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Un detalle comn en la historia de la tica como reflexin propia del ser humano, radica
en que casi siempre la necesidad de construir su contenido surge cuando el mismo
hombre evidencia algn problema en las acciones de sus congneres. Generalmente se
habla de problema cuando no se esclarece ni se concreta algo acerca de una cuestin
que se busca comprender o debido a que hay muchas variantes que se vuelven
probables. Esto quiere decir, que toda tica ha sido necesaria a causa de las diversas y
mltiples maneras en cmo el hombre ha afrontado la posibilidad de actuar en su
existencia, sin tener una justificacin prevaleciente y definida de cules acciones en
concordancia a una utilidad, bienestar, inters, esttica, moral o verdad, seran las
aceptadas o indicadas. Esta problemtica que prepara -por decirlo socrticamente- el
parto del pensamiento, al verse atrado a salir de su embrin cuando se encuentra frente
a estas situaciones que lo desafan, ha hecho que los hombres indistintamente de todas
las pocas en su oficio filosfico, potico, poltico, religioso o en cualquier otro, hayan
tratado de consolidar unas ideas que, curiosamente, han resultado tan diversas,
contrarias y mltiples entre s, como las mismas acciones humanas; es decir, que en vez
de contribuir estos conocimientos, como dira descartes en la primera parte del discurso
del mtodo, en la resolucin del problema, lo han mantenido ms vigente que nunca al
decirse y pensarse muchas cosas de un mismo asunto. Ahora, esto no quiere decir que
pensar de diferentes y de contrarias maneras sea un problema, sino que, se interpreta as,
cuando entre los hombres hay quienes buscan una verdad en la universalidad de los
juicios.
naturaleza existente, resultan ser tan necesarias y naturales; esto es, determinadas,
que no pueden no-darse en la realidad efectiva de las cosas; es decir, qu crearia la
necesidad de contruir un sistema tico si al parecer no hay un problema o una puja
de ideas y perspectivas en cuanto a las acciones del hombre, que motive el intento
de apaciguar estas disparidades y contribuya, a su vez, a la comformacin de un
claro y definido conocimiento.
Segn lo trazado en la tesis, sera preciso comenzar por la primera parte de la tica para
explicar por qu y de qu manera todo lo que existe llega a estar determinado desde su
existencia y su constitucin misma, con el fin de revisar posteriormente cules seran
esas configuraciones que especficamente ataeran al hombre por ser una expresin de
la naturaleza junto con las dems cosas. Fijado este orden, se tendr que discurrir de
ahora en adelante acerca de la metafsica spinoziana, porque all es donde se puede
conocer la estructura de la realidad; es decir, a partir de qu y cmo llegan a existir las
cosas. Pero ya que se est en tiempos donde se cree que la metafsica ha perdido en gran
parte su sentido, antes de proseguir, sera conveniente exponer los motivos por los
cuales el presente escrito que se proyect dirigido a un tema tico, en vez de centrarse
inmediatamente en el hombre, requiere empezar, primeramente, por estudiar el origen y
organizacin de las cosas en la naturaleza.
que sera lo bastante consistente para responder siempre con la misma certidumbre a
estas inquietudes o a otras, y, lo ms importante, que debido a su universalidad, al ser
verdadero en todo y para todo, los conocimientos que se lograrn obtener seran
indiscutibles en cualquier aspecto, situacin o mbito, sin ninguna dificultad, y
salvaguardarian al hombre de tener los problemas o las consecuencias que vienen
siempre al relativizar un asunto, y ms como el de las acciones humanas, al poder
justificarlas de manera que le plazca, hasta el punto de no haber nada que le impida
injustificar en un momento esas justificaciones que ha podido dar en otras instancias,
todo se volveria injusticable y el orden apremiante para su permanencia en el mundo se
perderia.
La relacin que podra tener el entendimiento acertado de las acciones humanas con la
metafsica es una posibilidad no slo contemplada, sino tambin estudiada por Spinoza
y vista totalmente como posible cuando observa que los hombres al empearse en
buscar los motivos y las razones de sus acciones en s mismos, en ocasiones ni siquiera
desean obrar como proceden, pero terminan compelidos de todas maneras por su propia
constitucin natural. De all que la peculiar sensacin incomoda de la culpa y del
arrepentimiento, como ese haber querido pero no haber dependido completamente de s,
aparecen con esta confrontacin interna del hombre consigo mismo. Adems, Spinoza
analiza que los seres humanos aun as no dejan de creer el poder auto-determinarse en
sus propios actos, sin saber que, aunque sean conscientes o no de las acciones que
realizan, estn determinados naturalmente a obrar sin que lo aprueben, pues tanto su
cuerpo como su alma tienen unas leyes, funciones y facultades que se llevarn a cabo
sin depender de nada exterior: Los hombres opinan que son libres, porque son
conscientes de sus voliciones y de su apetito, y ni por sueos piensan en las causas por
las que estn inclinados a apetecer y a querer, puesto que las ignoran (Spinoza, 2005,
Apndice p. 65). Con estas observaciones Spinoza llega a intuir que el hombre no est
en la posicin de explicarse exclusivamente por s mismo, sino recurre a otros
conocimientos, como el de la metafsica, para entender realmente aquello que lo
determina tanto a ser como a actuar.
