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Chimie et socit :
De la mixit sociale comme phnomne cosmique
Hodo-Abalo AWESSO
Doctorant, Universit Jean Moulin Lyon 3.
Rsum :
Un mixte est un compos ou un mlange de deux ou plusieurs corps
htrognes. Le fondement du mixte est l'affinit, au sens o celle-ci constitue la
force d'attractivit ou le mouvement de rapprochement entre les composs.
Toutefois, lorsqu'on observe de plus prs, on peut se rendre compte que l'affinit est
un phnomne qui se manifeste dans presque tous les phnomnes de la nature,
comme si elle participait l'harmonie inhrente l'univers. C'est un tel constat qui
m'a conduit postuler la thse d'une analogie entre la mixit chimique et les
compositions mixtes en socit. Dans quelles mesures une telle position est-elle
soutenable, c'est tout l'objet de cette contribution. Aprs avoir spcifi laffinit
mixtive comme phnomne obissant lharmonie de la nature, je montrerai
comment lorganisation de la socit, lducation et mme le savoir peuvent
constituer des obstacles leffectivit de laffinit dans les rapports interpersonnels.
Ce point de vue sera illustr par deux exemples prcis, savoir : a.) les unions entre
personnes de classes sociales diffrentes ; b.) les unions entre personnes issues de
cultures diffrentes. Jaurai alors les ingrdients ncessaires pour en appeler au
bon sens et la tolrance, afin que les acquis et les apriorits socioculturels,
religieux ou encore idologiques, ne constituent paradoxalement une barrire
lpanouissement et lexpression de lnergie cratrice de lhomme.

1. Le problme de la mixit chimique : de la guerre des

Ecoles au calcul de laffinit
Lessor des thories modernes des sciences physico-chimiques aux XVIIIe et
XIXe sicles, a t possible en grande partie grce aux recherches relatives aux
mixtes. Mais lide de mixte (mlange physique, combinaison chimique) a fait
lobjet de dbats qui continuent de provoquer la curiosit des philosophes et
historiens des sciences. La question qui pose problme aux savants est celle de la
nature des mixtes et donc de leur statut scientifique. Le mixte consiste-t-il en une

union agrgative entre les corpuscules molculaires de deux ou plusieurs corps

diffrents, ou alors est-il plutt une union daffinit, ou plus exactement une
cohsion intime entre deux corps htrognes ? Si on suppose que laffinit est
une caractristique fondamentale des mixtes, faut-il parler daffinit cohsive ou
daffinit agrgative ? Lorsque deux corps sattirent et se mlangent par affinit, le
produit de leur union est-il quelque chose de totalement nouveau de sorte que les
deux corps perdent leur substance de dpart, ou alors, les deux corps subsistent-ils
en restant plutt juxtaposs lun sur lautre dans le compos ? Dans lhistoire des
sciences, cette question a connu un premier dbat avec les philosophes de
lAntiquit avant de subir deux rebonds, lun au Moyen Age et lautre lpoque de
la science classique (XVIIe et XVIIIe sicles).
La premire interprtation des compositions est celle dite atomiste ou
corpusculaire. Elle tient son origine des thories des Anciens, notamment
Anaxagore, Dmocrite, Leucippe ou encore Epicure, qui seront relays par Lucrce.
Selon cette interprtation, un corps mixte est une agrgation entre les atomes des
corps composants. A la question de savoir pourquoi les diverses parties des corps
solides adhrent si fortement les unes aux autres, ces savants rpondent que ce
phnomnes est d la duret des corps solides des composants et
lenchevtrement des crochets et des ramifications que portent leurs atomes
respectifs. Pour Dmocrite et Leucippe ou encore Lucrce, quand on mlange deux
corps, on assiste simplement une juxtaposition ou une agrgation des atomes des
deux corps. Tout mlange est un agencement datomes libres et lhomognit du
compos nest quune simple apparence. Si nous considrons lexemple de leau
sucre, on constatera que dans un verre deau sucre, leau et le sucre y sont bien
prsents tels quels et leurs molcules respectives peuvent tre visibles au moyen
dun microscope. Les substances premires de leau et du sucre continuent dexister
au-del de la dissolution.
Cette interprtation des compositions mixtes va trs rapidement heurter le
bon sens dAristote. Dans sa grande sagacit, Aristote adresse une critique srieuse
la conception atomiste des mixtes. Partant de sa thorie de lacte et de la puissance,
Aristote opte pour une autre interprtation du mixte. Pour lui, ce nest pas une
agrgation datomes crochus entre eux. Le mixte est considr par Aristote comme
un compos homogne, rsultat de la combinaison de deux corps htrognes. Les
lments des composants sadhrent dans une union pour ainsi dire intime. Ainsi, la
mixtion suppose une transformation interne des composants qui a pour consquence
une homognit du compos. Leau sucre en tant que compos en acte ne
renfermerait plus ni le sucre ni leau dans leur acte dtre. Le sucre et leau
nexistent dans leau sucre quen puissance. Cette union intime, est synonyme de

