O meu reino no deste mundo [].

(Jo 18,36).
Ora, ele no Deus de mortos, mas de
vivos; porque para ele todos vivem.
(Lc 20,38).

Tpicos:

A vida no mundo espiritual

Umbral: graduaes
Espritos: graus de perfeio
As colnias espirituais

a Vida
no Mundo
Espiritual

H muitas moradas na casa de

meu Pai; se assim no fosse, j
eu vo-lo teria dito, pois me vou
para vos preparar o lugar.
(JESUS, em Joo 14,2)

O Livro dos Espritos

Parte Segunda
Cap. VI Da vida esprita
Espritos errantes
Perguntas 223 a 233.

A alma no reencarna imediatamente aps a

sua separao do corpo. No intervalo de uma
para outra encarnao vive na condio de
Esprito errante. Pode este intervalo ser de
algumas horas at milhares de sculos, porquanto no h limite extremo estabelecido
para o estado de errante; porm, nunca
perptuo. Isso ocorre com os Espritos inferiores, porquanto, no existem Espritos puros
no estado errante. (LE, q. 223, 224, 224a, 226).

Pelo simples fato de ter deixado o corpo, o

Esprito no se acha completamente desprendido da matria e continua pertencendo
ao mundo onde viveu ou a outro do mesmo
grau, a menos que, durante a vida, se tenha
elevado. (LE, q. 232).

Classificao dos Mundos

O Livro dos Espritos

Parte Segunda
Cap. VI Da vida esprita
Mundos transitrios
Perguntas 234 a 236.

Os Mundos transitrios so os particularmente destinados aos seres errantes, nos

quais eles podem habitar temporariamente,
espcies de acampamentos ao ar livre, de
lugares em que possam repousar de uma
erraticidade demasiado longa, estado este
sempre um tanto penoso. So, entre outros
mundos, posies intermedirias, graduadas
de acordo com a natureza dos Espritos que
podem alcan-los e onde eles gozam de
maior ou menor bem-estar. (LE, q. 234).

Os Espritos progridem durante sua estada

nos mundos transitrios. Os que assim se
renem o fazem com o objetivo de se instrurem e de poderem mais facilmente obter
permisso para dirigir-se a lugares melhores
e chegar posio que os eleitos atingem.
(LE, q. 235).

Os mundos transitrios no se conservam

perpetuamente destinados aos Espritos errantes, sua posio apenas temporria.
(LE, q. 236).

Esse mundos no so habitados por seres

corpreos, porquanto sua superfcie estril. Os que os habitam no precisam de nada. (LE, q. 236a).

Vida no Mundo Espiritual:

trabalho, estudo, lazer e
alimentao

[] o Universo todo feito de matria em

vrios graus de densidade e de atividade vibratria; que ela enche por completo o espao, em todo o qual h vida nos mais variados graus de desenvolvimento. O que aqui
no nosso mundo sentimos a matria vibrar
dentro de determinados limites. Envolvendo
a Terra, interpenetrando-a, ligado a ela e
com ela a mover-se, h outro mundo, de
substncia etrea, em estado mais alto de
vibrao. []. (JAMES ARTHUR FINDLAY, No limiar do
etreo).

Tudo deve estar em harmonia, no mundo

espiritual, como no mundo material; aos
homens corpreos, so necessrios objetos
materiais; aos Espritos, cujo corpo fludico,
so necessrios objetos fludicos, os objetos
materiais no lhes serviriam, no mais do
que os objetos fludicos no serviriam aos
homens corpreos. []. ( KARDEC, Revista Esprita
1864).

O mundo dos invisveis como o vosso; em

lugar de ser material e grosseiro, fludico,
etreo, da natureza do perisprito, que o
verdadeiro corpo do Esprito, haurido nesses
meios moleculares, como o vosso se forma
de coisas mais palpveis, tangveis, materiais.
O mundo dos Espritos no o reflexo do
vosso; o vosso que uma grosseira e muito imperfeita imagem do reino de alm-tmulo. (MESMER [Esprito], Revista Esprita 1865).

22. Define-se geralmente a matria como

sendo o que tem extenso, o que capaz
de nos impressionar os sentidos, o que
impenetrvel. So exatas estas definies?
Do vosso ponto de vista, elas o so, porque
no falais seno do que conheceis. Mas a
matria existe em estados que ignorais. Pode
ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma impresso vos cause aos sentidos.
Contudo, sempre matria. Para vs, porm, no o seria. (LE).

O que a
maioria de ns
pensa em
fazer aps o
desencarne?

