccin y ajust los ojos de todas las criaturas
despus de la manera ms curiosa para que pudieran hacer uso de ella? stas
y otras consideraciones de este tipo siempre han prevalecido y siempre
prevalecern en el hombre para creer en un Ser que hizo todas las cosas y
tiene toda las cosas en su poder, y que es, por lo tanto, digno de ser temido.
Debemos, por lo tanto, reconocer a un solo Dios, infinito, eterno,
Omnipresente, Omnisciente, Omnipotente, Creador de todas las cosas, el ms
sabio, el ms justo, el ms bueno, el ms santo. Debemos amarlo, temerle,
honrarlo, confiar en l, orar a l, darle gracias, alabarlo, santificar su nombre,
obedecer sus mandamientos." [Newton, en "A short Schem of the true
Religion": Of Atheism; citado por Keynes Ms. 7 (2002). En concordancia con
Salmos 14:1, Job 38, Apocalipsis 14:7, Gnesis 1:14, Gnesis 1:3]
Sobre la idolatra o adoracin a los dolos o a otros humanos, exclam:
"La idolatra es un crimen de lo ms peligroso, ya que es propio de la autoridad
de polticos y, bajo pretextos muy engaosos, para insinuarse en la
humanidad. Los reyes aprueban el hecho de honrar a sus antepasados
muertos: haciendo muy admisible el honrar las almas de los hroes y de los
santos, creen que nos pueden ayudarnos o que son mediadores entre Dios y
el hombre y residen y actan en templos y en estatuas dedicadas a su honor y
memoria? Y sin embargo, esto es la parte principal que la religin de la
Escritura condena y detesta por sobre muchos otros crmenes. El pecado
consiste primeramente en omitir el servicio al Dios verdadero." [Newton, en "A
short Schem of the true Religion": Of Atheism; citado por Keynes Ms. 7 (2002).
En concordancia con Romanos 1:25, Glatas 5:20-21, Isaas 46:5-8]
Reconoci que Dios haba hecho las cosas con una sencillez y, al mismo
tiempo, con una organizacin perfectsima:
"Es la perfeccin de las obras de Dios que todas ellas estn hechas con la ms
grande sencillez. l es el Dios de orden y no de confusin. Y por lo tanto, a
medida que se entienda el marco del mundo, hay que esforzarse por reducir el
conocimiento a toda la sencillez posible. As debe tratarse la bsqueda de
estas visiones." [Christianson, G., In the Presence of the Creator- Newton and
His Times. London: The Free Press, 1984; En concordancia con 1 Corintios
14:33, 1 Corintios 14:40, Mateo 11:26]
Newton asegur que al hacer su tratado cientfico sobre las leyes de la fsica,
siempre haba tenido en la mente a Dios:
8

"Cuando escrib mi tratado acerca de nuestro sistema, tena un ojo puesto en

cmo tales principios podran funcionar cuando fueran considerados por el
hombre para la creencia en una Deidad, y nada me regocija ms que encontrar
que he sido til para este propsito." [En la Primera Carta de Newton a Richard
Bentley, leda en la primera de las conferencias Boyle]
De hecho, se hace notar la concordancia que la Tercera Ley de Newton tiene
con Glatas 6:7; pues en trminos espirituales se dice que "...todo lo que el
hombre sembrare, eso tambin segar..."; en trminos fsicos se dice que "para
cada accin, siempre hay una reaccin igual y contraria."
Para el fsico, adorar y amar a Dios era primordial:
"La piedad consiste en el conocimiento, el amor y la adoracin a Dios, la
humanidad en el amor, la justicia y los buenos oficios hacia el hombre."
[Newton, "A short Schem of the true Religion"; Of Godliness. Keynes Ms. 7. En
concordancia con Mateo 22:37, Filipenses 4:4-9, 1 Tesalonicenses 5:21-22, 1
Juan 3:7-24]
Actualmente muchos de sus manuscritos teolgicos se conservan en la
Universidad de Jerusalem. Uno de ellos es titulado "Drafts of the History of the
Church",donde el cientfico hablaba explcitamente de la adoracin debida a
Jesucristo. En la seccin 3 del escrito, Newton expresa a todas luces sus
creencias equiparables un trinitarianismo particulado y bblico; trinitario
porque expresamente hablar de la unin consustancial del Hijo y del Padre y
del Espritu, as como de la adoracin que se le debe a Jesucristo;
particulado,porque, en medio de esto, se ocupa de hacer un distincin
especial en la extensin y manifestacin del Hijo, del Padre y del Espritu;
bblico porque tanto la distincin de papeles que hace, como la adoracin
que propone hacia Cristo es escritural, basada respectivamente en Juan 14:28
y en Mateo 28:9, Mateo 28:17, Juan 9:38, Hebreos 1:6. As expresa Isaac
Newton en su confesin de fe:
"Creemos en un Dios, el Padre Celestial, el Hacedor de todas las cosas visibles
& invisibles: y en nuestro Seor Jesucristo el Hijo de Dios, el nico unignito del
Padre, que es de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, el Dios
verdadero del Dios verdadero, engendrado, no creado, consubstancial al
padre, por quien todas las cosas que estn en el cielo y en la tierra fueron
hechas, quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y
fue encarnado y hecho hombre, y sufri, y resucit al tercer da, ascendi al
cielo y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Tambin creemos en el
Espritu Santo... por quien los profetas hablaron.
Este credo es fcil de entender por las ms simples capacidades y de esta
manera es apto para ser propuesto a todos los hombres como los primeros
principios que deben ser de la religin y en esta consideracin puede
compararse adecuadamente con la leche para los bebs. Es corto y fcil de
recordar como uno de los smbolos de lo que la religin debe ser. Todos los
artculos estn en las Escrituras en palabras expresas y por lo tanto son libres
de discusin. No contiene repeticiones ni meras teoras como algunos de los
9

artculos que hemos omitido, sino verdades prcticas en las que toda la
prctica de la religin depende, y por tanto, un sistema de fe en condiciones
de ser aprendido en el primer lugar como el fundamento de toda la religin.
Debemos creer en un slo Dios a quien amar y temer. Debemos creer que l es
el Padre Todopoderoso, o el primer autor de todas las cosas mediante el poder
de su voluntad, para que podamos agradecerle y adorarlo slo a l por nuestro
bienestar y por todas las bendiciones de esta vida. Debemos creer que l es el
Dios de Moiss y los judos, que cre el cielo y la tierra, el mar y todas las
cosas el mismo, como expres en uno de los diez mandamientos, que no
tomemos su nombre en vano, ni hagamos imgenes de culto ni semejanzas
visibles ni tener en nuestra adoracin cualquier otro Dios ms que l. Porque l
es, sin semejanza, l es el Dios invisible a quien ningn ojo ha visto ni puede
ver, y por lo tanto no debe ser adorado en ninguna forma visible. l es el nico
Dios invisible y el nico Dios a quien debemos adorar y por lo tanto, no
debemos adorar a ninguna imagen ni ninguna semejanza de imagen visible o
de forma. No se nos prohbe dar el nombre de dioses a los ngeles o Reyes,
pero s se nos prohbe adorarlos como a dioses. Por consiguiente, pueden ser
que se hayan llamado dioses en el cielo o en la tierra (como hay muchos
Dioses y muchos Seores), pero para nosotros no hay sino un solo Dios, el
Padre del cual proceden todas las cosas y nosotros en l y nuestro Seor Cristo
Jess, por quien todas las cosas son y nosotros existimos en l, esto es, un solo
Dios y un solo Seor en nuestra adoracin: Un Dios y un solo mediador entre
Dios y el hombre: Cristo Jess.
Tenemos prohibido adorar dos dioses, pero no se nos prohbe adorar a un Dios,
y un solo Seor: un Dios por la Creacin de todas las cosas y un solo Seor por
redimirnos con su sangre. No debemos orar a dos dioses, pero hemos de orar a
un Dios en el nombre de un Dios nico. Debemos por lo tanto, pensar en un
solo Seor Jess y comportarnos nosotros mismos obedientes a l, como
sujetos a l, y guardar sus mandamientos, y darle a l el honor y la gloria y la
adoracin que se debe a l como nuestro Seor y Rey, de otra forma no
seramos su pueblo. Tenemos que creer que este Seor Jess es el Cristo, el
Mesas Prncipe, profetizado por Daniel, y debemos adorarlo como el Mesas,
de lo contrario no somos cristianos.
A los judos que se les ense a tener solamente a un Dios tambin se les
ense a esperar a un Rey, y a los cristianos se les ensea en el credo a tener
el mismo Dios y creer que Jess es el Rey. Y para que le demos el ms alto
honor tambin debemos creer que l es el hijo de Dios nacido de la virgen
Mara sin ningn otro Padre mas que Dios mismo. "Quin es el mentiroso",
dijo Juan, "sino aqul que niega que Jess es el Cristo? El anticristo es aquel
que niega al Padre y al Hijo." Y estamos autorizados a llamarlo a l tambin
Dios: porque el nombre de Dios es en l. Exod. 23.21. Y debemos creer
tambin que por su encarnacin en la virgen l vino en carne no en apariencia
solamente sino realmente y verdaderamente, siendo semejante en todo a sus
hermanos (Heb. 2 17) por cuya razn l es llamado el Hijo del hombre." [Drafts
on the history of the Church (Section 3), (1670), Yahuda Ms. 15.3, National
10

Library of Israel, Jerusalem, Israel. Versin Online en The Newton Project]

Concordancia: Marcos 12:29-30, Deuteronomio 6:4, Juan 17:3, 1 Corintios 8:6]
Estos panfletos teolgicos escritos por Newton fueron revisados por Albert
Einstein y Ethel Yahuda en la Universidad de Jerusaln, y no salieron a la luz
sino hasta el siglo XX. Una vez publicados, han servido para reconocer y
esclarecer la teologa newtoniana y traer abajo las imputaciones de un posible
antitrinitarismo que algunos le haban hecho; (Vase: Reivindicacin del
Trinitarismo de Newton).
En otro escrito, Newton escriba:
"Dios hizo y gobierna el mundo invisiblemente, y nos ha mandado a amarlo y a
adorarlo a l, y a ningn otro Dios, honrar a nuestros padres y maestros, y
amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, y ser mesurados, justos y
pacficos, y a ser misericordiosos incluso a las bestias salvajes. Y por el mismo
poder por el cual l dio la vida en un primer momento a todas las especies de
animales, l es capaz de resucitar a los muertos, y ha revivido Jesucristo,
nuestro Redentor, que ha ascendido a los cielos para recibir un reino y
preparar un lugar para nosotros, y es el siguiente en la dignidad de Dios, y
puede ser adorado como el Cordero de Dios, y ha enviado el Espritu Santo
para confortarnos en su ausencia, y finalmente, regresar y reinar sobre
nosotros." [Newton's Philosophy of Nature Selections from His Writings 1953
( 2003); Kessinger Publishing, p. 66][Concordancia: Romanos 8:11, Marcos
16:19, Apocalipsis 5:12, Juan 14:26]
Newton reconoci que la salvacin slo se obtiene por la justicia de Jesucristo:
"Abel era justo y No era un predicador de la justicia y por su justicia fue
salvado del diluvio.
Cristo es llamado el justo y por su justicia somos salvos, y a menos de que
nuestra justicia exceda a la justicia de los escribas y fariseos, no entraremos
en el Reino de los cielos.
La justicia es la religin del reino de los cielos y de hecho la propiedad del
mismsimo Dios hacia el hombre. La justicia y el amor son inseparables porque
el que ama al prjimo ha cumplido la ley." [Newton, "A short Schem of the true
Religion"; Of Humanity. Keynes Ms. 7.Concordancia: Mt. 23:24-24, Gnesis 6:9,
1 Juan 2:1, Mateo 5:20, Salmos 25:2-15, Romanos 13:8]
Newton era uno de esos cristianos que deca no avergonzarse del Evangelio:
"Cuando ests convencido, no te avergences de profesar la verdad. Porque de
lo contrario, te podras convertir en una piedra de tropiezo para los dems y
heredar la suerte de aquellos gobernantes de los Judos que creyeron en Cristo,
pero an no se atrevan a confesarlo por temor a ser expulsados de la
sinagoga. Por tanto, cuando ests convencido, no te avergences de la verdad,
sino ms bien profsala abiertamente y procura convencer a tu hermano
tambin, de modo que puedas heredar en la resurreccin la promesa hecha en

11

Daniel 12:3, que 'los que guan a muchos a la justicia, brillarn como las
estrellas por perpetua eternidad'
Y regocjate si eres contado como digno de padecer en tu reputacin o
cualquier otra cosa, por la causa del Evangelio, porque entonces, "grande es tu
recompensa!" (Newton, citado en The Religion of Sir Isaac Newton, Frank E.
Manuel, Londres, Oxford University Press, 1974, 112).[En concordancia con
Lucas 17:1, Romanos 1:16, 2 Timoteo 1:8, Marcos 8:38, Mateo 5:12, Juan 16:2]
Newton, al igual que C. S. Lewis, confes que Jesucristo es la Palabra de Dios,
tal como est escrito en Juan 1:1:
"El padre es Omnisciente y posee todo conocimiento de las cosas futuras
originalmente en su propio dominio, y comunica el conocimiento de las cosas
futuras al Hijo, Jesucristo, y ninguno en el cielo ni la tierra ni debajo de la tierra
es digno de recibir conocimiento de las cosas futuras inmediatamente del
Padre, excepto el Cordero, y por lo tanto, el testimonio de Jess es el Espritu
de Profeca, y Jess es la Palabra, y Profeta, de Dios." [Netwton. Twelve articles
of God and Christ. En Referencia a Lucas 10: 22, Apocalipsis 19:13,
Deuteronomio 18:18, 18:15, Mateo 21:11, Juan 1:1-14, Juan 5:19, Juan 5: 30,
Juan 7:40, Juan 8:28, Hechos 3:22-23, etc.]
Newton expres que los cristianos "debemos darle el honor y la gloria al
Cordero de Dios", es decir, a Jesucristo:
"Porque muchos engaadores, dice Juan, han entrado en el mundo para no
confesar que Jesucristo ha venido en carne. Este es el engaador y el
anticristo. (2. Juan 1:7). Debemos creer que l fue crucificado siendo asesinado
en la Pascua, como un sacrificio propiciatorio para nosotros, de modo que en
seal de gratitud podemos darle el honor y la gloria y la bendicin como el
Cordero de Dios que fue inmolado y nos redimi y nos lav de nuestros
pecados con su sangre y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios su Padre.
Debemos creer que resucit de entre los muertos para que podamos esperar la
resurreccin, y que ascendi al cielo a preparar un lugar o una morada para los
bienaventurados que estn en espera de una gloriosa e incorruptible herencia,
y hemos de esforzarnos para merecerlo.
Debemos creer que l es exaltado a la diestra de Dios (Hechos 2), que est por
consiguiente en la dignidad de Dios Todopoderoso el Padre, siendo el
primognito, el heredero de todas las cosas, y Seor sobre toda la creacin,
prximo a Dios, y debemos darle adoracin adecuada. Pues en cuanto l se
humill hasta la muerte, incluso a la muerte de la cruz por eso Dios lo exalt y
le dio un nombre sobre todo nombre, de forma que en el nombre Jess toda
rodilla de arrodillar, en las cosas del cielo y de la tierra y debajo de la tierra y
toda lengua confesar que Jesucristo es el Seor para la gloria de Dios el
Padre. El culto que indica la escritura para dar a Jesucristo respecta su muerte
y su exaltacin a la diestra de Dios y se le da a l como nuestro Seor y Rey y
tiende a la gloria de Dios el Padre." [Drafts on the history of the Church
(Seccin 3), (1670); En Referencia a Hebreos 1 , Romanos 14:11, Filipenses
2:10, etc. ]
12

Sobre
el
segundo
mandamiento
ms
importante,
coment:
"La otra parte de la verdadera religin es nuestro deber para el hombre.
Debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, tenemos que ser
caritativos con todos los hombres pues la caridad es de las mayores las
gracias... y cubre multitud de pecados. Debemos ser justos y hacer a todos los
hombres lo que quisiramos que ellos deberan hacer con nosotros." [En
concordancia con Mateo 22:39, 1 Pedro 4:8]
Y finalmente, admiti que el conocimiento humano es limitado en gran manera,
con la siguiente metfora que fue rescatada en el libro biogrfico editado por
David Brewster, titulado "Memorias de la Vida, Escritos, y Descubrimientos de
Sir Isaac Newton" (1855):
"No s lo que pueda parecer para el mundo, pero, en lo que a mi respecta, he
sido un nio pequeo, que divirtindome en la playa, encontraba de tarde un
guijarro ms fino o una concha ms bonita de lo ordinario, mientras que el
gran ocano de la verdad se extenda, inexplorado, delante de mi." [Vase:
Mateo 18:3]
"Lo que sabemos es una gota de
ocano.[Concordancia: 1 Corintios 8:2]

13

agua;

lo

que

ignoramos

es

el

14

15

Einstein, El Creyente: "Dios

no juega a los dados con el
Universo."
Albert Einstein (1879-1955) es, muy probablemente, el cientfico ms famoso
del siglo XX, particularmente destacado por formular la Teora de la Relatividad
(1905), el efecto fotoelctrico y otras contribuciones a la fsica moderna
respecto a la concepcin del tiempo, la gravedad, y la conversin de la materia
en energa (E=mc).
El tambin Premio Nobel de la Fsica (1921) es uno de los cientficos que ayud
a sentar las bases para el estudio de la fsica cuntica o moderna, junto a otras
figuras tambin prominentes como Max Planck, Werner Heisenberg, Erwin
Schrdinger, Arthur H. Compton, Robert Millikan, entre otros.
Introduccin: El debate sobre su religin
La posicin religiosa de Einstein ha sido debatida durante dcadas y ha habido
tanto ateos como religiosos que han reclamado al fsico como parte de su
bando. Hace ya varios aos, por ejemplo, un popular libro biogrfico publicado
en 1998, por el Einstein Archive, afirmaba en su prefacio que Einstein era un
"ateo de toda la vida". Sin embargo, la evidencia de investigaciones
acadmicas y exhaustivos trabajos compilatorios desmitificaran tajantemente
tal afirmacin, exponindola como una vil mentira.
Debido a que Einstein goz de gran fama en vida y era consciente de su
popularidad, l mismo habl en sobradas ocasiones sobre su creencia en Dios y
su forma de percibir a la religin. Estudios, libros y documentos han sido
dedicados al tema y claramente han destacado que Albert Einstein
repetidamente afirm creer en Dios. En este tratado, nos enfocaremos en
aquellas citas que exponen a Einstein como un creyente intelectual.
Comenzaremos refiriendo una conversacin que tuvo lugar en el invierno de
1927, en una reunin en la casa del editor Samuel Fischer. Esta pltica
(documentada en Einstein: His Life and Universe (2007), por Walter Isaacson, p.
384), ocurri en Berln, en una tarde en la que Einstein, de entonces 48 aos,
estaba junto a su esposa en una cena en la que uno de los invitados expres su
creencia en la astrologa.
Einstein ridiculiz la astrologa tachndola como una mera supersticin, a lo
cual, Alfred Kerr (un ateo acrrimo) decidi intervenir diciendo que creer en
Dios tambin era una supersticin. Luego de hacer una pausa, Kerr, que
haba ledo lo que los diarios decan del cientfico, le dijo a Einstein: "He odo
que se supone que usted es profundamente religioso", a lo cual, el ya premio
Nobel de Fsica le contest:
16

"S, puede decirlo as. Intente penetrar con nuestros medios limitados a los
secretos de la naturaleza y encontrar que, detrs de todas las
concatenaciones perceptibles, queda algo sutil, intangible e inexplicable. La
veneracin a esta fuerza que est ms all de lo que podemos comprender es
mi religin. En ese sentido soy, de hecho, religioso" (Einstein, citado en The
Diary of a Cosmopolitan (1971), de HG Kessler, p.157 Londres: Weidenfeld &
Nicolson).
Conforme el paso de los aos, el asunto fue abrindose espacio entre las
plticas de Einstein. Por ejemplo, en abril de 1921, durante su primera visita a
la Universidad de Princeton, Einstein hara el comentario de que "Dios puede
ser sutil, pero no es malicioso" (Raffiniert ist der Herrgott, aber boshaft ist er
nicht; (cit. en Calaprice, 2005:112; Clark, 1973: Ch. 14).
Asimismo, en un artculo de la Revista del New York Times, el 9 de noviembre
de 1930, Einstein se refiri a su sistema de creencias espirituales como una
religin de carcter "csmico" cuya inspiracin se originaba "en muchos de los
Salmos de David y en algunos de los profetas" de la Biblia Hebrea (Vase la
edicin del New York Times Magazine).
2. La parbola de la biblioteca
En una entrevista ms publicada en 1930 en el libro "Glimpses of the Great,
Einstein", el historiador G. S. Viereck comenta que le pregunt al fsico si en
realidad crea en Dios o no, a lo cual, Einstein respondi comparando a Dios
con un Bibliotecario Universal:
"No soy ateo y no pienso que pueda decir que soy pantesta. El problema en
cuestin es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas. No puedo
responder con una parbola?
La mente humana, no importa cun altamente capacitada est, no puede
comprender el universo. Estamos en la posicin de un nio pequeo, entrando
en una enorme biblioteca cuyas paredes estn cubiertas hasta el techo de
libros en muchos idiomas diferentes. El nio sabe que alguien debi haber
escrito esos libros. No sabe quin ni cmo. No entiende los idiomas en los que
estn escritos. El nio observa un plan definido en la organizacin de los libros,
un orden misterioso, el cual, no se comprende; un orden misterioso que no
entiende pero apenas sospecha sutilmente.
Esa, me parece, es la actitud de la mente humana, incluso de la ms grande y
la ms culta, hacia Dios. Vemos un universo maravillosamente organizado,
obedeciendo ciertas leyes, pero solo entendemos las leyes vagamente.
Nuestras mentes limitadas no pueden escrutar la fuerza misteriosa que
balancea las constelaciones" (Cit. en Viereck, George Sylvester. "Glimpses of
the Great". Duckworth, 1930. p. 372-373.; Tambin citado en Einstein: His Life
and Universe por Walter Isaacson, p. 386).
3. No hay leyes sin un Legislador

17

En 1943, en una conversacin subsecuente con William Hermanns, se le

pregunt al fsico: "Cmo concibes a Dios?", a lo cual, Einstein respondi:
"Dios es un misterio, pero un misterio comprensible. No tengo nada sino
admiracin cuando observo las leyes de la naturaleza. No hay leyes sin un
Legislador" (cit. en William Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the
Cosmic Man (1983), p. 106).
La religin y la ciencia van de la mano
Einstein fue uno de los cientficos ms prominentes del siglo en rechazar la
idea de que hubiera un conflicto entre la ciencia y la religin, pues sostena que
la religin era de alguna manera necesaria para la supervivencia de la ciencia
(Calaprice, 2005:91). Una de sus famosas frases sobre la complementariedad y
relacin entre ciencia y religin usa una metfora para hacer notar que, en su
opinin, la una sin la otra estara incapacitada:
"Los representantes de la ciencia a menudo han tratado de llegar a juicios
fundamentales con respecto a los valores y los fines en funcin del mtodo
cientfico, y de esta manera se han puesto en la oposicin a la religin. Estos
conflictos han surgido de errores fatales... A pesar de que los dominios de la
religin y de la ciencia en s mismos estn claramente delimitados entre s, sin
embargo, existen entre los dos fuertes relaciones y dependencias recprocas.
Aunque la religin puede ser la que determine el objetivo, tiene, sin embargo,
aprendido de la ciencia, en el sentido ms amplio, lo que significa contribuir a
la consecucin de objetivos a los que se ha configurado.
Pero la ciencia slo puede ser creada por aquellos que estn imbuidos a fondo
con la aspiracin hacia la verdad y el entendimiento. Esta fuente de
sentimientos, no obstante, surge desde la esfera de la religin. A esto tambin
pertenece la fe en la posibilidad de que las regulaciones vlidas para el mundo
de la existencia son de carcter racional, es decir, comprensibles para la razn.
No puedo concebir un cientfico genuino sin una fe profunda. La situacin
puede ser expresada por una imagen: La ciencia sin la religin est lisiada, la
religin sin la ciencia est ciega". (Fragmento tomado de Science, Philosophy
and Religion, A Symposium, publicado por the Conference on Science,
Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc.,
New York (1941); republicado ms tarde por el propio Einstein en su libroOut of
My Later Years (1950), p. 24)
Einstein habl ms detalladamente sobre lo que conceba como esta relacin
de interdependencia en su artculo "Religin y Ciencia: Irreconciliables?" de
1948:
"La ciencia, en lo inmediato, produce conocimiento e, indirectamente, medios
de accin. Esto lleva a la accin metdica si las metas definidas se establecen
de antemano. Pera la funcin de establecer objetivos y aprobar declaraciones
de valor trasciende su dominio. Si bien es cierto que la ciencia, en la medida de
la comprensin de sus conexiones causales, puede llegar a conclusiones
importantes sobre la compatibilidad e incompatibilidad de objetivos y
18

evaluaciones, las definiciones independientes y fundamentales sobre las metas

y los valores se mantienen fuera del alcance de la ciencia.
En cuanto a la religin, por otra parte, se est de acuerdo en que se trata de
objetivos y evaluaciones y, en general, con la base emocional del pensamiento
humano y de la accin, por lo que stas no estn predeterminadas por la
disposicin hereditaria inalterable de las especies humanas. La religin tiene
que ver con la actitud del hombre hacia la naturaleza en general, con el
establecimiento de ideales para el individuo y para la comunidad, y con la
relacin humana mutua (Religion and Science: Irreconcilable?, 1948; citado en
The Christian Register (Junio de 1948); republicado por el propio Einstein en su
libro Ideas and Opinions, 1954).
Einstein consideraba que los ideales que la religin intenta alcanzar ejercen
una influencia educativa y eran apropiados "para influir en la evaluacin y la
accin [de la ciencia] en la lnea con los ideales aceptados". En sus palabras:
"La religin y la ciencia van de la mano. Como he dicho antes, la ciencia sin
religin est coja y la religin sin ciencia es ciega. Estas son interdependientes
y tienen un objetivo comn: la bsqueda de la verdad" (Einstein Third
Conversation (1948), cit. en Hermanns, 1983; Einstein and the Poet: In Search
of the Cosmic Man; p. 94).
En la misma conversacin sostuvo que era "absurdo cuando los cientficos
dicen que no hay Dios", porque "el verdadero cientfico tiene fe" (un dicho que
asimila las palabras del Salmo 14:1: "El necio ha dicho en su corazn: no hay
Dios.")
Einstein crea incluso que la bsqueda cientfica resultaba en la evocacin de
sentimientos religiosos:
"Cualquiera que est seriamente ocupado en la bsqueda de la ciencia se
convence de que un Espritu se manifiesta en las leyes del Universo: un Espritu
sumamente Superior al del hombre, y uno ante el cul nosotros con nuestras
modestas facultades nos debemos sentir humildes. De esta forma, la bsqueda
de la ciencia lleva a un sentimiento religioso de un tipo especial, que es de
hecho bastante diferente de la religiosidad de alguien ms ingenuo" (24 de
enero de 1936, en una carta a uno de sus alumnos llamado Phyllis Wright; cit.
en Einstein y la religin: Fsica y Teologa (1999), de Max Jammer, p. 92-93).
En una carta de 1948, Albert Einstein comentaba:
"Sin religin no hay caridad. El alma dada a cada uno de nosotros se mueve
por el mismo Espritu viviente que se mueve en el universo" (1948 -Idem, p.
94).
En su libro Ideas y opiniones, escribi:
"Una conviccin similar al sentimiento religioso de la racionalidad o la
inteligibilidad del mundo est detrs de todo trabajo cientfico de un orden
superior...
19