se concibe por s, es decir, aquello cuyo concepto no necesita el concepto de otra cosa,
por el que deba ser formado (III definicin, p. 39) Pero, cmo puede afirmarse con
alguna certeza la existencia de aquella sustancia? y Por qu toda la naturaleza debe ser
explicada a partir de este nico principio y causa? Spinoza en su bsqueda de aquella
verdad indudable que pudiera darle el conocimiento claro y evidente de todo lo dems,
encuentra que en la naturaleza hay cosas remitidas al conocimiento y a la existencia de
otras. Esto le prueba que no todos los seres dependen por s mismos para llegar a ser lo
que-son, sin estar condicionados a su vez por otros: Todo lo que es, o es en s o en
otro (I Axioma, p. 40). As pues, la investigacin lo conduce a estudiar ms bien eso
que puede tener el conocimiento, la existencia y las determinaciones de las otras cosas
que lo carecen, pero se percat de que muchas de ellas tambin estn mediadas a otras
en los mismos aspectos, y por eso estas plenitudes solo son una apariencia parcial. Por
si fuera poco, halla lo buscado; esto es, cosas que relativamente no dependen de otras y
que parecen tener en s mimas todas las razones que las expliquen, pero luego resultan
incapaces de hacer depender todo lo dems a su ser; es decir, se quedan limitadas para
abarcar la totalidad de lo real. Pero si algo no necesita ni depende de nada ms para ser
Cmo es posible no poder dar cuenta ni comprender todo lo que existe, si se supone
que su ser goza de una autosuficiencia para generar cualquier cosa? Esto hace que
Spinoza observe en la naturaleza dos clases de seres: unos que dependen para explicarse
por medio de otros: Por modo entiendo () aquello que es en otro, por medio del cual
es concebido (V Definicin, p. 39) y unos que, a pesar de remitir varias cosas a ellos,
no pueden hacer lo mismo con todo lo existente, no tienen verdaderamente esa plenitud
que parecen tener: "cuanta ms realidad o ser tiene cada cosa, tantos ms atributos le
pertenecen (Prop. 9, p. 44). Esta experiencia y proceso de la naturaleza le muestra a
Spinoza que la existencia de una nica causa absoluta y sustancia que genere y
comprenda la existencia, el conocimiento y las determinaciones de totalmente todas las
cosas sea una verdad necesaria, pues aquellas causas que se aplican nicamente a
algunas cosas, tal como se vio, no lo pueden ser en realidad en sentido propio y
absoluto, sino que, ms bien, su ser es causa parcial de los efectos derivados
continuamente de la realidad colmada y llena procedente de una nica causa y sustancia
absoluta que debe existir necesariamente al estudiar la naturaleza.
De acuerdo con lo anterior, se sigue que todos los seres comprendidos dentro de la
realidad infinita que abarca la sustancia deben estar determinados a existir y a tener una
esencia. Existen desde que estn presentes como expresiones en esos atributos de la
misma sustancia: Todo cuanto se sigue de algn atributo de Dios, en cuanto est
modificado por una modificacin tal que por l existe y es infinita, debe tambin existir
necesariamente (Prop 22, p. 58). Igualmente, si a la sustancia le son afines unos
atributos que dan a conocer su manera-de-ser, la estructura de la realidad queda
condicionada para darse a partir de una esencia que cada cosa existente no slo est
determinada a tener por provenir de algn o de varios atributos infinitos de la sustancia,
sino que, al ser lo nico que existe, todo lo que ha de haber debe estar determinado a
expresarla bajo una cierta esencia inmanente a su ser. Pero podra darse la probabilidad
de que los seres no resulten determinados? Esto sera posible si aquellos seres pudieran
determinarse o in-determinarse a s mismos, y como esto es absurdo, segn lo visto, ya
que dependen en todos los sentidos de la sustancia, ser este ser el nico que podr
determinar o indeterminar, y dado a que su naturaleza es existir y estar determinada,
tambin determinar a todas las cosas a existir y a reflejar en ellas algn aspecto de su
esencia. Ahora bien, todos los seres tendrn una manera-de-ser tan distinta como diversa
al seguirse como modificaciones de la infintud de la sustancia, en donde estn
contenidas todas las formas, figuras, modos y posibilidades infinitas que colman la basta
naturaleza y la magnitud de su realidad: () Como la naturaleza divina tiene atributos
infinitos () cada uno de los cuales expresa una esencia infinita en su gnero, de su
necesidad deben seguirse necesariamente infinitas cosas en infinitos modos (Prop 16,
p. 52).
