Gentes de Brihuega n.20 - Año 2015

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Editorial
En este ao 2015 celebramos los 25 aos de la

constitucin de la Asociacin de Mujeres de Brihuega. Con motivo de este aniversario son numerosas las actividades que de una forma especial se han
programado a lo largo del ao. A las juntas directivas y socias de esta dinmica asociacin vaya un reconocimiento especial como Gentes de Brihuega
que han dedicado su tiempo para ofrecernos actividades ya consolidadas como la Semana de la Mujer
en primavera -donde la gastronoma, la lectura, el
deporte, la msica y el ocio son una muestra de la riqueza cultural briocense- unido a los numerosos
actos del Da del Libro o como el XVI Encuentro de
Encajeras que el 13 de junio congreg a multitud de
encajeras de diferentes localidades, siendo un
evento esperado por todas las mujeres de Brihuega.
Otra mujer digna de mencin es Ana Mara Schllers Rods, maestra Zen y responsable de la fundacin Zendo Betania, cuya entidad cumple este ao
30 de permanencia en Brihuega. En la celebracin
del 500 aniversario del nacimiento de Santa Teresa
de Jess nos mostr las similitudes del Zen con la
obra de Santa Teresa, impartindonos un magistral
conferencia en la pasada primavera cultural.
Los cuatrocientos aos de presencia de las Mon-
Sumario
Colaboran
Edita: Asociacin Cultural Gentes de Brihuega.
Depsito legal: GU-570 / 2003.
Diseo y maquetacin: Editores del Henares.
Impresin: Grafistaf.
Medio Ambiente: Jos Antonio Arenas.
Educacin: Purificacin Rodrguez Ochaita.
Nuestro patrimonio: Antonio Caballero Garca, Jos Ramn Lpez
de los Mozos, Isidro Polln de la Casa y ngel Pelez Ruiz.
Gentes de Brihuega: Elena Romera Valdehita, Marcelino Romera
Mayoral, Avelino Gonzlez.
Msica: Pedro Carlos Rojo, Jess Lpez y Soraya Guzmn.
Asociaciones: Avelino Gonzlez Vega y Elena Romera Valdehita.
Deportes: Adelardo Ortega Caballero.
Reflexiones: Ana Mara Schlter Rods.
Creacin literaria: Miguel Paniagua, M del Carmen Gracia Abad,
Carmen Silva y Alberto Martn.
Colaboracin en fotografas: Portada: Manuel Valdehita, Conchi
Viejo Cortijo, Adelardo Ortega.
Direccin y coordinacin: Adelardo Ortega Caballero
Gentes
de Brihuega
jas Cistercienses en nuestra villa son objeto de anlisis en las Jornadas de Estudios Briocenses de este
ao. Queremos mostrar nuestro afecto y gratitud,
con un sentido reconocimiento hacia ellas.
Tambin queremos tener un recuerdo para el empresario Jess Ruiz Pastor en el 50 aniversario de
la inauguracin de la Plaza de Toros La Muralla. La
Promotora Briocense, de la mano de este gran valedor de Brhuega, fue artfice de importantes obras civiles y religiosas en los aos 60 y 70, que todava
brillan por su grandeza y vitalidad en la villa de Brihuega.
Finalmente, en el captulo deportivo, queremos
felicitar al C.D. Brihuega Ftbol Sala por la inolvidable temporada 2014-2015, que culmin con el ascenso deportivo a la Primera Divisin de la Liga
Nacional de Futbol Sala; y en el municipal, dar la enhorabuena a la nueva Corporacin briocense y a su
alcalde, Luis Viejo. Nuestros mejores deseos para
una eficaz gestin y para que el mbito cultural de la
Villa contine con la vitalidad y protagonismo de
todas sus asociaciones.
Felices Fiestas y que la Virgen de la Pea tienda
su manto en nuestro tradicional encierro por el
campo y en el resto de los actos festivos
Ayuntamiento
de Brihuega
Diputacion de
Guadalajara
Una grande Amizicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

El concierto de Santiago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Fuentes y manantiales de los campos de Brihuega (VII) . . . . . . . . 6
Conocimiento de s mismo y autonoma personal . . . . . . . . . . . . . .8
El Pastor tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
La Cabra: toda una vida junto a la Virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18
Manu Leguineche, periodismo y literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20
Ctedra Manu Leguineche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
Obras pblicas municipales en el siglo XVIII (I) Fuentes y
Abastecimientos de agua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
La Villa de Romancos y su Iglesia parroquial . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Informe del Sr. Pareja Serrada a cerca de El problema
jurdico de la mujer (1909) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
XXV Aniversario de la Asociacin de mujeres de Brihuega . . . . . .42
XIV Encuentro de Encajeras de bolillos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
La Asociacin Turstico Cultural Briocense renace . . . . . . . . . . . .46
II concurso de video y fotografa Villa de Brihuega . . . . . . . . . . . ..48
Teresa de Jess y Zen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50
La Huella del Napalm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..52
Alabado seas mi Seor por la hermana agua . . . . . . . . . . . . . . . .54
Los Primeros (I) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
Siempre viva. Ven . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58
Lobo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
Estoy aqu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
Deportes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Poster
Si deseas asociarte o colaborar dirgete a la direccin de correo
electrnico de gentesdebrihuega@gmail.com. El nmero de
cuenta para ingresos de cuotas anuales de socios y otras colaboraciones. Entidad Ibercaja cuenta: 2085-7503-64-0330059566.
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Banda de Msica de Brihuega
Una grande Amizicia

Una gran amistad: este es el resumen de lo sentido y vivido durante el ltimo fin de semana del mes
de julio en Muggia. El motivo de la presencia de la
Banda de Msica de Brihuega en dicha localidad
fue la celebracin del 40 aniversario de la banda
hermana, la Filarmnica di Santa Brbara
Nadie, salvo los que ya haban tenido la experiencia, se poda imaginar cmo iba a ser el recibimiento y la acogida de nuestros amigos durante
estos das.
Ms difcil es transmitir la intensidad de los sentimientos vividos, tanto durante el concierto de Muggia como por las calles de Trieste, por las cuales
realizamos un inolvidable pasacalles previo a un
hermoso concierto en una de sus plazas.
Graduados de la escuela de msica

La Escuela de Msica de la Banda de Brihuega ha
graduado una nueva promocin de estudiantes, que,
una vez finalizados sus estudios, pasan a formar parte
de la Banda.
De izda. a dcha.: Csar, Nayara, Mina, Diego, Antonio y Susana.
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Filarmnica Briocense
El concierto de Santiago
[Por Jess Lpez y Soraya Guzmn]
Tras la buena acogida que tuvo el primer concierto, la Filarmnica Briocense se puso a elaborar
un repertorio que volviera a agradar a todo el pblico
y con el que pudieran disfrutar tocando para su pueblo.
El marco era incomparable: todas las sillas dispuestas por el Ayuntamiento ocupadas; la afluencia
de pblico hizo que gran parte de ste se apoyara
en la barandilla detrs de la banda, disfrutando de
una perspectiva distinta; una agradable noche llena
de estrellas; y el aroma del espliego destilado recordando la cercana de las fiestas.
El concierto comenz con un variado repertorio
de pasodobles, que consigui arrancar los primeros
aplausos, al llegar al final del primer pase, las miradas a los programas y los comentarios del pblico
rompieron el silencio al ver que se iba a interpretar
Brihuega. Este pasacalles, compuesto por Jess
Cabezudo y recuperado por Jos Luis Conde, resume el tipo de msica que se escuchaba hace aos
por las calles de Brihuega durante sus fiestas. Los
que despus de tantos aos lo escucharon, recordaron los sonidos de antao; y los que lo hacan por
primera vez, no se les hizo extrao, ya que los briocenses la reconocen como la msica de su pueblo,
que llevan en el corazn. Un gran aplauso sirvi para

concluir la primera parte.
La segunda parte comenz con Cerezo Rosa,
que frecuentemente se tocaba para realizar el cambio de banda en los bailes. A continuacin, el pblico
se sorprendi al ver que los saxofones interpretaban
Bohemian Rhapsody, un arreglo para cuarteto de
saxofones de la famosa cancin de Queen, y un giro
al particular estilo de la filarmnica que levant uno
de los aplausos ms sinceros.
Los siguientes arreglos de What a feeling, Das
de Verano y Go West sirvieron para preparar el
gran final con Nino Bravo en concierto. La batuta
del director D. Flix Conde diriga tanto a los msicos, como al pblico en sus aplausos cuando sonaba
el conocido xito Libre. Este final apotesico solo
pudo mejorarse con el gran aplauso que consigui
del emocionado pblico, que no quera despedirse
sin que tocaran una ms.
Desde aqu, los miembros de la Filarmnica Briocense quieren dar las gracias a todos los asistentes
por acompaarles a disfrutar con ellos y su msica,
y aprovechan para decir que ya estn inmersos en la
preparacin de un nuevo concierto, que esperan
vuelva a ser del agrado de todos vosotros.
Concierto de la Filarmonica en la Plaza de San Juan. Foto: (SELU Photography).
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Medio Ambiente
Fuentes y manantiales de los

campos de Brihuega (VII)
[Por Jos Antonio Arenas]
De nuevo me animan a escribir algunas lneas para esta vigsima edicin de la revista, y una vez
ms lo hago incidiendo en el mismo tema sobre el que he tratado en nmeros anteriores: las centenarias fuentes que alegran nuestros campos.
Estimados lectores: Aprovechando que tenis en
vuestras manos el ltimo nmero de la revista Gentes de Brihuega, y habis decidido perder unos minutos leyendo estas lneas, os adelanto que os vais
a encontrar con el mismo tema sobre el que ya escrib en nmeros anteriores: la riqueza que en manantiales, fuentes y abrevaderos tuvo y sigue
teniendo, aunque algo mermada, el trmino de Brihuega.
Y reincido en el mismo asunto por varios motivos:
en primer lugar por que creo que recopilando y dejando escrito todo lo referente a su localizacin, sus
topnimos, sus historias y leyendas, junto con imgenes de esas humildes obras hechas por nuestros
antepasados, y que se remontan algunas a muchos
siglos atrs, quedar algo que mostrar y transmitir a
generaciones futuras. Por desgracia, como hemos
venido constatando en nmeros anteriores, de algunas no es posible transmitir nada ms que el recuerdo, y ste velado cada vez ms por el paso del
tiempo.
Un segundo motivo, este ms prosaico, es que el
tema no se ha agotado del todo: aun quedan diseminadas por ah bastantes ms fuentes que pueden
Foto 1. Fuente del Aspern, en las alturas del barranco de Valdehita.
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Medio Ambiente
engrosar la lista de las que he venido recopilando en
los ltimos aos a travs de nuestra revista. Es ms,
si hasta ahora he hecho referencia a una veintena
larga de ellas, me atrevera a afirmar que quedan al
menos ms de una docena para completar la lista,
sin incluir las urbanas, que tal vez sean objeto de
otro trabajo en el futuro.
Por ltimo, hay una tercera razn que me lleva a
seguir escribiendo repetidamente sobre lo mismo: la
defensa del medio ambiente, cada vez ms vapuleado y maltrecho. Nuestros manantiales y fuentes son
parte integrante de la naturaleza que nos acoge
nada ms traspasar los umbrales de los campos que
nos rodean; si ellos se degradan, se deterioran o
desaparecen, es la naturaleza la que pierde, muchas
veces de forma irreversible, y por tanto los que ms
perdemos somos nosotros que no hemos sabido
preservar el legado de los que nos precedieron.
He aqu tres fuentes que se nutren del gran acufero que atesora las entraas de la vasta planicie alcarrea. Las tres situadas a distintas alturas pero en
la misma margen derecha del valle del Tajua; las
tres separadas entre s cierta distancia y las tres con
un denominador comn: los parajes donde se asientan, cuando no ellas mismas, son el escenario de bellas leyendas: estas son las fuentes del Aspern, de
Santana y del Albendiego; se podra decir que son
Fuentes con leyenda.
Fuente del Aspern (Foto 1)

Cuenta la historia que desde tiempos remotos, en
un paraje recndito y de exuberante vegetacin, situado en el declive que se inicia al borde de la planicie alcarrea y baja a las riberas del Tajua, en los
lmites entre las tierras de Romancos y Brihuega,
existi un mnimo poblado conocido como Valdehita,
cuyos habitantes se dedicaban a la elaboracin de
carbn aprovechando la abundante lea del lugar, a
pastorear algunas cabras y a una exigua agricultura.
Sus casas no debieron pasar de ser pobres cabaas
agrupadas junto a una pequea iglesia levantada
con piedra y argamasa.
A unos cientos de metros al norte del lugar que
ocupaba la aldea existi tambin una fuente que,
presumiblemente, debi colmar las necesidades de
agua de sus habitantes y tal vez las de algunos pequeos huertos.
Cuando don Rodrigo Ximnez de Rada, arzobispo de Toledo y seor de Brihuega, puso a su villa
a la cabeza de una comarca o alfoz en la que quedaron integrados varios poblados y aldeas de su entorno, uno de ellos fue Valdehita. Esto ocurra
mediada la segunda dcada del siglo XIII.
Desde aquella remota fecha hasta 1742 en que
tras largos pleitos y litigios entre Brihuega y Romancos por la posesin de las tierras de este lugar, stas
fueron repartidas entre ambos pueblos, ocurrieron
Foto 2. Ruinas de la iglesia del desaparecido poblado de Valdehita.
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Medio Ambiente
muchas vicisitudes. La pequea aldea pas por altibajos de poblacin, hasta que a finales del siglo XV
se despobl por completo, y con el paso de los aos
no qued en pie ms que la maltrecha y solitaria iglesia, que como es natural qued sin parroquia a la
que atender, aunque pas a depender del vecino
pueblo de Romancos. Pasaron los siglos y hoy slo
queda de ella unas pocas ruinas olvidadas en el silencio del bosque (foto 2)
Hay varias leyendas mejor dicho, una con varias
versiones, que a lo largo de los aos han sido recogidas y transmitidas por quienes dedicaron su esfuerzo a escribir sobre Brihuega, su historia y
aconteceres. Se trata de la conocida como Barranco
de Valdehita, que animo a leer a todos; ingenua y
emotiva es claro exponente de una poca pretrita,
adornada con pinceladas de romanticismo y tragedia.
La fuente que abasteci la aldea mientras estuvo
habitada, una vez que qued despoblada se fue deteriorando y su entorno cubriendo de vegetacin,
aunque eso s, el manantial sigui brotando como
siempre y favoreciendo con sus aguas que el barranco se hiciera cada vez ms cerrado y abrupto.
Hoy lo que vemos es un cao incrustado directamente entre las piedras por donde manan las aguas
y, sin piln propiamente dicho que las retenga, stas
se derraman buscando la pendiente entre espesos
zarzales y junqueras; la fuente, a la que llegan casi
exclusivamente cazadores y monteros, amn de

algn senderista, es conocida como Fuente del Aspern.
Tal denominacin obedece a que en la zona se
suele encontrar piedra arenisca o aspern, empleada en la construccin y para hacer piedras de amolar; en pocas pasadas el aspern disgregado y
suelto, con aspecto de arena fina, se empleaba
mucho en las casas para pulir los suelos y fregar
utensilios de cocina.
No muy lejos, en la zona ms angosta y alta de la
barranquera, quedan los restos de otra fuente que,
como la del Aspern, pudo muy bien ser utilizada por
los antiguos pobladores de estos lugares, la Fuente
de la Rana, de la cual ya hablamos en estas mismas
pginas, aunque en ella ya no se encuentra ningn
rastro de agua. La que s derrocha caudal es otra
fuente vecina, la de Valdulln, situada ms al sur en
el barranco del mismo nombre.
Fuente de Santana (foto 3)
Una ermita, un manantial, un paraje idlico de
frondosos olmos y chopos, de encinas y robles; esto
es lo que conocieron nuestros mayores en otros
tiempos en el lugar conocido como Santana contraccin de Santa Ana, a cuya advocacin estaba
vinculada la ermita. Ermita de la que hoy nicamente
quedan montones informes de piedras y algn que
Foto 3. Fuente de Santana, tal como qued al recogerse las aguas del manantial en los aos 90 del siglo pasado.
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Medio Ambiente
otro orgulloso muro que se niega a caer resistiendo
los embates de los aos (foto 4).
De la olmeda, que daba sombra en derredor del
santuario, slo los retorcidos y carcomidos troncos
abatidos por la grafiosis recuerdan al visitante lo frondoso que debi ser el lugar. Del bosque que cubra
los alrededores, queda algn testimonio aunque
cada vez ms escaso, consecuencia de roturaciones
y otras actividades humanas.
Nada queda de aquel manantial que brotaba
entre los olmos, origen del alegre arroyuelo que regaba la cercana chopera; ni de los pequeos huertos
que ms abajo prosperaban gracias a la generosidad de sus aguas, y que ahora, abandonados e incultos, hacen que el regato se pierda infiltrado en el
terreno. No puede decirse que el afloramiento de
Santana se haya secado, pues sigue aportando su
valioso lquido sin cicatera, aunque eso s, sin ser el
que era ni estar como estaba.
Hace unos aos se encauzaron las aguas hacia
un depsito construido para dar servicio a un matadero ubicado en lo que se pretendi sera un polgono industrial. El sobrante del depsito, cuando lo
hay que no es siempre, cae a un piln adosado al
muro de la obra, que a su vez rebosa al arroyo para
desaparecer despus. La fuente construida junto al
depsito pas a ser conocida como Fuente de San-
tana, pero el paraje que la rodea, alterado y deforestado, ha perdido todo el encanto que tuvo antao.
Lo que no se ha perdido, pues sigue recogida en
los libros, es la leyenda que desde tiempos remotos
se contaba de este lugar: la conocida como La cruz
del Roble. Puede ser creda o no; lo que cuenta pudo
haber ocurrido o no. Existe ms de una versin sobre
tal historia, poco o nada parecidas entre ellas, pero
quien las conozca o tenga curiosidad por leerlas, no
negar la belleza de cualquiera de las narraciones.
Manantial del Albendiego (foto 5)
En este caso, ms que fuente propiamente dicha
dotada de cao donde beber, es un manantial que
brota en el vallecillo que se forma al pie mismo de la
majestuosa puerta de Cozagn, all donde comienza
el paraje conocido como La Veguilla. En otros tiempos todo el lugar estuvo cubierto de huertos en toda
su extensin, pero cada vez est ms abandonado y
la vegetacin silvestre se va apoderando de las pequeas parcelas antao productivas.
El manantial del Albendiego, denominacin con el
que ya era conocido en los tiempos en que Brihuega
se circunscriba casi exclusivamente al barrio de San
Pedro, tuvo en aquella lejana poca su mximo aprovechamiento. Cuentan los historiadores que sus
aguas eran utilizadas para los baos que existan en
Foto 4. Ruinas de la que antao fuera ermita de Santa Ana.
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Medio Ambiente
las inmediaciones, de uso exclusivo para la poblacin juda, y de cuyos cimientos quedaban restos reconocibles hasta hace poco ms de un siglo.
Tambin cuentan que prximas al manantial estaban
unas pozas, conocidas como los baos de Santa Casilda, a las que se atribuy propiedades curativas. A
da de hoy, de aquellos baos y pozas no queda vestigio alguno en los alrededores del manantial, cualquier vestigio que pudo quedar fue eliminado por el
paso del tiempo y la no menos demoledora mano del
hombre.
El arroyuelo que se forma y que muere en el Tajua poco ms abajo, permite regar unos huertos
donde al decir de la gente se obtienen las mejores
hortalizas y verduras de la vega. Se atribuye este
hecho a la calidad de las aguas del manantial, que
como nos cuenta la leyenda, arrastran aun las lgrimas y suspiros de aquel rabe que bajaba al
atardecer desde la alcazaba al manantial para
soar con sus amadas y lejanas tierras. Su melancola y su nostalgia impregnaron el lugar y fueron
el origen de esta bella historia: quien beba de sus
aguas no padecer insomnio y tendr dulces sueos.
En cuanto al origen y significado del topnimo
Albendiego hay para todos los gustos; a poco que
el lector sienta curiosidad y paciencia por rebuscar,
Foto 5. Manantial del Albendiego.
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encontrar que algn historiador le encuentra origen persa, otro que celta, los ms que rabe; unos
opinan que significa barranco, otros que fuente
blanca o fuente de Diego, y alguno ms, que bandera o banda. Pero poco importa lo que signifique,
pues lo cierto es que el que se arrodille en un da
caluroso ante el manantial donde vena a llorar sus
penas aquel servidor del castillo, y beba a morro
de sus aguas, sabr dar aprecio a su calidad y frescura.
-ooOOOooLas leyendas a las que se hacen referencia en
este artculo pueden ser encontradas en sus diversas versiones en las siguientes publicaciones:
-La Alcarria Ilustrada. Revista artstica y literaria.
Nmero extraordinario. 1902
-Tradiciones e historias alcarreas. Antonio Pareja Serrada. 1914
-Leyendas de mi Alcarria. Saturnino Ortega
Montealegre. 1934
-Revista Plaza del Coso. Francisco Riaza Ortega. 1991
-Hitos, mitos y leyendas. Jess Simn Pardo.
1991
-Geografa mgica. Ana Cristina Herreros. 2010.
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Educacin
Conocimiento de s mismo
y autonoma personal
EL MEJOR LEGADO QUE SE PUEDE DAR A UN HIJO
[Por Purificacin Rodrguez Ochata]

