Autogeneracin e incompletitud en el sistema kantiano.

Datos:
Tangorra, Manuel
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Universidad de Buenos Aires- Estudiante de Grado
Titulo de la contribucin: Autogeneracin e incompletitud en el sistema kantiano.

Resumen Breve
Muchas veces se ha intentado ubicar la obra kantiana como el hito que marca una
divergencia con la tradicin racionalista en Alemania y una puesta en cuestin de la
metafsica heredada que prefigura los albores del idealismo post-kantiano. El objetivo
del presente trabajo es profundizar en la manera en la que se da el movimiento critico en
torno a la nocin de sistema, viendo que rasgos de la tradicin se mantienen, que
nuevos elementos son introducidos y cmo se relacionan estos con la globalidad del
programa filosfico kantiano y con su proyecto de racionalidad ilustrada.
Resumen Ampliado
Muchas veces se ha intentado ubicar la obra kantiana como el hito que marca una
divergencia con la tradicin racionalista en Alemania y una puesta en cuestin de la
metafsica heredada que prefigura los albores del idealismo post-kantiano. El objetivo
del presente trabajo es profundizar en la manera en la que se da el movimiento critico en
torno a la nocin de sistema, viendo que rasgos de la tradicin se mantienen, que
nuevos elementos son introducidos y cmo se relacionan estos con la globalidad del
programa filosfico kantiano y con su proyecto de racionalidad ilustrada.
Entendemos ciertamente que en el planteo kantiano hay un intento por recuperar el
espritu de precisin wolffiano. Intento que se plasma en la reivindicacin de un modelo
de sistematicidad rigurosa que busca proceder siempre segn principios priori. Lo que

est presente en la obra kantiana, no es una refutacin unilateral de las posturas

dogmticas, sino ms bien una reinsercin de las mismas bajo reglas de juego
totalmente diferentes. Analizaremos cmo se retoma esta nocin de sistema heredada
del racionalismo, pero tambin cmo se la transforma para plantear un sistema de la
racionalidad en su conjunto, que implique una dinmica de autodeterminacin, donde la
finalidad es impuesta por la misma necesidad interna del conjunto de los elementos. A
su vez nos enfocaremos en pensar cmo esta idea orgnica de un sistema en permanente
transformacin resulta una nocin fundamental para entender la propuesta ilustrada de
Kant en torno a la filosofa. Auto legislacin e incompletitud se combinan en un planteo
terico y prctico, que hace de la razn humana una actividad libre en permanente
desarrollo, que pone a todos los conocimientos a trabajar para los fines mas elevados del
hombre.
En la doctrina trascendental del mtodo, ms precisamente en la Arquitectnica de la
Razn Pura, donde se busca dar cuenta de la sistematicidad de la totalidad de los
conocimientos racionales, se muestran algunos de los elementos de ruptura con los
planteos wolffianos con respecto a la nocin de sistema. En primer lugar, cuando se
distingue un sistema de un mero agregado de conocimientos, se profundiza la metfora
organicista para describir al conjunto de conocimientos. El sistema, cuando posee una
verdadera unidad arquitectnica y no es un mero compendio contingente de elementos
se desarrolla a partir de una idea a priori que determina su forma y su fin. El concepto
racional cientfico determina a priori de manera inmanente la finalidad que mueve la
totalidad sistemticamente ordenada.
A este respecto existe continuidad y ruptura con respecto al planteo de Christian Wolff.
Por un lado, para Wolff, el conjunto de los conocimientos posea una necesidad interna
que lo asemejaba a un organismo vivo, no basta con que las distintas proposiciones se
refieran al mismo objeto sino que deba haber un claro concepto del enlace entre las
mismas. Teniendo en cuenta este antecedente de la tradicin racionalista, Kant introduce
la idea de que el conjunto debe poder darse a si mismo su propia finalidad. Aqu
efectivamente se discute con el dogmatismo, ya que los conocimientos no son
elementos meramente dados, dispuestos a ser utilizados para alguna finalidad
caprichosa, sino que ellos mismos ponen la finalidad a partir de la propia actividad
racional que los engloba.