De este recorrido hecho por algunos pasajes capitales de la primera parte de la tica se
precisarn a continuacin algunas ideas de suma importancia para vislumbrar en el
instante que se aborde el Apndice, ubicado al final de la misma, el problema que
Spinoza traza all acerca de la factible ruptura que puede hacer el hombre, con su
entendimiento y con sus actos, de ciertas disposiciones fijadas en la estructura de la
naturaleza existente que se revisarn ya mismo.
ms perfectas que otras, y se tendera a buscar en la sustancia motivos para este suceso.
Visto que las cosas existentes tienen innumerables esencias al seguirse todas
indistintamente de los infinitos atributos de la sustancia, asimismo, cada una se
encuentra en la naturaleza con unas particularidades que las diferencian y las distinguen
entre s por las mltiples determinaciones que estn compelidas a poseer. Esta variedad
de seres distintos hace que las cosas no sean iguales en su individuacin y se causen
desemejanzas entre los mismos, en cuanto a la complejidad y a la disposicin de sus
atributos que termine por jerarquizar y organizar como en una pirmide social la
naturaleza de lo existente entre cosas ms perfectas y mejores que otras. Con estas ideas
se podra tentar a seleccionar o a clasificar la existencia y los atributos de algunas cosas
como ms preferibles por encima de otras Qu fin se ocultara en esto? Qu puede
mover a la sustancia para que pueda favorecer la existencia y la esencia de unos seres?
Sin embargo, basta con prolongar la objecin, y ms bien, junto con Spinoza, se buscar
comprender la claridad que hay detrs de estas argucias que quieren aludir unas causas
finales a las cosas existentes. Como se ha visto, de la necesidad de los atributos de la
sustancia se siguen necesariamente infinitas cosas de infinitas maneras y formas, puesto
que su ser abarca la totalidad de lo que puede existir. Es de esperarse segn esta
necesidad que haya cosas ms diferentes y, por ende, superiores en disposicin que
otras. Es un hecho natural que puedan haber esencias en estados ms ptimos, pero, en
cambio, no es franco que se les imaginen fines para su determinado estado. Esto no es
una eugenesia natural que se haga deliberadamente para beneficiar a unos de entre otros,
sino que se dan as por el devenir de las leyes que rigen a la sustancia. Es una cuestin
de que la naturaleza para haber existido y exista, tuvo que haberse dado as, con esos
infinitos atributos que se ciernen sobre las cosas y que las hace, a su vez, divergentes
para conformar la totalidad de lo real. As pues, la sustancia no se inclina o busca
prevalecer la manera-de-ser de unos sobre otros, sino que estas diferencias en los
atributos de las cosas es una necesidad que se deriva indiscutiblemente de la naturaleza
eterna de la sustancia que no puede ser a excepcin de como-es para ser.
En consecuencia de esta ausencia de fines todo lo que existe debe ser lo que-es, porque
fue y es determinado a ser-eso y no tiene la ms mnima posibilidad de llegar ser otra
cosa distinta a aquello que-es. Este argumento aunque tautolgico o circular manifiesta
las nicas condiciones en cmo se puede percibir la naturaleza. Al no haber fines, no
hay nada que se pueda rechazar o excluir en razn de un motivo deseable, antes bien,
todo goza de una misma necesidad de mantenerse perpetuamente en ser como-es, y lo
hace no debido a un inters, sino a una necesidad forzosa de que no puede ser de otra
forma que no sea de acorde a su esencia. Al respecto dice Spinoza acerca de la
naturaleza de la sustancia: () de su infinita naturaleza han fluido necesariamente
infinitas cosas () que se siguen siempre con la misma necesidad, del mismo modo que
de la naturaleza del tringulo se sigue () que sus tres ngulos son iguales a dos rectos
(Prop 17, Escolio, p. 54). An en el escenario mas adverso donde las relaciones de las
diferentes esencias de las cosas se enfrasquen en tensiones naturalmente opuestas
propias de sus caractersticas internas, todo debe fluir como un reflejo de aquello que se
ha pre-establecido primordialmente desde siempre y que es connatural a todo ser. De
estas consideraciones surge la famosa metfora que trata de definir un poco el espritu
de Spinoza en cuanto a vida y pensamiento. En ese relato se lo pone como atestiguando
el fatdico final de una mosca enredada sin poder hacer nada con cada acercamiento frio
de una araa, su reaccin no es tan comn: no interviene, no influye, no siente dolor ni
psame por la mosca, no desea salvarla, simplemente toma la postura de observador,
solo espera a que termine de ocurrir tal hecho como debe ser, entiende que nadie hizo
especial a la mosca ni a la araa, sabe que all fluyen las determinaciones que el
principio rector de la naturaleza ha fijado sobre estos dos seres, porque de lo contrario
eso no podra darse, al final se siente tranquilo de que haya pasado lo que se prevea: la
araa ha terminado de devorar a la mosca.
