EL PEREGRINO DEL ABSOLUTO: LEON BLOY

Soyez beni, mon Dieu, qui donnez la souffrance comme un divin remede a nos impuretes.
Baudelaire
El cristianismo espaol del siglo de oro era mstico. Produjo la Inquisicin, los autos
sacramentales y las obras fervorosas de Luis de Len, Juan de la Cruz, Teresa de vila,
Caldern de la Barca, Tirso de Molina y muchos ms. En el siglo dieciocho, el de las
"luces", le llam la atencin al padre Feijoo - el pensador por entonces mas destacado de su
pas- que el espaol ya no reflexionaba sobre la fe. Un siglo mas tarde, el cardenal
Newman -doctsimo ingls, converso del anglicanismo- observ que a los espaoles se los
puede dividir en creyentes obedientes y los que se comportan como si Dios no existiera.
Miguel de Unamuno confirmaba, entrado el siglo veinte, que la religin en Espaa, mas
que una ntima disposicin del espritu, haba venido a ser un ttulo social para distinguir
a unos de otros; la filosofa hispana, concluy, "parece rehuir el tema religioso." En materia
de fe, el literato ibrico se muestra a veces tradicionalista y a menudo indiferente, pero
jams ni apologtico ni hertico. La hispanidad ilustrada no ha engendrado ni un Hume ni
un Berkeley, ni un Diderot ni un De Maistre. Los ltimos tres siglos dejaron a Dios
tranquilo. La nica excepcin, hasta que se sepa, es el mismo Unamuno.
La as llamada "literatura catlica", denominador an vigente en los aos cincuenta, sola
incluir sin discriminacin a todos los escritores latinos. De los espaoles e
hispanoamericanos se ha dicho que eran un poco como el valle-inclanesco marqus de
Bradomn, o sea de un catolicismo sentimental. Yo propongo para sentimental el adjetivo
"decadente". Me parece que los muy mentados Ramn del Valle-Incln, Gabriele
d'Annunzio, Eca de Queiroz y J.K. Huysmans constituyen el ncleo de la novelstica
decadente del fin de siecle. Y tal como el modernismo iba a persistir en el posmodernismo,
el decadentismo se ha prolongado en un "posdecadentismo". Pueden servir aqu, por
escasez de representantes hispnicos, Julien Green, Graham Greene, Anthony Burgess
como ejemplos ilustres. Para todo decadente, la religin se reduce a lo decorativo. Una vez
desvanecidas las bambalinas, queda lo plenamente pagano. Y lo pagano, investido con el
nombre de Cultura, justifica hoy a todo lo que se sustrae a las meras leyes del Mercado.
El catlico escritor francs Len Bloy, que muri en 1917, no fue un decadente, aunque lo
hayan encasillado como tal. Tomaba a la religin tan en serio como el ms austero monje
espaol del siglo diecisis. Por supuesto, ni la crtica ni la iglesia toleraron semejante
"anacronismo". Los ms sinceros han elogiado su coraje y su estilo sublime, pero falto la
influencia para darle el lugar en la literatura que merece. Huysmans, en gran parte su
discpulo, llego a ser clebre, pero si se compara A rebours (1884), su novela ms
nombrada, con Le dsespr (1886) de Bloy, salta a la vista la preeminencia de la ltima. La
primera ostenta una prosa esteticista; la de Bloy es una autntica flagelacin. Si la
posteridad lo perdi de vista, es porque cada nueva moda crea sus propios precursores, y

