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Le rapport de Rome, 50 ans aprs

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par Moustapha Safouan

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psychanalyse
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psychanalyse
2001/2 (no5)

Pages : 240
ISBN : 9782865869763
DOI : 10.3917/fp.005.0007
diteur : ERES

ai pass lt 1953 prparer le mmoire de candidature pour le titre de

membre associ de la Socit franaise de psychanalyse, fonde en juin de la

mme anne. Ce titre signifiait lautorisation lexercice de la psychanalyse.


Selon la coutume, le mmoire devait tre consacr en principe lexpos dune

propos de cette revue

analyse faite sous contrle. Le mmoire que je prparais avait pour thme la

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nause, et largument que je soutenais, savoir que cet affect correspondait un


retrait de linvestissement libidinal de lobjet, sappuyait sur lanalyse faite sous
la direction de Jacques Lacan dun patient hystrique. Je suis donc all voir

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parutions de cette revue.
Voir un exemple

Lacan vers la fin des vacances dt, avant de mettre la dernire main au
mmoire en question. Madame Lacan se trouvait vreux. Elle ma conduit
Guitrancourt. En cours de route, elle ma demand si javais reu le rapport du Dr
Lacan pour le Congrs de Rome que tous les membres de la SFP attendaient
comme un vnement. Je ne lavais pas reu. Comme elle en avait un exemplaire
sous la main, elle me la donn.

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Au cours de lentretien avec Lacan, il a beaucoup insist sur ceci que le

symptme de mon patient tait une ponctuation, comme une virgule. Dire que la
nause ponctuait le dsinvestissement libidinal tait, ses yeux, plus conforme
la nature des choses que de dire quil correspondait ou quil traduisait ce
dsinvestissement. Cette suggestion ma beaucoup interloqu. La formule selon
laquelle linconscient est structur comme un langage ntait pas encore en
vogue. Aprs cet entretien, je navais quune hte : lire le rapport que je venais de
recevoir.
Je crois que chaque membre de la SFP, ceux du moins qui avaient assist aux

sminaires de la rue de Lille ( 1951-1953), a lu ce rapport comme un message qui


sadressait lui personnellement. Si on appelle parole un discours o la prsence
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du sujet se fait vivement sentir, alors tous attendaient quelque chose de neuf de
la parole de Lacan. Mais pour dcrire leffet que ma fait cette premire lecture, il
me faut revenir encore plus loin en arrire.
Aujourdhui, depuis quelques dcennies dj, on vient lanalyse alors que la

doctrine de Lacan, son vocabulaire, ses aphorismes sont au premier plan du


savoir analytique. Mais dans limmdiat aprs-guerre, on venait lanalyse
attir par luvre de Freud. Or cette uvre se prsentait comme un champ
dapories infinies : le moi, guide de ralit et tout 8 FIGURES DE LA
PSYCHANALYSE 5 ensemble instance qui me fait prfrer ce que je veux tre
au mpris de ce que je suis, cest--dire source dillusion ; le transfert, condition
de la possibilit mme de lanalyse et obstacle majeur son progrs; les
principes de plaisir et de ralit la fois opposs et complmentaires. Ajoutonsy les faits droutants et apparemment inexplicables qui relvent de la phase
phallique, sans oublier la question de la relation entre linvestissement
narcissique ou lamour qui sadresse lautre et linvestissement objectal ou le
dsir qui vise toujours un objet partiel. Sur le plan de la technique, ltat des
choses ntait gure plus brillant : au lieu du salut attendu du savoir analytique,
ce dernier nengendrait que des rsistances, tout identifi la vrit quil tait.
Cette identification na dailleurs pas manqu de susciter la rvolte morale de

quelques esprits auxquels on ne pouvait pourtant pas dnier lpithte


dhonntes gens, comme Thomas Zsazs et Ida Mac Alpine. Ils sont alls jusqu
considrer que le transfert ntait quun artefact produit par les conditions de
lanalyse, comme les premiers spectateurs du ciel travers le microscope de
Galile ont refus dadmettre quils voyaient autre chose que des dformations
dues cet instrument. Mme sur le plan des observations cliniques, on
rencontrait quotidiennement des faits qui ne cadraient pas avec ce que nous
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enseignait la thorie freudienne. Ainsi de ce patient qui navait jamais connu