Una ltima idea a precisar despus de haber expuesto los planteamientos metafsicos
ms principales de Spinoza, tiene que ver ahora s con la idea de por qu y cmo surge
la facultad de accin de los seres en la estructura de la naturaleza que, entre otras cosas,
permitir pasar con un camino bien allanado y preparado al terreno del Apndice en
donde se encontrar al hombre ya desenvolviendo dicha facultad. Alguien podra pensar
que de la sustancia solamente surge la realidad de la existencia junto con las
determinaciones esenciales que la estructuran, sin determinar una facultad en los seres
que les permita actuar de acuerdo a los atributos que le pertenecen. El sendero
transitado hasta el momento ha hecho comprender que la sustancia no existe solamente,
pues, en ese caso, nunca hubiera podido ser causa y generar en acto toda la realidad que
le es afn a sus atributos infinitos y eternos. Esto tuvo que requerir de alguna manera
una especie de obrar para poder haber expresado la manera-de-ser que lleva consigo
eternamente. Como determinada a hacer existir y a determinar toda la realidad que
puede contener en su infinitud, perfeccin, eternidad y autosuficiencia, la sustancia tena
necesariamente que poder actuar en consecuencia de estas pre-disposiciones que cien
su esencia; esto quiere decir, que dispuso del medio para expresarse segn esos atributos
que le son propios: () Slo Dios es causa libre, porque slo Dios existe por la
necesidad de su misma naturaleza y acta por la sola necesidad de su naturaleza (Prop
17, Corolario 2, p. 53). Esta accin no debe entenderse como un movimiento en el
espacio y en el tiempo, ni tampoco entendida a partir de una serie de intenciones y
motivaciones que la materializan, como seran dos acepciones que se le podran dar
desde la perspectiva y el juicio del hombre, en razn de que estas ideas no se pueden
aplicar a la sustancia ni a ciertos seres en la naturaleza. La sustancia no puede moverse,
si eso se entiende por obrar, porque eso implicara tiempo en la accin y,
consecuentemente, desintegrara su eternidad que la fundamenta en su existencia
absoluta y plena, ni tampoco como un proseguir por intenciones y motivaciones, ya que
eso demarcara fines y propsitos, y ya se vio que eso no es acorde a su naturaleza. El
obrar de la sustancia ha de comprenderse esencialmente como un siempre estar en acto,
de expresar efectivamente su ser, de esforzarse y perseverar no solamente en eso que
debera-ser sino tambin en serlo, en concretarse y realizar eso que-es en esencia desde
su eternidad. Es esa facultad de poder pasar del pensamiento, de la idea, de la estructura
y del ser, a hacerse-ser y actualizarse en todo esto. Por eso, la sustancia es lo que-es,
porque desde siempre ha obrado tal como est determinada en su naturaleza eterna. En
efecto, es la sustancia la que puede explicar por qu y de qu manera la accin es un
elemento constitutivo en la estructura de la naturaleza, en la cual se puede concebir al
hombre y a la totalidad de los dems seres con esa misma capacidad universal de
preservarse en su ser a travs de este poder-hacerse-ser concedida a todo aquello que
entre s, la idea de que unas pudieron hacerse para la esclavitud y superioridad de otras
se desmiente, en vez de eso, cada cual persevera en s misma siendo lo que-es. Todava
se hace ms falso que la sustancia posea libertad o que pueda modificar aquello que ha
ordenado solo por querer ayudar a una especie en particular, tal como lo piensa el
hombre, puesto que todas las cosas en la naturaleza al estar determinadas desde la
eternidad hace que la realidad transcurra calculadamente como debe ser, sin ningn
salto o desproporcin.
