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DESTRUCCIOND EL SENTIDO DE LA COMUNIDAD

En este sentido, el CIPDH manifiesta su preocupacin por la proteccin del sitio de


Palmira, uno de los sitios culturales ms importantes de Medio Oriente, actualmente en
riesgo por los conflictos que tienen lugar en Siria, tal como viene advirtiendo la UNESCO
en los ltimos aos.
Las ruinas de Palmira tienen ms de dos mil aos de antigedad y fueron declaradas
Patrimonio de la Humanidad por UNESCO en el ao 1980. El 20 de junio de 2013, la
UNESCO decidi incluir al sitio, junto con otros cinco sitios de Siria, en la Lista del
Patrimonio en Peligro, con el objetivo de alertar sobre los riesgos a los que estn
expuestos a causa del conflicto de ese pas. La inscripcin en la Lista en Peligro se hizo
con el objeto de movilizar todos los apoyos posibles para garantizar la salvaguardia de los
lugares registrados, reconocidos por la comunidad internacional como de valor universal
excepcional para la humanidad entera. En este contexto de recrudecimiento de la
violencia, el CIPDH llama a intensificar los apoyos de la comunidad en ese sentido.
Situado al nordeste de Damasco, en el desierto de Siria, el oasis de Palmira alberga las
ruinas monumentales de una gran ciudad que fue uno de los centros culturales ms
importantes de la Antigedad. Sometidas a la influencia de diversas civilizaciones, la
arquitectura y las artes de Palmira fusionaron en los siglos I y II las tcnicas
grecorromanas con las tradiciones artsticas autctonas y persas.
DETERMINACION DE LOS ELEMENTOS DE LA COMUNIAD
Es el elemento que conforma la comunidad: Unos miembros que se asocian en aras de
un fin comn , al que vamos a definir como meta objetivo, u objetivo aglutinante. Desde
evitar el calentamiento global, a lograr la abolicin de una determinada ley, la
independencia de otro estado, salvar el parque, promover un deporte.Aparte , cada
miembro tiene su propio objetivo personal que no siempre coincide con el meta objetivo
dentro de la comunidad, que se suele mantener oculto. Desde lograr reconocimiento,
conocer personas, prmover su carrera poltica, o combatir el tedio. Cuando mayores
sinergias se encuentren entre los objetivos personales y el meta objetivo, mejor
funcionar la comunidad. Integrantes que ocupan roles muy variados en virtud de su
grado de compromiso con la comunidad.Basicamente, podemos distinguir entre lderes,
colaboradores, y usuariosToda comunidad se basa en el esfuerzo ms o menos intenso
(compromiso) de unos lderes y colaboradoes . Cuanto mayor sea la capacidad de
convertir simples usuarios o curiosos en colaboradores, mayor ser sus posibilidades de
xito. No es nada nuevo. De la misma manera el xito de una empresa es convertir el
mayor nmero de personas que ven un anuncio en consumidores, o de un partido en
lograr que la gente acuda a votarles. Por ello las tcnicas de persuasin o marketing
tambin son tiles en las comunidades.Medio: Ya sea fsico o virtual, se trata de la
herramienta que permite el desarrollo de la comunidad y la comunicacin entre sus
miembros. Desde el local de una logia masnica a una aplicacin de internet 2.0
Identidad: El miembro de la comunidad debe ser consciente de su pertenencia, y sentirse
parte de ella, y elemento necesario en su desarrollo. -Jerarqua: el grado de compromiso

con la comunidad moldea unas identidades y jerarquas muy especficas. Desde el simple
usuario, al contributor, lider, etc. Masonera: inciado, maestro. La promocin depende del
esfuerzo, ya sea personal o econmico, y es decidido mediante cosenso.
Reconocimiento , recompensa: Normalmente, la recompensa consiste en avanzar en la
jerarqua.-Compromiso: Grado de esfuerzo que los integrantes dedican al meta objetivo
de la comunidad. Realmente, es el motor e toda comunidad, que funciona mientras el
compromiso sea alto. Vara dependeiendo de los estados jerrquicos: Lideres,
contributors, usuarios, aprovechados. Si la comunidad funciona correctamente, las
recompensas (normalmente jerrquicas) deben darse en virtud al grado de compromiso.
Si no es as (los ms arriba en el escalafn se comprometen poco, y los de abajo mucho),
la comunidad se disgregar.

