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Elementos de una

Reconstruccin del Saber


Criminolgico:
El caso Latinoamericano
Fernando Tenorio Tagle
La historia de las ideas separada de la historia de los
hechos representa una grieta salvable o superable en el
anlisis del dominio y su razn. Es decir, en las
posibilidades de la aprehensin de las diversas
autoconciencias de los portadores de la historia.
Si el seor William Raat distingue entre el anlisis
interno y el anlisis externo de las ideas (1), se aprecia que
el primero se refiere a las formas de stas, mientras que el
segundo atiende a las condiciones fcticas de su
aparicin. Pero yendo ms all, es posible tambin
apreciar que el primero de los anlisis, exhibe ciertas
razones internas en el discurso, diversas de las razones
que dan lugar a semejante discurso. Esto es, dibujan dos
facetas del mismo objeto, las dos caras del saber; el cual,
an cuando ya no haya sido posible calificarlo de universal
o de absoluto, no ha dejado por ello de simbolizar
precisamente la verdad.
Ernest Jones argumenta: Si se considera el progreso
del espritu humano en su gnesis, puede verse que
consiste en los dos procesos siguientes: Por una parte, de
la extensin y de la transferencia del Inters y de la
comprensin, de ideas ms precoces, ms simples y ms
primitivas a otras ms difciles y ms complejas que en
cierto sentido, son la continuacin de las primeras y las
simbolizan, y por otra parte, por el desenmascaramiento
constante de simbolismos previos; en lo cual se reconoce
que stos, si fueron pensados primeramente como
literalmente verdaderos, muestran no ser realmente sino
aspectos o representaciones de la verdad, los nicos de
que nuestros espritus, por razones afectivas o
intelectuales, resultaban en aquel tiempo capaces" (2).
Pero en esa extensin y transferencia del inters y de la
comprensin, se corre el peligro de perder la conciencia
de las palabras; una llamada de atencin de Elias

Canetti(3) a fin de que, como lo parafrasea Eligi


Resta,..."las culturas puedan apropiarse de formas que las
haga custodias de las metamorfosis, o sea, que conserven
la memoria de progresivos alejamientos, desviaciones,
remociones de la dimensin originaria de las cosas y que
por esto sean capaces de penetrar y de hacer propias las
diversas razones que el lenguaje conserva y transparenta"
(4)
.
Por ello, si Gaetano Mosca afirma que "En todos los
grandes Estados que han alcanzado cierto nivel de cultura
la clase poltica justifica su poder, no por el crudo hecho de
poseerlo, sino mediante doctrinas y artculos de fe
reconocidos por todos en la sociedad de que se trata" (5),
Incursionar conforme a estas indicaciones, nos conduce
necesariamente a descubrir en las representaciones del
dominio las razones de cada movimiento social. Plantea
un anlisis histrico, o ms bien, una reconstruccin
histrica de la verdad metamorfoseada. Y no obstante que
en un mismo momento y en un mismo escenario histrico
la dinmica social haya exhibido diversas verdades, dadas
las diversas razones de los actores sociales, slo una
transmigra simbolizando no ya la verdad sino el poder de
su dominio terico: un paradigma que se impone frente a
los dems. Es, en consecuencia, la expresin potica de
las justificaciones del dominio que encarna la cultura (y
otros hablarn de la civilizacin) del momento. Es
entonces, lo poltico subyacente o manifiesto pero siempre
vivido en sta o esa, las culturas.

1
2
3
4

Cfr. Zea, Leopoldo. Filoso fa de la Historia Americana, pgs. 22 y sigs.


Cfr. Lacan, Jaques. "Escritos 2", p<1gs. 678 y 679.
Canetti, Elas. "La Consciencia de las Palabras".
Resta, Eligi. "La Desmesura de los Sistemas Penales", en Poder y
Control.
5 Mosca, Gaetano. "La Formula Poltica, pgs. 192, en El Concepto de
Ideologa.