A vida
Alm do
Tmulo no
se cifra num
Inferno
candente,
num
Purgatrio
de
labaredas,
num Cu de
beatfica e
nula

87. Ocupam os Espritos uma regio determinada e circunscrita no espao?

Esto por toda parte. Povoam infinitamente
os espaos infinitos. Tendes muitos deles de
contnuo a vosso lado, observando-vos e sobre vs atuando, sem o perceberdes, pois
que os Espritos so uma das potncias da
Natureza e os instrumentos de que Deus se
serve para execuo de Seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda
parte, por isso que h regies interditas aos
menos adiantados. (LE).

1012. Haver no Universo lugares circunscritos para as penas e gozos dos Espritos
segundo seus merecimentos?
J respondemos a esta pergunta. As penas
e os gozos so inerentes ao grau de perfeo dos Espritos. Cada um tira de si mesmo
o princpio de sua felicidade ou de sua desgraa. E como eles esto por toda parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado existe especialmente destinado a uma ou outra coisa.
Quanto aos encarnados, esses so mais ou
menos felizes ou desgraados, conforme
mais ou menos adiantado o mundo em que
habitam. (LE).

1012-a. De acordo, ento, com o que vindes

de dizer, o inferno e o paraso no existem,
tais como o homem os imagina?
So simples alegorias: por toda parte h
Espritos ditosos e inditosos. Entretanto, conforme tambm j dissemos, os Espritos de
uma mesma ordem se renem por simpatia;
mas podem reunir-se onde queiram, quando
so perfeitos.
A localizao absoluta das regies das penas e
das recompensas s na imaginao do homem
existe. Provm da sua tendncia a materializar
e circunscrever as coisas, cuja essncia infinita
no lhe possvel compreender. (LE).

H, pois, o mundo corpreo, composto dos

Espritos encarnados, e o mundo espiritual,
formado dos Espritos desencarnados. Os seres do mundo corpreo, pelo prprio fato do
seu envoltrio material, so presos Terra,
ou a um globo qualquer; o mundo espiritual
est por toda a parte, ao nosso redor e no
espao; nenhum limite lhe foi assinalado. Em
razo da natureza fludica de seu envoltrio,
os seres que o compem, em lugar de se arrastarem penosamente sobre o solo, atravessam as distncias com a rapidez do pensamento. []. (KARDEC, Revista Esprita 1865).

Por toda a parte, pois, a vida e o movimento; no h um canto do espao infinito que
no seja povoado; nenhuma regio que no
seja incessantemente percorrida por inumerveis legies de seres radiosos, invisveis
para os sentidos grosseiros dos encarnados,
mas cuja viso arrebata de admirao e de
alegria as almas desligadas da matria. Por
toda a parte, enfim, h uma felicidade relativa para todos os progressos, para todos os
deveres cumpridos; cada um leva consigo os
elementos de sua felicidade, em razo da
categoria onde o coloca o seu grau de adiantamento. (KARDEC, Revista Esprita 1865).

Os espritos concorrem para a harmonia do

Universo, executando as vontades de Deus,
de quem so ministros. A vida espiritual
uma ocupao contnua, mas que nada tem
de penosa, como a vida na Terra, porque no
existe fadiga corporal, nem as angstias das
necessidades. (LE, q. 558).
A vida espiritual , com efeito, a verdadeira
vida, a vida normal do Esprito, sendo-lhe
transitria e passageira a existncia terrestre, espcie de morte, se comparada ao esplendor e atividade da outra. []. (KARDEC,
ESE, cap. XXIII, item 8).

Os Espritos, que formam a populao invisvel do nosso globo, onde eles j viveram e
onde continuam a imiscuir-se na nossa vida,
esto naturalmente identificados com os nossos hbitos, cuja lembrana conservam na
erraticidade. []. (KARDEC, A Gnese, cap. XVI, item
16)

A permanncia na erraticidade pode ser prolongada a critrio do Esprito, a fim de continuar estudos que s podem ser efetuados
com proveito na condio de Esprito livre.
(LE, q. 224-b).

No estado errante o Esprito pode melhorarse muito, sempre conforme a sua vontade e
o seu desejo. Mas na existncia corporal
que pe em prtica as novas ideias que adquiriu. (LE, q. 230).

A natureza das ocupaes dos Espritos de

ordem mais elevada receber diretamente
as ordens de Deus, transmiti-las ao Universo
inteiro e velar por sua execuo. (LE, q. 562).
Os Espritos inferiores tm ocupaes apropriadas sua natureza. (LE, q. 563).
Os espritos inferiores e imperfeitos tambm
desempenham funo til no Universo, todos
tm deveres a cumprir. O menos qualificado
dos pedreiros no concorre para a construo do edifcio, tanto como o arquiteto. (LE, q.
559).

