La Tradicin.

Erst Jnger

Biblioteca Evoliana.- Desde la apertura de esta biblioteca hemos publicado algunos

artculos y fragmentos de ensayos de Evola en los que evidenciaba su simpata hacia la
"primera etapa" de la obra de Ernst Jnger. Esa poca era posterior a la Primera Guerra
Mundial, el mismo perodo al que corresponde ste artculo pueblocado por Jnger en
1925, cuando Evola todava no haba publicado ninguna de sus grandes obras y el
pensamiento de Gunon todava no era excesivamente conocido. A pesar de que el artculo
no menciona a Evola, hemos decidido publicarlo por que muestra, por s mismo, el
concepto que Jnger se forjaba de la Tradicin. El artculo ha sido traducido por ngel
Sobreviela.

La Tradicin
Ernst Jnger
(1925). Versin en espaol de ngel Sobreviela
Tradicin: para una estirpe dotada de la voluntad de volver a situar el nfasis en el
mbito de la sangre, es palabra fiera y bella. Que la persona singular no viva
simplemente en el espacio. Que sea, por el contrario, parte de una comunidad por la
cual debe vivir y, dada la ocasin, sacrificarse; esta es una conviccin que cada
hombre con sentimiento de responsabilidad posee, y que propugna a su manera
particular con sus medios particulares. La persona singular no se halla, sin embargo,
ligada a una superior comunidad nicamente en el espacio, sino, de una forma ms
significativa aunque invisible, tambin en el tiempo. La sangre de los padres late
fundida con la suya, l vive dentro de reinos y vnculos que ellos han creado,
custodiado y defendido. Crear, custodiar y defender: esta es la obra que l recoge de
las manos de aqullos en las propias, y que debe transmitir con dignidad. El hombre
del presente representa el ardiente punto de apoyo interpuesto entre el hombre

pasado y el hombre futuro. La vida relampaguea como el destello encendido que corre
a lo largo de la mecha que ata, unidas, a las generaciones... las quema, ciertamente,
pero las mantiene atadas entre s, del principio al fin. Pronto, tambin el hombre
presente ser igualmente un hombre pasado, pero para conferirle calma y seguridad
permanecer el pensamiento de que sus acciones y gestos no desaparecern con l,
sino que constituirn el terreno sobre el cual los venideros, los herederos, se
refugiarn con sus armas y con sus instrumentos.

Esto transforma una accin en un gesto histrico que nunca puede ser absoluto ni
completo como fin en s mismo, y que, por el contrario, se encuentra siempre
articulado en medio de un complejo dotado de sentido y orientacin por los actos de
los predecesores y apuntando al enigmtico reino de aqullos de all que an estn
por venir. Oscuros son los dos lados, y se encuentran ms ac y ms all de la accin;
sus races desaparecen en la penumbra del pasado, sus frutos caen en la tierra de los
herederos... la cual no podr nunca vislumbrar quien acta, y que es todava nutrida y
determinada por estas dos vertientes en las cuales justamente se fundan su esplendor
sin tiempo y su suprema fortuna. Es esto lo que distingue al hroe y al guerrero
respecto al lansquenete y aventurero: y es el hecho de que el hroe extrae la propia
fuerza de reservas ms altas que aqullas que son meramente personales, y que la
llama ardiente de su accin no corresponde al relmpago ebrio de un instante, sino al
fuego centelleante que funde el futuro con el pasado. En la grandeza del aventurero
hay algo de carnal, una irrupcin salvaje, y en verdad no privada de belleza, en
paisajes variopintos... pero en el hroe se cumple aquello que es fatalmente necesario,
fatalmente condicionado: l es el hombre autnticamente moral, y su significado no
reposa en l mismo nicamente, ni slo en su da de hoy, sino que es para todos y
para todo tiempo.
Cualquiera que sea el campo de batalla o la posicin perdida sobre la que se halle, all
donde se conserva un pasado y se debe combatir por un futuro, no hay accin que est
perdida. La persona singular, ciertamente, puede andar perdida, pero su destino, su
fortuna y su realizacin valen en verdad como el ocaso que favorece un objetivo ms
elevado y ms vasto. El hombre privado de vnculos muere, y su obra muere con l,
porque la proporcin de esa obra era medida slo respecto a l mismo. El hroe conoce
su ocaso, pero su ocaso semeja a aquel rojo sangre del sol que promete una maana
ms nueva y ms bella. As debemos recordar tambin la Gran Guerra: como un

