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Cristianos

brasileos

esperanzas:

como la pervertidora potente de la

entre

revolucin

naturaleza

la

poltica.

Otros

entienden que la mera politicidad no

salvacin

consigue aprehender toda la existencia


del humano, animal abierto a la

Wellington Teodoro da Silva1

efectividad y a la transcendencia. Una

La religin y la poltica son


temas

de

que

recurrentemente

y otra comprensin poseen defensores

se

capaces

imponen en la historia en una relacin

de

construir

argumentos

lcidos y capaces de deleitar la

de mutuas significaciones que son

inteligencia.

sorprendentemente simples para los


sujetos que las experimentan. Mientras

Despus de la Segunda Guerra

que para el sujeto acadmico muchas

Mundial, Brasil se constituyo en un

veces esa relacin es vista con el

ambiente histrico donde precipito

extraamiento

una relacin entre la religin y la

de

una

realidad

extempornea al ambiente moderno.

poltica,

Las afirmaciones que las consideran

legitimaban en un estatuto bastante

temas privilegiados de anlisis ya son

particular. Dicho evento revela un caso

por dems recurrentes. Para algunas,

de sumo inters para el anlisis

el hombre es un animal poltico que

historiogrfico

convive

anlisis que se ocupen de ese nivel de

con

el

complicado

factor

histrico de la religin. Para otras, el


humano
existencial

es

en
un

el
animal

mismo

cual,

para

ambas

los

se

dems

Nos referimos al surgimiento de

la Izquierda Catlica y de su famosa,

religioso. Unos piensan que la religin

predilecta

Cristos brasileiros por entre esperanas:


revoluo e salvao. Traducido del
portugus por Luis Martnez Andrade.
1
Profesor de la Pontificia Universidad Catlica
de Minas Gerais, Brasil, donde trabaja en
curso de graduacin y pos-grado. Actualmente
funge la funcin de Secretario General de la
Asociacin Brasilea de Historia de las
Religiones (www.abhr.org.br) de la que es
socio-fundador. Es Historiador y doctor en
Ciencias de la Religin. Trabaja las siguientes
temticas: religin y poltica, catolicismo de
izquierda; Iglesia Catlica y Estado; Brasil
Republicano e historia oral. Es autor y
organizador de libros, artculos y anales de
simposios nacionales e internacionales.

el

relacin, posiblemente, de perversin.

acto

poltico

en

inquietante

hija,

la

Teologa de la liberacin. Esa nueva


tradicin de la izquierda del catolicismo
fue uno de los grandes movimientos
polticos

religiosos

del

Brasil

Republicano. A los historiadores les


Politicidade en el original. Categora
propuesta para entender la obra de Paulo
Freire que refiere una concepcin del ser
humano como ser tico y poltico. N. del
traductor.

interesan porque de ese ambiente

inaugurada por el padre Jlio Maria

salieron diversos grupos y personas de

quien, en el inicio del siglo XX,

gran produccin y que vieron permear

argumenta la necesidad de la Iglesia

todos los niveles organizacionales de

de

los

anatemizante frente al mundo que se

diversos

poltica,

sectores

de

son

objetos

que

accin

superar

la

postura

netamente

de

transformaba de manera singular. La

investigacin de aquellos que buscan

modernidad debera ser comprendida

comprender la republica brasilea pos-

como

1945: Movimiento de Educacin de

invenciones

Base, los movimientos especficos de

relevantes sobre el humano y el

Accin Catlica; sectores pro-reformas

mundo

de base de los aos de 1963 y 1964;

lograba asumir el pasajero lugar de

Accin

Comunidades

autoridad condenatoria que piensa

Eclesiales de Base; Partido de los

logar su papel salvfico en la mera

Trabajadores; el movimiento sindical

condenacin de todo aquello que

de la segunda mitad de la dcada de

desviara su compresin domestica del

1970; los movimientos ecumnicos del

humano y de la historia.

Popular;

protestantismo

de

la

izquierda;

Movimientos de Barrios y otros. El


esfuerzo de la comprensin del Brasil
Republicano

necesariamente

recae

por la comprensin de sus lastres


religiosos de su historia. Par los dems
estudiosos que se ocupan de las
densas y tensas relaciones entre
religin y poltica este movimiento se

el

lugar

densas,

natural.