Ha terminado el curso escolar, han terminado las reuniones con las familias, las sesiones de
evaluacin, hemos recibido los resultados del esfuerzo realizado y en la mayora de los Colegios
e Institutos, resuena todava el tema de la autonoma de los alumnos. Es un tema trabajado en
todas las etapas educativas y que solo se supera con la intervencin en la familia desde las edades ms tempranas.
Los Reales Decretos redactados para los diferentes niveles educativos desde el primer ciclo de
infantil hasta el final de la enseanza obligatoria,
reflejan la necesidad de educar para que los alumnos/as consigan formarse una imagen justa de s
mismos y consigan autonoma personal para
tomar decisiones adecuadas y ser personas emprendedoras y responsables.
Las enseanzas mnimas del segundo ciclo de
Educacin Infantil, marcan las reas para este
ciclo: Conocimiento de s mismo y autonoma personal ,Conocimiento del entorno y Lenguajes.
Todas tienen la finalidad de contribuir al desarrollo fsico, afectivo, social e intelectual de nias
y nios en estrecha colaboracin con las familias.
Es la primera de estas tres reas la que envuelve a todas las dems, la ms importante, la
que dar al nio las destrezas necesarias para
aprender a ser y para aprender a hacer.
Todos necesitamos nios autnomos, con las
destrezas necesarias para enfrentarse a los aprendizajes con iniciativa y responsabilidad y esto no
se improvisa, se va construyendo de forma gradual, logrando madurez emocional, estableciendo
relaciones afectivas con los dems, logrando autonoma e identidad personal, gracias a la autoestima.
La familia constituye el primer subsistema social
donde observar y practicar los roles, ofreciendo un
espacio de seguridad para el nio y un modelo de
las futuras relaciones sociales. En la familia es
donde el nio comienza a convivir, a comunicarse,
a respetar a los dems, a valorar las cosas que son
importantes, etc. Por ello, la familia ha de ofrecer
las oportunidades suficientes para desarrollar
aquellas habilidades y competencias personales y
sociales que permitan a sus miembros crecer con
seguridad y autonoma, siendo capaces de relacionarse y de actuar satisfactoriamente en el mbito social y laboral.
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Educacin
Algunas tcticas para estimular la autonoma

personal en los nios y adolescentes son:
1.- No hacer por el nio lo que l pueda hacer
por s mismo. Fomentar su desarrollo aunque le suponga esfuerzo, repeticin, cansancio o aburrimiento. Si puede hacerlo slo, debe hacerlo.
2.- Darle la oportunidad de tomar decisiones. Se
trata de ofrecer alternativas en aquellos temas que
puedan decidir sin riesgo. Opciones ante aquello
que no le gusta pero que es necesario (colaboracin en casa, horarios, orden de sus pertenencias...).
3.- Muestra de respeto por la lucha personal:
Aprender es intentarlo hasta que sale bien. A veces
a la primera, la mayora mucho despus. No anticiparse en la accin y dejar que aprendan a travs
de ella. Animar, alentar y no criticar mientras realiza
la actividad.
4.- Cuidado con el lenguaje: No hacer demasiadas preguntas, y no precipitarse dando respuestas.
Escuchar, en vez de desgastarse en dar explicaciones y rdenes. Ayudar a decidir. No desalentar.
5.- Animar al nio a utilizar fuentes externas.
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Dejar que se abra al mundo, que pregunte, que investigue, que se informe por su cuenta. Los aprendizajes quedarn ms fijos en su memoria a travs
de la propia experiencia.
6.- Valorar cuando realiza conductas autnomas. Por pequeos que sean los logros, reconceselo.
7.- Dejar que asuman las consecuencias de sus
actos. No lo justifiques. Comprende sus equivocaciones y aydale a afrontar los errores pero no le
excuses o encubras.
8.- Pdele su opinin a menudo. Le mostrars
que lo valoras y que lo que piensa es tenido en
cuenta. Generars seguridad y libertad de pensamiento. Un clima de buena comunicacin como
base para el desarrollo personal.
En definitiva, la bsqueda de la autonoma debe
guiar cualquier proceso educativo. No educamos
hijos o alumnos, educamos para formar personas.
Personas que sern competentes, que optarn con
criterio propio y espritu crtico que se harn responsables de su capacidad emprendedora, teniendo capacidad para idear, planificar, desarrollar
y evaluar sus decisiones o proyectos.
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Gentes de Brihuega
Oficios para el recuerdo
El pastor tradicional
[Por Marcelino Romera Mayoral]
Bajo el ttulo de oficios para el recuerdo abrimos una nueva seccin en la que intentar recopilar informacin de oficios de las gentes de Brihuega que por distintos motivos han cambiado
mucho, estn al borde de la desaparicin o incluso han desaparecido.
Comenzamos por el de pastor de ovejas y cabras. Se trata de uno de los oficios ms antiguos,
que contina ejercindose, que ha sufrido grandes
transformaciones y ha ocupado a un nutrido nmero de nuestros antepasados.
Para todos los que trabajan en este oficio, los
que han trabajado y ahora estn jubilados, y los que
nos dejaron (entre los que se encuentran mi padre,
tos y abuelos) sirvan estas lneas como un merecido homenaje y reconocimiento a su trabajo.
Gabino Seara Cepero
Ha sido el encargado de desvelarme los secretos
y entresijos de esta profesin. Cuando habla de su
trabajo lo hace con emocin, revive lo que va contando, trasmitiendo un gran conocimiento del oficio,
Gabino Seara Cepero.
un gran sentido de la responsabilidad y gusto por el

trabajo bien hecho.
Naci en Madrid, hace 90 aos, de padre gallego
y madre briocense. A los ocho aos comenz su andadura como pastor de las cabras del pueblo acompaando a su to. El rebao a su cargo estaba
formado por los animales que los vecinos tenan
para su abastecimiento de leche. A cambio de una
cuota establecida por animal, el pastor se haca
cargo de ellas; normalmente sala y regresaba de
un lugar concreto y a una determinada hora que variaba en funcin de la poca del ao. Gabino la describe como una poca muy dura, que no le permiti
ir a la escuela. En cambio habla con satisfaccin de
cmo, posteriormente, se las tuvo que ingeniar para
aprender a leer y a escribir, prcticamente de forma
autodidacta, mientras cuidaba del ganado.
Pasado este periodo, el pastor comenz a recorrer los caminos en solitario acompaado de las
ovejas de una persona del pueblo que cuidaba
como si fueran propias. Hasta que cumpli los sesenta y cinco aos, cuando se jubil, Gabino recorra diariamente los campos alcarreos. nicamente
el obligado servicio militar le apart de su rebao.
El salario se fijaba mediante un acuerdo verbal
entre el pastor y el dueo del ganado. Normalmente
consista en un sueldo mensual que se complementaba con los beneficios que le pudieran aportar
unas quince o veinte ovejas propias que pastaban,
libre de gastos, junto con las del amo. Gabino habla
muy bien del trato que recibi de las tres familias
para las que trabaj, cuyas ovejas pusieron a su
cargo.
El horario de trabajo estaba condicionado por la
luz solar, la climatologa y las tareas a realizar; es
decir, variaba en funcin de la estacin del ao y las
necesidades del rebao. En otoo, invierno y primavera buscaban las buenas temperaturas; por ello,
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la jornada comenzaba a las siete de la maana y finalizaba dos horas despus de la puesta de sol. En
verano iniciaba a las siete de la tarde y terminaba a
las diez de la maana del da siguiente, cuando las
ovejas se amorraban por el calor y las molestias
de las insistentes moscas.
Tareas del pastor
Los trabajos a realizar variaban en funcin de la
poca del ao y la situacin en que se encontraba el
ganado. Antes de salir al campo haba que hacer
una serie de tareas: separar los corderos pequeos
de sus madres y guardarlos en un apartado del corral y ordear las ovejas cuando no tenan cras y,
despus, almacenar la leche. Finalizadas estas tareas, las sacaba a pastar por el campo. La misin
del pastor era conducir las ovejas de forma tranquila
y pausada para permitirles comer, procurando buenos pastos y evitando que los animales hicieran
dao en los sembrados y cultivos. Todo un arte que
requiere, por un lado, un conocimiento exhaustivo
del campo, caminos, terrenos cultivados, la flora, salegares, fuentes y abrevaderos..; y por otro, un conocimiento
del
ganado,
alimentacin,
comportamiento y tcnicas para su adiestramiento.
Gabino ha sido capaz de dominar estos mbitos y,
a pesar de ser ms trabajoso e incmodo, ha preferido prescindir de la ayuda de perros, porque afirma
que la presencia de stos amedranta a las ovejas

que pacen plcidamente. Dice que el pastor que es
buen pastor camina siempre delante de sus ovejas,
buscando los buenos pastos, llamndolas, las habita a su voz, a sus silbidos, a sus gestos con la vara
y al uso de piedras intimidatorias. Asegura que con
su tcnica ha logrado que sus ovejas pastaran por
lugares estrechos y lugares con buenas y apetitosas hierbas. Como norma todos los das era necesario que bebieran agua y semanalmente darles a
comer sal.
De regreso al corral, antes de finalizar la jornada,
haba que ocuparse de que los corderos se juntaran
con sus madres para amamantarlos, especialmente
en los quince primeros das de vida. Dicho as parece sencillo ya que la mayora de las ovejas, por el
olfato, reconocen a sus hijos; pero no siempre es
as. Hay ocasiones en que no son reconocidos o la
oveja admite a cualquier cordero para descargar sus
rebosantes ubres. Todo esto deba resolver el pastor memorizando cada recin nacido para emparejarlo con su madre. De la misma manera, deba
estar pendiente de los partos dobles para que los
dos recin nacidos mamaran; incluso, si era necesario, buscar una madre adoptiva que haba perdido
a su cra o localizar alguna oveja que produca excesiva leche.
En pocas del ao en las que la comida en el
Alforjas.
Cencerros.
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campo escaseaba y en los rigores del invierno
cuando era imposible salir al campo, era funcin del
pastor repartir en las canales los alimentos que el
amo les proporcionaba. Gabino incluso regresaba al
establo despus de cenar para reponer el alimento
que sola consistir en paja de cereales o leguminosas; plantas de forraje como la veza, la alfalfa; y cereales como la avena y la cebada.
Comentario especial merecen los cuidados y trabajos relacionados con la reproduccin. Gabino
afirma que la explotacin ganadera ha evolucionado
mucho. En sus inicios como pastor, el principal objetivo era criar los corderos que nacan a lo largo
del invierno. Al cumplir los cuatro meses, sola coincidir con abril o mayo, los sacaban con las madres
a pastar y al llegar el otoo los vendan. En otros
casos no los sacaban al campo, permanecan en el
aprisco y complementaban la alimentacin materna
con piensos y forrajes que favorecan el engorde y
adelantaban su venta. Con el tiempo, buscando que
la venta de los corderos fuera en pocas de mayor
consumo, para conseguir precios ms altos, se controlaba la poca de nacimiento de los corderos, impidiendo que los carneros cubrieran a las hembras
mediante la colocacin de mandiles en el abdomen
de stos o apartndolos del rebao buscando otros
que no realizaban este control.
Durante el periodo en el que se producan los nacimientos, el pastor deba tener la habilidad suficiente para localizar las ubres retesadas de las
ovejas, y as anticipar los posibles partos del da
para dejarlas estabuladas. Lgicamente, no siempre se acertaba y se producan partos en el campo
en los que el pastor deba multiplicarse: atender al
rebao, estar vigilante para recoger los corderos,
memorizar y emparejar cada madre con su cra y llevarlos hasta el tinado al final de la jornada. Recuerda como ancdota que en una ocasin tuvo que
hacerse cargo de veinticinco corderos que nacieron

desde la zona de Valdelamadera hasta el cerro de la
Horca, donde logr mandar un aviso al amo para
que subiera a recogerlos y llevarlos al corral.
Como buen conocedor de las ovejas, el pastor
intervena en la planificacin de la renovacin del rebao. Todos los aos haba que escoger un determinado nmero de corderas y corderos, cuyas
madres eran las ms productivas, para reponer las
bajas y las que haba que vender porque su rendimiento era bajo debido a la edad.
A mediados del mes de mayo era el momento del
esquileo. Personas especializadas, contratadas por
el dueo, llegaban al corral pertrechados con sus
herramientas para liberar a los animales de su espeso manto de lana, as como de parsitos agarrados a ella. Cuenta Gabino con admiracin, la
rapidez y habilidad con que realizaban su trabajo y
la evolucin en la forma de hacerlo: desde el uso exclusivo de tijeras hasta la mquina de esquilar elctrica. Advierte de los efectos negativos para la salud
de los animales, si se mojaban en los diez das posteriores al esquileo. La lana se venda y supona una
fuente de ingresos ms.
Al esquilar, junto con la lana, desaparecan unas
marcas o empegados especficos de cada dueo del
ganado, que permitan el reconocimiento y la iden-
Cntaras para la leche.
Marcadores para ganado lanar.
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tificacin de los animales de forma rpida. Por ello,
tras el esquileo se proceda al marcado o empegado
mediante alquitrn o pez derretidos, en el que se
mojaba un marcador o distintivo (letra o signo) que
se aplicaba sobre el lomo o el costado del animal. Al
enfriarse esta marca, permaneca hasta que se volva a esquilar. Con la idea de facilitar la identificacin, se procuraba que el marcador fuera nico en el
municipio, as como, un mismo lugar de estampacin para cada dueo y distinto del de los vecinos.
No obstante, los animales, de jvenes, antes de salir
a pastar eran marcados mediante cortes en las orejas.
Mi padre aseguraba, entre otros muchos halagos, que en la cuestin de afinar y preparar los cencerros, como su amigo Gabino, no haba nadie en
Brihuega ni en los alrededores. El experto manifiesta que los cencerros, con sus sonidos, cumplan
una funcin muy importante en cada rebao. Por un
lado, orientaban y mantena unido a todo el hatajo
evitando que las ovejas o cabras se descarriaran.
Por otro, permita a la gente en el campo identificar
los distintos rebaos del pueblo con tan solo escuchar el timbre de los cencerros. Haba distintos tipos
y tamaos de cencerros, los ms grandes se usaban en las cabras y los ms pequeos en las ovejas.
Estaban hechos a mano y se afinaban mediante pe-
queos y magistrales golpes con unos hierros para

darles una forma determinada y lograr el timbre
adecuado, en consonancia con el resto de cencerros del hatajo. La estrategia de cada pastor al colocar los cencerros en los animales adecuados era
fundamental para que cumplieran con su funcin.
Polainas.
Tijeras de esquilar.
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Organizacin del pastoreo

Hubo tiempos que en Brihuega pastaban una
treintena de rebaos, lo que haca necesaria cierta
organizacin. No todas las tierras del trmino municipal eran iguales; por ello, entre los ganaderos decidieron dividirlo en cinco zonas o parcelas. Segn
la extensin y caractersticas de cada una y el nmero de reses totales del pueblo, se realizaba un
reparto proporcional con el que se determinaba el
nmero de cabezas que durante el ao podan pastar en cada zona. Se efectuaba un sorteo anual, de
tal manera que a cada rebao se asignaba una de
las cinco zonas donde pacer durante el siguiente
ao.
Indumentaria
La indumentaria especfica del pastor se compona de los siguientes elementos. Como calzado, las
albarcas, realizadas con la goma de ruedas desechadas, unidas con laas, que el pastor reparaba
una y otra vez; calcetines de lana y patucos hechos
de loneta. En los das de lluvia patucos de goma hechos con las recmaras desechadas de las ruedas
de vehculos. Las polainas cubran desde las rodillas
a los tobillos, fabricadas con cuero, evitaban el deterioro de los pantalones por el roce con las plantas,
los pinchazos, el fro y la humedad. Los zahones, de
cuero o piel de cabra o de oveja, cumplan una funcin similar. El capote o manta de campo, fabricado
en Brihuega, de lana y con un peso aproximado de
siete kilogramos, serva para protegerse del fro o
de la lluvia, como cojn donde sentarse y como col-
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chn donde descansar en el campo. La visera era
imprescindible para proteger la cabeza. El morral de
cuero para colgar en bandolera y en cuyo interior se
guardaba: la tartera de aluminio con la comida; un
talego para el pan y la fruta; la navaja cabritera; los
alicates; alambre; lezna; otros tiles y nunca podan
faltar las cerillas. La cantimplora de aluminio colgaba en la cintura. La vara, garrote o cayado era utilizado como apoyo en los terrenos difciles, para
apartar plantas espinosas, como instrumento de
caza y para arrear y dar rdenes al ganado. En las
pocas en que paran las ovejas o las cabras, no podan faltar las alforjas donde llevar a los recin nacidos.
Alimentacin del pastor
La alimentacin del pastor no sola diferenciarse
de la gente que pasaba el da trabajando en el
campo. Por la maana, en casa desayunaba fuerte
a base de leche y pan o gachas. En el campo, la tortilla y el pan eran lo ms frecuente y, si la economa
lo permita, productos de la matanza. Por la noche
se cenaban alimentos calientes, judas, cocido, que
su familia haba reservado de la comida del medio
da.
Si la vida del pastor era dura, lo dificultaba ms
el poco tiempo que le quedaba para disfrutar de su
familia. Eran muchas las noches que cuando regresaba a casa, los hijos estaban durmiendo; la esposa
deba tomar decisiones sin tiempo para consultar
con su esposo, en la mayora de los casos ejercer
de padre y de madre y no poda disfrutar de esos
momentos de asueto y de gozo que conlleva pasar
una jornada toda la familia junta.
Recientemente le que es necesario un buen
pastor para cuidar al ganado. La figura de Gabino
caminando junto a sus ovejas por los campos de La
Alcarria es el perfecto ejemplo de un buen pastor
cuyo oficio, en la forma tradicional, hoy forma parte
del recuerdo de las Gentes de Brihuega.
Zahones.
Zahones.
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La Cabra: toda una vida