Del mismo modo, esta confianza y fe ciega de ponerse como destinatarios de una
finalidad, ha provocado tambin que el hombre por s solo se segregue de la naturaleza,
al no ser capaz de convivir o de aceptar sus determinaciones. Se haba dicho que las
distintas esencias de todas las cosas era una condicin natural debida a la diversidad de
formas y de seres que la realidad infinita de la sustancia envuelve. Pero acontece que el
hombre en su ingenuidad de estimarse parte de algn fin que tiene como objetivo su
ganancia, toma una postura de rechazo y de exclusin frente a aquello que en su
diferencia y oposicin le afecta y no le contribuye a nada deseable en su juicio. La
manera-de-ser que compelen a ciertos seres, cosas u objetos, las repudia y no las
reconoce, porque parecen no alinearse a sus pretensiones particulares y, en casos
extremos, intenta dominarlas en su esencia o en sus atributos para re-dirigirlas a sus
ideales, pero, cuando no puede hacer esto cabalmente, las descarta y las aparta de su
alcance lo ms que pueda hasta llegar a dividir la naturaleza. Incluso, se aferran tanto a
proteger sus intereses y conveniencias que con su imaginacin desearan que tales cosas
no valoradas con una utilidad dejasen de existir o de ser como-son, algo que, segn la
verdad de la naturaleza, es un absurdo abismal, pues todo lo que existe tiene que existir
y ser eso que-es desde que estaba predispuesto en la sustancia. Al respecto Spinoza
seala el siguiente ejemplo: () Entre tantas ventajas de la naturaleza tuvieron que
encontrarse con no pocas desventajas, a saber tempestades, terremotos, enfermedades,
etc.; y entonces afirmaron que todo esto suceda porque los dioses estaban irritados por
las injurias recibidas de los hombres (Apndice, p. 69). Aparte de los avatares que
causan los fenmenos naturales en sus ciclos, la muerte, la vejez, las anomalas dadas
por el desgasto paulatino del cuerpo humano; entre otras, son aspectos que no se pueden
evadir de la naturaleza, porque estn establecidos a que sucedan y sean lo que-son de
acuerdo a la ordenanza eterna establecida por la sustancia, independientemente de que
la actitud del hombre con sus actos de repudio ante estas circunstancias sea bastante
displicente. De all resulta que los tradicionales conceptos de bueno y malo, de alegra y
de tristeza, y de amor y de odio, sean invenciones que, aunque le han servido al hombre
para conservarse en cierta manera para discernir entre aquello que disminuye o potencia
su existencia, no se ajustan a la verdad de la naturaleza y responden a una malainterpretacin de las acciones egocntricas del ser humano.
como est establecido? Parece que esta objecin pone en un nudo el escrito y en duda lo
dicho acerca de la sustancia y de todas sus determinaciones en la naturaleza, pues si se
ha resumido la realidad a su explicacin, no se sigue con necesidad al estilo geomtrico
y deductivo de Spinoza que el hombre como modo y expresin de su infinita esencia
actu en el estado encontrado.
Ante este panorama oscuro e incierto que se cierne en esta instancia sobre la naturaleza
de la sustancia y sobre la verdad y universalidad de los conocimientos metafsicos, al
resultar la accin del hombre, dentro de lo necesariamente esperado y posible en el
marco de lo conocido del ser y del obrar de las cosas, incongruente y paradjica con lo
regulado y proporcionado en la naturaleza, parece que la nica va para desentraar la
falsedad de la objecin que amenaza con desvirtuar los planteamientos spinozianos, es
llegar a la idea de que la sustancia as como compele al hombre en su esencia a actuar
en relacin a su ser orden, tambin lo determina cuando acta de forma contraria y
diversa a ciertas determinaciones establecidas en la naturaleza; es decir, que la sustancia
determine a actuar al hombre no solamente como debera actuar, sino tambin cuando
acta contrario a ese deber. Como causa absoluta y verdadera tanto de lo universal, de lo
particular y de todo aquello que puede darse, no puede haber otra cosa a parte suyo que
pueda determinar y tener los motivos para explicar todas las acciones realizadas por el
hombre y cualquier otra cosa, pues l ni los dems seres que existen son causa de sus
determinaciones sino efectos de lo nico que puede determinar y dictaminar en la
naturaleza; esto es, la sustancia: Por otra parte, Dios no es solo causa de estos modos
() sino tambin en cuanto que se consideran determinados a obrar algo. Y, si no son
determinados por Dios, es imposible y no contingente que se determinen a s mismos
(Prop 29, p. 61). Esto quiere decir, que el hombre no puede determinarse ni ser la causa
de ninguna de sus acciones como si fuera alguien libre que pudiera obrar ms all de lo
erigido en su esencia, puesto que antes de interpretar su actuar como un querer, al
desconocer aquello que lo determina a hacer lo que hace, obra porque tiene una manerade-ser dada nicamente por la sustancia que lo lleva a proceder segn como sean esas
delimitaciones; en otras palabras, como no depende del ser humano ni su existencia, ni
su esencia, ni mucho menos su obrar, al no poder ser por s mismo el medio de sus
acciones, no podr actuar, tal como se seala, si no dispone de esa facultad o
determinacin que se lo permita. Pero debido a que en el mismo ser de la sustancia ya
hay maneras-de obrar en su ser, la realidad de las cosas est compelida a tener que
proceder de distinta manera segn como sea su propia esencia Ahora se podra objetar
que aunque la sustancia determine la capacidad de actuar en los seres, no se sigue
necesariamente que tambin sea causa de las diferentes maneras en cmo el hombre
desarrolla su obrar en la naturaleza, sino que eso ya sera algo desencadenado por l?