crepsculo ardiente cuyos colores ya determinan un alba suntuosa. As debemos

pensar en nuestros amigos cados y ver en su ocaso la seal de la realizacin, el
asentimiento ms duro dirigido a la propia vida. Y debemos arrojar lejos, con un
inmundo desprecio, el juicio de los tenderos, de aquellos que sostienen cmo "todo
esto ha sido absolutamente intil", si queremos encontrar nuestra fortuna viviendo en
el espacio del destino y fluyendo en la corriente misteriosa de la sangre, si queremos
actuar en un paisaje dotado de sentido y de significado, y no vegetar en el tiempo y en
el espacio donde, naciendo, hayamos llegado por casualidad.
No: nuestro nacimiento no debe ser una casualidad para nosotros! Ese nacimiento es
el acto que nos radica en nuestro reino terrestre, el cual, con millares de vnculos
simblicos, determina nuestro puesto en el mundo. Con l nos convertimos en
miembros de una nacin, en medio de una comunidad estrecha de ligmenes nativos.
Y de aqu que vayamos despus al encuentro de la vida, partiendo de un punto slido,
pero prosiguiendo un movimiento que ha tenido inicio mucho antes que nosotros y que
mucho despus de nosotros hallar su fin. Nosotros recorremos slo un fragmento de
esta avenida gigantesca; sobre este tramo, sin embargo, no debemos transportar slo
una herencia entera, sino estar a la altura de todas las exigencias del tiempo.
Y ahora, ciertas mentes abyectas, devastadas por la inmundicia de nuestras
ciudades, surgen para decir que nuestro nacimiento es un juego del azar, y
que "habramos podido nacer, perfectamente, franceses lo mismo que
alemanes". Cierto, este argumento vale precisamente para quienes lo piensan
as. Ellos son hombres de la casualidad y del azar. Les es extraa la fortuna
que reside en el sentirse nacido por necesidad en el interior de un gran
destino, y de advertir las tensiones y luchas de un tal destino como propias, y
con ellas crecer o incluso perecer. Esas mentalidades siempre surgen cuando la
suerte adversa pesa sobre una comunidad sancionada por los vnculos del crecimiento,
y esto es tpico de ellas. (Se reclama aqu la atencin sobre la reciente y bastante
apropiada inclinacin del intelecto a insinuarse parasitariamente y nocivamente en la
comunidad de sangre, y a falsear en ella la esencia segn el raciocinio... es decir, a
travs del concepto, a primera vista correcto, de "comunidad de destino". De la
comunidad de destino, sin embargo, formara parte tambin el negro que, sorprendido
en Alemania al inicio de la guerra, fue envuelto en nuestro camino de sufrimiento, en
las tarjetas del pan racionado. Una "comunidad de destino", en este sentido, se halla
constituida por pasajeros de un barco de vapor que se hunde, muy diversamente de la

comunidad de sangre: formada sta por hombres de una nave de guerra que
desciende hasta el fondo con la bandera ondeando).
El hombre nacional atribuye valor al hecho de haber nacido entre confines bien
definidos: en esto l ve, antes que nada, una razn de orgullo. Cuando acaece que l
traspase aquellos confines, no sucede nunca que l fluya sin forma ms all de ellos,
sino en modo tal de alargar con ello la extensin en el futuro y en el pasado. Su fuerza
reside en el hecho de poseer una direccin, y por tanto una seguridad instintiva, una
orientacin de fondo que le es conferida en dote conjuntamente con la sangre, y que
no precisa de las linternas mudables y vacilantes de conceptos complicados. As la vida
crece en una ms grande unidad, y as deviene ella misma unidad, pues cada uno de
sus instantes reingresa en una conexin dotada de sentido.
Netamente definido por sus confines, por ros sagrados, por frtiles pendientes, por
vastos mares: tal es el mundo en el cual la vida de una estirpe nacional se imprime en
el espacio. Fundada en una tradicin y orientada hacia un futuro lejano: as se imprime
ella en el tiempo. Ay de aqul que cercena las propias races!... ste se convertir en
un hombre intil y un parsito. Negar el pasado significa tambin renegar del futuro y
desaparecer entre las oleadas fugitivas del presente.
Para el hombre nacional, en cambio, subsiste un peligro por otro lado grande: aqul de
olvidarse del futuro. Poseer una tradicin comporta el deber de vivir la tradicin. La
nacin no es una casa en la cual cada generacin, como si fuese un nuevo estrato de
corales, deba aadir tan slo un plano ms, o donde, en medio de un espacio
predispuesto de una vez por todas, no sirva otra cosa que continuar existiendo mal o
bien. Un castillo, un palacio burgus, se dirn construidos de una vez y para siempre.
Pronto, sin embargo, una nueva generacin, empujada por nuevas necesidades, ve la
obligacin de aportar importantes cambios. O por otro lado la construccin puede
acabar ardiendo en un incendio, o terminar destruida, y entonces un edificio renovado
y transformado viene a ser construido sobre los antiguos cimientos. Cambia la fachada,
cada piedra es sustituida, y todava, ligada a la estirpe como se encuentra, perdura un
sentido del todo particular: la misma realidad que fue en un principio. Tal vez puede
decirse que incluso tan slo durante el Renacimiento o en la edad barroca ha existido
una construccin perfecta? Acaso es que entonces se detiene un lenguaje de formas
vlido para todos los tiempos? No, pero aquello que ha existido entonces, permanece
de algn modo oculto en lo que existe hoy.