junto a la Virgen
[Por Elena Romera Valdehita]
La Virgeeen! La Virgeeen! Muchos mayores habrn ledo el inicio de este artculo entonando
la cancioncilla que durante aos reson por los rincones de Brihuega. La estampa de una mujer
delgada, de mediana altura recorriendo las calles con una Virgen de plata colgada de su cuello
forma parte del catlogo de recuerdos de las Gentes de Brihuega. Hoy queremos evocar a la encargada de esta tarea: Rosario Arroyo Torija, conocida como La Cabra.
Hablamos de una costumbre que se remontaba
siglos atrs como constatan destacadas fuentes y
una leyenda titulada La Virgen de Platillo, recogida
en el libro de Jess Simn: Hitos, mitos y leyendas.
Una pequea virgen tallada en plata reproduccin
de la Virgen de la Pea, recorra las calles de Brihuega con el fin de que los vecinos la besaran, donaran una limosna a la patrona y tambin a la mujer
encargada de trasladarla hasta sus hogares.
Esta fue la tarea que durante muchos aos desarroll Rosario. Su madre, Mara Torija Bedoya, tambin apodada La Cabra, desempe este trabajo
que, despus, Rosario heredara. Tras la muerte de
Mara en 1958, Rosario colgara la virgen de sus
hombros siguiendo los consejos de su madre quien
la repeta insistentemente: Hija ma, no dejes a la
Virgen! Con la Virgen no te faltar de nada. Y as
fue, pues la voluntad que los vecinos del pueblo
daban a Rosario junto con el dinero que obtena de
realizar algunas labores de limpieza de forma eventual fueron sus nicas fuentes de ingresos.
La vivienda familiar, en la que Rosario haba crecido, estaba ubicada en la calle San Francisco. Esta
calle se situaba frente al lienzo de murallas que se
encuentra en los aledaos de la Plaza de Toros. En
el ao 1965 la Promotora Briocense derruy las viviendas que all existan para que la defensa rabe
pudiese ser contemplada. Rosario se traslad entonces a las casas de los pobres ubicadas junto al
Portillo.
Cada semana, transitaba las calles del pueblo
para dar a besar la Virgen. Llamaba a las puertas
y anunciaba a los vecinos con su particular meloda
que esperaba sus ofrendas. Algunos mayores destacan la negativa de Rosario a que la Virgen entrara
en las casas de aquellas personas que ella no consideraba creyentes merecedores de la presencia y
proteccin de la patrona.
Adems Rosario, era la encargada de anunciar
las defunciones y exequias a los vecinos del pueblo.
Los mayores recuerdan la cantinela con la que Rosario anunciaba los entierros: a las diez para las
Mara Torija Bedoya (La Cabra).
Rosario Arroyo Torija (La Cabra).
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diez y media. Una ancdota ilustra el carcter de
Rosario, cuando un grupo de mujeres se encontraba
reunido, Rosario se acerc a ellas con la intencin
de anunciar un fallecimiento y reproch a una de
ellas: a ti no te lo digo porque en tu barrio ya he estado.
Rosario era una persona muy creyente. Formaba
parte de una cofrada conocida como las Hijas de
Mara, fundada en una misin en 1880 y que renda
devocin y culto a la Inmaculada Concepcin, la que
ella denominaba mi virgen. Cada 31 de mayo esta
cofrada realizaba una procesin en la que Rosario
era la encargada de portar la bandera que haba sufragado con sus propios ingresos. Dicha bandera se
dispona en el altar mayor cuando una de las cofrades contraa matrimonio en la iglesia de Santa Mara.
Rosario se encargaba de colocar esta bandera, as
como de ofrecer cada semana flores a los pies de la
imagen. Cuando la preguntaban por su devocin,
Rosario responda: Me cuida la Purisma.
Victoria Ruiz fue la encargada de inscribir a Rosario en esta cofrada e iniciarla en la fe a la Virgen
de la Inmaculada. Adems, Victoria atenda y daba
de comer a Rosario todos los das. Aos despus y
debido a su avanzada edad, doa Victoria encomend a Adelina Diez el cuidado de La Cabra.
Adeli, la peluquera como la llamaba Rosario, se
convirti en su tabla de salvacin. Rosario acuda
todos los das a la peluquera donde encontraba conversacin y la cariosa acogida que Adeli siempre le
brindaba. La emocin de Rosario ante el nacimiento
del primer nieto de Adeli, a quien siempre obsequiaba con algn dulce, hoy empaa los ojos de la
peluquera. Tal era la confianza que Rosario tena depositada en Adeli, que tras una cada que fractur su
brazo no permiti que los mdicos la atendieran
hasta que no apareci su amiga, la peluquera.
Su avanzada edad y su estado de salud forzaron
a Rosario descolgar de sus hombros la imagen de
plata. Los ltimos nueve aos, Rosario permaneci
en la Residencia Virgen de la Pea visitada por Adeli,
sus hijos y los vecinos del pueblo que tantas veces
haban escuchado su cantinela.
Rosario falleci en el ao 2002 y quiso dejar parte
de su herencia a las monjas del Hospital Provincial
por la buena atencin que le ofrecieron (especialmente sor Carmen) durante un ingreso. Otra parte
de su patrimonio fue legado a la cofrada de las Hijas
de Mara, a su virgen de la Inmaculada.
La Virgen de plata no volvi a recorrer las calles,
pero el olvido no gan terreno pues la imagen de Rosario hoy forma parte del transcurrir habitual de los
das en un Brihuega lejano cuando la Virgen, de la
mano de Rosario, llamaba a la puerta de todas las
casas del pueblo.
La Virgen del platillo
Foto de la Virgen extrada del libro

La Virgen de la Pea y sus tres fechas.
En el libro La Virgen de la Pea y sus tres fechas as describe la tradicin de la Virgen del platillo: Desde tiempo inmemorial hay aqu la
costumbre fervorosa de que una imagen de la Virgen de la Pea, llevada por una mujer, vaya semanalmente a todas las casas del pueblo, y todos la
besan y depositan una pequea limosna para su
culto. La imagen que Rosario transportaba era una
talla de plata, reproduccin de la Virgen de la Pea,
que fue donada por Agustn Snchez Rael y su
esposa Manuela Almazn Pajares a la Cofrada.
Segn la fuente anteriormente citada, sustituy a
la anterior talla, que careca de parecido con la imagen de la patrona, y fue modelada por el afamado
escultor Irurosqui y, despus, cincelada en plata
por el insigne orfebre toledano Carrasco. La imagen fue bendecida por el Cardenal Segura y puede
ser contemplada durante la celebracin de la novena de la Virgen en el puesto que la Cofrada instala en el prtico de la Iglesia de Santa Mara de la
Pea.
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Manu Leguineche,
periodismo y literatura
[Por Avelino Gonzlez Vega]
Seoras y seores, bienvenidos a este espacio cultural de TV. Alcarrea.
En esta ocasin nos encontramos de nuevo en la Casa de Gramticos, esa que guarda entre sus
muros esos posos de la esencia del saber, que atesoran la cultura, las artes y las letras y que conjugan en la magia que contagia hasta el que este lar se acerca.
De nuevo, Manu Leguineche, nos abre sus puertas: las de su casa y las de su corazn. De este excepcional escritor y periodista, viajero incansable y ensayista, y an mejor persona, amigo de sus amigos, se ha dicho todo, huelgan todas las presentaciones.
Manu Leguineche ha sabido conjugar el periodismo y la literatura, creando un estilo seductor muy
personal. Disfruta con lo que hace, porque es simplemente vivir, y aqu en Brihuega nos recibe en su
"reposo del guerrero". Gran jugador de mus y aficionado al ftbol, su vocacin frustrada, y seguidor
apasionado del Athltic Club de BilbaoL
De esta forma comenzaba una de las entrevistas que le hicimos en TV Alcarrea a Manu, en la que
nos confes: :me encantara quedarme sin trabajo como corresponsal de guerra:.
J. Garca de la Torre, Arsenio Escolar, Rosa M Calaf, P. Aguilar, F. Garca Marquina, Gervasio Snchez y Ral Conde. Foto:
Nacho Izquierdo.
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Manu nos dej en enero de 2014, pero recientemente la universidad le est haciendo justicia, reivindicando su buen hacer como una experiencia
acadmica, y este merecido reconocimiento, ha comenzado como un curso de verano de extensin
universitaria.
Manu ejerci el periodismo como todos soamos
hacerlo cuando se elige esta profesin. Eligi ser
testigo y estar donde pasan las cosas, algunas terribles, como la guerra;y estuvo en todas las guerras, las cont a travs de los diferentes medios,
radio, televisin y peridicos, pero sobre todo en
numerosos libros. Fund las agencias COLPISA,
Fax Press y fue maestro de periodistas.
Manu fue de una amistad cinco estrellas, de sencillez y humildad abanderado, alta calidad que solo
est al alcance de unos pocos que son de una categora superior. Posea un sentido de la integridad
que transcenda, por eso se vino a vivir a Brihuega,
lejos de todas partes pero cerca de todos. Esta integridad humana que entreg a la verdad de los hechos y a las personas. A nadie que lo conociera lo
dejaba indiferente, creaba esta atmsfera para fundir paisaje y paisanaje, como lo describi en sus
obras: La felicidad de la tierra o en El club de los
faltos de cario.
Magister dixit
"El maestro lo dijo", porque eso es lo que era
Manu Leguineche, un MAESTRO DE PERIODISTAS. Y este ha sido el tema central del curso de verano celebrado los pasados das 29 y 30, de junio y
1 de julio, en el Centro Asociado de la UNED de
Guadalajara con el ttulo 'Manu Leguineche, periodismo y literatura'. Tres jornadas en las que las sabias opiniones de varios compaeros que le
conocieron en su quehacer diario han esbozado las
principales caractersticas de su personalidad , as
como de su obra periodstica y literaria. El curso ha
Felipe Sahagn y Ral Conde. Foto: Natalia Gmez Sab
Gervasio Snchez y Pedro Aguilar. Foto: Natalia Gmez Sab
estado enfocado en defensa de su obra y analizar

las caractersticas del periodismo que ejerci de
forma vocacional y acadmica.
En el plantel de personalidades del periodismo y
de los mass media que han expuesto en sus ponencias las diferentes visiones de la ingente obra de Leguineche, desde la de hombre viajero, reportero de
guerra, nio y estudiante adolescente, seguidor del
Athltic de Bilbao, periodista a carta cabal, "Jefe de
la Tribu", el ecologista del lenguaje, el narrador de
la palabra justa y del dato preciso,... han estado
todos los "Leguineches". Y entre tanto se vino a vivir
otra historia a Brihuega, el reposo del guerrero en la
capital mundial del silencio.
Siempre cerca de la historia
El joven Leguineche en el internado de Tudela,
donde conoci a Urtin, que discuta sobre la Constitucin (que le fascinaba los derechos que describa) y la historia de Estados Unidos, e intentaba
analizar los movimientos de la reciente II Guerra
Mundial y que memorizaba prrafos de la obra de
Hemingway, decidi conocer mundo y marcharse
a vivir la historia.
Pedro Aguilar y Rosa M Calaf. Foto: Nacho Izquierdo.
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Y as lo hizo. Viaj siempre con la noticia como
excusa, sostiene el periodista y escritor viajero Javier Reverte, que precisa que Manu casi siempre
fue donde haba un conflicto blico, intentando explicar lo que suceda desde el escenario de la batalla, desde la calle ametrallada: Creo que le
gustaba la guerra porque es el contexto donde la
vida y la muerte se sortean. Y lo describi desde
dentro, pisando la calle y estudiando el entrono, leyendo historia y los peridicos locales, y adems
hablando con el taxista y con el peluquero, durmiendo en hoteles baratos, acudiendo a husmear a
las puertas de las iglesias, cerca de donde pasan
las cosas.
Para otro de sus alumnos ms jvenes, Ral
Con que recordaba: "Manu era observador de matices, saba ver la noticia humana de los grandes
acontecimientos".
Para Felipe Sahagn, otro gur del periodismo,
dijo sobre Manu: "... tena el olfato y la vista del cazador, en este caso de noticias o de historias, lo que
le permita prepararse, y dar con la presa, con la
noticia, con la historia, y su trabajo y honradez le
caracterizaron continuamente". Felipe Sahagn lo
describi como periodista total. Y coment: me con-
test en una ocasin: "...quiero contar cosas y leer

historias que me devuelven a la infancia..."
Para Juan Cruz, otro de los grandes de la escritura y del periodismo actual, en su momento fue el
editor de "La felicidad de la tierra", a juicio de muchos analistas, el mejor de sus libros. "... El tiempo
es un tesoro, y Manu es el autor del tiempo... Manu
es una autor de verbos como Azorn, Cela, Baroja,
Borges, Espronceda,..." . Simultneamente, defini
la "Pila de peridicos de la casa de Manu: "es un
monumento: a) al periodismo, porque es historia
humana, y captulos de la vida; b) es la enciclopedia de la vida, o retazos de la vida de historia y c) l
era la paciencia de esperar la historia". Sobre su
personalidad sostuvo que su sonrisa era el espejo
de de su manera de ser, no desdeaba a la gente y
tena la liturgia de vivir.
Otro de los grandes reporteros actuales, Gervasio Snchez, destac la obra literaria del "Jefe de la
tribu". Hablo de vivencias con otros grandes, como
Enrique Meneses, que han sido grandes, entre
otras cosas porque han huido, dentro de los medios
de comunicacin de la presin de poderes extraos, y de jugar limpio con el lector, porque se merece todos los respetos.
F. Garcia Marquina, Arsenio Escolar, P. Aguilar, J. G. de la Torre y Ral Conde. Foto: Natalia Gmez Sab.
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Y para otra compaera en las tareas periodsticas en el extranjero, Rosa Mara Calaf, defini a Leguineche como el "pionero" por utilizar una tcnicas
y estrategias, hoy por desgracia ya en desuso, pero
que transmitan enfoques, anlisis, y la objetividad
de los acontecimientos. Describi a Leguineche,
"como un narrador de vida y de paz en medio de
guerras, de vivir la historia y escribir su borrador.
Viendo el periodismo actual, sabemos que sufra,
porque l lo entenda como un fenmeno social".
Luisa Etxenique, habl de Manu desde la objetividad de quien conoce su obra y no conoce al autor,
de su modernidad y de la ecologa lingstica que
posea Manu, y analiz su obra desde tres puntos
de vista: la forma, el fondo y la tica (poltica). Sus
obras: "La felicidad de la Tierra" y "El club de los faltos de cario" tienen en sus elementos narrativos
el carcter miscelneo, y el recurso de la libertad
del manejo de los tonos que el lector aprecia, as
como la solemnidad del ejercicio de lo breve, de lo
sobrio, y de la sencillez.
Permtanme un elogio sobre la cultura de Manu:
"... era tan grande que sus conocimientos y experiencia vivida, le permiti la libertad de elegir, entre
la ambicin de dirigir grandes medios o instituciones del los medios de comunicacin o su libertad
profesional de escritor..."
Dos mesas redondas para debatir su obra y

su personalidad
Una de las mesas se celebr en su Casa de Gramticos de Brihuega, y cont con Ral Conde, J.
Picatoste, Gutirrez Carbajo, Elsa Gonzlez y Mrquez Reviriego. En el jardn de su casa, se expusieron con todo lujo de detalles experiencias
comunes vividas, y Ral Conde ley una artculo de
Paco Umbral sobre el protagonista, que fue muy
aplaudido, as como el alegato esgrimido por J. Picatoste, por tener un sentimiento en la descripcin
del gran guionista del que fuera su compaero. Por
su parte, Elsa Gonzlez, presidenta de la FAPE
(Federacin de Asociaciones del Periodistas de Espaa), argument en su intervencin la necesidad
de prestar una atencin acadmica y universitaria a
Manu Leguineche para actualizar las enseanzas
de las ciencias de la informacin en la universidad.
A continuacin, la msica y la voz de otro gran
amigo de Manu, el mdico-juglar, Manuel Milln, interpret "Luna Tukumana" de Atahualpa Yupanqui,
que era muy del agrado de Leguineche. Seguidamente, y gracias Rosa Leguineche, y al Ayuntamiento de Brihuega, los muchos asistentes al acto
pudieron degustar de un frugal gape, y departir de
los recuerdos y obra de Manu Leguineche, en su
propio santuario.
Pedro Aguilar, Juan Cruz y Javier Reverte. Foto: Nacho Izquierdo.
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La segunda de las mesas redondas reuni a
Paco Garca Marquina, coautor junto a Manu en la
"La letra de los ros", que dijo: "que Manu le puso
letra al campo". Arsenio Escolar, director de el diario "20 Minutos" coment: "con observacin humana trazaba el perfil que enganchaba la noticia".
Pedro Aguilar, director de este curso, escritor, periodista, y profesor-tutor de la UNED, manifest:
"Manu se implicaba en causas locales y siempre se
interes por los asuntos de esta comarca". Y los periodistas Pepe Garca de la Torre, que dijo de Leguineche "que se conoca de memoria las crnicas
de los Hemingway y Dos Passos"; y Ral Conde,
que asegur que Manu, era un "alcarreo militante".
Todos los ponentes, con una marcada vinculacin
alcarrea, contaron grandezas y excelencias compartidas con Manu Leguineche, tanto a nivel personal, como en el aspecto profesional, donde se
destac la profundidad de su certero anlisis, y su
don para transcribirlo, as como su capacidad de
trabajo, profesionalidad, y responsabilidad con el
lector.
El curso culmin con una reivindicacin categrica, cargada de argumento y lgica por parte de
Pedro Aguilar, director del mismo: Tenemos la asignatura pendiente de garantizar el legado de Leguineche a travs de la apertura de la casa museo, de
la reedicin de sus libros hoy casi todos descatalogados y de la puesta en marcha de una ctedra
ya anunciada por parte de la Universidad de Alcal".
Para finalizar una ancdota
Es justo reconocer que gracias a Manu, del que
como l mismo confesaba, ramos hermanos de
vino. Aunque discpulo y amigo, me intent ense-
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ar, educar en el periodismo. Y lo que hasta nuestros lectores haya llegado desde estos y otros renglones, se lo debo por entero a su magisterio. La
observacin, la curiosidad, la correccin, la preparacin y el estudio, los consejos, la leccin, el ejercicio, el enfoque, la imparcialidad,[ pero sobre
todo la objetividad y la verdad[ todo, me lo ense Manu.
Tengo una ancdota del ao 1998 que viene al
caso: haba encargado unos libros, sobre literatura
y ensayo periodsticos en una conocida librera de
Guadalajara. Uno de los cuales estaba descatalogado. El librero, me interrog: T quieres escribir
como un buen periodista? Lee estos libros. (Y me
mostr cinco libros). Este periodista es lo ms
grande que hay en Espaa. El mejor, con diferencia.
Imaginan de quin se trataba...? de Manu Leguineche. El librero hizo negocio y yo me enfrasqu en su lectura. Al tiempo, le coment al amigo y
profesor Manu, la ancdota del librero. Y Manu me
pregunt: Y bien Qu te han parecido? Has
aprendido algo?.He disfrutado, y tambin he
aprendido algo, no mucho, pero te admiro y valoro
tu ingente obra. Sin embargo, me gustara seguir
aprendiendo Contest. Y me regal ms libros, y
ms consejos, y ms lecciones,[ y mucha, mucha
amistad. Reconozco que estoy en deuda con
Manu.
Muchas gracias por todo, maestro. Hasta siempre, amigo.
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Gentes de Brihuega
Ctedra Manu Leguineche

