Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
2 Re 23, 4-15
LA REFORMA DE JOSAS
2 Re 23, 4-15
TRABAJO DE GRADO
Tutor
MBA. ELIZABETH R.
Nota de aceptacin
___________________________
___________________________
___________________________
___________________________
___________________________
DEDICATORIA
A
Mis Padres:
Jorge Macas
Angelina Gutama
AGRADECIMIENTOS
A
Yahv,
CssR,
Elizabeth R,
Andrea R,
P. Samuel Torres.
Cuando Dios desaparece del horizonte el hombre cae en la esclavitud de las idolatras,
como han demostrado en nuestro tiempo los regmenes totalitarios, en la esclavitud de
diversas formas de nihilismo que hacen al ser humano dependiente de dolos.
(Benedicto XVI)
INTRODUCCIN
El estudio de la Biblia est pasando por un periodo de agitacin y cambios rpidos. Cada
vez aparecen ms mtodos de estudio que enriquecen la investigacin, pues la lectura
inteligente de la Biblia requiere una serie de pasos metodolgicos que permiten analizar y
entender el sentido profundo del mensaje de Dios en la vida humana. Hoy en da, los
crticos histricos se dirigen al estudio de la Biblia tal como haran al estudio de Homero,
Tucdedes, Dante o Shakespeare, descubriendo en el camino las peculiaridades de la
literatura bblica1. Sin embargo, el estudio de la Biblia no se agota a pesar de la vieriedad
de mtodos, ya que la Biblia sigue siendo un libro lleno de mensaje para ayer, hoy y
siempre.
En este sentido, este trabajo se aproxima al estudio del texto de (2 Reyes 23, 4 15) desde
el / la:
Contexto histrico, sociocultural, poltico y religioso,
Contexto literario y semntico de (2 Re 23, 4 15),
Teologa deuteronomista de la historia de los libros de los reyes.
Para plantear:
Hermenutica de 2 Re 23, 4 15.
Y como se sabe la Biblia ms all de ser sobrenatural, es la historia de un pueblo que
reconoce la presencia de Dios. Al respecto, bien dice el Santo Concilio en la Constitucin
Dogmtica Dei Verbum N. 12; habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por
hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo
K. Gottwald Norman, La Biblia Hebrea; Una Introduccin Socio-Literaria, Edit. Fortress Press, Filadelfia
(EUA) 1992. 6
que l quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar
realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos2.
Ahora bien, el relato acerca de la llamada <<reforma>> del rey Josas, que se habra
llevado a cabo a nivel concerniente a la reorganizacin del culto a Yahv y tiene el carcter
de una accin especial y nica. A ello se refiere los textos de (2 Reyes 22, 3. 23, 3; 23, 8. 9.
21-23. 24. 25; par. 2 2 Crnicas 34, 8-35,19).
La investigacin en cierta manera pretende responder: Cules son los motivos de la
reforma? Los criterios utilizados por Josas para llevar a cabo? y Cul es la finalidad de la
misma? Para qu sirvi entonces la <<reforma>>? Ahora bien, los objetos que haban sido
fabricados tanto para Baal, Aser y a los ejrcitos de los cielos Por qu son importantes en
la actual investigacin? Antes de decir que son representaciones de dioses son formas de
deshumanizacin, pues el culto puede liberar, pero tambin puede esclavizar (coartar la
conciencia crtica).
Captulo 1, consiste en la aproximacin al contexto religioso, poltico de la reforma de
Josas para descubrir el rol de los profetas, sacerdotes, de las divinidades y el culto en la
poca aproximada de la reforma de Josas. Adems, se hace una aproximacin a los
aspectos literarios y a las fuentes.
Captulo 2, consiste en la aproximacin al contexto literario exegtico, para descubrir en
el texto las lneas teolgicas de la reforma de Josas.
Captulo 3, consiste en la aproximacin a la teologa deuteronomista de la historia de los
libros de los reyes, para descubrir la teologa del templo, las implicaciones teolgicas de la
adoracin, la teologa de la alianza y por ultimo dejar claro que la nica imagen de Dios es
el mismo hombre.
Captulo 4, consiste acercarse a las categoras descubiertas del estudio anterior para aplicar
a la actualidad, donde an los dolos residen en el gran templo tierra.
2
Constitucin Dogmtica, Dei Verbum; Sobre la Divina Revelacin II, Roma 1965, 12
JUSTIFICACIN
CONTENIDO
JUSTIFICACIN ........................................................................................................................ 8
Objetivo General .......................................................................................................................... 8
CAPITULO I ............................................................................................................................... 13
CONTEXTO SOCIOCULTURAL DE LA REFORMA DE JOSAS .................................... 13
1.
1.
1.2
1.3
1.3.1
1.3.2
Sacerdotes ............................................................................................................. 25
1.3.3
Divinidades ........................................................................................................... 26
1.4
Canan ......................................................................................................................... 26
1.5
1.5.1
Astart .................................................................................................................. 27
1.5.2
Moloc/Milkon ....................................................................................................... 28
1.5.3
1.5.4
Asher .................................................................................................................. 29
1.5.5
Tammuz................................................................................................................ 30
1.5.6
Dagn ................................................................................................................... 30
1.6
1.7
1.8
1.9
1.10
1.10.1
Poltica.................................................................................................................. 36
1.11
1.12
1.12.1
1.12.2
1.12.3
1.12.4
1.13
1.14
CAPITULO II .............................................................................................................................. 44
2.
Delimitacin ................................................................................................................. 44
2.1.1
Indicaciones de tiempo.............................................................................................. 44
2.1.2
2.1.3
2.1.4
2.2
Texto ............................................................................................................................ 50
2.3
2.3.1
2.3.2
2.3.3
2.3.4
2.3.5
2.4
Contexto inmediato....................................................................................................... 60
2.5
2.6
Macroestrutura.............................................................................................................. 63
2.1.1
2.1.2
2.7
2.7.1
2.7.2
2.7.3
2.7.4
Profanar - ........................................................................................................ 75
2.7.5
Adoracin ................................................................................................. 76
2.7.6
Quemar ........................................................................................................... 78
2.7.7
Cortar .............................................................................................................. 80
2.7.8
Monte ................................................................................................................... 80
2.7.9
Piedra ................................................................................................................... 81
2.7.10
Carro..................................................................................................................... 83
2.8
3.2
La estructura teolgica de la obra histrica dentro de los libros de los reyes .................. 88
3.3
3.3.1
3.3.2
3.3.3
3.3.4
3.4
3.5
Adoracin ..................................................................................................................... 98
3.5.1
3.5.2
3.5.3
3.6
3.7
3.8
3.8.1
3.8.2
3.8.3
3.9
3.9.1
3.9.2
3.9.3
3.9.4
3.10
3.11
3.12
3.13
3.14
3.15
1.
2.
3.
4.
CAPITULO I
1.
1.
Para los arquelogos y los historiadores, el ao 1200 a.C. marca el final de la Edad de
Bronce, el siguiente perodo, la Edad de Hierro 1200-900, es decisivo. Como escribe J. B
Humbert, <<la eclosin del fenmeno poltico-religioso propiamente israelita debi de
producirse hacia finales del siglo XII o quiz incluso a comienzos del XI>>3. Los primeros
reinados de los que habla la Biblia: Sal y David, corresponden ms o menos al cambio del
milenio, las fechas aproximadas son 1030-1010 para el reinado de Sal, y 1010-970 para el
de David, por lo tanto, el periodo monrquico, que tiene su fin con la toma de Jerusaln en
el 587, se extiende, aproximadamente en un periodo de cuatros siglos y medio4.
La historia de los reinos de Israel y de Jud se cruza necesariamente con la de sus vecinos y
con la de los grandes imperios, los relatos de campaas, los anales y las crnicas de los
soberanos asirios y babilonios permiten excelentes comprobaciones de los datos bblicos,
aunque numerosos datos an siguen siendo oscuros, el perodo monrquico de Israel y de
Jud aparece como uno de los mejores documentados de la historia bblica.
Citado por Noel Damien, En Tiempo de los Reyes de Israel y de Jud, a <<Tell Keisan entre mer et
montagne>>, en Archologie, Art et Histoire de la Palestine (Cerf, Paris 1988) 71.
4
Noel Damien, En Tiempo de los Reyes de Israel y de Jud, Cuadernos bblico 109. Edit. Verbo Divino, Estella
2002, 5
13
Herrmann Siegfried, Historia de Israel; en la poca del Antiguo Testamento., Edit. Sgueme, Salamanca
1979, 327.
6
Ibd., 327.
7
Ibd., 328.
14
el ao 720 se sublev el centro-sirio Jamat, o mejor dicho, el residuo estatal que haba
quedado tras la reduccin de ese estado realizado en el ao 738. De esta manera, todo el
territorio pas a formar parte del imperio asirio como provincia de <<Jamat>>. Adems se
sublev el rey Hann (Hanno) de Gaza, desde luego con la ayuda de los egipcios. Por su
parte, el rey de Gaza en alianza con los egipcios perdi la beligerancia y se convirti Gaza
en provincia de asiria.
En los aos 713-711 se produjeron otras sublevaciones, que partieron de la ciudad filistea
Asdod, inicio suspendiendo sus tributaciones y supo estimular a otros estados a formar
coaliciones anti asirias. Se dice Sargn que en las hostilidades tambin participaron <<el
pas de Jud, el pas de Edom y el pas de Moab>>8. Egipto apoyo las sublevaciones de los
pases que tomaban la iniciativa, con la finalidad de defender su propio territorio y por ende
detener a los asirios. El rey egipcio de esta poca fue el rey Schabaka, famoso tambin por
otros documentos (712-698 a. C), que perteneca a la XXV dinasta, ms conocida por la
dinasta de los <<Etopes>>9. Eran los tiempos en que en Egipto predominaban los
soberanos del lejano sur, procedentes de la regin de Sudn. Al parecer, tambin Ezequas
sinti la tentacin de aliarse con esos reyes.
En (Is 18, 1-6) se hace referencia a ciertos emisarios, que sin duda haban llegado a
Jerusaln para negociar una alianza, entre Egipto y el reino de Jud. As pues, en la poca
de la sublevacin de Asdod, Isaas proclam su opinin de forma totalmente drstica,
cuando l, descalzo y con la parte superior del cuerpo desnuda, correteaba de un lado para
otro, para indicar que el rey de los asirios se llevara desnudos y descalzos a los egipcios y a
los etopes, precaviendo as a todos aquellos que aprestaran a pactar con Egipto (Is 20, 1-6).
Finalmente Asdod fue derrotado y huyo a Egipto, pero fue entregado a los asirios 10. Jud,
Edom y Moab, a pesar de sus sentimientos hostiles, se libraron una vez ms, pero al parecer
tan slo esperaban el momento oportuno para levantarse nuevamente contra los asirios. En
8
15
el ao 705 a. C. muri Sargn II y su hijo Senaquerib (705-681) vino a ocupar el trono, por
entonces aun el rey judaico Ezequas suspendi sus tributaciones; adems, parece que
elimin tambin los smbolos clticos asirios que haba en Jerusaln y que estaban
ordenados a representar all la supremaca asiria. Destroz adems otro smbolo, que hasta
entonces haba permanecido en Jerusaln, <<la serpiente de bronce, que haba fabricado
Moiss>>, ante la cual los israelitas quemaban incienso y a la que llamaban <<Nejustn>>
(2 Re 18, 4).
Ambas acciones, la eliminacin de los objetos culticos asirios y la del Nejustn, suelen
denominarse la <<reforma>> del rey Ezequas, reforma que a su modo anticip lo que ms
tarde realiz Josas a escala mucho ms amplia. Ezequas parece haber desempeado un
papel rector en el movimiento contra Asiria. (2 Re 20, 12-19) informa que Ezequaz haba
recibido una legacin del rey babilnico Merodac-Baladn (Marduk-apla-iddin II), de un
prncipe, que bajo Sargn II de 722-711 y ms tarde una vez ms bajo Senaquerib en 703
fue rey de Babilonia. Ezequas les ensea en Jerusaln a los babilonios los arsenales.
Tambin esta visita cuadra con los planes comunes contra Asiria.
Pero sobre todo se sublevaron, despus de subir Senaquerib al trono, las dos ciudades
filisteas de Ascaln y Ecrn. Senaquerib estuvo primeramente muy ocupado con las
numerosas rebeliones acaecidas en el interior de su reino. Hasta el 701 no se puso en
camino con intenciones blicas hacia Siria y Palestina. Haba conseguido recuperar el
mando aun en Babilonia y expulsar a Merodac-Baladn (Marduk-apla-iddin II). Acerca de
la campaa de Palestina poseemos mayor documentacin, sobre todo procedente del mismo
Antiguo Testamento. Entran en consideracin (2 Re 18, 13-37; 19), en gran parte idntico
con (Is 36. 37).
Senaquerib recorri rpidamente y sin resistencia el territorio sirio-fenicio e
inmediatamente se dirigi con mayor mpetu contra las levantiscas ciudades filisteas de
Ascaln y Ecrn, al mismo tiempo hozo su aparicin desde el sur un ejrcito egipcio, que
los reyes de Egipto habran acaudillado, como dice Senaquerib, aunque probablemente se
16
trataba tan slo de prncipes egipcios de ciudad y de distrito. Senaquerib bati a los
egipcios aproximadamente a la altura de Jerusaln y a continuacin reprimi a las ciudades
filisteas de Ascaln y Ecrn, sin embargo, Senaquerib no permaneci como sus
predecesores en la llanura costera, sino que, realiz un viraje lgico directamente hacia el
este, especialmente a Jerusaln, ah atac a Ezequas que era uno de los tributarios que se
resista a pagar.
Senaquerib, primeramente, ocup la tierra de Jud, <<46 de las ciudades fuertes
amuralladas y las pequeas ciudades>>11, aunque algunas fortalezas a sus inicios ofrecieron
resistencia, entre ellas Laquis, pero Senaquerib mand representar en los relieves de Nnive
el asedio y la conquista de Laquis12. Senaquerib ocupa esa zona primeramente
prescindiendo de la capital, evidentemente como podra creerse, para hacer de esa zona una
provincia asiria. Pero curiosamente Senaquerib sigue entonces una poltica distinta: separa
las comarcas de Jerusaln y las distribuye entre los prncipes filisteos vecinos, que esta vez
se han mantenido leales, a saber: los reyes de Asdod, Ecrn y Gaza13, pero en fin no se
constituye ninguna provincia de Jud. Adems, es posible que el gran rey mediante este
afianzamiento del poder filisteo se prometiera una ms eficaz proteccin de su reino contra
Egipto, como si all hubiera l creado una provincia asiria segn un patrn totalmente
propio. Herrmann propone que tal vez no quiso Senaquerib acercar demasiado hacia Egipto
con su sistema provincial, para no volver a provocar a los egipcios.
La ciudad de Jerusaln con su rey Ezequas fue cercada por las tropas asirias, esta situacin
de aislacin esta expresada con no menor claridad en (Is 1, 4-9), cuando el profeta dice que
<<la hija de Sin ha quedado como cobertizo en via, como albergue en pepinar>>. Se
alude a la situacin del restante pas de Jud al decir: <<vuestra tierra es desolacin,
vuestras ciudades, hogueras de fuego. Vuestro suelo delante de vosotros extranjeros se lo
comen>>. Sin embargo, Jerusaln qued a salvo y no fue conquistada, por consiguiente
11
Herrmann Siegfried, Historia de Israel; en la poca del Antiguo Testamento, o. c., 331.
AOB, 137-141; ANEP 372/3; Barnett-Forman, Palastreliefs, 44-49.
13
A. Alt, Die territorailgeschichitliche Bedeutung von Sanherbs Eingriff in Palastin a, 1930, en Kl. Shr. II, 242249.
12
17
14
Cf. Las reflexiones y referencias, formuladas teniendo en cuenta las noticias de Herodoto (libro II, 141), en
W. Rudolph, Sanherib in Palastina: PJB 25 (1929), 75-80.
15
W. Von Soden, Sanherib von Jerusalem, 49-51.
16
Schokel Luis Alonso, Reyes, Edit. Cristiandad, Madrid 1973, 262.