La

de

Al

propuestas

legtimas

catolicismo

modernidad

inaugura

no

la

revolucin que, a su vez, inaugura la


propia

modernidad

que

es

comprendida como un gran evento


gestado dentro de la propia cultura
cristiana.2 Esa idea fue la puerta por la
que la idea-fuerza revolucin entr al
catolicismo brasileo.

presenta como un caso indito y cuya

Esa novedad temtica impone a

naturaleza militante permite que las

los intelectuales orgnicos catlicos la

relaciones

mutuas

necesidad de una notable ingeniera

legitimaciones sean observables con

conceptual. Dentro de los militantes e

nitidez meridiana.

intelectuales que vivieran ese primer

internas

de

La izquierda catlica sigui en


la matriz del catolicismo brasileo

esfuerzo terico se encuentran los


dominicanos frei Carlos Josaphat y
2

Cf. VAZ, 2002 y GANDILLAC, 1995.

Thomas Cardonnel, el jesuita Henrique

prepar la cultura para ese gran

de Lima Vaz, el diputado federal y

evento,

exministro de Joo Goulart, Paulo de

absurdo histrico: el absoluto habita,

Tarso, los jvenes Luiz Alberto Gomz

muere y resucita en la historia. Por

y Hebert de Souza, el Betinho, entre

tanto, a los cristianos corresponda

otros. La historia fue generosa con el

devolverlo

catolicismo en este periodo pues

Efectivamente, un dilogo con los

reuni

produccin

marxistas se estableci. El monopolio

intelectual, de coraje y de buena

que ellos se arrogaban de ese evento-

voluntad transformadora de la historia:

fuerza fue contestado por los cristianos

una regeneracin romntica.3

de

una

Esos

singular

militantes

tenan

el

cuidado de no confundir la naturaleza


del cristianismo con la modernidad. El
Padre Vaz, por ejemplo, reivindica un
estatuto

ontolgico

superior

al

inaugurando

izquierda.

su

la

lugar

Aunque,

idea

del

original.

reconocen

legitimidad en Marx, ellos comprendan


ese intelectual militante no pens todo
lo humano, sino, apenas un breve
momento: despus de la creacin y
antes de la salvacin.

cristianismo al afirmar que ste no se

La Teologa de la Liberacin fue

agota o se degrada en una u otra

la sistematizacin teolgica de los

ideologa histricamente situada. El

movimientos

tema de la revolucin, asimismo, era

catolicismo a principios de la primera

comprendido

mitad de la dcada de 1960. 4 La

irresistible movimiento histrico de

revolucin tambin es un elemento

muerte

central, aunque un tanto diluido en la

de

como
las

el

increble

estructuras

de

izquierda

mentalidades nuevas e histricamente

metfora

situadas por otras que superaban a las

ocupndose en defender la idea de

anteriores. Los intelectuales de la

que la tradicin judo-cristiana es

izquierda catlica comprendan que el

revolucionaria en sus matrices. Sobre

cristianismo

las

esa afirmacin, nos corresponde tratar

matrices de la modernidad, ofreciendo

un evento histrico que permita su

la pedagoga para la revolucin. El

verificacin.

acto

haba

revolucionario

elaborado

se

torna

Cf. LOWY y SAYRE, 1995.

tambin

una

realidad propia del cristianismo, que


3

liberacin,

del

El protestantismo brasileo tambin tuvo (y


tiene) relevantes sectores de izquierda. Al
igual que al inicio de la pos-segunda guerra
mundial.

Aconteci en el ao de 1990, un
encuentro

entre

el

lder

de

Ur, metrpolis babilnica, era


una desgracia. Atormentaba la
vida de su gente. Sus ejrcitos
invadan donde llegaran. Sus
botas
aplastaban.
Sus
masacres eran imperialistas.
Era preciso salir de all. Se
organizaron contra el impero.
Y all huyeron hacia las
montaas nombre que se le
daba en aquellos tiempos a las
sierras-. Dios as lo ordenaba.
Comenzaron a re-hacer su
vida. Hicieron su historia. En el
comienzo
el
grupo
era
pequeo. Pero la resistencia
aumentaba. Otros Sara y
Abraham se juntaron. Naca un
nuevo pueblo, un pueblo antiimperialista.
As
comenz
nuestra historia. Nuestra, en el
sentido amplio. T, Fidel,
recientemente. Nuestra, pero
ms antiguamente. Tuya, al
final de los aos cincuenta.
Nuestra, hace muchos siglos.
Casi ya ca en el olvido, no
fueron das como hoy. Nuestra
historia se parece.5