fusion, au sens biologique ou nuclaire du terme. Cependant cette fusion admet

selon Aristote une rversibilit, au sens o elle sentend en termes de compositiondcomposition. Pour le Stagirite en effet, on dira quil sagit dun mixte si et
seulement si les composants peuvent la suite dune opration retrouver leurs
proprits de dpart. On comprend pourquoi Aristote prend soin de prciser non
sans humour quil est par exemple impossible () que la blancheur et la science
entrent dans un mlange . Il exclut du mlange () toutes les () qualits et
proprits qui ne sont pas sparables () ; car , explique-t-il, tout ne peut pas
tre mlang tout et il faut que chacune des composantes dun mlange
subsiste de manire pouvoir en tre spare () . Les mixtes sont donc forms
par la runion des choses qui taient antrieurement spares et qui peuvent de
nouveau tre spares 1. Mais la subsistance des composants dans le compos est
plutt en puissance, le compos tant la seule ralit en acte. Ainsi Aristote montre,
dune part que peuvent tre mlangs seuls les composants qui ne subsisteront pas
en acte dans le compos. Dans une composition mixte, chaque composant ne
conserve sa nature que de manire latente, il ny a pas dexistence substantielle des
composants. Si les composants subsistent en acte, cest--dire sils conservent
intactes leurs qualits et leurs proprits, le compos nest plus un mixte mais une
juxtaposition de deux corps. Les composants dune mixtion se dissolvent, pour
donner un nouvel lment, le mixte, le seul qui existe en acte. Les composants
nexistent plus quen puissance2. Dautre part, Aristote indique quon ne peut
mlanger que des choses qui appartiennent au mme genre. Lexemple de la science
et de la blancheur que donne Aristote est trs significatif. Il ne peut par exemple pas
y avoir de composition mixte entre la langue franaise et un scorpion de la savane
africaine.
Si cette thorie aristotlicienne du mixte pche par ses prsupposs
mtaphysiques que sont les ides de puissance et acte, matire et forme, en
revanche, Aristote effectue une analyse et opre des distinctions qui explicitent la
diffrence entre la mixtion cohsive et la mixtion agrgative ou entre laffinit
mixtive et laffinit agrgative.
Au XVIIe sicle, on assiste un surgissement de la conception corpusculaire
des mlanges. Cest prcisment Descartes et ses disciples qui vont se distinguer
comme vritables hritiers des courants mcaniste et atomisme. Mais cest surtout
avec les savants du XVIIIe sicle les dbats relatifs aux mixtes vont prendre une
forme purement scientifique, et ce grce la notion daffinit-attraction. Dsormais
1

ARISTOTE, De la Gnration et de la Corruption, 327 b 15 32.