Os trabalhos dos Espritos, que se destacam

nas mais variadas obras espritas, so:
Auxiliar os parentes e amigos na adaptao
vida no mundo espiritual; muitos o fazem a
qualquer Esprito; Espritos com a misso de
mandar vibraes positivas para a Terra,
visando neutralizar as negativas emanadas
dos seus habitantes; mdicos e enfermeiros,
que, com dedicao, cuidam da sade dos
espritos; incurses a regies limtrofes da
esfera terrestre em tarefa de socorro aos
espritos recm-chegados ao alm; funes
de mestres e instrutores para os de menor
conhecimento, etc.

H ainda o trabalho de assistncia a todos

que se dedicam s tarefas no bem, em que
os Espritos apoiam aos encarnados, quer
como protetores, mentores ou auxiliares.
No excluindo nenhuma agremiao religiosa
e as de servio no bem, todas as instituies
espritas tm os seus mentores, que contam
com uma equipe de trabalho compatvel com
as tarefas nelas desenvolvidas.
A Sociedade Esprita de Paris, p.e., na qual
Kardec exerceu a presidncia, o mentor era o
Esprito So Lus, que participou ativamente
do processo de elaborao da Codificao.

Da obra A vida alm do vu, de Rev. George

Vale Owen (1869-1931), destacam-se estas
atividades de lazer:
salo de msica
teatro de pera
Bibliotecas
passeios pelas colnias e
localidades circunvizinhas
visitas: amigos, parentes,
instrutores, etc.
H ainda templos para atividades religiosas.

Assim tambm sucede com a alimentao.

Aos entes muito materializados, que chegam
ao Mundo Espiritual, sem compreenderem a
transformao porque passaram, e tm ainda
sensao de fome e sede, lhes so ministrados alimentos em instalaes especiais, at
que, adaptados ao meio em que iniciaram a
nova vida, compreendam que no tm mais
necessidades desses alimentos, que julgavam precisos para sua manuteno. Naturalmente, os alimentos assemelham-se muito
aos que lhes eram usuais na Terra, mas so
feitos de matria peculiar ao Mundo dos Espritos e de acordo com o corpo fludico, ou
seja, o organismo perispiritual de cada um.
(CAIRBAR SCHUTEL, A vida no outro mundo, 1 edio 1932).

Abandonado o envoltrio fsico na desencarnao, se o psicossoma est profundamente

arraigado s sensaes terrestres, sobrevm
ao Esprito a necessidade inquietante de pros
seguir atrelado ao mundo biolgico que lhe
familiar, e, quando no a supera ao preo do
prprio esforo, no autorreajustamento, provoca os fenmenos da simbiose psquica, que
o levam a conviver, temporariamente, no halo vital daqueles encarnados com os quais se
afine, quando no promove a obsesso espetacular.
==>
Psicossoma: perisprito
Simbiose: 1 interao entre duas espcies que vivem juntas; 2 fig. associao ntima entre duas pessoas. (HOUAISS).

Na maioria das vezes, os desencarnados em

crise dessa ordem so conduzidos pelos
agentes da Bondade Divina aos centros de
reeducao do Plano Espiritual, onde encontram alimentao semelhante da Terra, porm fludica, recebendo-a em pores adequadas at que se adaptem aos sistemas de
sustentao da Esfera Superior, em cujos crculos a tomada de substncia tanto menor
e tanto mais leve quanto maior se evidencie
o enobrecimento da alma []. (CHICO XAVIER,
Evoluo em dois mundos).

Da obra A vida no outro mundo, publicada

em 1932, de Caibar Schutel (1868-1938), fun
dador do jornal O Clarim e da Revista Internacional de Espiritismo, transcrevemos:
No Outro Mundo, como neste, existem planos de existncia, mundos superpostos, uns
acima dos outros, constituindo uma espcie
de escada de perfeio. (p. 91).
O primeiro plano do Mundo Espiritual bem
parecido com o plano em que vivemos, o pla
no terrestre.
Pode-se dizer que o nosso plano de vida
aqui, na Terra, uma cpia materializada do
primeiro plano da Vida Esprita. (p. 95).

Resumiremos o que consta da apostila Estudo e prtica da Mediunidade, da FEB:

Arthur Conan Doyle entendia que, do outro
lado da vida, os Espritos estariam situados
em trs nveis, segundo o grau evolutivo de
cada um, assim descritos:

1) - os que se acham presos Terra e que

trocaram os seus corpos mortais por corpos
etricos, mas que so mantidos na superfcie
deste mundo, ou prximos dela, pela grosseria de sua natureza ou pela intensidade de
seu interesse mundano.
Estes Espritos nem conseguem perceber que
esto desencarnados, uma vez que se mantm presos a pessoas, objetos e locais situados no plano fsico. Em consequncia, participam ativamente da vida cotidiana dos encarnados, produzindo distrbios e perturbaes variveis segundo os tipos e graus que
os caracterizam.