Mi tesis es, que las justificaciones del poder, esto es, los
fundamentos de lo poltico en su incidencia social,
cualquiera que haya sido el nombre dado por su
constructor o por su futuro vencedor, son, a su vez, formas
que tienen la pretensin de legitimarse en la verdad.
Nada ms claro que como Jos Gil lo expresa en su
Antropologa de las Fuerzas: "El hombre poltico (y esto es
verdad para el jefe de una banda de cazadores y
recolectores como tambin para el jefe de un estado
moderno) es aqul que tiene una competencia nica,
incomparable: la de unificar todas las dimensiones
sociales. Su saber no se refiere ms a una tcnica, ni es
ms un saber hacer, sino que se presenta como el saber
de todos los saberes, la competencia de todas las
competencias" (6).
Como Kurt Lenk desprende en su ensayo crtico sobre
las ideologas, stas, "destinadas a prestar sancin terica
a las formas de dominacin social existieron ya en las
culturas orientales y antiguas" (7), esquema que se repite y
se constata en los restantes paradigmas de la
intelectualidad. Por ello, si una didctica filosfica ha
mostrado tres grandes etapas del pensamiento conocido,
a saber: el Idealismo, el Materialismo Contemplativo y el
Materialismo Dialctico, es posible vislumbrar en
semejantes modelos tres fundamentos en los que se
querella la verdad y con ella, la posibilidad del comando
social; esto es, la posibilidad de construir un orden como
de establecer un control sociales; es decir, las
explicaciones de aquello que se ordena como de aquello
que se controla.
Una primera etapa se allana en el ms all, en lo
sobre-natural; y no me refiero slo a las formaciones
sociales que dan lugar en lo moderno a la figura
enigmtica del Estado, donde la penalstica ha
desprendido con justeza, en su estudio del derecho penal
subjetivo el criterio de la Divinidad como el fundamento de
la potestad punitiva del Estado Absolutista, pues cuando
slo se daba esas posibilidades de representar la verdad,
como hemos visto que Jones sostuvo, la dinmica de la
dominacin se esgrima, ms bien, entre divinidades. No
son otros los motivos en el argumento de Bastide (no
obstante referirse a un objeto ms contemporneo) al
afirmar que "cuando una religin triunfa sobre otra el culto
victorioso tiene la costumbre de llamar mgicos los ritos
del culto vencido"; (8) lo cual, conforme a nuestras
indagaciones, tiene como consecuencia la disposicin de
la verdad como correlato de un poder expropiado.
El fundamento de las primeras unidades polticas
parece ser, entonces, esas filosofa que vincula su verdad
en lo sobrenatural; lo cual, conforme a las

6 Gil, ]ose."Un 'Antropologa Dclle Forze", pg. 17.


7 Lenk, Kurt. "ElConcepto de Ideologa", pg. 9.
8 Bastide, Roger. "Elements de Sociologie Religieuse", pg. 16.

que lo mgico-religioso regula la abundancia, el exceso de


poder; y lo poltico, regula la carencia, distribuye el poder.
"Si tales instancias se parecen tanto que ciertos aspectos
de su funcionamiento es porque trabajan juntas para un
mismo objeto: el poder, en su dos principales
componentes: los bienes y las fuerzas" (11), de cuya
regulacin o distribucin o, ms bien, acumulacin,
depender el nacimiento del Estado moderno como
tambin su dinmica posterior.
De sta manera, la explicacin del desorden social en
estas primeras representaciones de lo poltico: sociedad
sin Estado y primeras formaciones estatales, se sustenta
en la esfera mgico-religiosa donde las prcticas del
control se apoyan en la logstica del rito; es as, que la
verdad del desorden se 'incumbe' igualmente en la magia,
en la posesin del mal que tambin adquiere el carcter
sobrenatural. (12)
Esta doble instancia que da lugar al Estado en el
anlisis del dominio y su razn va a dar lugar, en un
primera etapa, a una consolidacin de lo poltico dentro de
lo religioso suscitndose, con posterioridad, la etapa del
umbral de la secularizacin de lo poltico dando pauta a su
irreversible supremaca sobre lo mgico-religioso.