son pre et chez qui tout attestait cependant la domination ravageante dun
surmoi cens tre lhritier du pre. Continuer exercer lanalyse dans ces
conditions tait un dfi lintelligence que personne ne pouvait soutenir
indfiniment, sauf se complaire dans une collusion indfectible avec la vrit.
Il nest peut-tre pas exagr de dire que lenseignement de Lacan est parti
justement de ces questions pour autant que le dsir et lavenir de ceux qui
allaient tre ses lves y taient suspendus.
De fait, ds le commencement de son enseignement (commentaire de Dora et de

lHomme aux rats), Lacan a introduit une distinction entre les plans symbolique,
imaginaire et rel de la paternit, distinction qui nous a permis dentrevoir
pour la premire fois une solution possible du problme du complexe de
castration, comme de celui de la virulence du surmoi en fonction non pas de la
svrit du pre, mais de son absence ou de sa dfaillance par rapport ce que
son nom comporte comme indication dun certain ordre. Il a introduit aussi une
dfinition de lexprience psychanalytique comme une exprience du discours.
De fait, tout le monde savait que la psychanalyse tait une cure par la parole.
Seulement tout le monde navait quune hte : sortir de cette parole pour saisir
ce qui existe en dehors delle et quelle ne fait que traduire. Personne ne
songeait rester dans cette parole elle-mme pour couter ce quelle signifie
quant au parleur. Avec ce changement de mode dcoute, la certitude change de
lieu : cette certitude, lanalyste la tient non pas de son savoir ou de son
intuition , mais de la bouche mme de son analysant. Ds lors, une autre
pratique de lanalyse devient possible une pratique moins pesante, je dirais,
empreinte dune navet salubre qui permet lanalyste de se laisser
surprendre.
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Tout cela tait dj de lordre de lacquis au moment o jai commenc lire le

rapport. Nanmoins cette lecture a eu un effet renversant. La raison de cet effet


me parat assez claire maintenant. Le fait de pratiquer la psychanalyse comme
une cure par la parole impliquait en effet une rnovation des fondements que
nous tions alors loin de souponner et dont lassimilation exigeait une vritable
conversion mentale. Car, aprs tout, on peut pratiquer la psychanalyse comme
une exprience du discours sans pour autant sapercevoir que La relation entre
signifiant et signifi est tout entire incluse dans lordre du langage lui-mme

[1] La qui en conditionne intgralement les deux termes [1] . De mme on peut faire
Psychanalyse,
revue de la SFP, n du langage le champ o rordonner lexprience sans sapercevoir que de ce fait
1, p. 24.

le langage devient un lieu que nous habitons en chair et en os, cest--dire avec

[2] Ibid. notre complexit charnelle et sympathisante [2] . Ces assertions, et bien

dautres, taient en septembre 1953 des vrits neuves. Elles restent toujours
actuelles.
Au vrai, on peut parler de lactualit du Discours de Rome en plus dun sens.