El 28 de septiembre de 2014, fecha en la que
Manu hubiera cumplido 73 aos se present la ctedra Manu Leguineche. Posteriormente, el 19 de
mayo de 2015 se convoc oficialmente, lo que es
el III Premio Internacional de Periodismo.
Con la intencin de honrar la figura de los periodistas espaoles cuya trayectoria sea destacable
por su independencia, rigor, respeto a la verdad y
defensa de la libertad de expresin, as como la de
aquellas instituciones o medios de comunicacin
que hayan sobresalido por la defensa de estos valores, la Federacin de Asociaciones de Periodistas de Espaa (FAPE), la Universidad de Alcal
(UAH), la Diputacin Provincial de Guadalajara, el
Ayuntamiento de Brihuega, y la Fundacin General
de la Universidad de Alcal, convocaron este III
Premio Internacional de Periodismo Manu Leguineche, que a partir de esta edicin pasa a denominarse III Premio Internacional de Periodismo
Ctedra Manu Leguineche.
Dotado con 8.000 euros, el ganador de cada ao
ser distinguido, adems, como profesor honorfico
en la Ctedra Manu Leguineche para favorecer
las relaciones y el conocimiento mutuo entre la Universidad y la profesin periodstica.
Las candidaturas al III Premio Internacional
Manu Leguineche deben presentarse antes del 15
de septiembre de 2015, envindolas por correo certificado a la sede de la FAPE (Centro Internacional
de Prensa. C/ Mara de Molina, 50. 1 planta. 28006
de Madrid). Pueden optar nicamente instituciones,
medios de comunicacin y periodistas a ttulo personal, que podrn ser propuestos por asociaciones
profesionales de periodistas, empresas
vinculadas al periodismo y por las instituciones convocantes.
El Jurado estar integrado por un mximo de siete miembros, de los que al
menos cinco sern periodistas y escritores
de reconocido prestigio. Su fallo se dar a
conocer en un acto solemne que se celebrar en la Diputacin Provincial de Guadalajara el da 1 de octubre, y se entregar
en Brihuega en fecha an por determinar.
Esta convocatoria del Premio Internacional de Periodismo Manu Leguineche,
otorgado por la FAPE y la Diputacin Pro-
vincial de Guadalajara, ser el eje del plan de trabajo anual que elaborar la Comisin de Seguimiento de la Ctedra, cuyo ganador ser nombrado
profesor Honorfico de la Universidad de Alcal y
podr impartir docencia en el Grado de Comunicacin y seminarios y conferencias abiertas al pblico
en general y tambin en la Universidad de Mayores, segn detall la presidenta de la Diputacin
arricense.
Junto a este premio, se tiene la intencin de promover en el futuro dos nuevos galardones con el
nombre de Manu Leguineche, uno de ellos para
alumnos de ESO y Bachillerato y otro para estudiantes universitarios, y de abrir otras lneas de trabajo en torno a la organizacin de seminarios,
conferencias o mesas redondas de debate, as
como el desarrollo de alguna actividad que refleje
las aficiones del periodista, como el mus o la gastronoma.
Adems, se trabajar en una posible colaboracin de la Ctedra Manu Leguineche con el Instituto Quevedo del Humor de la Fundacin de la
UAH, cuyo director tcnico es Forges, para el desarrollo de exposiciones, y se pretende ofertar distintos talleres para los que ya se cuenta con la
colaboracin de Pedro Sols, ganador de dos premios Goyas por sus cortos de animacin, en lo relacionado con la realizacin y produccin de
audiovisuales.
El 20 de marzo se proceda a la aprobacin de la
Ctedra en el Pleno de la Diputacin provincial de
Guadalajara, por unanimidad, se rubric por una
duracin de tres aos con posibilidad de prrroga.
Presentacin el 28 de septiembre en la Diputacin Provincial.
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Nuestro patrimonio
Obras pblicas municipales

en el siglo XVIII (I):
Fuentes y abastecimiento
de aguas
[Por Antonio Caballero Garca]
Iniciamos con este artculo un recorrido por las diferentes obras pblicas realizadas por el ayuntamiento de Brihuega en la primera mitad del siglo XVIII, dcadas que se enmarcan entre el asalto
a Brihuega y Batalla de Villaviciosa y la implantacin y construccin de la Real Fbrica de Paos
en la villa. Para ello utilizamos como soporte documental los Libros de Decretos municipales
que se conservan en el Archivo Municipal, formados principalmente por la actas de las sesiones
que celebraba el ayuntamiento general.
En sesin de 6 de abril de 1728, siendo corregidor Miguel Rodrguez de Ledesma, se vio un
memorial presentado por el Reverendo Padre
Guardin del Convento de Nuestro Padre San
Francisco, sobre el que la villa mantena su patronazgo. En el mismo se expona que el convento
se hallaba sin agua en su fuente a causa de que
los arcaduces por donde iba dirigida y guiada se
hallaban en mal estado. El municipio determin
que se compusieran dichos arcaduces librando
por va de limosna sesenta reales procedentes de
los bienes de propios de la villa, cantidad que se
juzgaba necesaria para que quedase socorrida de
agua la mencionada comunidad.
Entre 1729 y 1733 se procedi asimismo a
traer el agua a la fuente de Barrionuevo, despus
de muchos aos sin manar, por ser su poblacin
muy populosa y ser muy necesaria a los vecinos
tanto para sus ganados como para evitar incendios. Se procedi a limpiar los conductos cegados
abriendo las correspondientes zanjas. Las obras
salieron a pregn pblico y se remataron al mejor
postor bajo la direccin de un maestro perito. El
agua se condujo desde la fuente de Quioneros.
En el remate de la obra se agreg la obligacin
de componer la Fuente Blanquina. El dinero necesario se obtuvo del rendimiento de la venta del
carbn producido por la lea del Monte Chaparral.
Las obras de la fuente Blanquina, cuyas aguas se
hallaban extraviadas produciendo graves perjui26
cios a los vecinos y a los molinos, batanes y riegos de la villa, se demoraron dos aos ms. Fueron rematadas en la sesin de 4 de agosto de
1735 en 1.440 reales, siguiendo la planta y diseo
del maestro arquitecto Sebastin Martnez Palacio.
El 6 de octubre de 1739, bajo el corregimiento
de Andrs Donoso de Rivas y Luna, se decret
que se rehiciera el pontn del Cozagn sobre el
ro Tajua, en el camino de Romancos, que se hallaba cado. En el invierno de 1740, a consecuencia de las crecida y avenida del ro, se arruinaron
los ojos del Puente Canto y nuevamente el pontn de Cozagn. Esta avenida se repiti, ocasionando an mayores daos, el 19 de febrero de
1745, imposibilitando a los vecinos el abasto de
lea del Monte Mayor as como la comunicacin
con otros pueblos del margen izquierdo del valle y
el comercio con otros puntos del reino de Castilla.
Dada la envergadura de la obra, y su perentoria necesidad, se recurri al Cardenal Infante Arzobispo de Toledo, bajo cuya jurisdiccin se
hallaba la villa, con diversas representaciones y al
Consejo Supremo de Castilla, mxima autoridad
del poder central. Las gestiones se extendieron
durante meses, solicitando la villa la exencin del
repartimiento de fondos para el arreglo de otros
puentes circunvecinos y que, a su vez, el importe
de los arreglos se repartiera, como era costumbre,
entre los pueblos cercanos a la villa tambin usua-
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rios de dichos puentes. Finalmente, en la sesin
de 2 septiembre de 1745, ante la tardanza en encontrar solucin a este asunto, la villa tom el
acuerdo de comenzar las obras con carcter inmediato y a sus expensas. Los gastos ocasionados -materiales, maestros de obras, peones, etc.seran satisfechos con el importe del dinero obtenido por la venta del carbn de Monte Chaparral.
A tal fin se nombr como comisario a Gabriel Caballero, quien adems formara la cuenta del
gasto para su posterior reintegro por el Consejo
de Castilla, ante el que a este efecto la villa haba
ganado una Real Provisin.
Para practicar dichos reparos fue preciso hacer
una estacada y abrir un caz o canal para conducir
el agua donde aprovecharla, por la parte superior
de la presa que daba servicio al molino harinero
situado al otro lado del Puente Canto. Este molino
se encontraba hipotecado a favor de la Capellana cuyos patronos eran Antonio y Pedro Maldonado, a quienes se les solicit que satisficieran la
mitad de los gastos, dado que el arco del puente
ms afectado era precisamente por debajo del

que se conduca el agua del Tajua al molino.
En la sesin de 3 de diciembre de 1745 se
aprob el pago al corregidor Isidro Palomino y Velasco, y al escribano del ayuntamiento, de diversas diligencias realizadas en Madrid en el asunto
del reparo de los puentes de la villa.
En la sesin del 28 de abril de 1749 se acord
el aderezo y arreglo de la Fuentecilla, que se encontraba junto a la llamada Casa Grande, dado
que los vecinos no podan abastecerse de ella ni
llevar a sus caballeras a abrevar. En el reparo de
esta fuente que nunca haba sido competencia
municipal medi Ventura Padierne, maestro real
de obras y encargado de las de la Real Fbrica de
Paos, hacindose finalmente cargo la villa, por
el beneficio general que se prevea obtener con la
implantacin de la Fbrica.
El arreglo fue encargado a Manuel de Gmara,
que recibi asimismo el mandato para la reparacin y puesta nuevamente en funcionamiento de
la fuente del Tinte, afectado su caudal por el de-
Primer plano de la Fuente del Tinte. 1974. Coleccin Valeriano Herrera.
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La Fuentecilla a la entrada de la calle de San Felipe. Coleccin Valeriano Herrera. 1935.
rribo de una casa colindante.

En 1752, bajo el corregimiento de Alfonso de
Zayas y Carrillo, se acord el arreglo de la fuentes
del Coso solicitando para ello a Francisco del
Huerto, vecino de la villa de Madrid a quien le estaba vendida la lea del Monte Chaparral para la
fbrica de carbn, que a cuenta de dicha venta
anticipase a la villa dos mil reales para pagar con
ellos la obra de las fuentes, rematadas en el
maestro cantero Martnez de Rubayo.
Finalizamos este repaso por las obras en diversas fuentes de la villa mencionando lo acordado en la sesin municipal de 17 de agosto de
1758, siendo corregidor Carlos Navas Mario. Se
aprob la reconstruccin con madera de olmo del
pontn de Malacuera sobre el ro Tajua, necesario para el paso a dicho arrabal y a Cifuentes y
otros pueblos de la zona. El trabajo corri a cargo
de los propios vecinos de Malacuera sin salario alguno tal y como lo haban ofrecido. Tambin se
acord la reconstruccin del pontn de Cozagn y
el arreglo de la calle del Postigo y su barbacana
lindera con el arroyo que bajaba por las inmediaciones del arco de Cozagn.
Panormica de la calle Atienza con la Fuente Blanquina al fondo. Coleccin Valeriano Herrera.1922.
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La villa de Romancos
y su iglesia parroquial
[Por Isidro Polln de la Casa y ngel Pelez Ruiz]
El lugar donde se sita Romancos hace suponer que debi existir poblacin desde poca remota. Rodeado de montes que lo resguardan de los rigores invernales, abundantes manantiales y una vega formada por el arroyo Berral que vierte sus aguas al rio Tajua, hacen del sitio
un buen asentamiento para dedicarse a la agricultura y al pastoreo.
En el nombre de la villa se ha querido ver un origen romano, pero se carecen de datos que lo atestigen, y se pone en relacin con la posible existencia
en la zona de una va romana de segundo orden que
correra por los altos de la margen derecha del ro, a
cuyo camino se hace referencia en el pleito que en
1221 entabla el Arzobispo de Toledo Don Rodrigo
contra Hita por la propiedad de los montes entre Archilla, Valdesaz y Caspueas.
Se sabe que en el siglo XI perteneca al Comn

de Villa y Tierra de Guadalajara siendo la primera noticia documental de 1184; se trata de un escrito del
Consejo de Guadalajara, mediante el cual, y en resolucin de un pleito, se entrega al mdico don Gonzalo1, que ya era dueo de varios pueblos del
entorno del Tajua, el Concejo de Romancos y los
lugares que lo rodean.
En el siglo XIII, y por donacin real, pasara a de-
Coro renacentista de la iglesia

1 Don Gonzalo era un afamado mdico de Guadalajara que mantena excelentes relaciones y contactos con los nobles castellanos,
hacindose con diversas propiedades en la provincia, como Archilla, Balconete y Ylamos.
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Nave central de la iglesia.
pender del seoro eclesistico que los arzobispos

de Toledo haban formado entorno a Brihuega, y de
ellos seguir dependiendo hasta el siglo XVI, cuando
en 1564 se hizo villa pagando al Rey ocho mil ducados. Ms tarde Felipe II la vendi al secretario real
Juan Fernndez Herrera, y ste a su vez la vende
en 1580 a don Iigo Ansrez, vecino de Brihuega, en
cuyo poder se mantuvo hasta 1586.
La villa quiso recuperar la situacin anterior y ejerci su derecho de tanteo para ser seora de s
misma, por doce mil ducados, que no pudo pagar y
volvi a ser propiedad del Rey. Felipe III en 1606 la
puso a la venta, adquirindola la familia Velasco,
marqueses de Salinas del Rio Pisuerga2, que residiran en Amrica, y a ellos perteneci hasta 1812 en
que las Cortes de Cdiz abolieron los seoros particulares y recuper la condicin de villa.
Esta venta dio pie a una nueva protesta de los vecinos, ya que los marqueses pidieron que la villa les
entregara como tributo setenta y dos gallinas, doce
orzas de miel y sesenta reales. El Consejo dict sentencia ordenando que los habitantes pagaran slo
sesenta reales como reconocimiento de vasallaje,
pero no por juro perpetuo.
La evolucin demogrfica la podemos ver a travs de los diferentes censos histricos y las primeras
noticias nos las aporta las Relaciones Topogrficas
de Felipe II, que en 1580 nos habla de la existencia
de cuatrocientas casas. Aos ms tarde, en 1591, en
el llamado Censo de los millones, tambin bajo mandato de Felipe II la poblacin que se declara es de
Torre de la iglesia.
498 personas, entre los cuales haba un hidalgo y

cinco clrigos.
Hemos de esperar hasta el siglo XVIII para encontrarnos con dos censos importantes. Por un lado el
Censo de Campoflorido, en 1712, que sita la villa con
tan slo cincuenta y ocho vecinos; y luego el Censo
del Marqus de la Ensenada, en 1752 que habla de
ciento cuarenta y nueve familias y seis clrigos.
A primeros del siglo XX la poblacin registrada es
de 678 personas, con una escuela con treinta nios
y diecinueve nias. En el ao 2013 el Instituto Nacional de Estadstica da una cifra oficial de 141 habitantes.
La economa de la zona ha estado fundamentada
en la agricultura en mayor medida y una pequea
aportacin de la ganadera de subsistencia donde el
trueque era el principal sistema de comercio, y el trabajo de la mujer ocupaba un papel complementario
muy relevante, otorgando una estabilidad aceptable
y con menos exposicin a las hambrunas que otras
zonas, como ya atestiguaron algunos ilustrados del
2 La familia de los Velasco, de origen vasco, es una de las casas nobiliarias ms extensa de Castilla que ha estado durante ms de
quince siglos vinculada al poder institucional mediante marquesados o condados al servicio del rey.
Luis de Velasco y Castilla Alarcn y Mendoza (nacido en Carrin de los Condes, Palencia, en 1539 y muerto en Sevilla, en 1617, era
el V seor de las Salinas del Rio Pisuerga, y fue nombrado I Marqus, al crear Felipe III el 18 de julio de 1609 el marquesado. Caballero de Santiago, fue gobernador de Nueva Espaa y ms tarde virrey, cargos que volvera a ocupar en un segundo mandato; virrey de Per y embajador en Florencia y lleg a ser presidente del Consejo de Indias.
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Retablo Mayor procedente de la iglesia de Villaescusa de Palositos.
siglo XVIII que visitaron la comarca.

Gallinas, cabras y ovejas, mula o asno, conejos y
el cerdo, eran comunes en la casa del campesino, y
los pagos al seor de la villa y otros tributos eran
consignados siempre en un nmero determinado de
estos animales. El cultivo del zumaque posiblemente
introducido en la zona en la poca del dominio musulmn, si no antes, ocupa un papel relevante, del
que ya se hace mencin en las Relaciones topogrficas de Felipe II, que se vende en las teneras de
Budia y Brihuega.
El zumaque es un arbusto de ms de un metro de
altura, conocido por los romanos desde poca remota, procedente de Turqua y de determinadas
Planta de la iglesia.
zonas de Oriente Medio, que se utilizaba en la cocina como acidulante sustitutivo del limn o el vinagre (slo el fruto maduro, ya que el inmaduro es
txico) y para el tratamiento del cuero ya que posee
grandes dosis de taninos (compuesto qumico
acido), muy necesarios en el curtido de la piel evitando su descomposicin y dndole color.
Prueba de la estabilidad de la economa se refleja
en el Censo del Marqus de la Ensenada en 1752,
que recoge las profesiones ms relevantes: Vendedor de carnes, cirujano, escribano, maestro, mdico,
sacristn, tabernero y tendero.
Los pleitos con Brihuega por la posesin de los
despoblados de Valdehita, Valdecuevas y Montemayor fueron de una duracin interminable, hasta que la
situacin se resolvi por los representantes de cada
pueblo, reunidos en la ermita de Santa Ana, al decidir que se dividiera el terreno en ocho partes, dndose tres a Romancos y cinco a Brihuega, debiendo
ser el aprovechamiento de lea y pastos comn a las
dos poblaciones.
La iglesia parroquial, bajo la advocacin de Nuestra Seora de la Asuncin, est situada en un extremo del pueblo e induce a pensar que la villa
creci en tamao y que este templo sustituira a otro
en el centro urbano, que no podra ampliarse y que
motivara una nueva remodelacin urbanstica, con
la construccin del edificio en un lugar ms abierto y
rodeado de espacios pblicos representativos, como
el juego de bolos y quiz una gran plaza, con sus
casas nobles.
El templo es de planta rectangular, con tres
naves, con cubierta de dos aguas la central y a un
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Bveda de Crucera.
Coro en alto a los pies de la iglesia.
agua las laterales, con pilares de grandes proporciones con capiteles, de los que arrancan los arcos
apuntados, decorados con cabezas varoniles, angelotes, roleos y cardinas de estilo gtico tardo.
Los basamentos de los pilares estn semi-enterrados en el pavimento, que se elev en poca reciente, y presentan decoracin de cabezas de clavo
y puntas de diamante.
La construccin es de primeros del siglo XVI, aunque la cabecera es de finales del mismo siglo, lo que
refuerza la tesis de que pudo existir un primitivo templo medieval en el centro de la poblacin y esta
nueva fbrica se vino a construir en lugar distinto, comenzando por los pies y terminando por la cabecera,
dado que no corra prisa su terminacin porque el
culto se debera seguir realizando en la primitiva.
La cabecera es netamente manierista, con pilares esbeltos que sostienen los arcos de medio punto
que separan las capillas laterales del crucero y del
presbiterio. Las bvedas son de crucera, tanto en
dichas capillas, como en el presbiterio y el crucero,
siendo la de ste la ms compleja.
A penas conserva en su interior obras artsticas,
que sin duda debi tener, pero que el paso del
tiempo y las diferentes contiendas blicas ocurridas

en la zona borraron.
La pila bautismal es puramente romnica, con su
copa de piedra y sencilla decoracin, y se sita en la
cabecera de la nave del evangelio. La antigua capilla bautismal est en desuso.
El retablo procede de la iglesia del desaparecido
pueblo de Villaescusa de Palositos, con factura manierista.
La torre se levanta en la cabecera, de cuatro
cuerpos, a la que se asciende mediante escalera
de caracol. Presenta claros signos de ampliacin
en su superficie cerrando algunos vanos de campanas. Arriba el campanario con seis huecos para
campanas.
Al exterior la iglesia se muestra robusta, de grandes dimensiones comparadas con otras de la Alcarria, con muros sin vanos, recordando las
construcciones defensivas militares de la edad
media, de mampostera y sillar bien armado en las
esquinas.
La puerta principal est en el muro norte, con arco
conopial y arquivoltas decoradas con dientes de
len. En la clave un perro, smbolo de la fidelidad.
Pila bautismal tpica del romnico alcarreo.
Pilares que forman las tres naves.
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Las vigas en madera de nogal del coro presentan un completo programa iconogrfico propio del Renacimiento.
En el muro oeste una puerta ms pequea con arco

trilobulado.
La autntica joya artstica de esta iglesia la encontramos en el coro, en alto, a los pies, que descansa sobre vigas de madera de nogal talladas
mostrando un programa iconogrfico totalmente renacentista, con medallones representando a imgenes cristianas, como la Virgen, San Pedro, y San
Pablo; figuras aladas, querubines, caras enfrentadas
y una excelsa decoracin que se completa con medallones de figuras de la antigedad, como Platn,
acompaados de esfinges, tritones y guerreros, adems de diversos smbolos como la pia o la calavera.
En definitiva una obra del renaciendo espaol
cuyos autores no se han podido comprobar hasta
ahora pero que despierta la curiosidad de saber
cmo a mediados del siglo XVI, se encarg una obra
tan costosa.
Como hemos dicho antes el suelo interior est levantado aproximadamente unos cuarenta centmetros, ocultando incluso la cripta que debi existir bajo
la capilla mayor y podra ser objeto de interesantes

estudios arqueolgicos.
La arquitectura religiosa del pueblo la completan
tres ermitas: Ermita de la Soledad, Emita del Santo
Cristo y Ermita de la Concepcin Pero en su momento tuvo ms, como lo atestiguan las Relaciones
Topogrficas de Felipe II, en 1580, donde a la pregunta cuarenta el entrevistado por el enviado del rey
responde:
LA ste decimos: que en el trmino de esta Villa
ay dos hermitas de Sr. S.n Sebastian Sr. Santo Domingo, que son antiguas, y otras dos de N. Sra. del
Rosario de N. Sra. de las Carreras, que son modernas, en las quales ni en la Iglesla no ay reliquias
ningunas, ni han acaescido milagros ningunos
ecebto que en las hermitas la gente de la dicha Villa
tiene devocion, son hermitas pobresL
La Ermita de la Soledad se encuentra en la entrada del pueblo, del siglo XVII, con planta hexagonal y en su interior un bside de tres lados. Escudo
episcopal en su portada.
Detalle de la viga del coro.
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El enorme campanario con seis huecos para campanas que debieron

tener fama en toda la Alcarria.
Juego de Bolos castellano. En el siglo XVI formara parte