2) Seria o que Doyle denomina de o alm

normal.
So localidades onde o ar, as casas, o meio
ambiente, as ocupaes, o cu seriam uma
sublimada e etrea reproduo da Terra e da
vida terrena, em condies melhores e mais
elevadas. [] No alm normal h, de fato,
uma sociedade muito complexa, na qual cada
um encontra o trabalho a que mais se adapta
e que lhe causa maior satisfao.

3) - apesar de no estar claramente especificado, foi descrito por um Esprito, em uma

reunio familiar, como um plano em que a
felicidade, a beleza, a paz so caractersticas
bsicas. Ningum se aborrece, porque todos
so muito felizes.
(FEB Estudo e prtica da mediunidade, mod. IV, rot. 4.1).

Umbral: gradaes

Sabamos que a morte do corpo denso era

sempre o primeiro passo para a colheita da
vida e, por isso, no ignorvamos que o ambiente era dos mais favorveis nossa investigao construtiva, porque o imenso Umbral,
sada do campo terrestre, vive repleto de homens e mulheres que vararam a grande fronteira, em plena conexo com a experincia
carnal. (CHICO XAVIER, Ao e reao, p. 58).
[] O que, porm, existe, de fato, o imenso
Umbral, situado entre a Terra e o Cu, dolorosa regio de sombras, erguida e cultivada pela
mente humana, em geral rebelde e ociosa,
desvairada e enfermia. []. (CHICO XAVIER, Ao
e reao, p. 256).

O Umbral uma zona obscura que se inicia

na crosta terrestre, uma espcie de regio
purgatorial, caracterizada por grandes perturbaes decorrentes da presena de compacta legies de alma irresolutas, ignorantes
e desesperadas, em graus variveis. (FEB
Estudo e Prtica da Mediunidade, mod. I, rot. 3.2).

Vamos apresentar, [], as caractersticas

gerais do Umbral e dos seus habitantes.
Os habitantes das regies umbralinas podem
ser classificados em dois grandes grupos, assim especificados:

Espritos imperfeitos presos s paixes e

s sensaes da vida material.
Espritos benfeitores que vivem nos chamados postos de auxlio, realizando trabalho
sacrificial de auxlio aos Espritos necessitados.

(FEB Estudo e Prtica da Mediunidade, mod. I, rot. 3.2).

umbral

1
2
3
4

o Umbral grosso;
o Umbral mdio;
o Umbral superior, onde se localiza Nosso Lar;
regio da arte, da cultura e da cincia;

umbral

5 - regio do amor fraterno universal;

6 diretrizes do planeta;
7 abbada estelar.

H quem no admita a existncia de coisas

to concretas no plano espiritual. Andr Luiz
se refere, porm, s zonas inferiores, aquelas em que os Espritos, ainda demasiado
apegados s formas da vida material, no
conseguiram libertar-se em esprito. edificante ver, em Ao e Reao, como os Espritos Superiores trabalham nessas regies,
prestando sua assistncia caridosa aos irmos que se transviaram nas sendas egostas da vida terrena. (HERCULANO PIRES, O mistrio
do bem e do mal).

Em O Cu e o Inferno, Kardec, comentando a

situao de Claire, um esprito sofredor, diz:
Esses Espritos, quando desencarnados, no
podem prontamente adquirir a delicadeza
dos sentimentos e, durante um tempo mais
ou menos longo, ocuparo as camadas inferiores do mundo espiritual, tal como acontece na Terra: assim permanecero enquanto
rebeldes ao progresso, mas, como o tempo a
experincia, as tribulaes e misrias das
sucessivas encarnaes, chegar o momento
de conceberem algo de melhor do que ento
possuam; []. (KARDEC, O Cu e o Inferno, p. 311).

Evocado, novamente, o Esprito Claire disse:

Eis-me aqui. Tambm eu posso responder
pergunta relativa s trevas, pois vaguei e sofri
por muito tempo nesses limbos onde tudo
soluo e misrias. Sim, existem as trevas visveis de que fala a Escritura, e os desgraados
que deixam a vida, ignorantes ou culpados,
depois das provaes terrenas so impelidos a
fria regio, inconscientes de si mesmos e do
seu destino. [] trevas so, pois, esses lugares povoados e ao mesmo tempo desertos, espaos em que erram obscuros Espritos lastimosos, sem consolo, sem afeies, sem socorro de espcie alguma. []. (a) Claire. (KARDEC,
O Cu e o Inferno, p. 313-314).