On peut dire que ce Discours est toujours actuel au regard de certains faits ou

mfaits qui ne cessent pas de se reproduire au sein du monde


psychanalytique, et qui nous remettent en mmoire certaines remarques
critiques de ce Discours dil y a 50 ans. Je pense au tmoignage de Wynne
Godley, un conomiste de renom en Grande-Bretagne, au sujet de son analyse
avec Masud Khan, qui a t publi par le London Review of Books dans son numro
du 22 fvrier dernier sous le titre de Saving Masud Khan. Je ne pense pas que ce
journal exagre lorsquil prsente ce tmoignage comme le rcit dun
cauchemar, Record of Nightmare. Ds le premier entretien, Masud Khan explique
quil allait se marier dans les dix jours avec Svetlana Beriosova, la plus belle
ballerine du Royal Ballet. Aprs le mariage, il noue des relations mondaines entre
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son mnage et celui de Godley, tout en continuant une analyse trs coteuse
raison de cinq fois par semaine. Lensemble de ces relations mondaines et
psychanalytiques devient le champ o lanalyste donne libre cours ses pulsions
voyeuristes aussi bien quexhibitionnistes, sado-masochistes, sans parler de
dsirs de matrise dautant plus tyranniques quils recouvraient une vraie
servitude : Masud Khan tait pakistanais, cest--dire quelquun quun lord
anglais ne pouvait considrer que comme un caddie ou un valet. Godley, lui,
appartenait la classe des grands propritaires fonciers, sinon laristocratie.
Masud Khan tait llve de Winnicott, lequel tait le prsident de la Socit
britannique lpoque. Cest Winnicott, consult en premier, qui a adress
Godley Masud Khan qui tait en analyse chez lui. Godley, qui sest remis de son
analyse avec Khan grce une autre analyse faite aux tats-Unis, termine son
rcit en remarquant que la Socit britannique de psychanalyse nignorait pas
les ravages de la technique de Khan, devenu lui-mme didacticien pendant de
longues annes. Pourtant, elle ny a pas trouv une raison suffisante pour
lexclure de son sein. Lorsquon la ray vingt ans aprs, ce fut pour son
antismitisme.
Ce tmoignage a suscit un grand nombre de lettres des lecteurs. Le prsident

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de la Socit britannique de psychanalyse a exprim son regret de ce quun


analyste qui tait aussi inventif que Masud Khan, lve de Winnicott, ait si mal
matris son contre-transfert ce qui a conduit un autre lecteur stonner de
ce que les analystes, chaque fois que lun deux se comporte dune faon si peu
dfendable, sempressent dvoquer son contre-transfert comme si la seule
chose qui les intressait tait de sauver la psychanalyse tout prix. On voit que
cette remarque va dans le sens de Lacan lorsquil voit dans lide de contretransfert un alibi et que, partant, il met laccent sur le dsir de lanalyste. Le
prsident dune institution psy qui jouit dune grande autorit au Royaume-Uni
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prsident dune institution psy qui jouit dune grande autorit au Royaume-Uni
a promis des lois assez svres pour interdire de tels mfaits. quoi un autre
lecteur a rpondu en stonnant de ce que des analystes mconnaissent que plus
on multiplie les lois, plus on offre aux dsirs inconscients loccasion de les
transgresser. Enfin, un lecteur a tenu souligner la gravit relle de ltat de
Godley au moment o il a commenc son analyse avec Khan, mais un autre lui a
rpondu en remarquant que ltat rel dun sujet est une chose, autre chose sa
vrit et que si lon nglige cette distinction entre ralit et vrit, la
psychanalyse na plus aucun sens. Bref, les lacaniens sans Lacan ne manquent
pas.
Mais si je rappelle cet pisode, cest en raison de ce que Lacan crit au sujet du

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contre-transfert dans les pages de lIntroduction de son rapport o il numre


les problmes actuels de la psychanalyse. Le troisime problme concerne
limportance du contre-transfert et, corrlativement, de la formation du
psychanalyste. Ici, dit Lacan, laccent est venu des embarras de la terminaison
de la cure qui rejoignent ceux du moment o la psychanalyse didactique sachve
dans lintroduction du candidat la pratique. Et la mme oscillation sy
remarque : dune part, et non sans courage, on indique ltre de lanalyste
comme lment non ngligeable dans les effets de lanalyse et mme exposer
dans sa conduite en fin de jeu ; on nen promulgue pas moins nergiquement,
dautre part, quaucune solution ne peut venir que dun approfondissement

[3] Loc. cit., p. 88. toujours plus pouss du ressort inconscient. [3]

Ces lignes nont jamais reu la considration quelles mritent de la part des

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socits psychanalytiques. Il en rsulte quelles restent aujourdhui plus actuelles


que jamais.
Le Discours de Rome est aussi toujours actuel, en ce sens que sa lecture simpose
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chaque fois que nous voulons retrouver les germes de certaines thses qui nont
reu leur plein dveloppement que bien aprs. Cest ainsi quaprs avoir
soulign que rien ne doit tre lu concernant le moi du sujet qui ne puisse tre
rassum par lui sous la forme du je , Lacan enchane :
Je nai t ceci que pour devenir ce que je puis tre : si telle ntait pas la pointe
permanente de lassomption que le sujet fait de ses mirages, o pourrait-on

[4] Ibid., p. 96. saisir ici un progrs [4] ?