Esta conviccin, una creencia ligada con profundo sentimiento en una Mente
Superior que se revela a S mismo en el mundo de la experiencia, representa
mi concepcin de Dios" (Einstein, Ideas& Opinions, p. 255).
Einstein crea que Dios sostiene todo alcance del universo y que Su inteligencia
estara ms all de la limitada comprensin humana; por lo cual escribi:
"Mi religin consiste en una humilde admiracin del Espritu infinitamente
Superior que se revela a S mismo en los pequeos detalles que somos capaces
de percibir con nuestras mentes frgiles y dbiles. Esa conviccin
profundamente emocional de la presencia de un Poder Superior racional que es
revelado en el universo incomprensible forma mi idea de Dios" (Einstein 1936,
citado en Dukas and Hoffmann 1979, 66; tambin en The Private Albert
Einstein (1992) por Peter A. Bucky & Allen G. Weakland, p. 86; Einstein,
1979:66).
Los lmites de la ciencia
Para Einstein, la sola ciencia era incapaz de explicar toda la existencia, por un
nmero de razones distintas (entre ellas, la causalidad):
"Cuando el nmero de factores que entran en juego en un complejo
fenomenolgico es demasiado grande, el mtodo cientfico en la mayora de
los casos nos falla. Uno solo necesita pensar en el clima, en el que la prediccin
incluso para unos das siguientes es imposible. No obstante nadie duda que nos
enfrentamos a una conexin causal cuyos componentes causales en su
mayora son conocidos por nosotros. Las ocurrencias en este dominio van ms
all del alcance de la prediccin exacta debido a la variedad de factores en
funcionamiento, no a causa de la falta de orden en la naturaleza"
(1941; Science, Philosophy and Religion, A Symposium, published by the
Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the
Democratic Way of Life, Inc., New York).
Otra de las razones era la imposibilidad de la ciencia a darle direccin y sentido
al destino humano, pues segn Einstein:
"El mtodo cientfico no puede ensear nada ms all de cmo los hechos
estn relacionados y condicionadas entre s... el conocimiento de lo que es
no abre la puerta directamente a lo que debera ser. Uno puede tener el
conocimiento ms claro y completo de lo que es, y sin embargo, no ser capaz
de deducir lo que debera ser el objetivo de nuestras aspiraciones humanas. El
conocimiento objetivo nos ofrece instrumentos poderosos para los logros de
algunos fines, pero el propio objetivo final y el anhelo de llegar a l debe venir
de otra fuente... Aqu nos enfrentamos, por lo tanto, a los lmites de la
concepcin puramente racional de nuestra existencia" (Einstein; Out Of My
Later Years; Wing Books, Random House; copyright 1956, written in 1950,
revised in 1956; pp. 20-21).
7. El mundo espiritual

20

Einstein era firme creyente en el mundo espiritual, por lo cual, tambin rechaz
el materialismo como ideologa y la idea de que la experiencia sensorial lo es
todo, al igual que otros creyentes intelectuales como John Eccles y Blaise
Pascal. El alemn era de opinin de que:
"Las leyes bsicas del universo son simples, pero porque nuestros sentidos
estn limitados, no podemos captarlas. Hay un patrn en la Creacin" (cit. en
1930; por Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man
(1983), p. 10).
En su visin, no era correcto generalizar estos dominios como realidades
excluyentes, sino ms bien, coexistentes:
"La Creacin puede ser de origen espiritual, pero eso no quiere decir que todo
lo creado sea espiritual. Cmo puedo explicar esas cosas? Aceptemos que el
mundo es un misterio. La naturaleza no es ni exclusivamente material ni
enteramente espiritual; el hombre tambin es ms que carne y huesos, de lo
contrario, ninguna religin hubiera sido posible. Detrs de cada causa yace
otra causa, el final o el principio de todas las causas est an por ser
encontrado. Sin embargo, slo una cosa hay que recordar: no hay efecto sin
causa, y no hay carencia de leyes en la Creacin" (Einstein, 1930, Hermanns,
William (1983). Einstein and the Poet: in search of the cosmic man. Brookline
Village MA: Branden Books, p. 59).
De acuerdo al fsico, este entendimiento es lo que permiti el descubrimiento,
por ejemplo, del modelo copernicano:
"La materia es real
confianza. Si Galileo
hubieran descubierto
en 1943; Hermanns,
1983:59).

para mis sentidos, pero stos no son dignos de mi

o Coprnico hubieran aceptado lo que vean, nunca
el movimiento de la Tierra y los planetas" (Einstein; cit.
Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man,

ni sus propios descubrimientos:

"Si yo no hubiera tenido una fe absoluta en la armona de la Creacin, no
hubiera tratado durante treinta aos de expresarla en una frmula
matemtica" (Einstein; cit. en 1943; Hermanns, Einstein and the Poet: In
Search
of
the
Cosmic
Man,
1983:61).
>Cuestiones ticas y morales
Hacia 1951, una colega que opinaba que la ciencia deba determinar el rumbo
de la tica, le reprochaba, molesto, a Einstein, el haber usado los trminos
"religin" y "religioso" junto a los trminos de la ciencia; sin embargo, Einstein
respondi:
"No he encontrado mejor expresin que 'religioso' por confianza en que la
naturaleza racional de la realidad es, al menos hasta cierto punto, accesible a
la razn humana. Dondequiera que este sentimiento est ausente, la ciencia se
degenera en un empirisimo sin inspiracin.

21

No puedo aceptar su opinin respecto a la ciencia y la tica. Lo que llamamos

ciencia tiene el nico propsito de determinar lo que es. La determinacin de
lo que debe ser es ajeno a ella y no puede llevarse a cabo metdicamente.
La ciencia slo puede organizar las proposiciones ticas de forma lgica y
proporcionar los medios para la realizacin de los objetivos ticos, pero la
determinacin de los objetivos est fuera de su alcance" (Albert Einstein, en su
carta a Maurice Solovine, (el 1 enero 1951) [cit. en Einstein Archivo 21-174],
publicado en Cartas a Solovine (1993); citado en Jean Abel (1961), Christianity
and science, Hawthorn Books).
Ya en 1943, Einstein haba expresado un pensamiento similar al decir que el
intelecto humano no podra dirigir los fines y determinar los valores, y que la
ciencia no poda tomar el lugar de la religin de ninguna manera:
"Ciertamente, debemos tener cuidado de no hacer del intelecto nuestro dios;
tiene, por supuesto, msculos poderosos, pero sin personalidad; no puede
conducir, slo puede servir y no es exigente en su eleccin de un lder. Esta
caracterstica se refleja en la calidad de sus sacerdotes: los intelectuales. El
intelecto tiene un ojo agudo para los mtodos e instrumentos, pero es ciego a
los fines y valores. As que no es de extraar que esta ceguera fatal se pase de
un viejo a un joven y en la actualidad afecte a toda unageneracin" (Einstein;
The Goal of Human Existence, 11 April 1943; cit. en Einstein Archives 28-587;
Einstein 1956; 260-261).
->Prefiero una actitud de humildad que la arrogancia atesta
En 1941, despus de recibir crticas de sus declaraciones pblicas, tanto del
lado religioso como del lado ateo, Einstein critic duramente a los que llam
"ateos fanticos":
"Me ladraron numerosos perros que estn ganando su comida guardando
ignorancia y la supersticin en beneficio de aquellos que se benefician de ella.
Luego estn los ateos fanticos cuya intolerancia es de la misma clase que de
la intolerancia de los fanticos religiosos y proviene de la misma fuente: son
como esclavos que an estn sintiendo el peso de sus cadenas que han
sacudido despus de un dura lucha. Son criaturas que, en su rencor contra el
tradicional "opio del pueblo", no pueden llevar la msica de las esferas. La
maravilla de la naturaleza no se hace ms pequea solo porque uno no la
pueda medir por los estndares de objetivos morales y los propsitos
humanos" (Escrito el 7 agosto de 1941 en una carta que discuta las reacciones
sobre su ensayo "Ciencia y Religin". Einstein y la religin: Fsica y Teologa,
Max Jammer, Princeton University Press, 2002, p. 97).
Hacia 1949, Einstein escribi en un carta en donde volva a hablar de su
disgusto por la cruzada ideolgica del atesmo:
"No comparto el espritu de cruzada del ateo profesional cuyo fervor se debe a
un doloroso acto doloroso de liberacin de las cadenas del adoctrinamiento
religioso recibido en su juventud. Prefiero una actitud de humildad que
corresponde a la debilidad de nuestra comprensin intelectual de la naturaleza
22

y de nuestro propio ser" (En su carta a Guy H. Raner Jr. (28 de septiembre
1949), de un artculo de Michael R. Gilmore en la revista Skeptic, Vol.. 5, N 2,
1997).
Einstein es tambin citado, diciendo:
"Los prejuicios del incrdulo son para m casi tan divertidos como los prejuicios
del creyente" (Goldman, 1997: VII).
Dios no juega a los dados con el Universo
Einstein crea que el comportamiento humano era completamente determinado
por leyes causales, no casuales. La comprensin de la causalidad era
fundamental para las creencias ticas de Einstein quien abogaba por el
argumento de que la Creacin tena un propsito, rechazando la idea de la
casualidad o el existencialismo secular. Por esa razn, neg relacin alguna del
azar con la teora cuntica, lo que especific en cartas enviadas al fsico Max
Born. Born, ganador del Premio Nobel de la Fsica de 1954, haba dicho lo
siguiente respecto a la comprensin de la construccin del universo:
"Si Dios ha hecho este mundo un mecanismo perfecto, al menos l ha
concedido lo suficiente a nuestro imperfecto intelecto para que, con el fin de
predecir pequeas partes de l, no necesitemos resolver innumerables
ecuaciones diferenciales, sino que podamos usar los dados con bastante xito"
("Einstein's Statistical Theories", en Schilpp, 1951:176).
Einstein contest, en esencia, que Dios no construy el mismo en base al azar:
"Usted cree en un Dios que juega a los dados, y yo en la ley completa y el
orden en un mundo que existe objetivamente, y el cul de una manera
salvajemente especulativa, estoy tratando de capturar... Incluso el gran xito
inicial de la teora cuntica no me hace creer en el juego de dados
fundamental, aunque soy consciente de que algunos de nuestros colegas ms
jvenes interpretan esto como consecuencia de la senectud...
La mecnica cuntica es ciertamente imponente, pero una voz interior me dice
que no es la cosa real. La teora dice mucho, pero realmente no nos trae ms
cerca al secreto del "Anciano [de das]". Yo, en todo caso, estoy convencido de
que l no juega a los dados" (En su carta del 4 de diciembre de 1926 enviada e
Max Born, Einstein hizo su famoso comentario sobre la mecnica cuntica).
El mismo Einstein utiliz variantes de esta cita en otras ocasiones; por ejemplo,
en una conversacin de 1943 con William Hermanns donde dijo
reiterativamente: "Como he dicho tantas veces, Dios no juega a los dados con
el mundo" (Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man, 1983:58).
En otras frases memorables en las que Einstein compartira su visin acerca de
Dios, se destaca el elemento de bsqueda espiritual, en lnea con el
entendimiento universal; Einstein dijo:
Dios no se preocupa de nuestras dificultades matemticas. l integra
empricamente (Lopold Infeld, Quest: An Autobiography (1949), p. 279).
23

"Quiero saber cmo Dios cre este mundo. No estoy interesado en este o en
aqul fenmeno, ni en el espectro de este o aqul elemento. Quiero conocer
Sus pensamientos; el resto, son detalles" (E. Salaman, "Una charla con
Einstein," The Listener 54 (1955): 370-371, p. 123).
Lo que realmente me interesa es si Dios podra haber hecho del mundo una
cosa diferente; es decir, si la necesidad de simplicidad lgica deja la ms
mnima libertad" (Citado por Ernst G. Straus, quien fue asistente de Einstein de
1944 a 1948, en Gerald Holton, The Scientific Imagination: Case
Studies(Cambridge University Press, 1978), p. xii.). Original: Was mich
eigentlich interessiert, ist, ob Gott die Welt htte anders machen knnen.
10. Spinoza y Einstein
Hasta ahora hemos visto que el cientfico ms famoso del siglo XX reconoca
que Dios era Superior al hombre, que Dios tena un gran alcance y una
Inteligencia sorprendente y que se manifestaba en la organizacin del Universo
ms all de la comprensin humana.
Debemos admitir que esta creencia satisface slo en parte la descripcin
bblica y cristiana de Dios. Haban cualidades que Einstein no atribua a Dios,
que difieren entre Einstein y nuestra fe cristiana. Segn sus propias
declaraciones, Einstein dudaba de que Dios fuera un Dios personal
(participando activamente en la vida de los individuos), y tampoco aceptaba
que el hombre estuviera hecho a Su imagen y semejanza, a diferencia de la
concepcin cristiana.
No obstante, Einstein dijo varias veces que crea en el Dios que el filsofo
Baruch Spinoza haba descrito. Una de las frases famosas sobre la concepcin
que Einstein tena acerca de Dios es aquella que surgi como respuesta ante la
pregunta "Crees en Dios?", a lo cual, el fsico respondi:
"Creo en el Dios de Spinoza, que se revela a S mismo en la armona de leyes
del mundo, no en un Dios que se preocupa por el destino y las acciones de la
humanidad" (24 de abril 1929, en respuesta a la pregunta de Herbert S.
Goldstein: "Crees en Dios?". New York Times, 25 de abril 1929).
Spinoza, nacido en el siglo XVII, haba planteado la teora dualista (el monismo)
en respuesta a la filosofa de Descartes, y expresaba una creencia que
estipulaba que la materia y el espritu son una misma cosa, lo que Einstein le
admiraba tanto que hasta dedic un poema, y se consideraba fiel simpatizante
de su idea de Dios, diciendo:
"El Dios que Spinoza veneraba es mi Dios tambin: me encuentro con l todos
los das en las leyes armnicas que rigen el universo... Mi Dios me habla a
travs de leyes" (Cit. en Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the
Cosmic Man (1983: 58), Third conversation 1948. p. 89).
Cuando se retoma la declaracin de Einstein:"Creo en el Dios de Spinoza", sin
embargo, uno podra deducir que seguramente tendra que creer en el
siguiente fragmento que haba sido escrito por el filsofo:
24

"En relacin al Hijo eterno de Dios, que es la Sabidura eterna de Dios, que se
ha manifestado en todas las cosas y especialmente en la mente humana, y
sobre todo, en Cristo Jess, el caso est lejos de lo contrario, porque sin este,
nadie puede llegar a un estado de bendicin, ya que slo l ensea, lo que es
verdadero o falso, bueno o malo. Y, puesto que esta sabidura se hizo
manifiesta especialmente a travs de Jesucristo, como ya he dicho, sus
discpulos la predicaron, en la medida en que fue revelado a ellos por medio de
l, y as demostraron que podan regocijarse en el espritu de Cristo ms que
en el resto de la humanidad" (Baruch Spinoza, en la Carta 21 (73) a
HenryOldenburg; noviembre de 1675.)
Einstein crea, pues, en el Dios de Spinoza que manifest su sabidura en la
moral enseada por Jesucristo?
11. Einstein fuera de contexto: contradicho y malinterpretado
En muchos sitios en internet, algunos de esos "ateos fanticos" que alguna vez
describi Einstein, han sacado fuera de contexto algunas de sus citas para
argumentar que Einstein era un "ateo de toda la vida" o que Einstein "slo
hablaba de Dios metafricamente".
Por un lado, se podra pensar que parte de la confusin o del debate es
resultado de las distintas versiones entre distintas fuentes de informacin,
algunas de las cuales parecen llegar a diferir y parecen ser, en algunos
momentos, contradictorias o inconsistentes. Sin embargo, parte de la confusin
puede que tambin sea resultado de que las opiniones de Einstein variaron con
el paso los aos, y con el hecho de que sus puntos de vista llegaron a ser
relativamente cambiantes.
Nadie que haya ledo los diferentes escritos de Einstein de forma imparcial
podra negar que l era cambiante, y que sus opiniones escritas reflejaban una
personalidad distinta en diversas ocasiones, por lo cual, no es de sorprenderse
que la organizacin National Geographic describa al cientfico como "un
hombre complejo, un manojo virtual del contradicciones".[1]
Sobre este aspecto, John Brooke, profesor emrito de ciencia y religin en la
Universidad de Oxford, seala que las opiniones de Einstein sobre la religin
"no siempre eran consistentes de un perodo a otro".
Por ello, en algunos blogs y listados de frases atestas se citan extractos como
estos:
"Era, por supuesto, una mentira lo que usted ley acerca de mis convicciones
religiosas, una mentira que est siendo repetida sistemticamente. No creo en
un Dios personal y nunca he negado esto, sino que lo he expresado
claramente" (Helen Dukas and Banesh Hoffmann, Albert Einstein, The Human
Side: New Glimpses From His Archives (1979) p. 43 - 24 de marzo de 1954).
<!--[endif]-->"Me parece que la idea de un Dios personal es un concepto
antropolgico que no puedo tomar en serio" (Carta que Einsein escribi a
Murray W. Gross, 1947, incluida en Einstein and Religion (1999).
25

Aunque estas citas son reales, tendenciosamente, quienes las ocupan se

olvidan de entender diligentemente las palabras y citar los fragmentos en su
contexto original y completo.
En ambas frases Einstein dice no creer en un Dios personal; sin embargo, lo
que los escpticos no se toman la molestia de explicar es que, para Einstein, el
dudar sobre el carcter personal de Dios, no implicaba negar la existencia
'impersonal' y universal de Dios.
Muchos han malinterpretado esta clase de citas y las han tergiversado a su
gusto, pero aunque es cierto que Einstein estaba incierto sobre el carcter
personal de Dios, el cientfico tambin dej claro que, a pesar de no estar
seguro, s consideraba que era mejor creer en un Dios personal que
degenerarse en un nihilismo freudiano y no creer en nada. As lo expreso
claramente, diciendo:
"Nosotros los seguidores de Spinoza vemos a nuestro Dios en el orden
maravilloso y en las leyes de todo lo que existe y en su alma ("beseeltheit"), tal
como se revela en el hombre y en los animales. Es una cuestin diferente si la
creencia en un Dios personal debe ser impugnada; Freud apoy ese punto de
vista en su ltima publicacin. Yo mismo nunca me involucrara en esa tarea,
porque tal creencia me parece preferible a la falta de una perspectiva
trascendental de la vida" (Einstein y la religin: Fsica y Teologa (1999) de Max
Jammer, p. 51; Extrado de una carta a Eduard Bsching (25 octubre 1929)
despus Busching Einstein le enviara una copia de su libro Es gibt keinen Gott
[No hay Dios] a Einstein.
Esta idea, de que es mejor creer en algn carcter de eternidad divina, a no
creer en nada, tambin haba sido expresada por los cientficos cristianos
Francis Bacon y Blaise Pascal.
De hecho, Einstein mismo expres la imposibilidad de negar el carcter
personal de Dios, como lo dijo en un simposio de 1941:
"Sin duda, la doctrina de un Dios personal que interfiere con eventos naturales
jams podra ser refutada, en el verdadero sentido de la ciencia, porque esta
doctrina siempre puede refugiarse en aquellos mbitos en los que el
conocimiento cientfico no ha sido capaz de poner un solo pie" Einstein; adress
in a symposium; 1941. "Science and religion" en Einstein, "Out Of My Later
Years", 1950) "To be sure, the doctrine of a personal God interfering..."
En este sentido, se demuestra que Einstein saba que la ausencia de evidencia
no es evidencia de ausencia, y que tambin reconoca sus propias limitaciones
intelectuales, as como las limitaciones de la razn humana en general, y las
limitaciones de la esfera de la ciencia, lo cual, llev al alemn a admitir que no
poda negar la posibilidad de lo que no crea:
"No puedo probarle a usted que no hay Dios personal, ms si yo fuera hablar al
respecto, yo sera un mentiroso" (cit. en Einstein and Religion: Physics and
Theology, p. 123; Science and Religion by Arnold V. Lesikar).
26

11.1. Un ejemplo de tergiversacin: Wikipedia

Los incrdulos que citan a Einstein fuera de contexto tambin se olvidan que el
cientfico expres su disgusto por el atesmo fantico, y abiertamente habl en
contra de aquellos que, en su tiempo de vida, lo citaban para apoyar sus
prejuicios en contra de la religin y en contra del Dios del universo:
"En vista de tal armona en el cosmos, que yo, con mi mente humana limitada,
soy capaz de reconocer, an hay gente que dice que no hay Dios; pero lo que
realmente me hace enojar es que me citan para apoyar sus puntos de vista"
(Einstein, citado por Prince Hubertus zu Lowenstein, ca. 1941, en Towards the
Further Shore : An Autobiography (1968); tambin citado en Clark 1973, 400; y
en Jammer 2002, 97).
Uno de esos puntos de vista apareci en la versin electrnica de Wikipedia
Espaol, en la seccin "Creencias religiosas" del artculo biogrfico de Albert
Einstein, donde falsamente se escribi:
"Hay una carta poco conocida de Einstein, enviada a Guy H. Raner Jr, el 2 de
julio de 1945, en respuesta a un rumor de que un sacerdote jesuita lo haba
convertido desde el atesmo, en la cual se reconoce directamente como ateo"
(Versin del 2 de agosto, 2013)
En seguida, se cita el fragmento de la carta, que, aunque verdica, es
malinterpretada:
He recibido su carta del 10 de junio. Nunca he hablado con un sacerdote
jesuita en mi vida y estoy asombrado por la audacia de tales mentiras sobre
m. Desde el punto de vista de un sacerdote jesuita, soy, por supuesto, y he
sido siempre un ateo.
Varios errores se encuentran en la interpretacin del redactor del fragmento de
Wikipedia.
El primero es aseverar que Einstein escribi desde el atesmo para refutar el
rumor con una carta en la que "se reconoce directamente como ateo. Las
evidencias presentadas desde el comienzo de la presente investigacin
demuestran la falsedad de semejante afirmacin. El redactor da por cierto un
elemento del rumor, pretendiendo falsificar el otro.
El segundo es ignorar el contexto necesario para una adecuada comprensin
lectora, pues es necesario saber el rumor que haba surgido en aquella poca
es que Einstein se haba convertido al catolicismo. Subrayemos que Einstein
dijo que "siempre haba sido un ateo, pero desde el punto de vista de un
sacerdote jesuita" (no desde su propio punto de vista).
El tercer error yace en ignorar lo que significa "desde el punto de vista de un
sacerdote jesuita". Los jesuitas son una orden religiosa de la Iglesia Catlica
Romana que profesa la autoridad y supremaca del Vaticano y que promueven
el Papismo (la idea de que los feligreses tienen que obedecer al susodicho
pontfice).