Normas: Generalmente son barreras de entrada, de promocin, comportamiento,


recompensa, y barreras de salida.Si las barrera principal es la admisin , se trata de
comunidades que vana exigir un fuerte compromiso de sus miembros (mafia, masonera),
y normalmente, a mayor barreras de entrada, mayores de salidaOtras no solo no ponen
barreras, sino que incentivan a su entrada: sectas, comunidades de compra..La
comunidad perfecta:La comunidad perfecta es aquella en que un simple usuario puede
llegar a liderar el proyecto . Es por ello que las comunidades de marca no son puras, pues
rara vez sucede algo as, que un cliente se haga con el rumbo. Elementos diferenciales de
una comunidad:Toda comunidad, para diferenciarse de otro tipo de organizaciones debe
cumplir con las siguientes condiciones:-Un objetivo comn, que aglutine a todos sus
miembros en torno a l.-Una estructura jerrquica en la que los miembros van
ascendiendo o descendiendo en base a su compromiso con la comunidad.-Una identidad:
el individuo se identifica y siente parte de esta comunidad, como un ente diferencial frente
a la sociedad.
UTILIZACION DE LA LOGICA SIMBOLICA Y LAS TABLAS DE LA VERDAD
La lgica simblica o matemtica, no es una lgica distinta de la lgica clsica o
aristotlica, sino que ms bien, se trata de dos momentos en el desarrollo de una lgica,
dos momentos histricos. La lgica en su presentacin clsica, como silogstica, obedeca
a la obra de Aristteles (filsofo y cientfico griego, 384-322 a.C), pero Kant (filsofo
alemn, 1724-1804), en el siglo XVIII, afirmaba que, desde ese inicio, la lgica no haba
dado un paso adelante ni atrs. En realidad, esta afirmacin kantiana no se alejaba de la
realidad. Excepto por algn intento solitario de G. Leibniz (filsofo alemn, 1646-1716),
pretendiendo crear una especie de lenguaje universal, al modo de las matemticas, con el
que segn su autor, todos los problemas podan ser resueltos de un modo mecnico
como clculo, la lgica no haba realizado grandes progresos desde Aristteles.
Sin embargo, a fines del s. XIX y comienzos del XX, la lgica experimeta un vertiginoso
avance, difcil de preveer desde la perspectiva de la lgica clsica. Este avance obedece,
en buena medida, a los aportes de Boole (lgico y matemtico britnico, 1815-1864), De
Frege (matemtico y filsofo alemn, 1848-1925), entre otros.

Estos aportes consisten, a grandes rasgos, en llevar a cabo una completa formalizacin
del lenguaje. Como consecuencia de ello, se puede considerar la lgica desde una
perspectiva matemtica, lo cual confiere otro rigor y precisin. Con estos nuevos
elementos, la nueva lgica mostrar otro alcance y profundidad, pudindose realizar en
ella, no solo todas las operaciones que se podan realizar en la lgica clsica, sino que
adems, es posible solucionar problemas que sta no solucionaba y tambin analizar
nuevos tpicos.
Tablas de verdad:
Funciones veritativas:
Una proposicin molecular puede descomponerse pues, en proposiciones
atmicas y conectivas proposicionales.
Sabemos que toda proposicin posee, por definicin, un valor veritativo: es verdadera (V)
o falsa (F). Depender el valor veritativo de una proposicin molecular del valor de
verdad de las atmicas que la componen?.
Tomemos el caso de la proposicin molecular ms simple posible, la negacin de
una atmica, por ejemplo:
1. No llueve (-p)
2. Estaba ebrio y colrico (p.q)
3. Estaba ebrio o colrico (p v q)

En el caso 1, es claro que el valor de verdad de "-p" depende del de "p", pues si "p" es
verdadera (es decir, si llueve), "-p" es falsa (es falso que no llueve) y si "p" es falsa (esto
es, si no llueve), "-p" es verdadera (es verdadero que no llueve).
En el caso 2, la proposicin resultar falsa en todos los casos, excepto en uno:
cuando ambas atmicas son verdaderas.
En el caso 3, ser verdadera en todos los casos excepto en aquel en que ambas
atmicas fueran falsas.
A continuacin se muestran cules son los resultados que las diferentes
conectivas arrojan para las mismas combinaciones de valores de verdad, en las que
denominamos tablas de verdad.

El caso de negacin es ms sencillo:


p

-p

Simbolizacin de proposiciones y tablas de verdad:

Cmo simbolizar proposiciones moleculares, que combinan ms de una conectiva?:


Ejemplifiquemos:

1."No fue al cine, pero concurri al teatro", incluye una negacin y una conjuncin; la
conjuncin afecta a la primera proposicin solamente, en este caso. Esta proposicin se
simboliza "-p.q".
2. Pero la proposicin "No es cierto que fui al cine y al teatro", se advierte que la negacin
afecta a la conjuncin en su conjunto; esta proposicin se simboliza "-(p.q)".