18
20
Herrmann Siegfried, Historia de Israel; en la poca del Antiguo Testamento, o. c., 327-240
Sicre Jos Luis, Introduccin al Antiguo Testamento, Edit. Verbo Divino, Navarra 2011, 415-416.
21
elogios que reciben por su entrega al Seor y las reformas religiosas que llevaron a
cabo (2 Re 18, 3-8; 22, 2ss; 23, 25)
Reyes buenos; En este grupo se encuentra As, Josafat, Jos, Amasas, Azaras,
Yotan. Solo dieron culto a Yahv, aunque toleraron el culto en las ermitas. Por
ejemplo, As en (1 Re 15, 12-15) es elogiado por su trabajo.
Reyes malos: Son aquellos que emiten los pecados de sus padres (tolerando el culto
fuera de Jerusaln), y no siguen lo bueno (la entrega plena a Yahv). Aqu est
Abas, Amn, etc.
Reyes malsimos: los que emparentan con la dinasta de Omr y la imitacin en su
culto a Baal: <<imit a los reyes de Israel>>; <<imit a la familia de Ajab>>. Se
trata de Jorn (2 Re 8, 18), Ocozas (2 Re 8, 27) y Acaz (2 Re 16, 2-4).
Dos casos de maldad extrema, que imitan <<las acciones abominables de las
naciones>> (Acaz, Manass). Acaz, ya apareci en el apartado anterior por su culto
a Baal; aqu se aade el sacrificio de su hijo: <<Incluso sacrific a su hijo en la
hoguera, segn las costumbres aborrecidas de la naciones que el Seor haba
expulsado ante los israelitas>> (2 Re 16,3). Pero el caso ms grave es el de
Manass, con todas sus idolatras, se esfuerza por irritar al Seor. Su pecado es tan
grave que vuelve a mencionarse en los reinados posteriores (23, 26-27; 23,3.4) y
justificar la catstrofe final de Jud19.
Despus de Ezequas sucedi Manass, de l encontramos en (2 Re 21) y slo nos dice
cosas desagradables acerca de este rey: introdujo cultos extraos, derram sangre inocente
y como resultado los profetas se alzaron contra l, todo esto se explica muy bien en el
trasfondo de una poltica entregada totalmente a Asiria, que estuvo vinculada tambin al
reconocimiento de los cultos asirios. De la poca del reinado de Josas se nos dice
posteriormente que en Jud y en los alrededores de Jerusaln existieron cultos religiosos de
signo asirio, que ejercieron sus funciones sacerdotales extranjeros, y que all quemaron
19
Ibd., 416
22
perfumes en honor de Baal, del sol y de la luna, de los planetas y de toda la milicia celeste
(2 Re 23, 5).
Todo esto cuadra perfectamente con el culto astral de los asirios, Josas los suprimi, pero
tambin se dice que fueron reyes judaicos quienes lo instituyeron. Esto tuvo que ocurrir a lo
largo de aquella poca propiamente asiria en Jud,
Manass una intervencin esencial. No deja de ser curiosa una noticia trasmitida en (2
Crn 33, 11-13). Los asirios se habran llevado a Manass cargado de grillos a Babilonia;
pero l habra regresado posteriormente a Jerusaln.
Para concluir, resulta muy interesante el anlisis que ofrece Claburn (1973). A partir de (Dt
12, 3-6, 14, 24-26) y otros textos, deduce que la obligacin que tena el pueblo de ofrecer
los diezmos al templo de Jerusaln. Claburn sugiere la idea que entre otros objetivos, el rey
persegua la centralizacin de los fines fiscales. No es por tanto, casual que precisamente
en esta poca, aparezcan centenares de sellos grabados en aforas con las siglas lmlk, es
decir, <<para el rey>> o <<del rey>>20.
1.3.1
Los Profetas
Cuando se lee el libro de los Reyes sin conocer la historia del profetismo, se tiene la
impresin de que todos los grandes profetas provienen del Norte (Israel), mientras que en
Jud hay pocos, pero cuando se lee con detenimiento el relato se advierte que es una figura
ms simblica que real. Solo hay dos personajes importantes: el profeta Isaas, en tiempo
del rey Ezequas, y la profetisa Hulda (Juld) en tiempos de Josas. Curiosamente, en los
libros de los Reyes no se menciona a profetas contemporneos y posiblemente el motivo de
que no se les conceda especial inters, es quiz la importancia capital concedida al templo
de Jerusaln y a su sacerdocio. Entre tanto, Hulda (Juld) una mujer desconocida por los
20
Soggin Alberto, Nueva Historia de Israel, Edit. Descle de Brouwer, Bilbao 1997, 305.
23
dems, era esposa del guardarropa real Sullam, el cual gozaba de una reputacin que
todava no tenan los profetas cannicos: Jeremas y Sofonas21.
Un aspecto central en el pensamiento de los profetas empieza a crecer durante este tiempo
de enfrentamiento de Israel con los grandes imperios: la idea del designio divino que
alcanza el conjunto de las naciones22. As pues, Yahv no se contenta con juzgar a cada una
de las naciones segn sus mritos, como en Am 1-2, ni con utilizar a tal o cual pueblo en su
intervencin en la historia de Israel. Antes bien, los profetas incansablemente anunciaban la
paz universal, siempre y cuando no sea aceptado el pluralismo religioso.
Hay que sealar entonces que otro desarrollo importante en este perodo, que acabar
reduciendo a su nivel ms bajo el pluralismo religioso, es la negacin de otros dioses,
prohibicin de dar culto a otros dioses distintos de Yahv e incluso en (Jer 2, 11) dice
<<aunque ellos no son dioses!>>. Se subraya hasta aqu el grado de madurez que el
universalismo religioso haba alcanzado en su poca por la intervencin de los profetas pre
exlicos.
La cada del Reino de Israel y los propios problemas y fracasos de Jud pedan
urgentemente un cambio, una reforma, buscaron crear una nueva conciencia en el pueblo
para que fuera fiel al proyecto de Dios y a su propio pasado; se revaloriza la ley, los valores
de la alianza y la solidaridad en la poca de Josas. Los profetas que ms se distinguieron en
el reino del sur son Isaas, quien evit que Jud se aliara con Egipto para combatir contra
Asiria, pues probablemente hubiera corrido la misma suerte que el reino de Israel. l
tambin combati el culto vaco y encubridor de injusticias. Adems, de Isaas se habla de
otros profetas; Sofonas, Habacuc y Jeremas. Jeremas luch mucho para que Jud no se
aliara a Egipto contra Babilonia, sin embargo, no fue escuchado y Jerusaln despus de tres
aos de sitio es tomada y destruida: Templo, murallas, es decir, todo23.
21
Brown Raymond, Comentario Bblico <<San Jernimo>>, Edit. Cristiandad, Madrid 1971, 564.
Dion Paul-Eugene, Universalismo religioso en Israel, Edit. Verbo Divino, Navarra 1976, 65.
23
CLAR, La Perspectiva Histrica-Bblica, Edit. Seminarios CLAR, Bogot, 35.
22
24
Como se indic antes, se tiene muy pocos datos sobre la vida y actividad del profeta
Jeremas en estos aos. Sicre anota a pie de pgina la tesis de Rowley quien concede capital
importancia a la invasin escita. Para Rowley este hecho fue el que motiv la vocacin de
Jeremas y sus primeros orculos. Al no cumplirse sus predicciones, el profeta atraves una
profunda crisis (cf. Jr 15, 10-20); adems qued desprestigiado, y por eso no lo consultaron
el ao 622, al descubrirse el Libro de la Ley, aunque, se supone que Jeremas apoy
inicialmente la reforma de Josas24.
Es importante fijarse en esta poca la relacin entre el rey y el profeta, pues en este caso el
rey consulta, pero no a un profeta cannico, sino a una profetiza poco conocida. Se vuelve
ms interesante cuando la profetiza enva a decir a Josas que <<morir en paz, antes ver la
cada del reino>>, en realidad el mensaje no es tan alentador para ejecutar la reforma,
puesto que, sin o con reforma de igual manera caer el reino. Al respecto, el Comentario
Bblico Internacional dice Es muy posible que el mensaje fuera aadido y habra sido
efectuado al perder toda esperanza con la muerte prematura de Josas y la subsiguiente
desgracia del destierro25.
1.3.2
Sacerdotes
24
25
Sicre Luis Jos, Profetismo en Israel, Edit. Verbo Divino, Estella 1998, 312.
Farmer William, Comentario Bblico Internacional; para el siglo XXI, Edit. Verbo Divino, Estella 2005, 588.
25
1.3.3
Divinidades
1.4 Canan
Nombre bblico de la tierra <<prometida>>, conquistada por los israelitas. Los libros de
Samuel y de los Reyes mencionan de forma bastante general a los dioses de los pueblos
vecinos de Israel y de Jud, cuyo culto se practicaba en el territorio israelita y judata, igual
que el culto de Yahv poda practicarse fuera de Israel. En (1 Re 11, 5-7) encontramos un
discurso condenatorio de Salomn caracterstico de autor deuteronomista, ofrece una
indicacin realista sobre las divinidades que rodeaban a Israel y Jud en la poca
monrquica. Yahv es presentado all como una divinidad tutelar y nacional entre otras:
<<Salomn dio culto a Astart, diosa de los sidonios, y a Moloc, el dolo de los amonitas.
De este modo, Salomn ofendi con su conducta al Seor, y no fue tan fiel como su padre
26
26
David. En el monte que hay frente a Jerusaln erigi un altar a Cams, dolo de Moab, y
otro a Moloc, dolo de Amn>>28.
Aunque este pasaje contenga algunas dificultades cronolgicas, refleja perfectamente la
realidad multirreligiosa de las cortes regias, en las que se practicaba lo que los autores
llaman un <<sincretismo diplomtico>>29. En historia de la religiones, Eliade manifiesta
que entre los <<primitivos>> aparece por doquier la creencia en un ser supremo, creador y
todopoderoso, que tiene su morada en los cielos y se manifiesta por epifanas urnicas; no
obstante, ese ser supremo no desempea casi ningn papel en el culto, en el cual es
remplazado por otras fuerzas religiosas (totemismo) culto a los antepasados, mitologas
solares y lunares, epifanas de la fertilidad, etc.30 Las caractersticas de estas divinidades no
siempre son conocidas.
1.5.1
Astart
Ibd., 11.
Ibd., 11.
30
Eliade Mircea, Tratado de Historia de las religiones; Morfolgicas y dinmica de lo sagrado, Edit.
Cristiandad, Madrid 1981, 47
29
27
1.5.2
Moloc/Milkon
Cuyo nombre procede de la raz mlk, <<reinar>>, es el dios tutelar de los amonitas desde
el siglo IX al V a. C. Las atestaciones de este nombre se encuentran ya en nombres teforos
en Ebla, ciudad de Siria del II milenio; Mikom es asimilado a Nergal, el dios del reino de
los muertos. Esta asociacin hace de Milkon un dios de los antepasados, de los muertos.
Las relaciones entre el nombre Moloc (o Molek) (Lv 20, 3-5; 2 Re 23, 10; Jr 32, 35) y el
nombre Milkom (1 Re 11, 33; 2 Re 23, 23; 1 Cr 8, 9) son difciles de definir: designar al
mismo dios? Sin embargo, el sacrificio de nios est siempre asociado a Moloc (no a
Milkon). La raz ms evidente para Moloc es mlk, <<rey>>; tambin se relacionado con los
trminos pnicos mulk o molk, que designa una ofrenda durante el culto sacrificial de nios.
Moloc sera tambin un dios del mundo subterrneo al que se ofrecan nios con una
finalidad adivinatoria32.
1.5.3
Cuyo nombre podra provenir de una raz que significa <<cobarde>> o <<humillado>>,
est presente en nombres teforos desde Ebla bajo la forma Kamish. Pero es sobre todo
gracias a la estela de Mesh, rey de Moab, (conocido como el dios tutelar de los moabitas).
La lectura de la estela hace que aparezcan paralelos sorprendentes con la literatura bblica
en lo que concierne a la <<guerra santa>> emprendida por el propio Cams. Se puede ver
all en accin al dios tutelar, de carcter marcial, que protege al rey y le asegura la victoria
31
32
Ibd., 12
Nocquet Dany, El Dios nico y los otros dioses; Esbozo de la evolucin religiosa del Antiguo Israel, o. c., 12.
28
sobre Israel y Yahv. En (2 Re 23, 13) menciona un cierto ecumenismo de los cultos a
Yahv y a Cams en Jerusaln. Adems, a Cams se menciona en (Nm 21,29), antes de los
episodios del vidente Balan, (Nm 22-24).
El personaje recibi cierta influencia histrica a partir del descubrimiento de Deir llah
(lugar de Penuel, siglo VII a. C.) de una sorprendente inscripcin referida a un vidente
Balan asociado al dios Shamash33.
1.5.4
Asher
En la literatura de Ugarit es la gran diosa y la esposa de dios El, el soberano del panten
ugartico. Como diosa es madre y goza de un papel en el culto de la fecundidad, est
representada por un rbol verde flanqueado por dos machos cabros levantados comiendo
de sus ramas, las investigaciones recientes muestran que debe ser considerada como la
<<patrona>> de las hilanderas y del tejido (2 Re 23,7). La mencin de Asher en la
tradicin bblica es siempre polmica, por ejemplo en 1 Re 18 se la asocia sistemticamente
al dios Baal, pero no desempea ningn papel y su mencin desaparece durante el
desenlace final. Existen dos posibilidades de la asociacin Baal/Asher a saber:
a. La mencin de Asher en (1 Re 18, 19) sirve para criticar la monarqua de Ajab,
esposo de una sidonia, Jezabel, responsable de la introduccin del culto a Baal en
Samaria.
b. En la Biblia hebrea pertenece al trabajo redaccional de los escribas deuteronomistas,
que polemiza con el culto balico y lo rechazan. Entre las diosas que ocupaban el
primer lugar en el panten cananeo era: Asherah sentada al lado de El y de Baal34.
33
34
Ibd., 13.
Ibd., 87
29
1.5.5
Tammuz
Es el tipo del dios que muere y resucita, adems es la personificacin de las fuerzas de la
Naturaleza que muere con los calores del verano y renace con la primavera, este dios es
originario de Sumer donde lo encontramos desde el ao 3000, pas luego a Siria y a
Palestina donde su culto se haba infiltrado incluso hasta en el templo de Jerusaln (Ez 8,
14). Por ltimo, en Fenicia se le conoce ms con el nombre de Adonis35.
1.5.6
Dagn
El Antiguo Testamento habla como dios filisteo (Jue 1, 23; 1 Sam 5, 2-7) que pas del
oeste a Mesopotamia, donde se encuentra particularmente en buen rango en el panten de
Mari, no era, como dice una tradicin que se remonta hasta san Jernimo, un dios-pez, sino
un dios de la vegetacin cuyos atributos deban ser sensibles, parecidos a los de Tammuz36.
30
37
Nocquet Dany, El Dios nico y los otros dioses; Esbozo de la evolucin religiosa del Antiguo Israel, o. c., 18
Ibd., 19
39
Ibd., 20
38
31
Citado por Nocquet Dany, El Dios nico y los otros dioses; Esbozo de la evolucin religiosa del Antiguo
Israel. O. C., 29. Elefantina: Sobre esta isla del Nilo, situada cerca de Asun, al sur de Egipto, se estableci, en
torno al 600 a.C., una guarnicin militar juda encargada por el faran para que vigilara la frontera
meridional del pas. La existencia de esta comunidad est atestiguada hasta finales del siglo V a. C. (bajo
Daro II). Las Cartas de Elefantina, correspondencia que los judos de Egipto mantienen con sus
correligionarios de Samara y de Judea, nos informan sobre sus preocupaciones cotidianas y su manera de
vivir su religin.
41
Ibd., 21.
42
Ibid., 21
43
Intercambios diplomticos del faran Akenatn en el siglo XIV a. C.
44
Nocquet Dany, El Dios nico y los otros dioses; Esbozo de la evolucin religiosa del Antiguo Israel, o. c., 21.