de una completa zona urbanstica.
La Ermita del Santo Cristo se encuentra como a

un kilmetro del pueblo en un paraje abundante en
agua, realizada en el siglo XVIII, de planta rectangular, con portada de arco de medio punto realizado
en cantera, y cruz tallada en piedra encima de ste.
La Emita de la Concepcin, es una obra del siglo
XVIII, y forma una parte de un antiguo palacete de un
arzobispo an no identificado, posiblemente de Toledo
por razones de dependencia. Es de planta cuadrangular, con fachada de cantera bien realizada, con escudo episcopal de mrmol incrustado bajo un pequeo
frontn; en el interior cpula sobre pechinas.
Sobre parte de lo que ocupaba el palacio se sita
actualmente el cementerio. Sin duda los alrededores
del edificio son otro punto interesante de estudio ar-
queolgico, que podra mostrar cmo era una construccin palaciega de la poca, su produccin agrcola, sus almacenes, sus tradas de agua, etc.
De las otras construcciones slo quedan vestigios arqueolgicos de la ermita de Santo Domingo.
Otras construcciones de inters son: Un molino
cerca de la Ermita del Santo Cristo, reconvertido en
vivienda pero conservando la antigua estructura; otro
molino cerca de la Ermita de la Concepcin y utilizado en el palacio arzobispal para la produccin de
aceite en servicio hasta la dcada de los cincuenta.
El lavadero, muy restaurado estuvo en servicio hasta
los aos cincuenta. El cementerio viejo, situado en
lo que en antiguamente fue la Aduana y que sin duda
presenta otro foco de inters arqueolgico.
Puerta principal de la iglesia. Arco conopial y arquivoltas decoradas con dientes de len.
Detalle de la clave del arco. El perro smbolo de la fidelidad.
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Puerta del lado oeste.
Fuentes y bibliografa:
Instituto Nacional de Estadstica; Archivo Diocesano; Archivo Provincial; Registro civil; Relaciones
Topogrficas de Felipe II, Censo de los Millones,
Censo del Marqus de la Ensenada, Censo de Campoflorido. Miguel Rodrguez Gutirrez, Historia, vida
y costumbres de un pueblo alcarreo, Guadalajara,
1992. Jos Mara Ferrer Gonzlez, El poder y sus
smbolos, Guadalajara, 2005. Antonio Herrera Casado, Los Escritos de Herrera Casado, www.herre-
racasado.com. Antonio Pareja Serrada, Brihuega y

su partido. Juan Agustn Cen Bermdez, Diccionario histrico de los ms ilustres profesores de las bellas artes en Espaa, Madrid, 1800. Antonio Ponz,
Viage de Espaa, o Cartas en que se da noticia de
las cosas mas apreciables y dignas de saberse, que
hay en ella, Madrid, 1772. Pascual Madoz, Diccionario geogrfico-estadstico-histrico de Espaa y
sus posesiones de Ultramar, Madrid, 1850. Jos
Mara Azcrate Ristori y otros, Inventario artstico de
Guadalajara y su provincia, Madrid, 1979.
Detalle del programa iconogrfico de las vigas del coro.
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Ermita de la Soledad.
Uno de los antiguos molinos.
Ermita del Sano Cristo.
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Informe del Sr. Pareja Serrada

acerca de El Problema jurdico
de la Mujer (1909)
[Por Jos Ramn Lpez de los Mozos Jimnez]
I
Son muy pocas las personas que conocen que el
segundo Cronista Oficial de la Provincia de Guadalajara, el briocense don Antonio Pareja Serrada, heredada dicho cargo de su primo, el tambin Cronista
Provincial don Juan Catalina Garca Lpez y que,
ambos, fueron miembros de la Real Sociedad Econmica Matritense de Amigos del Pas.
El Sr. Pareja Serrada, quizs gracias a su primo,
solicit su ingreso en dicha ilustre Sociedad como
Miembro de Nmero, sabiendo, como entonces se
exiga, que era conocedor de las obligaciones que
tal nombramiento llevaba implcitas, que debera
cumplir al pie de la letra1.
La solicitud tuvo lugar a finales de 1907, concretamente el da 7 de diciembre, en Madrid, y contaba
con el apoyo de las dos personas que era obligatorio presentar para su aprobacin, que fueron nada
menos que don Federico Checa y don Manuel de
Saralegui y Medina.
Fue presentado en la Junta del mismo da 7 de
diciembre de 1907, por el entonces Secretario que
era, curiosamente, su primo: don Juan Catalina Garca Lpez.
Don Federico Checa era Presidente de la Seccin
de Intereses Morales y don Federico de Saralegui y
Medina, de la de Asuntos Econmicos.
El Sr. Pareja Serrada, contesta su nombramiento
como miembro admitido en tan digna Sociedad, con
las siguientes palabras:
Excmo Seor;
Vista la atenta comunicacin de V. E. en la
que me participa haber sido elegido vocal
de la Junta de Gobierno de esta Real Sociedad, acepto gustosisimo el honroso
cargo que se otorga mi insuficiencia, prometiendo cumplirle en la forma que mis escasas facultades permitan.
Lo que tengo el honor de comunicar V. E.
los efectos oportunos.
Dios gue V.E. ms. as Madrid 22 de Diciembre de 1908 Ant. Pareja Serrada.
Excmo. Sr. Presidente (de) la Real Sociedad Economica Matritense de Amigos del
Pais2.
(En papel membretado de la propia Sociedad).
Poco despus, segn consta en el Archivo3 se
crea el grupo encargado de hacer el comentario del
libro, que se le remite al Sr. Pareja, para que informe
a la Sociedad, como as lo hizo el 25 de enero de
1909, con el siguiente resultado y las siguientes palabras, que pudimos transcribir directamente del Archivo de la Matritense.
El trabajo, no muy extenso, es interesante, dadas
las coordenadas espacio-temporales en que fue escrito, puesto que, en general, la mujer no dejaba de
ser un cero a la izquierda. El trabajo, en realidad
una sencilla ponencia, comienza haciendo una brevsima apologa de la obra del autor, el jurisconsulto
1 Archivo de la Real Sociedad Econmica Matritense de Amigos del Pas, [en adelante ARSEMAP]. Leg. 657, expediente 1 (1908).
Socios altas (propuestas).
Pareja Serrada tena entonces, segn consta en el legajo citado, 60 aos y estaba domiciliado en Madrid, constando como profesin
la de publicista, o sea, el que da a conocer al pblico los hechos que suceden cotidianamente (hoy sera equivalente a periodista).(2)
2 ARSEMAP. Leg. 659, expediente 2 (1909). Aceptacin de cargos. Dar posesin, y tambin: Leg. 661, expediente 11 (1909). Informe
del Sr. Pareja y Serrada sobre el libro del Sr. Labra: El problema jurdico de la mujer.
3 Idem., Minuta del 14 de noviembre de 1908. En la Junta de dicho da se acuerda la creacin de una comisin formada por los Seores Morn, Moragas, Navamuel y Pareja, este Ponente. (rub).
En realidad el hecho tuvo lugar el da 18 de noviembre de 1908, en el que tambin se remitieron los correspondientes nombramientos y un ejemplar del libro al Sr. Pareja Serrada.
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y socilogo don Rafael Mara de Labra, que haba
donado un ejemplar de su trabajo con el fin de que la
Sociedad Matritense le adquiriese cierto nmero de
ejemplares. O sea, como suceda y todava suele suceder, de manera interesada.
El Sr. Pareja Serrada habla desde el principio de
su propuesta de la importancia de la mujer, pero muy
especialmente de su reconocimiento jurdico y de la
necesidad del perfeccionamiento de la legalidad de
su situacin social. Se trata, en fin, de un folleto que
no deja de constituir una exgesis metdica y compendiada, en la que su autor parece reservarse determinadas opiniones, pero que en realidad se limita
a ser una mera exposicin del estado actual de la
situacin femenina, su mundo jurdico y lo mucho
que podra hacerse socialmente por dignificarla y
apartarla de multitud de servidumbres, ms correspondientes al pasado que al tiempo actual.
Es evidente que nuestro querido Cronista Provincial analiza el fenmeno que se recoge en el folleto
de una forma un tanto lateral, puesto que a l le llamaban ms los hechos, la atencin, que las palabras, y el folleto que comentaba se limitaba a ser una
resea de las malas costumbres de las mujeres y de
los hombres para con ellas, de modo que nada aclaraba y en nada contribua a clarificar los hechos cotidianos que eran, precisamente los que haba que
eliminar. Su falta de instruccin y su dignificacin por
la Ley. Para lo primero pide la instauracin de escuelas de formacin y, para lo segundo, ampliar al
grado sumo la proteccin que la Ley debe otorgar a
la mujer.
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Pero, aparte de este tema principal, otros ms

ocupan a nuestro Cronista: la vida de las clases
obreras, viciadas por el juego, el alcohol y la prostitucin, que traen como consecuencia lo que hoy denominaramos como violencia de gnero, hambre
en el hogar, desescolarizacin y, al fin, muerte por
inanicin, dado que con un sueldo de entre una cincuenta a dos pesetas diarias, no se poda llegar a fin
de mes, ni siquiera incluyendo la ganancia de la
mujer, mxime cuando el hombre se refugiaba en el
bar gastando la mayor parte de su jornal en vino, con
el fin de alejar de su mente la cruda realidad cotidiana.
A salvar a la mujer de todas estas faltas es a lo
que se encamina la comunicacin del Cronista, que
despus de todo, recomienda la lectura del trabajo,
expresando a su autor la gratitud de la Sociedad,
cuyo auxilio ha demandado ignorando acaso que estamos muy necesitados de ayuda y proteccin.
Seguidamente incluyo el texto completo de la ponencia del Sr. Pareja Serrada, que, sin duda, contribuir a conocer con mayor detalle y profundidad sus
pensamientos y su forma de ser y de actual.
II
Ynforme de la ponencia nombrada por la
Real Sociedad Econmica Matritense de Amigos
del Pas, para el estudio del folleto titulado El
Problema jurdico de la Mujer, presentado la
misma por su autor el Excmo. Sr. D. Rafael M. de
Labra.
Madrid 25 de Enero de 1909.
/ (1) /
Seores:
La Comision que tuvisteis la bondad de nombrar
para el exmen del folleto donado por el ilustre socilogo D. Rafael M. de Labra, y que lleva por ttulo
El Problema jurdico de la mujer, ha examinado
esta obra con toda atencin y cumpliendo su mandato vengo exponer ante vosotros el resultado de
este estudio.
Es innegable la competencia que en estas materias se reconoce al jurisconsulto y hbil polemista.
Demostrada la tiene en la tribuna y en el foro, en la
prensa y en el libro, y ante triunfos tan indudables es
preciso reconocerle voto de calidad en asuntos sociolgicos.
La cuestin que aborda en su folleto es de / 2 /
importancia suma, desde el momento en que todos
los pueblos reconocen la mujer personalidad jurdica y las costumbres avanzan en el sentido de perfeccionar su situacion legal. Por esto el folleto en
cuestion es digno del inters de la Real Sociedad
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Econmica Matritense, la cual invoca el autor repetida y cariosamente.
Una exegesis metdica aunque compendiada es
el contexto de sus paginas.
El autor reserva sus opiniones personales en muchas de las cuestiones que abarca, y se limita exponer cual es el estado, el concepto jurdico de la
mujer en la actual sociedad, y lo mucho que esta
puede hacer para dignificarla y libertarla de odiosas
servidumbres.
/3/
Mucho ha ganado, ciertamente, en poco tiempo
y no menos le queda por conquistar para colocarse
la altura que ambiciona; pero si hasta aqu ha conseguido su hegemonia por derecho propio, hoy, colocada en e estado de persona y no en el de cosa,
necesita para su desarrollo moral la proteccion de
las leyes.
Si no tuviesemos el patriotico valor de dejar fuera
de esas puertas nuestras opiniones polticas, la ponencia se expresara de muy distinto modo al en que
lo hace y os presentara temas de discusin en que
la controversia abrillantara las conclusiones votar.
Sin embargo, contenida por esta prudente reserva y
aceptando, gustossima, las prescripciones de nuestros estatutos, / 4 / se ha de limitar colocar los jalones entre los cuales debe marchas la Sociedad
Econmica en el espinoso camino que El Problema
Jurdico de la mujer abre ante sus ojos.
Sobre dos polos gira el porvenir del sexo femenino; su instruccin y su dignificacion por ministerio
de la ley.
Respecto la primera, el autor del folleto pide
la Sociedad Economica Matritense que, siguiendo la
norma que se traz en los comienzos de su existencia, abra escuelas en que la mujer se eduque instruya. Ojala pudiera hacerlo! Mas por desgracia, ni
estos tiempos son aquellos, ni la situacion / 5 / economica por que atravesamos nos permite hacer los
dispendios que estas enseanzas nos impondrian.
Por otra parte, comenzando por la Ynstitucion
para la Enseanza de la Mujer y concluyendo por los
muchos colegios particulares que hoy tienen clases
nocturnas para adultas, Madrid no est tan desprovisto de centros docentes de los que para estos menesteres se necesitan. Adems, los Centros
regionales, y son tantos como los antiguos reinos,
han instaurado clases en las cuales puede aprender
la nia la adulta el corte y confec- / 6 / cion de prendas, caligrafa, manufactura de sombreros de seora, taquigrafa, labores de adorno, dibujo, pintura
idiomas, con cuyos conocimientos puede abrirse
camino para un porvenir ms menos modesto.
Aqu mismo, en esta casa, hemos tenido la satis-
faccion de premiar una seorita por sus notables

adelantos en taquigrafa, y esto demuestra que la
Sociedad hace cuanto puede en esta indicacion.
En lo que respecta la proteccion que la ley debe
dispensar al sexo dbil, ya cabe algun sacrificio ms
por parte / 7 / de todos: del Estado, como entidad social; de nosotros, como ciudadanos y Amigos del
Pas.
Nuestras leyes civiles han hecho mucho en poco
tiempo a favor de la mujer, y si no hemos llegado al
punto en que llegan las de Ynglaterra y Norte Amrica, hemos logrado establecer con ellas contactos
que han de conducirnos mayores progresos.
Bien quisiramos, no ya igualar, sino aventajar
estos pases en darle medios de desenvolvimiento,
sin pensar en utopas y sueos por hoy irrealizables
en nuestro / 8 / pais; pero entendemos que ni la
mujer espaola est preparada para ello, ni nos encantan las sufragistas que pretenden arreglar las naciones cuando acaso reina la anarqua en sus
hogares.
Hoy tenemos una ley que regula el trabajo de las
mujeres y los nios en las fbricas y talleres; otra de
accidentes del trabajo, que tambien hace referencia
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ellas; en la de testamentifaccion ha adelantado
tambien mucho y, en suma, ha realizado una evolucion notable en nuestro cuerpo de derecho.
Si alguna mejora hubiesemos de desear en su
obsequio, habra de referirse al dis- / 9 / frute del rendimiento del trabajo.
Aqu es donde, juicio de la ponencia cabe alguna modificacion, impuesta por nuestras costumbres sociales.
La mujer aspira ganar su honrado salario, en
muchas ocupaciones compatibles con su energa
muscular y con su inteligencia. Son muchas, muchsimas, las que ganan su pan en escritorios y establecimientos comerciales, como tenedores de libros,
cajeras, mecangrafas, etc; otras, en mayor nmero
aun, piden el trabajo las fbricas talleres, donde
encuentran frecuentemente un salario decoroso, y
estas son las que estn / 10 / ms necesitadas de
proteccion oficial, porque sus jornales suelen ser
arrebatados por la codicia conyugal.
En las poblaciones de corto vecindario, el jornal
de la mujer, casada soltera, sirve como un ingreso
fijo y nada despreciable que viene aumentar el peculio familiar. Este nuevo elemento de vida es apreciado en el hogar, sobre todo si los recursos del jefe
de l son escasos, como generalmente lo son en las
clases obreras, y la labor que la mujer se dedica es
apreciada como un bien para todos y de ella disfruta
en la parte que le corresponde.
En las grandes urbes y singularmente en / 11 /
Madrid, la obrera es la que menos disfruta de su jornal que la esclavitud del trabajo le proporciona el
dolor de la ingratitud.
Todos sabeis cual es la vida de las clases obreras
en la capital de Espaa, y cuales los vicios que las
dominan. Hay que decirlo sin eufemismos, porque
desnaturalizando el significado radical de la frase
puede contribuirse inconscientemente fomentar
aquellos. El obrero madrileo hace el resmen de su
vida en un circulo cuyos puntos cardinales son; tra-
bajar lo menos posible, beber mucho vino, gastar

mucho dinero y divertirse mucho.
Para realizar estos ideales, siempre es poco / 12
/ el jornal que gana, y muchas veces lo deja ntegro
en la taberna; pocas, muy pocas, lo entrega para el
sustento de su familia.
Ante el fantasma del hambre que amenaza al
hogar, la infeliz esposa se v obligada solicitar trabajo en el taller en la fbrica, porque aspira salvar sus hijos de la muerte por inanicion, que es su
porvenir dependiendo del trabajo del padre. Con el
suyo, que la invierte de diez doce horas diarias,
suele ganar, lo sumo, de 1,50 dos pesetas diarias, con lo cual podra subvenir las necesidades
de su hogar; pero los vicios del esposo crecen con
las utilidades del trabajo, y aun tiene la avilantez de
apoderarse del jornal / 13 / de la esposa, para satisfacer su nsia de embriaguez.
Hay, pues, que confesar, que el souteneur francs se ha aclimatado rapidamente en nuestra patria
y que son muchos, muchsimos centenares de obreros, que quieren vivir y viven del trabajo de la mujer.
Supondreis -y acaso con fundamento- que
puede ser en el que os informa una verdadera obsesion lo que acabais de oir. Si: lo es, y de ello no
le acusa la conciencia porque todos nuestros
males, absolutamente todos, radican en ese veneno nacional que ha hecho de un pueblo vigoroso
una sociedad degenerada y sin alientos para la
lucha / 14 / por la existencia.
A esto hay que inclinar el espritu de nuestras
leyes; poner salvo de las depredaciones del hombre, el jornal que gana su compaera.
Pero en qu puede influir la Real Sociedad econmica para ello? Yo no,o s; lo que s siento en mi
conciencia es que podemos hacer algo en este sentido, bien sea solicitandolo, bien interponiendo nuestras personales amistades en los Cuerpos
Colegisladores, para que se dicte una ley ad hoc.
Bien quisiera esta ponencia sealar rumbos ciertos la Sociedad, en consonancia / 15 / con el fin
que persigue el folleto sobre que informa; pero ni
tiene ttulos para ellos, ni pretende, haciendolo, inferir un agravio vuestra cultura. Vosotros los hallareis y seguramente no sern desacertados.
Termina, pues, su informe recomendandoos la
lectura de El Problema Jurdico de la Mujer, y expresando su autor la gratitud de la Sociedad, cuyo
auxilio ha demandado ignorando acaso que estamos
muy necesitados de ayuda y proteccion.
Ant. Pareja Serrada
(Ponente)
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El Ayuntamiento de Brihuega
con la cultura
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Asociaciones
Asociacin de Mujeres
de Brihuega
XXV aniversario (1990-2015)