Ao mencionar as camadas inferiores do mundo espiritual, Kardec sanciona a existncia de

nveis evolutivos diferenciados, que so faixas espirituais, em que se abrigam os Espritos que se assemelham em suas caractersticas ou vibraes. Para confirmar seu pensamento, Kardec indaga do Esprito S. Lus:
Que devemos entender por trevas em que
se acham mergulhadas certas almas sofredoras? Sero as referidas tantas vezes na Escritura? Obtendo como resposta: Sim, efetivamente, as designadas por Jesus e pelos
profetas em referncia ao castigo dos maus.
[]. (KARDEC, O Cu e o Inferno, p. 311).

Vejamos um trecho do dilogo com um certo

Esprito que cometera suicdio:
Vedes o vosso amante, com o qual vos
suicidastes? R. Nada vejo, nem mesmo os
Espritos que comigo erram neste mundo.
Que noite! Que noite! E que vu espesso me
circunda a fronte!
[].
Acreditais na perenidade dessa situao?
R. Oh! Sempre! Sempre! Ouo s vezes risos
infernais, vozes horrendas que bradam: sempre assim! (KARDEC, O Cu e o Inferno, p. 329).

Flicien, outro Esprito suicida, clamou ouvir

vozes, a certa altura de sua comunicao,
reclama:
[] orai, principalmente, para que me veja
livre desses hrridos companheiros que aqui
esto junto de mim, obsediando-me com
gritos, sorrisos e infernais motejos. Eles me
chamam de covarde, e com razo, porque
covardia renunciar vida. []. (KARDEC, O Cu
e o Inferno, p. 344).

Espritos: Graus
de perfeio

Os Espritos pertencem a diferentes ordens,

conforme o grau de perfeio a que tenham
alcanado: Espritos Puros, que atingiram a
perfeio mxima; Bons Espritos, nos quais
o desejo do bem o que predomina; Espritos imperfeitos, caracterizados pela ignorncia, pelo desejo do mal e pelas paixes inferiores. (LE, q. 96 e 97).

As almas colocam-se e agrupam-se no espao segundo o grau de pureza do seu respectivo involucro; a condio do Esprito est
em relao direta com a sua constituio fludica, que a prpria obra, a resultante do
seu passado e de todos os seus trabalhos.
Determinando a sua prpria situao, acham,
depois, a recompensa que merecem. Enquan
to a alma purificada percorre a vasta e fulgente amplido, repousa a vontade sobre os
mundos e quase no v limites ao seu voo, o
Esprito impuro no pode afastar-se da vizinhana dos globos materiais. (LON DENIS, Depois da Morte).

Sem fadigas, a vida do Esprito adiantado

essencialmente ativa. As distncias no existem para ele, pois se transporta com a rapidez do pensamento. Seu invlucro, semelhante a tnue vapor, adquiriu tal sutileza
que o torna invisvel aos Espritos Inferiores.
V, ouve, sente, percebe no mais pelos rgos materiais que se interpem entre ns e
a Natureza, mas, sim, diretamente, sem intermedirio, por todas as partes do seu ser.
Suas percepes, por isso mesmo, so muito
mais precisas e aumentadas que as nossas.
(LON DENIS, Depois da Morte).

Colnias Espirituais

Os ndios kaingang chegaram ao sul e sudeste do Brasil h 3.000 anos (1) e o incio
do contato [] entre os Kaingang e os colonizadores europeus teve incio ainda no sculo XVI, quando alguns grupos que viviam
mais prximos ao litoral atlntico tiveram
contatos com os primeiros portugueses. (2).
Vejamos algo interessante de sua cultura

_____
(1) Site Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo:
http://www.museuindiavanuire.org.br/india-vanuire/os-kaingang
(2) Site Povos Indgenas no Brasil:
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/287

Canto fnebre kaingang

Passe com cuidado pela ponte.
Viva bem com os outros que partiram,
Assim como eles esto vivendo bem.
Voc pode viver bem da mesma maneira
L voc ver muita coisa que j viu aqui na terra,
Assim como o gavio.
Teus parentes viro encontr-lo na ponte
E te levaro para sua morada.
Kaingang, Sculo XIX.
(GUARANI e PREZIA, A criao do mundo, p. 58).