ARISTOTE, De la Gnration et de la Corruption, 327 b 21 32.

il ne sagit pas de discuter autour des concepts de substance, de matire ou de

puissance. Convaincu que laffinit est le fondement des mixtes, les savants
sinvestissent davantage dans la chasse aux affinits et dans le calcul des degrs
daffinit entre les corps qui sattirent et qui sont par le fait mme susceptibles de
constituer une composition mixte. En devenant mathmatiquement maniable,
laffinit simpose comme un puissant critre de classification des corps et donc une
voie incontestable de la connaissance des proprits et de la nature des corps. On
peut noter particulirement la mthode de Newton qui a permis de ranger les
mtaux selon lordre de grandeur de lattraction 3. Les travaux de Newton sont
novateurs au sens o ils intgrent lide daffinit dans un systme mathmatique
rigoureux, qui est celui de la thorie de lattraction universelle des corpuscules
lmentaires. Les formules mathmatiques expriment avec clart et rigueur laffinit
qui existe entre les diffrents corps. La tche du savant consiste rendre compte des
phnomnes, les grouper dans des catgories sur la base de leur degr dattractivit
naturelle, et non en se fondant sur des prsupposs mtaphysiques. Avec Newton,
laffinit cesse dtre quelque chose qui relve de loccultisme ou de lalchimie,
pour devenir une force reprsentable, ce qui fera dire Duhem que les travaux de
Newton sur laffinit mixtive ont inspir tous les chimistes qui, de Geoffroy
Bergman, ont construit les tables daffinit 4.

2. De laffinit mixtive comme phnomne naturel

Les dbats sur le rapport entre affinit et agrgation et les rsultats
que les chimistes modernes ont obtenus dans leur chasse aux affinits, tmoignent
en faveur dune ide plus dcisive qui est celle de laffinit naturelle. Cest cette
ide me semble-t-il qui fait le lien entre les deux grands courants dont nous avons
expos les argumentations. Que ce soit au niveau de laffinit agrgative ou de
laffinit cohsive ou mixtive, lide qui se dgage est celle-ci : le phnomne
daffinit est la caractristique fondamentale de tout compos, au sens o laffinit
simpose comme un fait naturel. Laffinit est un critre naturel de dtermination du
degr de rapprochement qui existe entre deux corps qui forment un mixte. Si le
savant peut tablir une classification sur la base des mesures des diffrents degrs
daffinit que prsentent les compositions, en revanche, la crdibilit dune telle
classification rside dans le fait quelle se fonde sur un critre naturel. Et ce critre
3

DUHEM (Pierre), Le mixte et la combinaison chimique. Essai sur lvolution dune ide, Paris, [C.
Naud, 1902] Fayard, 1985, p. 34.

DUHEM (Pierre), Le mixte et la combinaison chimique, Op. cit.,, p. 35.

nest autre que laffinit. Aussi la classification elle-mme se veut naturelle. Classer
les lments ou phnomnes selon les affinits, cest obtenir une reprsentation qui
reflte leurs structures internes naturelles avec un haut degr de crdibilit. Newton
qui reste vraisemblablement encore marqu par les conceptions alchimistes de
lpoque, emploie dans certains crits lexpression vertu naturelle pour dsigner
laffinit. On peut aisment observer que la tendance des corps se combiner,
chappe fondamentalement lemprise du savant. Cest, dirions-nous, un fait obvie,
un phnomne qui simpose au savant. Cest en cela que consiste toute limportance
que recouvre le phnomne daffinit aussi bien en chimie que dans les autres
domaines de la vie et de la connaissance. Mme si laffinit en tant que fondement
de la mixit ne fait vraiment ses preuves que dans une chimie plutt empirique, elle
aura comme nous le disions au dbut de cette rflexion un rle jouer dans la
conceptualisation mathmatique des phnomnes chimiques, cest--dire dans le
passage de la chimie empirique une chimie scientifique.
Il nest pour sen convaincre que de considrer ltymologie mme du mot
affinit. La terminologie latine ad fines ne signifie pas simplement une communaut
de limites . Lide daffinit a un rapport vident avec lide de parent . Sur le
plan psychologique, laffinit dsigne un accord de caractre, une sympathie
naturelle, lit-on dans le dictionnaire philosophique de Lalande. Dans certaines
langues africaines, le mot parent signifie la fois le rapprochement parental et la
cohsion entre deux personnes. Deux amis trs proches, ou deux personnes qui
saiment dun amour profond peuvent se dire parents. Le terme parent
dsignerait lami intime. Affinit peut donc se traduire ainsi : deux ralits ou deux
individus qui ont des limites naturelles communes, et ce malgr la diffrence de
proprit, de sorte que, finalement, ces limites ne sont quartificielles, relevant de la
commodit. Brunold, commentant la conception de laffinit chez le chimiste
Berthollet crit que celle-ci est une vritable force de cohsion, qui agit comme
une action rciproque, en assurant la solidit de la substance qui se forme 5.
Laffinit demeure llment capital qui assure la solidit du produit de lunion des
composants. Il faut admettre quune telle solidit ne peut tre possible que si les
deux individus ou les deux corps partagent des frontires naturelles communes.
Laffinit a donc un caractre ncessaire, de sorte que lhomme ne peut empcher le
rapprochement des corps concerns sans exercer une certaine violence sur eux.
Rechercher laffinit, cest examiner des ralits en vue de dtecter en elles ce que
Duhem appellera dans un de ses derniers ouvrages lordre naturel 6.