27

Desde el punto de vista de un sacerdote jesuita, no slo Einstein era un ateo de

toda la vida, sino que tambin los llamados cristianos "protestantes" que,
segn los jesuitas, estaran condenados al infierno por negar al Papa, la
veneracin de la virgen y las doctrinas del Vaticano (pues uno de los lemas
jesuitas es que "no hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica).
Einstein era, de hecho, especialmente crtico de la Iglesia Catlica. A pesar de
que sus padres eran judos, l haba ingresado a una escuela catlica cuando
era nio y haba recibido tratos discriminatorios y anti-semitas por parte de
algunos de sus compaeros. Sus profesores, segn el mismo, haban sido
imparciales y trataban a todos por igual, pero la laxitud del sistema educativo
no le haba permitido satisfacer su propia bsqueda de conocimiento. Cuando
era ms grande, Einstein que se apart de todo lo relacionado al catolicismo y
le tuvo gran rechazo. Pero en una ocasin, un estudiante catlico le escribi a
Einstein sugirindole que rogara a la virgen Mara para salvar su alma y que
viera un sacerdote catlico lo ms pronto posible.
Ante esto, Einstein le respondi:
"Si yo siguiera tu consejo y Jess pudiera percibirlo, l, como maestro judo,
seguramente no aprobara tal comportamiento" (cit. en Goldman, 1997:88).
El fragmento sobre el jesuita estaba fechado en el ao de 1945, pero tres aos
ms tarde, Einstein segua hablando de venerar a Dios con las siguientes
palabras que se vuelven a citar:
"El Dios que Spinoza veneraba es mi Dios, tambin: me encuentro con l todos
los das en las leyes armnicas que rigen el universo. . . Mi Dios me habla a
travs de leyes" (1948 - William Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of
the Cosmic Man, 1983, p. 89)
"Es absurdo cuando los cientficos dicen que no hay Dios." (Einstein Third
Conversation (1948), William Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the
Cosmic Man (1983), p. 94)
12. Einstein no era ateo, sino creyente
Aunque esto ya se ha dejado en claro a lo largo del artculo, conviene citar las
conclusiones de fuentes biogrficas reconocidas, tales como la Encyclopdia
Britannica, donde se dice de l:
"Firmemente negando el atesmo, Einstein expres una creencia en "el Dios de
Spinoza que se revela a S mismo en la armona de lo que existe." Esto, de
hecho motiv su inters por la ciencia, como l dijo una vez a un joven fsico:
"Quiero saber cmo Dios cre este mundo, no estoy interesado en este o ese
fenmeno, en el espectro de este o ese elemento. Quiero conocer Sus
pensamientos, el resto son detalles." El famoso epteto de Einstein sobre el
"principio de incertidumbre" era "Dios no juega a los dados"- y para l esto era
una verdadera declaracin acerca del Dios en quien crea. Un famoso dicho
suyo era que "la ciencia sin la religin est coja, la religin sin la ciencia es
ciega".
28

Max Jammer, profesor emrito de fsica y autor del reconocido libro biogrfico:
"Einstein y Religin: Fsica y Teologa", tambin resume el asunto de la
siguiente
manera:
"Einstein siempre protest en contra de ser considerado como un ateo: "lo que
realmente me molesta...". Einstein renunci al atesmo porque l jams
consider su negacin de un Dios personal, la negacin de Dios. Un popular
libro sobre la vida de Einstein en 1998 tambin incluir la declaracin cortante
de que "l era un ateo de toda la vida", pero tal afirmacin contradice
evidentemente las propias palabras de Einstein en el mismo libro, que dice: "lo
que es Divino se manifiesta en el mundo fsico."
En una de sus observaciones, Jammer agrega:
"No slo Einstein no era un ateo, sino que incluso sus escritos han influido a
algunas personas a alejarse de atesmo, aunque l indudablemente nunca
intent convertir a nadie. El habl sobre la religin slo como respuesta a las
solicitudes de las personas que le preguntaban acerca de su perspectiva de la
religin."
El bioqumico estadounidense Christian B. Anfinsen, es un ejemplo de los
cientficos que fueron influidos por la creencia que Einstein tena en Dios.
Anfinson escribi lo siguiente en una compilacin de la antologa cientfica
'Cosmos, Bios, Theos' (1997):
Adjunto una cita favorita de Einstein que est de acuerdo casi por completo
con mi propio punto de vista. El mismo Einstein dijo una vez que La ms bella
y profunda emocin que podemos experimentar es la sensacin de lo mstico.
Es la sembradora de toda ciencia verdadera. Aqul a quien esta emocin le
resulta extraa, que ya no puede encontrarte extasiado con asombro, es como
si estuviera muerto. Esa conviccin profundamente emocional de la presencia
de un Poder Racional Superior, que es revelado en el incomprensible universo,
forma mi idea de Dios. (Anfinsen, as cited in Margenau and Varghese,
Cosmos, Bios, Theos, 1997, p. 140)

13. Einstein y el judeocristianismo

A pesar de que se considera que Einstein no era practicante del judasmo
ortodoxo y reprochaba el nacionalismo judico, Einstein reconoca el valor de
su herencia cultural judica y de la espiritualidad cristiana. En sobradas
ocasiones, mostr su respeto y admiracin a los ideales de la herencia
judeocristiana pblicamente.
En 1939, por ejemplo, haba dicho lo siguiente, citando las palabras del Apstol
Pablo en en Glatas 3:28:
Despus de todo, las diferencias entre judo y cristiano, que no han sido ms
que exageradas por fanticos de ambos lados? Ambos estamos viviendo bajo
la aprobacin de Dios y nutrimos capacidades espirituales casi idnticas. 'Judo
o gentil, esclavo o libre, todos son de Dios (Einstein, citado en H.G.
29

Garbedian, 1939, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and
Wagnalls Co., 267).
Ya hacia 1948, a sus 70 aos, Einstein deca:
"Mi religin se basa en Moiss: 'Ama a Dios y ama a tu prjimo como a ti
mismo.' Y para m, Dios es la Causa Primera. David y los profetas saban que no
puede haber amor sin justicia, ni justicia sin amor" (1948 - William Hermanns,
Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 59).
"Mi Dios no puede que no sea tu idea de Dios, pero una cosa s de mi Dios: que
me hace una persona humanitaria. Yo soy un judo orgulloso porque hemos
dado al mundo la Biblia y la historia de Jos" (Einstein; cit. en 1948- Hermanns,
Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 106).
Respecto a la armonizacin del judeocristianismo, el cientfico alemn escribi
los siguientes pensamientos en dos de sus libros:
"Si los creyentes de las religiones de hoy en da trataran seriamente de pensar
y actuar con el espritu de los fundadores de estas religiones, entonces ninguna
hostilidad por motivos de religin existira entre los seguidores de las diferentes
religiones" (Albert Einstein: The Human Side (1979). Helen Dukas and Banesh
Hoffmann, Albert Einstein, The Human Side: New Glimpses From His Archives
(1979): p. 96 -27 Jan 1947 - declaracin ante la Christian Conference).
"Los principios ms elevados de nuestras aspiraciones y juicios son dados a
nosotros por la tradicin religiosa judeocristiana. Es una meta muy elevada
que, con nuestras fuerzas dbiles, podemos alcanzar slo de forma muy
insuficiente, pero que brinda un fundamento seguro para nuestras aspiraciones
y
valoraciones...
No hay espacio en esto para la divinizacin de una nacin, de una clase, y
mucho menos del individuo. No somos todos hijos de un mismo Padre, como
se dice en el lenguaje religioso? [1] (Albert Einstein, Out of My Later Years,
New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27). (Este fragmento aparece en
Einstein's Ideas and Opinions, pgs 41 - 49. Princeton Theological Seminary,
May 19, 1939. y Science, Philosophy and Religion, A Symposium, publicado por
la Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the
Democratic Way of Life, Inc., New York, 1941.).

14. Einstein y Jesucristo

En una entrevista con George Viereck de la Revista "The Saturday Evening
Post" (1929), Einstein ya haba expresado su admiracin por la figura de
Jesucristo:
Viereck: "En que medida fue usted influido por el cristianismo?"
Einstein: "Cuando era nio, recib instruccin tanto de la Biblia como del
Talmud. Soy un judo, pero estoy fascinado por la figura luminosa del
Nazareno."
30

Viereck: "Ha ledo el libro de Emil Ludwig acerca de Jess?"

Einstein: "El Jess de Emil Ludwig es poco profundo. Jess es demasiado colosal
para la pluma de los que venden palabras, no importa cuan artsticas sean.
Ningn hombre puede mover el cristianismo con un bon mot [argumento
ingenioso].
Viereck: "Acepta usted la existencia histrica de Jess?"
Einstein: "Incuestionablemente! Nadie puede leer los Evangelios sin sentir la
verdadera presencia de Jess. Su personalidad palpita en cada palabra. Ningn
mito est llen con tanta vida. Qu diferente, por ejemplo, es la impresin que
recibimos por cuenta de hroes legendarios de la antigedad, como Teseo.
Teseo y otros hroes de su tipo no tienen la vitalidad autntica de Jess".
Viereck: "Ludwig Lewisohn, en uno de sus ltimos libros, afirma que muchos de
los dichos de Jess parafrasean las palabras de otros profetas."
Einstein: "Nadie puede negar el hecho de que Jess existi ni de que sus
palabras son hermosas. Aun cuando algunas de ellas se hayan dicho antes,
nadie las ha expresado tan divinamente como l" (26 de octubre 1929, "What
Life Means to Einstein" por George Sylvester Viereck, The Saturday Evening
Post, , p. 17.; citada tambin en Walter Isaacson, Einstein: His Life and
Universe, p. 386).
Ante el escepticismo hizo que algunos cuestionaran el hecho de que Einstein
dijo estas palabras, despus se le pregunt a Einstein si en realidad haba
dicho todo esto, o si Viereck haba omitido alguna de las respuestas que haba
dado sobre el cristianismo. De acuerdo a Brian (1996:277-278), Einstein ley
cuidadosamente la publicacin de la entrevista en el peridico y al terminar
respondi: "Eso es lo que creo."
Finalmente, en su libro Mein Weltbild (Mi visin del mundo), publicado
originalmente en Amsterdam, en 1934, el fsico habl de lo que consideraba "la
doctrina capaz de curar a la humanidad de todos los males sociales"; a saber,
la doctrina original de la Biblia y las enseanzas de Jesucristo. Las siguientes
palabras seran tambin publicadas en su propio libro "Ideas y Opiniones"
(1954), un ao antes de su muerte:
"Si al judasmo de los profetas y al cristianismo, como Jesucristo lo ense, uno
le quita todos las cosas que se agregaron posteriormente, especialmente
aquellas agregadas por los sacerdotes, uno se queda con una doctrina que es
capaz de curar a la humanidad de todos los males sociales.
Es la obligacin de cada hombre de buena voluntad esforzarse firmemente,
cada uno en su crculo, para hacer que esta enseanza de humanitarismo puro
se vuelva una fuerza viviente en la medida de que sea posible. Si se hace un
intento honesto de dirigirse hacia esta direccin, sin dejarse abrumar o
pisotear bajo los pies de los contemporneos, uno se puede considerar dichoso
a s mismo y a la comunidad a la que se pertenece (Albert Einstein, "Ideas and
Opinions", NY, Bonanza Books, 1954, pp. 184-185; Aqu hay una variacin al
espaol de 1955).
31

Como es claro, Einstein crea en esa sabidura manifestada en las enseanzas

de Moiss y de Jesucristo. Y, aunque poco se sabe, siete aos antes de morir,
Baruch Spinoza, mentor espiritual de Einstein, tambin haba escrito que Dios
se interesaba por "el destino y las acciones de la humanidad y que haba
manifestado un camino de salvacin y un comportamiento de sabio por medio
de estas dos figuras. Esto es claro en su Tratado Teolgico-Poltico (1670),
donde Spinoza haba escrito tambin:
"No creo que nadie haya alcanzado tanta perfeccin, superando a todos los
dems, excepto Cristo, a quien Dios revel inmediatamente sin palabras o
visiones las condiciones que conducen a la salvacin. As que Dios mismo se
revel a los Apstoles por medio de la mente de Cristo, como antes l se haba
revelado a Moiss por medio de una voz celestial. Y por lo tanto la voz de
Cristo, como la que oy Moiss, puede ser llamada la voz de Dios. Y en este
sentido podemos decir tambin que la Sabidura de Dios, es decir, una
Sabidura superando la sabidura humana, asumi una naturaleza humana en
Cristo, y que Cristo es el camino a la Salvacin" (Spinoza, Cap. 1, Of Prophecy
from Benedictus de Spinoza Opera por Carl Gebhardt, ed. (Heidelberg: Carl
Winter, 1925) vol. III, p. 21; ed., A Spinoza Reader: The Ethics and Other
Works/Benedict de Spinoza, Princeton NJ: Princeton UP, 1994. p. 14).
15. La influencia de cientficos cristianos en Einstein
Sin importar cuanto se ignore, es difcil imaginar lo que sera Einstein si ste no
hubiera tenido las aportaciones y la influencia de cientficos cristianos y otros
creyentes intelectuales, como Johannes Kepler, Nicols Coprnico, y Galileo
Galilei; e incluso, Fidor Dostoyevsky.
Ms all de esto, es bien conocido que cuando Einstein vivi en Princeton,
Nueva Jersey, las paredes de su oficina de trabajo tenan los retratos de tres de
sus cientficos favoritos, considerados, los que ms influyeron en l: Michael
Faraday, Isaac Newton y James Clerk Maxwell, los tres cientficos de una gran
fe cristiana.
En este aspecto, es, particularmente notable, el inters que surgi en Einstein
por estudiar, junto a Abraham Shalom Yahuda, los estudios bblicos y teolgicos
de Newton publicados en el siglo XX por la Universidad de Israel. Einstein
coment sobre esto:
"Los escritos de Newton sobre temas bblicos me parecen especialmente
interesantes, porque revelan un profundo conocimiento del carcter espiritual y
el mtodo de trabajo de este hombre prominente. Para Newton, el origen
Divino de la Biblia es incondicionalmente seguro. Estos escritos, son en su
mayora inditos, con lo que proporcionan una visin muy interesante en el
taller espiritual de este pensador nico" (Albert Einstein, septiembre 1940, en
Lake Saranac; Vase A letter from Albert Einstein to Yahuda).
En la parte cientfica, Einstein tambin dedica un pasaje en sus notas
bibliogrficas que describe el desarrollo de su propio pensamiento cientfico en
relacin al de Isaac Newton. En el texto, Einstein explicaba que su trabajo era
32

compatible con el de Newton: que no lo refuta como algunos pensaron

erradamente, sino que daba lugar a reas en la que la fsica de Newton no se
haba adentrado; que sus propios hallazgos no hubieran sido posibles sin los de
Newton, y que ambos paradigmas eran coexistentes, no excluyentes.
Actualmente, es comn que se vea a la fsica en dos macro-reas de estudio
que se complementan: la fsica clsica que estudia los fenmenos naturales
observables, y se basa en la Leyes de Newton, y la fsica moderna, que se
enfoca en la mecnica cuntica iniciada por Max Planck, los procesos
fotoelctricos, y la teora de la relatividad de Einstein, entre otras cosas.
Cuando Einstein era estudiante, el trabajo cientfico de Michael Faraday y
James Clerk Maxwell tambin le haba resultado especialmente interesante e
importante.
Maxwell haba consolidado la teora ondulatoria al sealar la conexin entre la
luz, la electricidad y el magnetismo, y l fue el autor del enfoque terico
amado por Einstein. Por esto mismo, en su discurso ante el Comit del Premio
Nobel en 1905, Einstein seal que la teora especial de la relatividad era "una
adaptacin de los principios fsicos de Maxwell y Lorentz" al campo de la
electrodinmica.[2]
Faraday, por su parte, era un firme cristiano que haba envisionado la idea de
que todas las fuerzas fsicas en la naturaleza no son ms que diferentes
manifestaciones de una fuerza nica universal. A pesar de tener experimentos
fallidos en campos que no se haban descubierto, Faraday haba expresado que
tena la "fuerte sensacin de que existe una relacin entre la gravedad y la
electricidad." [3]
Por tanto, las ideas de Newton, aunadas a las de Faraday y Maxwell, inspiraron
a Einstein y lo llevaron a programar as la teora del campo unificado.[4]
16. La carta apcrifa: Einstein vs. Einstein?
El autor de este artculo est al tanto de que en aos recientes se ha rondado
en internet una supuesta frase fechada en 1954, que se dice que Einstein
escribi en una carta al filsofo alemn Eric Gutkind:
"La palabra 'Dios' para m no es nada ms que la expresin y producto de la
debilidad humana; la Biblia, una coleccin de honorables, pero aun as,
primitivas leyendas, que, sin embargo, son muy infantiles. Ninguna
interpretacin, por sutil que sea, puede para m cambiarlo.
Esta frase, como se imaginar el lector, ha sido muy circulada en la red en los
ltimos meses; y evidentemente es citada reiteradamente por crculos
escpticos, grupos anti-religin, e incrdulos intolerantes y crculos
periodsticos sensasionalistas que le han dado a conocer como "la carta atea"
de Einstein. Fue subastada por la empresa E-baypor $300,000 dlares;
(170,000 euros) por lo que el mismo Einstein alguna vez llam "criaturas que
guardan rencor contra el tradicional 'opio del pueblo'."

33

Algn medio periodstico escriba de forma parcial que "nadie ha puesto en

duda la autenticidad" del pedazo de papel, a pesar de que en realidad, hay a
quienes lesparece sumamente extrao que a ms de 50 aos de la muerte de
un personaje tan relevante en la historia, de pronto, de la nada, se le atribuya
una carta "apcrifa" que sali solo para ser subastada de forma annima por
una exorbitante suma de dinero.
Si la carta fuese verdica, el autor de este tratado no tiene problema con
admitir abiertamente que este Einstein habl speramente en contra de la
religin judeocristiana. No obstante, se deber recordar que, con un
revisionismo histrico, las alegaciones de la prensa y el rumor de los
internautas de atribuir dicha cita a Albert Einstein, pasa por alto el hecho de
que el mismo cientfico haba publicado ese mismsimo ao (1954) el libro
"Ideas y Opiniones" donde llamaba a la enseanza original y pura de la
tradicin judeo-cristiana como "una doctrina que es capaz de curar a la
humanidad de todos los males sociales".
17. La ancdota del origen del mal: un caso no confirmado
Otra ancdota que tambin ronda mucho en Internet tiene que ver con una
historia en la que a Einstein se le atribuya la comparacin de la concepcin del
mal con trminos de ausencia en la fsica de la materia. A continuacin se
transcribe la ancdota completa:
Un profesor universitario ret a sus alumnos con esta pregunta: Dios cre
todo lo que existe?
Un estudiante contest valiente: S, lo hizo.
El profesor continu: Dios cre todo?
S seor, respondi el joven.
El profesor contest: Si Dios cre todo, entonces Dios hizo el mal, pues el mal
existe y bajo el precepto de que nuestras obras son un reflejo de nosotros
mismos,
entonces
Dios
es
malo.
El estudiante se qued callado ante tal respuesta y el profesor, feliz, se jactaba
de haber probado una vez ms que la fe cristiana era un mito.
Otro estudiante levant su mano y dijo: Puedo hacer una pregunta,
profesor?
Por supuesto, respondi el profesor.
El joven se puso de pie y pregunt: Profesor, existe el fro?
Qu pregunta es esa? Por supuesto que existe, acaso usted no ha tenido
fro?
El muchacho respondi: De hecho, seor, el fro no existe segn las leyes de
la Fsica; lo que consideramos fro, en realidad es ausencia de calor. Todo
cuerpo u objeto es susceptible de estudio cuando tiene o transmite energa, el
calor es lo que hace que dicho cuerpo tenga o transmita energa. El cero
34

absoluto es la ausencia total y absoluta de calor, todos los cuerpos se vuelven

inertes, incapaces de reaccionar, pero el fro no existe. Hemos creado ese
trmino para describir cmo nos sentimos si no tenemos calor.
Y, existe la oscuridad?,continu el estudiante.
El profesor respondi: Por supuesto.
El estudiante contest: Nuevamente se equivoca, seor, la oscuridad tampoco
existe en estos trminos. La oscuridad es en realidad ausencia de luz. La luz se
puede estudiar, la oscuridad no, incluso existe el prisma de Nichols para
descomponer la luz blanca en los varios colores en que est compuesta, con
sus diferentes longitudes de onda. La oscuridad no. Un simple rayo de luz rasga
las tinieblas e ilumina la superficie donde termina el haz de luz. Cmo puede
saber cuan oscuro est un espacio terminado? Con base en la cantidad de luz
presente en ese espacio, no es as? Oscuridades un trmino que el hombre
ha desarrollado para describir lo que sucede cuando no hay luz presente.
Finalmente, el joven pregunt al profesor: Seor, existe el mal?
El profesor respondi: Por supuesto que existe, como lo mencion al principio,
vemos violaciones, crmenes y violencia en todo el mundo; esas cosas son
mal.
A lo que el estudiante respondi:En la misma lnea de pensamiento, el mal no
existe, seor, o al menos no existe por s mismo. El mal es simplemente la
ausencia de Dios, es, al igual que los casos anteriores, un trmino que el
hombre ha creado para describir esa ausencia de Dios. Dios no cre el mal. No
es como la fe o el amor, que existen como existen el calor y la luz. El mal es el
resultado de que la humanidad no tenga a Dios presente en sus corazones. Es
como resulta el fro cuando no hay calor, o la oscuridad cuando no hay luz.
Entonces el profesor, despus de asentir con la cabeza, se qued callado.
El nombre del joven era Albert Einstein.
Otra versin de esta conversacin ha sido modificada y ha aparecido en un
video en el que a Einstein se le personifica como un nio:
Aunque esta ancdota ilustra de forma interesante la idea sobre el mal, que es
as concebido como la ausencia de la presencia de Dios, el que esta ancdota
haya sucedido no es algo que haya sido corroborado por bigrafos, ni ha sido
verificado en fuentes documentadas, por lo cual, se debe saber que la historia,
carente de fuentes, se le han atribuido errneamente a Albert Einstein.
Este hecho, sin embargo, no le restara por s mismo credibilidad a la reflexin,
pues la veracidad de estos argumentos no dependen de quin los haya dicho ni
de quien no los haya dicho: no se aprobaran por estar basados en una figura
de autoridad humana, sino por apegarse a la realidad y a la verdad, la cual,
debe buscarse imparcialmente para ser encontrada.

35

17.
Conclusiones
Como se dijo al principio de este artculo, a lo largo de los aos, la posicin
religiosa de Einstein ha sido debatida durante dcadas y el fsico ha sido
reclamado tanto por incrdulos y agnsticos, como por religiosos que le
esperan hacer parecer, cada uno, como parte de su bando. Incluso en temas
distintos de la religin, tales como la poltica, la fsica, o la vida misma, otras
frasess se le han atribuido equivocadamente, al igual que a muchos personajes
en
la
historia.
No obstante, ciertamente no se necesitan cartas apcrifas ni historias no
verificadas para poder enterarse de las opiniones religiosas que realmente
profesaba el fsico ms famoso del siglo XX. Si algo se debe recordar es que,
durante la poca dorada y prolfica de su carrera cientfica, Albert Einstein
manifest reiteradamente su creencia en "el Dios que encontraba cada da," y
que ofreci toda una serie de argumentos, comentarios y notas biogrficas en
las que l mismo haba abogado por la defensa de la religin, la fe, y la
conviccin de la manifiesta existencia de Dios ante la ciencia; un Dios que l
haba dicho que era manifiesto en las leyes universales.
Si las imputaciones apcrifas de atesmo fuesen ciertas, tendremos que admitir
que el Einstein incrdulo de 1954 se opone a el Einstein creyente que
hemos estado citado a lo largo de este artculo. De ser as, nos gustara decir
que preferimos los argumentos de Einstein El Creyente, los cuales, refutan
sobradamente el escepticismo del supuesto Einstein incrdulo.
No obstante, tan slo en esta investigacin, hemos citado numerosas veces en
las que el verdadero Albert Einstein habl sobre su creencia en Dios y algunas
de sus concepciones sobre la religin.
Si la carta de 1954 no es una falsificacin, diremos que el Albert Einstein
prolfico y lcido que realiz todas esas aportaciones a la fsica era un Einstein
que expres claramente su "debilidad humana" de manera admirable al hablar
continua y reiteradamente de su admiracin por el Creador.
Diremos que al Einstein de 1941 le hubiera molestado mucho que los ateos
citaran la carta apcrifa para apoyar sus puntos de vista
Diremos que el Einstein incrdulosera alguien a quien el Einstein Creyente
de 1929 le hubiera respondido que "ningn hombre puede mover el
cristianismo con un bon mot.
Diremos que reconocer al Dios personal Todopoderoso "nos parece preferible a
la falta de una perspectiva trascendental de la vida".
Diremos, junto al Einstein de 1948, que"es absurdo cuando los cientficos dicen
que no hay Dios."
Diremos junto a Isaac Newton que "encontramos ms indicios de autenticidad
en la Biblia que en cualquier historia profana" (Cit. por Watson, Richard: Two
Apologies, 1820, p.57)-

36

Diremos, junto a Baruch Spinoza, que"Dios mismo se revel a los Apstoles por
medio de la mente de Cristo".
Diremos junto a James Clerk Maxwell que "como David, serviremos a nuestra
propia generacin segn la voluntad de Dios.
Diremos junto a Jess, que, por infantil que les parezca a los incrdulos, si no
se convierten y se hacen como nios, no entrarn en el reino de los cielos.
Diremos junto al Einstein de 1949 que "preferimos una actitud de humildad que
corresponde a la debilidad de nuestra comprensin intelectual de la naturaleza
y de nuestro propio ser."
Diremos junto a Pablo que "de nosotros mismos no nos gloriaremos, sino solo
en
nuestras
debilidades"
(2
Corintios
12:5).
Diremos junto a Michael Faraday que "estamos contentos de llevar este
reproche."
Pues en la Biblia, la voz de Dios ha dicho: "Bstate mi gracia; porque mi poder
se perfecciona en la debilidad" (2 Corintios 12:9).