Ante esto ha de recordarse que al tener el hombre una esencia que tambin le est
determinada por la sustancia, las modalidades de todos los actos que pueda ejecutar
como ser compelido con esta disposicin sern tan diversos y distintos segn como sea
su modo-de-ser, pues cada cosa que est determinada a ser-esto o a ser-lo-otro expresar
con su obrar ese-ser que disponga.
En el anlisis hecho del anterior problema aparecen solo dos alternativas que la razn
muestra para tomar una postura ante los planteamientos spinozianos: o se encuentra una
determinacin fijada por la sustancia en la esencia del hombre que lo lleve a actuar en
discontinuidad y en aplomo con la naturaleza, o toda la metafsica de Spinoza desfallece
en la pretensin de ser una verdad universal al no poder explicar qu es aquello que
lleva al hombre a actuar de tal manera.
humano importantsima para entender este gran problema que se teji en el transcurso
del escrito, que es la siguiente: la facultad del entendimiento en el hombre como ser
racional.
como una de las formas de interaccin que estn determinadas a darse con la naturaleza,
le otorgue el poder de examinar la razn de ser, las causas y los principios de las cosas,
que le darn a conocer cada uno de los filamentos que compactan la estructura de la
realidad. Es precisamente esta facultad la que permite que preguntas como el qu y el
por qu se puedan lanzar sobre la naturaleza de la sustancia a espera de comprender el
conocimiento verdadero que ya est absolutamente organizado y pre-determinado en la
existencia y esencia de todas las cosas.
De estos juicios hechos acerca de la facultad del entendimiento no se podran obviar los
problemas que tendran necesariamente los seres humanos para hacer uso de esa
capacidad racional, en cuanto cosa pensante que le es menester conocer para
comprender y acoplarse a las determinaciones de la naturaleza, debido a que el hombre
en ese proceso de conocimiento, propiciado a raz del estado de ignorancia, est ms
que sujeto a nublarse o a ofuscarse respecto de estos saberes cuando se embarca en este
trnsito prematuro, donde lo ms probable es no alcanzar lo ms pronto y seguramente
posible las verdades indudables que se hallan en la metafsica como en otras ciencias y
conocimientos verdaderos de la naturaleza, por mucha ms diligencia, esfuerzo e
ingenio que se tenga. El carecer de ellas no solo conllevara a unas equivocas y confusas
ideas de la naturaleza, sino que, consecuentemente, obrara inadecuadamente dado a que
estara convencido de esforzarse para actuar en reciprocidad de su interpretacin del
universo por medio de su proceder; redondeando la idea, el hombre, al persistir con su
obrar en la manera-de-ser que llegue a percibir de la naturaleza y de s mismo con la
facultad de su entendimiento, y al desconocer la manera-de-ser o la verdad de las
determinaciones que pesan sobre las cosas prematuramente como condicin de su
racionalidad, guiar necesariamente su accin como potencia natural a preservarse en la
cosmovisin no del todo certera que pueda tener de la totalidad de lo real hasta que la
luz de su razn, una vez superada la ignorancia, lo lleve a actuar segn el recto logos
inmerso en la naturaleza de la sustancia.