32
sobre los querubines>>: <<Acompaado de todo el pueblo, (David) sali, que lleva el
nombre del Seor todopoderoso, el que se sienta sobre los querubines>> (2 Sam 6, 2; 1
Sam 4, 4; 2 Sam 6, 2; 2 Re 19, 15; Sal 80, 2; 99, 1). El trasfondo de esta representacin de
Yahv que encontramos hasta el siglo VII a. C. hay que buscar en el arte iconogrfico
fenicio de los tronos en forma de esfinge45.
Los kerubin (Ex 25, 17-22; 1 Re 6, 23-28; Ez 10, 20-21) son criaturas hibridas de animales,
medio humanas, una especie de esfinge con cabeza humana o de guila, algunos
investigadores creen que la funcin era proteger no el arca de la alianza, sino la esfinge de
Yahv, adems, las imgenes de Yahv en las tradiciones estn ligadas a Jerusaln
marcadas igualmente por el uso especfico de metforas solares (Sal 84, 12; Mal 3, 20),
entre ellas la de su <<levantamiento>>, alusin a la salida del sol (Dt 33, 2; Is 60, 1). Estas
representaciones son heredadas del Prximo Oriente antiguo, en las que el lenguaje solar
sirve para expresar las apariciones luminosas de Marduk o de Asur.
En la teologa real, los reyes son comparados con el <<divino sol>>46, El faran tambin es
saludado con el <<sol del pas>> o <<sol eterno>>, <<Baal>. Mientras Asur es
representado en un disco solar alado y Marduk es llamado <<el dios sol de los dioses>> en
el Enuma elish (relato de creacin babilnica). Por ltimo, las imgenes de Yahv, dios de
la tormenta, divinidad con querubines o divinidad solar, perdurarn hasta la poca del exilio
y ms all47.
45
Ibd., 21
Cartas de El-Amarna 74,7; 76,6; 149, 6.
47
Nocquet Dany, El Dios nico y los otros dioses; Esbozo de la evolucin religiosa del Antiguo Israel, o. c., 21.
46
33
Nocquet Dany, El Dios nico y los otros dioses; Esbozo de la evolucin religiosa del Antiguo Israel, o. c., 25.
Ibd., 25
34
50
Ibd., 26.
Ibd., 26
52
Sacchi Paolo, Historia del Judasmo en la poca del Segundo Templo; Israel entre los siglos VI a.C., y I d.C.,
Edit. Trotta, Fernndez Ciudad 2004, 37.
53
Soggin Alberto, Nueva Historia de Israel, Edit. Descle de Brouwer, Bilbao 1997, 305.
51
35
1.10.1 Poltica
Es evidente en el marco de la reforma religiosa, Josas volva a poner en primer plano la
ideologa davdica y a tratar de reincorporar los territorios del Norte al reino de Jud,
territorios convertidos por entonces en provincias asirias, el plan resultaba factible, pues el
imperio se estaba descomponiendo lenta pero indefectiblemente bajo la presin de los
pueblos sometidos en el interior y de los distintos enemigos que atacaban desde el
exterior54. Josas conoce la realidad de los dems reinos y sabe qu momento es el ms
oportuno para extender su reino, adems reconoce que las prcticas religiosas tienen
implicaciones sociales y polticas, quiz por eso inicia restableciendo y centralizado el
culto.
En (2 Re 22, - 23 y 2 Cro 34-35, 19) se informa de la vida y la reforma religiosa, estos dos
textos, aunque con elementos comunes, no son estrictamente paralelos: revelan diferencias
significativas en cuestiones de importancia primordial. Su principal y comn preocupacin
se centra en el culto y en su reforma, un elemento que 2 Reyes relaciona con el hallazgo en
el templo, durante las obras de conservacin y restauracin, de un documento al parecer
escondido all y llamado <<el libro de la Tor>>. El lector de 2 Reyes manifiesta sutil
impresin de que ha pasado muy poco tiempo entre el hallazgo del libro y la reforma, de
que el primer acontecimiento ha sido el causante de la segunda, hechos ambos acaecidos en
el ao XVII del rey, algo como una relacin de causa a efecto55.
En 2 Cro es ms detallado y al mismo tiempo, ms impreciso, por ejemplo, en el libro de
las Crnicas habla de la piedad que demostr ya a partir del ao VIII de su reinado y del
comienzo de la reforma en el ao XII, es decir, todava bajo la influencia de la susodicha
regencia, por otra parte, la reforma no se limit slo a <<Jud y Jerusaln>>, sino que se
extendi <<a las ciudades de Manass, a Simen e incluso a Neftal, y a las ruinas en torno
a ellas>> (2 Cro 34, 5-6).
54
55
Ibd., 305.
Ibd., 306.
36
56
Ibd., 307.
Como fue puesto de relieve hace siglos por algunos Padres de la Iglesia.
58
Soggin Alberto, Nueva Historia de Israel, o. c., 308.
57
37
Salomn, por lo que se comprende que en las descripciones existen juicios buenos, malos e
incluso de rechazos59.
59
38
39
textos; los sumarios redaccionales que enmarcan los informes de cada uno de los reyes de
Israel y Jud; los discursos o reflexiones deuteronomista, puestos en boca de algn
protagonista o expresados impersonalmente por el redactor annimo; glosas y retoques
Deuteronomista, generalmente se trata de breves incisos donde los redactores introducen
sus comentarios retrospectivos a acontecimientos que ms tarde tendrn un significado
determinante para los destinos de Israel y de Jud (1 Re 13, 2; 2 Re 13, 3-5; 14, 6)64.
64
40
65
66
41
67
Brueggemann Walter, Teologa del Antiguo Testamento: un juicio de Yahv, Edit. Sgueme, Salamanca
2007, 90.
68
Profesores de Salamanca, Biblia Comentada, Edit. B.A.C, Madrid 1961, 365.
69
Talmud Babilnico, Baba Tractate Bathra, en el Folio 15, 1. Dice: <<Jeremiah wrote the book which bears
his name, the Book of Kings, and Lamentations>>.
70
De Vaux Roland, Les libres des Rois: <<Bilie de Jrusalem>>, Paris 1949.
42
libro se hizo durante el exilio, o bien despus del ao 562 (2 Re 25, 22-30) o algo antes s el
libro termina con (2 Re 25, 21).
Durante el exilio se hicieron al libro otros retoques, tales como, (2 Re 25, 22-30) y despus
del exilio se ampli la oracin de Salomn (1 Re 8, 41-51) y, por ltimo, pequeos detalles
son posteriores a la traduccin griega 200-150 a. C.
De lo dicho se infiere que es opinin comn entre los catlicos que la composicin del libro
y especialmente el relato de la reforma de Josas se efectu durante el exilio, y ms
probablemente despus del mismo, pues la finalidad histrico-religiosa del autor lo
confirma.
43
CAPITULO II
2.
CONTEXTO LITERARIO
Despus de una aproximacin preliminar del segundo libro de Reyes, la cual permiti
conocer el contexto y la situacin histrica en que se desarroll el libro y al tener como
base dicho contexto para hacer una aproximacin a la exgesis, anlisis y acercamiento de
la percopa de estudio, en este segundo captulo, se realizar una aproximacin exegtica
detallado, al igual que un anlisis de la estructura literaria de la percopa de (2 Re 23, 4-15).
2.1 Delimitacin
Para establecer la delimitacin de la percopa de estudio (2 Re 23, 4-15) se tuvieron en
cuenta las siguientes indicaciones: tiempo, lugar, personajes y temas.
2.1.1
Indicaciones de tiempo
2.1.2
Indicaciones de lugar
El siguiente cuadro ofrece los lugares en relacin con las acciones de los captulos 23-24, el
objetivo es afirmar la delimitacin de la percopa de estudio segn el cambio de sitio.
Lugares
En Jerusaln
Boscat
Jerusaln
Temas
y rein treinta y aos en Jerusaln.
el nombre de su madre era Yedid, hija de
Adas, de Boscat.
fueron donde la profetisa Juld para consultar
45
Citas
2 Re 22, 1a
2 Re 22, 1b
2 Re 22, 14
Dios de Israel
2 Re 22, 15
2 Re 22, 16
Jerusaln
Fuera de
Jerusaln/Cedrn
Betel
Los altos
2 Re 23, 1
2 Re 23, 2
2 Re 23, 4
2 Re 23, 4
2 Re 23, 5
Gueba
2 Re 23, 8
Berseba
2 Re 23, 8
A la entrada de
la puerta de
2 Re 23, 8b
Josu
A la entrada de
la Casa de
Yahv, cerca de
2 Re 23, 11
la habitacin del
eunuco Netn
46
Mlak.
En los dos patios el rey los derrib (los altares que estaba sobre el
de la casa de
Yahv.
2 Re 23, 12
estaban frente
Jerusaln, al sur
2 Re 23, 13
Monte de los
Olivos.
Betel
2 Re 23, 15
47
2.1.3
Indicaciones de personajes
Acciones personajes
Personajes
Referencia
hizo convocar a:
El rey (Josas cf.
22, 1)
Ancianos
Sacerdotes.
Profetas.
2 Re 23, 1.
orden a:
El rey (Josas cf.
22, 1)
Jilquas
Josas
Jilquas.
2 Re 23, 4
2 Re 23, 4
2 Re 23, 16
48
pesar de ser mencionados slo al inicio. Este cambio de personajes, es importante tener en
cuenta para delimitacin la percopa de estudio.
2.1.4
Para delimitar el texto (2 Re 23, 4 -15), dentro de la gran unidad del segundo libro de los
Reyes que va desde el captulo 23 - 24, se manejar la divisin que hace por temas Alonso
Schkel del captulo 23, quien divide la reforma Josas en seis grandes temas que expresan
las acciones de dicho tema:
1. Una vez encontrado el libro de la alianza, el rey convoca a los ancianos de Jud y
de Jerusaln, adems a los sacerdotes, profetas y todo el pueblo para escuchar y
poner en vigor las palabras de la alianza escritas en ese libro (2 Re 23, 1-3)71.
2. Renovada y suscrita la alianza, Josas emprende la purificacin del culto; esto
implica la abolicin definitiva de todos los santuarios locales y de todos los reductos
del culto a otras divinidades que queden en el reino (2 Re 23, 4-15)72.
3. Centraliza definitivamente el culto en Jerusaln y hace venir a la ciudad a todos los
sacerdotes que oficiaban en los santuarios locales (2 Re 23, 8)73.
4. Las acciones del rey Josas abarca tambin los territorios del norte alcanza su
reinado, pues muchos de ellos han sido recuperados por el mismo Josas para Jud;
all derriba el altar de Betel que haba construido Jerobon cuando la divisin del
reino, as como los cetros de culto en los lugares altos dispersos por toda Samara (2
Re 23, 15-20)74.
5. Una vez realizado este trabajo, slo queda una cosa: la celebracin de la Pascua en
honor del Seor, porque <<no se haba celebrado una Pascua semejante desde el
71
Schkel Luis Alonso, La Biblia de Nuestro Pueblo, Edit. Mensajero, Bilbao Espaa 2010, pg. 504.
Ibd.
73
Ibd.
74
Ibd.
72
49
tiempo en que los jueces gobernaban a Israel ni durante todos los reyes de Israel y
Jud>> (2 Re 23, 22)75.
6. Para ajustarse ms todava a las exigencias del libro de la Ley, hace desaparecer
tambin a nigromantes, adivinos, dolos, fetiches y todos los aborrecibles objetos de
cultos extraos que an quedaba en Jud y en Jerusaln (2 Re 23, 24)76.
Con esta divisin sealada por Alonso Schkel y a partir de las indicaciones geogrficas,
tiempo y personajes se puede en definitiva asegurar la delimitacin de la percopa de
estudio. Esta divisin desde las acciones o temas en seis, aclara la percopa de estudio (2 Re
23, 4 -15).
2.2 Texto
El texto de la percopa en cuestin es muy extenso, sin embargo, es necesario para ser fieles
a la delimitacin anterior. Se utilizar la traduccin de la Biblia de Jerusaln 77, el
interlineado hebreo - espaol78 y la traduccin de Luis Alonso Schkel79.
Biblia de Jerusaln
Interlineado hebreo -
Traduccin de Schkel
espaol
4. El rey orden a Jilquas, 4.
4. Luego mand el rey al
al segundo de los sacerdotes sumo sacerdote Jelcas, a los
y a los encargados del
sacerdotes de segundo orden
umbral que sacaran del y a los porteros que sacaran
santuario de Yahveh todos del
75
templo
todos
Ibd.
Ibd.
77
Ubieta Jos ngel, Biblia de Jerusaln <<edicin espaola>>, Edit. Descle De Brouwer, Bilbao-Espaa
1975.
78
Badillos ngel, Targona Judit, Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Tomo II, Edit. Clie,
Barcelona 1992.
79
Schkel Luis Alonso, La Biblia de Nuestro Pueblo, Edit. Mensajero, Bilbao Espaa 2010
76
50
los
para
Baal,
ejrcito
del
cielo.
Los
de
Jud
que
Jud para quemar incienso
poblaciones
alrededores de Jerusaln, y a
Jerusaln,
que
los
de
Jud
de los cielos.
6. Sac la Aser de la Casa 6. 6. Sac del templo el poste
de
Yahveh
Jerusaln,
fuera
al
a la fosa comn.
51
para Astart.
Aser.
8. Hizo venir a todos los 8. 8.
Hizo
venir
de
las
sacerdotes
Guibe
y,
hasta
desde
Berseba,
estos
sacerdotes
entrada de la puerta de
Josu, gobernador de la
haba a la entrada de la
se pasa la puerta de la
de
ciudad.
la
ciudad,
mano
en
aunque
Jerusaln,
~
valle de Ben-Hinn, para
que nadie hiciera pasar por
que nadie quemase a su hijo
52
en honor de Mlek.
11. Suprimi los caballos 11.
11. Hizo desaparecer los
que los reyes de Jud caballos que los reyes de
haban dedicado al Sol, a la Jud haban dedicado al sol,
entrada de la Casa de en la entrada del templo,
Yahveh,
cerca
de
la :
12. Los altares que estaban 12. 12. Tambin derrib los
sobre el terrado de la altares en la azotea de la
habitacin superior de Ajaz, galera de Acaz, construidos
que hicieron los reyes de por los reyes de Jud, y los
Jud, y los altares que hizo altares
construidos
por
esparci el polvo en el
arroj
torrente Cedrn.
sus
cenizas
al
torrente Cedrn.
13. El rey profan los altos 13. 13. Profan los santuarios
que
estaban
frente
a
paganos
que
miraban
de
construido
Israel,
a
sidonios,
monstruo
Kems,
abominable
de
53
Moab,
abominacin
Milkom,
de
los
amonitas.
14.
Rompi
las
emplazamientos
de
los :
huesos humanos.
Jeroboam,
hijo
de construido
por
Jerobon,
alto,
rompi
las
y quem el cipo.
sagrado.
Biblia de Jerusaln
Casas velos
Habitaciones mantos.
54
puerta (no
menciona)
9
Horno quemase.
Por otra parte, la reforma religiosa es extensa, <<practicamente dos capitulos>> (cf. 2 Re
22-23), al respecto la pericopa de estudio solo estudia una parte de la reforma, pero es
necesario mencionar la causa fundamental que produjo. El rey por intermedio de su
emisario llega a escuchar las palabras del libro de la Ley (cf. 2 Re 22, 11). El texto hebreo
muestra en este versculo 11 que el rey al escuchar ) verbo de la raz shema ()
que significa or con atencin, escuchar con el corazn, tener entendimiento y discernir) las
palabras de la Tor comprendi porqu el Seor estaba disgustado con la nacin, el pueblo
estaba muy lejos de lo que la Tor exiga, este discernimiento lo llev a la humillacin.
