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con la comunidad moldea unas identidades y jerarquas muy especficas. Desde el simple
usuario, al contributor, lider, etc. Masonera: inciado, maestro. La promocin depende del
esfuerzo, ya sea personal o econmico, y es decidido mediante cosenso.
Reconocimiento , recompensa: Normalmente, la recompensa consiste en avanzar en la
jerarqua.-Compromiso: Grado de esfuerzo que los integrantes dedican al meta objetivo
de la comunidad. Realmente, es el motor e toda comunidad, que funciona mientras el
compromiso sea alto. Vara dependeiendo de los estados jerrquicos: Lideres,
contributors, usuarios, aprovechados. Si la comunidad funciona correctamente, las
recompensas (normalmente jerrquicas) deben darse en virtud al grado de compromiso.
Si no es as (los ms arriba en el escalafn se comprometen poco, y los de abajo mucho),
la comunidad se disgregar.
Estos aportes consisten, a grandes rasgos, en llevar a cabo una completa formalizacin
del lenguaje. Como consecuencia de ello, se puede considerar la lgica desde una
perspectiva matemtica, lo cual confiere otro rigor y precisin. Con estos nuevos
elementos, la nueva lgica mostrar otro alcance y profundidad, pudindose realizar en
ella, no solo todas las operaciones que se podan realizar en la lgica clsica, sino que
adems, es posible solucionar problemas que sta no solucionaba y tambin analizar
nuevos tpicos.
Tablas de verdad:
Funciones veritativas:
Una proposicin molecular puede descomponerse pues, en proposiciones
atmicas y conectivas proposicionales.
Sabemos que toda proposicin posee, por definicin, un valor veritativo: es verdadera (V)
o falsa (F). Depender el valor veritativo de una proposicin molecular del valor de
verdad de las atmicas que la componen?.
Tomemos el caso de la proposicin molecular ms simple posible, la negacin de
una atmica, por ejemplo:
1. No llueve (-p)
2. Estaba ebrio y colrico (p.q)
3. Estaba ebrio o colrico (p v q)
En el caso 1, es claro que el valor de verdad de "-p" depende del de "p", pues si "p" es
verdadera (es decir, si llueve), "-p" es falsa (es falso que no llueve) y si "p" es falsa (esto
es, si no llueve), "-p" es verdadera (es verdadero que no llueve).
En el caso 2, la proposicin resultar falsa en todos los casos, excepto en uno:
cuando ambas atmicas son verdaderas.
En el caso 3, ser verdadera en todos los casos excepto en aquel en que ambas
atmicas fueran falsas.
A continuacin se muestran cules son los resultados que las diferentes
conectivas arrojan para las mismas combinaciones de valores de verdad, en las que
denominamos tablas de verdad.
-p
1."No fue al cine, pero concurri al teatro", incluye una negacin y una conjuncin; la
conjuncin afecta a la primera proposicin solamente, en este caso. Esta proposicin se
simboliza "-p.q".
2. Pero la proposicin "No es cierto que fui al cine y al teatro", se advierte que la negacin
afecta a la conjuncin en su conjunto; esta proposicin se simboliza "-(p.q)".
Ejemplos:
1. p.q, aqu, son dos variables proposicionales, por lo tanto es 2 2 = 4, y la tabla
quedar de la siguiente manera:
p.q
El resultado que nos puede ofrecer una tabla de verdad, puede asumir tres
combinaciones de valores diferentes: 1) que nos d siempre verdadero; 2) que nos d
siempre falso; 3) que en algunos casos d verdadero y en otros falso. Estos tres
resultados dan lugar a tres tipos de expresiones diferentes que llamaremos, por su orden,
tautologa, contradiccin y contingencia.
Validez y verdad:
La verdad de las expresiones moleculares dependa de los valores de verdad de
los enunciados atmicos componentes. De este modo cuando sealamos qu valores
deben tomar los enunciados componentes para que el compuesto sea verdadero estamos
dando las condiciones de verdad del compuesto. Todos los compuestos que
consideramos eran tales que .resultaban verdaderos para algunas asignaciones de valor
a sus enunciados componentes y falsos para otras. Sin embargo hay enunciados
compuestos que resultan verdaderos para cualquier asignacin de valores de verdad a
sus componentes. Cuando un enunciado resulta falso para cualquier valor de verdad de
sus componentes decimos que es inconsistente. A su vez cuando resulta verdadero para
toda asignacin de valores a sus componentes decimos que es vlido.
hemos presentado un procedimiento que dada una expresin cualquiera nos permita
determinar su validez y a partir de sta las relaciones de implicacin y equivalencia. Sin
embargo, no cabe duda de que dicho procedimiento resultara bastante tedioso, e incluso
engorroso, cuando tratramos con enunciados que contuvieran cuatro o ms enunciados
atmicos distintos como componentes. Considrese que si el enunciado contiene cinco
enunciados componentes distintos tendramos que considerar 25=32 combinaciones de
valores de verdad, lo cual dara una tabla con 32 lneas; y si contuviese seis enunciados
atmicos distintos tendramos 26=64 lneas, y es evidente que una tabla con 32 o 64
lneas es algo cuya
construccin resulta muy poco edificante.
valor de verdad lo que figura como componente, sino un enunciado que posee un valor de
verdad) y en la columna derecha la expresin a la cual la misma es equivalente.
CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
Racional: La ciencia es un conocimiento superior, es elaborado por la razn y guiado
por la lgica.