Los parntesis y llaves indican el alcance de la conectiva, de modo similar como en


matemtica determinan el alcance de una operacin. Y se debe aclarar tambin que
cuando una proposicin atmica se repite, debe repetirse la variable proposicional que la
simboliza.
Tambin se debe tener presente que estamos trabajando con una lgica bivalente,
lo cual significa que los valores de verdad que se le asignen a cada variable proposicional,
tendrn como base el nmero dos, elevado a la cantidad de variables proposcionales que
se tengan, y eso determinar la cantidad de hileras de valores de verdad y falsedad que
se deben colocar.

Ejemplos:
1. p.q, aqu, son dos variables proposicionales, por lo tanto es 2 2 = 4, y la tabla
quedar de la siguiente manera:

p.q

Tautologa, contingencia y contradiccin:

El resultado que nos puede ofrecer una tabla de verdad, puede asumir tres
combinaciones de valores diferentes: 1) que nos d siempre verdadero; 2) que nos d
siempre falso; 3) que en algunos casos d verdadero y en otros falso. Estos tres
resultados dan lugar a tres tipos de expresiones diferentes que llamaremos, por su orden,
tautologa, contradiccin y contingencia.

Validez y verdad:
La verdad de las expresiones moleculares dependa de los valores de verdad de
los enunciados atmicos componentes. De este modo cuando sealamos qu valores
deben tomar los enunciados componentes para que el compuesto sea verdadero estamos
dando las condiciones de verdad del compuesto. Todos los compuestos que
consideramos eran tales que .resultaban verdaderos para algunas asignaciones de valor
a sus enunciados componentes y falsos para otras. Sin embargo hay enunciados
compuestos que resultan verdaderos para cualquier asignacin de valores de verdad a
sus componentes. Cuando un enunciado resulta falso para cualquier valor de verdad de
sus componentes decimos que es inconsistente. A su vez cuando resulta verdadero para
toda asignacin de valores a sus componentes decimos que es vlido.

Tablas de equivalencia (TE):

hemos presentado un procedimiento que dada una expresin cualquiera nos permita
determinar su validez y a partir de sta las relaciones de implicacin y equivalencia. Sin
embargo, no cabe duda de que dicho procedimiento resultara bastante tedioso, e incluso
engorroso, cuando tratramos con enunciados que contuvieran cuatro o ms enunciados
atmicos distintos como componentes. Considrese que si el enunciado contiene cinco
enunciados componentes distintos tendramos que considerar 25=32 combinaciones de
valores de verdad, lo cual dara una tabla con 32 lneas; y si contuviese seis enunciados
atmicos distintos tendramos 26=64 lneas, y es evidente que una tabla con 32 o 64
lneas es algo cuya
construccin resulta muy poco edificante.

Por ejemplo, si tenemos la siguiente conjuncin p . q y sabemos que q tiene


el valor V es obvio que el valor de la conjuncin ser el mismo que el de la expresin p
ya que si p es V los dos componentes de p . q tendran el valor V y por lo tanto p . q
tomara el valor V; por otra parte se p es F, entonces p . q tomara el valor F an
cuando q sea V. A su vez, si sabemos que q es F, entonces cualquiera sea el valor de
p, p . q tomar el valor F ya que una conjuncin uno de cuyos componentes es F toma
el valor F. Podemos hacer el mismo razonamiento con cada una de las conectivas
fundamentales. Como resultado de ese anlisis obtendremos la siguiente tabla:

En esta tabla en la columna de la izquierda anotamos el enunciado compuesto por


un enunciado atmico y un valor de verdad (en realidad debe entenderse que no es un

valor de verdad lo que figura como componente, sino un enunciado que posee un valor de
verdad) y en la columna derecha la expresin a la cual la misma es equivalente.
CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
Racional: La ciencia es un conocimiento superior, es elaborado por la razn y guiado
por la lgica.
Objetivo: Se acerca a la realidad del objeto explicndolo exhaustivamente.
Sistemtico: Es ordenado de lo simple a lo complejo y se expresa en una Teora
coherente.
Metdico: Utiliza procedimientos, medios e instrumentos para descubrir el conocimiento
verdadero.
Verificable: Todo conocimiento cientfico est sujeto a comprobacin utilizando mtodos
especiales como la experimentacin y demostracin.
DIFERENCIA ENTRE
CIENTIFICO