En el versculo 13, el autor dice que el rey envi a consultar a la profetisa Julda a propsito
de las palabras del rollo encontrado, porque saba que sus padres no obedecieron, accin
que se describe con el mismo verbo shem, no oyeron atentamente y con el
corazn, no discernieron la voluntad de YHWH que los llam a una alianza en la que se
comprometi con ellos, y a la vez ellos se comprometieron con Dios a adorarlo slo a l. El
verbo shem (or) no indica nicamente la accin de oir con los odos, sino que tambin
55
est implicada la accin, por ello se traduce como obedecer, que para enfatizar el poner por
obra hace uso del verbo Asah () .80
En el versculo 16 y 17 la profestisa Julda a travs de un orculo dice al pueblo que el
Seor traera todas las maldiciones que estaban en el libro de la Ley para el que incumpliera
la alianza; en este caso, el pueblo, dice el versculo 17 abandon al Seor) ) verbo de
la raiz azab, que significa soltar, renunciar y est en un perfecto, lo que indica una accin
pasada pero que permanece en el presente, por eso se traduce me han abandonado.
El pueblo ha roto la alianza, pues los criterios o principios a partir de los cuales los
redactores revisan y juzgan la historia son los apartados por el <<libro de la Ley>> que en
la reforma de Josas adquiere un peso definitivo. Los principios ms influyentes en los
libros de los Reyes son:
La centralidad de la alianza.
Monotesmo.
La repuesta al pecado.
80
Anlisis desde le hebreo: W.E. Vine. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento. Editorial Caribe, 1984; Strong, James. Concordancia exhaustiva de la Biblia, editorial Caribe,
1890.
56
Despus de los sucedido, el primer libro continua narrando la sucesin de los monarcas
tanto en Israel y Jud, pero hace un parntesis para incluir los hechos de Elas (cf. 17, 1) y
algunas guerras (Aramea y ms tarde la Moabita). En el ao 721, el rey de Asiria subi por
toda la tierra, lleg a Samaria y la asedi durante tres aos, pero en el ao noveno de Oseas
rey de Asiria tom Samaria y deport a los israelitas a Asiria, de esta manera qued
solamente la tribu de Jud (cf. 2 Re 17, 18).
Al final del libro de los Reyes utiliza el ttulo, los ltimos reyes de Jud (2 Re 18, 125,30), y en esta ltima gran seccin de la obra Deuteronomista se cuenta cmo tras
sobrevivir al renio hermano del norte casi un siglo y medio Jud corri el mismo final.
Ahora bien, dividamos esta ltima parte en cinco grandes unidades:
2.3.1
57
La segunda seccin, la amenaza asiria (2 Re 18, 13-19, 37), el relato sobre la crisis que
sufri el reinado de Ezequas bajo la presin asiria es introducido por una breve narracin
que nos cuenta cmo ste acept la rendicin ante el avances asirio contra Jud (2 Re 18,
13-16). En esta segunda seccin aparece la figura de Isaas (Is 19, 2), nico <<profeta
clsico>> que menciona el historiador deuteronomista. La tercera seccin, dos apndices y
conclusin (2 Re 20, 1-21), la indicacin cronolgica inicial fecha de forma imprecisa el
siguiente incidente en algn momento de la crisis protagonizada por Asira (cf. 2 Re 20, 6).
Ezequas tena como objetivo conseguir que Jud se integrara en una coalicin anti asiria,
por eso recurre a aliarse con los babilonios y, en este caso se siente halagado por la atencin
de que era objeto por los babilonios, Ezequas quiso que stos conocieran cuanto poda l
ofrecerles como aliado, de este modo se olvida de Yahv como nica fuente legtima de
seguridad (cf. 2 Re 20, 17).
2.3.2
Durante el largo reinado de Manass, Jud sigui siendo vasallo de Asiria; en los anales de
Asaradn aparece como reino que deba pagar tributo al imperio (ANET 291). Por el
contrario, el esmerado inters que el historiador deuteronomista presenta el perverso
comportamiento de Manass tiene como objeto subrayar, por oposicin, los mritos de su
predecesor Ezequas y su sucesor Josas. Las acusaciones dirigidas contra Manass nos
recuerdan las que se hicieron contra Israel en (2 Re 17), e implican que a Jud le esperaba
el mismo destino. De acuerdo con las tradiciones judas posteriores, una de sus vctimas fue
el ya anciano profeta Isaas. El historiador deuteronomista omite la deportacin del
perverso Manass a Asiria, su arrepentimiento y la vuelta al trono de Jerusaln, que se nos
cuentan en (2 Cr 33).
58
2.3.3
Josas al igual que su bisabuelo Ezequas, emprende una reforma religiosa en Jud a partir
de una remodelacin que manda hacer al templo de Jerusaln. En estos trabajos, el
sacerdote Jelquas encuentra una copia del libro de la Ley que lee y enva al rey para que
tambin l la lea. Una vez el rey escucha el contenido del rollo, el (2 Re 22, 11) dice que
rasg sus vestiduras porque sus padres no obedecieron los mandatos del libro cumpliendo
lo prescrito en l.
2.3.4
El faran Necao destituye rpidamente a Joacaz, probablemente porque saba que apoyaba
la poltica anti egipcia de su padre. Con el fuerte tributo impuesto se pretenda debilitar la
capacidad militar de Jud. Necao pone en su lugar a otro hijo de Josas, a quien,
presuntamente, se consideraba ms dcil a los interese egipcios. Nabucodonosor (2 Re 24,
1), fue el rey de Babilonia entre los aos 605 y 562, triunf sobre los egipcios en
Carquemis (Siria) en el ao 605 (cf. Jr 46, 2) y condujo a Joaqun, el rey nombrado por los
egipcios, pasara rpidamente (605-602) de una alianza con Egipto a otra con Babilonia.
2.3.5
Jerusaln fue asediada por las gentes de Nabucodonosor, pero despus cuando lleg el rey
babilnico fueron apresados Joaqun, rey de Jud, su madre, sus servidores, sus jefes y
eunucos. Se llev de all todos los tesoros, deport a todo Jerusaln, todos los jefes
notables y otras personas importantes, dejando slo a la gente pobre. As mismo, el rey
babilnico deport a Babilonia a Joaqun y puso por rey a Mattanas cambindole el
nombre por Sedecas <<Don de Dios>>. Sedecas se revel contra el rey de Babilonia y en
59
60
1 Re 15, 13). Es curioso, que las cenizas de Aser no son llevadas a Betel, sino arrojada en
las tumbas de los hijos del pueblo (cf. 2 Re 23, 6).
As como el culto pagano estaba extendido por todo el reino, tambin existan sacerdotes
que se dedicaban a ofrecer incienso a las diferentes deidades en los altos, en las ciudades de
Jud y en los contornos de Jerusaln. La reforma, suprimi a estos sacerdotes paganos (2
Re 23, 5). En este contexto, existan casas donde estaban hombres y sobre todo mujeres que
se dedicaban a la prostitucin religiosa, llamados hierdulos o hierdulas, estas casas
tambin fueron derribadas (2 Re 23, 7).
El Rey hizo venir a todos los sacerdotes de Jud y profan los altos donde quemaban
incienso, desde Gueba a Berseb (cf. 2 Re 23, 8 a). Estos sacerdotes no podan acercarse al
altar de Yahv en Jerusaln, aunque coman los panes zimos en medio de sus hermanos (2
Re 23, 9), sin embargo, la Ley prevena, (cf. Dt, 18, 6-8) que los sacerdotes de provincia
que vinieran a Jerusaln gozaran de los mismos derechos que los sacerdotes de la ciudad,
sus <<hermanos>>. La oposicin del clero de la capital consigui sin duda reducir a un
rango subalterno a <<los sacerdotes de los altos>>, concentrados en Jerusaln, pues la
reforma deuteronmica bajo el rey Josas elimin todos esos santuarios, pero respet el
derecho de sus sacerdotes a ejercer sus funciones en el templo de Jerusaln.
En el valle de Ben Hinnon al sur de Jerusaln era donde los israelitas, en tiempos de Ajaz y
Manass (2 Re 16, 3; 21, 6), sacrificaban a sus hijos al dios Molek, (2 Re, 23, 10) pues en
su honor se quemaban las ofrendas, <<se les haca pasar por el fuego>> (cf. 2 Re 16, 3; 17,
17; 21, 6; Ez 16, 21; 20, 26. 31) y por lo que aquel lugar de culto tom el nombre de Tofet
(quemar). Este lugar, que an, exista fue profanado por la reforma religiosa (2 Re 23, 10).
Algunos reyes de Jud haban dedicado caballos al sol, estos estaban ubicados a la entrada
de la casa de Yahv, cerca de la habitacin del eunuco Netn Mlek, ms tarde la reforma
suprimi estos caballos, adems quem el carro del sol (2 Re 23, 11). Tambin, exista los
altos construidos por Salomn a Astart, monstruo abominable de Moab, a Kems,
abominacin de los ammonitas. Estos altos construidos junto a las estelas (piedra en pie
61
erigida por un gobernante para recuerdo de sus hazaas), fueron profanados y rotos (2 Re
23, 13-14).
La reforma que inicio en Jud se extiende hasta el antiguo reino del norte, pues Josas (cf. 2
Re 23, 16), aprovechndose de la decadencia de Asiria, no slo haba devuelto la
independencia Jud, sino que haba extendido su autoridad sobre una parte del antiguo
territorio israelita. All rompi el altar que haba en Betel y el alto que hizo Jeroboan,
seguramente eran de piedra, porque menciona que rompi las piedras y las redujo a polvo
(cf. 2 Re 23, 15).
Temas
Referencia
23, 4a
23, 4b
Quemar
Los objetos
23, 4b
Suprimir
23, 5a
23, 6a
Sacar
Derribar
Profanar
Derribar
Las
casas
de
los
consagrados
la
prostitucin.
Los altos donde quemaban incienso
Los altos de las puertas que estaban a la
entrada de la puerta de Josu.
23, 7a
23, 8a
23, 8b
Profanar
23, 10a
Suprimir
23, 11a
Quemar
23, 11b
62
Derribar
Profanar
23, 12
23, 13
Romper
Las estelas.
23, 14a
Cortar
Los cipos.
23, 14b
Derribar
23, 15a
Romper
Las piedras
23, 15b
Quemar
El cipo.
23, 15c
23, 8 a
Traer
La reforma tiene varias acciones concretas, por ejemplo, ordenar = 1; Sacar = 2; quemar =
3; suprimir = 2; derribar = 4; profanar = 3; romper = 2; cortar = 1 y traer =1,
indudablemente es repetitivo en algunas acciones, se repite y enfatiza la radicalidad de las
acciones del rey. Ahora bien, el cuadro anterior en cierta manera proyecta la estructura
interna de la percopa de estudio, posteriormente se analiza con ms detalle.
2.6 Macroestrutura
La temtica del texto de la percopa de estudio, gira sobre algunas categoras reformadoras,
aclaradas en el cuadro anterior, entre las ms repetidas e importantes; sacar, suprimir,
traer, derribar y profanar, pues sirven indudablemente de funcin estructuradora del texto:
<<Sacar del santuario de Yahv, objetos paganos>>, v. 4 b
<<Suprimir los sacerdotes paganos>>, v. 5 a
<<Traer a los sacerdotes de la periferia de Jerusaln>>, v 8 a
<<Derribar y profanar los Altos>>, v. 8 c
63
Las acciones estn asociadas entre s; primero inicia sacando de la Casa de Yahv, todo los
objetos paganos (objetos, caballos y altares), despus suprime a los sacerdotes paganos y
restablece los derechos de los sacerdotes no paganos trayndolos a Jerusaln, adems,
derriba todo lo que encuentra en el camino que sepa a pagano (altos, altares, estelas, cipos)
e incluso sale de sus lmites y llega hasta Betel. Ahora bien, si tiene en cuenta estas
acciones, se ve que el texto se divide en tres partes:
Purificar el TEMPLO (v. 4-5; 6-7; 11-12).
Purificar el SACERDOCIO (v. 5, 8).
Purificar LOS LUGARES (culto) (v. 8b, 10, 13, 14-15).
A esta estructura se puede aadir la introduccin a todas las acciones posteriores (v.
4 a).
Introduccin.
El rey
El personaje central es el rey y tiene la potestad de ordenar a Jilquas sumo sacerdote (cf.
22, 4), evidentemente al sumo sacerdote le corresponde renovar (cf. 2 Re 22, 5) la casa de
Yahv, quiz por eso el rey evita entrar a actuar en la reforma como primera persona, sino
en ese caso el rey ordena, sin embargo, no solo ordena al sumo sacerdote, sino a la segunda
orden de los sacerdotes y a los encargados del umbral. Esta introduccin abarca las
diferentes acciones posteriores, referente con los encargados de llevar a cabo la reforma.
a. Purificar el templo.
Santuario de Yahv
64
6a
Casa de Yahv
Casa de Yahv
Casa de Yahv
Objetos
santuario de Yahv.
Aser
Sac y quem
Ejercito-cielos
?
Los caballos
65
Suprimi
Altares
Altares
b. Purificar el sacerdocio.
Sacerdotes paganos
Sacerdotes no paganos
El relato toma por separado entre la cuestin del sacerdote pagano (v. 5 a) y el sacerdote no
pagano (v. 8 a), por ende, los verbos o acciones de frente a ellos difieren entre s
<<Suprimi>> <<Hizo venir>>.
Sacerdote pagano.
A. (Accin en contra) Suprimi los sacerdotes. v. 5 a.
A1. (Quienes eran) Sacerdotes paganos. v. 5 a.
A2. (Que hacan) Quemaban incienso. V. 5c.
66
A2.1. Ofrecan incienso a Baal, al sol, a la luna, a los astros celestes y a todo el ejrcito
de los cielos. v. 5c.
A3. (Donde) En los altos, en las ciudades de Jud y en los contornos de Jerusaln.
Sacerdote no pagano.
B. (Accin a favor) Hizo venir a todos los sacerdotes, v. 8 a.
B1. (Quienes eran) Sacerdotes de las ciudades de Jud, v. 8 a.
B2. (Que hacan) Quemaban incienso.
B2.1. No dice a quienes ofrecan incienso. ?
B3. (Donde) Desde Gueba hasta Berseb.
El relato distingue entre: A-B; A1-B2; A3-B3 y entre A2.1- B2.1 no especifica sino solo en
A2.1 ?, pero en A2-B2 existe similitud y slo se podr diferenciar en relacin con A2.1B2.1.
c. Purificar los lugares lugar de culto cf. Dt 12, 4.
Valle
de
Ben
a. Profan el Tofet
10
Hinnom
b. Los altares que estaban 12
sobre el
Sobre el terrado
terrado
de
la
Jud
Los altos
67
Lugar no
identificado
los cipos.
e. Tambin el altar que haba 15
en Betel () derrib este
Israel
Betel
Mientras tanto, la purificacin de los lugares toma fuerza como muestra de las acciones de
la reforma. Tanto en Jud como en Israel existen altares que tienen implicaciones en el
culto, en este sentido a reforma inicia desde adentro, es decir desde la misma casa de Yahv
y progresivamente llega hasta los altos de Israel. Las reiteradas explicaciones de los detalles
sobre los lugares, es muestra de la importancia del relato, ahora bien, los lugares recobran
importancia slo cundo entran a interactuar con la accin; profanar altares, romper estelas,
cortar cipos y derribar los altos. Es muy claro el autor del libro de los Reyes en mostrar los
lugares donde la reforma tuvo implicaciones concretas.
A. Jud
Tofet
B. Betel
68
2.1.1
2.1.2
Restablecida la alianza emprende la purificacin del culto, abolicin de los santuarios 23,415 en donde las acciones son:
a. Josas dio orden, una accin en el hebreo intensiva, es decir, no fue una orden
simple sino con fuerza.
b. Sacar todos los utensilios del templo que fueron hechos a Baal y Astart. La accin
de sacar est en hebreo en causativo, la orden intensa caus las acciones de sacar
dichos utensilios.
c. Los mand quemar, accin puntual en el pasado
d. Puso fin a los sacerdotes paganos, una accin causada por la orden del rey
e. Sac del templo el poste sagrado, una accin causada igualmente por la orden del
rey
f. Derrib las habitaciones del templo, accin puntual en el pasado
g. Hizo venir de las poblaciones de Jud a todos los sacerdotes, acciones causadas, los
sacerdotes no vienen de iniciativa propia sino obligadas, causadas por la orden del
rey
h. Profan los lugares altos, una accin intensiva
i. Profan el horno del valle para que nadie quemara a su hijo, accin intensa
j. Hizo desaparecer los caballos de los reyes dedicados al sol. Es una accin causada.
k. Derrib los altares en la azotea de la galera de Acaz, accin puntual en el pasado
l. Profan los altares paganos que miraban a Jerusaln, accin intensa
m. Destroz las piedras conmemorativas, accin intensiva.