Em Herculano Pires, encontramos:

[] a existncia de cidades espirituais no
alm-tmulo, de habitaes, vegetais e animais, no , como supem, uma inveno
dos espritas. [].
No tocante s revelaes medinicas, as
descries de Andr Luiz no constituem
novidade, a no ser quanto ao que trazem de
pessoal, da maneira de ver do autor. [] a
Editora O Pensamento, desta capital, acaba
de lanar a traduo de Life in the World
Unseen, de Anthony Borgia, com a verso do
ttulo para A Vida nos Mundos Invisveis. [].
==>

Temos nesse livro curioso uma nova verso

da vida no alm, com pormenores que comfirmam plenamente as descries de Andr
Luiz. [] Os religiosos em geral, e os espritas em particular, encontraro em A Vida nos
Mundos Invisveis muito material para comparao com as descries dos textos sagrados e das comunicaes medinicas obtidas
em nosso pas. Esse confronto, para os espritas, atende a um dos requisitos do mtodo
doutrinrio, para aceitao das informaes
espirituais: o do consenso universal, estabelecido pelo codificador. (HERCULANO PIRES, O infinito e o finito).

O que nos pareceu mais importante na obra O

Cu e o Inferno vem agora. Trata-se de uma
mensagem assinada pela Condessa Paula,
classificada por Kardec entre os Espritos felizes.
Depois de destacar as qualidades morais da
Condessa, informando que ela havia falecido
aos 36 anos de idade, no ano de 1851, que um
de seus parentes, evocou-a doze anos depois de
falecida, e obteve, em resposta a diversas
perguntas, a seguinte comunicao:
==>

[] O que , no entanto, essa felicidade comparada que desfruto aqui? Esplndidas festas
terrenas em que se ostentam os mais ricos paramentos, o que so elas comparadas a estas
assembleias de Espritos resplendentes de brilho
que as vossas vistas no suportariam, brilho
que o apangio da sua pureza? Os vossos palcios de dourados sales, que so eles comparados a estas moradas areas, vastas regies
do Espao matizadas de cores que obumbrariam
o arco-ris? Os vossos passeios, a contados passos nos parques, a que se reduzem, comparados aos percursos da imensidade, mais cleres
que o raio?
==>

Horizontes nebulosos e limitados, que so, com

parados ao espetculo de mundos a moveremse no Universo infinito ao influxo do Altssimo? E
como so montonos os vossos concertos mais
harmoniosos em relao suave melodia que
faz vibrar os fluidos do ter e todas as fibras
d'alma! E como so tristes e inspidas as vossas
maiores alegrias comparadas sensao inefvel de felicidade que nos satura todo o ser como
um eflvio benfico, sem mescla de inquietao,
de apreenso, de sofrimento?! Aqui, tudo ressumbra [revela-se] amor, confiana, sinceridade: por toda parte coraes amantes, amigos
por toda parte! (a) Paula, na Terra Condessa de
*** (KARDEC, O Cu e o Inferno, p. 238-240).

O Esprito, pelo poder da sua vontade, opera sobre os fluidos do Espao, combina-os e os dispe a
seu gosto, d-lhes as cores e as formas que convm ao seu fim. por meio desses fluidos que se
executam obras que desafiam toda comparao e
toda anlise. Construes areas, de cores brilhantes, de zimbrios [cpula] resplandecentes:
circos imensos onde se renem em conselho os
delegados do Universo; templos de vastas propores, donde se elevam acordes de uma harmonia
divina; quadros variados, luminosos: reprodues
de vidas humanas, vidas de f e de sacrifcio, aps
tolados dolorosos, dramas do Infinito. Como descrever magnificncias que os prprios Espritos se
declaram impotentes para exprimir no vocabulrio
humano? nessas moradas fludicas que se ostentam as pompas das festas espirituais. []. (LON
DENIS, Depois da Morte).

Dr. Raymond A. Moody Jr. (1944- ), psiquiatra e

pesquisador pioneiro das EQMs (Experincia de
Quase Morte), autor da obra Reflexes sobre a
vida depois da vida, da qual transcrevemos:
[] tenho conversado com inmeros indivduos
que falam, com notvel consistncia, de terem
visto relances de outros campos de existncia
que bem poderiam ser chamados de 'celestiais'.
Julgo interessante a ocorrncia, em diversos des
ses relatos, de uma mesma expresso: 'uma cidade de luz'. Neste, e em vrios outros aspectos, as imagens com as quais so descritas as
cenas parecem lembrar trechos da Bblia.
(MOODY JR, Reflexes sobre a vida depois da vida, p. 2728).

Essa informao pode ser confirmada no resultado da pesquisa realizada pelo Near
Death Experience Research Foundation
NDERF (Fundao de Pesquisas sobre a Experincia de quase Morte), criada em 1998
pelo Dr. Jeffrey Long, conforme se v na sua
obra Evidncias da vida aps a morte. Alis,
dos 12 elementos que, segundo sua opinio,
caracterizam uma EQM, um deles se refere a
Encontro de planos sobrenaturais (celestiais).