Objetivo: Se acerca a la realidad del objeto explicndolo exhaustivamente.
Sistemtico: Es ordenado de lo simple a lo complejo y se expresa en una Teora
coherente.
Metdico: Utiliza procedimientos, medios e instrumentos para descubrir el conocimiento
verdadero.
Verificable: Todo conocimiento cientfico est sujeto a comprobacin utilizando mtodos
especiales como la experimentacin y demostracin.
DIFERENCIA ENTRE
CIENTIFICO
EL CONOCIMIENTO
EMPIRICO
Y EL CONOCIMIENTO
Desde el punto de vista que deseo utilizar en este escrito, el amor conyugal es distinto de
cualquier otro por encontrarse enriquecido por el don de la fecundidad biolgico-personal.
Segn comenta Carlo Caffarra, la comunin interpersonal entre el varn y la mujer est
adornada de una bendicin particular: la bendicin de la fecundidad. Esta comunin
interpersonal, por lo tanto, es el lugar en el cual y desde el cual surgirn las otras
personas humanas. La inherencia de la fecundidad en las entraas de la donacin
interpersonal entre el varn y la mujer constituye uno de los puntos centrales del
pensamiento cristiano sobre la sexualidad humana. Un punto que debe ser continuamente
reexaminado filosfica y teolgicamente[1].
Un extremo, aado yo, que remite ineludiblemente a una correcta interpretacin del
hombre y de la conjuncin de los principios que lo componen, por cuanto en la fecundidad
biolgica ha de intervenir en su ensamblaje y continuidad la totalidad de la persona
humana: cuerpo y alma.
Por eso, para llevar a trmino el examen al que animaba Caffarra, las conocidas palabras
de Platn que dan ttulo a este escrito serviran, a lo ms, de apoyatura polmica. Porque,
en realidad, la y que ejerce de enlace entre el engendrar en la belleza segn el cuerpo
y segn el alma, posee para el maestro de Aristteles una funcin ms disyuntiva que
conjuntiva. La prueba est en que, despus de cincelar su definicin del amor, el filsofo
griego apenas si atiende al afn de engendrar en la belleza segn el cuerpo, mientras que
se entretiene con profusin en el anhelo de hacerlo segn el alma, dejando claro que este
segundo modo de generar el del espritu constituye una actividad muy superior a la
ejecutada segn la carne[2].
Pero si el aserto platnico es verdadero en lo que afirma, no lo es en absoluto en lo que
niega. Su dualismo le impidi entender la maravilla que significa el engendrar en la carne
gracias al espritu o, con otras palabras, el dar lugar a un espritu, desde el propio
espritu, a travs de la carne.
Platn no pudo entrever que la dignidad del cuerpo era, participadamente, idntica a la del
espritu que lo anima; ni, en consecuencia, que su peculiar fecundidad fecundidad
personal, como enseguida veremos poda contribuir sobremanera a la identificacin y
feracidad de los espritus. Por qu? Porque, para l, las almas eran dioses que, como
castigo, se vean encadenados temporal y extrnsecamente al cuerpo que les serva de
crcel.
Con Aristteles la cosa cambia; pero tampoco l result capaz de percibir del todo la
sublime nobleza del cuerpo humano y la distancia infinitamente infinita que lo separaba de
cualquier otra materia, animada o inanimada. Por consiguiente, tampoco el sucesor de
Platn en la Escuela de Atenas pudo fundamentar la excelsa aportacin del amor
corporal a la unificacin y fertilidad estrictamente personales; o, si se prefiere, tampoco
supo descubrir la inherencia de la fecundidad en las entraas de la donacin
interpersonal entre el varn y la mujer.
participar ese inefable acto de ser al cuerpo: el mismo ser, exactamente el mismo, que
ella posee. Semejante acto de ser, por el hecho de comunicarse posteriormente a la
materia, no solo no decae de su nivel ontolgico, sino que en cierto modo lo ve reforzado,
por cuanto el cuerpo viene a colmar las deficiencias, sobre todo operativas, que para el
alma derivan de su nfima situacin por debajo de los ngeles en la escala de los
espritus.
Por eso afirma Toms de Aquino que el cuerpo trahitur hasta el acto de ser del alma:
que resulta sublimado y encumbrado, hasta verse introducido en idntico grado de
realidad, en la misma excelsitud ontolgica, que corresponde al alma humana. Se
entiende, entonces, que ese grandioso organismo, vivificado en ltimo trmino por el
mismo y dignsimo acto de ser del que participa primero el alma, repercuta con
extraordinaria pujanza en la consolidacin y en la feracidad de la unin espiritual de las
personas: que el cuerpo colabore en el amor fecundo y unitivo, y en la felicidad,
estrictamente espirituales.
Cosa que ni siquiera entrevi Platn, para quien el ensamblaje entre alma y cuerpo es
extrnseco y antinatural; ni podra haber fundamentado Aristteles, a causa del
desconocimiento de la doctrinas del acto de ser y, aunque en menor medida, de la
participacin.
MATERIA:
FILOSOFIA
CATEDRTICO:
LIC. VILMA ELIZABETH MARROQUIN DE H.
TRABAJO:
INVESTIGACION
GRADO:
6TO. BACHILLERATO Y PERITO EN
ELECTRONICA INDUSTRIAL
ALUMNA:
CARLOS MANUEL PREZ DE LA PEA