Todas las acciones de Josas son acciones intensas, perfectas y causadas por haber
comprendido que esas relaciones de adoracin con otros dioses haban roto la alianza con el
Dios de la vida, el referente moral por lo que la sociedad haba cado moralmente y la
69
injusticia social haba entrado como modo de vida; frente a este nuevo proyecto de vida que
el pueblo ha adoptado, los profetas declaran sus orculos.
Los ejercicios de la exegesis hasta ahora muestran minuciosas categoras que se tuvieron en
cuenta en la reforma. Asimismo, el texto de la percopa de estudio es complejo, pero al
mismo tiempo es rico en detalles permitiendo entrar a categorizar y as segmentar la
estructura de la percopa. En este sentido, se puede decir que la reforma no solamente es
cultual, sino tiene implicaciones ms de fondo, implicaciones que tienen que ver con la
<<adoracin>>. Por su parte, para enriquecer el estudio anterior es importante analizar
semnticamente las categoras relevantes de la percopa.
2.7.1
Casa de Yahv
Con la traslacin del arca a su nueva capital, David haba querido hacer de Jerusaln el
centro religioso de Israel, pero el arca continuaba bajo una tienda y no haba santuario
construido para ella. Segn, (2 Sam 7, 1-7), David pens en construir una casa para
Yahveh, pero fue disuadido de ello por una orden de Dios que le fue transmitida por el
profeta Natn. Segn una adicin al texto antiguo de esta profeca, (2 Sam 7, 13), Yahveh
reservaba esta realizacin al hijo y sucesor de David. En la redaccin deuteronomista de los
libros de los Reyes, Salomn recuerda esta promesa y se presenta como el ejecutor del plan
70
que haba formado su padre, pero que no haba podido realizar por estar demasiado
ocupado con las guerras, (1 Re 5, 17-19; 8, 15-21)81.
El cronista atribuye a David un papel mucho ms importante: ste no construy el templo
porque era hombre de guerra que haba derramado sangre, mientras que Salomn estaba
predestinado para esta obra por su nombre de rey pacfico, (1 Cro 22, 8-10; 28, 3); sin
embargo, todo qued preparado por David: haba trazado los planos del templo y formado
el inventario de su ajuar, haba reunido los materiales para la construccin y los lingotes de
oro para los objetos sagrados, haba formado los equipos de obreros, reglamentado las
clases y las funciones del clero, (1 Cro 22-28)82.
2.7.2
El templo de Salomn
De Vaux Roland, Instituciones del Antiguo Testamento, Edit. Herder, Barcelona 1976, pg. 411.
Ibd., 411.
71
72
2.7.3
Se refiere este trmino a los santuarios cananeos que pudieron servir de inspiracin a los
primeros lugares del culto de Israel85. Hablando de los santuarios cananeos o de los
israelitas establecieron a su semejanza, la Biblia los designa a menudo como bmt, que la
Vulgata traduce por excelsa y que las versiones modernas traducen por <<lugares altos>>.
Esta traduccin no es exacta, o por lo menos reclama alguna explicacin. Se ignora a qu
raz verbal se deba adscribir la palabra, que quiz sea presemtica.
El equivalente ugartico designa la <<espalda>> o el <<tronco>> de un animal; el
correspondiente acdico tiene el mismo sentido, pero significa tambin un relieve
topogrfico, una <<cresta o altura>>. En la Biblia, fuera de su empleo cultual y de algunos
textos inciertos, bmah significa la <<espalda>> de los enemigos en (Dt 33, 29).
84
73
La palabra insina, pues, la idea de algo relieve, en saliente, pero no, o por los menos en s
misma, la idea de una montaa o de una colina. Esto se confirma para las indicaciones que
da la Biblia sobre el emplazamiento de las bmt. El culto de las bmt se pone junto al
culto sobre las colinas en (2 Re 16, 4; 17, 9-10). Sobre la montaa, a oriente de Jerusaln,
construy Salomn una bmah para Kmos y Milkon, (cf. 1 Re 11, 7). Razn suficiente de
tales emplazamientos en que, como ya se ha visto, las alturas parecan ser sitios designados
para el establecimiento de un lugar de culto. Pero haba tambin bmt en otras partes, en
las ciudades, (cf. 1 Re 13, 32; 2 Re 17, 29; 23, 5), a la puerta de Jerusaln, (2 Re 23, 8).
Segn, (Ez 6, 3), Yahv anuncia a las montaas y a las colinas, pero tambin a los
barrancos y a los valles, que va destruir sus bmt. Ken el valle de Ben Hinnom, en
Jerusaln, se hallaba la bmah de Tofet, (cf. Jr 7, 31; 32, 35). En estos ltimos pasajes no
cuadra la traduccin de <<alto lugar>>. El nico significado que se adapta a todos los
textos es el de <<mota, terreno>> con destino cultual. Se pudo utilizar una elevacin
natural, el saliente de una roca, pero parece ser que tales motas eran por lo regular
artificiales. As pueden explicarse los textos que hablan de las bamot que se
<<construyen>>, (cf. 1 Re 11, 7; 14, 23; 2 Re 17, 9; 21, 3; Jr 19, 5); que se <<derriban>> o
<<destruyen>>, (2 Re 23, 8; Ez 6, 3).
Siendo el <<lugar alto>> un lugar de culto, comporta necesariamente un alar. La montaa
misma a la que el altar debe su nombre, la bmah, pudo servir a este efecto, pero pudo
tambin sostener un altar construido, y no faltan textos que menciona el altar como
elemento del <<lugar alto>>, (cf. 2 Re 21, 3). Pero los accesorios ms caractersticos son la
massebah y la aserah, que a propsito de los <<lugares altos>> se menciona en (1 Re 14,
23; 2 Re 18, 4; 23, 13-14). Es preciso aadir los textos que, sin hablar explcitamente de la
bmah, se refieren evidentemente al mismo culto, (cf. Ex 34, 13; Dt 7, 5; 12, 3; 16, 21-22).
Al principio, la religin de Israel no condenaba estos lugares de culto. Samuel ofrece un
sacrificio en el lugar alto de la ciudad, (cf. 1 Sm 9, 12s). Estos santuarios fueron
frecuentados por los israelitas hasta el fin de la monarqua. Es cierto que Ezequas quiso
74
destruirlos en un primer empeo por centralizar el culto, (2 Re 18, 4), pero Manass los
restableci, (2 Re 21, 3), y as subsistieron hasta la reforma de Josas, (cf. 2 Re 23), donde
se ve que se trata evidentemente de santuarios de Yahv. Continuaban, sin embargo,
tradiciones cananeas, a menudo en el mismo emplazamiento. Era grande la tentacin de
practicar all un culto sincretista, de poner a laso del altar de Yahv la estela de Baal y el
poste sagrado de Aser, de introducir las prcticas inmorales y los ritos funerarios de los
cananeos.
La persistencia de abusos y el movimiento de centralizacin del culto dieron lugar a la
reprobacin de los <<lugares altos>> sin distincin, y los bmt se convirtieron en
sinnimos de santuarios paganos, o por lo menos de santuarios ilegtimos, en la censura que
el redactor deutoronomista de los libros de los Reyes inflige a todos los reyes de Israel y de
Jud, a excepcin de Ezequas y de Josas, y en los textos tardos del Pentateuco.
2.7.4
Profanar86 -
El hebreo hll piel, profanar, as como los dems modos verbales correspondientes a
aqul en cuanto al significado (hifil, profanar, slo en (Nm 30, 3 y Ez 39, 7); nifal y pual,
ser profanado; sobre las formas, cf. BL 436) y las formas nominales (hol, profano,
y, caso de que no haya que asignarlo con HAL 307b a hll II, traspasar, hll, profano,
profanado, en (Lv 21, 7. 14) y (Ez 21, 30); tambin hlila, lejos de!), pertenecen a una
raz muy extendida en todas las lenguas semticas, cuyo significado original es liberar,
soltar87, el significado que ms tarde se impondra es el de profanar, degradar (en el
hebreo tardo y posbblico se convierte en un concepto claramente definible y decisivo para
eI pensamiento de la poca88.
86
Stolz F. Profanar, en; Jenni E., Westermann C., Diccionario Teolgico; manual del Antiguo Testamento,
Tomo I, Edit. Cristiandad, Madrid 1978, pg. 794-797.
87
(cf. J. L. Palache, Semantic Notes on the Hebrew Lexicon [1959] 31s)
88
(cf. Levy 11, 58s; E. Ben-Yehuda, Gesamtworterbuch der alt- und neuhebr. Sprache II [1960] 1580-1583)
75
Profanar, usado en el LXX respecto a Dios (cf. Ez 13, 19), su nombre (cf. Lv 18, 21), su da
(cf. Neh 13, 17-18), su tierra (cf. Jer 16, 18), su alianza (cf. Sal 55, 20), y el nombre del
sacerdote (cf. Lv 21, 9); aqu se usa a la profanacin del sbado90. Por ltimo, el contexto
del v. 8, <<profanar>> es declarar impuro91.
2.7.5
Adoracin
Aunque esta palabra no se encuentra explcita en la percopa de estudio (2 Re 23, 4-15), sin
embargo, es importante para entender las acciones de reforma. Ahora bien, el ser humano
antropolgicamente necesita tener prcticas de adoracin, tiene un lenguaje espiritual, es
decir de significado y trascendencia e inclusive sin tener una relacin con el Dios
trascendental. Ahora analicemos desde dos perspectivas; historia de las religiones y desde
la Biblia.
89
Ibd.
Huack F. <<Profanar>> en; Kittel Gerhard, Friedrich Gerhard, W. Bromiley Geoffrey, Compendio
Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Edit. Libro Desafo, Michigan 2002, pg. 108.
91
es el trmino literal en hebreo, cf. Badillos ngel, Targona Judit, Antiguo Testamento Interlineal
Hebreo-Espaol, Tomo II, Edit. Clie, Barcelona 1992. Pg. 740.
90
76
b. Informacin bblica.
En el Antiguo Testamento hebreo el terminus technicus para designar la adoracin es casi
siempre reflexivo (inclinarse en seal de homenaje, postrarse en tierra como gesto de
adoracin). Los LXX traducen por . En los escritos deutorocanonicos y
deuteronomistas los trminos y se emplean sobre todo para referirse a la
adoracin de divinidades extranjeras (cf. Dt 8, 19; 11, 16; 17, 3), que provoca la ira de
Yahveh (ira de Dios) (Jue 2, 12. 17) y acarrea el castigo (1 Re 9, 6. 9). Enfrente se hallan
las promesas de que todos los dioses (Sal 97, 7), los pueblos extranjeros (Is 45, 14; 49, 7;
66,23; Sof 2, 11) y el ejrcito de los cielos (Neh 9, 6) rendirn tributo de adoracin a
Yahveh. En conexin con la prohibicin de la veneracin cltica de dioses extranjeros (Ex
20, 5; Dt 5, 9 y otros) se le exhorta a Israel a la adoracin exclusiva de Yahveh en el lugar
concreto del templo de Jerusaln (Is 2, 2s; 56, 6s.)93.
92
Nebel Richard, <<Adoracin>> en; Kasper Walter, diccionario enciclopdico de exgesis y teologa bblica,
Tomo I, Edit. Herder, Barcelona 2011, pg. 23.
93
Untergassmair Franz Georg, <<Adoracin; Informacin Bblica>> en; Kasper Walter, diccionario
enciclopdico de exgesis y teologa bblica, Tomo I, Edit. Herder, Barcelona 2011, pg. 23
77
2.7.6
Quemar
a. Races.
Las palabras formadas por las consonantes ofrecen un cuadro muy confuso tanto
etimolgica como semnticamente. Existen al menos tres races con las mismas
consonantes:
arder; arameo judo, palestino cristiano , quemars(e),
ugartico br, quiz quemar(se), pero vase infra; fenicio, quemar(le) (?),
en el dudoso pasaje de CIS I, 86 A 6;
moabita , altar95.
quiz tambin el rabe bagara, tener una sed inapagable, y waga / ira, estar
caliente, airado.
94
95
Ibd., pg. 25
(W. L. Reed- F. V. Winnett, BASOR 172 [1963] 1-9)
78
extirpar, pacer (tambin arameo judo; cf. siraco br, informarse, llegar, en
pael registrar, reunir, rebuscar, aniquilar).
ser insensato, derivado de res.
b. Significado.
Con el significado de quemar(se) aparece en una serie de tradiciones bastante
claramente delimitables. Los testimonios con este significado son escasos, pero (cf. Jue 15,
14). En primer lugar, aparece en las descripciones de teofanas. La zarza en que YHWH
se revela a Moiss arde sin que la consuma (de nuevo )el fuego (Ez 3, 2s). En el
prlogo de Dt se dice tres veces que el monte Horeb arda con fuego ( ) durante la
revelacin de YHWH (Dt 4, 11; 5, 23; 9, 15).
En (1 Re 14,10) es quiz donde aparece ms claro el significado de extirpar. El profeta
Ajas pronuncia el siguiente juicio contra Jeroboam: Voy a traer desgracia ( )sobre la
casa de Jeroboam: exterminar ( )a todos los varones de su casa, grandes y pequeos, y
barrer ( )la casa de Jeroboam a conciencia, como se hace con el estircol. Elas dirige
a Ajab una versin ms breve de la misma profeca en (1 Re 21, 21), (cf. tambin 1 Re 16,
3 con hifil): aqu, y estn igualmente en paralelismo con . Un pasaje parecido es
2 Sm 4,11: David extirpar del pas a los que han asesinado a Isbset. El mismo
significado aparece en (1 Re 22, 47; 2 Re 23, 24) (objeto: nigromantes y adivinos); (2 Cr
19, 3), (objeto: las asers); (Dt 26, 13s), (objeto; los diezmos en cuanto dones
consagrados)96.
96
Ringgren, << >>en; Botterweck Johannes, Ringgren Helmer, Diccionario teolgico del Antiguo
Testamento, Edit. Cristiandad, Madrid 1978, pgs. 740-743
79
2.7.7
Cortar
2.7.8
Monte
Para la sensibilidad religiosa, los montes estn ms cerca de lo divino que la llanura. En
virtud de su elevacin hacia el cielo, las cumbres de los montes aparecen como lugar ms
visible de permanencia del Dios invisible, cuya majestad est oculta tras las nubes. La
historia de las religiones conoce numerosos montes sagrados, de los que se crea que, como
centro csmico, unan entre s cielo y tierra. En Oriente, el monte de los dioses fue con
frecuencia modelo para la forma del templo, construido a la manera de un monte; as, por
Gorg. << >>en; Botterweck Johannes, Ringgren Helmer, Diccionario teolgico del Antiguo
Testamento, Edit. Cristiandad, Madrid 1978, pgs. 740-743
97
80
ejemplo, los zigurats babilnicos. Segn una tradicin egipcia, el mundo surgi por la
emergencia de la colina primigenia del agua originaria. En algunos textos de las pirmides,
el mismo dios creador Atum es llamado colina, y el principal dios sumerio, Enlil, tena
por sobrenombre Gran Monte98.