hiptesis sostenidas por Marcel Gauchet y Jos Gil (9) , tal


fundamento instaura en su madurez el paso de la
sociedad no dividida, es decir, sin estado a la divisin
social o sociedad estatal. La religin, fundamento de los
nacientes Estados, justifica, consecuentemente, la
divisin entre los hombres, sin que ello desatienda la
declarativa funcin que permanecer hasta nuestros das,
de erigirse lo poltico en aras del bien comn.
Esta nueva organizacin social, con el paralelismo de
las instancias polticas y mgico religiosa, implica un
primer desenvolvimiento del dominio apreciable en una
economa del plus valor del poder como Jos Gil (10) nos
muestra. Por una parte, en la instancia mgico religiosa se
percibe una produccin de fuerzas y funciona para los
fines de que cada unidad social d a los dioses el exceso
de sus bienes (como pueden ser los sacrificios y las
ofertas) y la comunidad recibe a cambio fuerzas, fuerzas
para la nueva produccin de bienes. Y por la otra, la
instancia poltica, que produce bienes y esteriliza la
capacidad de producir fuerzas, funciona para los efectos
de que cada unidad social d fuerzas al jefe de la
comunidad (como es el caso del reconocimiento del
prestigio) y la comunidad recibe a cambio bienes. Es as,

9 Gil, J. Ix)c. Cit., p.igs. 19 y sigs.


10 Ibdem, pgs. 22 y sigs.

Nacido as el Estado absolutista, donde con el cual,


conforme a Habermas (13) crece, a su vez, la necesidad de
legitimacin, pues son ahora los ordenamientos polticos y
no los jefes de la comunidad los que deben ser
justificados, la supremaca de lo poltico adopta una ltima
prestacin de lo religioso: su derecho a fin de instaurar as
el Derecho Divino.
De esta manera, como he sealado en otros espacios14
en esta metamorfosis el nacimiento del imperio se sucede
en su exacto sentido de reino universal, que justifica por
ello, su expansin en guerras coloniales para articular al
mundo no europeo; en suma, para portar esa historia por
parte de aquel constructor de la palabra descubrimiento.
He ah una nueva razn que produce a travs de las
guerras coloniales la acumulacin de fuerzas y bienes que
darn lugar, por otra parte, a una conciencia diversa del
orden en voz de una burguesa en ascenso.
Si en un principio tuvo sentido el espritu del castigo en
las galeras y el destierro, por ejemplo, dadas las
condiciones de la expansin a los fines econmicos del
imperio, cuando ya no hubo ms mundos por descubrir y
cuando las nuevas condiciones econmicas producidas
por la expansin se han firmemente cimentado, era
necesario fundar una nueva autoconciencia. "De ah la
necesidad, nos dir Jos Gil, de forjar una diversa

11 Ibdem, pg. 28.


12 Ibdem, pg. 23.
13 Habermas, Jurgen. Per La Riconstruzione del Materialismo Storico", pg.
27.
14 Tenorio, Fernando y otros. "El Control Social en la Nueva Espaa: La
Inquisicin (Siglo XVI).