BRUNOLD (Charles), Le problme de laffinit chimique et latomistique, Op. cit., p. 11.

DUHEM (Pierre), La science allemande, Paris, Hermann, 1915, p. 78.

Le caractre naturel de laffinit sillustre aussi travers lhomognit du

compos mixte. Pierre Duhem voit juste lorsquil montre que lhomognit
constitue la caractristique fondamentale dun mixte. En elle se retrouvent la fois
les notions de mlange physique et de combinaison chimique. La notion
dhomognit est mise en exergue ds les premires pages du Mixte quand Duhem
dfinit le mixte comme un corps homogne quon retrouve aussi bien sous le
vocable de mlange que sous le nom combinaison chimique7. Il faut observer que ce
qui sduit davantage dans linterprtation aristotlicienne du mixte, cest la mise en
valeur du concept dhomognit. Cette notion qui tait presque inexistante chez les
atomistes, Aristote en fait la caractristique fondamentale des mixtes. Lorsquon
analyse les diffrentes interprtations du mixte, on se rend compte que lide
dhomognit constitue le point dintersection de linterprtation aristotlicienne et
de la conception du mixte telle quelle transparat chez les savants modernes. Lide
de mixte se fonde sur laffinit entre les composants et cette affinit se traduit
empiriquement comme scientifiquement par le caractre homogne du compos.
Duhem considre que lhomognit de la combinaison telle quelle est soutenue par
le philosophe grec et les Modernes, si elle est explique de diffrentes manires, en
revanche, elle tmoigne en faveur du caractre naturel du phnomne daffinit.
Au final, dans lexpression affinit naturelle ladjectif qualificatif
naturelle serait de trop, au sens o lide du naturel est dj contenue dans la
dfinition mme du concept daffinit. Finalement, ce serait une tautologie que de
dire affinit naturelle , au sens o, par essence, laffinit est naturelle. Postuler le
terme daffinit naturelle indique implicitement quon pourrait dire affinit
artificielle ou affinit rationnelle , ce qui nest pas le cas, dans la mesure o le
savant ne peut pas forcer les lments se combiner. Et il en va de mme dans le cas
des relations interpersonnelles. On peut forcer des individus se mettre ensemble,
on ne peut pas les forcer saimer et entrer dans une vritable relation dintimit.
Le savant a la possibilit de crer les conditions de ralisation de telle ou telle
combinaison et de les mesurer, mais il ne peut pas les crer au sens grec du terme,
cest--dire quil ne pas sinterposer en tant que cause efficiente dune composition.
Conclusion logique, les combinaisons mixtes fondes sur le phnomne daffinit
chappent lemprise du savant. Mais dans le domaine social, la situation est plus
complique, tant donn quil existe des lois qui rgulent le fonctionnement de la
socit et les rapports interpersonnels. Et cest justement pour cette raison quune
analogie entre laffinit chimique et laffinit dans les compositions mixtes en
socit devient intressante.

DUHEM (Pierre), Le mixte et la combinaison chimique, Op. cit., p. 12.