EL CONOCIMIENTO

EMPIRICO

Y EL CONOCIMIENTO

En filosofa , el empirismo es una teora del conocimiento, la cual enfatiza el papel de la


experiencia, especialmente la percepcin sensorial, en la formacin de ideas. Con
empirismo sealamos al conocimiento que se basa en la experiencia para validarse como
tal, que significa que la experiencia es la base de todos los conocimientos. Parte del
mundo sensible para formar los conceptos: lo que uno ha experimentado, lo ha
experimentado.
Es decir, lo emprico es aquello de lo cual se adquiere o conoce una en base a la
experiencia, por ejemplo; sabemos que si no estudias repruebas, que si entrenas tu
deporte sers mejor, que los besos de tu pareja a escondidas saben mejor.
En la filosofa de la ciencia, el empirismo es una teora del conocimiento, que enfatiza los
aspectos del conocimiento cientfico que estn cercanamente relacionados con la
experiencia, o en el caso cientfico mediante la experimentacin. Es requerimiento
fundamental del mtodo cientfico, que todas las hiptesis y teoras deben ser probadas
mediante la observacin del mundo natural, restndole importancia al raciocinio a priori, la
intuicin o la revelacin. la diferencia entre ambos es que el cientfico lleva una secuela seguimiento - metdico que te permite razonar, discernir, y dadas las teoras e hiptesis
se pueden comprobar naturalmente observadas.

IDENTIFICACION DEL SER HUMANO COMO SUJETO CREADOR DE BELLEZA

Desde el punto de vista que deseo utilizar en este escrito, el amor conyugal es distinto de
cualquier otro por encontrarse enriquecido por el don de la fecundidad biolgico-personal.
Segn comenta Carlo Caffarra, la comunin interpersonal entre el varn y la mujer est
adornada de una bendicin particular: la bendicin de la fecundidad. Esta comunin
interpersonal, por lo tanto, es el lugar en el cual y desde el cual surgirn las otras
personas humanas. La inherencia de la fecundidad en las entraas de la donacin
interpersonal entre el varn y la mujer constituye uno de los puntos centrales del
pensamiento cristiano sobre la sexualidad humana. Un punto que debe ser continuamente
reexaminado filosfica y teolgicamente[1].
Un extremo, aado yo, que remite ineludiblemente a una correcta interpretacin del
hombre y de la conjuncin de los principios que lo componen, por cuanto en la fecundidad
biolgica ha de intervenir en su ensamblaje y continuidad la totalidad de la persona
humana: cuerpo y alma.
Por eso, para llevar a trmino el examen al que animaba Caffarra, las conocidas palabras
de Platn que dan ttulo a este escrito serviran, a lo ms, de apoyatura polmica. Porque,
en realidad, la y que ejerce de enlace entre el engendrar en la belleza segn el cuerpo
y segn el alma, posee para el maestro de Aristteles una funcin ms disyuntiva que
conjuntiva. La prueba est en que, despus de cincelar su definicin del amor, el filsofo
griego apenas si atiende al afn de engendrar en la belleza segn el cuerpo, mientras que
se entretiene con profusin en el anhelo de hacerlo segn el alma, dejando claro que este
segundo modo de generar el del espritu constituye una actividad muy superior a la
ejecutada segn la carne[2].
Pero si el aserto platnico es verdadero en lo que afirma, no lo es en absoluto en lo que
niega. Su dualismo le impidi entender la maravilla que significa el engendrar en la carne
gracias al espritu o, con otras palabras, el dar lugar a un espritu, desde el propio
espritu, a travs de la carne.
Platn no pudo entrever que la dignidad del cuerpo era, participadamente, idntica a la del
espritu que lo anima; ni, en consecuencia, que su peculiar fecundidad fecundidad
personal, como enseguida veremos poda contribuir sobremanera a la identificacin y
feracidad de los espritus. Por qu? Porque, para l, las almas eran dioses que, como
castigo, se vean encadenados temporal y extrnsecamente al cuerpo que les serva de
crcel.
Con Aristteles la cosa cambia; pero tampoco l result capaz de percibir del todo la
sublime nobleza del cuerpo humano y la distancia infinitamente infinita que lo separaba de
cualquier otra materia, animada o inanimada. Por consiguiente, tampoco el sucesor de
Platn en la Escuela de Atenas pudo fundamentar la excelsa aportacin del amor
corporal a la unificacin y fertilidad estrictamente personales; o, si se prefiere, tampoco
supo descubrir la inherencia de la fecundidad en las entraas de la donacin
interpersonal entre el varn y la mujer.