Au-del de ce quelle comporte comme rfrence la temporalit

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heideggerienne, cette formule est assurment, sous la plume de Lacan, une


paraphrase de ladage freudien : L o ctait, je dois advenir. Or cest dans
cette injonction devenir ce que je puis tre que gt le cur de lthique de la
psychanalyse, telle que Lacan la dveloppera quelques annes aprs.
De mme, ayant remarqu que toute fixation un prtendu stade instinctuel

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est avant tout un stigmate historique, page de honte quon oublie ou annule, ou
page de gloire qui oblige, il ajoute :
Pour dire bref, les stades instinctuels sont dj, quand ils sont vcus, organiss
en subjectivit. Et pour dire clair, la subjectivit de lenfant qui enregistre en
victoire et en dfaite le geste de lducation de ses sphincters, y jouissant de la
sexualisation imaginaire de ses orifices cloacaux, faisant agression de ses
expulsions excrmentielles, sduction de ses rtentions, et symboles de ses
relchements, cette subjectivit nest pas fondamentalement diffrente de la
subjectivit de lanalyste qui sessaie restituer pour les comprendre les formes

[5] Ibid., p. 107. de lamour quil appelle prgnital [5] .

Toute la thorie du dsir comme dfense face lnigme du dsir de lAutre, en

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loccurrence lAutre ducateur ou parental, est en germe dans ces lignes.


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Le Discours de Rome est galement toujours actuel, au sens o on peut le dire du

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Traumdeutung. De mme que celui qui veut savoir ce que Freud apporte de plus
neuf, savoir la rvlation des processus significatifs qui sont luvre dans
linconscient, doit se reporter luvre majeure de Freud, de mme celui qui
veut savoir ce que Lacan apporte de plus dcisif doit se reporter au Discours de
Rome. Et ce que Lacan apporte de plus dcisif, cest laffirmation dun terme
tiers, sans lequel la dyade na aucune consistance. Je mexplique.
On sait ladmiration que Lacan a toujours gard pour Les Structures lmentaires de

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la parent de Claude Lvi-Strauss. Et non sans raison. Puisque cet ouvrage nous
montre, au sein mme du langage, lexistence dun ordre symbolique qui rgle
les alliances entre les hommes. Nempche que les pages du Discours que Lacan
consacre ce thme de lordre symbolique (p. 120 et suite) sont marques dune
ambigut qui rend leur interprtation difficile et quil convient de dissiper.
Pour Lvi-Strauss, le fait primordial est lchange qui seul est mme de

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rsoudre les tensions que suscite la rencontre entre deux Moi. La structure
sociale est, selon lui, fondamentalement dualiste. La prohibition de linceste
nest quune consquence de cette ncessit de lchange. Pour Lacan, cest
linverse : cest la prohibition de linceste, laquelle se motive de ce que la
satisfaction du dsir de la mre serait la fin et le terme du monde de la demande,
qui constitue le fait primordial, et lchange des femmes en est la consquence.
Cette antcdence logique ou cette primaut de lordre symbolique fonde le
caractre ternaire de lexistence sociale, comme elle seule justifie la distinction
conceptuelle, sinon relle, entre culture et socit.
Dans son livre Trsors qui a t rcemment publi par les soins des ditions

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Arcanes, peu avant sa mort prcoce, le regrett Christian Geffray commente


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brillamment la description loquente que Lvi-Strauss fait des vertus


pacifiantes de lchange du vin auquel procdent deux personnes qui ne se
connaissent pas et qui se retrouvent face face, chacun de lautre ct de la table
dans la salle dun restaurant du Midi. Mais il suffit dimaginer ce qui en serait de
ces vertus si lchange en question se faisait en silence, pour admettre que
loffre rciproque du vin ntait en cette occasion que la clbration, si je peux
dire, de lchange de la parole.
Les symboles, affirme Lacan dans le Discours, enveloppent la vie de lhomme

21

dun rseau si total que le vivant sy anantirait, si le dsir ne prservait pas une
part dautonomie, celle mme qui le conduira ultrieurement le dfinir comme
une condition absolue . Seulement, remarque-t-il, le dsir exige lui-mme la
reconnaissance par la parole. Do il appert que le problme pour nous est celui
des rapports entre ces deux termes, parole et langage. Lacan distingue trois
paradoxes lintrieur de ce rapport que nous avons toujours intrt nous
rappeler :
1. Dans la psychose, nous avons affaire un dlire qui sobjective dans un
langage sans dialectique.
2. Dans la nvrose, nous avons affaire une parole chasse du discours concret.