3. L'affinit naturelle et le problme de la mixit sociale

Demble, il faut avouer en toute humilit que le rapprochement que nous
tablissons entre la mixit chimique fonde sur laffinit naturelle et les
compositions mixtes en socit, court le risque dune interprtation superficielle des
faits sociaux. La configuration du problme de la mixit dans les relations humaines
est diffrente, et cest de manire avise que les spcialistes des sciences humaines
le dmontreraient. Il est vident que ltude des phnomnes sociaux a ses mthodes
propres, qui nont pas de lien direct avec la chimie. Conscients de la complexit des
phnomnes humains, conscients du fait que lhomme nest pas seulement un tre
organis mais un tre qui sauto-organise dans le temps et dans lespace, nous
estimons nanmoins quon peut tablir une analogie entre laffinit mixtive telle
quelle se manifeste entre les phnomnes physico-chimiques et lide daffinit
dans le domaine des relations interpersonnelles. Dans les deux ordres de
considration, nous assistons bon gr mal gr la manifestation de lharmonie
inhrente la nature, la mixit sociale devenant ainsi un phnomne cosmique,
cest--dire un fait qui obit lordre mme de lunivers.
En effet, lorsquon affirme quil y a affinit entre deux personnes, quel que
soit le genre, cela veut dire quau-del de leurs diffrences spcifiques, au sens o
lentendrait Aristote, ils ont naturellement des traits ou des caractristiques
essentielles qui rendent possible la vie commune, de sorte que, quand ils sont
ensemble, ils ont effectivement limpression de former une seule et mme personne.
Il nest pas exagr de dire quil existe entre les deux personnes des lments
naturels communs aussi bien au niveau du comportement quau point de vue de la
conception du monde et de la vie, qui simposent bon gr mal gr, au-del des
diffrences apparentes. Il semble bien que lide daffinit mixtive, telle que nous
lavons examine jusquici est caractristique des compositions mixtes que nous
rencontrons dans nos diffrentes socits. La vie quotidienne et lhistoire des
peuples et des civilisations rvlent des rapprochements a priori inimaginables entre
des individus, et dans certains cas inadmissibles par rapport aux prjugs et
lducation. Parfois les diffrences sont telles quon se demande pourquoi ces deux
personnes vivent et partagent la mme vie. Ces types dunion sils sont fonds sur
une affinit, sont en ralit lexpression dun ordre naturel. Laffinit mixtive telle
quelle est vcue dans notre socit est un phnomne cosmique. Or, lexpression de
cette affinit dans les compositions mixtes entre personnes rencontre assez souvent
lopposition de la socit. On assiste parfois impuissamment une sorte de
confrontation entre les normes de la nature humaine et celles de la socit.

Nul ne saurait le nier, la socit offre un cadre protecteur lindividu. Elle

lui assure scurit et bienveillance. Certains philosophes comme Hobbes ont vu juste
lorsquils montrent qu ltat de nature, lindividu peut par principe jouir de tous les
droits naturels, mais dans la ralit, cest le droit du plus fort qui rgne. Ainsi, la
socit par ses rgles, lducation et la culture garantit lindividu le respect de ses
droits naturels dont la plus grande instance dapplication est le droit positif. Dans ces
circonstances prcises, on peut avancer que la socit achverait en lhomme ce que
la nature et le hasard nont fait que de manire imparfaite. On peut mme soutenir
que la vie en socit est inscrite dans la nature humaine, auquel cas la vocation
premire de lhomme serait de vivre en socit. Ni Dieu, ni bte, mais plus proche
du divin par son esprit que de la bte dont il se dmarque compltement, lhomme
ne peut vraiment raliser son humanit et dvelopper toutes ses potentialits que
dans la vie sociale et travers la vie communautaire. Autrement, cest surtout dans
la vie en socit que lhomme acquiert et perfectionne son humanit. A ce propos,
on pourra convoquer le philosophe Aristote qui dfinit ltre humain comme un
politikon zn , cest--dire un animal politique, un tre qui a pour finalit de
vivre en socit8. Lhomme ne se ralise comme tel, il nacquiert de vritable
humanit que dans la mesure o il vit en socit. Cest juste titre que Montaigne a
pu affirmer qu Il nest rien quoi il semble que nature nous ait plus achemins
qu la socit (Essai I, 28). La socit est le lieu o lhomme peut raliser ce
quil y a de plus grand pour lui, cest--dire le bonheur. Cependant, on constate qu
ct de cet objectif noble et constructeur que s'assigne la socit, se pose un
problme crucial auquel personne ne peut, en toute conscience, rester longtemps
insensible. Je veux spcifier le problme des entraves de la socit, des obstacles
que peut poser la socit lpanouissement de la nature humaine, et plus
particulirement dans les projets des compositions mixtes. En effet, quand on
observe ralit sociale travers le temps et lespace dans lordre des compostions
mixtes, on constate que la socit dtourne parfois lindividu de sa vocation propre,
par ses codes et ses prjugs socioducatifs. On peut ici parler dobstacles
socioducatifs au sens o Bachelard parlait dobstacles pistmologiques, pour
dsigner certaines connaissances premires (lopinion) qui font obstacle la
connaissance scientifique. Pour illustrer, je partirai de deux exemples prcis qui
touchent particulirement la question des unions mixtes.
Il fut un temps dans la tradition franaise, o il tait inconcevable quune
fille de famille bourgeoise ou de milieu noble pouse un proltaire ou un fils
douvrier. Un jeune homme de milieu noble ne pouvait projeter une vie de couple