Se puede ver, por consiguiente, que al hablar del hombre como un ser que est
determinado con la facultad de entendimiento todo se torna problematico, porque tener
que desconocer para poder saber cuando en otros seres ni siquiera hay una preocupacion
por hacerlo es, precisamente, la causa de que las acciones de los hombres resulten tan
variadas y diversas como las cosas que hay en la naturaleza, al dispersarse por muchos
caminos diferentes en las situaciones que afrenta cada hombre en su proceso de
conocimiento, en donde unos se aproximan con menos dificultad al dedicarse de lleno a
la comprension de las causas y los principios de las cosas, y unos que con mas
adversidad e inconsistencias, debido a que disponen su entendimiento en otras materias
no esenciales, no procuran esta suprema sabiduria sin que hayan grandes trabazones; y
unos ultimos que orientan o distraen su luz natural hacia otros objetos en la naturaleza
que no es propiamente el conocimiento de la misma. Este desvariado desarrollo del
entendimiento en su proceso es el principal motivo que explica porque hay hombres que
les costara actuar de acuerdo al logos y a la proporcision de lo establecido por la
sustancia, puesto que necesariamente los hay de todos los humores, hay unos que solo
llegan a un entendimiento mediano y hay otros que aunque Spinoza denigra con gran
agudeza en sus criticas por quedarse en un estado de comformidad con su inicial
ignorancia, sabe que hacen parte de la diversidad infinita de seres que se siguen como
mandato y ley en la naturaleza de la sustancia: No dudo que, a todos los que juzgan las
cosas confusamente y no estn acostumbrados a conocerlas por sus primeras causas ()
no distingan entre las modificaciones de la sustancia, ni saben cmo se producen las
mismas (Prop 8, Escolio 2, p. 42). Adems, reconoce como esperable e inminente que
la luz de la razon se difumine en unos hombres que enfrentan, como los dems, el
proceso que le atae en su racionalidad. Estos son los motivos que explicaran porque
en la historia de la realidad humana el hombre siempre se ha encontrado actuando sin
dirigirse hacia un unico fin u horizonte, hecho que ha provocado, entre muchas
consecuencias, confusiones, divisiones y tenciones entre los mismos, pues aunque casi
todos buscan constantemente o desearian que se obre hegemonicamente o
universalmente bajo unas formas delimitadas y legitimadas por tener la certeza o la
intuicion de que hay un deber-obrar que se ajusta a un deber-ser legislado naturalmente
desde que las cosas llegan a la existencia, Spinoza igualmente sabe que la naturaleza de
las cosas se antepone con una multi-diversidad de maneras-de-ser diferentes a cada cosa
que no se debe olvidar si se ha conocido bien su estructura para tener cautela al hablar
de caos, de desorden y de imperfeccion en el mundo, cuando todo es tan natural y
necesario independientemente de los deseos y las voluntades de los hombres que
incluso, su especie con todas sus cualidades divergentes, son expresiones de la
incuantiable materia prima que se puede plasmar en la totalidad de lo existente. A
continuacin sera oportuno mirar la siguiente cita contundente de Spinoza.
A aquellos, en cambio, que preguntan por qu Dios no cre a todos los hombres de tal forma que solo se
guiarn por el uso de la razn, les respondo () porque no le falt materia para crear todas las cosas,
desde el grado supremo de perfeccin hasta el nfimo () porque las leyes de la naturaleza fueron tan
amplias que bastaban para producir todo cuanto puede ser concebido por un entendimiento infinito.