22

3. Le troisime paradoxe est celui dun sujet qui perd son sens dans les

23

objectivations du langage.
Forclusion et mtaphore paternelle sont deux ides qui attendront le sminaire

24

sur La psychose. Mais il convient de noter que toutes deux senracinent dans les
rflexions dont Lacan fait tat dans le Discours sur le Tu dans la parole pleine,
celle qui investit lautre dune ralit nouvelle, bref la parole vocative. Le sujet
est prsent dans cette parole comme suspendu la rponse ou la
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reconnaissance de lautre. Cest cet autre que jcrirais ici volontiers avec
grand A que le psychotique na pas accs. Que Lacan ait repr dans le nom du
pre le support de la fonction symbolique, au sens tymologique du terme, celui
de la reconnaissance entre les sujets, devait le conduire mathmatiquement
dsigner dans la forclusion de ce nom le ressort de la psychose.
Enfin le Discours de Rome est toujours actuel en ce sens quil soulve une

25

question brlante et qui attend toujours dtre srieusement dbattue, celle des
sances courtes. Avant daborder la discussion de cette question, jaimerais
prciser que je souscris volontiers la mthode des sances temps variable
pour trois raisons.
La premire est que lanalyse est tout compte fait un dosage de langoisse, ce qui

26

nous oblige rgler le temps de la sance sur ce que le sujet peut supporter
comme approximation de sa vrit un moment donn.
La deuxime est que la vrit, mme pnible, comporte toujours une satisfaction

27

tant pour celui qui lentend que pour celui qui la dit. Ce qui fait quil ny a aucune
raison den rajouter une fois quelle est reconnue.
La troisime est que la juste requte , comme dit Dante, doit tre suivie par

28

Mais Lacan ne parle pas de sances temps variable ; il parle de lutilisation de la

29

[6] Dante, La laction sans discours [6] , ce qui videmment nexclut pas lexistence des actes
Divine Comdie,
LEnfer, trad. de paroles.
Jacqueline...

suspension de la sance des fins de ponctuation. Il sagit, en dautres termes,


de la mthode appele depuis, juste titre, la mthode de sances courtes, car,
sauf exception, cette suspension va le plus souvent dans le sens dun raccourcir.
Pour montrer le bienfond de cette mthode, Lacan avance deux arguments qui
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ne rsistent pas la critique et rapporte deux faits de sa pratique, dont


linterprtation laisse redire.
Le premier argument consiste affirmer que La suspension de la sance ne

30

[7] Loc. cit., p. 157. peut pas ne pas tre prouve comme une ponctuation dans son progrs [7] .

Mais on ne voit pas ce qui retiendrait le sujet de prter cette suspension un


sens fantasmatique ! Le deuxime argument se rfre ce que nous constatons
comme augmentation de la rsistance du sujet qui repart dans une laboration
dmonstrative de sa bonne volont ds quil approche, souvent sous forme de
crainte, du fantasme de la mort de lanalyste. Comment douter, ds lors,
interroge Lacan, de leffet de quelque ddain marqu par le matre pour le
produit dun tel travail ? La rsistance du sujet peut sen trouver absolument

[8] Ibid., p. 159. dconcerte [8] . En fait, ce qui sen trouve absolument dconcert, cest le sujet

lui-mme et non sa rsistance, laquelle peut au contraire se renforcer dans la


mesure o le ddain du matre peut aggraver le vu de sa mort. On peut
dailleurs stonner de voir Lacan rpondre un transfert typique de
lobsessionnel de la place mme o le met ce transfert.
Lautre exemple que Lacan rapporte de sa pratique est celui dun sujet mle chez