La Asociacin de Mujeres de Brihuega acaba de cumplir 25 aos. Aunque slo sea por este motivo, vaya desde estas lneas y desde la Asociacin cultural Gentes de Brihuega nuestra felicitacin por alcanzar esta efemride y el agradecimiento por toda la buena labor social que han
realizado en este espacio de tiempo.
Al analizar este cuarto de siglo se debe relativizar

tanto el xito como el fracaso. Es necesario mirar al
espejo del tiempo y en ese retrovisor observar con
objetividad y cuestionarse: el qu, el cmo, el por
qu y el cundo se ha hecho. Porque el dnde y el
quin o para quin estn claros: en Brihuega y para
Brihuega y por las mujeres de Brihuega, e incluso
para las de fuera de Brihuega.
El tiempo juega en la historia el papel de juez. La
sociedad tiende a olvidar, debido a que la memoria
es frgil, ciertos aspectos que moldean los fenmenos sociales. Esto puede tener connotaciones positivas o negativas, pero la justicia del tiempo suele
colocar a cada cosa donde le corresponde. El tiempo
tambin concede o retira el reconocimiento, de modo
que la perspectiva es objetiva cuando hay garantas
de consolidacin de la trayectoria de trabajo en pos
de un objetivo comn: la mejora de la calidad de vida
de la mujer y la sociedad en general.
Las mujeres han dado sobradas muestras de
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ejemplaridad, quizs por su condicin femenina, y

por lo tanto sea una virtud innata. La sociedad actual
en estos tiempos turbulentos, inmersa en una crisis
econmica, pero tambin carente, o al menos deficiente, en valores humanos, es donde las mujeres,
en nuestro caso de Brihuega, han sido las que han
mantenido una trayectoria intachable. Por esto, y
merced a su compromiso y responsabilidad, han tenido resultado exitosos, no sin solventar dificultades
y rebasar obstculos. Y lo han hecho desinteresadamente, sin esperar nada a cambio. Han sabido
aunar sinergias y mantenerse unidas contra toda adversidad. Eso es admirable.
Su altruismo, y solidaridad, en pos de trabajar por
objetivos comunes, de bien general del pueblo, se
merecen estas palabras de admiracin, elogio y
agradecimiento.
Semana de la mujer 2015
La directiva de la Asociacin de Mujeres de Bri-
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Asociaciones
huega elabor un programa de actos culturales una
tanto especial, dado que en esta edicin se cumpla
los 25 aos de constitucin de la Asociacin de Mujeres.
Las conferencias, las demostraciones culinarias,
las excursiones, la msica, e incluso los cuidados sanitarios, as como los bolos-billa o el senderismo, tuvieron su espacio, porque el protagonismo fue de la
mujer.
Las conferencias corrieron a cargo de Esther Alegre, y un grupo de compaeras profesoras de la
UNED para desglosar la vida y obra de "Las Damas
de la Casa Mendoza", familia nobiliaria de Guadalajara que goz de gran influencia en la corte durante
casi varias centurias, desde el siglo XIV al XVI.
Otra de las interesantes ponencias fue la "Prevencin de las alteraciones de suelo plvico de la
mujer" que corri a cargo de Eva Hernndez Caballero.
En el aspecto gastronmico: una charla sobre el
protagonismo de la miel en nuestra mesa, sus propiedades y aplicaciones, demostradas por el personal del Restaurante Pocholo; as como una charla
sobre "Alimentacin y nutricin en edad adulta" que
pronunci Beatriz Ruiz. En este orden de cosas, una
paella, como comida de hermandad para todas las
socias, fue uno de las guindas del pastel de la Semana de la Mujer.
Las excursiones, tanto a La Rioja, parta visitar el
Logroo cultural y las bodegas "El Fabulista" en La
Guardia, vinculada a la familia del clebre escritor
Flix M de Samaniego, famoso, por su fbulas.
Tambin el senderismo tuvo su lugar prominente
en la semana de la mujer; aunque en esta ocasin
tuvo que ser aplazado hasta el mes de abril por las
inclemencias meteorolgicas. La ruta seguida y los
paisajes de: la quedada fue en las Eras del Agua,
para iniciar el camino con la subida a la Atalaya por
la Cuesta del Olmillo, para seguir por los campos de
la carretera de Valdezaz, y luego desviarnos por la

senda que discurre por el Barranco de Valdehita y
desembocar en los pagos de Santana, y retornar
hacia el pueblo por el camino del Cubillo.
La exposicin de imgenes, as como de un reportaje audiovisual, realizado por TV Alcarrea, con
motivo de la celebracin del 25 Aniversario de la
Asociacin fue de un gran xito, por los recuerdos y
emociones, sentimientos de difcil transcripcin, que
anudaron gargantas e hicieron correr algunas lagrimillas. Este es el momento, de tener un carioso y
entraable recuerdo para todas las mujeres, que durante este tiempo nos acompaaron y participaron
de la vida de la Asociacin de Mujeres, y hoy ya no
nos acompaan; vaya por ellas, y por la obra que
nos dejaron como legado en nuestro acervo cultural,
este merecido homenaje.
De andar y ver por la Brihuega medieval, tambin tuvo su espacio, as como el cine, que a los
largo de todo el ao, sirve de entretenimiento, y distraccin a todos, algunos domingos por la tarde.
25 aos juntas
Uno de los grandes esfuerzos llevados a cabo,
es dejar constancia de estos 25 aos por escrito:
para lo cual se edit una revista que recoga testimonios, reportajes, y crnicas de estos 25 aos plagados de vivencias y experiencias, de excursiones y
de actividades desarrolladas siempre con el fin de
mejorar la calidad de vida de la mujer en particular,
y de todo el pueblo en general. La revista "25 Aos
Juntas" fue subvencionada como colaboracin del
Ayuntamiento de Brihuega, y obtuvo una gran acogida, aparte de suponer un legado de recuerdos y
emociones, de sentimientos particulares, y gozo general.
Una vez ms se ha demostrado que organizar actividades en beneficio de todos es muy gratificante y
enriquecedor, porque todas y todos ganamos.
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Asociaciones
XIV Encuentro de encajeras

de bolillos
La Asociacin de Mujeres y el Grupo de Encajeras
organizaron el XIV Encuentro de encajeras de bolillos

El pasado 13 de junio, se celebraba en Brihuega el XIV Encuentro de Encajeras de Bolillos, el ms
tradicional de los que se celebran en nuestra provincia. A este encuentro asistieron casi 250 encajeras provenientes de diversos lugares de nuestra basta geografa desde, Madrid a Benalmdena,
de Calatayud a Alcorcn, de Mstoles a Cifuentes, de Brihuega a El Escorial, de Buenda a Pealver,
Azuqueca, Guadalajara, Mondjar,... numerosos pueblos de nuestra provincia tambin estuvieron
presentes.
El encaje de bolillos es un arte y tambin, es una
tcnica de encaje textil. sta consiste en entretejer
hilos que inicialmente estn enrollados en bobinas,
llamadas bolillos. A medida que progresa el trabajo,
el tejido se sujeta mediante alfileres clavados en un
soporte tipo almohadilla, que se denomina "mundillo". El lugar de los alfileres normalmente viene determinado por un patrn de agujeritos en la propia
"almohadilla".
Segn los cronistas, el encaje de bolillos se
puede realizar con hilos finos o gruesos. Tradicionalmente, se haca con lino, seda, lana y posteriormente con algodn. Tambin con hilos de metales
preciosos. Hoy en da tambin se realiza con una
gran variedad de fibras sintticas, con alambres u
otros filamentos.
Muchos tipos de encaje se inventaron durante la
poca de apogeo del bordado (aproximadamente
entre los siglos XVI y XVIII) antes de que las mqui-
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nas bordadoras automticas estuvieran disponibles.

En los pueblos europeos donde el encaje fue una
vez una industria importante, especialmente en Blgica, Inglaterra, Espaa y Francia, las encajeras todava ensean su arte y venden sus elaboraciones.
El XIV Encuentro de Encajeras de Bolillos supuso
un xito organizativo tanto a nivel cualitativo, como
cuantitativo. Y no todo estuvo a favor, puesto en la
climatologa quiso hacerse protagonista e influir en
el devenir del encuentro. Las tormentas vespertinas
de los das anteriores convirtieron al Parque de
Mara Cristina en un escenario impracticable, por lo
que se tuvo que tomar la difcil, pero acertada decisin de trasladar en Encuentro de Encajeras al Polideportivo municipal.
Otro aspecto muy importante, y digno de mencionar es el ambiente de trabajo de la organizacin, que
tras el esfuerzo de das previos, fue recompensado
con creces con el desarrollo del propio encuentro al
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Asociaciones
recibir los elogios, reconocimiento y admiracin de
las autnticas protagonistas del evento cultural: las
encajeras.
Las encajeras y el resto de personal que ese da
visit Brihuega y el propio Encuentro de Bolillos fue
recibido con unas rosquillas (o rollejos) caseras, as
como una deliciosa limonada. En el propio Encuentro de Encajeras, muchos fueron los puestos donde
mercar todo tipo de productos tradicionales, en maderas y textil; as como una exhibicin de artesana
en alfarera, ebanistera y enea, de la Diputacin Provincial.
Tras la comida de hermandad una visita turstica
guiada por los rincones ms evocadores de nuestra
villa, que inclua el interior y todas las dependencias
de nuestra plaza de toros "La Muralla", de la que este
ao se cumple el 50 Aniversario de su inauguracin,
fue del agrado de todos los que se sumaron a tan
sugerente paseo por Brihuega.
pretar las conocidas canciones populares y tradicionales de siempre.

Una mirada de emociones se agolpaba entre el
numeroso pblico asistente, que fiel a la msica, y
las voces, el ms perfecto de los instrumentos musicales, disfrutaron de un repertorio, que no por conocido, sorprendi, nuevamente y veintiocho aos
despus, como si de aquellos tiempos se tratase y el
tiempo no hubiera transcurrido. Las jotas, seguidillas, mayos,... hicieron las delicias de todo el pblico,
tanto lugareos como forneos, y tanto mayores,
como jvenes, que nunca haban presenciado este
espectculo musical tan nuestro. Es el momento de
agradecer a este grupo y a su director, Adelardo Ortega, el esfuerzo y el xito de sta y de futuras actuaciones.
Actuacin del Grupo Folk Virgen de la Pea

Mucha era la expectacin y tambin las emociones de volver a ver, y sobre todo, escuchar a la antigua rondalla de Brihuega, desde que en agosto de
1988 hiciera su ltima actuacin pblica como tal.
Tras veintisiete aos, muchos de sus componentes
han tenido la gran idea de volver a reunirse e inter-
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Asociaciones
La Asociacin Turstico
Cultural Briocense renace
Los empresarios de Brihuega se unen con el fin de
promocionar tursticamente nuestro pueblo
[Por Elena Romera Valdehita]

El pasado 26 de enero representantes de las empresas de Brihuega elegan la nueva Junta Directiva para retomar la actividad de la Asociacin Turstico Cultural Briocense. Nuevos impulsos llevaron a la unin de los negocios con el fin que desde su inicio mantuvo esta Asociacin:
la promocin turstica y cultural de la villa de Brihuega.
Tras elaborar un programa de actividades que
se present a la corporacin municipal, el 13 de
marzo se firmaba un convenio con el Ayuntamiento
de Brihuega por el que se estableca una subvencin anual para el desarrollo de la actividad.
La Junta Directiva se pona manos a la obra con
los requisitos burocrticos de renovacin de la Asociacin para en el mes de mayo iniciar su calendario de actividades. En primer lugar se abri cuenta
en todas las redes sociales (Facebook, Twitter, Instagram y Pinterest: @brihuegaturistica) para aumentar la presencia de Brihuega en la red. La
gente comenzaba a comentar sus experiencias
bajo el hashtag #BrihuegaEnamora.
Con motivo de la celebracin del Da del Turista,
nos trasladamos a Madrid para repartir ms de 500
folletos tratando de animar a los potenciales visitantes a conocer Brihuega. En el Parque del Buen
Retiro instalamos tambin nuestro particular pho-
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tocall para todos los que deseaban hacerse una fotografa gratuita con el arco de Cozagn como
fondo.
Bajo el ttulo de Junio taurino se celebraron diferentes actos con motivo del quincuagsimo aniversario de la inauguracin de la plaza de toros La
Muralla.
El da 6 de junio abra sus puertas la exposicin
Brihuega, sangre torera que gracias a la colaboracin de Toroalcarria y diversas familias de Brihuega, ofreca imgenes de los actos celebrados
en nuestra plaza de toros desde 1965, as como fotografas de nuestro querido encierro. La Asociacin 16 de agosto present ese mismo da el cartel
anunciador del encierro para este ao 2015.
Como novedad la exposicin quedaba instalada
en los bajos de la plaza de toros y permaneci
abierta todo el mes de junio, lo que permiti a los
turistas que visitaron nuestro pueblo en estas fe-
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Asociaciones
chas poder contemplar la belleza de la plaza pisando la arena en la que tantas figuras han realizado el pasello.
El sbado 20 de junio la empresa Tauroturismo
ofreci una clase toreo de saln gratuita en la plaza
de toros. Los turistas y briocenses que participaron, aprendieron los principales pases con el capote y la muleta, as como la suerte de banderillas.
Los profesores de la Escuela Taurina de Guadalajara fueron los encargados de dirigir la clase y mostrar con maestra el arte del toreo.
Como colofn a este junio taurino, el sbado 27
las bandas de msica de Brihuega y Jadraque ofrecieron un maravilloso concierto de pasodobles en
el albero de la plaza. La entrada de nuestra Banda
en la plaza al son del famoso Parapachumba fue
slo el preludio de un concierto que traa las notas
que durante la lidia en el coso briocense tantas
veces se han interpretado.
Julio, el mes de la lavanda, hizo que la Junta decidiera trasladar el morado de los campos a las calles briocenses. En colaboracin con la Asociacin
de Mujeres, se cortaron y cosieron 1200 metros de
tul morado que han adornado las calles de La Cadena, Las Armas y Mayor como si un campo de lavanda se extendiera bajo el cielo. Adems, dichas
calles fueron adornadas con jardineras y jardines
verticales con el morado y la lavanda como protagonistas. Fueron das de intenso trabajo para
ambas asociaciones con jornadas que se prolongaron hasta la madrugada.
Todo deba estar y estuvo listo el da 4 de julio,
fecha en la que, con la colaboracin del Ayuntamiento, se alumbr el recorrido de estas calles con
velas. Una marea de personas recorri las calles
hasta Santa Mara donde Javier Villaverde ofreci

un recital de guitarra clsica espaola.
Pero los campos de lavanda han sido los verdaderos protagonistas este mes de julio. Cada sbado a las 8 de la tarde, los turistas podan visitar
los campos, acompaados de una gua que les
desvelaba los secretos y curiosidades de las plantaciones moradas. Ms de 200 turistas han realizado estas visitas quedando impresionados con la
belleza de los campos.
A lo largo del mes de julio diferentes periodistas
han visitado Brihuega, invitados por la Asociacin.
Lola Gavarrn, Marta Robledo, Alberto Pozas,
entre otros, han quedado prendados con la belleza
de nuestro pueblo y as lo han publicado en los medios de comunicacin para los que trabajan.
stas han sido hasta la fecha las actividades realizadas. Quedan pendientes muchas otras para el
resto del ao, as como la finalizacin de la pgina
web que ofrecer informacin de Brihuega y de las
empresas asociadas.
Afiliacin
La Asociacin no slo se financia con la subvencin del Ayuntamiento, sino que los asociados
colaboran con cuotas anuales. En este sentido, la
Asociacin ha querido extender la posibilidad de
afiliacin no slo a empresas sino a particulares,
quienes conscientes de los beneficios de la promocin turstica de Brihuega, deseen colaborar con
su aportacin. En el cuadro que encontrarn bajo
estas lneas se desglosan las cuotas anuales. Si
usted desea colaborar con la Asociacin puede solicitar un impreso de afiliacin en la direccin de correo electrnico: asociaciotcb@gmail.com
TIPO DE ASOCIADO
CUOTA ANUAL
1. Personas que a ttulo individual deseen colaborar

15 euros
con la asociacin
2. Comercios con repercusin directa de la actividad
50 euros
turstica
3. Comercios con repercusin indirecta de la actividad
30 euros
turstica
4.Hostelera y restauracin
4.1 Alojamientos con servicios de restauracin
100 euros
4.2 Alojamientos
4.3 Bares y restaurantes
70 euros
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Imagen y sonido
II Concurso de fotografa y
Video Villa de Brihuega
Fotografa
BASES:
1.- Objetivo:
El objetivo del concurso es promover y difundir
la riqueza cultural, social y monumental de Brihuega en sus Fiestas, a travs de la fotografa.
2.- Tema:
El tema ser relativo a los actos de las Fiestas
de Brihuega a celebrar durante los das 12 al 17 de
Agosto de 2015, no admitindose trabajos de aos
anteriores.
3.- Categoras y Premios:
Fotografa:
A la mejor foto de Fiestas................200
Gigantes y cabezudos.....................100
Orquestas .......................................100
Fuegos artificiales ...........................100
Virgen de la Pea ...........................100
Banda de Msica ...........................100
Encierro ..........................................100
Gentes de Brihuega en fiestas ........100
4.- Condiciones:
Todas las fotografas presentadas debern
acompaarse de una pequea resea que describa el contenido de la misma y el momento en
que fue tomada.
No se admitirn a concurso fotografas fuera
de las categoras descritas.
Tampoco es objeto de este concurso la fotografa antigua procedente de archivos o lbumes
familiares.
Podrn participar todas las personas mayores
de 16 aos, de cualquier nacionalidad y pas de
residencia.
Las fotografas debern ser originales, no habiendo sido presentadas anteriormente a otros
certmenes fotogrficos.
Cada autor podr presentar un mximo de 2
fotografas, en cada categora.
Las fotografas debern presentarse tanto en
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formato papel como en formato digital (CD o

DVD). El tamao de la foto en papel ser de 20
x 30 centmetros, en color o en blanco y negro.
Las fotografas no incluirn elementos decorativos o ilustraciones, ni quedarn enmarcadas.
5.- Plazo:
El plazo para la presentacin de las fotografas
ser desde el 18 de Agosto hasta el 15 de septiembre de 2015.
6.- Forma de entrega:
Las fotografas se entregaran en un sobre cerrado, poniendo Concurso de Fotografa y Video
2015, de encabezamiento. En el remite, en la
parte exterior del sobre, se pondr el seudnimo
del autor.
Las fotografas debern identificase con el
mismo seudnimo empleado en el sobre, junto con
el ttulo y lacategora de la imagen presentada.
En otro sobre cerrado y con el mismo seudnimo, se incluir la relacin de fotografas presentadas junto con el nombre, apellidos, DNI,
direccin, telfono y direccin de correo electrnico
del autor.
Los trabajos se presentaran en el Ayuntamiento
de Brihuega.
7.- Comit de organizacin y Jurado:
El Jurado encargado de la seleccin de las fotografas ser nombrado por el comit organizador.
Cada fotografa se puntuar del 1 al 10 por cada
miembro del jurado.
Todas las fotografas del concurso se publicarn y quedarn expuestas en la pgina web oficial
del Ayuntamiento de Brihuega: http://www.brihuega.es/
El fallo del concurso se har pblico el da de la
entrega de premios y posteriormente en la pgina
web citada, y, en su caso, en otros medios de comunicacin, informando previamente a los participantes premiados a su direccin de correo
electrnico.
8.- Premios: detallados en la base 3.
En caso de empate en la votacin total corresponde al jurado dictar el resultado final. El fallo del
concurso es inapelable. Los Premios no sern acumulativos.
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Imagen y sonido
9.- Derechos:
A.- Las fotografas premiadas pasarn a ser
propiedad del Ayuntamiento de Brihuega, que
podr hacer uso de ellas.
B.- Todas las fotografas presentadas pasarn
a formar parte del archivo fotogrfico del Ayuntamiento de Brihuega, pudiendo ser utilizadas, respetando los derechos de autor que confiere la ley
de propiedad intelectual.
C.- Ningn participante podr obtener ms de
un premio.
D.- Se entiende que todos los premiados autorizan sin limitacin de sistemas, medios ni pases,
la reproduccin de sus obras sin abono de derechos, indicando sin embargo el autor de las obras.
E.- Se informa al participante que los datos personales recogidos sern incorporados a las bases
de datos de la T.V.A. responsable del fichero, y
sern tratados con la finalidad de atender la formulada. Los datos recabados han de cumplimentarse obligatoriamente, pues de otro modo no
podra ser atendida la participacin.
F.- Los participantes se responsabilizan totalmente de la lno existencia de derechos a terceros
en las obras presentadas, as como toda reclamacin por derechos de imagen.
G.- Los casos no previstos en estas Bases
sern resueltos por la Comisin Organizadora.
H.- El hecho de participar en este concurso, supone la total aceptacin de estas bases.
10.- Entrega de premios y Exposicin:
Todas las fotografas podrn ser expuestas a juicio del jurado en la Sala de exposiciones del Convento de San Jos del 3 al 25 de Octubre.
La entrega de premios se realizar el da 3 de
octubre, coincidiendo con la inauguracin de la exposicin .
11.- Devolucin de las Obras:
Las fotografas no premiadas podrn recogerse
en el Ayuntamiento de Brihuega durante el mes siguiente a la finalizacin de la exposicin.
12.- La participacin :
La participacin en este concurso de fotografa,
supone la aceptacin de las bases anteriormente
expuestas y de todas sus condiciones en total cumplimento.
Video
BASES:
1.- Objetivo:
El objetivo del concurso es promover y difundir
la riqueza cultural, social y monumental de Brihuega en sus Fiestas 2015, a travs del video. No
se admitirn trabajos de aos anteriores.