doctrina, una doctrina laica del poder" (15) y, en


consecuencia, una nueva idea del orden como tambin
aquellas ideas que argumentarn nuevos motivos a la
desviacin.
De esta manera, lo poltico y lo religioso que nacen en
un rgimen de igualdad como razn de la gua o comando,
en la necesidad de regular las fuerzas y los bienes (la
abundancia y la caresta) desarrollarn una lucha interna
para establecer las bases de una nueva forma absoluta de
la verdad, una verdad que no estar en el ms all sino en
la tierra, una verdad precisamente natural.
Los nuevos pregoneros de la verdad, luego de
desenmascarar los fundamentos divinos de la instancia
poltica, suponen, como indica Kurt Lenk, "que todos los
hombres debern poseer ciertos derechos inalienables y
que el desarrollo histrico habr de realizar
progresivamente este derecho natural. Para ellos, la
libertad individual no consiste slo en la ausencia de
coaccin y despotismo; se liga, muy ntimamente, con la
libre disposicin de la propiedad privada". (16)
Es as, que se dan las condiciones para expresar el
nuevo sentido de la intelectualidad en esa unin (tan
urgente en varios aspectos hoy en da) que supone la
teora del Contrato Social; conforme a la cual, como ilustra
Juan Bustos,.... "el delincuente es aquel que se coloca en
contra del contrato social, es un traidor en cuanto rompe el
compromiso de organizacin, producto de la libertad
originaria o natural; con lo cual deja de ser miembro de la
organizacin y debe ser tratado como un rebelde" (17). Y
junto al contrato social, la divisin de poderes cobra
sentido bsicamente por el ascenso de la razn burguesa
que obliga a la decadente aristocracia a ceder parte de su
poder. Quedan establecidos as los principios de igualdad
y libertad como razones naturales que, cristalizadas,
simbolizan el dominio de la nueva instancia poltica. Una
nueva razn, que habiendo vencido la universalidad del
mito, enmascara tambin, como observa Kurt Lenk, la
diferencia entre ratio burguesa y razn universal.
"Tambin la historia demostr la falsedad de la creencia
de los pensadores de la ilustracin en que el conocimiento
del inters propio bien entendido y el fomento del afn de
lucro dentro de una libre competencia basada en la
propiedad privada bastara para que se instaurara un
orden social justo" (18). No obstante, el aceleramiento de la
consolidacin de la razn impuesta: la igualdad, que
siendo poltica o formal no lo ser en la materialidad,
quedando entonces, la libertad vinculada a la disciplina.
As, para evitar la presencia de una verdad ajena que
pudiese destruir el sistema impuesto, como fue el caso del
vencimiento de la razn divina, cobra sentido el espritu de

15 Gil,, J. Loe. Cit., pg. 71.


16 Lenk, K. Loc. Cit., pgs. 18 y 19.
17 Bustos Ramrez, Juan. "Manual de Derecho Penal, Parte General", pg.
45.
18 Lenk, K. Loe. Cit., pg. 19.

la defensa social para justificar el paso del Estado


Guardin al Estado Liberal Intervencionista. Es entonces
cuando tambin cobra sentido el Logos de Razn
construido por los griegos, que transmigra bajo el nombre
de la Ciencia Positiva."Ello repercute en el problema
criminal, en cuanto tambin el problema criminal implica
problemas de disfuncin social, superables mediante el
descubrimiento y constatacin de las correspondientes
leyes sobre la naturaleza criminal". (19)
De esta manera nace la criminologa y nace
precisamente bajo el amparo de un positivismo que olvida
la distincin entre la esfera valorativa y la facticidad de los
objetos valorados. Siendo as, la verdad del nuevo
paradigma no sufrir variaciones importantes, la
desviacin no implicar ya la posesin de un mal
sobrenatural, sino la posesin de un mal natural: la mala in
s. Paradigma que, a su vez, se mantendr como
justificante del Estado en este campo de la cuestin
criminal, con ciertas variaciones bsicamente en el mbito
de las garantas del gobernado; esto es, en lo relativo a los
lmites formales del Ius puniendi. Pero esto solamente
sustentar lo que ahora puedo formular como el saber
oficial, es decir, aquel saber que se vincula al poder como
su razn.
El devenir de este tipo de criminologa, basado en el
anlisis de la persona del autor ha obedecido y es
paradigma de la evolucin de la sectorizacin del
conocimiento en una primera etapa (de ah que naciese
como antropologa criminal) y de su yuxtaposicin en una
segunda etapa, como el caso de clnica criminolgica que
postula la sntesis interdisciplinaria. Empero, el desarrollo
criminolgico (viendo slo sus razones internas) ha
generado otros paradigmas que no pueden ser vistos
como partcipes del saber oficial, como es el caso de la
criminologa crtica, cuya gestacin precisaba de un paso
previo semejante a la negacin del idealismo como
condicin de las tesis sobre Feuerbach. Si la criminologa
ortodoxa se allan al positivismo, los tericos de la
rotulacin (que en la expresin de Baratta representan una
revolucin cientfica en nuestro campo) encontraron
sustento en la filosofa fenomenolgica. Lo importante por
destacar es, en todo caso, por una parte, el hecho de que
semejante revolucin cientfica se refera a la negacin del
carcter ontolgico del crimen o desviacin, un paso que
podra haberse superado con la reformulacin de la mala
in s a la mala prohibita. Y, por la otra, en que tal
constatacin dio origen a dos lneas de investigacin:
aquella referida a la dimensin de la definicin y aquella
referida a la dimensin del poder de la definicin, la cual,
en su dinmica, establece la tesis de que el crimen se
convierte en una cuestin poltica, desde el momento en el
cual quien detenta el poder tiene, a su vez, el poder de la
definicin. En esta