ARISTOTE, Les Politiques, traduction de Pierre Pellegrin, Paris, Flammarion, 1990, pp. 90-92.

avec une fille appartenant la classe ouvrire. Les alliances seffectuaient entre des
personnes qui ont en commun non pas les mmes valeurs naturelles mais les mmes
catgories sociales. Lexemple que lon retient est celui que peint Rousseau dans
Julie ou la Nouvelle Hlose. Dans ce roman pathtique, Rousseau relate la passion
amoureuse entre Julie dtanges, issue dune famille noble, et son prcepteur, SaintPreux, un homme dorigine plutt modeste. Rousseau alors de rendre compte de
deux situations compltement opposes. Dun ct lamour qui anime les deux
individus, de laffinit naturelle qui les rapproche, et de lautre ct la diffrence de
classe sociale qui les spare. Les deux amoureux sont obligs de vivre leur relation
en secret. Lorsque Saint Preux quitte la Suisse pour Paris et Londres, esprant
oublier Julie, la passion devient plus grande. Les deux amants changent alors
plusieurs lettres damour. Mais hlas, la correspondance ne suffira pas raliser le
vu de la nature. Les exigences sociales finiront par simposer, car lorsque la
famille dEtanges dcouvre la relation, elle persuade Julie dpouser un noble, ami
de M. de Wolmar le pre de Julie. Proposition que Julie finira par accepter, dans le
grand respect des murs.
On retrouve des cas similaires dans certaines coutumes africaines. Dans
certaines traditions du Togo, par exemple, ce nest pas laffinit entre deux
personnes qui fonde lunion ou la vie de couple, cest plutt laccord entre leurs
familles respectives. La famille du pre du garon demande la main de la fille la
famille de cette dernire et ce, souvent sans demander lavis des deux futurs maris.
Le pre de famille tant le chef de famille, cest lui finalement qui marie sa fille. Les
expressions telles que je me marie , un tel se marie ne sont pas courantes. On
dit plutt quun tel offre sa fille en mariage. Si lon parcourt, un tant soit peu,
quelques contes africains, on constate que trs souvent, llu doit avoir des qualits
spcifiques correspondant concrtement aux aspirations du pre ou de la mre de la
fille. Les parents du garon exigent aussi certaines valeurs de la part de la future
pouse de leur fils.
Dans les deux cas sus-voqus, les ides daffinit ou dattraction naturelle
qui devaient tre au fondement de lunion sont relgues au second plan, si elles ne
sont pas tout simplement ignores. Dans ces circonstances prcises, lentourage
familial ne fait pas seulement abstraction de la volont et de la libert de dcision
des futurs maris, il exerce surtout une sorte de violence sur la nature humaine.
Le second exemple est celui des compositions interculturelles ou des unions
mixtes, pour employer un terme courant dans lHexagone. Pendant longtemps les
mariages entre Blancs et Noirs taient interdits aux Etats-Unis. Un fils desclave,
saurait-il sunir avec une fille descendante des Anciens Matres desclaves ? Nest-