(Apndice, p. 73)
mal, producto de las acciones que disuadian tal orden, era excluido de esta fuente
primaria o pensando sin darsele un modo de ser existente, sino que se lo apreciaba como
un mero accidente que no tenia una causa propia de ser, debia ser rechazado al ser algo
que no debia-ser. La misma tematica siguio siglos mas tarde en la filosofia medieval con
los conceptos antagonicos de Dios y de pecado. En este sistema filosfico el origen de
la ruptura que se hace con el orden primordial se lo solucionaba al arguir unas causas
parciales que no eran naturales o afines a lo establecido desde un primer momento o
simplemente lo dejaban a la voluntad y al arbitrio de la libertad humana. Sin modificar
el tratamiento que se le habia dado, este problema avanzo hasta los albores del
renacimiento y lleg todavia con vigencia a la inauguracion del pensamiento de la
modernidad, epoca en donde exactamente se situa Spinoza quien le da un nuevo aire y
un nuevo giro a este problema muy antiquisimo, pues, como se analiz, en este trabajo
se plantearon dos alternativas: La primera era saber si era posible que la sustancia
pudiera determinar al hombre a actuar en contrariedad con lo estipulado en la naturaleza
y la segunda era si Spinoza iba a tomar las perspectivas de estos sistemas filosoficos que
le precedieron, al dar como contingente y al excluir de la sustancia alguna causa para
estas obras humanas, que, a la misma vez, le restaria la universalidad y la verdad que
tanto quizo darle a los axiomas y a los principios de la metafsica, de los cuales se sigue
necesariamente que cualquier proceder del hombre independientemente de cmo sea o
de como pueda ser debe estar determinado por la sustancia que determina en todo a las
cosas o seres de la naturaleza. El quizs extenso o amplio abordaje que se le dio a este
dilema condujo a dilucidar que todas las obras humanas aun cuando actuen por fines y
traten de manipular y moldear toda la naturaleza para sus intereses, al no aceptar las
cosas que aun cuando no le favorecen deben-ser y no pueden llegar a ser del modo
esperado por l, son tan esperadas, tan naturales y necesarias si se tiene en cuenta que de
la infinitud de la sustancia llegaron a costituirse en la realidad seres racionales como
irracionales, y los primeros al estar determinados con una facultad de entendimiento que
ignora en un estado inicial todo el conocimiento expresado en la basta naturaleza
necesita entablar un proceso de aprendizaje, en donde es inminente que las acciones
comienzen a tener rumbos y caminos diferentes como diversos al deber-ser de las cosas
por muchas circunstancias que se dan en el mismo y que ya se repasaron. Todo esto es
comprendido como una condicion inherente al desarrollo del ser humano, como una
asimilacion de lo que implica ser seres racionales en el mundo y en todo el universo.
Ahora bien, despues de una larga travesia y de haber pisado tierra firme con la
explicacin de esta primera cuestin que dio una comprension de la naturalidad y
necesariedad de todos los actos tanto de los hombres como de cualquier otro ser en la
naturaleza, al mirarlos dentro de la totalidad de todas las maneras infinitas-de-ser y deobrar que se siguen del unico principio que sustenta y estructura la realidad, parece que
otro problema promete con desestabilizar el terreno firme a donde se ha llegado, pues si
todo es tan esperado y nada est fuera de lo contemplado y previsto, cmo es posible
que Spinoza vea una necesidad de pensar en la tercera, cuarta y quinta parte de la obra
examinada una tica que acota el propsito de redirigir las obras humanas que no van
acorde a las determinaciones de la naturaleza hacia una correlacion con la misma, a
pesar de que no hay ningn problema en sus acciones al estar determinadas por la
sustancia y expresar los infinitos modos de obrar y de ser que se siguen de su plenitud,
y, por ello, ser necesarias y compelidas a darse con su existencia.
La objecin podra tener xito en el caso de que todo lo dicho hasta ahora lleve a pensar
que el hombre fue determinado a la ignorancia absoluta, afirmacion que no es para nada
cierta, ya que esto es solo un estado inicial importante no en si misma sino como
condicin para que pueda haber una facultad de entendimiento. Una ltima
interpretacin que podra hacer triunfar esta objecin es quedarse con la impresin de
que las acciones del hombre no solo son necesarias y naturales en divergencia con las
determinaciones de la naturaleza a medida que transita en su proceso de conocimiento,
sino que es igual de necesario el quedarse as, como si se pensara que al determinar
tambien las acciones de los hombres a ser diferentes y contrarias a las leyes de la
naturaleza no se tuviera en cuenta que la ignorancia no es una determinacion absoluta en
si misma, sino que ms bien es una pieza esencial en la determinacin del
entendimiento; es decir, se tergiversara la filosofa de Spinoza si se creyera que el
hombre al estar determinado a desconocer desde que nace las causas y principios
primordiales sean la explicacin de sus actos inadecuados, tambien el _hombre esta
subsumido a replegarse en esa ignorancia que daria como fruto una mediocradicad
humana que justificara sus actos y lo refugiaria en la verosimilitud de obrar de
cualquier manera segn sus caprichos y utilidades. Al contrario la puesta de esta
ignorancia no es para otra cosa que para hacer del hombre un ser racional determinado a
entender la naturaleza y actuar de acorde a ella. En el proceso de conocimiento todo
apunta a traspasar el estado de ignorancia y de nublamiento para llegar a la claridad que
traera el discernimiento de lo verdadero y de lo falso al hacer un adecuado uso de la
facultad de su entendimiento; en otras palabras, como el proyecto humano es la
racionalidad es aqu donde tiene lugar la importancia y necesidad del contenido tico,
pues se vuelve un problema no entender que la misma necesidad que acobija todas las
acciones humanas es la misma que tambin vuelve necesario que el hombre llegue a
ilumuniar la luz de su razn para encontrar el verdadero sentido de su obrar.
Bibliografa