A pesquisa da NDERF perguntou: 'Voc viu

ou visitou algum local, plano ou dimenso
bonitos ou, de algum outro modo, distintos?'
Para essa pergunta, 40,6% das pessoas que
passaram por uma EQM escolheram 'Sim'.
Fazendo essa pergunta de maneira mais generalizada, a pesquisa da NDERF indagou:
Voc pareceu entrar em algum outro mundo
sobrenatural? A essa pergunta, 52,2% das
pessoas que passaram por uma EQM responderam que encontram um plano sobrenatural. (LONG, J. e PERRY, P. Evidncias da vida aps a morte, p. 22).

A 1 obra do Chico Xavier que fala em construes no mundo espiritual foi Cartas de uma
Morta, ditado pelo esprito Maria Me de Deus,
sua me, publicada em 1934, mas antes vrias
obras j davam conta disso ( data morte):
1772: Emanuel Swendenborg
1889 : Lon Denis, Depois da morte
1903 : Lon Denis, No invisvel
1910: Andrew Jacson Davis
1916 : Sir Oliver Lodge, Raymond
1921 : Rev. G. Vale Owen, A vida alm do vu
1923 : Lilian Walbrook, O caso de Lester Coltman
1926 : Ernesto Bozzano, A crise da morte
1931 : J. Arthur Findlay, No limiar do infinito
1932 : Cairbar Schutel, A vida no outro mundo

RESUMO: Estudo desenvolvido para confirmar a realidade das colnias espirituais mencionadas por Andr Luiz. Na Codificao, os
mundos transitrios ou intermedirios, destinado a Espritos errantes, designados tambm com o nome de mundo espiritual e planeta estril, tm caractersticas bem semelhantes s que se vm nas descries das
colnias referidas por Andr Luiz. Listaremos
aqui, uma srie de pontos coincidentes provindos de autores de reputao ilibada:
==>

a) Estudiosos/Pesquisadores: Lon Denis, Ernesto

Bozzano, Sir Oliver Lodge, Arthur Conan Doyle, James
Arthur Findlay, Cairbar Schutel, J. Herculano Pires,
Richard Simonett, Pe. Franois Brune, Raymund A.
Moody, Bill e Judy Guggenheim, Dr. Jeffrey Long e Dr.
Eben Alexander III e; b) Mdiuns: Yvonne A. Pereira,
Rev. G. Vale Owen, Emanuel Swedenborg, Andrew
Jackson Davis, Heigorina Cunha; Vnia Arantes Damo;
James Van Praagh, Sylvia Browne e mdiuns do Grupo
Irm Scheilla; c) Espritos: Joo Lcio (Wagner da
Paixo), Andr Luiz (Chico Xavier), Ea de Queirs
(Wanda Canutti), Admastor (Gilson Freire), Zlio
(Nelson Moraes), Joanna de ngelis (Divaldo Franco),
Miramez (Joo Nunes Maia), Nora (Emanuel Cristiano),
Frei Felipe (Rafael de Figueiredo), Lus Felipe (Z
Arajo), Mons. Robert Hugh Benson (Anthony Borgia) e
Lester Coltman (Lilian Walbrook).

O Livro dos Espritos no um tratado completo do Espiritismo; no faz seno colocarlhe as bases e os pontos fundamentais, que
devem se desenvolver sucessivamente pelo
estudo e pela observao. (KARDEC, Revista Esprita 1868).

Se bem que o Espiritismo no haja dito ainda a sua ltima palavra sobre todos os pontos, ele se aproxima de seu complemento, e
o momento no est longe em que lhe ser
necessrio dar uma base forte e durvel,
suscetvel, no entanto, de receber todos os
desenvolvimentos que as circunstncias ulteriores comportarem, e dando toda segurana
queles que se perguntam quem lhe tomar
as rdeas depois de ns. (KARDEC, Revista Esprita 1868).

Em nenhum lugar Kardec estabeleceu um

nmero lquido e certo de mdiuns/Espritos
para que se possa considerar como exercido
o CUEE; porm, aponta as condies imprescindveis para tal empreendimento:
1 controle: o da lgica e da razo;
2 controle: o da uniformidade de opinio da
maioria dos Espritos;
3 controle: concordncia das revelaes
vindas por vrios mdiuns, estranhos uns
aos outros e de vrias localidades, de preferncia que no tenham conhecimento do que
os outros disseram antes.

Do artigo A minha primeira iniciao no Espiritismo, extramos este pequeno trecho:

No me contentei, entretanto, com essa verificao; os Espritos assim mo haviam recomendado. Tendo-me as circunstncias posto em relao com outros mdiuns, sempre que se apresentava ocasio eu a aproveitava para propor
algumas das questes que me pareciam espinhosas. Foi assim que mais de dez mdiuns
prestaram concurso a esse trabalho. Da comparao e da fuso de todas as respostas; coordenadas, classificadas e muitas vezes retocadas
no silncio da meditao, foi que elaborei a primeira edio de O Livro dos Espritos, entregue
publicidade em 18 de abril de 1857. (KARDEC,
Obras Pstumas, p. 301).