2. Categoras:
El concurso se divide en 2 categoras, en las
que se premiar:
-El mejor video, que ofrezca un resumen de las
Fiestas de Brihuega, de este ao 2015.
-El video ms original, que ofrezca imgenes de
Brihuega.
3.- Premios:
- Premio al mejor video de Fiestas . . . 200
- Premio al video mas original . . . . . . 100
4.- Plazo:
El plazo para la presentacin de lo videos ser
desde el 18 de Agosto hasta el 15 de septiembre
de 2015.
5. Forma de entrega:
Los videos se entregarn en un sobre cerrado,
poniendo Concurso de Fotografa y Video
2015, de encabezamiento. En el remite, en la
parte exterior del sobre, se pondr el seudnimo
del autor.
El DVD se introducir en el sobre y llevar escrito el seudnimo y la categora es el que participa.
En el sobre grande se incluir, adems del
DVD, un sobre pequeo cerrado, con los siguientes
datos: seudnimo, nombre y apellidos del participante, DNI, n de telfono y direccin de correo.
6.- Jurado:
El Jurado encargado de la seleccin de los videos ser nombrado por el comit organizador.
Una persona slo podr concurrir en un nico
premio.
7.- Entrega de premios y Exposicin:
Los videos presentados se proyectarn en la
Sala de exposiciones del Convento de San Jos
del 4 al 26 de Octubre.
La entrega de premios a los videos ganadores
se realizar el da 4 de octubre, coincidiendo con la
inauguracin de la exposicin de Fotografa.
Organiza:
Asociacin para la Imagen y Sonido TVA
Patrocinan:
Ayuntamiento de Brihuega, A. Fotogrfica de
Guadalajara, Espectculos la Bruja, Pirotecnia Vulcan, Cofrada de la Virgen de la Pea, Banda de
Msica de Brihuega, Asociacin 16 de Agosto,
Gentes de Brihuega.
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Religin
Teresa de Jess y Zen

[Por Ana Mara Schlter Rods]
Agradec mucho en abril la invitacin de la Asociacin de Mujeres de Brihuega para hablar de
Santa Teresa, porque a ella le importaba mucho la situacin de la mujer. En unas palabras que repite muchas veces: como me vi mujer y ruin (Camino de Perfeccin 1,2), se esconde una protesta
contra el lugar que la sociedad y la Iglesia asignaba a la mujer. Desde entonces han cambiado algunas cosas, pero queda mucho por hacer.
Santa Teresa era cristiana descendiente de familia juda. Esta circunstancia qued oculta durante
mucho tiempo. La fuerte personalidad de Teresa,
feminista y rebelde, se vio empaada, casi apagada durante algunos siglos (donne-chiesamondo, de LOsservatore Romano, marzo 2015,6).
Se la convirti en santa de la raza, descendiente
de vieja familia castellana de pura sangre. Su imagen fue trastocada y usada ideolgicamente. En
1946 Narciso Alonso Corts1 encontr en el archivo de Valladolid las cartas que, fuera de toda
duda, prueban el origen judo de la familia de Teresa. Sale a la luz el proceso al abuelo de Teresa
acusado de marrano o cristiano judaizante (es
decir, de judo converso solo en apariencia), su condena de ir en procesin por la ciudad de Toledo vistiendo el sambenito, llevando de la mano a su hijo
Alonso de seis aos, el futuro padre de Santa Teresa. Los documentos descubiertos en el Archivo
de Valladolid desaparecieron misteriosamente
hasta los aos ochenta, en que se restituyen las
pruebas irrefutables del origen judo de la santa
(LOsservatore Romano, op. cit., 9).
Estamos en Brihuega, la pequea Toledo,
donde todos los omes, xristianos et judos et moros
hayan y fuero, segn el fuero otorgado en 1240 por
el arzobispo Ximnez de Rada (Descubriendo La
Alcarria, Caja de Ahorros de Zaragoza, Aragn, y
Rioja 1983, 115).
El 28 de marzo pasado se cumplieron quinientos aos desde el nacimiento de Santa Teresa en
Gotarrendura, un pueblo al norte de la ciudad de
vila. Santa Teresa fue canonizada por su vida de
fe, profunda, fiel, valiente y enormemente fructfera,
en medio de muchas dificultades, internas y externas. Su profundidad mstica, que quiere decir, ex-
periencia inmediata de Dios, es un gran regalo para

nuestro tiempo, cuya epidemia ms grave es la superficialidad,
La dimensin espiritual es inherente y constitutiva de la persona humana, no es un aadido piadoso, es su centro ms profundo y verdadero. Si se
la deja olvidada, enterrada, la persona no llega a
desarrollarse del todo como tal. La dimensin espiritual hay que cultivarla. A travs del rodeo por el
zen son muchos los que vuelven a redescubrirla y
con ello el Evangelio y la mstica cristiana, por ejemplo de Teresa de Jess y Juan de la Cruz.
El Concilio Vaticano II, en el documento Ad Gentes art 18, recomienda: Consideren con atencin
el modo de asumir en la vida religiosa cristiana las
tradiciones ascticas y contemplativas, cuya semilla haba Dios esparcido con frecuencia en las antiguas culturas antes de la proclamacin del
Evangelio. En otro documento dice: La Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones (hinduismo, budismo etc.) hay de santo y
1 Su artculo apareci en la Real Academia Espaola en 1947.

2 Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, art 2, en: Concilio Vaticano II. Constituciones, decretos declaraciones. BAC, Madrid 1965, 725.
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verdadero y que, por consiguiente, exhorta a que
los cristianos reconozcan, guarden y promuevan
aquellos bienes espirituales y morales, as como los
valores socio-culturales que en ellos existen2.
Otras culturas nos pueden ayudar a sabernos recoger y abismar en el hondn del alma, que es la
forma para conectar con esta dimensin espiritual
en nosotros, que es el suelo donde, bien labrado,
puede fructificar la palabra del Espritu Santo.
Santa Teresa compara nuestra alma con un castillo, todo de diamante u muy claro cristal, con lo
que se refiere a algo muy puro y, a la vez, indestructible. Aade, adems, que ah no llegan nuestros entendimientos, por agudos que fuesen, a
comprenderla; ans como no pueden llegar a considerar a Dios, pues l mesmo dice que nos cri a su
imagen y semejanza. Es decir, el ser humano es,
en lo ms ntimo, algo que no se ve, ni se toca, ni
se entiende.
As como Santa Teresa habla de un castillo, el
Sexto Patriarca zen de China (637-713) habla de
una ciudad y dice:
El cuerpo fsico es la ciudad; nuestros ojos,
nuestras orejas, nuestra nariz y nuestra lengua son
sus puertas. Hay cinco puertas exteriores: ojos,
odos, nariz, lengua y cuerpo; mientras que la
puerta interior es la facultad de formar ideas. El corazn (shin) es el suelo y la naturaleza (sho) es el
rey que habita el suelo del corazn. Cuando est la
naturaleza (sho), hay rey, y nuestro cuerpo y nuestro espritu florecen; cuando la naturaleza (sho) no
est, no hay rey, y cuerpo y espritu se deterioran.
Hemos de procurar despertar a nuestra naturaleza

esencial.
Para esto es necesario recogerse en el centro.
Santa Teresa (Moradas 7,2) y San Juan de la Cruz
(Subida del Monte Carmelo III,3,6; Cntico Espiritual I,9) insisten en cerrar las puertas de los sentidos para recogerse.
Estese, pues, cerrado sin cuidado y pena, que
el que entr a sus discpulos corporalmente las
puertas cerradas, y les dio paz, sin ellos saber ni
pensar que aquello poda ser, ni el cmo poda ser,
entrar espiritualmente en el alma, sin que ella sepa
ni obre el cmo, teniendo ella las puertas de las potencias, memoria, entendimiento y voluntad, cerradas a todas las aprensiones y se las llenar de paz
([) Espere en desnudez y vaco, que no tardar su
bien (Subida del Monte Carmelo III,6,6). Con palabras parecidas, Teresa dice en las sptimas moradas: Aparcese el Seor en el centro del alma sin
visin imaginaria ([) como se apareci a los apstoles, sin entrar por la puerta, cuando les dijo paz
vobis (Sptimas Moradas, 2,3).
Ah, en lo ms escondido, en el hondn del
alma, el ser humano descubre su verdadera naturaleza. No hay cosa que pueda comparrsele en
belleza. Santa Teresa escribe: Fuiste por amor
criada,/hermosa, bella, y as/en mis entraas pintada/si te perdieres, mi amada,/alma, buscarte has
en m ([)/Que si te ves, te holgars/vindote tan
bien pintada (Poesas en: Obras Completas. BAC,
Madrid 2006).
No es para quedarse ah, sino para acudir a los
dems; pues como dice Santa Teresa: El sosiego
que tienen estas almas en lo interior, es para tenerle muy menos, ni querer tenerle, en lo exterior
(Sptimas Moradas 4,11); de esto sirve este matrimonio espiritual: de que nazcan siempre obras,
obras (Sptimas Moradas 4,6). Y en el zen se dice
que al final del proceso de reencuentro con la propia naturaleza esencial est la vuelta al mercado
con manos dispuestas a ayudar.
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La huella del Napalm

Selma Abdalahe ha sido madre recientemente de gemelos. Por qu tanto odio entre los hombres? No lo entender jams. Los espaoles se fueron, nos abandonaron; los marroques nos
echaron de nuestras casas
Pero a dnde voy yo con dos criaturas de tres
meses: mis gemelos, Fadil y Mohamed? Estoy desesperada. Todos se han ido y yo me encuentro inmovilizada. Los polisarios han venido a buscarme
dos veces. Yo no puedo salir de casa en estas circunstancias les dije sin mucho convencimiento.
Ser nuestro fin.
Huele a muerte por todas partes. Los disparos
suenan y las bombas que caen de los aviones son
atronadoras. La casa de adobes tiembla con cada
estruendo. Hay desconchones de balas y metralla
por todas partes. Cuerpos inertes yacen por las calles y por los suburbios.
A la tercera va la vencida. Nayem, mi marido ha
venido a buscarme. La situacin es vital: Ya he tomado la decisin: si me quedo me matan a mi y a
los nios, si me voy[
Nayem es oficial del ejrcito. Ha conseguido un
Land Rover desvencijado, prestado por el ejrcito
espaol. Al salir de la casa miro hacia el mar: aqu
se funden las inmensidades de la tierra y el mar,
oigo las olas en las rompientes de la playa, el olor
de la humedad salitrosa y el movimiento oscilante
de nuestra barca varada. Los ojos llenos de lgrimas me enturbian el recuerdo.
Vamos toda la familia apiados en el vehculo.
Nayem conduce a travs del desierto. Las bombas
han quedado atrs, suenan lejanos los estampidos.
Los fuegos rompen la tranquilidad de la noche. El
coche no tiene luces, bueno si las tiene pero Nayem
no las enciende para ocultar nuestra posicin al
enemigo. Viajar de noche es lo ms seguro ahora
para nosotros. No tenemos nadie que nos proteja
dice Nayem.
El hijo y la hija mayores estn asustados, no
paran de llorar: Sidi de 7 aos y Sektu de 5. Cuando
se cansan de llorar se duermen. Los gemelos siempre lloran de hambre y despiertan a Sidi y a Sektu.
Halifa es una sobrina de 16 aos que me est ayudando desde hace varios meses. Esto es insoportable. La huida es a ninguna parte:
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A dnde vamos, Nayem? Le pregunto al marido.

Nos estn esperando en el desierto las caravanas. Me contesta enfurecido.
Los gemelos tienen hambre, no lo ests
oyendo. Tienes que parar.
Ahora no podemos parar. Estamos en peligro.
Si nos divisa alguna patrulla o algn avin[ Dice
con rotundidad Nayem.
Los llantos en el coche se multiplican, suenan
ms que el viejo motor del Land Rover desvencijado. Slo por los gritos poda dar la seal de
alarma. Nayem hierve de ira:
Callaos todos. Grita como si fuera una orden
militar.
Todos guardan silencio y aguanta hasta la respiracin. Excepto los gemelos, rebeldes hacen lo que
les viene en gana: la prioridad es mamar. Selma
pone a mamar a los dos gemelos, primero a Fadil,
luego a Mohamed. Se callan momentneamente y
se duermen. Al amanecer despus de una jornada
de viaje se encuentran en medio de la nada. Comen
un poco y descansan. A las dos horas otra vez a
Land Rover.
Dnde estamos Nayem? le pregunta Selma
con paciencia.
No lo s. Es toda la respuesta.
Es posible que no lo sepas? Le increpa la
mujer con la cara roja de ira Slo nos queda agua
para hoy. Cundo vamos a encontrar a esas caravanas?
En las cercanas de Bir Lehlu, hacia el norte. Tenemos que llegar como sea, esa es nuestra nica
posibilidad. Por favor, no me lo pongas ms difcil.
Le contesta Nayem tratando de transmitir tranquilidad.
Los hijos y la sobrina asisten a la discusin como
espectadores. Un ruido atronador nos sorprende en
mitad del desierto. Un caza marroqu sobrevuela
muy bajo: nos ha descubierto. Suena el ratatata
de las ametralladoras. Nayem detiene el coche y
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nos obliga a bajar a todos gritando fuera de s.
Fuera del coche todos, vamos fuera. Rpido.
Fuera. Fuera. Coger a los nios y tumbaros en el
suelo. Y no os movis.
Selma ha cogido a Fadil, Halifa a Mohamed,
Sektu y Sidi; todos corren despavoridos.
Todos al suelo. Grita Nayem.
Los cuerpos caen en medio de una polvareda.
El silbido aterrados de las balas rebotando en el
suelo y el ruido del reactor vuelven con ms virulencia. Una bomba es lanzada por el avin: booom
revienta con una fuerte llamarada a quince metros
del suelo. Aturdidos por los estruendos cercanos y
sorprendidos por una ola de calor infernal. Nada
vemos, nada sentimos: es nuestro fin. El humo y el
calor nos ahoga, nos abrasa en la garganta.
El ruido se aleja y el llanto de los pequeos
rompe la tranquilidad postrera a la tempestad del
napalm. Poco a poco vamos recobrando la vitalidad. El miedo de los nios Sidi y Sektu nos mantiene tumbados al suelo, acurrucados el uno contra
el otro, con las manos tapndose la cara y los
odos. La nube de humo lo envuelve todo. Al lado
de Nayem, hay un charco de sangre; sin proferir un
solo grito se retuerce en el suelo de dolor. Nayem
est herido en un hombro.
El Land Rover est ardiendo, junto con unas
cuantas pertenencias y enseres. Todos est perdido. La desolacin nos embarga. Nuestras miradas se encuentran. Nos preguntamos: Por qu a
nosotros? Qu hemos hecho?.
Poco a poco se restablecen del aturdimiento.
Van recuperando la consciencia. Huele a quemado,
es horrible. Las gargantas y las narices estn abrasadas por el fsforo, como si no sintiramos ni tragar. Respirar es una necesidad: algo fresco y
hmedo. Estamos en el desierto, esto es la nada.
Ahora por no tener no tenemos ni agua.
Los nios. Qu va a ser de mis nios pequeos? Llora Selma desconsoladamente.
Halifa atiende a Nayem e intenta taponar la herida para que no pierda mas sangre.
Tenemos que apagar el fuego del coche inmediatamente. Dice entre sollozos de dolor Nayem
no nos podemos detener, tenemos que estar cerca
de Bir Lehlu all hay agua y nos pueden ayudar los
nuestros.
Los nios Sidi y Sektu se afanaron en apagar las
llamas del Land Rover tirando arena y lo consiguieron. Cuando terminaron estaban exhaustos. El
calor del sol a esa hora de la maana era sofocante
pese a ser febrero.
Comenzaron a caminar en la direccin que
Nayem les haba aconsejado. La sed, la mayor enemiga del desierto pronto hizo mella en todos.
Cuando Selma daba el pecho a los gemelos todos
la miraban con deseo. La sed embota los sentidos
y descontrola las emociones. Los tragos de los pequeos agudiz la desesperanza y una desazn
planeo sobre toda la familia como una bandada de
buitres oliendo a las vctimas seguras del desierto.
Caminaban lentamente cuando otearon dos vehculos. Su primera reaccin fue esconderse. Muertos de miedo, aterrados, ya se vieron en un campo
de concentracin marroqu, presos de su mala fortuna. La vista en el desierto es engaosa: creyeron
ver en el horizonte agua y palmeras, la imaginacin,
la sed y la desesperacin desenfocan la realidad.
Nayem deliraba por la fiebre. Sin agua y sin alimento sucumbiramos al desierto y a la maldita guerra. Los coches militares se acercaron. Halifa vio la
bandera saharaui pintada en la puerta de los vehculos: estaban salvados, eran amigos.
Fuimos conducidos a Bir Lehlu y nos dieron
agua y algo de comer. La situacin de todos los saharauis que all estbamos era muy similar a la
nuestra. Nos contaron que las caravanas haban
sido bombardeadas en varias ocasiones, que haba
muerto mucha gente en el camino, y que no haba
tiempo de enterrar a los muertos.
La mejora de Nayem fue inmediata. A la semana
de llegar a Bir Lehlu, el 27 de febrero de 1976 el
Frente POLISARIO proclam la Repblica rabe
Saharaui Democrtica, mi pas, aunque en una tierra que no es la nuestra. Nos salvamos todos los
de mi familia. 30 aos despus mi cara es el reflejo
de la dureza del desierto, cada arruga el vapuleo
de una guerra que no termina, el sufrimiento de la
vida en el desierto. Y en la garganta aun me escuece el napalm y el fsforo blanco. Dichosas
bombas!
Si entonces no sucumbimos, ahora, tras estas
terribles inundaciones, tampoco. Los gemelos Fadil
y Mohamed son capitanes en el ejrcito. Con ellos
conseguiremos volver a nuestro pas. An conservo
esta llave de la casa de Dajla, la que llamabais Villa
Cisneros. Mis nietos mamaran frente al Atlntico, y
esto ser como una pesadilla que nunca debi suceder.
Los hechos estn ah. Los mos y yo fuimos
testigos, como otros muchos saharauis. Los daos
del napalm an estn frescos, como tantos aos
de guerra, muerte, hambre, dolor, injusticia... dejan
huellas indelebles yo slo soy una ms. A mis 60
aos ya he visto demasiado mal.
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Alabado seas, mi Seor por la

hermana Agua, la cual es muy
humilde, preciosa y casta
[Por Ana Mara Schlter Rods]
La reciente carta encclica del obispo de Roma, el Papa Francisco, titulada Laudato si, sobre
el cuidado de la casa comn que es nuestra tierra, compartida con los pueblos ms diversos
y todo tipo de animales y plantas, recoge la reflexin de innumerables cientficos, filsofos, telogos y organizaciones sociales, as como valiosas reflexiones de otras confesiones cristianas y de otras religiones sobre el grave problema ecolgico. Lejos de un ecologismo
superficial que se alimenta de discursos y deja las cosas como estn va a la raz del problema
e invita a solucionarlo.
El Papa se inspira en el Cntico a las Criaturas de Francisco de Ass, para el ttulo de su encclica. Una de las estrofas de San Francisco de
Ass reza:
Alabado seas, mi Seor, por la hermana
Agua,
la cual es muy humilde, preciosa y casta.
Francisco de Roma escribe en el punto 29
sobre un problema especialmente serio, la calidad del agua: No pensemos solamente en los
vertidos de las fbricas. Los detergentes y productos qumicos que utiliza la poblacin de muchos lugares del mundo siguen derramndose
en ros, lagos y mares.
En el siguiente punto habla de que el problema del agua es en parte una cuestin educativa y cultural, porque no hay conciencia de la
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gravedad de estas conductas, refirindose tambin al derroche del mismo.