En el fondo de esta debilidad casi congnita menor en Aristteles que en Platn se


encuentra un dficit metafsico. Una carencia que la teora aristotlica de la unin
substancial solo colma cuando se la entiende con una inteligencia esclarecida por los
principios de Toms de Aquino como unidad de toda-la-substancia-y-sus-accidentes en
el ser.
En efecto, la clave ontolgica para llegar a comprender la magnificencia casi inaudita del
cuerpo humano y de cuanto lleva aparejado como las relaciones conyugales, es una
aportacin exclusiva del acto de ser descubierto por Toms de Aquino. Doctrina que, en lo
atinente a nuestro problema, se podra resumir con estas brevsimas palabras del Santo
Doctor: ipsa anima habet esse subsistens [], et corpus trahitur ad esse eius: entre
todas las formas substanciales que comunican con la materia, solo el alma humana posee
un ser subsistente, y el cuerpo es elevado hasta el interior de semejante acto de ser[3].
Sabemos que todo ello exige de manera inequvoca la creacin directa de cada alma
humana por parte de Dios. Pero ahora me interesa resaltar que el hecho de que
semejante alma posea un ser en propiedad, el hecho de que sea un espritu aunque
imperfecto, la sita abismalmente por encima de las restantes formas substanciales
que tienen el ser no en s mismas sino, por decirlo de alguna manera, en su conjuncin
con la materia.
De ah deriva el que cualquier realidad infrapersonal se encuentre intrnsecamente
sometida a la accin empobrecedora de la materia: generacin y corrupcin, cambio
constante, indigencia entitativa con tendencia a utilizar a los otros en su propio beneficio,
sometimiento a la especie y al conjunto del cosmos, de los que no es sino una simple
fraccin, etc.[4].
Por el contrario, en su calidad de persona, el hombre trasciende y supera esas
condiciones depauperantes; pues, en cuanto no depende de manera intrnseca y radical
de la materia, su alma es inmortal y constituye un cierto absoluto: vale por s misma y no
se halla ontolgicamente subordinada a nada ni a nadie, con excepcin del Absoluto
que es precisamente quien ha hecho de ella de la persona humana toda un
absoluto, la ha querido como un fin en s, y la ha destinado a una felicidad
imperecedera[5].
Hasta aqu podra tal vez (?) haber llegado Platn. Pero lo que de ningn modo habra
sido capaz de descubrir y de ah los lmites radicales de su planteamiento es que
todas estas excelencias del alma humana, y bastantes otras que cabra enumerar, se
encuentran como condensadas en el acto de ser por y en el que Dios crea a cada
una y son comunicadas al cuerpo.
Pues el esse es el acto primordial, la energa primigenia en la que se contiene y de la que
deriva toda la riqueza entitativa y operativa de cualquier realidad. En nuestro caso, por
encontrarse recibido en una forma subsistente, constituye el acto capital en que se origina
el entero esplendor ontolgico del alma humana, con toda la sublimidad que le
corresponde. Ahora bien, como nos acaba de decir Toms de Aquino, el alma da a

participar ese inefable acto de ser al cuerpo: el mismo ser, exactamente el mismo, que
ella posee. Semejante acto de ser, por el hecho de comunicarse posteriormente a la
materia, no solo no decae de su nivel ontolgico, sino que en cierto modo lo ve reforzado,
por cuanto el cuerpo viene a colmar las deficiencias, sobre todo operativas, que para el
alma derivan de su nfima situacin por debajo de los ngeles en la escala de los
espritus.
Por eso afirma Toms de Aquino que el cuerpo trahitur hasta el acto de ser del alma:
que resulta sublimado y encumbrado, hasta verse introducido en idntico grado de
realidad, en la misma excelsitud ontolgica, que corresponde al alma humana. Se
entiende, entonces, que ese grandioso organismo, vivificado en ltimo trmino por el
mismo y dignsimo acto de ser del que participa primero el alma, repercuta con
extraordinaria pujanza en la consolidacin y en la feracidad de la unin espiritual de las
personas: que el cuerpo colabore en el amor fecundo y unitivo, y en la felicidad,
estrictamente espirituales.
Cosa que ni siquiera entrevi Platn, para quien el ensamblaje entre alma y cuerpo es
extrnseco y antinatural; ni podra haber fundamentado Aristteles, a causa del
desconocimiento de la doctrinas del acto de ser y, aunque en menor medida, de la
participacin.

COLEGIO TECNOLOGICO DE INFORMATICA

MATERIA:
FILOSOFIA
CATEDRTICO:
LIC. VILMA ELIZABETH MARROQUIN DE H.

TRABAJO:

INVESTIGACION

GRADO:
6TO. BACHILLERATO Y PERITO EN
ELECTRONICA INDUSTRIAL
ALUMNA:
CARLOS MANUEL PREZ DE LA PEA

GUAZACAPN 06 DE AGOSTO DE 2015

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