37

38

Albert
Einstein
junto
quien
abogaba
de Jesucristo.

a
"el

Robert
A.
idealismo

39

Millikan,
altruista"

Galileo Galilei: "La Escritura no puede errar, sus intrpretes s"

Galileo Galilei (1564 - 1642) fue un notable astrnomo, fsico, ingeniero,
matemtico y filsofo cientfico italiano especialmente reconocido por retomar,
teorizar y popularizar la teora heliocntrica de Nicols Coprnico (1543). Es
tambin destacado por sus contribuciones al estudio de los cuerpos celestes,
tales como la luna, los planetas Venus y Jpiter y el estudio de las manchas
solares, adems de que contribuy a otras disciplinas del conocimiento como la
resistencia de materiales y la ciencias del movimiento; la mecnica, la
cinemtica, la dinmica y el estudio de la cicloide. Aunado a esto, destaca por
sus mejoras al telescopio y lleg a inventar el comps geomtrico militar y el
reloj de pndulo.
Galileo: Cuestionando la supuesta ciencia
A muchos incrdulos hoy en da les gusta hablar de los descubrimientos de
Galileo como si stos hubiesen sealado una incompatibilidad entre la ciencia y
la religin y como ello sirviera de ejemplo para cuestionar el papel de la
religin. No obstante, quienes usan tales argumentos a su propia conveniencia,
ignoran, consciente o inconscientemente, la historia de vida y trayectoria
espiritual de Galileo Galileo, y a menudo olvidan que, de hecho, este
astrnomo era un hombre profundamente religioso, un creyente intelectual,
que hasta el fin de sus das manifest sus creencias en el Dios de la
cristiandad.
El inters que Galileo tena en la teologa le llev a considerar durante su
juventud la posibilidad de hacer una carrera eclesistica o dedicarse al
sacerdocio en la Iglesia Catlica. Sin embargo, ms tarde se inclin por buscar
una oportunidad en la medicina, en la Universidad de Pisa, a la cul pudo
ingresar en 1581. Aunque Galileo no pudo concluir sus estudios universitarios,
ni tampoco obtuvo ttulos profesionales, su curiosidad por el conocimiento
cientfico y por el conocimiento espiritual sigui siendo expresada
continuamente en escritos que reflejan un inters tanto por la ciencia como por
la
religin.
En 1588, por ejemplo, Galileo entreg a la Academia Florentina un estudio que
trataba sobre las "Lecciones sobre la figura, localizacin y el tamao del
infierno de Dante Alighieri", haciendo un anlisis de la obra literaria y religiosa
en cuestin. Ms tarde, Galileo consigui un trabajo como profesor de
matemticas en el mismo colegio y casi inmediatamente despus, comenz a
encontrarse con muchos detractores y enemigos profesionales que se
indignaban con sus propuestas tericas. Aos ms tarde Galileo conseguira
una ctedra en la Universidad de Padua, donde impartira clases durante 18
aos y se hara de ms contrincantes que siguieron rechazando sus estudios.
Una de las cosas que Galileo sostena es que los cuerpos de diferentes pesos
caen a la misma velocidad, algo que muchos profesores y filsofos calificaban
como
una
aseveracin
"irracional".
Pero la mayor oposicin a Galileo vino de su opcin de retomar los estudios
astronmicos de Nicols Coprnico (otro creyente intelectual), que tiempo
antes ya haba afirmado que la Tierra gira alrededor del Sol. Esta afirmacin
40

contradeca la Teora geocntrica, es decir, la idea que supona que la tierra era
el centro del universo, y una aseveracin que siglos antes haba sido planteada
formalmente por el filsofo griego Aristteles (quien afirmaba que la tierra era
inamovible[1]), por el modelo de Ptolomeo, y por las doctrinas figuras como
Toms de Aquino y distintos lderes catlicos-romanos de la poca medieval.
Galileo fue criticado principalmente porque la idea del modelo heliocntrico iba
en contra de 1,500 aos de consenso acadmico, y porque contradeca las
ideas sobre fsica que eran aceptadas por la mayora en ese entonces. Al
respecto, Galileo escribi:
"La novedad de tales cosas, as como ciertas consecuencias que se seguan de
ellas, en contradiccin con las nociones fsicas comnmente sostenidas por
filsofos acadmicos, lanzaron en contra m a no pocos profesores." [Cartas
copernicanas (1615)]
"Esos adversarios tratan de desprestigiarme por todos los medios posibles.
Saben que mis estudios de astronoma y de filosofa me han llevado a afirmar,
con relacin a la constitucin del mundo que el Sol, sin cambiar de lugar,
permanece situado en el centro de la revolucin de las rbitas celestes, y que
la Tierra gira sobre s misma y se desplaza en torno del Sol. Advierten adems
que una posicin semejante no slo destruye los argumentos de Ptolomeo y de
Aristteles, sino que trae consigo consecuencias que permiten comprender, ya
sea numerosos efectos naturales que de otro modo no se sabra cmo explicar,
o ciertos descubrimientos astronmicos recientes que contradicen
radicalmente el sistema de Ptolomeo y confirman a maravilla el de Coprnico."
[Galileo (1615) "Carta a la Gran Duquesa Cristina"]
Otros decan que el modelo de Galileo-Coprnico iba en contra del "sentido
comn", ya que, desde la tierra, con nuestra limitada percepcin humana,
vemos que en el transcurso del da el sol parece moverse o cambiar de lugar
de forma visible. Los que usaban este argumento ridiculizaban la idea
heliocntrica porque iba "en contra de lo observable" a simple vista y "en
contra
de
lo
que
nuestros
sentidos
nos
decan."
El problema, sin embargo, radicaba en la falsa idea de que slo nuestros
sentidos pueden decirnos lo que es verdadero; tal como Albert Einstein lo
explic:
"La materia es real para mis sentidos, pero stos no son dignos de mi
confianza. Si Galileo o Coprnico hubieran aceptado lo que vean, nunca
hubieran descubierto el movimiento de la Tierra y los planetas." (Cit. de 1943;
en Hermanns, William: Einstein, Albert. 1983. Einstein and the Poet: In Search
of the Cosmic Man. Branden Press, p. 59)
Lo que se aprende del caso de Galileo, en este sentido, es que no se debem
aceptar ciegamente los consensos de miles de opiniones supuestamente
cientficas que censuran toda clase de cuestionamientos a los mismos. Galileo
saba muy bien que la verdad no se trataba de "la teora ms aceptada", es
decir, que la ciencia no se hace por consenso, y que la verdadera ciencia
tampoco consiste en "lo que dice la mayora." En sus palabras:
41

"En las ciencias, la autoridad de miles de opiniones no vale tanto como una
pequea chispa de la razn de uno slo." (Galileo, en su Tercera carta sobre las
manchas solares; diciembre 1612)
De esta manera, "Galileo fue el primero en cambiar la investigacin cientfica
con el uso del lenguaje matemtico para formular las leyes naturales que
descubri, y por esto se le considera el padre de la ciencia moderna" [[1]] junto
a
Isaac
Newton.
Los escritos de Galileo tambin permiten ver que, como un hombre religioso,
hasta el fin de sus das, l jams cuestion la creencia en Dios, sino, por el
contrario, lo que cuestion fue el paradigma cientfico de la poca: un
paradigma lleno de falsas interpretaciones pseudo-cientficas derivadas de la
interpretacin
ordinaria
de
las
cosas.
Galileo crea que tanto las leyes como los movimientos de la naturaleza y de
los cuerpos celestes obedecan fielmente a lo que Dios haba establecido en la
Creacin; tal y como lo expres en su Carta a la Duquesa Cristina de Lorena
(1615):
"La Sagrada Escritura y la naturaleza son las dos emanaciones de la Palabra
Divina. La primera, dictada por el Espritu Santo; la ltima, el albacea
observante de los mandamientos de Dios." [Galileo (1615) "Carta a la Gran
Duquesa Cristina", citado en Maurice A. Finocchiaro (1989), The Galileo Affair: A
Documentary History, University of California Press]
Galileo reconoci a Dios como un Diseador Inteligente, un Dios que hizo el
mundo con un arreglo de conocimientos racionales. Al igual que Newton,
Galileo perciba que Dios haba establecido el mundo por medio de frmulas
muy exactas y precisas, por lo cual dijo:
Este gran libro, el Universo... est escrito en el lenguaje de las matemticas y
sus caractersticas son tringulos, crculos y figuras geomtricas [Galilei,
1623. Il saggiatore (The Assayer]; Cap. IX.

"Las matemticas son el lenguaje con el que Dios ha escrito el universo."

Parfrasis de la frase de Galileo en su ltima obra El Ensayador.
En otras ocasiones, Galileo ahond en el argumento teleolgico, enfatizando la
perfeccin y sabidura de Dios:
"Recordando que la sabidura y el poder y la bondad del Creador en ninguna
parte se muestra tan bien como en los cielos y los cuerpos celestes, podemos
fcilmente reconocer el gran mrito de Aqul que ha trado estos cuerpos a
nuestro conocimiento, y que, a pesar de su casi infinita distancia, los ha hecho
fcilmente visibles". [Citado de su Discurso y demostracin matemtica, en
torno a dos nuevas ciencias (1638); Concordancia con Salmos 19:1]
"Las partes del Universo tienen el mejor de los arreglos, de modo que nadie
est fuera de su lugar, lo cual quiere decir que la naturaleza y Dios ha
42

organizado perfectamente su estructura." [Galileo, cit. en la Carta a Francesco

Ingoli (1624)]
Junto a Descartes, tambin reconoci que, siendo hecho a imagen y semejanza
de Dios, el hombre tiene una capacidad de raciocionio que conforma uno de los
regalos ms grandes que concedidos a la humanidad. De ello dijo:
"No me siento obligado a creer que Dios que nos ha dotado de inteligencia,
sentido comn y raciocinio, tuviera como objetivo privarnos de su uso." [Galileo
(1615) "Carta a la Gran Duquesa Cristina"]
"Cuando veo las cosas maravillosas que los hombres han entendido, lo que han
investigado y artificiado, slo reconozco que muy claramente la inteligencia
humana es una obra de Dios, y una de los ms excelentes" [Dialogue
Concerning the Two Chief World Systems, 1632]
Sin embargo, Galileo, tambin reconoci los lmites de la razn humana y
asegur que el potencial de la mente humana "est separado de la ciencia
Divina por un intervalo infinito" (Pittsburgh, 1983:101). En esta linea de
pensamiento, el astrnomo atribuy el xito de sus descubrimientos a la gracia
de Dios, un Dios que, en sus palabras, haba iluminado su mente, tal como
escribi desde Venecia en 1610:
"He descubierto cuatro planetas, ni conocidos ni observados por alguno de los
astrnomos antes de mi tiempo, que tienen sus rbitas cerca de cierta estrella
brillante [Jpiter], una de las conocidas previamente, al igual que Venus y
Mercurio alrededor del Sol, y estn, a veces, frente a el, aunque nunca se
apartaran ms all de ciertos lmites.
Todos estos hechos fueron descubiertos y observados a penas hace unos das
con la ayuda de un telescopio, ideado por m, por la gracia de Dios que primero
ilumin mi mente." (The Sidereal Messenger /The Starry Messenger, 1610)
Otros cientficos como George Washington Carver y Jacinto Convit tambin
coindiran con el astrnomo, pues Galileo crea en la capacidad de Dios para
inspirar avances cientficos:
"Uno no debe dudar de la posibilidad de que la bondad divina, a veces, puede
elegir inspirar un rayo de su inmenso conocimiento en bajos y altos intelectos,
cuando estn adornados con un entusiasmo santo y verdadero." (Cit. en Chiari,
op. Cit., 545. )
En este punto podra surgir una pregunta en el lector; si Galileo era tan
religioso y en verdad crea en el Dios de la cristiandad, por qu los lderes de
la religin catlica medieval cuestionaron a Galileo?
Galileo: Cuestionando supuesta teologa
Como hemos mencionado, hubo una famosa controversia que surgi entre la
Iglesia Catlica y la teora de Galileo. A pesar de que en aos pasados la Iglesia
Romana ya haba aprobado el modelo heliocntrico, en aos posteriores los
43

nuevos lderes catlicos de Roma rechazaron la teora con el supuesto

argumento de que contradeca la Biblia.
Galileo s crea en la inspiracin divina de las Escrituras Bblicas. De hecho, en
diversas cartas, sostuvo que el objetivo principal de las Escrituras "es adorar a
Dios y salvar almas". No obstante, lo que cuestionaba era la interpretacin de
los lderes religiosos:
"A m me parece que fue bien dicho... que la Sagrada Escritura no puede errar,
y que los decretos contenidos en ella son absolutamente ciertos e inviolables,
pero tendra que aadir, mas bien, que aunque la Escritura no puede errar, sus
expositores e intrpretes estn sujetos al error de muchas maneras, y un error,
en particular, sera ms grave y ms frecuente, si siempre nos mantenemos en
el significado literal de las palabras." (Cap. XI de la Carta de Galileo a
Benedetto Castelli, en Pisa, Florencia, 21 de diciembre 1613)
Esto es algo que los opositores religiosos del modelo heliocntrico no
entendieron y argumentaron que el sol se mova, y que la tierra no, tomando
fuera de contexto versculos como los siguientes:
"Entonces Josu habl al Seor... y dijo en presencia de los israelitas: Sol
detente en Gaban, y t, luna, en el valle de Ajaln. Y el sol se detuvo y la
Luna se par... Y el Sol se par en medio del cielo, y no se apresur a ponerse
casi un da entero" (Josu 10:12-13).
"He aqu, yo har volver la sombra por los grados que ha descendido con el
sol, en el reloj de Acaz, diez grados atrs. Y volvi el sol diez grados atrs, por
los cules haba ya descendido" (Isaas 38:8).
"Generacin va, generacin viene, mas la tierra siempre permanece. Sale el
sol, y se pone el sol, y se apresura a volver al lugar donde se levanta"
(Eclesiasts 1:5)
Las autoridades catlicas de la poca se valieron de expresiones como stas
para supuestamente "desacreditar" la validez de los trabajos de Galileo. Es
irnico que hoy en da muchos escpticos se valgan de estas citas
pretendiendo desacreditar la validez de la Biblia. Algunos crticos incrdulos
incluso acusan a las Escrituras de que en stas se da a entender que la tierra
es plana porque en Apocalipsis 7:1, Juan escribi que haba visto en una visin
"a cuatro ngeles de pie en los cuatro extremos de la tierra."
No obstante, muchos desconocen lo que dijo Galileo al respecto y
menosprecian el hecho de que era un sincero creyente en Dios y en las
Escrituras. La diferencia era que Galileo cuestionaba la interpretacin teolgica
literal, y en su lugar, interpretaba dichos fragmentos como figuras retricas,
palabras escritas para describir en el lenguaje comn cosas que "haban sido
insertadas en la Biblia por el bien de los pueblos" para que stos los
entendieran, como l mismo lo expres.
Galileo era consciente de que hay mltiples versos en la Biblia donde se usa el
lenguaje cotidiano, el lenguaje figurado o el lenguaje simblico. Al igual que en
muchas obras literarias y narrativas, la Biblia utiliza a menudo figuras retricas;
44

frases idiomticas o modismos, frases alegricas, palabras con un estilo

potico, de modo figurado, parbolas, metforas, metonimias, o simplemente,
lenguaje coloquial. Muchas de estas expresiones que han de ser comprendidas
simblicamente con la ayuda de Dios y el Espritu Santo.
Galileo no cuestion la Biblia; por el contrario, insista en que dichos versos
haban sido escritos para las personas, "para ayudar a la comprensin de las
cuestiones relativas a su salvacin. De la misma manera, el lenguaje bblico,
ha simplificado tambin ciertos efectos fsicos en la naturaleza, para ajustarse
a la experiencia cotidiana".
La Biblia menciona, por ejemplo, la salida del sol, en el Libro de Nmeros 2:3;
34:15. Esta frase no es difcil de entender para cualquier persona que est
hablando en lenguaje conversacional. Para Galileo, los escritores de la Biblia
usaron palabras con las que cualquier observador ordinario pudiera captar el
mensaje, teniendo en cuenta las experiencias cotidianas que se experimentan
diariamente por el ser humano. Hoy en da muchas personas aun solemos
hablar de esta forma diariamente, incluso inconscientemente, y esto es
perfectamente correcto desde el punto de vista de la semntica (rea que en el
campo de la lingstica estudia el significado de las palabras). Actualmente
extensos estudios han demostrado que, de hecho, las metforas y las
metonimias son las figuras simblicas que, independientemente de las
creencias de las personas, la mayora las llega a usar cotidianamente como
frases en un contexto coloquial (vase el estudio de George Lakoff y Johnson,
2003).
Muchos crticos que quieren difamar la veracidad de la Biblia pasan por alto el
hecho de que ellos mismos emplean expresiones idnticas de forma
inconsciente. Expresiones como "sali el sol", "el sol sale por el este...", "el sol
se esconde por el oeste", "se puso el sol en el horizonte", "la puesta del sol",
"se est metiendo el sol", "se oculta el sol", "sali la luna", "el Sol se ha
puesto, etc, son usadas diariamente por las personas de forma figurada y el
significado real de las frases es totalmente vlido. As mismo, hay expresiones
cientficas como el recorrido del sol y "el movimiento diurno del sol" que
semnticamente son vlidas incluso hoy en da. En palabras de Galileo:
"El motivo, pues, que ellos aducen para condenar la teora de la movilidad de
la Tierra y la estabilidad del Sol es el siguiente: que leyndose en muchos
prrafos de las Sagradas Escrituras que el Sol se mueve y la Tierra se
encuentra inmvil, y no pudiendo stas jams mentir o errar, de ah se deduce
que es "errnea" y condenable la afirmacin de quien pretenda postular que el
Sol sea inmvil y la Tierra se mueva.
Contra dicha opinin quisiera yo objetar que, es y ha sido santsimamente
dicho, y establecido con toda prudencia, que en ningn caso las Sagradas
Escrituras pueden estar equivocadas, siempre que sean bien interpretadas; no
creo que nadie pueda negar que muchas veces el puro significado de las
palabras se halla oculto y es muy diferente de su sonido.

45

Por consiguiente, no es de extraar que alguno al interpretarlas, quedndose

dentro de los estrechos lmites de la pura interpretacin literal, pudiera,
equivocndose, hacer aparecer en las Escrituras no slo contradicciones y
postulados sin relacin alguna con los mencionados, sino tambin herejas y
blasfemias...
As como las citadas proposiciones, inspiradas por el Espritu Santo, fueron
desarrolladas en dicha forma por los santos profetas en aras a adaptarse mejor
a la capacidad del vulgo, bastante rudo e indisciplinado, del mismo modo, es
labor de quienes se hallen fuera de las filas del pueblo, el llegar a profundizar
en el verdadero significado y mostrar las razones por las cuales ellas estn
escritas con tales palabras."
Galileo concordaba, pues, en la excelente moral y el perfecto mensaje divino
de la Biblia, pero tampoco crea que la Escritura describiese todo el
conocimiento del mundo. Al igual que Francis Bacon, Galileo vea a la
Naturaleza como un libro en el cual, el Eterno poder y Divinidad de Dios son
claramente visibles desde la creacin del mundo. De esto, dijo:
"Las palabras de la Escritura no estn constreidas a obligaciones tan severas
como los efectos de la naturaleza y Dios no se revela de modo menos
excelente en los efectos de la naturaleza que en las palabras sagradas de las
Escrituras. Esto es lo que quiso significar Tertuliano con estas palabras:
Declaramos que Dios debe ser primero conocido por la naturaleza y luego
reconocido por la doctrina: a la naturaleza se le alcanza por las obras, a la
doctrina por las predicaciones
No quiero decir con ello que no se deba tener una altsima consideracin por
los pasajes de la Sagrada Escritura. De esta manera, cuando hayamos
obtenido una certeza, dentro de las conclusiones naturales, debemos servirnos
de esas conclusiones como de un medio perfectamente apto para una
exposicin verdica de esas Escrituras, y para la bsqueda del sentido que
necesariamente se contiene en ellas, puesto que son perfectamente
verdaderas y concuerdan con la verdad demostrada.
Considero que la autoridad de los Textos Sagrados tiene por objeto,
principalmente, el de persuadir a los hombres acerca de proposiciones que, por
sobrepasar todo discurso humano, su credibilidad no puede obtenerse por
ninguna otra ciencia, ni por medio distinto, sino por la boca del Espritu Santo.
Adems, dentro de las proposiciones que no son de Fe, debe preferirse la
autoridad de esos mismos Textos Sagrados a la autoridad de textos humanos
cualesquiera, que no estn escritos con mtodo demostrativo, sino o bien
como pura narracin, o bien sobre la base de razones probables. La autoridad
de las Sagradas Escrituras debe considerarse en esto conveniente y necesaria
en la base misma de que la sabidura divina sobrepasa todo Juicio y toda
conjetura
del
ser
humano"
[Carta a la Gran Duquesa Cristina de Toscana, 1615].

46

Por esto, el astrnomo lamentaba las tergiversaciones restrictivas y legalistas

que provenan de la interpretacin humana, y no del entendimiento divino.
Reprochando esta actitud, Galileo escribi:
"Van y citan la Biblia, la cul han atendido segn sus propsitos engaosos,
contrario al sentido de la Biblia y a la intencin de los santos padres... [pero]
debajo del significado superficial de las palabras, este pasaje puede contener
un sentido diferente...
Suponiendo que si me combaten tan slo en el terreno filosfico les resultar
dificultoso confundirme, se han lanzado a escudar su razonamiento errneo
tras la cobertura de una religin fingida y la autoridad de las Sagradas
Escrituras, aplicndolas, con escasa inteligencia, a la refutacin de argumentos
que ellos no han comprendido. En primer lugar, han intentado por s mismos
hacer pblica la idea de que tales proposiciones van en contra de las Sagradas
Escrituras y de que por consiguiente [mis proposiciones] son herticas...
Si se me permite revelar todo mi pensamiento: sin duda sera ms conveniente
para la dignidad de los Textos Sagrados que no se tolerara que los ms
superficiales y los ms ignaros de los escritores las comprometieran,
salpicando sus escritos con citas interpretadas, o ms bien, extradas en
sentidos alejados de la recta intencin de la Escritura, sin otro fin que la
ostentacin de un vano ornamento...
As se pone de manifiesto que tales autores, por no haber penetrado el
verdadero sentido de la Escritura, la han utilizado, abusando de su autoridad,
para obligar a sus lectores a dar por verdaderas conclusiones que repugnan a
la razn y a los sentidos; pero si tal abuso, cosa que Dios no permita, debiera
prevalecer, sera preciso entonces suprimir, a poco andar, todas las ciencias
especulativas; en efecto, puesto que, por naturaleza, el nmero de hombres
poco aptos par comprender perfectamente, tanto la Sagrada Escritura como
las otras ciencias, es muy superior al nmero de hombres inteligentes; se dara
el caso de que los primeros, hojeando superficialmente las Escrituras, se
arrojaran el derecho de decidir en todas las cuestiones de ciencia natural,
arguyendo algunos pasajes de los escritos sagrados, interpretados por ellos en
un sentido distinto del verdadero, en tanto el escaso nmero de quienes
comprenden correctamente las Escrituras no podra reprimir el torrente furioso
de esos malos intrpretes". [Carta a la Gran Duquesa Cristina de Toscana,
1615]
Es evidente, pues, que para Galileo la correcta interpretacin de la Biblia
coincida con la correcta interpretacin de los fenmenos naturales. En lnea
con este pensamiento, Galileo tambin dijo que "La Biblia ensea a los
hombres como ir al cielo, no cmo funcionan los cielos"; o en otras palabras,
que "la intencin del Espritu Santo es ensearnos cmo se va al cielo, no
cmo se mueven los cielos" (Carta a la Gran Duquesa, 1615).
En sus Cartas Copernicanas (1615) Galileo cit a San Agustn, a San Jernimo,
a Tertuliano y a otros pensadores de tradicin cristiana, que hablaron del tema
47

de los malintrpretes que tergiversan la Biblia. Habiendo estudiado la teologa

en mayor profundida, Galileo escribi:
"Al mostrar mayor aficin por sus propias opiniones que por la verdad,
pretendieron negar y desaprobar las nuevas cosas que, si se hubieran
dedicado a considerarlas con atencin, habran debido afirmar su existencia.
A tal fin, lanzaron varios cargos y publicaron algunos escritos llenos de
argumentos vanos, y cometieron el grave error de salpicarlos con pasajes
tomados de las Sagradas Escrituras, que no haban entendido correctamente y
que no corresponden a las cuestiones abordadas.
No habran cado en este error si hubieran prestado atencin a un texto de San
Agustn, muy til al respecto, que trata la actitud que debe adoptarse en lo
referente a las cuestiones oscuras y difciles de comprender por la sola va del
discurso. Al tratar el problema de las conclusiones naturales referentes a los
cuerpos celestes, escribe:
Ahora, pues, observando siempre la norma de la santa prudencia, nada
debemos creer temerariamente sobre algn asunto oscuro, no sea que la
verdad se descubra ms tarde y, sin embargo, la odiemos por amor a nuestro
error, aunque se nos demuestre que de ningn modo puede existir algo
contrario a ella en los libros santos, sean del Antiguo o del Nuevo
Testamento" [Cartas copernicanas, (Del Gnesis a la letra, Libro II, Cap. XVII,
Acadmico Linceo. (Carta escrita a la Sra. Cristina de Lorena, Gran Duquesa de
Toscana (1615)]
El matemtico insisti, por la tanto, en
interpretaciones guiadas por el Espritu Santo:

la

necesidad

de

obtener

"Debemos, por ello, dar gracias infinitas a Dios por la bondad con la cual nos
libra de ese temor, cuando les quita su autoridad a tales personas, confiando el
cuidado de ocuparse de cuestiones tan importantes a la inmensa sabidura y
las bondad de padres prudentsimos, y a la suprema autoridad de quienes,
guiados por el Espritu Santo, no pueden sino decidir acerca de esas cosas
santamente; no permitiendo, de este modo, que la liviandad que hemos
condenado sea objeto de estima.
Es contra aquellos malos intrpretes de la Escritura, me parece, que se
levantan, y no sin razn, los ms grandes y santos escritores, y entre ellos, en
particular, San Jernimo, quien escribe:
En cuanto a ese arte (el de las Escrituras), la vieja parlanchina, el viejo
charlatn, el sofista verboso, todos se vanaglorian con l, lo chapucean, lo
ensean antes de haberlo aprendido... y nada digo de mis pares, quienes, si
por acaso han accedido a las Sagradas Escrituras luego de haber cultivado la
literatura profana, y si por su lenguaje rebuscado han halagado
agradablemente a los odos del pueblo, se imaginan que todas sus palabras
son la ley misma de Dios, y no se dignan informarse de la opinin de los
profetas o de los apstoles, sino que ajustan a su sentimiento personal los
textos, como si alterar el sentido de las frases y violentarlas segn sus deseos
48