las generaciones que surgieron despus de la muerte de Bloy, fueron demasiado dadas al
experimento formalista como para apreciar la bohemia sagrada de ste. Preferan la
postura meramente provocadora de Lautreamont, la aventura salvaje de Rimbaud, el
hermetismo de Mallarme, el ornamentalismo sin compromiso del susodicho Huysmans.
Bloy recordaba precisamente lo que los modernos deseaban ignorar.
Como Unamuno, era profeta. Con Dostoyevsky comparta la pasin, la tortura, el
sufrimiento. Poda bramar como Nietzsche. Era ms que slo un literato. Se senta llamado
a rescatar a los ltimos justos del inevitable derrumbe moral que vena presintiendo desde
su despertar a la literatura, por los aos ochenta. Recurra a una aparicin de la Vrgen en
1846, el mismo ao de su nacimiento. Este suceso tuvo lugar en un pueblo montaoso
llamado La Salette y fue omitido por la iglesia; segn Bloy, porque el mensaje de la Madre
de Dios era muy duro para los dignatarios eclesisticos. Si ellos no se comportaran de
acuerdo con el Evangelio, el brazo del Hijo, levantado por ella, acabara por aplastar a
Francia. Bloy ha interpretado varios acontecimientos en el transcurso de su vida como
manifestaciones de la profeca de La Salette. Entre ellos, la guerra de 1871 con Prusia, en
que serva de francotirador (del otro lado serva Nietzsche de enfermero), y la guerra
mundial que estall en 1914. Vea en los alemanes el azote de Dios, desatado por las
transgresiones de los franceses, como el materialismo, la falta de caridad y, sobre todo, el
pecado contra el Espritu Santo. Dios estara dispuesto a perdonar prcticamente todo,
menos la apostasa.
El ambiente literario de Pars, no pudo mas que formar un enorme desafo para Leon Bloy.
Los dioses que imperaban all durante las ltimas dcadas del siglo pasado, fueron sus
enemigos declarados. Como don Quijote, l mismo les declar la guerra: Vctor Hugo, los
hermanos Goncourt, y ms que nadie, Emilio Zola. El autor de L' Assomoir , Nana y
J'Accuse fue para el Mendigo Ingrato, como Bloy se apodaba, la quintaesencia de la
trivialidad, el neopaganismo personificado. Por otro lado, se saba respaldado por Barbey
d'Aurevilly (Les diaboliques ), Villiers de l'Isle Adam (Contes cruels ) y, al principio, por
J.K. Huysmans. Todos ellos se opusieron a la tirana del naturalismo, que proclamaba que
el hombre es un animal determinado por factores geogrficos, histricos y sociales,
quitndole as el alma y rebajndolo a instinto encarnado. Los opositores del naturalismo
se sintieron herederos de Charles Baudelaire, quien - en contra del Hugo convertido en
bufn de la burguesa - haba asumido el papel de voz en el desierto, denunciando a la
clase arribista emergida de la Revolucin de 1789, resignndose al doloroso
desconocimiento y hasta a la recriminacin de blasfemo satnico ( de la que esperaba ser
absuelto por los serafines del Arte y de la Sinceridad.)
Con Baudelaire se produjo una escisin entre la oficialidad y el artsta. A ste ya no le
quedaba ms camino que la bohemia. Que iran a sobrar los bohemios falsos, se entiende.
Los ms inocentes, preferan la admiracin de cuatro entendidos a cuatrocientos mil
aplaudidores (o compradores) imbciles; los ya ms culpables, adolecieron de

herostratismo o ansia de inmortalidad por la infamia. Leon Bloy es de los muy pocos
santos.
Persevero en el doble papel de ltigo y lacerado hasta su ltimo suspiro, y sin enloquecer,
como Nietzsche. Nadie como Bloy ha hecho del dolor una vocacin. El hroe desesperado
de su novela ms conocida, Cain Marchenoir, lucha como un poseso contra el menosprecio
del padre y la frialdad social, tomando el sufrimiento como un medio para expiar sus
propios pecados y an los de los dems. El Desesperado es muy diferente de las novelas
existencialistas o modernistas, cuyos protagonistas suelen inculpar a la humanidad sin
tener en cuenta las propias deficiencias, amn de carecer de una conciencia que justifique
la actitud de acusador. Un tipo como Marchenoir es rarsimo en la literatura europea, salvo
en la obra de Dostoyevsky o Unamuno.
En el Diario ntimo del vasco se lee: "Al librepensador, al demoledor, al que rechaza toda
ley y toda tradicin, le maldicen unos y otros le aplauden, pero lo admiran todos. No
admiran menos a Proudhon los creyentes que los incrdulos, el satanismo les atrae. Pero al
que vuelve a su fe de nio y se humilla y se somete y mostrando sus flaquezas repite una
vez mas la eterna cancin de los predicadores de la verdad, los incrdulos le compadecen
y tratan de enfermo y supersticioso y los creyentes no le aprecian, atribuyndolo todo no a
Dios siquiera, sino a s mismos y haciendo de la conversin arma de combate y motivo de
mortificacin. Y dicen: claro est! Si no poda ser por menos...bba! al fin y al cabo tienen
que venir, aunque sea en el lecho de muerte. Y as queda abandonado de los hombres, que
es el modo de que tu, Seor, no le abandones." Este prrafo parece escrito para Bloy.
Quien busca hoy en da las novelas y cuentos, los ensayos y sobre todo el impresionante
Diario de Bloy, que consiste de ocho tomos vividos abarcando el perodo de 1898 a 1917,
tiene que recorrer las labernticas libreras de segunda mano (como en el caso del
injustamente olvidado Rafael Cansinos-Assons en Espana.) Se dice que la posteridad es
una superposicin de minoras; que por regla general, los que en un momento gozan del
favor de la mayora del publico, los escritores favoritos de una edad, pasan pronto; la
generacin subsiguiente los olvida, y en cambio hay quienes son queridos y apreciados
por una permanente minora. Por plausible que suene esta consolacin, estn los que
continan omitidos. No estoy tan convencido de que el tiempo ajuste cuentas. Slo la
eternidad har justicia. Leon Bloy, llamado el peregrino del absoluto - ttulo del sexto tomo
de su diario -, sera el primero en afirmar esto. Saba, como Dante, que la fama no salva al
artista.
Adivinaba un diseo secreto en su carrera de autor llena de las mas increbles contiendas
con editores y censores, de humillaciones e indigencia, de amistades inesperadas y
traiciones amargas. Fueron circunstancias en las que cualquiera hubiera sucumbido. Desde
las pginas del Diario y las novelas - entre las que urge mencionar, a parte de El
desesperado , La Femme pauvre - nos habla un hombre con una conciencia que hoy en da
sera una rareza: no una "psique", sino un "alma".