31

qui il a russi faire venir au jour des fantasmes de grossesse anale avec le
rve de sa rsolution par csarienne, dans un dlai o autrement nous aurions

[9] Ibid. encore t couter ses spculations sur lart de Dostoevsky [9] . Mais on peut

remarquer ici que ce qui est difficile dans une analyse, ce nest pas
laccouchement du fantasme, mais la rvlation de la place que lanalyste occupe
dans ce fantasme. Aprs tout, ce qui distingue les analystes qui se servent de
lenseignement de Lacan des autres analystes, ce nest pas que ce que disent ces
derniers soit faux ; ce qui lest, cest leur croyance quil suffit de le dire pour se
tirer daffaire. Pour ce qui est de lexemple de Lacan, la place de lanalyste semble
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plutt sindiquer dans le rve de la rsolution de la grossesse par csarienne .


Bref, Lacan semble avoir pens que la mthode des sances courtes est une

32

mthode plus efficace, qui permet de gagner du temps, notamment dans


lanalyse de lobsessionnel dont la parole vide se droule, on le sait, dans un
temps mort. Mais lexprience montre quil nen est rien, que les analyses faites
selon la mthode de sances courtes ne durent pas moins longtemps que les
autres et quelles comportent un plus grand risque daboutir soit un transfert
ngatif, soit une intensification indue de lamour du transfert (plus le
comportement de lanalyste parat arbitraire, plus il est suppos savoir)
notamment dans les analyses didactiques qui se droulent dans les conditions
institutionnelles que lon sait.
Lacan conclut son rapport en voquant le terme qui, sous forme de raction

33

thrapeutique ngative, assigne sa limite la matrise de lanalyste, savoir


linstinct de mort. Daprs lui, cette raction exprime la limite de la fonction
historique du sujet, qui est la mort au sens heideggrien du terme. Ce qui veut
dire sans doute que la seule proprit que lon puisse assigner ltre humain
sa venue au monde est sa mortalit. Ce qui nous intresse ici tout
particulirement, cest de remarquer comment Lacan voit dans la mort un
centre extrieur au langage. Cette extriorit, dit-il, manifeste une structure
qui nest pas celle de la circonfrence ou de la sphre o lon se plat
schmatiser les limites du vivant et de son milieu : elle rpond plutt ce groupe
relationnel que la logique symbolique dsigne topologiquement comme un

[10] Ibid., p. 164. anneau [10] . Nous en trouvons la reprsentation intuitive dans la forme dun

tore, pour autant que son extriorit priphrique et son extriorit centrale ne
constituent quune seule rgion. Lextriorit de la mort, peut-on dire, est
lintriorit mme.
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Or, on sait limportance que Lacan accordera par la suite aux considrations

34

topologiques ainsi que la part quil assignera dans le Sminaire XI notre


mortalit comme manque limmortalit que le sujet engage dans sa relation
lAutre. On peut donc dire que le Discours de Rome reste actuel, en ce sens que
nous y trouvons les thmes, tant mthodologiques que de fond, qui ont fait
toujours partie intgrante de lenseignement de Lacan.
En rsum, quel que soit le point o nous sommes, chacun, dans notre rapport

35

lenseignement de Lacan, plus on lit le Discours de Rome, plus on comprend cet


enseignement.

Notes
[1]

La Psychanalyse, revue de la SFP, n 1, p. 24.

[2]

Ibid.

[3]

Loc. cit., p. 88.

[4]

Ibid., p. 96.

[5]

Ibid., p. 107.

[6]

Dante, La Divine Comdie, LEnfer, trad. Jacqueline Risset, GF, Flammarion, p. 221.

[7]

Loc. cit., p. 157.

[8]

Ibid., p. 159.

[9]

Ibid.

[10]
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Ibid., p. 164.

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Pour citer cet article


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Safouan Moustapha, Le rapport de Rome, 50 ans aprs , Figures de la psychanalyse


2/2001 (no5) , p. 7-15
URL : www.cairn.info/revue-figures-de-la-psy-2001-2-page-7.htm.
DOI : 10.3917/fp.005.0007.

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