La mirada hacia arriba es una mirada hacia Dios. Los rameos decan del Dios de los
israelitas: Es un Dios de los montes (1 Re 20, 23). Para la ofrenda de Isaac por Abraham
estaba previsto un monte sealado por Dios; todava en tiempo de Moiss, este lugar
sagrado era llamado el monte donde el Seor provee (Gn 22, 2. 14). Cuando Moiss
lleg con su rebao al monte Horeb y quiso contemplar de cerca el milagro de la zarza
ardiente, Dios dijo desde la zarza: No te acerques. Qutate las sandalias de los pies, pues el
sitio que pisas es terreno sagrado (Ex 3, 1-5). Los israelitas, despus de su salida de
Egipto, llegaron al desierto y acamparon frente al monte Sina; pero Moiss subi hacia el
monte de Dios (Ex 19, 2s). Tres das despus, Moiss sac al pueblo del campamento para
ir al encuentro de Dios, y se colocaron al pie del monte. El monte Sina era todo una
humareda, porque el Seor baj a l con fuego; Moiss sigui la llamada del Seor y
subi a la cima del monte (Ex 19, 16-20). Entonces Yahv dio desde el monte los diez
mandamientos99.
2.7.9
Piedra
J. Jeremas, <<Monte>> en; Lurker Manfred, Diccionario de imgenes y smbolos de la Biblia, Edit. El
almendro, Madrid 1994, pg. 147
99
Ibd.
81
la que hay empotrada una piedra de meteorito de poca preislmica. Para los hombres
primitivos, la piedra no es algo muerto, sino un ser portador de vida y de fecundidad.
Todava Filn de Biblos habla de piedras animadas. En Egipto, la piedra era una imagen
de la eternidad; cuando el cuerpo humano se descompone, su imagen esculpida en piedra y
su nombre grabado deben asegurarle una supervivencia100.
El Antiguo Testamento censura en numerosos pasajes la veneracin de las piedras. No os
haris dolos... ni colocaris relieves en piedra en vuestro pas para postraros ante ellos
(Lv 26, 1). En contraste con los pueblos paganos, el pueblo de Yahv no debe venerar el
leo y la piedra (Ez 20, 32). Dios est encolerizado porque los israelitas, en su defeccin,
han derramado libaciones y ofrecido sacrificios a las piedras lisas del torrente (Is 57, 6).
Por otra parte, la piedra en una concepcin purificada- se convierte en smbolo del poder
divino. Jacob, con la cabeza apoyada en una piedra, tiene el sueo de la escala celeste y
llega al convencimiento de que aquella piedra es casa de Dios (Bet-El) y de que aquel
lugar es la puerta del cielo (Gn 28, 11-19). En el fuego que brot de la roca reconoci
Geden el carcter divino de la aparicin que tuvo (Jue 6, 21). El querubn protector, con
las alas extendidas, se pasea entre piedras de fuego (Ez 28, 14). El altar se construa de
piedras no labradas (Ex 20, 25). En el lenguaje grfico de la Biblia, la piedra es tambin
una imagen de la dureza de corazn (Job 41, 16; Ez 11, 19)101.
Las piedras estn muertas, pero Dios podra sacarle hijos a Abraham de estas piedras (Mt
3, 9). Sin Dios, el hombre est tambin muerto como las piedras; pero el que cree en la
piedra viva, en Cristo, es edificado como un templo espiritual (1 Pe 2, 4s). La piedra
mencionada en los (Sal 118. 22), que fue rechazada y, no obstante, elegida, es aplicada por
Jess a s mismo: todo el que cae sobre esa piedra se estrellar, y si ella cae sobre alguno,
lo har trizas (Lev 20, 17s)102.
100
<<Piedra>> en; Lurker Manfred, Diccionario de imgenes y smbolos de la Biblia, Edit. El almendro,
Madrid 1994, pg. 173
101
Ibd.
102
Ibd.
82
2.7.10 Carro
La concepcin de los dioses propia del antiguo Oriente implica que ellos no se desplazan
fatigosamente a pie como los seres terrenos, sino que recorren el cielo en un carro. Ya en la
antigua Mesopotamia se conceba el recorrido del sol como un viaje en carro del dios
Shamash. En mitos hurritas se habla de dos toros, Da y Noche, que tiran del carro del
dios del tiempo Teshub. Helios, el dios griego del sol, se traslada de oriente a occidente en
un carro tirado per cuatro corceles alados que despiden fuego. En la tierra el carro
corresponde al rey. Los sumerios dieron el apelativo de divino al carro de guerra del rey y,
conforme a ello, lo consideraron divinizado. Si el soberano aquemnida Daro hizo que lo
representaran en un carro de caza lanzando una flecha a un len, esta escena no ha de
entenderse solamente como descripcin de la caza, sino tambin como repeticin simblica
de la lucha mtica contra el principio del mal103.
En la patrstica aparece la imagen de Cristo como conductor del carro divino; en parte se le
considera el nico verdadero Helios, que se levanta de la oscuridad (= la tumba) con el
carro del triunfo (as Anastasio el Sinata), y en parte es el conductor enviado por Dios, que
conduce a los creyentes a la inmortalidad (as Clemente de Alejandra). Tiziano pint el
carro triunfal del Cristo, tirado por los cuatro seres simblicos de los evangelistas. San
Francisco se apareci a sus seguidores dirigindose al cielo en un carro de fuego104.
<<Carro>> en; Lurker Manfred, Diccionario de imgenes y smbolos de la Biblia, Edit. El almendro, Madrid
1994, pg. 48.
104
Ibd.
83
los altares, lugares altos, piedras, carros, monte y las acciones de profanar, quemar y cortar
estn relacionados entre s para enfatizar la radicalidad de la reforma. Esto permite ver las
acciones y su significacin que tena en la cultura semita, pues el historiador
deuteronomista coloca cada cosa y palabra en su lugar para trasmitir con realeza la reforma
y sus implicaciones que tuvo.
84
CAPITULO III
3. TEOLOGA DEUTERNOMISTA DE LA HISTORIA DE LOS LIBROS DE
LOS REYES
La historia narrada en los libros de los reyes tiene un dilema teolgico propio del
Deuteronomio, se denomina historiografa deuteronomista105 , porque las normas escritas
en Deuteronomio se trasforman en medida para juzgar el pasado. Existen tres aspectos
importantes a saber;
a. Sobre el culto puro a Yahv en Jerusaln, frente a todo culto de las alturas
transido de cananesmo;
b. Se pregunta si los reyes han confiado en Yahv (bath 2 Re 18, 5); pregunta
su estuvieron <<totalmente>> con Yahv (Salem im yehwah), por ultimo; c.
la obediencia.
La finalidad en cierta manera de la historia deuteronomista es conocer el juicio ultimo de
Dios, al respecto dice Vod Rad; el historiador deuteronomista estudi cuidadosamente,
pgina por pgina, la historia pasada, y el resultado era univoco; no qued por falta de
Yahv; pero Israel acumul a lo largo de muchas generaciones pecados e infidelidades106.
105
85
86
107
87
3.2 La estructura teolgica de la obra histrica dentro de los libros de los reyes
Est estructura est en una constante correspondencia, que acta constantemente, por tanto
proftico-divina y hechos histricos, en otras palabras la manifestacin del juicio de
reprobacin de Yahv sobre ambos reinos, mediada por los grandes acontecimientos
catastrficos del 721 y 586, son hechos que fueron vistos desde un enfoque plenamente
teolgico.
La palabra de Yahv es creadora de historia, porque la palabra se cumple en el tiempo y en
el espacio, ahora bien es interesante notar que la historia de los dos reinos no es otra cosa
que historia de la evolucin de la voluntad de Yahv e historia de la evolucin de la palabra
88
Von Rad Gerhard, Estudios sobre el Antiguo Testamento, o. c., pg. 184.
La Cada de Jeroboam I, 1 Re 14,16: << (Yahv) entregar a Israel por los pecados que ha cometido
Jeroboam y los que ha hecho cometer a Israel>>.
110
La cada del reino del Norte puede ser causa de un contexto poltico-social meramente, pues como se
haba mencionado en el contexto histrico-critico (Primer Captulo), sin embargo, la palabra de Yahv se
cumple por mediacin humana, es decir Yahv se manifiesta a travs de hechos concretos e histricos.
111
1 Re 11,36 <<sin embargo quiero dejar una tribu a su hijo, a fin de que a mi siervo David, ante m, en
todo tiempo (kol-hayyamim) permanezca una luz (nir ledawid abeddi) en Jerusaln, la ciudad que yo me he
elegido, para hacer residir all mi nombre>>.
112
Von Rad Gerhard, Estudios sobre el Antiguo Testamento, o. c., pg. 185
113
Aadiduras de la historia deuteronomstica que por lo general son juicios de valor.
109
89
114
Esta personalidad sera autnticamente contradictoria, fuerte, tenaz en lo poliico y de peligrosa debilidad
en la propia casa; envuelto en la culpa en diversas ocasiones., Von Rad, Estudios pg. 187.
115
Von Rad se pregunta cuando naci esta imagen de David, purificada de todos los defectos y lo relaciona
con el salmo 132 donde se vuelve encontrar esa imagen de David ejemplarmente obediente., Von Rad,
Estudios pg. 187.
116
El <<circulo de ideas mesinico>>, evidentemente muy fuerte, penetr en ella y se impuso., Von Rad,
Estudios pg. 187.
117
Aqu es importancia valorar la historia deuteronomstica, pues no perdi la esperanza en Yahv;
prcticamente es una teologa que se hace desde la penuria de la vida, pero llena de esperanza. Hoy en da,
los telogos necesitan releer la realidad con ojos de esperanza, aunque todo parezca perdido.
118
Von Rad Gerhard, Estudios sobre el Antiguo Testamento, o. c., pg. 188
90
3.3.1
En este apartado no se hace nfasis en la estructura e historia del Templo, puesto que fue expuesta en el
segundo captulo, solo se limita a desarrollar la teologa del Templo.
120
An, despus de la cada de la ciudad (reino del Norte), muchos peregrinos de Siquem, de Sil y de
Samara acudan para llevar ofrendas al templo en ruinas., cf. Jr 41,5.
121
La oscuridad del Debir donde Yahv domina sobre el arca y los querubines, recuerda esta nubosidad., cf.
1Re 8,12.
122
El nombre de Sin se carga de sentido religioso a partir de Isaas., cf. Is 2,2-3.
91
3.3.2
La presencia de Yahv es una gracia, l mismo escogi habitar entre los suyos, y escogi
habitar esta ciudad y este templo. El Deuteronomio pone de relieve la eleccin del lugar
que Yahv escogi entre todas las tribus para establecer en l su nombre y hacerlo habitar
en l126, (cf. Dt 12, 5). Este <<lugar>> permaneci siempre annimo, pero ms tarde se
atribuy a Jerusaln y a su templo, donde la reforma de Josas centraliza el culto.
El templo salvado en 701 era el signo visible de la eleccin divina, y el recuerdo de esta
liberacin milagrosa hacia confiar en que el templo sera siempre una proteccin inviolable
y las gentes se sentan seguras, (cf. Jer 7, 4). Pero su ruina en 587 fue una terrible prueba
123
De Voux Roland, Instituciones del Antiguo Testamento, Edit. Herder, Barcelona 1976, pg. 428.
Ibd. Pg. 428
125
En la mentalidad semtica, el nombre expresa y representa a la persona: donde est el nombre de Yahv,
Dios est presente de una manera especial.
126
La frmula completa o abreviada de Dt 12,5, recurre veinte veces en libro.
124
92
para la fe de Israel, sin embargo, Zacaras anuncia que Yahv volver todava a hacer
eleccin de Jerusaln, (cf, Zac 1, 17; 2, 16) y Nehemas, volviendo a la frmula del
Deuteronomio, recuerda a Dios su promesa de recoger a los dispersos en el lugar que ha
escogido para hacer que habite en l su nombre, (cf, Neh 1, 9)
3.3.3
La idea de la montaa del templo como centro del mundo no aparece explcitamente en ninguna parte:
nicamente est preparada por la exaltacin del monte Sin como montaa santa y su asimilacin
potica al Safn, morada de los dioses. En cuanto al templo, no hay ningn texto que sugiera que se le haya
dado jams un significado csmico.
128
De Voux Roland, Instituciones del Antiguo Testamento, Edit. Herder, Barcelona 1976, pg. 430.
93
cosmologa, sino en la historia, pues el templo a igual que las fiesta judas, recuerda y
significa la eleccin hecha por Yahv.
3.3.4
No faltaron personas que se opusieron, cuando David quiso construir el templo, Natn le
trasmiti un mensaje de Yahv: No ser David quien construya una <<casa>> a Yahv,
sino que Yahv ser quien construya una <<casa>> (una dinasta) a David. Yahv no tuvo
nunca casa desde que hizo salir a los israelitas de Egipto, ni pidi nunca que se le
construyese casa alguna, (2 Sam 7, 5-7). Esto significa que Dios no quiere templo
construido sino que se mantengan las costumbres del desierto. Por tanto, parece que la
construccin de una <<casa>> para Yahv, a ciertos israelitas, les pareca como una
infidelidad, una concesin al baalismo, a la religin <<establecida>> de Canan, y es cierto
que la institucin del templo llevaba consigo un peligro de sincretismo129.
Los rekabitas era el grupo de reaccionarios yahvistas que vivan en tiendas y no construan
casas para ellos mismos, (cf. Jer 35), no tenan ni idea de que hiciese falta una para Dios.
Los rekabitas refugiados en Jerusaln, no frecuentaban al templo, hasta que slo Jeremas
logra atraerlos despus de haber hablado con ellos, (cf. Jer 35, 2). Adems, cuando se
reconstruye el templo despus del destierro, un profeta protesta: As habla Yahveh: el
cielo es mi trono y la tierra es mi escabel. Qu casa podrais vosotros construirme y en qu
parte el lugar de mi reposo?, (Is 66, 1). De Voux dice; La cuestin planteada en (1 Re 8,
27)130 recibe una respuesta distinta de la del deuteronomista: Yahv no tiene necesidad del
templo131. Al respecto a Jess se la acusar de haber dicho: <<Yo destruir este templo
hecho por la mano del hombre y en tres das reedificar otro no hecho por la manos del
129
94
hombre>>, (Mc 14, 58). Pues bien, la eleccin privilegiada queda superada cuando es
transferido al cuerpo del Verbo encarnado, que en adelante ser el <<lugar>> donde se
encuentre la presencia y la salud de Dios132.
132
Ibd., 432.
Brueggemann Walter, Teologa del Antiguo Testamento; un juicio a Yahv, Edit. Sgueme, Salamanca
2007. Pg. 631.
134
Anqu pueda discutirse desde cundo aflora en Israel la nocin de Yahv como rey., cf. Jue 8,22-23; Is
6,1; 33,17-22.
135
Brueggemann Walter, Teologa del Antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 632
133
95
136
Gottward Norman, The participation of free Agrarians in the Introduction of Monarchy in Ancient Israel;
An application of H.A. Landsbergers Framework for the Analysis of Peasant Movements, Semia 1986, pgs.
77-106.
137
Como en 1 Sm 8, 7-8.
138
Brueggemann Walter, Teologa del Antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 633.
139
Ibd., pg. 636.
96
monarqua es refrenar el poder y la autoridad real, e insistir en que esa monarqua, como
todas las dems, est sometida a la Tor. El rey, en ltima instancia, es slo un israelita
ms, sujeto como el resto a la obediencia, que es la fuente principal de todo bienestar del
mundo. Al respecto, Brueggemann, afirma que el texto fundamental que articula es el (Dt
17, 14-20).
La monarqua como mediadora ha de ser comprendida: a) como algo coherente con el
reinado de Yahv y b) como algo situado entre la elevada ideologa de la realeza y las
reservas y los matices de las tradiciones de la Tor que brotan de la alianza mosaica.
En la historia deuteronomista difcilmente se cumple estas difciles exigencias, empero, el
deuternomista presenta especficamente a Josas como el rey modlico que cumple
cabalmente lo que ordena la Tor, (cf. 2 Re 22, 2). Josas es presentado como alguien que
responde totalmente a las exigencias de la Tor (cf. 2 Re 22, 11). El relato ofrecido en (2
Re 22-23), refleja a Josas principalmente como un reformador del culto, puede ser que la
motivacin tuviese como objetivo principal una accin de independencia poltica, pero es
posible deducir que los ajustes en el culto a los que se opona haba mitigado el intenso
yahvismo y haban conducido a una disminucin de la pasin por la justicia.