La visin de Spengler en La decadencia de occidente (1917) es en cierto sentido una

prolongacin de la de Len Bloy. Ambos dan testimonio de la desaparicin gradual del
individuo - por lo que entienden el hombre original, el hombre que es s mismo - en favor
del hombre masa, que es un producto de modelos impuestos. Bloy ve surgir al ltimo en la
guerra de la que no vera el fin. La ndole de esta guerra, ms tarde llamada "la primera
guerra mundial", fue bien diferente de las anteriores. Y no tanto ( aunque tambin) por el
fenmeno "apocalptico" de los aviones roncantes, las bombas destructoras, el gas
venenoso y otras innovaciones tcnicas ( saludadas con entusiasmo increblemente frvolo
por los futurstas, los dadastas y otros vanguardistas), sino por la nocin hasta entonces
desconocida de lo absurdo. Por primera vez en la historia podan morir cincuenta mil
hombres en pocas horas. No saban ni por que caan ni quienes los mataban. La muerte
honrosa en el campo de batalla haba dejado de existir. El pobre herosmo que le queda al
soldado consiste de hoy en adelante en aguantar el fro y el hambre noms, mientras que a
su espalda, en la ciudad, los negociantes se aprovechan del caos abstracto.
Nace el mercantilismo internacional, se apaga el sentimiento patritico. Bloy percibe en
1917 la supresin de la conciencia cristiana, consecuencia final de la profeca de la Salette.
"La Fe est tan muerta que uno se pregunta si jams vivi", apunta en el penltimo tomo
de su diario, En las tinieblas de 1917. Muri en vsperas de la revolucin comunista y del
imperio del Dinero. Anuncio el dominio de la mayora infantil y viciosa, engaada por
demagogos y polticos. Previo a Cline. La segunda guerra mundial ha confirmado su
visin. El hombre posmoderno, al que previ tambin, carece de sentido moral y de
libertad para actuar; no es ni bueno ni malo; es pequeo y mediocre, supeditado a los
mecanismos sociales y a los intereses comerciales. Al escritor posmoderno lo defini como
un vendido, un prostituto de su talento. Al lector de Len Bloy le espera un espejo duro.
No hay infelicidad mayor que la de no haber llegado a ser santo - dijo una vez -, sentencia
que con veneracin han recogido Jorge Luis Borges y Marguerite Yourcenar.

PD: Que Mara los acompae en esta su fiesta y del Sodalitium. AGB
Descanso: Dies Domine
El telogo catlico Bruno Forte se expresa as: "El descanso es complemento del trabajo
humano visto como humilde reflejo del cumplimiento de la obra del creador, es
reconciliacin del mundo y del hombre en Dios, es experiencia regenerante de la eternidad
en el tiempo... El sbado es ltimo da, como el domingo para los catlicos, pero tambin
es primero; el sbado es el tiempo sagrado del descanso del hombre y de la creacin, como
el domingo es la hora de Gracia del nuevo comienzo del mundo".