hacia la Sagrada Escritura, aun cuando sta lo repugne, constituyera un

mtodo de expresin digno de ser aprobado, y no sumamente falaz (Epistola
ad Paulinum, C III).
No quiero incluir en el nmero de esos tales escritores seculares a ciertos
telogos que considero hombres de profunda doctrina y santsimas
costumbres, los cuales, por ello, son tenidos en gran estima y veneracin; pero
no puedo negar el hecho de que me encuentro acosado por ciertos escrpulos,
y, por lo tanto, tengo el deseo de que stos me sean aliviados, cuando veo que
aquellos se adjudican el derecho, utilizando la autoridad de la Escritura, de
obligar a los otros a seguir en discusiones naturales la opinin que a ellos les
parece la ms conforme con los pasajes de la Escritura, creyendo que no
tienen por qu preocuparse por las razones o experiencias que lleven a una
opinin contraria.
No debemos preocuparnos menos porque un pasaje de la Escritura contradiga
una proposicin natural demostrada, que porque un pasaje de la Escritura
contradiga otro pasaje que eventualmente presente una proposicin opuesta;
a m me parece que hemos de admirar o imitar la circunspeccin de este
santo, quien se muestra reservadsimo cuando se trata de conclusiones
oscuras, o de conclusiones cuya demostracin segura no puede obtenerse por
los medios humanos. . . hay que aplicarse a buscar el sentido exacto de las
Sagradas Escrituras en los pasajes que en apariencia parecieran no concordar
con ese saber natural. Esos pasajes habrn de ser estudiados por sabios
telogos; los que pondrn de manifiesto las razones por las cuales el Espritu
Santo los ha presentado de ese modo, ya sea para ponernos a prueba o por
alguna otra razn oculta.
Lo que acabamos de decir se aplica tambin cuando la Escritura ha hablado en
varios pasajes en el mismo sentido. No hay razn alguna para que se pretenda
que, en tal caso, convendra interpretar el texto en su sentido literal. En efecto,
si la Escritura, para adecuarse a la capacidad de la mayora, ha debido una vez
presentar una proposicin mediante el empleo de trminos que tengan un
sentido diferente de la esencia misma de esta proposicin, por qu habra
procedido de otro modo al repetir la misma proposicin?
No es posible que una conclusin sea declarada hertica mientras se duda de
su verdad. Vanos seran los esfuerzos de quienes pretenden condenar la
creencia en la movilidad de la Tierra y la estabilidad del Sol, si primeramente
no demuestran que esta proposicin es imposible y falsa.
Me queda finalmente por mostrar cun cierto es que el pasaje referente a
Josu puede comprenderse sin alterar la significacin directa de las palabras, y
cmo puede ser que al obedecer el Sol a la orden de Josu, ste haya podido
detenerse, sin que de ello se diga que la duracin del da se haya prolongado
durante algn tiempo...
Sus palabras se dirigan a un pueblo que sin duda no conoca otros
movimientos celestes que ese movimiento vulgarsimo de oriente a occidente,
se adecu a sus capacidades, y como no tena la intencin de ensearles la
49

constitucin de las esferas celestes, sino que simplemente quera hacerles

comprender la grandiosidad del milagro que representaba ese alargamiento
del da, les habl conforme a su capacidad.
Sin duda fue esta consideracin la que indujo ante todo a Dionisio Areopagita a
decir que, en ese milagro, el primer mvil se detuvo, y que entonces, por
consecuencia, se detuvieron todas las esferas celestes: San Agustn es de la
misma opinin y el Avilense la confirma en largos desarrollos. Y como en la
intencin de Josu estaba que todo el sistema de las esferas celestes haba de
detenerse, se entiende que haya ordenado tambin a la Luna que se detuviera,
aunque sta nada tuviera que hacer en el alargamiento del da. Debe
entenderse, pues, que esta orden a la Luna atae tambin a los
desplazamientos de los otros planetas, los que no son mencionados, ni en este
pasaje ni en el resto de las Escrituras, pues no fue nunca su intencin
ensearnos las ciencias astronmicas...
Este sentido, ms conforme con lo que leemos en Josu, parece que puede
comprenderse dentro del sistema de Coprnico, merced al agregado de otra
observacin que recientemente he demostrado en el cuerpo solar, querra
examinarlo para terminar.
Puesto que el Sol es a la par fuente de luz y principio de los movimientos,
cuando Dios quiso que ante la orden de Josu todo el sistema del mundo
permaneciera inmvil durante numerosas horas en el mismo estado, le bast
con detener al Sol. En efecto, desde que ste se detuvo, todos los otros
movimientos se detuvieron. La Tierra, la Luna y el Sol permanecieron en la
misma posicin, as como todos los otros planetas; durante todo ese tiempo, el
da no declin hacia la noche, sino que se prolong milagrosamente: y fue as
que, deteniendo al Sol, sin alterar para nada las posiciones recprocas de las
estrellas, result posible que se alargara el da sobre la Tierra, lo que
concuerda exactamente con el sentido literal del texto sagrado. Pero, si no me
equivoco, si hay algo que no es para tenerlo en poco, es que gracias a la
concepcin copernicana, obtenemos un sentido literal perfectamente claro de
otro rasgo particular de ese mismo milagro, a saber, que el Sol se detuvo en
medio del cielo. En San Agustn leemos esto:
Si ocurriera que la autoridad de las Sagradas Escrituras se mostrara en
oposicin con una razn manifiesta y segura, ello significara que quien
interpreta la Escritura no la comprende de manera conveniente; no es el
sentido de la Escritura el que se opone a la verdad, sino el sentido que l ha
querido atribuirle; lo que se opone a la Escritura, no es lo que en ella figura,
sino lo que l mismo le atribuye, creyendo que eso constitua su sentido
(Epstola sptima, Ad Marcellinum).
As las cosas, y puesto que, como se ha dicho, dos verdades no pueden
contradecirse, es oficio de sabios comentaristas el esforzarse por penetrar el
verdadero sentido de los pasajes de la Escritura, la que indubitablemente ha
de estar en concordancia con las conclusiones naturales cuyo sentido
manifiesto o demostracin necesaria hayan sido establecidos de antemano
50

como ciertos y seguros. Y como, segn se ha dicho, las Escrituras presentan,

en numerosos pasajes, un sentido literal muy alejado de su sentido real, y
como, adems, no se puede estar seguro de que todos sus intrpretes estn
divinamente inspirados, pues en tal caso no habra ninguna divergencia en las
interpretaciones que proponen, pienso que sera muy prudente no permitir que
ninguno de ellos invocara algn pasaje de la Escritura con miras a postular
como verdadera una conclusin natural que pudiera entrar en contradiccin
con la experiencia o con una demostracin necesaria. "
El astrnomo enfatiz que la comprensin adecuada de la Escritura requiere
una interpretacin que provenga propiamente de parte de Dios, para poder
entender las verdades espirituales que en sta se contienen:
"Confo en que la bondad infinita de Dios puede dirigir pureza a mi mente con
una pequea cantidad de su gracia, de modo que yo pueda entender el
significado de sus palabras." [Citado de la carta de Galileo a Monsignor Piero
Dini, (23 de marzo de 1615) y tambin de Scritti Letterari Florencia. Felice Le
Monnier.]
En esa poca, el cientfico italiano haba conocido en persona al astrnomo
alemn y telogo protestante Johannes Kepler, quien se convirti en un primer
partidario entusiasta de las propuestas heliocntricas de Galileo. Curiosamente,
estos dos personajes, que son de vital importancia en la historia de la
astronoma, se consideraban a s mismos "instrumentos", destinatarios de Dios,
o receptores de descubrimientos. Expresando su gratitud a Dios, por ejemplo,
Galileo escribi:
"En su misericordia, Dios, en ocasiones, opta por revelar una nueva visin a
alguien que l elige, lo que aumenta el conocimiento revelado a la
humanidad... Doy gracias infinitas a Dios, por ser tan amable como para
hacerme el primer observador de maravillas que se haban mantenido ocultas
en la oscuridad durante los siglos anteriores." [Cit. en Sobel,1999, 63.]
Galileo consideraba que las manifestaciones del poder creador de Dios son
perceptibles en el simple diseo de las aves y los peces. De ello, dijo:
"Dios podra haber hecho pjaros con huesos de oro macizo, con venas llenas
de plata fundida, con la carne ms pesada que el plomo y con alas diminutas...
l podra haber hecho el pescado ms pesado que el plomo, y en consiguiente,
doce veces ms pesado que el agua, pero l ha querido hacer a los primeros
de huesos, carne y plumas para que sean lo suficientemente ligeros, y a los
segundos tan pesados como el agua, para ensearnos que l se regocija en la
simplicidad y en la facilidad." (Galileos Daughter: A Historical Memoir of
Science, Faith, and Love)
Para el fsico italiano, dos libros de Dios testifican sobre la verdad y realidad de
divina: el "libro de la naturaleza" (escrito en el lenguaje de las matemticas), y
en el "libro de las Escrituras" (escrito en el lenguaje capaz de ser comprendido
por
el
ser
humano).

51

Sus observaciones y meditaciones sobre las maravillas de Dios lo llevaron a

conclusiones en las que exhaltaba y alababa al Seor, diciendo:
"Dios es conocido por la naturaleza en Sus obras, y por la doctrina en Su
Palabra revelada."
"La Sagrada Escritura y la naturaleza proceden igualmente de la Palabra
Divina; la primera, como dictada del Espritu Santo, la segunda como ejecutora
perfectamente fiel de las rdenes de Dios."
"Recordando que la sabidura y el poder y la bondad del Creador en ninguna
parte se exhibe tan bien como en los cielos y en los cuerpos celestes, podemos
fcilmente reconocer el gran mrito de l, que ha formado estos cuerpos para
nuestro conocimiento y que, independientemente de su casi infinita distancia,
los ha hecho fcilmente visibles." [Dialogues Concerning Two New Sciences
(1638)]
En sus ltimos aos, Galileo tuvo que enfrentarse al deterioro de su vigor y su
vitalidad, y se enfrent a un periodo en el que tuvo problemas de salud y de
visin. Pero su derrota ms dolorosa fue la prdida de su amada hija, Virginia
Galilei, que haba sido para l una mano de apoyo en tiempos difciles como la
muerte
de
la
hermana
de
Galileo.
Su fallecida hija, Virginia Galilei, era mejor conocida como "Maria Celeste",
pues viniendo de un familia creyente, decidi ser monja en el convento de San
Mateo, Italia. El libro "Galileo's Daughter" (Hija de Galileo: Una memoria
histrica de la ciencia, la fe y el amor), explora la relacin personal y
sentimental de Galileo y su hija Maria Celeste, citando 120 cartas entre Galileo
y su hija Virginia Galilei que aun se conservan de manera histrica.
A pesar de todas sus tribulaciones y pruebas, Galileo mantuvo su fe en Dios,
pues, al igual que Louis Pasteur, crea que el sufrimiento humano tena algn
sentido y tena que ser recibido con fe y con valenta, sabiendo que Dios
permite que todo salga bien en beneficio de los creyentes. En concordancia con
Job 2:10, Galileo escribi:
"Cualquiera que sea el curso de nuestras vidas, debemos recibirlo como un
gran regalo de la mano de Dios, en quien igualmente reposa el poder de no
hacer nada de nada por nosotros. De hecho, debemos aceptar la desgracia no
slo con agradecimiento, sino con infinito agradecimiento de la Providencia,
que por tales medios nos separa de un amor excesivo por las cosas terrenales
y eleva nuestras mentes a lo celestial y a lo Divino." [De la Tercera carta de
Galileo a Marco Velseri, VIII, Citado tambin de Galileo's Daughter, Sobel, op.
cit., 12.]
Galileo tambin escribi los siguientes versos en los que describe que Dios es
aqul que conoce toda la ciencia (en su poca, la ciencia era llamada filosofa,
o filosofa natural):
"Infinito es el nmero de necios,
52

de aquellos que no saben nada.

Bastantes son los que saben muy poco de ciencia
pocos son los que saben alguna cosita pequea,
poqusimos son los que saben alguna,
Un slo Dios es el que la sabe toda"
[Il Saggiatore, (El Ensayador), Captulo IX, (1623)]
La fe de Galileo se resume elocuentemente en la siguiente declaracin escrita
al final de su viaje por la vida, en su ltimo libro:
"Para el Seor, a quien adoro y agradezco,
Que gobierna los cielos con su prpado
A l vuelvo cansado, pero lleno de vida."
[Il Saggiatore, (El Ensayador), Captulo IX, (1623); citado por Chiari, op. cit.,
321. y Caputo 2000, 85.]
En 1642, Galileo muri por muerte natural, a los casi 78 aos. Se encontraba
en su casa, una villa de Arcetri, a las afueras de Florencia. Sus escritos dejaron
un bello pensamiento que se le desea al amigo lector:
"Que disfrutes por muchos aos de aquellas buenas bendiciones, que te son
enviadas a ti, no de las estrellas, sino de Dios, el Creador y Gobernador de las
estrellas" [Galileo Galileo (1610), The Sidereal Messenger, enviado desde el
Christ's Hospital [Hospital de Cristo], a Cosme I de Mdici, Gran Duque de
Toscana, 12 de Marzo.]

53

54

Blaise Pascal: Creyente Razonable

Su legado cientfico
Blaise Pascal (1623-1662) fue un cientfico francs, un prodigio matemtico,
fsico, inventor, escritor, y filsofo cristiano.
Pascal recibi su educacin en el hogar por parte de su padre, Etienne Pascal,
quien era conocido por su inters en la ciencia.
Desde la tierna edad de once aos, las habilidades matemticas de Pascal
llamaron la atencin de su padre, que encontr unas notas que el pequeo
haba hecho sobre los sonidos de cuerpos vibrantes.
Pascal comenz a hacer contribuciones que cambiaran el rumbo de las
ciencias matemticas a la temprana edad 16 aos, cuando escribi un pequeo
ensayo titulado Essai pour les coniques (Ensayo sobre las cnicas) (19391940), en el que desarroll un procedimiento binomial que titul el "hexagrama
mstico", hoy en da, mejor conocido como el "Teorema de Pascal" en la
geometra proyectiva. Ren Descartes considerara este ensayo tan brillante
que apenas poda creer que hubiera escrito por alguien tan joven, y anim su
compatriota a seguir estudiando la geometra y las cnicas.
A los 19 aos, Pascal invent la primera calculadora mecnica (1642),
considerada el primer tipo de computador, que en un inicio llam "mquina de
aritmtica". La "Pascalina", (como se le conoce hoy en da) era capaz de
realizar tanto clculos decimales como no-decimales.
Con sus avances, Pascal innov radicalmente el paradigma cientfico de los
estudios de hidrosttica e hidrodinmica. Realiz importantes contribuciones a
la neumtica, al clculo de probabilidades (clculo infinitesimal), y a la
mecnica de fluidos. Desarroll diversos experimentos sobre la presin
atmosfrica, la densidad, el peso, y los vasos comunicantes, Con esta ltima
contribucin, desarroll una frmula que en la actualidad es el fundamento
base de los estudios y las operaciones hidrulicas: el "Principio de Pascal" o
"Ley de Pascal", como se le llama en honor a su memoria. La invencin de la
prensa hidrulica fue posible gracias a dicho principio.
En 1654, Pascal desarrollara una representacin de los coeficientes binomiales
conocida como "Tringulo Aritmtico" o "Tringulo de Pascal". Logr tambin
hacer mejoras para estudiar la ruleta geomtrica y el cicloide en 1658. En
estos aos, mantena correspondencia con Pierre de Fermat, con quien trabaj
en colaboracin para dar nacimiento a la Teora de la probabilidad, que hoy da
es extensamente usada en el campo de la estadstica, y en las llamadas
ciencias exactas. Eventualmente, Pascal tambin formulara el principio de
induccin, en el cual se basan muchas pruebas matemticas.
Por si fuera poco, el francs tambin invent uno de los primeros tipos de
jeringa (no hipodrmica), reprodujo ejemplares del barmetro de mercurio y
algunos autores incluso le atribuyen el uso del primer reloj de pulsera.

55

Su ltimo gran logro cientfico lleg en 1661, ao en el que estuvo a cargo la

construccin del primer tranva pblico y la inauguracin de la primera lnea de
autobuses en Pars.
En el campo de la teologa, Pascal es conocido por sus debates teolgicosfilosficos con Ren Descartes, y por otros ensayos variados, de los cuales
destaca "El espritu Geomtrico", un obra en donde escribi:
"Movimiento, nmero, espacio. . . Estas tres cosas, que comprenden todo el
universo, de acuerdo con las palabras: 'Dios ha hecho todas las cosas con peso,
nmero y proporcin.' Tienen una conexin recproca y necesaria porque no
nos podemos imaginar el movimiento sin algo que se mueve... el movimiento
no poder existir sin el espacio, vemos estas tres cosas incluidas en la primera.
El tiempo incluso tambin est comprendido en l; porque el movimiento y el
tiempo son relativos el uno al otro, la velocidad y la lentitud, que son las
diferencias de movimiento, tienen una relacin necesaria con el tiempo. As,
hay propiedades comunes a todas estas cosas, cuyo conocimiento abre la
mente a las grandes maravillas en la naturaleza." (Pascal, Ensayo: "Of the
Geometrical Spirit", Section FirstOf the method of geometrical, that is, of
methodical and perfect demonstrations. p. 436.)
Aunque el mtodo cientfico moderno sera desarrollado a fondo por el filsofo
cristiano Francis Bacon, en su tratado "El arte de la persuacin", Pascal propuso
una primera concepcin bsica del mtodo cientfico, que postulaba tres reglas
bsicas para llegar al conocimiento: 1) definiciones, 2) axiomas; 3)
demostraciones.
Al igual que Bacon, Pascal afirm que "slo hablaba de las verdades a nuestro
alcance", en el entendimiento de que conocer las verdades de Dios no pueden
ser sometidas a la metodologa humana. "Las verdades divinas", dijo, "son
infinitamente superiores a la naturaleza", y se debe hacer una distincin en
que esperamos llegar a ellas:
"Slo Dios puede ponerlas en el alma de una forma en que a l le agrade. Yo s
que l ha deseado que stas deban entrar desde el corazn a la mente, y no de
la mente al corazn, sto con el fin de humillar el ese poder de razonamiento
orgulloso que pretende tener derecho a ser juez de las cosas que la voluntad
elige; y para curar a esta enferma voluntad que est totalmente corrompida
por los apegos inmundos.
Es por ello que cuando se habla de cosas humanas, decimos que es necesario
conocer, antes de que podamos amarlas, lo que ha pasado a un proverbio,
[Ignoti nulla cupido].
Los santos, por el contrario, dicen que cuando se hable de cosas divinas, es
necesario amarlas con el fin de conocerlas, y que slo accedemos a la verdad a
travs del amor, de donde ha salido una de sus mximas ms tiles..." (El arte
de la persuacin, p. 406)

56

A pesar de su profundo inters por la ciencia, Pascal lleg a reconocer que los
lmites del intelecto humano. Las "razones de la mente" no son capaces de
proporcionar todas las respuestas, lo que Pascal expres en tres frases que han
pasado a la historia:
El ltimo paso de la razn es el reconocimiento de que hay un nmero infinito
de cosas que estn ms all de ella
El amor tiene razones que la razn no entiende
Es el corazn el que percibe a Dios y no la razn. Eso es lo que la fe es: Dios
percibido por el corazn, no por la razn
Su tradicin familiar
Pascal haba crecido en un ambiente catlico tradicional, como lo era su familia
tambin, hasta que en 1646 su padre sufri un accidente y fue confinado al
hogar. Algunos vecinos jansenistas comenzaron a visitar a su padre y a
ofrecerle su apoyo de tal manera que toda la familia termin por acercarse al
jansenismo, un movimiento teolgico formado por Cornelio Jansenio, que
buscaba reformas en la Iglesia, y se opona fuertemente a los Jesuitas, que era
el grupo religioso que dominaba la poca.
De esa poca datan algunas cartas que Pascal envi a su hermana Jacqueline y
a otros de sus cercanos. El matemtico les escriba sobre diversas cuestiones,
incluyendo las espirituales:
Un libro o un sermn, sin importar lo comn que sean, traen ms beneficios a
quien los oye o los lee con la mejor disposicin, de los que hacen la excelencia
de los discursos ms elevados que a menudo traen ms placer que
instruccin. (Carta de Pascal a su hermana Jacqueline, Madame Perier, 45 de
noviembre, 1648, Pars, 5 de noviembre. p. 334.)
En otra de esas cartas, l mismo confesaba algo sobre sus errores pasados:
"No he trado nada ms que confusin y problemas para m mismo, lo cual solo
Dios puede calmar, y en lo que trabajar con cuidado, pero sin impaciencia y
sin inquietud, conociendo bien que ambas cosas me quitaran de esto.
Repito que slo Dios puede calmarlo, y que voy a trabajar para ello... al verme
a m mismo reducido a solo m mismo, solo me queda orar a Dios que l
bendiga esto con xito." (Carta de Pascal a su hermana Jacqueline, 26 de
enero, 1648, p. 326).
Despus de la muerte de su padre en 1651, su hermana Jacqueline entrara a
un convento en Port-Royal. Pascal escribi el epitafio de su padre, y pasara por
un momento de tristeza, pidiendo a su hermana Jacqueline que orara por l.
Su conversin definitiva
57

Mmorial
Pascal senta una fuerte necesidad de acercarse ms a Dios, y finalmente, el 23
de noviembre de 1654, el cientfico tuvo una experiencia religiosa que
cambiara su rumbo en la vida de forma definitiva.[1] El matemtico describi
su vivencia en un escrito conocido como el "Mmorial", en el cual plasm citas
bblicas y en descripcin de una especie de epifana:
"Desde las diez y media de la noche hasta media hora despus de la media
noche, FUEGO!
Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de los filsofos ni de los
letrados. Certidumbre, certidumbre, sentimiento, gozo, paz. El Dios de
Jesucristo. Mi Dios, Dios de ustedes. Tu Dios ser mi Dios.
El mundo olvidado, y todo excepto Dios. Uno se encuentra a s mismo slo por
el camino de las direcciones que se ensean en el Evangelio.
Oh justo Padre, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido. Alegra,
alegra, alegra, lgrimas de alegra.
Me separ de l. Me han abandonado a m, fuente de agua viva Dios mo,
me dejars? Que nunca me separe de Ti eternamente!
Esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, nico Dios verdadero, y al que
has enviado. Jesucristo, Jesucristo.
Me separ de l. Corr lejos de l, renunci a l. Lo crucifiqu.
Que nunca me separe de l! Uno se preserva solamente por el camino de las
lecciones enseadas en el Evangelio. Renuncia total, y vida. Y lo dems."
(Marvin Richard O'Connell (1997), Blaise Pascal: Reasons of the Heart, Wm. B.
Eerdmans Publishing, p. 96.)
Aqu, Pascal incluye fragmentos del Evangelio de Juan, aludiendo a otros
versculos del Nuevo Testamento como Juan 17:3, Juan 3:15-21, Juan 6:29, y
Juan 14:6. Su perspectiva sin duda alguna cambi a partir de ste momento,
como muestran sus trabajos posteriores.
Sus tratados teolgicos
Las creencias de Pascal se reflejaron en mltiples escritos que an se
conservan. Aunque algunos de sus tratados son muy poco conocidos, la
teologa y filosofa de vida que abordan demuestran un claro compromiso con
la fe cristiana. Algunos de ellos fueron traducidos al ingls como los "Minor
Works" (Trabajos menores) de Blaise Pascal, e incluyen los siguientes ensayos:
Comparison Between Christians Of Early Times and Those of To-day.
[Comparacin entre los cristianos de los primeros tiempos y los de hoy en da]
58

Discourses on the Condition of the Great

[Discursos sobre la condicin de los Destacados]
The Art of Persuasion
[El arte de la persuacin]
On the conversion of the sinner
[Sobre la conversin del pecador]
Prayer, to Ask of God the Proper Use of Sickness
[Oracin para Pedir a Dios el Uso Apropiado de la Enfermedad]
Algunos fragmentos de estos escritos se citan a continuacin:
"La primera cosa con la que Dios inspira al alma que l se digna a tocar, es
verdaderamente un conocimiento y una comprensin de lo ms extraordinaria,
por medio de la cul, el alma considera las cosas y se considera a s misma en
una forma totalmente nueva. . .
Porque, considera que, sin importar cuan grande sea la cantidad de los que
envejecen con las mximas del mundo, y sin importar cual sea la autoridad de
esa multitud de ejemplos de aquellos que ponen su felicidad en este mundo, es
sin embargo cierto que, a pesar de que las cosas del mundo llegaran a tener
algo de placer sustancioso, ste es reconocido como algo falso por una
infinidad de ejemplos terribles y continuos. Es inevitable que perdamos estas
cosas, o que la muerte, al final, nos prive de ellas, as que, el alma, habiendo
acumulado tesoros de los bienes temporales, de cualquier tipo que sean, ya
sea de oro, o de ciencia, o de reputacin, tiene una necesidad indispensable de
encontrarse a s misma despojada de todos estos objetos de su felicidad, y, en
consecuencia, aunque estas cosas hayan tenido con qu satisfacerla, stas no
siempre tendrn con qu satisfacerla. . .
As que, por una humildad santa que Dios exalta por encima de orgullo, el alma
es exaltada por encima del carcter general de la humanidad: condena su
conducta, detesta sus mximas, lamenta su ceguera, se dedica a la bsqueda
del bien verdadero . . . Porque, aun cuando no sienta los encantos con que Dios
recompensa la continua piedad, comprende, sin embargo, que las cosas
creadas no pueden ser ms hermosas que su Creador, y esta razn, ayudada
por la luz de la gracia, le hace entender que no hay nada ms amoroso que
Dios, y que l slo puede apartarse de aquellos que lo rechazan, ya que tenerle
es desearle slo, y rechazarlo es perderle." (Sobre la conversin del pecador,
frase introductoria, p. 389-390)
Asimismo, en su obra su "Comparacin entre los cristianos de los primeros
tiempos y los de hoy en da", Pascal hizo un llamado a regresar a los principios
del cristianismo primitivo:
"En los primeros tiempos, los cristianos estaban perfectamente instruidos en
todos los aspectos necesarios para la salvacin, mientras que hoy en da
vemos tan burda ignorancia de stos, que casi hace llorar a todos los que
tienen sentimientos de ternura por la iglesia.
59