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ce pas un problme que de sunir avec une personne dont la couleur de la peau
symbolise plutt la petitesse et la honte ? Pareilles barrires politico-sociologiques
se retrouvent en Afrique du Sud cause de la Sgrgation raciale. Certes ces
interdictions soriginent dans des idologies ou systmes politiques ou dans des
mouvements historiques bien localiss dans le temps. Mais de telles attitudes ne
rendent pas moins compte de blocages systmiques et systmatiques. On rencontrait
pareils interdits dans certaines rgions de lAfrique traditionnelle. Parfois des
mariages sont interdits entre certaines tribus ou villages, soit sur ordre des chefs de
clan, soit, dit-on, sur recommandation des esprits des anctres. Il existe aussi des
attributs matrimoniaux qui font quon est tenu de se marier dans le village o lon
nat. Mais on le voit encore aujourdhui dans nos socits. Lunion entre une femme
de couleur et un homme blanc ou entre une femme blanche et un homme de couleur,
intrigue parfois les familles et ce dans les deux sens. Les familles respectives
sinterrogent sur la diffrence de culture, elles ont peur de laltrit. Mme si elles
finissent par se plier la volont du futur couple, les arrire-penses subsistent
dans les esprits. On a limpression quil y a quelque chose danormal ou de contrenature.
Les deux exemples voqus plus haut montrent bien que notre ducation,
notre culture ou encore notre socit ne sont pas toujours bonnes conseillres. Les
exigences culturelles exercent souvent une certaine violence sur lhomme faisant
ainsi obstacle la crativit et lpanouissement de la nature humaine. Ces
exemples illustrent chaque fois une opposition entre deux principes : celui de la
nature et celui de la socit. Nous pouvons observer que les problmes lis la
mixit sociale ne relvent pas uniquement de la sociologie, de la psychologie ou
encore de lanthropologie. Ils relvent aussi de la philosophie. Les consquences au
plan moral, psychologique, ou encore social sont normes et doivent tre prises en
considration. Mais le fond du problme est philosophique, au sens o ces
problmes sont la consquence dune vision du monde. Rapports une
problmatique philosophique, ces problmes exigent aussi des rponses dordre
philosophique. Or la philosophie est essentiellement recherche du sens et de la
finalit de lexistence humaine. Dans ces circonstances prcises, on devrait se
rinterroger sur ce qui donne sens notre vie et notre socit. Quelles sont les
vraies valeurs que doit dfendre la socit pour garantir tous ses membres et
chacun un certain panouissement ? Il ne sagit pas de se rebeller contre les rgles
sociales, loin sen faut. La question de laffinit naturelle dans les compositions
mixtes veut considrer le questionnement sur le problme des valeurs comme une
exigence rationnelle. Dun point de vue philosophique, on peut considrer quune
interdiction na de sens que si elle se fonde sur des valeurs importantes, telles que la

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libert, lgalit ou encore sur des droits naturels savoir le droit la vie, au
bonheur, ou encore sur des valeurs morales telles que le respect de la personne et de
la dignit humaine. A la vrit, il faut reconnatre quaucune composition mixte ne
remet en cause de tels droits et valeurs. Notre vision de l'homme et du monde ne
devrait-elle pas voluer? Ne doit-elle pas prendre en compte la fois la dimension
sociale et la dimension naturelle de lhomme ? Notre regard sur les compositions
mixtes en socit doit tre tolrant, il doit simplement tre raisonnable. Il nous faut
viter des stigmatisations, sortir de nos carcans familiaux pour regarder toute ralit
nouvelle comme une auto ralisation de la raison qui gouverne le monde et la nature.

En guise de conclusion je voudrais faire observer que la socit devrait

penser revisiter et rviser ses critres de classification et de catgorisation. Le
principe fondateur de laffinit chimique, attraction, adhsion ou union intime, puis
possibilit de sparation ne devrait-il pas tre pris en considration ? Si on devait
tablir des systmes sociaux de classification, ne faudrait-il pas tenir compte la fois
des acquis socioculturels et des affinits naturelles ? Si une telle dmarche nest pas
impossible, encore faut-il avoir une volont socio-philosophique pour sy investir.

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BIBLIOGRAPHIE

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