la

revolucin cubana Fidel Castro y cerca


de

1300

lideres

comunidades
orientada

por

ligados

eclesiales
la

de

Teologa

las
base,

de

la

Liberacin en el auditorio de Anhembi,


en So Paulo. Segn frei Betto, el
cubano fue saludado con canticos
litrgicos

populares,

el

telogo

Leonardo Boff le dirigi unas palabras


y el Biblista luterano Milton Schwantes
lo saludo en nombre de todos los
cristianos:
Aconteceu, no ano de 1990, um
encontro entre o lder da revoluo
cubana Fidel Castro e cerca de 1300
lideranas ligadas s comunidades de
base, orientadas pela Teologia da

El encuentro con horas de

Libertao, no Auditrio do Anhembi,

retraso. Y, para ganar tiempo, la idea

em So Paulo. Segundo frei Betto, o

era partir luego para el debate con la

cubano foi saudado com cnticos

sala de conferencias. Mientras, Fidel

litrgicos

populares,

Castro pidi hablar y dijo lo siguiente:

Leonardo

Boff

telogo

dirigiu-lhe

algumas

-Permtanme pronunciar unas


palabras para decirles que
lamento
mucho
hacerlos
esperar. Saba que ustedes
estaban esperando y pregunt:
Desde qu hora?. Me
dijeron: desde tal hora.
Respond:
Cmo
es
posible?. Vengo lleno de
pesar,
realmente,
porque
ustedes
pasaron
horas
esperando en este lugar. Al
entrar, tuve un fuerte impacto
viendo esta sala repleta como
est, vindolos a ustedes,

palavras e o biblista luterano Milton


Schwantes saudou-o em nome de
todos os cristos:
La gente no aguanta ms. Fue
lo que el otro da concluyeran
Sara y Abraham, aquellos de
la Biblia. Ya no soportaban
vivir amordazados en Ur de los
caldeos, que era el nombre de
ese lugar donde su vida se
haca insoportable para los
pobres con Sara y Abraham.

Cf. BETTO, Frei. s/d.

como aquellos que los tena delante de

viendo el espritu de ustedes,


la energa de ustedes, el
entusiasmo, la fe y la alegra
de ustedes. Me impresion
mucho escuchar los cantos,
que me dijeran que as
pasaron horas y tambin me
impresion cuando Frei Betto
nombro los diversos grupos
que aqu estn representados.
Tuve la impresin de un gran
movimiento, de una gran
fuerza. Ahora comprendo el
entusiasmo permanente con el
que
l
me
habla
del
movimiento cristiano de Brasil,
las comunidades de base y las
diferentes organizaciones.6

l. El afirm usar el ejemplo de la


abnegacin de esos cristianos para
animar a los miembros del Partido
Comunista Cubano. Y, ahora, deca
que Jess de Nazaret que l conoci
en los colegios catlicos donde estudi
se aproxima ms al revolucionario que
al conservador.
La Teologa de la Liberacin
sigue el proceso de cristianizar la

Posteriormente, una lder de las


comunidades de base hizo la siguiente
pregunta:

Compaero

Fidel

cuestion Davina Valentim da Silva,


del

movimiento

Bernardo

popular

del

Campo,

nicaragenses

dicen

cristianismo

revolucin

contradiccin.

de

Por

que
qu

San
los
entre

no

hay

no

hay

cristianos en el Partido Comunista de


Cuba?7. Fidel inicio su larga respuesta
con la afirmacin: Porque los

revolucin iniciado por los movimientos


de la izquierda catlica de principios
de la dcada de 1960 como podemos
observar en la citacin del luterano
Milton Schwantes. Al identificar el acto
revolucionario en la tradicin judocristiana, reinventado la tradicin, en
los trminos de E. Hobsbawn, el
biblista afirma que Cuba no inaugur
nada de nuevo en la historia. La
tradicin bblica y revolucionaria tiene
milenios.