Referncias bibliogrficas:
DENIS, L. Depois da Morte. Rio de Janeiro: FEB, 1987.
FEB Estudo e prtica da Mediunidade, Prog. I. Rio de Janeiro, 2010.
FINDLAY, J. A. No limiar do etreo. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
KARDEC, A. A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2007e.
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1982.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 2006b.
KARDEC, A. Revista Esprita 1864. Araras, SP: IDE, 1993h.
KARDEC, A. Revista Esprita 1865. Araras, SP: IDE, 2000c.
KARDEC, A. Revista Esprita 1868. Araras, SP: IDE, 1993j.
OWEN, G. V. A vida alm do vu. Rio de Janeiro: FEB, 19863.
PIRES, J. H. O infinito e o finito. S. Bernardo do Campo: Correio Fraterno, 1983
SCHUTEL, C. A vida no outro mundo. Mato, SP: O Clarim, 2011.
XAVIER, F. C. Evoluo em dois mundos. Rio de Janeiro: FEB, 1987.

KARDEC, A. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, 2006a.

KARDEC, A. O Cu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 2007d.
GUARANI, E. e PREZIA, B. A criao do mundo. So Paulo: Formato
Editorial, 2011.
LONG, J. e PERRY, P. Evidncias da vida aps a morte. So Paulo:
Larousse, 2010.
MOODY JR, R. A. Reflexes sobre vida depois da vida. Rio de Janeiro:
Nordica, 1987.
XAVIER, F. C. Ao e Reao. Rio de Janeiro: FEB, 1987a.
XAVIER, F. C. Cartas de uma morta. So Paulo: Lake, 1981.

Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo:

http://www.museuindiavanuire.org.br/india-vanuire/os-kaingang
Povos indgenas no Brasil:
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/287

Imagens

Capa: Kartuno Design Studio, BH, capa do livro As colnias espirituais e a

Codificao.
Adentrando no ,undo espiritual: http://1.bp.blogspot.com/uQui7Tqsm0s/Txiz3UV5rAI/AAAAAAAABow/SRRqoZUyyxA/s1600/vida-apos-amorte.jpg
O Livro dos Espritos:
http://www.feblivraria.com.br/febnet/fotos/g296470.jpg
Esferas Espirituais: http://slideplayer.com.br/slide/339993/
Classificao dos mundos (adaptao): http://ade-sergipe.com.br/wpcontent/uploads/2014/02/Image11-296x300.jpg
Mundos e vidas: do prprio autor.
Dvida: http://static.freepik.com/fotos-gratis/pergunta-clip-artchamada_434268.jpg
Turma do Gasparzinho:
http://image.tmdb.org/t/p/original/m2V1q9D3kPNFsVUACx0AtuLldYE.jpg
Cu e Inferno: Capa da obra Mitos Cristos de Jos Pinheiro de Souza,
publicao GEEC, Divinpolis, MG.

Cientistas:http://luzdoespiritismo.com/wpcontent/uploads/2013/08/imagem-ciencia-le.jpg
Capa livro A vida alm do vu:
http://www.feblivraria.com.br/febnet/fotos/Vida-alem-do-veu-a-__g59868.jpg
Umbral: http://t3.gstatic.com/images?
q=tbn:ANd9GcSnju7RWSM82OHM0jVHSdngvCzdltCuZDmdxavXtuqgpqXjUVwJ
QQ
Umbral localizao: http://lh6.ggpht.com/_AhXLcERukc/Tehn_UL83pI/AAAAAAAABDo/ViAFLSXN2qs/clip_image005_thumb
%5B1%5D.jpg?imgmax=800
Anjo e demnio: http://karaminholas.zip.net/images/deus-diabo-terra.jpg
Ordem dos Espritos:
http://www.guia.heu.nom.br/images/ClasseDeEspiritos2.jpg
Cidades Espirituais: http://www.forumespirita.net/fe/index.php?
action=dlattach;topic=40895.0;attach=50718;image
Nosso Lar: http://4.bp.blogspot.com/PPE60NQDJoI/U4aLta1ZZaI/AAAAAAAACRw/06-53zA7i-8/s1600/Artes++Nosso+Lar+3.png
Colnias Espirituais no Brasil: http://www.deldebbio.com.br/wpcontent/uploads/2013/03/Colonias-espirituais-no-brasil.jpg

Site:
www.paulosnetos.net
E-mail:
paulosnetos@gmail.com