Los hombres en ese tiempo slo entraban a la iglesia despus de grandes

trabajos y de largos anhelos. Ahora se abren paso sin ningn problema, sin
cuidado y sin trabajo. Antes, slo eran admitidos despus de una rigurosa
examinacin. Ahora son recibidos antes de que estn en condiciones de ser
examinados. En ese tiempo, no eran recibidos antes de haber abjurado su vida
pasada, hasta despus de haber renunciado al mundo, a la carne y al diablo.
En resumen, era necesario que antes abandonaran al mundo con el fin de ser
recibidos en la Iglesia." (Comparison Between Christians of Early Times and
Those of To-Day)

En otros de sus escritos, Pascal expres la maldad humana como resultado de

un alejamiento de los destinos para los que fuimos creados:
"Todos los excesos, toda la violencia y toda la vanidad de los hombres
destacados, provienen del hecho de que ellos no saben lo que son... es
necesario que uno se olvide de s mismo." (Disursos sobre la condicin de los
destacados, Seccin I, pp. 384-385.)
"Hay algunos hombres que se exponen a s mismos a la condenacin tan
tontamente, por la avaricia, por la brutalidad, por el libertinaje, por la violencia,
por los excesos, por blasfemias!... en verdad que siempre es una gran necedad
que el hombre se exponga a s mismo a la condenacin, y, por lo tanto, no
debe detenerse en esto. l debe despreciar el deseo y su reino, y aspirar a ese
reino de amor en el que todos los asuntos no respiran ms que amor, y no
desear nada ms que los beneficios del amor." (Disursos sobre la condicin de
los destacados, Seccin III, pp. 387.)
Sobre la decadencia social, Pascal escribi sobre los hombres corrompidos lo
siguiente:
"Ellos han corrompido este orden al hacer las cosas profanas lo que debieron
hacer con las cosas santas, porque de hecho, escasamente creemos algo, a
menos de que nos plazca.Y de ah viene la aversin que se tiene de consentir a
las verdades de la religin cristiana que se oponen a nuestros placeres.
"Hblanos de cosas agradables y te escucharemos," le dijeron los judos a
Moiss.
Como si el agrado de una cosa debiera regular la creencia! Y es para castigar
a ese desorden por medio de una orden que se ajustara a l, que Dios
solamente derrama Su luz en nuestra mente hasta despus de que hayamos
sometido la rebelin de la voluntad a una dulzura completamente celestial que
la encanta y la gana." (El arte de la persuacin, p. 407)
Su denuncia a la apostasa
Otra de las obras de Pascal sobre religin incluyen las llamadas Lettres
provinciales o "Cartas Provinciales" (1656-1657), que fueron 18 "cartas"
teolgicas en las que Pascal escribi (a manera de dilogo o conversacin) una
historia en la que denunciaba las doctrinas de los jesuitas y diversos aspectos
60

de esta organizacin catlica, exponiendo a esos lderes religiosos de la poca

como personas que en la prctica haban abandonado los principios verdaderos
de la moral cristiana.
La temtica de dilogo en las cartas cuestionaba los sacramentos de
penitencia, y arduamente atacaba la "casustica" (una doctrina de relativismo
moral usada por la iglesia catlica). Adems, arremeta contra el abuso de
poder, y criticaba la doble moral o el doble nimo de aquella secta. Exploraba
los problemas de las enseanzas del purgatorio, y otras cuestiones en torno a
tradiciones engaosas practicadas por la iglesia catlica, tales como las
indulgencias, las penitencias y la "falsa devocin a la virgen que han
introducido los Jesuitas" (Cap. 9). Por otro lado, exaltaba la gracia de Dios y la
autoridad de Cristo como sacerdote supremo. Cuestionaba la necesidad de
confesin ante los sacerdotes, los sacramentos falsos, la idolatra, y la carta
final desafiaba la autoridad moral del papa Alejandro VI.
Con todo ello, era de esperarse que la iglesia catlica reaccionara en contra de
esos escritos. El papa Inocencio XI conden las cartas provinciales, y el Rey
Louis XIV (El llamado 'rey Sol', catlico, que pretextaba su gobierno por
supuesta autoridad divina), mand a quemar y destruir el libro en 1660. Un ao
despus, Luis XIV suprimi el movimiento Jansenista en Port-Royal.
En un extracto de las Cartas Provinciales, Pascal escribe lo siguiente como
respuesta que el autor le da a un cura jesuita:
"Se lee en el Evangelio: "Dad limosna de lo que os es superfluo"; y sin
embargo, muchos casuistas han encontrado medio para librar a los ms ricos
de la obligacin de dar limosna. Podris ignorar que el Apstol San Pablo juzga
"dignos de muerte no solo a los autores de los males sino tambin a los que
prestan su consentimiento a ellos"? . . .
Obligis a los confesores a absolver ms que como jueces, como a esclavos, a
pecadores envejecidos, sin mudanza de vida, sin seal alguna de dolor, y sin
ms que promesas cien veces quebrantadas. La licencia de sacar de su quicio
las reglas ms santas del gobierno cristiano, llega a la subersin entera de la
ley del Seor. Se viola el mandamiento grande que comprende la ley y los
profetas: se ataca la piedad en el corazn: se arroja de l aqul espritu que da
la vida: se dice que no es necesario amar a Dios para salvarse y aun se
pretende que est dispensa de su amor es la ventaja que Jesucristo trajo al
mundo. La impiedad ha llegado a su colmo. . .
Extraa teologa la de nuestros das! Se osa levantar el anatema que
pronuncia San Pablo contra los que no aman al Seor Jess! Se destruye lo
que dice San Juan, que aqul que no ama permanece en la muerte, y lo que
dice el mismo Jesucristo, que quien no le ama no sigue sus preceptos!.
El misterio de la iniquidad est cumplido. Abrid por fin los ojos, y ya que no han
podido conmoveros los dems extravos de vuestros casuistas, basten a
reduciros los excesos que se advierten estos.

61

Con todas veras lo deseo por vos y vuestros padres, y ruego a Dios que
dignndose de hacerles conocer cuan falsa es la luz que los ha conducido a
tales precipicios, llene de su divino amor los corazones de quienes han podido
atreverse a dispensar de l a los hombres."
(Las provinciales, 1841, Carta dcima, "Sobre el amor de Dios", p. 148)
Su apologa de la fe cristiana
"...haceos tesoros en el cielo,
donde ni polilla ni orn corrompen,
y donde ladrones no minan ni hurtan."
Jesucristo (Mt. 6:20)
Adems de todas las Cartas y los ensayos ya mencionados, Pascal tambin
empez a trabajar en una obra a la que tena planeado titular como "Apologa
de la Religin Cristiana", aunque no pudo terminar de estructurarla debido a su
muerte en 1662.
No obstante, los borradores que hizo se conservaron en cerca de 60 fajos de
unos 1,000 hojas. Fueron publicados por primera vez en 1670, de forma
pstuma, en una edicin francesa titulada "Penses sur la religion et autres
sujets" Pensamientos sobre la religin y otros temas.
Actualmente, esta obra representa el libro ms famoso de Pascal, y a menudo
se le llama simplemente con el nombre de "Penses" o "Pensamientos", de
Pascal. Sus palabras ms tarde llegaran a odos de otros cientficos creyentes
como Leibniz y Louis Pasteur.
En la apologa, Pascal haba emprendido una lista de profecas bblicas que
estn en el Antiguo Testamento; todo esto, con el fin de demostrar la verdad
mesinica de Cristo. [Pensamientos 11:727 (pp. 315-316)]
En adicin a sto, el libro tambin incluye un famoso argumento conocido
como la "Apuesta de Pascal", donde el matemtica pesa la ganancia de creer
en Dios, contra la prdida posible de no creer en l. Dirigindose a los a los
escpticos, escribi:
Usted tiene dos cosas que perder: la verdad y el bien, y dos cosas que
comprometer: su razn y su voluntad, dos ms: su conocimiento y su
bienaventuranza; y su naturaleza posee dos cosas de las que debe huir: el
error y la miseria. Su razn no est ms daada, eligiendo la una o la otra,
puesto que es necesario elegir. He aqu un punto vaco. Pero su
bienaventuranza? Vamos a pesar la ganancia y la prdida, eligiendo cruz. Es un
hecho que Dios existe. Estimemos estos dos casos: si usted gana, lo gana todo;
si usted pierde, no pierde nada. Apueste, sin vacilar, que l existe.
Si Dios no existe, uno no pierde nada al creer en l, mientras que s existe uno
pierde todo por no creer.

62

Prefiero equivocarme creyendo en un Dios que no existe, que equivocarme no

creyendo en un Dios que s existe. Porque si despus no hay nada,
evidentemente nunca lo sabr y me hundir en la nada eterna; pero si s hay
algo, si s hay alguien, tendr que dar cuenta de mi actitud de rechazo.
A continuacin, se citan fragmentos extrados exclusivamente de Penses. Se
incluyen concordancias bblicas para demostrar que el pensamiento filosfico
de Pascal estaba repleto de creencias con fundamentos bblicos y principios
cristianos.
* Sobre el conocimiento a nuestro alcance y las formas de abordarlo:
"Cuando leemos demasiado rpido o demasiado despacio, no entendemos
nada."
"Dado que no podemos saber todo lo que hay que saber sobre cualquier cosa,
hemos de saber un poco de todo."
* Sobre la limitacin de los sentidos:
"Los sentidos engaan a la razn con falsas apariencias y esa misma trampa
que hacen a la razn, la reciben de ella a su vez. Las pasiones del alma, turban
a los sentidos, y le producen impresiones falsas, mienten y se engaan a
porfa." (Concordancia: Isaas 5:21, Proverbios 26: 12)
"No slo las viejas y tempranas impresiones nos engaan, el encanto de la
novedad tiene el mismo poder."
* Sobre los prejuicios de los seres humanos:
"Los hombres desprecian la religin; la odian, y tienen miedo de que sea
verdad."
"El hombre est dispuesto siempre a negar todo aquello que no comprende."
"La gente est generalmente ms convencida por razones que ellos mismos
descubren de aquellas que se encuentran por otros." (Concordancia: Proverbios
21:2)
* Sobre la miseria del hombre:
"La grandeza del hombre est en que se conoce a s mismo como miserable."
"Salomn y Job, los hombres que han conocido la miseria del hombre y que han
hablado mejor que nadie sobre ella: el uno, el ms dichoso, el otro, el ms
desgraciado; el uno conoce, por experiencia, la vanidad de los placeres; el otro,
la realidad de los males." (Concordancia: Eclesiasts 2:10-11, Eclesiasts 12:68, Job 15:20-34)
"No hay nada sobre la tierra que no muestre o la miseria del hombre o la
misericordia de Dios, o la impotencia del hombre sin Dios, o la potencia del
hombre con Dios." (Concordancia: Salmos 127:1, Salmos 39:6, Salmos 36:6-7,
Mateo 15:13)
63

La sensibilidad del hombre para las pequeas cosas y la insensibilidad [para

las] mayores cosas; seal de una extraa inversin.
"Si no conocemos que nosotros mismos estamos llenos de orgullo, de
ambicin, de lujuria, de debilidad, de miseria y de injusticia, estamos
verdaderamente ciegos. Y si, sabiendo esto, no deseamos ser liberados, que
se podr decir del hombre...?"
"Fatiga: Nada es tan insoportable para el hombre como el estar completamente
en reposo, sin pasiones, sin negocios, sin diversin, sin estudio. Entonces se
siente su nada, su desolacin, su insuficiencia, su dependencia, su debilidad,
su vaco."
"Que hueco y lleno de suciedad es el corazn del hombre!" (Concordancia: Job
33:4, Marcos 7:20-23, Jeremas 17:9, 10)
"Los hombres estn tan forzosamente locos, que no estar loco, equivaldra a
otra forma de locura." (Concordancia: 1 Corintios 1:18)
"Si un soldado o un trabajador se queja de las dificultades de su lote, est para
no hacer nada."
"Que haya hombres indiferentes a la prdida de su ser y al peligro de una
eternidad de desdicha, esto no es una cosa natural."
"Los que se hallan en el desorden dicen a los que se hallan en orden que son
stos los que se alejan de la naturaleza, y cada uno de ellos cree seguirla,
como los que van en un navo creen que los que estn en la orilla, huyen."
(Concordancia: Mateo 23:35-35, Mateo 15:14, Isaas 5:20)
* Sobre la falsa felicidad, el entretenimiento vano, la imaginacin engaosa:
"Quien no ve la vanidad del mundo, es bien vano el mismo. . . Pero quitadles su
diversin, y los veris secarse de tedio. Sienten entonces su nada, sin
conocerla: el ser bien desgraciado, entrar en una tristeza insoportable, tan
pronto como se ve reducido a considerarse a s mismo, ya no es tan divertido."
(Concordancia: Lucas 6:25)
"Si nuestra condicin fuera verdaderamente feliz, no buscaramos la diversin
de all a fin de hacernos felices a nosotros mismos."
"Cuando las pasiones se enseorean de nosotros, son vicios."
"Hay vicios que no se mantienen en nosotros sino por otros vicios, y quitando
el tronco, se arranca como ramas de l." (Concordancia: Mateo 5:29-30)
"Cuando todo est igual de agitado, nada parece estar tan agitado, como en un
barco. Cuando todos tienden al libertinaje, ninguno parece hacerlo. El que se
detiene le llama la atencin los excesos de los otros, como un punto fijo."
(Concordancia: Isaas 5:20)
"No es bueno ser demasiado libre. No es bueno tener todo lo que uno quiere."

64

Para Pascal, la diversin y la imaginacin mundana representan las miserias del

hombre, falsedades efmeras que lo ciegan para encontrar la verdad y la vida:
"La nica cosa que nos consuela de nuestras miserias, sin sacarnos de ellas, es
la diversin, y sin embargo, es la mayor de nuestras miserias porque es esa la
que nos impide principalmente pensar en nuestra condicin, y que hace perder
insensiblemente.
Sin sta, estaramos en el tedio, y este tedio nos impulsara a buscar el medio
ms slido y seguro de salir de l; pero la diversin nos entretiene y nos hace
llegar invisiblemente a la muerte." (Concordancia: Proverbios 10:23)
"La muerte es ms fcil de soportar sin pensar en ella, que el pensamiento de
la muerte, sin el peligro de ella." (Concordancia: Salmos 10:6-11, Salmos
49:17-20)
"Se corre descuidado al precipicio, despus de que se ha puesto delante de
nosotros alguna cosa que nos impide verlo." (Concordancia: Lucas 6:39)
"El orgullo contrapesa, y lleva consigo todas las miserias. He aqu un extrao
monstruo y un extravo bien visible." (Concordancia: Proverbios 16:18)
"Curiosidad: no es ms que vanidad [en la cul] lo ms frecuente no es querer
saber ms, sino querer hablar ms de ello." (Concordancia: 1 Timoteo 6:3-4)
"Imaginacin: es esa parte engaosa del hombre, esta muestra de error y
falsedad, cuanto ms engaosa, no lo es siempre; porque sera una regla
infalible de verdad, si fuera una regla infalible de mentira; pero siendo a lo ms
menudo falsa, no da seal alguna de su naturaleza, dando la impresin del
mismo carcter en lo verdadero y en lo falso. . .
Esta potencia arrogante, enemiga de la razn, que le gusta controlarla o
dominarla. Ha puesto en el hombre una segunda naturaleza para mostrar cun
convincente es. Ella hace a los hombres felices y tristes, sanos y enfermos,
ricos y pobres, fuerza razones para creer, dudar, y negar, atena los sentidos,
o los estimula, ella tiene a sus necios y a sus sabios, y nada nos disgusta ms
que ver que llene a sus devotos con una satisfaccin ms plena y entera de lo
que hace la razn. Aquellos que tienen una imaginacin vigorosa estn mucho
ms satisfechos con sigo mismos de lo que el sabio puede razonablemente
estar.
Ellos desprecian a los hombres con soberbia, discuten con atrevimiento y
confianza, otros con miedo y desconfianza, y esta alegra en el semblante a
menudo les da la ventaja en la opinin de los oyentes, tal favor tiene el sabio
imaginativo a los ojos de los jueces de tal naturaleza.
La imaginacin no puede hacer sabios a los tontos, pero los alegra, para
envidia de la razn, que slo puede hacer a sus amigos miserables, una los
cubre de fama, la otra de vergenza. . ." (Concordancia: Jeremas 9:14)
"Imaginacin; Diversin vana, engaadora, <comedia>! "
65

"Se engaan buscando por ah la estimacin de los hombres." [335]

* Sobre el mundo, (el status quo, la forma mundana de vivir):
"De qu le sirve al hombre ganar el mundo si pierde su alma?" (Citando a
Jesucristo; En Mateo 16:26)
"Las condiciones ms cmodas para vivir segn el mundo son las ms difciles
para vivir segn Dios." (Concordancia Santiago 4:1-4)
* Sobre la afliccin y el dolor:
"Ego vir videns" <Yo soy el hombre que ha visto afliccin> (Citando Jeremas,
Lamentaciones 3:1)
"No es vergonzoso para el hombre sucumbir bajo el dolor, y si lo es sucumbir
bajo el placer." (Concordancia: Hebreos 11:25, 2 Corintios 7:10)
* Sobre la auto-justificacin:
"No se le permite [ni] al ms equitativo de los hombres ser juez de su propia
causa."
* Sobre los incrdulos, ateos y escpticos, su situacin ante Dios:
"Nada es ms cobarde que hacerse el valiente contra Dios." (335)
"Imagnese una porcin de hombres encadenados, y todos condenados a
muerte, siendo ahorcados cada da los unos a vista de los otros, viendo los que
quedan, su propia condicin en la de sus semejantes, y mirndose los unos a
los otros aguardando su turno. . .
Un hombre que est en un calabozo sin saber si se ha dictado su decreto de
arresto, no disponiendo de ms de una hora para saberlo, pero teniendo
tiempo suficiente para revocarlo si es que ya se dict, es contra la naturaleza
que emplee esa hora en no informarse sobre el decreto, y se ponga a 'jugar a
as cartas'."
"Comenzar por compadecer a los incrdulos: son desgraciados por su
condicin. No sera preciso injuriarlos ms que en el caso que esto sirviera,
pero esto les daa." (Concordancia: 1 Pedro 3:9)
"--ya que los incrdulos no sirven para manifestar la verdad de la redencin
con santidad de sus costumbres, a lo menos sirven admirablemente para
manifestar la corrupcin de la naturaleza con dictmenes tan opuestos a la
naturaleza."
"No solamente el celo de los que le buscan, prueba la existencia de Dios, sino
tambin la cegedad de los que no le buscan."
"En lugar de quejarse de que Dios se haba escondido a s mismo, le dars las
gracias por no haber revelado tanto de S mismo, y tambin le dars las
gracias por no habrsele revelado a los soberbios altivos, indignos de conocer
a tan santo Dios." (Concordancia: Lucas 10:21)
66

Es justo que un Dios tan puro no se descubra sino a aquellos cuyo corazn
est purificado.
"l se esconde a S mismo de aquellos que lo tientan, y luego se revela a S
mismo a aquellos que lo buscan, porque los hombres son, tanto indignos, como
capaces de [conocer a] Dios." [557]
"La naturaleza confunde a los escpticos y la razn refuta a los dogmticos."
* Sobre la guerra y el autoritarismo:
"Es una guerra extraa y largo plazo, la guerra que la violencia siempre est
librando contra la verdad. Todos los esfuerzos de la violencia no tienen poder
para debilitar a la verdad, y slo sirven para hacerla ms fuerte."
"La tirana consiste en el deseo de dominacin universal fuera de su orden
[verdadero]... La tirana est en querer conseguir por un camino, lo que se
debe tener por otro." [Concordancia: Miqueas 3]
"La justicia sin la fuerza es impotente, la fuerza sin la justicia, es tirnica."
* Sobre las relaciones humanas:
"Se forma [el] espritu y el sentimiento por las conversaciones. Se malea el
espritu y el sentimiento por las conversaciones. As, las buenas o malas
[conversaciones], lo forman o lo malean. <Corrumpunt bonos mores colloquia
prava>." (Alusin directa a 1 Corintios 15:33)
"El engao mutuo es el fundamento de la sociedad. . . La unin que hay entre
muchos hombres no est fundada mas que sobre este engao mutuo, y pocas
amistades quedaran en este mundo si cada uno supiera lo que su amigo dice
de l en ausencia suya, aun cuando sus palabras fueran sinceras y
desapasionadas." (Concordancia: Jeremas 9:4, Salmos 41:9, Miqueas 7:5)
"El hombre no es ms, por consiguiente, que [un] disfraz, mentira e hipocresa
para s mismo y ante los dems. No quiere que se le diga la verdad, y evita
decirla a otros, y todas estas disposiciones tan alejadas de la justicia y de la
verdad, tienen una raz en su corazn." (Concordancia: Marcos 7:20-23
Jeremas 17:5, Mateo 7:15, Jeremas 17:9, 10)
"Las palabras amables no cuestan mucho, sin embargo, logran
mucho."(Concordancia: Proverbios 15:1, Proverbios 16:24)
"Yo censuro igualmente a los que se toman el partido de alabar al hombre, y a
los que toman el de vituperarlo."
* Sobre la vanalidad de costumbres:
"Los padres temen que el amor natural de los hijos desaparezca. Que es por
consiguiente esa naturaleza sujeta a desaparecer?. La costumbre esa una mala
naturaleza que destruye a la primera." (Concordancia: Colosenses 2:8)

67

"Qu extraa vanidad es la pintura, atrae la admiracin por parecerse al

original, el cul no se admira."
* Sobre las posesiones:
"...'Mo', 'tuyo', este perro es mo, dicen esos pobres nios, aqul es mi sitio al
sol [...] he aqu la usurpacin de la tierra." [231]
* Sobre otras religiones:
"Veo muchas religiones contradictorias, y por lo tanto todas falsas, salvo una.
Cada una quiere ser credo por su propia autoridad, y amenaza a los no
creyentes. Por lo tanto, no creo en ellas. Cada uno puede decir esto, cada uno
puede llamarse a s mismo un profeta. Pero veo que en la religin cristiana, las
profecas donde sea se han cumplido, y eso es lo que cada una [de las otras]
no puede hacer."
"Diferencia entre Jesucristo y Mahoma
Mahoma no fue predicho; Jesucristo fue profetizado. Mahoma mat; Jesucristo
se ofreci a s mismo para ser inmolado. Mahoma prohibi la lectura, los
apstoles ordenaron leer.
Mahoma estableci una religin, poniendo a sus enemigos a muerte, Jesucristo,
ordenando a sus seguidores a dar sus vidas." (Concordancia: Mateo 20:28)
Nota: Pascal se refera a cuando Mahoma instruy a sus seguidores a maldecir
y perseguir a sus enemigos (Sura 2:161), en contraste con Jesucristo, quien
instruy a sus discpulos a "bendecid a los que os maldigan" (Lucas 6:28) y
"amad a vuestros enemigos" (Mateo 5:44).
* Sobre la apostasa y la hipocresa:
Si no actas como piensas, vas a terminar pensando como actas.
"Falsa humildad: Orgullo." (Concordancia: Mateo 23:25-26)
"Es un falso celo mantenerse en la verdad, mientras se hiere a la caridad."
(Caridad en este contexto equivale a "amor", como se presenta en las
Escrituras)
"La fuente de todas las herejas es la exclusin de algunas verdades; y la
fuente de todas las objeciones que nos hacen los herticos es la ignorancia de
alguna de esas verdades." (Concordancia: Proverbios 30:6)
* Sobre la muerte inesperada:
"<el // sujeto que se regocija y se jacta con la cabeza levantada de este
modo... "regocijemonos pues: vivamos sin temor y sin inquietud y esperemos
los dones: porque es incierto, y veremos despus lo que sucede de nosotros "...
as siempre estn fingiendo sus sentimientos." [445. 13] (Concordancia: Lucas
12:13-21; Isaas 22:13; Salmos 10:4)
* Sobre la condenacin:
68

"Una de las confusiones de los condenados ser ver que ellos son condenados
por su propia razn, por lo cul pretendieron condenar la religin cristiana."
(Concordancia: Proverbios 3:5-6)
* Sobre los caminos que se toman en la vida:
"Los caminos son como ros, que andan y llevan." (Concordancia: Isaas 43:19)
"Uno no se fastidia de comer y dormir todos los das porque el hambre y el
sueo renacen, sin esto, se fastidiara. As, sin el hambre de las cosas
espirituales, el fastidio. Hambre de justicia: Octava bienaventuranza." (En
referencia a Mateo 5:6)
"En todas las acciones debemos mirar ms all de la accin en nuestro estado
pasado, presente y futuro, y a otros a los que les afecte, y ver las relaciones de
todas esas cosas. Y entonces seremos muy cautelosos."
"Es justo que se siga lo que es justo, es necesario que se siga lo que es ms
fuerte." (Concordancia: Salmos 7:11)
"Yo quisiera inducir al hombre a desear [hallar] la verdad, a estar presto y
desprendido de pasiones para seguirla donde se halla de encontrar, sabiendo
que el conocimiento est obscurecido por las pasiones, yo bien quisiera que l
odiase la concupiscencia que le determina por s misma, a fin de que no le
ciegue para hacer su eleccin y que no le detenga cuando haya elegido."
"El mal, es fcil, [en el mundo] hay una infinidad; el bien, [es]
nico."(Concordancia: Mateo 7:13)
* Sobre el amor y el corazn:
"No se consulta mas que al odo porque se carece de corazn." (Concordancia:
1 Corintios 2:9)
"El que ama a alguien por causa de su belleza, lo ama?. No, porque cuando las
viruelas maten a la belleza, sin matar a la persona, harn que el ya no le ame
ms." (Concordancia: 1a Samuel 16:7)
"Cuando no se ama demasiado no se ama lo suficiente.
"En el corazn de todo hombre existe un vaco que tiene la forma de Dios. Este
vaco no puede ser llenado por ninguna cosa creada. Puede ser llenado
nicamente por Dios, hecho conocido mediante Cristo Jess." (Concordancia:
Juan 1:18)
"Lo que no aman la verdad, toman el pretexto de la alteracin de la multitud de
los que la niegan, y as, su error no viene sino de que no aman la verdad o la
caridad, y por eso no tienen excusa!" (Concordancia: Proverbio 29:9-10,
Proverbios 29:7, Mateo 24:9)
* Sobre la humildad:

69

"La virtud de un hombre no se debe medir por sus esfuerzos, sino por su
estado ordinario."
"Las bellas acciones ocultas son las ms estimables" (Concordancia: Mateo 6:118)
"Queris que se hable bien de vosotros?. No hablis de ello." (Concordancia:
Lucas 14:11)
* Sobre la fe:
"En la fe hay suficiente luz para aquellos que quieren creer y suficiente
oscuridad para los ciegos que no lo hacen." (Concordancia: 1 Juan 1:7, Juan
3:19)
"Un grano echado en buena tierra, produce. Un principio depositado en buen
espritu, produce." (Alusin a Mateo 13:8)
"No entendemos nada de las obras de Dios a menos que las tomemos como un
principo." (Concordancia: Hebreos 11:6)
"Le ha agradado a Dios que las verdades divinas no deban ingresar al corazn
a travs de la comprensin, sino la comprensin a travs del corazn."
(Concordancia: Mateo 11:25-26)
* Sobre el temor y la esperanza:
"Temor malo: no el que proviene de lo que se cree ser Dios, sino de lo que se
duda si es o no es. El temor bueno viene de la fe, el falso temor viene de la
duda. El temor bueno es de la esperanza, porque sta nace de la fe, y se
espera en Dios que se cree, el temor malo se junta con la desesperanza,
porque se teme a Dios, en el que no se tiene fe. Los unos temen perderlo, los
otros temen hallarlo." (En referencia a 1 Juan 4:8, Job 28:8)
* Sobre la oracin:
"Las mayora de las miserias del hombre derivan de no ser capaz de estarse
quieto en una habitacin." (Concordancia: Mateo 6:6)
"Es necesario guardar silencio tanto como se puede, y no conversar mas que
con Dios, que sabemos, es la verdad." (Concordancia: Salmos 34:13 Santiago
1:26, Proverbios 13:3)
* Sobre buscar a Dios:
Slo conozco dos tipos de personas razonables: las que aman a Dios de todo
corazn porque le conocen, y las que le buscan de todo corazn porque no le
conocen.
* Sobre el hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios:
"La naturaleza [del hombre] tiene perfecciones, a fin de demostrar que est
hecha a la semejanza de Dios, y defectos, para demostrar que slo es a su
imagen." (En referencia a Gnesis 1:26-27)
70

* Sobre el conocimiento de Dios:

"El conocimiento de Dios sin el de la miseria del hombre engendra el orgullo. El
conocimiento de esta miseria sin el de Dios, engendra la desesperanza. El
conocimiento de Jesucristo es el [nico] por medio del cul hallamos a Dios y a
nuestra miseria." (Concordancia: Romanos 1:21, 1 Timoteo 2:5, 2 Corintios 4:6)
"El conocimiento de Dios sin el de la miseria del hombre, causa orgullo. El
conocimiento de la miseria del hombre sin el conocimiento de Dios causa
desesperacin. El conocimiento de Jesucristo constituye el punto medio, porque
en l, nos encontramos con Dios y con nuestra miseria."
* Sobre el cristianismo:

"LOS HOMBRES blasfeman lo que no conocen. La religin cristiana consiste en

dos aspectos. Es de inters igualitario que los hombres los conozcan, y es
igualmente peligroso ser ignorante de ellos. Y es igualmente de la misericordia
de Dios que l nos ha dado indicaciones de ambos.
Y, sin embargo, tienen el atrevimiento de concluir que uno de estos aspectos
no existe, del cul se habra causado que ellos hubieran de inferir el otro. Los
sabios que han dicho que hay un solo Dios han sido perseguidos; los judos
fueron odiados, y an ms a los cristianos. Ellos han visto a la luz de la
naturaleza que si hay una religin verdadera en la tierra, el curso de todas las
cosas debe tender a ella como a un centro.
Todo el curso de las cosas debe tener por objeto el establecimiento y la
grandeza de la [verdadera] religin. Los hombres deben tener en su interior los
sentimientos conforme a lo que esta religin nos ensea. Y, por ltimo, la
religin debe ser as el objeto y el centro al que tienden todas las cosas, de
modo que cualquiera que conozca los principios de la religin puede dar una
explicacin tanto de toda la naturaleza del hombre, en particular, como de todo
el curso del mundo en general.
Y por este motivo se toman ocasin para denigrar la religin cristiana, porque
la entienden mal. Se imaginan que consiste simplemente en la adoracin de un
Dios considerado tan grande, poderoso y eterno, que es estrictamente desmo,
algo casi tan lejos de la religin cristiana como el atesmo, que es exactamente
lo contrario. Y de all llegan a la conclusin de que esta religin no es verdad,
porque no vemos que todas las cosas estn de acuerdo con el establecimiento
de este aspecto, que Dios no se manifestara a los hombres con todas las
pruebas que l poda mostrar.
Que concluyan lo que quieran contra el desmo, no concluirn nada en contra
de la religin cristiana, que propiamente consiste en el misterio del Redentor,
quien, uniendo en S mismo las dos naturalezas, humana y divina, ha redimido
a los hombres de la corrupcin del pecado con el fin de conciliar en su persona
divina a Dios.

71

La religin cristiana por lo tanto ensea a los hombres estas dos verdades: que
hay un Dios que los hombres pueden conocer, y que hay una corrupcin en su
naturaleza que los hace indignos de l. Es igualmente importante para los
hombres el conocer estos dos aspectos, y es igualmente peligroso que el
hombre conozca de Dios sin conocer la propia miseria del hombre, y que
conozca su miseria sin conocer al Redentor que lo puede liberar de ella.
El conocimiento de solo uno de estos aspectos da lugar a la soberbia de los
filsofos, que han conocido de Dios, y no de la miseria de ellos mismos, o a la
desesperacin de los ateos, que conocen su propia miseria, pero no al
Redentor.
Aquellos que caen en el error, erran slo a por la falta de ver una de estas dos
cosas. Podemos, entonces, tener un gran conocimiento de Dios sin el de
nuestra propia miseria, y de nuestra propia miseria, sin el conocimiento de
Dios. Pero no podemos conocer a Jesucristo sin conocer a la vez tanto a Dios
como a nuestra propia miseria.
Por lo tanto, aqu no voy a emprender el tratar de demostrar por razones
naturales o la existencia de Dios, o la Trinidad, o la inmortalidad del alma, ni
nada por el estilo, no slo porque no me sienta lo suficientemente capaz de
encontrar en la naturaleza argumentos para convencer a los ateos
endurecidos, sino tambin porque tal conocimiento es intil y estril sin
Jesucristo.
A pesar de que un hombre est convencido de que las proporciones numricas
son verdades inmateriales, eternas y dependientes de una primera verdad, en
la que subsisten, y que se llama Dios, no dira que tal hombre est muy
avanzado en camino a su propia salvacin. El Dios de los cristianos no es un
Dios que no es simplemente el autor de las verdades matemticas, o del orden
de los elementos; ese es el punto de vista de los paganos y de los epicreos. l
no es meramente un Dios que ejerce su providencia sobre la vida y el destino
de los hombres, para otorgar a los que le adoran una vida larga y feliz. Esa fue
la parte de los judos.
Pero el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, el Dios de los
cristianos, es un Dios de amor y de consuelo, un Dios que llena el alma y el
corazn de aquellos a los que l posee, un Dios que los hace conscientes de su
miseria interior, y de Su infinita misericordia, que se une a S mismo a su alma
ms profunda, que la llena de humildad y alegra, con confianza y amor, que
los hace incapaces de cualquier otro fin, que l mismo." (Pascal, Penses,
Seccin VII - The Fundamentals of The Christian Religion [Los Fundamentos de
la Religin Cristiana]; Concordancia: Salmos 50:16; 1 Juan 4:8-9)
* Sobre Jesucristo:
"Jesucristo... ense a los hombres que se amaban a s mismos que ellos
estaban ciegos, enfermos, miserables y eran pecadores; que era necesario que
l los liberara, los iluminara, los bendijera y los sanar, y que esto sera
efectuado por medio de la negacin de nosotros mismos, y por medio de
72

seguirlo, a travs de sufrimiento y la muerte en la cruz." (Concordancia: Lucas

9:23, Mateo 16:25, Juan 15:5, Romanos 6:11, Glatas 2:20)
"Conocemos a Dios slo por Jesucristo. Sin este mediador, toda la comunin
con Dios es quitado; por medio de Jesucristo conocemos a Dios. Todos los que
han afirmado conocer a Dios, y probarlo sin Jesucristo, slo han tenido pruebas.
Pero como prueba de Jesucristo tenemos las profecas, que son pruebas slidas
y palpables. Y estas profecas, habindose cumplido y probadas como ciertas
por eventos marcan la certeza de estas verdades y, por tanto, la divinidad de
Cristo. En l, entonces, y por medio de l, podemos conocer a Dios."
(Concordancia: Colosenses 1:19-23, Romanos 5:11, 2 Corintios 5:17-18)
"No slo conocemos a Dios por Jesucristo, tambin nos conocemos a nosotros
mismos slo por medio de Jesucristo. Sabemos de la vida y la muerte slo a
travs de Jesucristo. Apartados de Jesucristo, no sabemos lo que es nuestra
vida, ni nuestra muerte, ni Dios, ni a nosotros mismos." (Concordancia: Mateo
11:27, Juan 15:15)
"Jesucristo es un Dios a quien nos acercamos, sin orgullo y ante quien nos
humillamos sin desesperacin." (N 528). (Concordancia: Juan 20:27-29,
Santiago 4:6-10)
"Sin Jesucristo el hombre estara en el vicio y la miseria, con Jess Cristo, el
hombre es libre de vicio y la miseria, en l es toda nuestra virtud y nuestra
felicidad. Fuera de l no hay ms que el vicio, la miseria, la oscuridad, la
muerte, la desesperacin."
* Sobre profecas mesinicas:
"Moiss y Job, el uno, judo, el otro, gentil. Ambos miran a Jess Cristo como su
centro comn y su objetivo: Moiss, en relacin a las promesas de Dios a
Abraham, Jacob, los dems, y sus profecas; y Job: 'Quis mihi det ut, etc Scio
enim quod Redemptor meus Vivit'
[Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo." ]
(Concordancia: Job 19. 25-27)
* Sobre Cristo como mediador entre el hombre y Dios:
"Todos los que buscan a Dios sin Jesucristo, y que descansan en la naturaleza,
o no encuentran luz que les satisfaga, o pasan a formarse a s mismos un
medio de conocimiento de Dios, sin un mediador. De esa manera o caen en el
atesmo, o en el desmo, dos cosas que la religin cristiana aborrece casi por
igual. Sin Jesucristo, el mundo no existira, porque se necesitara o que eso
fuera destruido, o que fuera un infierno." (Concordancia: Juan 3:18)
"Lo que produce el conocimiento que se obtiene de Dios, sin Jesucristo, es
comunicar sin mediador, con el Dios que se ha conocido sin mediador. En
cambio los que han conocido a Dios, por mediador, conocen la propia miseria."
(Concordancia: 1 Timoteo 2:5, Romanos 1:21, Salmos 144:3-4)
73

* Sobre la paz de Cristo:

"Si nos dejamos creer que el hombre comenz con la gracia divina, y que la
perdi a causa del pecado, y que puede ser redimido slo por la gracia divina a
travs de Cristo crucificado, entonces encontraremos la paz de espritu, nunca
concedida a los filsofos. El que no puede creerlo, est maldito, pues pone en
manifiesto por su falta de fe que Dios no lo ha escogido para darle gracia."
(Concordancia: Juan 3:18)
"Salvador, Padre, sacrificador, ofrecimiento, comida, rey, sabio, legislador,
afligido, pobre, tener que crear un pueblo al cual deba guiar y alimentar, y
traer a su tierra...
Jesucristo. Oficios.- Slo l tuvo que crear un gran pueblo, elegido, santo y
escogido, para dirigir, nutrir, y trae a su lugar de descanso y santidad, para
hacerlo santo a Dios, para hacerlo el templo de Dios; para reconciliar a l, y
salvarlo de la ira de Dios, para liberarlo de la esclavitud del pecado, que
visiblemente reina en el hombre, para dar leyes a este pueblo, y grabar las
leyes en su corazn, para ofrecerse a s mismo a Dios para ellos, y sacrificarse
a s mismo por ellos, al ser una vctima sin mancha."
Adems de los Pensamientos filosficos, teolgicos y apologticos en Penses,
Pascal tambin escribi sobre estos temas en otras cartas y escritos:
"Dios se rodea con gente llena de amor que pide de l los beneficios del amor
que estn en su poder: En consecuencia, l es propiamente el rey del amor."
(Pascal, Discourses on The Condition of the Great)
"Seor, cuyo espritu es tan bueno y tan amable en todas las cosas, y que
ests tan misericordioso que no slo la prosperidad sino la desgracia que le
sucede a tu electo es el efecto de tu misericordia, concdeme el favor de no
actuar hacia m como a un pagano en la condicin en que tu justicia me ha
reducido: que al igual que un verdadero cristiano puedo reconocer ti por mi
Padre y mi Dios, en cualquier condicin que puedo encontrarme a m mismo,
ya que el cambio de mi condicin trae ninguna a tu , y como t eres siempre el
mismo, sin embargo, tema que puede ser la de cambiar." (Prayer, to Ask of God
the Proper Use of Sickness; I. p. 370)
A continuacin se cita una traduccin parcial de la Carta de Pascal a Madame
Perier y a su marido (17 de octubre 1651), en la que el matemtico plasm su
fe sobre la vida eterna despus de la muerte, y su razn de ser:
"Debemos buscar consuelo de cada uno de nuestros males, no en nosotros
mismos, no en los hombres, y no en nada que sea creado, sino en Dios. . .
Vamos, pues, a considerar la muerte en la verdad que el Espritu Santo nos ha
enseado. . .
Sabemos que la vida, y la vida de los cristianos, es un sacrificio continuo, que
puede ser concluido solamente por la muerte, sabemos que, como Jesucristo,
estando en el mundo, se consider y se ofreci a s mismo a Dios como un
74

sacrificio y una verdadera vctima; como su nacimiento, su vida, su muerte, su

resurreccin, su ascensin, su presencia en la comunin, y su eterno trono a la
diestra, son slo un nico y un solo sacrificio, sabemos que lo que se ha
logrado en Jesucristo debe llevarse a cabo tambin en todos sus miembros.
Vamos, pues, a considerar la vida como un sacrificio, y dejemos que los
accidentes de la vida no hagan impresin en la mente de los cristianos,
excepto en medida que estos interrumpen o logran este sacrificio. Slo
llamemos a ese mal lo que entrega la vctima de Dios a la vctima del diablo,
pero llamemos eso un bien que hace que la vctima del diablo en Adn, vctima
de Dios, y por esta regla examinemos la naturaleza de la muerte.
Por esta consideracin, es necesario recurrir a la persona de Jesucristo, porque
todo los que hay en los hombres es abominable, y como Dios mira a los
hombres solamente mediante el mediador Jesucristo, los hombres tambin no
deberan mirar ni a los dems ni a s mismos excepto mediante Jesucristo.
Porque si no tomamos este rumbo, encontraremos en nosotros mismos nada
ms que autnticas desgracias o placeres abominables, pero si consideramos
todas las cosas en Jesucristo, encontraremos consuelo pleno, satisfaccin
plena, y edificacin completa.
Vamos, pues, a considerar la muerte en Jesucristo, y no sin Jesucristo. Sin
Jesucristo es horrible, detestable, el horror de la naturaleza. En Jesucristo, es
totalmente diferente, es benigna, santa, la alegra de los que son fieles. Todo es
dulce en Jesucristo, incluso la muerte, y es por esto que l sufri y muri , para
santificar la muerte y el sufrimiento, y en comn con Dios y el hombre, l ha
estado en todo lo que es grandioso, y en todo lo que es vil, con el fin de
santificar en S mismo todas las cosas, dejando aparte el pecado, y para ser el
modelo de toda condicin. . .
Dios le levant de los muertos, y lo envi a Su gloria prefigurado anteriormente
por el fuego del cielo que cay sobre la vctima para quemar y consumir su
cuerpo, y para hacerlo vivir la vida espiritual de gloria. Esto es lo que Jesucristo
ha obtenido, y lo que se ha logrado a travs de su resurreccin.
Por lo tanto, este sacrificio siendo perfeccionado por la muerte de Cristo, y
consumado en su cuerpo por su resurreccin, en la que la imagen de la carne
de pecado fue absorta por la gloria, Jesucristo haba terminado por completo su
parte, slo quedaba que el sacrificio fuera aceptado de Dios, que, como el
humo suba y llevaba su aroma al trono de Dios, as Jesucristo fuera, en este
estado de perfecta inmolacin, ofrecido, llevado, y aceptado en el trono de
Dios mismo, y esto es lo que que se ha logrado en la ascensin, en la que l
subi a lo alto y por su propio poder y por el poder de su Espritu Santo, que le
rodeaba en derredor, fuera exaltado, como el humo de las vctimas, el
emblema de Jesucristo, fue llevado a lo alto por el aire que lo sostena, la clase
del Espritu Santo, y los Hechos de los Apstoles nos indican expresamente que
l fue recibido arriba en el cielo, con el fin de asegurarnos que este santo
sacrificio logrado en la tierra fue acepto, agradable a Dios, y fue recibido en el
seno de Dios, para brillar en la gloria por los siglos de los siglos. . .
75

No nos acongojemos, pues, como los paganos que no tienen esperanza. . . No

veamos, pues, ya ms, la muerte como los paganos, sino como cristianos, esto
es, con la esperanza, como San Pablo manda, ya que este es el privilegio
especial de los cristianos. Ya no consideremos, pues, un cadver como carroa
putrefacta porque la naturaleza engaosa nos figure de este modo, sino como
el templo inviolable y eterno del Espritu Santo, como la fe ensea. . .
La muerte es la consumacin de la bienaventuranza del alma y el comienzo de
la bienaventuranza del cuerpo. Este es, sin duda, nuestra creencia y la fe que
profesamos, y creo que en esto hay ms de lo necesario para ayudarte a tus
consolaciones, por mis pequeos esfuerzos. No debera comprometerme a
llevarte esta ayuda de m mismo, pero como son slo repeticiones de lo que he
aprendido, las doy con seguridad, rogando a Dios que bendiga estas semillas, y
que les de crecimiento, ya que sin l, no podemos hacer nada y sus santsimas
palabras no echan races en nosotros, como l mismo ha dicho. . . [Juan 15:5]
Est bien que seamos atribulados y consuelos como cristianos, y que el
consuelo de la gracia haya de superar los sentimientos de la naturaleza , para
que digamos con los apstoles: "Somo atribulados pero no abatidos", para que
la gracia no slo est en nosotros, sino [que sea] victoriosa en nosotros, que
por lo tanto, al santificar el nombre de nuestro Padre, Su voluntad se pueda
hacer la nuestra, que Su gracia puede reinar y prevalecer sobre la naturaleza, y
que nuestras aflicciones puedan ser como la sustancia de un sacrificio, que Su
gracia perfecciona y arrasa para la gloria de Dios, y que estos sacrificios
individuales honren y precedan el sacrificio universal en el que toda la
naturaleza debe ser perfeccionado por el poder de Jesucristo. . .
Por extrao que pueda parecer, creo que debemos considerar a todos los
eventos de la misma manera, y que, por siniestros que nos puedan parecer,
debemos esperar que Dios extraiga de ellos una fuente de alegra para
nosotros si solo vamos a encomendar el rumbo de ellos a l. . .
El hombre es ciertamente demasiado dbil para juzgar a fondo sobre el
resultado de las cosas futuras. Acerqumonos, pues, esperando en Dios, y no
nos cansemos a nosotros mismos por pronsticos precipitados e indiscretos.
Comprometmonos, pues, a Dios para la direccin de nuestras vidas, y que la
pesadumbre no prevalezca en nosotros.
...vamos a orar a Dios que su gracia de fortalezca a nuestro Adn, para que l
pueda permanecer victorioso, y que Jesucristo puede ser el vencedor sobre l,
y pueda reinar eternamente en nosotros. Amen."
Pascal termin su peregrinaje en este mundo en 1662, a la edad de 39 aos,
dejando atrs todo un incomparable legado cientfico para la humanidad, y un
formidable testimonio apologtico para los creyentes.
Sus ltimas palabras fueron:
"Que Dios nunca me abandone."
76

77

Louis Pasteur: Evangelio VS Materialismo

"Sabed
que
l
nos
hizo,
(Salmos 100:3)

l,
y

no

el
SEOR,
es
nosotros
a
nosotros

Dios;
mismos"

Louis Pasteur (1822-1895) fue un cientfico francs, especializado en la

microbiologa, qumica y bacteriologa. Es uno de los cientficos ms influyentes
e importantes de todos los tiempos, y ha sido considerado uno de los bilogos
ms importantes en la historia de la humanidad. En Francia, es considerado
una figura legendaria de la nacin.
Sus aportaciones cambiaron la forma de estudiar las ciencias naturales y
dieron pie a la creacin de nuevos procedimientos mdicos, el estudio y la
prevencin de enfermedades y el cuidado de la salud en general.
Pasteur lleg a ser profesor de geologa, fsica y qumica, y aunque no era un
doctor titulado, se convirti en una de las figuras ms destacadas en la historia
de la medicina y es considerado el fundador de la microbiologa y de la
inmunologa como disciplinas cientficas.
Adems realiz investigaciones pioneras en los campos de la estereoqumica,
la qumica orgnica, la transmisin de enfermedades contagiosas y la virologa
(desarroll la teora germinal de las enfermedades), logr mltiples
descubrimientos que incluyen la quiralidad de las molculas, el dimorfismo del
cido tartrico, las formas dextrgiras y levgiras que desvian la polarizacin
de la luz y la isomera ptica mediante la cristalizacin del cido racmico.
Sin embargo, puede que Luis Pasteur sea especialmente famoso por haber
inventado la tcnica "parcial de esterilizacin" (que fue llamada
"pasteurizacin" en honor a su memoria). Asimismo, por haber inventado las
vacunas contra el ntrax, el clera de las gallinas y la rabia.
Adems estudi la fermentacin alcohlica, butrica y lctica, demostrando que
es causada por el crecimiento de microorganismos; investig la reproduccin
emergente de bacterias pre-existentes, sealando que es debido a la
biognesis, y finalmente postul el llamado "efecto Pasteur" que demuestra
que las levaduras se reproducen en ausencia de oxgeno.
En el mismo ao en que Darwin public la teora sobre "El origen de las
especies" (1859), Pasteur comenz sus estudios sobre biognesis, a pesar de
que acababa de morir su hija Jeanne Pasteur. La Academia Francesa de las
Ciencias acababa de haber anunciado una competicin para cientficos en la
que se buscaba resolver dudas sobre el asunta. La interrogante que plantearon
fue: "Pueden las criaturas vivientes emerger de la materia inanimada?"
78

Pasteur aprovech el llamado de la competicin para realizar estudios

experimentales con los cuales responder a la pregunta.
La mayora de los cientficos decan que s era posible. Pero Pasteur no estaba
seguro de lo que deca el concenso. l saba que las bacterias podan crecer en
un caldo de carne si ste se dejaba destapado y quera demostrar si stas
moriran definitivamente si se hervan a una alta temperatura. Al emprender su
experimentacin y despus de hervir el caldo para matar los microorganismos,
virti el lquido en dos matraces y los dej all durante aos, observando que
en ninguno creca ninguna bacteria. Luego destap uno de los matraces y
entonces vio que en el matraz destapado se empezaba a descomponer el caldo
rpidamente, mientras que el matraz tapado permaneca como al principio de
la prueba: sin crecimiento de bacterias.
Entre 1861 y 1864, el cientfico anunci los resultados de sus experimentos,
manifestando, en una de stas ocasiones, el contexto histrico de sus
hallazgos y mencionando al comienzo de su conferencia, los debates y las
controversias que estaban en voga en el pas y en el continente en aquellos
das:
"Caballeros, actualmente se estn manejando grandes problemas que
mantienen a todo hombre pensativo en suspenso; la unidad o la multiplicidad
de las razas humanas, la creacin del hombre hace 1.000 aos o hace 1.000
siglos, la immutabilidad de las especies, o la transformacin lenta y progresiva
de una especie en otra; la eternidad de la materia, la idea de un Dios,
innecesaria; tales son algunas de las cuestiones que la humanidad discute hoy
en da.
No teman que haya venido aqu con la pretensin de resolver cualesquiera de
estas cuestiones serias, pero al lado de ellas, en la proximidad de estos
misterios, no es una cuestin de menor importancia la que est directamente o
indirectamente relacionada con ellos, y, as, me atrevo, a continuacin, a
hablarles de la que es accesible a la experimentacin; y desde este punto de
vista he realizado estudios que considero serios y concienzudos.
Se trata de la cuestin de la llamada generacin espontnea. Puede la
materia organizarse a s misma? En otras palabras, pueden los seres humanos
venir al mundo sin tener padres, sin tener antepasados? Esa es la pregunta
que hay que resolver." [Pasteur, el 7 de abril de 1864. Soires scientifiques de
la Sorbonne; en "Oeuvres de Pasteur," Volume 2, (1922), Vallery-Radot, Ren;
Pasteur, Louis. Paris: Masson, pp. 328-329, y The Life Of Pasteur, p. 140]
Enseguida, Pasteur se adentr al tema de la generacin espontnea, la idea de
que la vida puede formarse por s misma a partir de la materia. El francs
mencion las teoras que afirmaban el fenmeno y denunci los
pseudoexperimentos y afirmaciones falsas y manipualdas que se usaban para
"probar" dichas teoras.
La idea de la generacin espontnea haba empezado a decaer cientficamente
gracias a la obra de creyentes intelectuales como Francesco Redi, John Ray y
79