Aade ms adelante al trmino del punto
sobre la biodiversidad, es decir, sobre la diversidad y riqueza de animales: Cada territorio tiene
una responsabilidad en el cuidado.
El Tajua no hace mucho tiempo todava fue
un hbitat de excelente calidad para la nutria y
especies de peces autctonos como la boga, el
barbo, la bermejuela, la trucha y el bagre; adems para el cangrejo autctono de ro; as como,
en las riberas, para las aves: martn pescador, la
garza real y el mirlo acutico. Qu pena que
hayan desaparecido muchas de estas especies!
Pero no solo se ha visto afectada la vida animal sino tambin la humana. Actualmente este
ro ha de surtir de agua potable, despus de
haber pasado por tratamientos qumicos, a la
Mancomunidad de Aguas del Ro Tajua con
treinta y cuatro pueblos de la provincia de Guadalajara y al sureste de la Comunidad de Madrid.
Ante todo esto, bienvenido el propsito de
instalar una depuradora de los vertidos de la poblacin de Brihuega en el ro Tajua, que aos
atrs llevaba truchas, cangrejos autctonos etc.
y de cuya agua vive la gente de muchos pueblos!
Responde a una seria responsabilidad moral,
y entre todos habr que apoyar el plan urgente
de esa depuradora, para que llegue a materializarse.
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Creacin literaria
Los primeros (I)

[Por Miguel Paniagua]
Iniciamos un texto de ficcin ambientado en la prehistoria y que est recreado en las tierras
prximas a Brihuega y el Alto Tajo. El lector reconocer seguramente lugares que por sus
nombres le sern familiares.
I. Hacia el ro del Uro
Anoche se celebraron las fiestas del da ms
corto. El recin elegido hombre-ciencia sali del
fondo de la cueva despus de haber atrapado en la
pared una nueva imagen animal. Al verle no pude
evitar que el dolor volviera a m al recordar la
muerte de mi madre, su predecesora, tan slo una
luna antes. La vi borrosa, apenas intuida, muchas
estaciones antes recorriendo los vallejos, los arroyos de nuestra tierra, recolectando las races de la
luz, las piedras del color, las hierbas para curar[
Apenas ha salido el sol y dejo atrs la cueva de
mi gente; en lo alto del cerro, dominando el valle del
ro Gran Tajo dejo mi casa. Atrs quedan los juegos
infantiles en la boca de la cueva; atrs las primeras
jornadas de caza con mi padre y el resto de los cazadores; atrs mi primera punta de slex.
Das antes de morir mi madre, pasebamos por
el bosquecillo del arroyo de La Madre ella y yo, recogiendo raz de belladona. Se detuvo un instante,
enderez trabajosamente su cuerpo y levant los
ojos para decirme algo.
Ya se adivinaba el tiempo fro, el tiempo en que
el hielo cubrira la mayor parte de nuestra tierra y
habramos de permanecer mucho tiempo, tal vez
demasiado tiempo en el interior de la cueva. ste
no haba sido un buen verano. Haca muchas estaciones que los grandes rebaos de mamuts no elegan nuestra tierra para vivir. Apenas algunos
animales aislados podan intuirse en la gran estepa
alta del Norte, demasiado lejos para buscarlos. Los
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Creacin literaria
ciervos y corzos de los bosques de las laderas del
ro grande parecan haber aprendido a temernos y
cada vez nos resultaba ms costoso matar alguno.
Cada vez ramos menos. Dos cazadores haban
muerto en primavera durante el ataque de un rinoceronte en la estepa del norte. Dos nias y un nio
nacieron desde el invierno pasado pero ninguno
consigui sobrevivir. Slo las truchas del ro parecan someterse a los ritos de mi madre, pero no
bastaba para que el pueblo subsistiera todo un invierno.
Me mir con seriedad a los ojos y dijo: El Gran
Ro me habl la otra noche. Debes marchar y descender el ro Pequeo Tajo, el ro del Uro, hasta La
Abrigada. Su valle es pequeo y acogedor. All perdurars y por tanto perduraremos. En sus tierras
altas encontrars los grandes rebaos de uros.
Vendrs conmigo? pregunt. No. Muy pronto,
cuando yo muera, slo t debes partir. Una melanclica sonrisa se dibuj en su rostro, dejando entrever los viejos dientes gastados. Algunos de ellos
haban desaparecido por el uso normal de toda una
vida.
Conozco el ro del Uro. Alguna vez me llev mi
padre a su nacimiento en la estepa fra del Norte.
Nunca nadie lo haba recorrido pues no era considerado un lugar de caza; demasiado pequeo. Sin
embargo aqu estoy, cruzando las tierras altas que
Caballo en la Cueva de los Casares. Foto: Marta Perruca
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separan mi valle del valle del ro del Uro. Hace

mucho fro esta maana y lo siento a travs de la
esplndida piel de oso que dos veranos atrs me
regalara mi padre el da de mi entrada en el grupo
de cazadores.
Mi padre muri del mal de la sangre el ltimo invierno. Habamos cercado a un pequeo grupo de
caballos en el fondo de un sotillo, cuando al acercarnos a ellos el gran macho coce a mi padre rompindole algunas costillas del lado derecho. Al caer,
su brazo se parti contra una roca, asomando los
huesos por la herida abierta. Volvimos a la cueva
rpidamente y mi madre coloc los huesos en su
sitio, pero su sangre se envenen. Y mi padre
muri...
Llevo algunas puntas aunque confo en encontrar cuarcita o slex en mi camino. No estoy seguro
de conocer lo suficiente las hierbas y races para
aguantar mucho tiempo si no encuentro caza
pronto, pero espero que el ro del Uro quiera ofrecerme alguna trucha. No s si habr lobos en el
valle.
Hace ya tiempo que el sol cruz lo alto y la tierra de Saelix, la que ha sido mi tierra hasta ahora,
ha quedado al abrigo del valle. Ya no puedo verla
desde la llanura alta por la que voy avanzando.
Subo y bajo pequeos cerros donde sopla una ligera brisa helada. No hay rboles en mi camino,
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slo matorrales resecos que el pasado verano debieron hervir de insectos entre sus flores de perfumes violentos. Pequeas nubes muy blancas cruzan
de cuando en cuando el cielo compartindolo con los
buitres. He encontrado algunos abrigos rocosos que
he inspeccionado por rutina. Nada que recoger, nada
que matar, nada de qu huir. Slo pasa el sol y me
mantengo alerta. Recuerdo esa palabra: alerta. En la
difusa memoria de mi infancia, creo recordar esta palabra antes que ninguna: Alerta! mi nio, siempre
alerta. No hay movimiento en la planicie que me
pase desapercibido; ratones, erizos, un zorro, un conejo; un glotn a lo lejos. Ningn peligro cercano.
Sigo adelante hasta divisar el borde desde el que la
meseta comienza a caer. Al fondo, abajo, veo el pequeo valle del ro del Uro. Apenas el sol se mantiene
a la vista y debo encontrar un refugio. Desciendo por
el espeso bosque que cubre la empinada ladera izquierda del valle, mientras la oscuridad que cae provoca que mi corazn se acelere. Alerta! mi nio,
siempre alerta. Aprieto con fuerza el mango de mi
lanza al escuchar el salto de un gran ciervo antes de
que se produzca. No es momento para perseguirlo,
debo buscar un refugio para la noche. Habr lobos
en el valle del ro del Uro? Brillan en lo alto de un
rbol los ojos de un gato monts que acecha en el
ocaso mientras yo sigo mi camino cada vez ms rpido. Vienen y van de mi vista las copas de algunos
chopos de la orilla del ro. Cada vez estoy ms cerca.
Llego a la linde del bosque y paro en seco. Una amplia llanura fluvial iluminada por la luna se abre ante
m y me separa de la ribera. Doscientos pasos a la
carrera hasta el ro. Pero no pienso acercarme. Veo
a mi izquierda, a cien pasos lentos, una pared de roca
hacia la que me dirijo. Un pequeo abrigo, apenas
una pequea pared cruzada con la roca principal ser
mi refugio esta noche. En mi memoria quedarn
estas paredes como Los Cortes del ro del Uro.
He comido algunas races e intento dormir pero mi
cabeza se mueve deprisa. Buscar La Abrigada dijo
mi madre. Su abuela lleg a las tierras de Saelix al

final de un verano hace muchas lunas. Lleg desfallecida, al borde de la muerte. Muchas noches a la luz
del fuego escuch a mi propia abuela contar la historia de Viruca, la madre de la madre de mi madre:
Su pueblo vena del sur huyendo del hambre siguiendo el Gran Tajo y ella se perdi durante una terrible tormenta de invierno cerca de otro ro que
desembocaba por el lado derecho en el Gran Tajo.
Cuando finaliz la tormenta no encontr rastro de su
gente. Busc dificultosamente durante das por los
montes cubiertos de nieve pero no encontr a nadie.
Hambrienta y cansada, Viruca decidi remontar el
cauce de un ro encajado en un pequeo valle arbolado. Segura de morir en los prximos das, pero decidida a seguir adelante a pesar de todo, recorra la
orilla de aquel pequeo y acogedor ro. Los das siguientes apenas se mantena en pie gracias a algunas races comestibles que recoga por el camino. Al
caer la noche se encaramaba a algn rbol donde
maldorma al resguardo de los lobos. Al amanecer del
cuarto da, extenuada por el hambre, baj del sauce
donde haba pasado la noche e inici de nuevo la
marcha. Enseguida, en la otra orilla, su vista se fij
en una imponente pared rocosa que se levantaba a
mitad de la ladera derecha del valle. Podan verse
perfectamente las grandes oquedades en la pared.
Necesitaba descansar unos das y decidi dirigirse
hacia all, cuando por detrs del roquedal, en la tierra
alta, vio una gran manada de uros. Uros! Haca demasiadas estaciones que los uros haban abandonado la tierra de su pueblo y eso les oblig a partir.
Agitada, cruz el lecho del ro y lleg a la base de la
gran roca, donde el hueco de un rbol llam su atencin. En su interior haba un panal. Miel, races, agua
en abundancia, una cueva y uros. Sus ojos se humedecieron y sinti una enorme tristeza por encontrarse tan sola. Y una gran satisfaccin por haber
encontrado una tierra para el hombre. La Abrigada,
la llam.
Acceso a Cueva de los Casares. Foto: Marta Perruca
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Siempre viva
Puse todo lo que soy
en tus manos de poeta,
me compusiste un rosario
de lisonjas,
de sonetos,
de romances[
No has solfeado, no,
el enigma
de cortejos balades.
Con pliegos de charol
tus manos cosen
un mapa ciego y mudo:
los mares contenidos
por diques,
los bosques enrollados
con celofn,
las montaas achatadas
sin tacto,
las ciudades marchitas
y los ros
convertidos en papel plata.
Sitia los sainetes,
soy siempreviva
que mont esos pavones
en un globo
y los guillotin el viento.
Canta la alondra.
MARA CARMEN GRACIA
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Con este poema en octoslabos cierra Alberto Martn Bar su ltimo libro, El cuaderno
de Ana, un emocionado homenaje de amor y
admiracin a la que fue su compaera durante
ms de 45 aos, ilustrado con dibujos de la
propia Ana.
Ven
Ven a recoger tus lpices,
nia de los finos dedos,
ven a pintar de colores
esta maana de invierno.
Ven a sentarte a mi lado
y acompasar mi silencio,
ven a enjugarme las lgrimas
con el roce de tus besos.
Ven a pasear conmigo
por veredas y senderos,
ven y di que me perdonas
las veces que estuve lejos.
Ven para cantar a do
tus canciones y mis versos,
ven a sembrar tu semilla
en nuestros hijos y nietos.
Ven para seguir amndonos
en esta orilla del tiempo.
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Lobo
A quien me empuja y conmigo va: Tere
En las montaas que a lo largo de los siglos ha

esculpido el sabio pincel del ro Tajo haba un pastor
que con su pequeo rebao de ovejas y cabras subsista con pocos recursos, con los justos. El pastor
era alto y desgarbado, como los viejos robles. Su indumentaria vieja, ya arapienta, apestaba; su hedor
se haca insoportable. Su desalio formaba parte de
su vida: el pelo largo y canoso, y la barba enjuta y
amelenada. Pareca un hombre sacado de la prehistoria. Hurao, hua de cualquier manifestacin social. Su mayor placer: entregarse a la caza de la
perdiz. Consegua ms piezas que nadie en el pueblo.
En el pueblo haban creado una efmera leyenda
en torno a su persona: grandulln y desgarbado, ganador de batallas en la guerra, amante de no s
cuantas mujeres,[ Habladuras. Nadie conoca su
pasado. Las madres asustaban a sus hijos pequeos con su persona: Como no comas llamo al
Zazo. As es como el llamaban, Zazo. Slo unos
pocos, sus coetneos, saban su nombre verdadero:
Lorenzazo.
Nunca se meti en los, hua de altercados y provocaciones. Nadie se poda contar entre sus ntimos,
pero quien lo buscaba, lo topaba. Quien haba solicitado su ayuda, como perfecto conocedor de los recovecos de los montes, nunca se lo haba negado.
Excelente cazador, mimetizado con el medio. Admirado por su destreza natural, se mova por los bosques y los pramos como los propios animales. En el
pueblo se comentaba que era otra alimaa ms. No
le tema a nada: igual se enfrentaba a otros lobos,
osos,[ a la noche o un grupo de jvenes altaneros
con ganas de divertirse a su costa por un exceso de
vino. En cierto modo, sus convecinos le profesaban
una sana envidia.
Desde haca tiempo haba criado un cachorro de
lobo con tal dedicacin y cario, que se convierti en
su debilidad y amigo inseparable. Lo llam Sultn.
El lobezno creci y ya adulto le acompaaba a todas
partes.
Sultn posea un porte digno y majestuoso, de
piel moteada, como una capa argntea. Impresionaba su mirada y sus fauces infundan temor, sus
colmillos eran dagas. Ms de uno incluso le lleg a
ofrecer dinero por adquirirle el perro-lobo o para apa-

rearlo con una perra: no acept ninguna oferta.
Cuando atenda a las provocaciones de otros
canes, instruidos por sus dueos idiotas slo para
pelear y ganar en un falso prestigio, el genio del lobo
apareca olvidndose de sus enseanzas pacficas
impartidas por el Zazo. En cierto modo guardaba similitudes con Zazo, su dueo: ambos pareca tener
reminiscencias salvajes.
Cuando en el monte se les vea de caza Zazo y
Sultn imponan su ley. Los jabales y corzos tenan
siempre las de perder. La agresividad de Sultn en
esos momentos era visceral, su raba brtillaba en sus
colmillos y contrastaba con la tranquilidad y los arrumacos que Zazo le dedicaba acariciando su capa
plateada y unas palabras enternecedoras. Esta estampa inverosimil era la causa de admiracin y envidia.
Algunos en el pueblo siempre le provocaban. La
ltima vez que le v bajaba desencajado desde su
madriguera. Apoyado en su cayado, y con su zurrn
lleno de vete a saber qu, con su caracterstico mal
olor pero sin su lobo.
Dnde has dejado a Sultn? le pregunt.
Arriba, en el aprisco, con el rebao me contest.
Un da ese amigo tuyo te va dar una disgusto.
le dijo el tendero por la ventana de su establecimiento.
Zozo no contest. Silencioso y a lo suyo, harto de
la misma cantinela prosigui su camino en solitario lo
que le converta en una hombre vulnerable. Nadie le
hubiera imprecado de ir acompaado por Sultn. A
cualquiera del pueblo le gustaba tener un lobo domesticado, pareca el animal perfecto. Y dotaba al
dueo de cierta impunidad con semejante proteccin.
Un da lleg al aprisco, y encontr varias ovejas y
cabras muertas, y a Sultn con las fauces y los gorjas salpicadas de sangre. Las ovejas yacan entre
charcos de sangre. Mechones de lana se repartan
alrededor. El olor a podedumbre era insoportable y
algunas cabras presentaban el vientre hinchado
signo de la descomposicin. Algunas cabras, con heridas sangrantes y con las vsceras al aire, balaban
con quejidos al aire que encogan el corazn. Zazo
apret los puos y cerr los prpados, rabioso tir
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contra el suelo el cayado y ste se rompi con un
chasquido seco, como su alma. Cuando abri los
ojos las lgrimas enturbiaron su vista. Su mirada
acusadora se dirigi a Sultn.
El perro-lobo sostuvo la mirada de Zazo: sus ojos
suplicantes no entendan el odio y la rabia el pastor
ahora abatido. La ira amenazadora se materializ.
Zazo no se encomend a nadie. Aunque todos lo dijeron ya te lo advertimos!, silencioso como siempre, cogi su escopeta y sin resuello le descerraj
un disparo a bocajarro a su fiel Sultn. No se
movi, no entenda lo que le acechaba de la mano
de quien le haba cuidado y rescato cuando era lobezno de ser depredado por otras fieras de los montes. Entre tanto al pastor emocionado no pudo
contener unas lgrimas que le surcaron la cara y se
consumieron en su desaliada barba.
Tom un pico y una pala para enterrar a las cabras y ovejas muertas. Cuando fue a recoger los
despojos se encontr con tres lobos muertos que yacan junto a sus vctimas.
Zazo se llev las manos a la cara. La rabia contenida se desboc cuando enterr a Sultn y desapareci para siempre. Unos dicen que se enterr con
l, otros que se convirti en lobo. En el pueblo no se
le ha vuelto a ver, se dice que las noches de luna
llena sus aullidos lastmeros atronan el valle y su silueta se dibuja en los riscos.
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Estoy aqu
Estoy aqu
y traigo entre mis manos arrayanes
y juncos florecidos
con la flor del silencio.
Me gustara volver a aquel desierto
de dunas de colores,
la arena entre mis dedos,
la huella de mis pasos
volando en la espesura del siroco.
Estoy aqu,
en el lugar vacio del misterio
cuando la vida desaparece
y poco a poco la tierra,
se vuelve un espejismo
y yo no s si estuve, estoy o estar.
Pierdo el espacio, la dimensin, el suelo,
tal vez he muerto y no lo s
porque el poema me acompaa
leyndome las recomendaciones del alma,
en endecaslabos.
Carmen de Silva
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Gentes de Brihuega n.20 - Año 2015

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Gentes de Brihuega n.20 - Año 2015

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En este ao 2015 celebramos los 25 aos de la

Una grande Amizicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

Banda de Msica de Brihuega

Una grande Amizicia

Graduados de la escuela de msica

De izda. a dcha.: Csar, Nayara, Mina, Diego, Antonio y Susana.

que llevan en el corazn. Un gran aplauso sirvi para

Concierto de la Filarmonica en la Plaza de San Juan. Foto: (SELU Photography).

Fuentes y manantiales de los

Foto 1. Fuente del Aspern, en las alturas del barranco de Valdehita.

Fuente del Aspern (Foto 1)

Foto 2. Ruinas de la iglesia del desaparecido poblado de Valdehita.

exclusivamente cazadores y monteros, amn de

Foto 4. Ruinas de la que antao fuera ermita de Santa Ana.

Foto 5. Manantial del Albendiego.

[Por Purificacin Rodrguez Ochata]

Algunas tcticas para estimular la autonoma

Gabino Seara Cepero.

un gran sentido de la responsabilidad y gusto por el

que la presencia de stos amedranta a las ovejas

hacerse cargo de veinticinco corderos que nacieron

Cntaras para la leche.

Marcadores para ganado lanar.

queos y magistrales golpes con unos hierros para

Organizacin del pastoreo

La Cabra: toda una vida

Mara Torija Bedoya (La Cabra).

Rosario Arroyo Torija (La Cabra).

La Virgen del platillo

Foto de la Virgen extrada del libro

Felipe Sahagn y Ral Conde. Foto: Natalia Gmez Sab

Gervasio Snchez y Pedro Aguilar. Foto: Natalia Gmez Sab

estado enfocado en defensa de su obra y analizar

Pedro Aguilar y Rosa M Calaf. Foto: Nacho Izquierdo.

test en una ocasin: "...quiero contar cosas y leer

Dos mesas redondas para debatir su obra y

Pedro Aguilar, Juan Cruz y Javier Reverte. Foto: Nacho Izquierdo.

Ctedra Manu Leguineche

Presentacin el 28 de septiembre en la Diputacin Provincial.

Obras pblicas municipales

ms afectado era precisamente por debajo del

Primer plano de la Fuente del Tinte. 1974. Coleccin Valeriano Herrera.

La Fuentecilla a la entrada de la calle de San Felipe. Coleccin Valeriano Herrera. 1935.

rribo de una casa colindante.

Se sabe que en el siglo XI perteneca al Comn

Coro renacentista de la iglesia

Nave central de la iglesia.

pender del seoro eclesistico que los arzobispos

498 personas, entre los cuales haba un hidalgo y

Retablo Mayor procedente de la iglesia de Villaescusa de Palositos.

siglo XVIII que visitaron la comarca.

Coro en alto a los pies de la iglesia.

tiempo y las diferentes contiendas blicas ocurridas

Pila bautismal tpica del romnico alcarreo.

Pilares que forman las tres naves.

En el muro oeste una puerta ms pequea con arco

la capilla mayor y podra ser objeto de interesantes

Detalle de la viga del coro.

El enorme campanario con seis huecos para campanas que debieron

Juego de Bolos castellano. En el siglo XVI formara parte

La Ermita del Santo Cristo se encuentra como a

Detalle de la clave del arco. El perro smbolo de la fidelidad.

Puerta del lado oeste.