Por ltimo, un rasgo definitorio en la historia de Israel es que el sistema monrquico, en
ltima instancia, no fue eficaz para sustentar a Israel. En el centro de la conciencia personal
de Israel se halla el desastre del 587, cuando rey, templo y ciudad sucumbieron 140. La
acusacin contra la monarqua es grave, es decir, la frustracin del 587 y la desesperacin
del pueblo es visto como el fracaso monrquico. En el exilio y despus empieza a gestarse
un <<circulo de ideas mesinicas>>, en otras palabras se gesta una teologa de la esperanza
en un Mesas. No hay duda de que la nocin de rey como mediador se introduce en el
futuro como el mesas prometido y previsto que cumplir con la tarea de administrar
justicia y rectitud de Yahv en la tierra. Brouggemann, afirma que la conexiones
140
No sorprende que algunos israelitas atribuyeran la destruccin, al incumplimiento por parte de los reyes
de su deber en trminos de justicia y derecho.
97
3.5 Adoracin
3.5.1
En la secuencia bblica, tal como se presenta actualmente, la primera mencin del celo de
Dios aparece en el relato de la teofana del Sina (cf. Ex 20, 5s; Dt 5, 9), al comienzo de la
solemne proclamacin del declogo, ms precisamente en el comentario al primer
mandamiento, que exige adoracin exclusiva a Yahv142. La adoracin a Yahv como nico
Dios de Israel implica en la vida un comportamiento conforme a las exigencias de la
alianza. Este mandamiento no es solo el primero en el orden, tambin es el mandamiento
principal, ahora bien en el corpus deuteronomista, el mandamiento es central.
Renaud Bernard analiza los problemas textuales del primer mandamiento, este primer
mandamiento resulta prcticamente idntico en las dos recensiones del declogo (Ex 20, 27 y Dt 5, 6-10). Este es el texto, tal como est formulado en la recensin del Deuteronomio,
recensin que servir de base para nuestro anlisis:
6 Yo soy YHWH, tu Dios, que te hizo salir del pas de Egipto, de la casa de
servidumbre.
7 No tendrs otros dioses frente a m.
8 No te hars imagen tallada, nada que tenga forma de lo que se encuentra en el
cielo, en la tierra o en las aguas bajo la tierra.
141
Brueggemann Walter, Teologa del Antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 650.
Renaud Bernard, Un Dios celoso; entre la clera y el amor. Cuadernos bblicos 149. Edit. Verbo Divino,
Pamplona 2011, pg. 19
142
98
9 No te postrars ante ellos y no les servirs, porque yo, YHWH tu Dios, soy un
Dios celoso, que persigue la falta de los padres en los hijos, por tres o cuatro
generaciones -si me odian-, 10 pero que muestro mi apego a miles de generaciones si me aman y guardan mis mandamientos-143.
Para analizar los problemas textuales del texto (Dt 6, 6-10), Renaud, presenta el siguiente
anlisis: Este primer mandamiento, tanto en el xodo como en el Deuteronomio, deja
percibir algunos problemas. En el v. 9, el plural lahem, ellos, no puede remitir al singular
psel, imagen tallada, del v. 8, Lo que permite suponer que, primitivamente, el ellos
del v. 9 remita a los dioses del v. 7 y que la motivacin de los vv. 9-10 deba de estar
vinculada a la prohibicin de adorar y servir, es decir, dar culto a otros dioses, y no a
la prohibicin de las imgenes. Por tanto, el v. 8 fue insertado muy probablemente despus
entre el v. 7 y el 9. As, la redaccin actual rene dos prohibiciones inicialmente
distintas144:
a. El culto a otros dioses (concierne a la idolatra) y
b. La ereccin de imgenes talladas (puede concernir a cualquier representacin de
YHWH).
El motivo del <<Dios celoso>> est ligado en un primer momento, a la adoracin de dioses
extranjeros y en un segundo momento, est vinculado a la prohibicin de imgenes.
3.5.2
Moiss convoc a todo Israel (cf. Dt 5. 1) y les dijo: No habr para ti otros dioses
delante de m, Dt 5, 7 () no te postraras ante ellos ni le dars culto, Dt 5, 9-10145. En este
contexto, el celo divino traduce el carcter exclusivo de Yahv y no tolera compartir con
143
Estructura de Renaud Bernard en; Un Dios celoso; entre la clera y el amor, o. c., pg. 20.
Renaud Bernard, Un Dios celoso; entre la clera y el amor, o. c., pg. 20.
145
Biblia de Jerusaln, Bilbao 1975.
144
99
nadie el servicio cultual. Ahora en, (Dt 6, 14-15), No seguiris a otros dioses, esos dioses
de las naciones que os rodean, porque Yahv, tu Dios, es un Dios celoso en medio de ti.
Cuida que la clera de Yahv no se inflame contra ti; te hara desaparecer de la faz de la
tierra. Este texto es consecuencia de (Dt 5,7. 9-10), pues es advertencia en caso de no
hacer caso al primer mandamiento. Si no se mira en el contexto de conjunto del captulo,
parecera una advertencia de un dios castigador, sin embargo, esta advertencia est encajada
en un desarrollo parentico que el que Dios quiere convencer a su interlocutor del beneficio
que este encontrara si guardara fielmente las exigencias divinas.
3.5.3
Prohibicin de imgenes
100
soberana. La reforma de Josas recobra importancia en este contexto <<sacar del templo
objetos paganos, derribar, profanar altares, entre otras acciones>>, pues no es que Yahv
quiera mantenerse aparatado de su pueblo, separado por un abismo infranqueable, ms al
contrario quiere mostrar la proximidad de Yahv con Israel, como muestra en particular
(Dt. 4).
La adoracin a las imgenes no acerca a Yahv, ms la proximidad de Yahv se revela en y
mediante su Palabra. Para el Deuteronomio, Yahv es el Dios que <<habl de en medio del
fuego>> (cf. Dt 4, 12. 15. 33), durante el acontecimiento decisivo de la conclusin de la
alianza. La diferencia entre Yahv y los otros dioses se da en el verdadero descubrimiento
decisivo que se da a travs del dilogo, emprendido con su interlocutor y no en una
representacin sensible.
Por ltimo, en el corpus Deuteronomico y deuternomista, el celo divino se encuentra por
tanto estrechamente ligado dice Renaud Bernard- al primer mandamiento, al que
proporciona una justificacin teolgica. Fundamenta la exigencia de la adoracin exclusiva
a Yahv147.
147
101
150
102
El trmino hebreo hsed, traducido aqu por apego, define ciertamente en primer lugar un
comportamiento que nace de esta atencin benevolente, nica, que Dios siente por aquellos a los que
quiere santificar y hacer entrar, mediante la alianza, en su intimidad., en: Renaud Bernard, Un Dios celoso;
entre la clera y el amor, o. c., pg. 55
152
Renaud Bernard, Un Dios celoso; entre la clera y el amor, o. c., pg. 55.
153
Brueggemann Walter, Teologa del antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 307-319
154
Ibd., pg. 683.
155
Brueggemann Walter est a favor de esta postura y pone en entre dicho, la postura que cree que la
identidad de Yahv surge y es producido por la historia (en el sentido de una serie de acontecimientos
nicos de carcter puntual), en: Teologa del antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 683.
103
culto, Israel se relaciona con la persona, el carcter, los deseos, la voluntad y la presencia
de Yahv. Esta relacin esta mediada por lo general, por la prctica ritual y sacramental, en
definitiva la prctica concreta de estos rituales y sacramentos configur a Israel como una
comunidad por definicin relacionada intensamente con Yahv.
Brueggemann Walter, comenta al respecto: <<Queda claro que las reformas reales, quizs
emprendidas con motivaciones no del toda claras, fueron exitosas slo en parte. De hecho,
es posible que reforma real sea una especie de oxmoron, pues los reyes reformadores
tambin dependan del mantenimiento del sistema sacramental para legitimar su poder. Por
ello, pasamos de las reformas reales a las mucho ms severas polmicas de los profetas
contra el culto>>156.
La crtica de los profetas ante el culto, consiste en convertir Yahv en mera funcin de una
empresa religiosa que es manipuladora e interesada, y que ha olvidado por completo
cualquier referencia al Dios soberano del testimonio fundamental. A pesar, que el culto es
visto como extraordinaria comunin con Yahv, sin embargo se ha convertido en un lugar
donde la realidad de Yahv, su verdadero carcter, es casi totalmente ignorada y olvidada.
Las prcticas de culto a otros dioses, como bien hace notar la percopa de estudio (cf. 2 Re
23, 4-15), hizo olvidar el verdadero culto a Yahv, adems ya no es creble yuxtaponer
fcilmente <<tica>> y <<culto>>. A su vez, el culto debera ser testigo y encarnacin de
la praxis de comunin con Yahv es la polmica de los profetas-, con el verdadero
carcter de Yahv como soberano y misericordioso.
El culto no se limita a prcticas espirituales, ya que va ms all, hasta configurarse con el
dios a quien se rinde adoracin, en este contexto, si el dios legtima violencia, muy
seguramente el creyente asumir las mismas condiciones. He aqu la importancia de Yahv
<<como dice la Escritura: seris santos, porque santo soy yo>>157.
156
157
Brueggemann Walter, Teologa del antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 710.
1 Pedro 1,16, retoma una categora fundamental de Yahv en el Antiguo Testamento.
104
3.8 Alianza
En la Biblia hebrea, el trmino usual para designar la alianza es berit, cuyo significado no
es unvoco. El sentid original era muy probablemente el de compromiso u obligacin;
puede aplicarse a situaciones muy diversas. Se puede fijar en tres usos:
Renaud Bernard, La Alianza en el corazn de la Tor, Cuadernos Bblicos, 143, Edit. Verbo Divino, Navarra
2009, pg. 4
159
Algunos gestos simblicos acompaaban a menudo este tipo de contratos, tales como la ereccin de una
estela, el amontonamiento de piedras (Gn 31,25-51), un intercambio de regalos (Gn 21,27-32) o compartir
una comida (Gn 26,28-31; 31,54). Un ritual, evocado en Jr 34,18 y que parece que est en la base de Gn 15,
podra dar cuenta de la expresin un tanto paradjica karat bert, cortar la alianza, que significa
literalmente concluir la alianza. Se partan en dos algunos animales, y las partes contratantes pasaban por
en medio de los trozos pronunciando palabras de imprecacin: cada una de ellas reclamaba sobre s la
suerte de esos animales en caso de ruptura del compromiso, de transgresin de la alianza. (cf. Renaud
Bernard, La Alianza en el corazn de la Tor, o. c., pg. 4)
105
3.8.1
El Deuteronomio
Este surgimiento del concepto religioso de alianza parece haber estado ligado al ncleo
primitivo del libro del Deuteronomio. Esta corriente teolgica deuteronmica estara ms o
menos asociada a la reforma religiosa, especialmente cultual, del rey Josas (640-609), en la
segunda mitad del siglo VII a. C, (2 Re 22-23), El prstamo del concepto de alianza del
mundo poltico habra podido nacer en un contexto polmico, como reaccin contra las
160
161
106
alianzas polticas que las autoridades de Israel trataban de establecer con potencias
extranjeras y paganas. Ya en el siglo VII, el profeta Oseas (Os 10, 4; 12, 2) denunciaba
tales prcticas, Los reformadores habran querido subrayar as que el verdadero, el nico
socio de Israel no puede ser ms que Yahv: acaso la propia existencia de Israel no
descansaba en un compromiso recproco adquirido durante una alianza solemne? Israel,
convertido en el pueblo de Yahv, no debe buscar apoyo en las potencias extranjeras o sus
soberanos, porque Yahv es su verdadero socio por el hecho de compromisos mutuos
sancionados por rituales y juramentos solemnes. Es en esta lnea en la que (Os 6, 7 y 8, 1)
parecen considerar una alianza de Dios con Israel162.
Es importante mencionar que en esta poca antigua, en el Prximo Oriente, lo poltico y lo
religioso se cubran mutuamente. Por ejemplo, este tipo de contrato mencionaba las
divinidades de las dos partes como garantes de los compromisos adquiridos. En cierta
manera, para los Israelitas que concluan este tipo de tratados era reconocer de facto la
autoridad de esos dioses, poniendo as en peligro la relacin nica que una a Israel con
Yahv. Al recoger este concepto de alianza se recordaba que el verdadero y nico socio de
Israel no poda ser ms que Yahv.
3.8.2
Pentateuco
162
Ibd., pg. 6.
107
puede decir que la alianza representa una de las estructuras fundamentales del Pentateuco y
afecta as al corazn mismo de la fe yahvista>>163.
3.8.3
Los profetas
Ibd., pg. 7.
Segundo conjunto que la tradicin juda llama <<Los Profetas anteriores>>, (Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1
y 2 Reyes)
164
108
61; 29, 20; 30, 10; 31, 26; cf. tambin 29, 19.26; 31, 24), Esta expresin se encuentra
asimismo en (2 Re 22, 8. 10, 11, 13; 23, 24) para caracterizar al documento encontrado en
el templo durante su restauracin, emprendida en el marco de la reforma de Josas, rey de
Jud en el 622 a. C165.
El trmino tor no se agota en la traduccin por <<Ley>>, sino que tambin connota el
sentido de revelacin. Como lo sugiere ya la etimologa de la palabra hebrea (entre otros
significados, yarah significa ensear, dar directrices, indicar el camino), la Ley traza un
camino de vida, una direccin que seguir. De ah la extraordinaria diversidad de los
materiales contenidos en el Pentateuco: prescripciones jurdicas, mandamientos morales,
ordenanzas cultuales, pero tambin relatos interpretativos o paradigmticos. Se entiende
entonces que en este mismo relato de (2 Re 22-23), el documento designado con el nombre
de libro de la Ley sea llamado tambin libro de la alianza (2 Re 23, 2. 3. 21)166. Lo
cual llevar a Josas a leer el libro de la alianza ante todo el pueblo y, al hacerlo, a
concluir ante Yahv la alianza que obliga a seguirle, cumpliendo las palabras de esta
alianza que estn escritas en este libro. Todo el pueblo se comprometi en la alianza (2 Re
23, 1-3).
3.9.1
En (Dt 28, 69) hace referencia a dos alianzas: stas son las palabras de la alianza que
Yahv orden a Moiss que concluyera con los hijos de Israel en el pas de Moab, adems
de la alianza que haba concluido en el Horeb. Desde (Dt 1,6 y hasta 28,68), Moiss
vuelve sobre los acontecimientos del Sina, llamado Horeb en la tradicin deuteronmica, y
en particular sobre la conclusin de la alianza. Estos discursos valen como retrospectiva y
165
Renaud Bernard, recuerda <<que, de una manera bastante unnime, la crtica identific el
Deuteronomio, o ms bien su ncleo primitivo, con este documento hallado en el templo>>., Renaud
Bernard, La Alianza en el corazn de la Tor, o. c., pg. 58
166
Renaud Bernard, La Alianza en el corazn de la Tor, o. c., pg. 58.
109
como relectura de estos acontecimientos y de los relatos que los narran. De repente, a partir
de (Dt 28, 69), Moiss anuncia otra alianza cuya conclusin parece inminente. Hoy
permaneceris ante Yahv (). Ests ah para que entres en la alianza de Yahv tu Dios
(), esta alianza que Yahv tu Dios concluye contigo hoy (Dt 29, 9. 11).
En este sentido el Deuteronomio se presenta como una obra en dos partes de desigual
longitud: la primera despliega una serie de discursos que tratan sobre la alianza del Horeb
(Dt 1,1-28, 68); la segunda es un discurso que anuncia la alianza en el pas de Moab (Dt 28,
68-30, 20).
3.9.2
La alianza de Horeb
Esta primera seccin recoge, en el fondo, los datos narrativos de (Ex 19-24 y Ex 32-34).