cristianos no estn en el Partido

Esos sujetos experimentan las

Comunista de Cuba? Dir con toda la

orientaciones ntimas de la esperanza,

franqueza, creo que si all tuviramos

el principio dinmico del cual nos habla

personas como usted, ellas ya estaran

Ernst Bloch. Ella se constituye en el

en nuestro partido8.

lugar hermenutico fundamental para

Castro sigui proponiendo que


era

imperativo

para

la

revolucin

recibir la contribucin de los cristianos


6

Cf. BETTO, Frei. s/d.


7
Cf. BETTO, Frei. s/d.
8
Cf. BETTO, Frei. s/d.

la compresin de ese sentimiento


fomentador de una praxis y de una
comprensin histrica y de la historia.
Trabajar el tema de la esperanza y de
la utopa es un desafo difcil porque se

sita en el nivel de los sentimientos y

significacin ms profunda con gran

de la emocin humana.

potencial para la comprensin de la

Interpretando

el

itinerario

condicin humana.

personal de Ernst Bloch, Pierre Furter

Si, por un lado, el hambre

afirma que este filsofo se orientaba

puede llevar al hombre y a la mujer a

por el principio esperanza. Era este

salir de s, provocando cuestiones

que indicaba para donde ir: el Bien

fundamentales acerca de la garanta

Supremo.9 La propuesta fundamental

de

de esta idea la supone no slo como

obligndolos

una directriz o una orientacin sino

estrategias eficaces de apertura al

tambin como un principio, una fuente

medio y al otro, puede por otro lado,

de

llevarlos a una condicin de inanicin

transformando el mundo a nuestra

donde cualquier posibilidad de accin

vuelta. En ese sentido la cuestin a

se

seguir nos parece esencial: Cmo

imperativos de orden biolgico. Puede

explicar que la esperanza no sea slo

ocurrir tambin que adems, segn

una directriz o una orientacin sino

Furter, que si el hombre tiene hambre

tambin un principio, esto es, una

por dems la consciencia de esta

causa de accin, una fuente de

hambre, de la carencia, se torne

praxis?10.

omnipresente en su consciencia al

la

praxis

nos

transforma

la

existencia

torna

la

individual,

elaboracin

imposible

debido

de

ms

punto de hacerlo enloquecer. Esto se

profundo de la existencia humana y

debe al hecho del hambre, como

adquiere el propio dinamismo de la

cualquier otro sentimiento, conociendo

vida comprendiendo que la nica

lmites.

Ella

se

anida

en

lo

permanencia de la historia es su

Existe tambin el otro extremo:

mutabilidad. Eso permite reflexiones

el hombre, la mujer o el joven que

en los ms variados niveles de las

come

conciencias

anticipadoras

realidad

de

dems.

La

consciencia

del

de

la

hambre se paga. En su lugar hay un

formas

de

estado de satisfaccin total y definitiva.

superacin. Segn Furter, el hambre

Este hombre y esta mujer sufren como

lejos de ser un factor socio-econmico

resultado

universal

potencial creativo, de apertura para el

tiene

las

de

suyo

una

FURTER, 1974. p. 79.


FURTER. p. 79. (sombreado por el autor).

10

de

una

atrofia

de

su

otro y para el medio. Se banaliza las

dimensiones

fundamentales

de

la

dimensiones

del

hombre.

Esta

existencia humana. La creatividad se

diversidad de connotaciones para el

aturde. Las vas de las relaciones

hambre

sociales se estrechan. Esta vida se

cristiana reconocimiento y legitimidad:

torna vegetativa y parasitaria, incapaz

Infelices, ustedes que estn saciados

de crear lo bello y bueno. Furter

ahora: tendrn hambre.11 Felices los

termina por decir que el hambre, as

que tiene hambre y sed de Justicia:

como el dolor, es fundamental para la

ellos sern saciados.12

existencia humana. La grande cuestin


es determinar sus lmites.