El concepto csmico de filosofa es el momento donde este tipo de sistematicidad

orgnica, que se auto legisla imponindose su propia finalidad, llega a su punto mas
alto. Es en el conocimiento filosfico donde se logra que todo el resto de los
conocimientos se legitimen, logren su mxima realizacin, reconocindose en los fines
supremos de la razn humana. En este concepto, que expresa la mayor dignidad del
conocimiento racional, se reconcilia el uso terico con el uso prctico de la razn, ya
que se trata del momento que permite la mayor sistematicidad terica pero ordenada
segn los fines prcticos.
El movimiento sistemtico de la razn es por lo tanto un proceso de autogeneracin a
partir de su propia necesidad a priori. As, la racionalidad deja de ser un conjunto de
elementos fcticamente dispuestos que aguardan ser descubiertos por el filsofo crtico;
lejos de esto, el propio despliegue racional (dentro del cual el paso de la crtica es un
momento fundamental) va generando las relaciones entre los elementos, ubicndolos
dentro de la totalidad y legislando el funcionamiento del todo y de cada una de las
partes. La filosofa crtica no debe solamente describir y ordenar los tipos de
conocimientos sino que debe ante todo justificarlos, trazar las jurisdicciones de cada
uno y ponerlos en movimiento en sintona con la teleologa impuesta por la razn
misma.
Lejos de ser un sistema esttico y dado de una vez y para siempre, el sistema de la razn
pura esta en permanente transformacin. A esto se debe quizs la sentencia de Kant: no
se puede aprender filosofa1, sosteniendo que el sistema completo de la misma todava
no est concretamente realizado. El mismo Kant, en la introduccin de la Critica de la
Razn Pura, advierte que la misma slo debe trazar el plan arquitectnico para el
sistema completo de la filosofa trascendental2, y que por lo tanto queda pendiente la
construccin colectiva del edificio final de la filosofa, para el cual se apela a la
disposicin y al auxilio de los colaboradores3. Es decir que sobre la base de la crtica, el
sistema de la filosofa, permanece abierto como una tarea a realizar y en eso justamente
radica la posibilidad de autodeterminarse. El sistema completo de la filosofa es
propuesto como un ideal al cual dirigirse, pero nunca como una totalidad ya consumada.
El propio movimiento de la razn impone esta incompletitud del sistema, la
1

KANT, IMMANUEL. Critica de la razn pura. Trad. de Mario Caimi. 2 ed. Buenos aires: Colihue,
2009. p. 849.
2
CF. KANT, IMMANUEL. Critica de la razn pura. Trad. de Mario Caimi. 2 ed. Buenos aires: Colihue,
2009. p. 55.
3
CF. KANT, IMMANUEL. Critica de la razn pura. Trad. de Mario Caimi. 2 ed. Buenos aires: Colihue,
2009. p. 14.

autodeterminacin racional implica que el horizonte de la libre auto posicin de fines

permanezca posible.
Esta dinmica racional, que se cristaliza en la Arquitectnica, expresa al mximo lo que
Kant entiende por filosofa critica y lo que entiende por filosofa ilustrada. Lejos de todo
instrumentalismo, los conocimientos ciertamente tcnicos (como la matemtica, la
fsica, la lgica, etc.) pasan a formar parte de la teleologa dictada por la razn en su
conjunto, trabajando para los fines esenciales del hombre. Teora y prctica se renen en
el grado mximo de sistematicidad, pero lejos de tratarse de una culminacin definitiva
y esttica, es esta relacin la que permite que la actividad racional pueda
autodeterminarse infinitamente, y que siempre permanezca la posibilidad de la
generacin libre de nuevos sentidos.
De esta manera, el espritu ilustrado (al menos en el sentido en el que Kant lo concibe)
est a la base de esta conceptualizacin sobre el sistema. Sobre todo si tenemos en
cuenta, como lo plantea Claudio la Rocca en su articulo Kant y la Ilustracin, que la
finalidad suprema que plantea la razn ilustrada para Kant, es la subsistencia del
horizonte abierto a la posibilidad de la libre donacin de sentido4.

LA ROCCA, CLAUDIO, Kant y la ilustracin. Isegora n 35 ( julio-diciembre 2006), p.116