Incluso es posible que estas dos evocaciones, la del xodo y la del Deuteronomio, hagan
referencia a un documento primitivo explotado de forma original por cada conjunto. Se
encuentran expresiones idnticas y secuencias narrativas absolutamente paralelas. As pues,
estos dos textos proceden probablemente de la misma escuela (deuteronmica), pero
reflejan dos corrientes paralelas de una misma tradicin, como lo sugieren un cierto nmero
de constataciones. En el Deuteronomio, el trmino Tor ya no designa cada uno de los
mandamientos particulares, sino toda su coleccin. Asimismo, el desarrollo ya no se
presenta como un relato, sino como un discurso parentico que integra elementos narrativos
y legislativos167.
167
110
3.9.3
Los captulos (Dt 29-30), se presentan tambin como un discurso de Moiss que tienen
como tema la alianza de Moab. En realidad, estos captulos forman una unidad compuesta
que, bajo el ropaje de la edicin final, podra reflejar, aunque en un grado menor que (Dt 128), el esquema de los tratados de vasallaje: prlogo histrico (Dt 29, 1-7); bendiciones y
maldiciones (Dt 30, 15-18); enunciado de los testigos de la alianza (Dt 30, 19). No
obstante, la estipulacin principal no aparece ms que en (Dt 29, 17), y hay que observar la
ausencia de las clusulas particulares168. Adems. A diferencia de la alianza del Horeb, un
elemento original aparece aqu: la evocacin de una celebracin litrgica (Dt 29, 9-14) en
el centro mismo del discurso.
3.9.4
168
111
3.10
Brueggemann Walter, Teologa del antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 220.
El hecho de incluir el mandamiento en el contexto de la alianza con Yahv significa que las cuestiones de
condicionalidad e incondicionalidad, un tema que ha preocupado enormemente a los exegetas,
desaparecen. Cf. Brueggemann Walter, Teologa del antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 220.
170
112
3.11
No hay duda de que Yahv es capaz de poner fin a la relacin de la alianza, y sin duda
tendra razones para hacerlo, aunque la misma alianza al final es la que juzga por s misma
como se dijo anteriormente. En las grandes destrucciones de los aos 722 y 587 a. C., Israel
entiende que Yahv ha dado un paso en esa direccin. De hecho, la reflexin literaria y
teolgica de Israel en el exilio considera es maniobra por parte de Yahv: << Por qu nos
olvidas para siempre, por qu nos abandonas de por vida? Haznos volver a ti, Seor, y
volveremos, renueva nuestros das como antao>>. (Lam 5, 20-22).
Israel sobrevivi al exilio, gracias no a su propio poder, sino porque, mediante la realidad
del exilio, la implicacin en la alianza de Yahv fue profundizada e intensificada en su
phatos. Yahv no abandon ni termin con Israel por su amor propio, tal como se haba
propuesto hacer172. Yahv dejar a un lado cualquier objecin razonable y actuar de
171
Brueggemann Walter, Teologa del antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 221.
Los poetas de Israel se atreven a imaginar que Yahv no acab con Israel porque no poda hacerlo. Es
decir, Yahv no pudo obligarse a s mismo a hacer algo que tena derecho a realizar. Cf. Brueggemann
Walter, Teologa del antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 323.
172
113
acuerdo con esta poderosa sensacin de anhelo y cario que se opone directamente al amor
propio de este Dios que ha sido profundamente ofendido.
3.12
Sanciones de la alianza
3.13
Brueggemann Walter, Teologa del antiguo Testamento; un juicio a Yahv, o. c., pg. 402.
Ibd., pg. 401.
114
articularlas de manera que la alianza constituya el hilo conductor que integre tradiciones
diversificadas en una sntesis teolgica coherente.
El tema de la <<alianza>> comienza con la alianza con la humanidad en la persona de No
(cf. Gn 9). De entrada nos sita ante una perspectiva universal. Es verdad que el relato no
empieza con la creacin, pero ese mismo hecho es iluminador: la alianza surge en el
momento en que esta creacin est amenazada y condenada en su misma existencia; por
tanto tiene necesidad de ser salvada. Alianza y salvacin van de la mano175. Mediante las
genealogas, que inscriben a Abrahn en la lnea del desarrollo de las generaciones
humanas, la alianza con este patriarca (cf. Gn 15 y 17), y despus, en su prolongacin, con
Israel, ocupa un lugar dentro de este objetivo universal.
En cuanto a la alianza sinatica, tiene lugar dentro de la epopeya del xodo, que conduce a
un revoltijo de gentes (cf. Ex 12, 38; Nm 11, 4), reducidas a la esclavitud, hacia la Tierra
prometida, donde Israel vivir como pueblo independiente y libre. Este cambio se lleva a
cabo por medio de la salida de Egipto, una marcha que conduce a los israelitas al Sina,
donde, mediante la solemne conclusin de la alianza (Ex 19-24), Israel se convierte en el
pueblo de Yahv y, de esta manera, encuentra su verdadera libertad 176. Es importante tener
en cuenta, la salida de Egipto y alianza, son los dos actos fundacionales de Israel como
pueblo de Dios (cf. Dt 29, 1).
As aparece claramente que la alianza, cuya iniciativa siempre corresponde a Dios, se
presenta como un proyecto en vas de realizacin; es algo as como el resorte de la historia
de la salvacin. Por eso mismo el tema de la alianza, que abarca el conjunto del Pentateuco,
desborda ampliamente este corpus. A este respecto, es significativo que el Deuteronomio,
que ofrece la meditacin ms completa sobre este misterio de la alianza, subraye
175
176
115
177
Ibd., pg. 65
Ibd., pg. 65
179
Ibd., pg. 65
178
116
Esta perspectiva de la alianza futura desemboca en el Nuevo Testamento: segn (Mt 26, 28
y Mc 14, 24), la alianza del Sina encuentra su cumplimiento en la sangre de Cristo,
presentada como la sangre de la alianza (cf. Ex 24, 8), mientras que (Lc 22, 20 y 1 Cor
11, 25), retomando (Jr 31, 31), prefieren hablar de alianza nueva realizada en la persona
de Jess180.
3.14
180
117
del ltimo redactor, en el momento en que el libro del Deuteronomio adquiere la forma
final.
3.15
181
182
Pannenberg Wolfhart, Antropologa en perspectiva teolgica, Edit. Sgueme, Salamanca 1963. Pg. 65
Ibd., 73
118
CAPTULO VI
1. A MANERA DE CONCLUSIN: HERMENUTICA DE 2 RE 23, 4 15
Yahv no permite competencia, por tanto, la idolatra se torna en algo perverso para la
alianza de Yahv con su pueblo. No se trata de quitar <<imgenes>> o <<estatuillas>>
como algunos grupos fundamentalistas creen, por cierto, an existen grupos religiosos que
entran en fuertes discusiones en este tema, aqu no se trata de entrar al juego de discusiones
sin sentido y que no dicen nada al fin, sino de profundizar en la idolatra que hoy en da el
hombre le rinde culto a costa de cualquier cosa.
Despus de tener un bagaje amplio de la idolatra - adoracin, producto de un estudio serio
de la <<reforma de Josas>>, se puede ahora, actualizar y mirar desde un enfoque crtico y
constructivo, para responder al clamor de la gente, por haberse postrado ante un dios
diferente a Yahv. Hay que mencionar que, el alejarse de Yahv para servir a otros dioses
trae consecuencias, como bien qued sealado en el contexto histrico de los reyes de
Israel y Jud. Sin embargo, estas consecuencias, por ejemplo, el exilio, la destruccin del
templo, sirven como pedagoga para regresar a ser fiel a la alianza.
Saber escuchar como hizo el rey Josas, es importante, puesto que no es simple accin de
oyente, sino que trasciende a <<actuar>>, por eso, escuchar el clamor de la gente como
telogo el da de hoy, no puede ser un simple hecho de receptor, al contrario debe
convertirse en praxis de la revelacin divina. <<Escuchar>> est muy ligado con la accin
de discernir los signos de los tiempos, reconocer los dolos que se imponen en la actualidad.
El templo era sagrado para Israel, porque el nombre de Yahv permaneca all, sin embargo
no les import introducir objetos paganos e incluso prcticas paganas, por ejemplo la
prostitucin, o hacer pasar nios por el fuego, es decir haban profanado lo ms sagrado.
Pero no es extrao a la realidad en la cual vivimos, pues el templo visto como el cuerpo de
119
la humanidad, donde Cristo es la cabeza, an seguimos metiendo dolos, sin importar que
Cristo sea la cabeza.
Estos dolos creados por el hombre tienen sus sacerdotes que le rinden adoracin, as como
antao, hoy en da hay personas encargadas de sacrificar al hermano para ofrecer a su dios.
<<Es una religin del culto, quiz la ms extrema que nunca haya existido por su
utilitarismo, adems la duracin del culto es permanente, y no se limita a un da de la
semana>>183.
Los lugares tambin son profanados, as como el templo y los sacerdotes. Cada da se crean
ms altares en diferentes lugares. Con el nico fin de explotar a la humanidad y a la
naturaleza. No interesa las consecuencias que venga ms tarde, lo que interesa es adorar al
dios. Por ejemplo las petroleras transnacionales que son altares en funcin de la religin del
mercado. En este sentido, se vuelve interesante preguntarnos cuales son estos dioses, sus
formas de manifestacin y la adoracin que rinde la humanidad, para ello se tiene como
base a cinco telogos (tambin filsofos); Juan Jos Tamayo184, Francois Houtart,
Hinkelammert Frank, Joseph Ratzinger y Walter Benjamn.
183
Tamayo, Juan Jos, Fundamentalismos y dialogo entre religiones, Edit. Trotta, Madrid 2004, pg. 99.
Nacido en 1946 en Amusco (Palencia), es diplomado en ciencias sociales por el Instituto Len XIII, doctor
en teologa por la universidad Pontificia de Salamanca y doctor en filosofa por la Universidad Carlos III
Madrid.
184
120
Tamayo, Juan Jos, Fundamentalismos y dialogo entre religiones., o. c., pg. 99.
Ibd., 99.
187
Ibd., 100.
186
121
salvacin a la mayora de la poblacin del Tercer Mundo y a amplios sectores del Primer
Mundo: en total, ms de dos terceras partes de la humanidad188.
Los beneficios que aporta el mercado son slo para unos pocos y es concebido como
gracias y dispensaciones divinas, mientras que la intervencin pblica (protestas, huelgas,
entre otras manifestaciones) son consideradas perversiones diablicas que no permiten el
libre intercambio. El Congreso, el Gobierno de los Estados Unidos, el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial, son quienes redactan el <<credo econmico>> para ser
profesado y recitado por toda la humanidad.
Adems, de tener un credo propio, tambin tiene sus padres apologistas Friedrich Hayek y
Milton Friedman, quienes exponen la doctrina econmica ortodoxa desde sus textos
cannicos. Realmente como -dice Juan Jos Tamayo- son padres del neoliberalismo, en las
que se establece una visin del mundo de mercado de carcter dualista; hechos y valores,
economa y tica, individuo y sociedad, trabajo y placer, libertad e igualdad. Esta religin
considera apcrifos los textos que critican su doctrina econmica y los califica de
demaggicos189.
Las asambleas litrgicas son celebradas en las reuniones del G-8, del Banco Mundial, del
Fondo Monetario Internacional y de la Organizacin Mundial del Comercio, donde se
toman las decisiones sobre la economa mundial, que afectan en su mayora a los pases
subdesarrollados. Los dems pases que estn fuera del G-8, no intervienen, tampoco
pueden ejercer el derecho a veto, por tanto se ven obligados a aceptar y poner en prctica de
manera ortodoxa todas las determinaciones tomadas en las asambleas litrgicas.
El templo donde los israelitas construyeron para Yahv y luego llenaron de objetos
paganos, hoy en da, los templos son los bancos a cuyos mostradores y ventanillas se
acercan los clientes con el mismo respeto y haciendo las mismas reverencias que las
personas creyentes en sus templos. Esta religin del mercado practica sacrificios, tal como
188
189
Ibd., 100
Ibd., pg. 100.
122
las religiones paganas en tiempos del rey Josas. En cuanto a los altares, hoy en da, existen
altares construidos por la globalizacin neoliberal, donde se sacrifican diariamente vidas
humanas. Igual al <<Tofet>> que fue destruido por Josas, donde se haca pasar por el
fuego a los nios, en la actualidad imperan los sacrificios humanos, especialmente los de
los nios, pues <<cada siete segundos un nio menor de diez aos muere por efectos
directos o indirectos del hambre en un mundo con capacidad para proporcionar una dieta de
2.7000 caloras a 12.000 millones de seres humanos>>190.
La religin del mercado tambin tiene misioneros encargados en difundir su religin, casi
parecido a los reyes de Jud que introdujeron a todo su pueblo, actos paganos. Estos
misioneros predican la buena nueva, que consiste <<para salir de la pobreza y entrar en el
santoral de la prosperidad, hay que creer y confesar el credo econmico nico del Consenso
de Washington>>191.
190
123
Estos antiguos dioses, que salen hoy de sus tumbas, y que nos quieren dominar, son hoy
poderes impersonales, por tanto, creaciones del hombre cuyos vaivenes ste no puede
dominar y que por tanto lo dominan a l. Es lo que Marx llama el fetiche193. Y sobre estos
dioses -dice Weber- y su eterna lucha decide el destino, no un <<ciencia>>194. En otras
palabras, el mercado y otros dioses no estn bajo parmetros para el bien de la humanidad,
sino bajo el destino sin sentido que solo busca el bien para unos pocos.
193
124
el cuerpo, en un gesto dramticamente irnico: para obtener una respuesta, un signo de vida
de su dios, se cubren de sangre, recubrindose simblicamente de muerte196.
Pero es necesario que el smbolo se convierta en realidad, que Israel reconozca al verdadero
Dios y vuelva a encontrar su identidad de pueblo del Seor. Y termina la audiencia del
Papa manifestando, donde Dios desaparece, el hombre cae en la esclavitud de idolatras,
como han mostrado, en nuestro tiempo, los regmenes totalitarios, y como muestran
tambin diversas formas de nihilismo, que hacen al hombre dependiente de dolos, de
idolatras; lo esclavizan. Segundo. El objetivo primario de la oracin es la conversin: el
fuego de Dios que transforma nuestro corazn y nos hace capaces de ver a Dios y as de
vivir segn Dios y de vivir para el otro197.
Ibd., pg. 3.
Ibd., pg. 4.
125
198
Frei Betto, Dios brota en la experiencia de la vida, en Varios, La lucha de los dioses, San Jos 1980, pg.
193.
199
Sobrino Jon, Reflexiones sobre el significado del atesmo y la idolatra para la teologa, Edit. Centro de
Reflexin teolgica, San Salvador 1985. Pg. 49.
200
Ibd., pg. 50.
126
127
203
128
BIBLIOGRAFA
FUENTES
1. Fuentes del contexto histrico
DE VAUX Roland, Instituciones del Antiguo Testamento, Edit. Herder, Barcelona
1976.
K. GOTTWALD NORMAN, La Biblia Hebrea; Una Introduccin Socio-Literaria, Edit.
Fortress Press, Filadelfia (EUA) 1992.
HERRMANN Siegfried, Historia de Israel; en la poca del Antiguo Testamento, Edit.
Sgueme, Salamanca 1979.
HINKELAMMERT Frank, Las armas ideolgicas de la muerte, Edit. Sgueme,
Salamanca 1978.
MENCHN Joaqun, Libros de los Reyes; Sgueme, Salamanca 1997.
NOCQUET Dany, El Dios nico y los otros dioses; Esbozo de la evolucin religiosa
del Antiguo Israel, Edit. Verbo Divino, Navarra 2012.
QUESNEL Michel, La Biblia y su cultura; Antiguo Testamento, Edit. Sal Terrae,
Santander 2000.
SACCHI PAOLO, Historia del Judasmo en la poca del Segundo Templo; Israel entre
los siglos VI a.C., y I d.C., Edit. Trotta, Fernndez Ciudad 2004.
SICRE Jos Luis, Introduccin al Antiguo Testamento, Edit. Verbo Divino, Navarra
2011.
SOGGIN Alberto, Nueva Historia de Israel, Edit. Descle de Brouwer, Bilbao 1997,
305.
129
130
5. Documentos eclesiales
131
3. ARTCULOS
4. BIBLIOGRAFA GENERAL
133