se

la

religin

Siguiendo el pensamiento de

la esperanza. Se trata de los sueos

marginalidad. Su inters fundamental

despiertos ().13 El sueo despierto

es saciar el hambre que la esperanza

est repleto de sentido. En l se gesta

alimenta. En funcin de este inters, l

el porvenir. Manifiesta la verdadera

se abre para el medio, para el otro y

hambre de los planos futuros. Anticipa.

para la historia. Su consciencia niega

Ofrece el norte a ser alcanzado por la

la realidad social que no abriga la

accin objetiva de los individuos en

saciedad

Los

busca de la superacin del presente,

hambrientos representan uno de los

en cuya omnipotencia es negada

mayores riesgos para la continuidad

justamente por el hecho de estos

de las realidades socio-econmicas

sujetos histricos sueen despiertos.

histricamente situadas.

El sentimiento de necesidades y el

su

en

hechos elementales en que se anida

la

de

sita

en

Bloch, Furter propone adems otros

Aquellos que tiene hambre, el


revolucionario,

encuentra

hambre.

El deseo e otro nombre del


hambre,

que

posee

diversas

sueo despierto como imagen posible


de un futuro en el cual el deseo

connotaciones, no existiendo apenas

encuentra

en la dimensin de lo biolgico, las

continuidad

necesidades

Tambin

estatuto del presente y del presente

afectivas,

como imperativo un tanto improbable y

existe

del

cuerpo.

hambres

sentimentales,

erticas,

intelectuales. es la voluntad humana


de ir ms all de lo que hace crecer,
desenvolver

aumentar

las

el

objeto

satisfaccin,
de

de

un

LUCAS, 6, 25.
MATEUS, 5, 6.
13
FURTER. 1974. p. 83.
12

la

determinado

reflexin

significaciones.
11

torna

re-

el no-lugar al mismo tiempo y sin


El lugar de esos cristianos de

contradiccin.

Es

un

ambiente

izquierda es de extrema densidad

privilegiado para el encuentro de la

intelectual,

religin

de

dinmica

de

la

con

la

poltica.

Los

inteligencia y de la emocin. As es

movimientos mesinicos y milenaristas

porque ellos niegan el estatuto del

ofrecen

presenten

anlisis de dicho encuentro.

esbozan

continuadas

grandes

posibilidades

de

estrategias que, por un lado, cambian

La religin, la poltica y la utopa

una realidad socio-econmica dada y,

se afectan de manera especial. Su

por el otro, relacionan esa produccin

descripcin es ms densa en los

histrica con un proyecto salvfico de

movimientos milenaristas. En estos

su referencia de la divinidad. Lo real,

movimientos, se puede observar como

por

un

a partir del hambriento, se erige de

conjunto de datos que oprimen. Es,

manera privilegiada, la esperanza y la

simultneamente,

utopa.

tanto,

no

es

meramente

el

lugar

de

la

La

primera

ofreciendo

un

revolucin que se comprende como

soporte, una reserva de fe en la

anticipacin del Reino de Dios todava

plausibilidad

en la historia. Esa relacin entre una

esperanza de este porvenir no ocurre

realidad histrica con una realidad

de manera precaria. Es la utopa de la

absoluta y sagrada

14

impone densas

hermenutica y produccin de sentidos


de

la

realidad.

La

historia

de

la

segunda.

La

tierra sin males, donde mana la leche y


la miel.

es

comprendida con un sentido, un fin

La utopa religiosamente situada

ltimo, que la ultrapasa y que la

elabora una triple dinmica pasado-

contiene. Ofreciendo, as una gran

presente-futuro.

El

pasado

potencialidad

tiempo

mtico

de

las

nomos,15 ofreciendo amparo utpico

fundamentales.

El

tiempo-ejemplo.

contra la desesperanza y, en ltima

Denso. Cargado de significados. El

instancia, contra el caos.

presente es el tiempo donde se sitan

de

establecer

el

La utopa es un constructo ideal


en el nivel de la mentalidad y puede
situarse en el lugar de lo posible y en
14

Sagrado en los trminos de Otto y Eliade.


15
Segn la comprensin de Peter Berger.

es

el

referencias

los sujetos religiosos. Tiempo de la


experiencia objetiva de la vida. Es en
el presente que se da la memoria del
pasado.
mantenida.