William Harvey. Sin embargo, en los siglos XVI y XVIII especulaciones

materialistas que haban vuelto a resurgir y a popularizarse en manos de
personajes como el ateo Baron d'Holbach y el evolucionista Georges-Louis
Leclerc, Conde de Buffon, entre otros.
Pasteur relat esto y desafi:
"...A finales del siglo XVI, un gran descubrimiento, el del microscopio, vino a
revelar al hombre un nuevo mundo, el mundo de lo infinitamente pequeo.
Apenas se haba superado lo relacionado con los seres ms grandes, la
doctrina de la generacin espontnea reapareci, diciendo audazmente:
ste es mi dominio. As es, me equivoqu, mis condiciones actuales no son
adecuadas para referirse a aquellos seres que son ms grandes, pero siguen
siendo aplicables a los seres microscpicos: por ello es que existe la
generacin espontnea . . .
Lo que hoy yo vengo a comprobar es en relacin a los organismos
microscpicos, porque, dicho esto, es all donde la generacin espontnea
queda relegada hoy en da, en lo cual, en efecto, es ms difcil llevar la luz de
la experiencia. Pero tengan confianza, abordar el tema en un momento, y no
se irn de aqu sin estar convencidos de que la generacin espontnea de
seres microscpicos es un quimera, al igual que la generacin espontnea de
gusanos y hongos de Buffon, y al igual que la generacin espontnea de
escorpiones y ratones de Van Helmont." [Pasteur, el 7 de abril de 1864. Soires
scientifiques de la Sorbonne; en "Oeuvres de Pasteur," Volume 2, (1922),
Vallery-Radot, Ren; Pasteur, Louis. Paris: Masson, pp. 330-331; 334]
Luego de sto, Pasteur empez a explicar sus propios experimentos y
principios tericos de una forma ms detallada, en una linea de investigacin
imparcial:
"...Entienden ahora la relacin entre el tema de la generacin espontnea y
de los mayores problemas que enumer al principio? Pero, caballeros, en un
tema como tal, en vez de poesa, soluciones instintivas y elegantes, ya es hora
de que la ciencia, el verdadero mtodo, reanude sus funciones y sus
actividades. Aqu no se lleva religin, ni filosofa, ni atesmo, ni materialismo, ni
espiritualidad. Incluso podra aadir: como acadmico, me tiene sin cuidado.
Es un hecho, me acerqu al tema sin una idea preconcebida, dispuesto a
declarar, en caso de que el experimento impusiese en m tal confesin, que
exista una generacin espontnea, de la cual ahora estoy convencido que los
que la afirman, tienen una venda en los ojos." [Pasteur, el 7 de abril de 1864.
Soires scientifiques de la Sorbonne; en "Oeuvres de Pasteur," Volume 2,
(1922), Vallery-Radot, Ren; Pasteur, Louis. Paris: Masson, pp. 330-331; 334]
Enseguida proclam una refutacin definitiva a la generacin espontnea:
"...Por lo tanto, caballeros, yo tambin podra decir, al apuntar a ese lquido,
que, de la inmensidad de la creacin, tom mi gota de agua y la llen de un
caldo fecundo (esto es, en el lenguaje de la ciencia, lleno de todos los
80

elementos apropiados para el desarrollo de seres microscpicos). Y la espero,

la observo, la cuestiono, pidiendo amablemente que recomience para m la
creacin original: lo cul sera un bello espectculo! pero no dice nada! La
gota guarda silencio desde que empezaron stos experimentos hace ya varios
aos. Ah! y es que la he guardado hasta ste momento de la nica cosa que
al hombre no le fue dado producir: la guard de los grmenes que flotan en el
aire, la guard de la vida, porque la vida est en un grmen [o semilla], y en
un germen [o semilla] est la vida.
La doctrina de la generacin espontnea nunca jams podr volverse a
recuperar del golpe mortal de este nico experimento... No, ahora ya no hay
ninguna circunstancia conocida en la que se pueda afirmar que los seres
microscpicos vinieron al mundo sin simientes, sin padres semejantes a ellos
mismos. Aquellos que lo afirmen han sido engaados por ilusiones, por
experimentos deficientemente realizados, estropeados por errores que no
percibieron o que no supieron cmo evitar." ["Oeuvres de Pasteur," Volume 2,
(1922), Vallery-Radot, Ren; Pasteur, Louis. Paris: Masson, pp. 330-331;
tambin en Histoire du dveloppement de la biologie, Volume 3, citado por
Hendrik Cornelius Dirk de Wit (1994), PPUR presses polytechniques, p. 393]
Con sus simples, pero elegantes experimentos de laboratorio, Pasteur termin
por destrur la idea de que la vida puede surgir espontneamente a partir de la
materia inerte. Demostrando que la materia abitica no puede convertirse a s
misma en un ser vivo, enunci la "Ley de Biognesis," principio cientfico que
es base de todos los estudios serios de biologa y bioqumica, y que estipula
que, en el mundo, "todo ser vivo proviene de otro ser vivo pre-existente."
La ciencia, para Pasteur, no se quedaba en especulaciones o enunciaciones
tericas, sino en vvidas realidades prcticas. Por ello lleg a declarar:
"No existe una categora de la ciencia a la que se le pueda dar el nombre de
"ciencias aplicadas." Hay ciencias, y las aplicaciones a la ciencia estn unidas
entre s como fruto del rbol que las sostiene." [Revue Scientifique (1871)]
En otras palabras, Pasteur, al igual que el cientfico cristiano Francis Bacon, no
aceptaba las teoras especulativas que no estaban basadas en estudios
prcticos y experimentales.
Como ya se mencion, Pasteur no tena ningn ttulo universitario, y l era, en
s, un qumico principalmente activo en la veterinaria, cosa que se le lleg a
criticar en el crculo materialista, a tal grado de referirse a l como un "fantico
ignorante por las autoridades de Paris" (Ayanki, 1995:120). Pronto, el
bioqumico encontr una gran oposicin y diversos personajes comenzaron a
difamarlo o a desechar su trabajo, incluyendo cientficos, mdicos, veterinarios
y hasta polticos. Incluso hoy en da, su trabajo sigue siendo tergiversado o
menospreciado por materialistas modernos que prefieren seguir a Oparin.
No obstante, la crtica que recibi, no detuvo a Pasteur, y l mismo anim a los
colegas que tena en la Acadmie de Mdecine a que incluyeran el
conocimiento patognico de microorganismos, como un asunto de exigencia en
81

el enfoque de la medicina y la ciruga moderna. Poco a poco, se fueron

descartando las afirmaciones de las otras teoras, y la Ley de Biognesis
comenz en verdad a revolucionar la medicina en cuanto a la prctica. El
conocimiento comenz a aplicarse a muchas reas, constituyendo el motivo
para realizar la esterilizacin mdica en los hospitales y la asepsia en los
procedimientos quirrgicos. Asimismo, se dio inicio a la llamada "poca de oro
de la microbiologa," y se dio el comienzo del progreso en la etiologa.
Pero el mayor descubrimiento de Pasteur no slo represent un gran progreso
para la ciencia, sino tambin un slido argumento para la apologtica, en
contra de las teoras que suponen que la vida surgi de la "no-vida", o la
"materia muerta" o de la "materia inerte" o de simples "gases" abiticos. En
este sentido, la teora de Pasteur, refuta de manera cientfica y definitiva todas
las teoras materialistas que suponen que el origen de la vida fue por
generacin abitica o espontnea. Teoras como la "abiognesis," la versin
materialista del "big bang" y la mismsima teora neo-darwinista; a pesar de ser
las "mas aceptadas" por los evolucionistas y los escpticos modernos, se
desvanecen y se vienen abajo con la Ley de Biognesis de Pasteur.
El materialismo como explicacin del origen de la vida fue ampliamente
difundido en la poca por Haeckel y Thomas Huxtley, pero para Pasteur, tales
ideas eran totalmente pseudocientficas y especulativas, tal como escribira en
1878, dirigindose a sus proponentes:
"He estado buscando por la generacin espontnea durante veinte aos sin
descubrirla. No, no la juzgo imposible. Pero con qu derecho la hacen el
origen de la vida? Ustedes ponen a la materia antes que a la vida y dicen que
la materia ha existido por toda la eternidad. Cmo saben que el progreso
incesante de la ciencia no nos obligar a los cientficos a afirmar que la Vida ha
existido durante toda la eternidad, y no la materia? Ustedes pasan de la
materia a la vida, porque su inteligencia actual, tan limitada en comparacin
con lo que ser la futura inteligencia del naturalista, no puede concebir las
cosas de otra manera. Cmo saben que en diez mil aos.. uno no va a
considerar que es ms probable que la materia haya surgido de la vida?"
[''Pasteur et la philosophie" (2004), 'Patrice Pinet, Editions L'Harmattan, p. 63.]
La pregunta en cuestin resaltaba claramente: qu es lo que hay (o haba) en
el principio? materia o vida?
Pasteur, con su espritu cientfico, emprendi todo un estudio para examinar la
probabilidad o improbabilidad de ambas proposiciones, pero, en virtud de sus
resultados, termin afirmando que lo ms inteligente es deducir que primero
ES la vida (porque as lo demuestra la ciencia). sto fue razn suficiente para
que Pasteur, en la misma carta, reprendiera a los incrdulos que parten de un
supuesto (a priori) de que primero era la materia:
"Si quieren estar entre las mentes cientficas, lo que solo cuenta, es que
tendrn que deshacerse de ideas y razonamientos a priori; tendrn que hacer
las deducciones necesarias para no dar ms confianza que la que se debe a
82

deducciones que parten de meras especulaciones." [''Pasteur et la philosophie"

(2004), 'Patrice Pinet, Editions L'Harmattan, p. 63.]
Evidentemente, Pasteur enfrent mayor oposicin. Aceptar que primero haba
sido la vida es tener que aceptar la idea de un Dios Creador, lo cul, muchos
incrdulos en la poca (y en la actualidad) no pueden, o no quieren, concebir.
Aos ms tarde, en una conversacin con uno de sus conocidos, Pasteur volva
a rebatir la generacin espontnea cientficamente:
"Usted dice que en el presente estado de la ciencia es ms prudente no tener
ninguna opinin, Pues bien, yo tengo una opinin, no es una sentimental, sino
una racional, habiendo adquirido el derecho sobre ella por medio de veinte
aos de asiduo trabajo, y sera prudente en cada mente imparcial compartirla.
Mi opinin o mejor dicho, mi conviccin, es que, en el actual estado de la
ciencia, como usted dice con razn, la generacin espontnea es una quimera,
y sera imposible que usted me contradiga, porque todas mis experimentos
permanecen y todos prueban que la generacin espontnea es una quimera.
Cul es entonces su juicio sobre mis experimentos? Acaso no he colocado
cientos de veces la materia orgnica en contacto con el aire puro, con las
mejores condiciones para que pueda producir vida de manera espontnea?
Acaso no he experimentado con aquellas materias orgnicas que resultan
ms favorables, segn todos los relatos, para la formacin de la
espontaneidad, tales como la sangre, la orina, y el jugo de uva?
Cmo es que no ve la diferencia esencial entre mis oponentes y yo? No slo
he contradicho, con la prueba en mano, cada una de sus afirmaciones,
mientras que ellos nunca se han atrevido a contradecir seriamente ni una de
los mas, sino que, para ellos, todas las causas de error son benficas para sus
opiniones.
Para m, al afirmar, como lo hago, que no existen las fermentaciones
espontneas, me veo obligado a descartar todas las causas de error, toda
influencia perturbadora; puedo mantener mis resultados slo por medio de los
experimentos ms irreprochables. Las opiniones de ellos, por el contrario, se
benefician por cada experimento insuficiente y all es donde ellos encuentran
su argumento." [uvres de Pasteur, Volume 7 (1939), Masson et cie, p. 539]
[Original:: Mon opinion, mieux encore, ma conviction, c'est que, dans l'tat
actuel de la science, comme vous dites avec raison, la gnration spontane
est une chimre, et il vous serait impossible de me contredire, car mes
expriences sont toutes debout, et toutes prouvent que la gnration
spontane est une chimre)
Y entre las especulaciones que fueron rechazadas por Pasteur, se encontraba,
por su puesto, la mismsima teora que propugnaba la idea de una
"transformacin lenta y progresiva de una especie en otra", como lo informa
John Tiner en su obra "Explorando la Historia de la Medicina" (1999):

83

"Pasteur rechaz la teora de la evolucin por razones cientficas. Fue el primer

cientfico europeo en hacerlo. Tambin la rechaz por motivos religiosos..."
[John Hudson Tiner (1999), Exploring the History of Medicine, Master Books, p.
81]
Su fe en Dios
Al igual que Lord Kelvin, el francs fue "forzado por la ciencia" a la creencia en
Dios. Esta fue una creencia que no ocultara y que mantendra con cada vez
ms firmeza durante la segunda mitad de su vida, a pesar de que tuvo que
pasar por pruebas y muy momentos difciles, tales como la enfermedad, la
muerte de 3 de sus hijos, o el fallecimiento de su padre y de su madre.
Louis culmin buscando su ayuda y su fortaleza espiritual en Dios y lleg a
demostrar su conviccin en la realidad divina, tanto en contextos cientficos,
como personales. Uno de sus hijos, se llamara Jean-Baptiste Pasteur, o en
espaol: "Juan Bautista Pasteur" (como el profeta bblico seguidor de Jess.)
Asimismo, rechaz el cientifismo y el positivismo emergente de Augusto Comte
en la poca. Para l, la adopcin de dichas ideologas era limitante y l prefera
hacer caso de las "razones del corazn" de las que haba hablado el filsofomatemtico Blaise Pascal, y hacer caso a la complejidad de la Creacin, como
tambin hiciera James Clerk Maxwell. Por lo tanto, Psteur escribi:
"Del seor Comte solamente he ledo algunos pasajes absurdos... Mi filosofa
es del corazn y no del intelecto, y me entrego, por ejemplo, a esos
sentimientos acerca de la eternidad, que vienen a uno naturalmente en el
lecho de un querido nio en sus ltimos momentos de aliento.
En esos momentos supremos, hay algo en lo profundo de nuestras almas que
nos dice que el universo debe de ser ms que una mera combinacin de
compuestos de fenmenos propios de un equilibrio mecnico sacado del caos
de los elementos por una accin gradual de las fuerzas de la naturaleza." [The
life of Pasteur (1902), p. 163; ; tambin citado en Vallery-Radot, p. 157]
Consciente, al igual que King, de la interrelacin de la humanidad, el bilogo
reconoci el mrito de otros personajes que haban aportado fundamentos
esenciales en la historia de la ciencia:
"Yo, nosotros, debemos mucho a aquellos que vinieron antes que nosotros.
Aunque un descubrimiento siempre supere a otro, y aunque la qumica y el
conocimiento de la fsica acumulado desde tiempos de Lavoisier ha ido ms
all de todos sus sueos, su trabajo, como el de Newton y algunos otros
espritus poco comunes, siempre seguir siendo joven. Ciertos detalles
envejecern, como lo hacen las modas de otros tiempos, pero la fundacin, el
mtodo, constituyen uno de los grandes aspectos de la mente humana" [The
life of Pasteur (1902), p. 114]
Con la muerte de mile Littre, en 1881, Pasteur fue elegido como Miembro de
la Academia Francesa de la lengua, en donde dio un discurso en1882, dando
crdito a la influencia de otros creyentes intelectuales:
84

"Para probar que, hasta este mismo da, nunca se ha demostrado que la vida
sea producto de las fuerzas que gobiernan la materia, podra ser til la
doctrina espiritual que ha sido menospreciada en otros lugares, pero siempre
ha servido para encontrar al menos un refugio glorioso entre ustedes.
Tal vez ustedes sepan que estoy agradecido de haber hecho, en relacin a la
pregunta que concierne el origen de lo infinitesimal, un rigor experimental que
se ha cansado de ser contradicho.
Sin embargo, hablando del mrito, hemos heredado reglas severas del mtodo
por parte de grandes experimentadores: Galileo, Pascal, Newton, y sus
seguidores durante dos siglos." [Discours de rception de Louis Pasteur , jueves
27 de abril, 1882]
En el mismo discurso, Pasteur se declar, abiertamente, enemigo del
positivismo y el materialismo; declar una bienaventuranza sobre la creencia
en la Divinidad, al igual que Francis Bacon, estimndola como algo preferible a
la esterilidad del atesmo:
"Aquel que proclama la existencia del infinito (y nadie puede evitarlo) acumula
en esa afirmacin ms de lo sobrenatural que lo que se encuentra en todos los
milagros de todas las religiones, porque la nocin de lo infinito presenta ese
doble carcter que se impone sobre nosotros, y, es, sin embargo,
incomprensible. Cuando esta idea se apodera de nuestro entendimiento no
podemos hacer nada sino solamente arrodillarnos...
Veo en todas partes la expresin inevitable del concepto de lo infinito en el
mundo. A travs de l, lo sobrenatural est en el fondo de cada corazn. La
concepcin de Dios constituye una clase de idea del infinito. A medida que el
misterio del Infinito sopese en el pensamiento humano, se levantarn templos
para la adoracin del infinito; ya sea que Dios que sea llamado... Jehov, o
Jess, en la losa de esos templos, los hombres se vern arrodillados, postrados,
abrumados por el pensamiento de lo infinito...
Son la ciencia y la pasin de comprender algo ms que el efecto de la
curiosidad del conocimiento que se fija en nuestras almas en el misterio del
universo? Dnde estn las verdaderas fuentes de la dignidad humana, la
libertad y la democracia moderna, sino en el concepto del Infinito ante el cual
todos los hombres somos iguales?...
Bienaventurado aqul que lleva dentro de s a un Dios, un ideal, y lo obedece:
el ideal del arte, el ideal de ciencia, el ideal de las virtudes del Evangelio. stos
son los manantiales de los grandes pensamientos. Todas stas reflexiones
reflejan la luz del infinito..."
[Discours de rception de Louis Pasteur, april 27, 1882. Traducido al ingls por
Sir William Osler en su introduccin a "La vida de Pasteur" (1907), por Ren
Vallery-Radot en 1923, y en The Wordsworth Dictionary of Quotations (1998)
por Connie Robertson, p. 320]

85

Al igual que Max Planck, Pasteur reconoci a Dios como la causa primera de
todas las cosas:
"En la buena filosofa, la palabra causa debe ser reservada al singular
impulso Divino que ha formado el universo." [Pasteur, citado en Geison, 1995,
141-142.]
Pasteur dio a conocer que, al igual que Bacon y Heisenberg, la verdadera
ciencia acercado ms cerca a Dios:
"Con la primera mirada que el hombre ech al mundo, descubri la variedad, la
diversidad, la multiplicidad de los fenmenos. Esta mirada se ilumina por la
ciencia la ciencia que acerca al hombre a Dios y la simplicidad y el brillo
de unidad en todas las cosas." ["La Vie de Pasteur," Ren Vallery-Radot (1911),
p. 209.
"Cuanto ms estudio la naturaleza, ms me quedo sorprendido por la obra del
Creador. La ciencia lleva a los hombres ms cerca de Dios". (Pasteur, citado en
Lamont 1995, tambin en Tiner 1990, 75]
Al igual que George Washington Carver, Pasteur llevaba la oracin al
laboratorio:
"Algn da, la posteridad se reir de la necedad de los filsofos materialistas
modernos. Cuanto ms estudio la naturaleza, ms sorprendido estoy de la obra
del Creador. Yo oro mientras estoy ocupado en mi trabajo en el laboratorio."
[Pasteur, citado en "The Literary Digest" , 18 de octubre, de 1902]
Siguiendo la mxima del Evangelio de Cristo, Pasteur expres su amor al
prjimo, incluyendo el amor por sus enemigos y antagonistas:
"He buscado durante veinte aos, y an estoy buscando el fenmeno de la
generacin espontnea propiamente dicha. Si Dios me lo permite, voy a buscar
por veinte aos ms la generacin espontnea de enfermedades contagiosas.
En estas investigaciones, mientras severamente descarto la contradiccin
frvola, solo siento aprecio y estima a aquellos que me dicen que debo estar
equivocado." [The life of Pasteur (1902) Vol II.]
En su ltimo discurso pblico, Pasteur volvi a hablar en contra del
escepticismo, instando a la juventud cientfica a alejarse de la incredulidad:
"Ustedes, hombres jvenes, mdicos y cientficos del futuro: no se dejen
contaminar por un escepticismo estril, ni se dejen desanimar por la tristeza
de ciertas horas que se arrastran sobre las naciones. No se enfaden contra sus
oponentes, porque nunca ninguna teora cientfica ha sido aceptada sin
oposicin. Vivan en la paz serena de las bibliotecas y laboratorios. Dganse a s
mismos, en primer lugar: qu he hecho para mi instruccin? y a medida que
avancen poco a poco: qu estoy logrando?, hasta que llegue el momento en
que ustedes puedan tener la inmensa alegra de pensar que han contribuido de
alguna manera a el bienestar y el progreso de la humanidad." (Vallery-Radot
1901, Vol. 2, pp. 297-298; tambin en el The Louisville & Nashville Employes'
86

Magazine Vol. 20 (1944), p. 28; The Louisville & Nashville Employes' Magazine
Vol. 20 (1944), p. 28]
El 19 de Octubre de 1868, Louis Pasteur tuvo un accidente cerebrovascular que
le paraliz una parte del cuerpo, sin embargo, su deseo por ayudar con ms
descubrimientos no le impidi dejar de trabajar. En su autobiografa, Pasteur
escribira:
"Hay un momento en la vida de todo humano cuando mira a su Dios, cuando
mira a su vida, cuando se pregunta cmo ser recordado. Puede ocurrir con la
edad o con la tragedia o la cercana a la muerte.
Estoy acostado aqu a los 45 aos, sin poder sentir mi lado izquierdo. Sin saber
si este golpe que me ha ocurrido va a terminar con mi vida antes de que los
misterios que he descubierto puedan ser resueltos. Le he pedido a Dios
durante toda mi vida que yo pueda ser capaz de llevar una pequea piedra al
frgil y enfermo edificio de nuestro conocimiento, de esos profundos misterios
de la vida y la muerte, donde todos nuestros intelectos tan de forma
lamnetable han fracasado ...
Tengo que dormir ahora. El golpe causa estragos en m, a los que no estoy
acostumbrado. Cuando uno trabaja y no se imagina y suea ninguna otra cosa
ms que la bsqueda de respuestas que Dios ha planteado, es difcil estar tan
quieto...
Vivir para terminar este trabajo sobre los gusanos de seda? Vivir para
descubrir nuevos misterios y encontrar estas verdades que Dios ha creado?
He sido capaz de proporcionar una piedra a este edificio del conocimiento?
Slo puedo esperar." [Louis Pasteur: "Reflections of my Life", Vallery-Radot,
1900, p. 88; vase tambin Revue Scientifique, 1871]
Patrice Debr, en la obra biogrfica "Louis Pasteur", narra que despus de ello,
:
"Pero Pasteur no muri, empez a recuperarse, y con el fin de ayudarlo a
sobrellevar la inmovilidad forzada de las primeras semanas, sus cercanos
conocidos y amigos se turnaron para leerle. Uno eligi "Pensamientos" de
Blaise Pascal; otro, el tratado de Bossuet "Del conocimiento de Dios y de uno
mismo" (Debr, p. 210)
"Pasteur nunca se enojaba, y si algo no funcionaba como l quera, deca: "Oh
Seor, Seor", y se paseaba como len enjaulado" (Debr, p. 140)
El cientfico reconoci que Dios tena la vida en sus manos, y declar:
"Slo Dios conoce el final de las tribulaciones que nos enva". [Louis Pasteur",
Patrice Debr, p. 245
El yerno de Pasteur, Ren Vallery-Radot, un testigo presencial de su vida,
escribi la obra biogrfica "La vida de Pasteur," la biografa ms extensa que se
haya escrito acerca del cientfico. Radot cuenta cmo an en sus ltimos das,
Pasteur se acerc ms a la fe cristiana buscando la ayuda de Dios:
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"Pasteur, menos preocupado que Chappuis por las discusiones filosficas, se

acerc sin gran esfuerzo al dominio de las cosas espirituales. Fe absoluta en
Dios y en la eternidad, y una conviccin de que la fuerza que nos fue dada para
bien en este mundo continuar ms all de esto, eran los sentimientos que
permeaban su vida entera: las virtudes del Evangelio nunca haban estado tan
presentes para l. Lleno de respeto a la forma de religin que haba sido la de
sus antepasados, l se alleg a ella con sencillez y naturalidad, en busca de
ayuda espiritual en esas ltimas semanas de su vida." [Vallery-Radot 1911, Vol.
2, p. 240). "La Vie de Pasteur", Garden City Publishing Co., New York.
En una carta dirigida a sus hermanas, Pasteur escribi:
"Si por si acaso llegaran a flaquear en el camino, una mano estar all para
apoyarles. Si sta llegara a faltar, Dios, el nico que podra tomar de su mano,
realizara la obra" [The life of Pasteur (1902), p. 19]
Y Pasteur muri en 1895, a la edad de 72 aos, habiendo manifestado aquella
admiracin por las virtudes de la ciencia y del Evangelio, el cual declara que la
vida infinita y la vida eterna, ha estado, est y estar en las manos del Dios
que nos la dio; porque:
"En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres." (Juan 1:4)

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