Memoria
Es

de

ritualmente
donde

se

experimentan el futuro en el nivel de

posibilidad de vivir en densidad la

sueos

condicin de la persona humana.17

despiertos.

Se

vive

una

realidad dada de manera anticipada,

Todava, la utopa debe ser

por tanto, precaria. Es el tiempo que

apreciada pero su grado de negacin

est

para

de la realidad y por su capacidad de

situarse entre el tiempo-ejemplo y el

despertar el entusiasmo para una

futuro. No pose la misma densidad

prctica de transformacin de una

mtica del pasado y est distante de

coyuntura dada. Por ello, podemos

las promesas de lo que gira. El futuro a

afirmar que la utopa devela una

su

dialctica

siempre

vez

es

sobrepuesto

el

tiempo

de

las

anticipadora.

Ella

es

el

realizaciones. Es el buen lugar. Es el

sustrato de la idea transformadora de

tiempo del mileno y del pos-milenio.

la realidad. Es el ncleo denso de la

Tambin es tiempo denso una vez que

motivacin de la praxis del cristiano

est pleno de las realizaciones de las

militante, locus privilegiado de aquello

esperanzas. La utopa se hace a partir

que Paul Tillich refiri al principio

de la dinmica de estos tres tiempos.

protestante.

Segn

Bloch,

las

primeras

Los

cristianos

de

izquierda,

formas de utopas fueron medicinales.

proponen

la

Ese interese por la garanta de la vida

elemento

constituyente

y de sus satisfacciones es el ncleo

cristianismo, experimentan la dialctica

duro de las utopas. Ellas se hacen por

histrica anticipadora de la esperanza

la va de la mediacin del trabajo,

y de la utopa en una perspectiva no

intervencin racional y consciente, de

operada por Bloch: la salvfica. Para

la persona, en el medio que se sita.

ellos el humano posee una dignidad

Este

la

que se eleva al absoluto. Dicha

profesin de fe de que lo que existe en

compresin parte del acto de fe de que

el presente no se agota en s. El

el absoluto se torn histrico en la

pensamiento utpico, al testimoniar

condicin humana. El humano apunta

potencialidad del presente que lo

hacia

trasciende, es innatural porque exige

absurdamente,

trabajo

es

expresin

de

Dios

revolucin

l,

apunta

como
del

su

un

propio

vez
para

es
el

ms de lo que est presente. Lo real


apunta para mucho ms de lo que est
totalmente presente16 Es decir, la
16

FUTER, p. 146. (Sombreado por el autor).

17

Sobre la condicin de la persona humana


ver RUBIO, 2001. Esa condicin de dignidad
existencial no debe ser confundida con la
anmica abstraccin liberal conocida como
individuo.

humano. Las utopas y esperanzas

da modernidade. Cia das Letras, So

cristianas se relacionan con lo sagrado

Paulo, 1988.

sin

Betto, Frei. Fidel entre cristos no

negar

la

historia

sus

contingencias. Si la historia humana es

Brasil.

la condicin histrica de lo humano

http://vsites.unb.br/ceam/nescuba/artig

fuera legitimada por lo sagrado, la

os/pano114.htm#up consultado el

revolucin, acto de mxima densidad

27/01/2010, s 10: 38 h.

de la historia puede, por tanto, ser

Cardonnel, Jean et all. Cristianismo e

deseable

Socialismo. Paz e Terra, Rio de

hasta

exigido

por el

cristiano. Eso, efectivamente, si ella

Janeiro, 1967.

representa un acto de emancipacin

Cardonnel, Thomas, VAZ, Henrique e

humana. Sobre esa idea, terminamos

SOUZA, Herbet Jos de. Cristianismo

nuestro texto con una cita de Thomas

Hoje. Editora Universitaria, Rio de

Cardonnel:

Janeiro, 1962.

Ahora, en el centro del


Cristianismo no descubrimos
la ligacin a una vaga idea de
Dios sino la adhesin a un
acontecimiento
o
hecho
histrico: Dios se torna hombre
para que todos los hombres se
puedan tornar Dios () El
Cristianismo
no
es
una
contemplacin de una verdad
intemporal, sino la historia de
un Dios que ensea a vivir
como hombres para despertar
en los hombres el gusto de
una vida de dioses.18

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