19 Bustos R.,J. Loe. Cit., pg. 47.

ltima lnea de investigacin tiene lugar la crtica


criminolgica sustentando la praxis de la investigacin en
el materialismo histrico. Tal desarrollo del saber
criminolgico (oficial y contestatario) prescindiendo de los
esquemas generados recientemente en Europa, no
vinculados an en la produccin latinoamericana
(objetivos de este documento ) como es el caso del Nuevo
Realismo de Izquierda o la Cultura del Abolicionismo,
pueden resumirse en su aspecto interno atendiendo al
objeto de su estudio el cual, en mi opinin, va del anlisis
de las razones del hombre definido como delincuente al
anlisis de las razones de su definidor.
La cuestin Latinoamericana plantea una historia muy
semejante en el desarrollo de sus ideas, diferencindose
por una caracterstica resumible en una fase que, no
obstante haber decantado una escena comn dentro de
nuestra cultura, no ha dejado por ello de perder su
significacin, esta historia ha sido, precisamente, la
historia de la dependencia, que da inicio en la poca de la
expansin de los imperios cuando los motivos de fe y
civilizacin argumentaron en la cruz y en la "humanidad"
occidental el derecho de conquista. "Los entes con los
cuales se ha tropezado el europeo en su fantstica
aventura, nos dice Leopoldo Zea, tendrn ahora que
justificar ante l su humanidad, o al menos, hacer mritos
para merecerla. Igualmente la historia, la verdadera
historia de estos entes, se iniciar a partir de su
incorporacin, por el descubrimiento, la conquista y la
colonizacin realizada por el hombre occidental a la
historia de ste. Era ste el hacedor de la nica, posible y
autntica historia, la verdadera historia universal (20). En
20 Zea, L. Loc Cit., pg.50.

cada justificacin de occidente se encontraban explcitas o


implcitas las formas de regulacin de las fuerzas y de los
bienes de las primeras unidades polticas, a las que
anteriormente me he referido; Gins de Seplveda, por
ejemplo, planteaba un intercambio muy peculiar con el
pueblo conquistado: "Por muchas causas, deca, estn
obligados estos brbaros a recibir el imperio de los
espaoles conforme a la ley de naturaleza, y a ellos ha de
serles todava ms provechoso que a los espaoles,
porque la virtud, la humanidad y la verdadera religin son
ms preciosas que el oro y que la plata" (21). Quizs una de
las ms loables obras de conjunto sobre esta historia de la
dependencia que se inici con la conquista, se encuentra
en las sensibles pginas que Eduardo Gaicano intitula
como Las Venas Abiertas de Amrica Latina, en donde el
oro y la plata referidas por Gins de Seplveda, slo
simbolizaron el despojo de cuanta riqueza se encontr, y
para ello, la razn occidental encontr una frmula infalible
para el control del orden ajeno que se instauraba: en las
primeras dcadas de la intervencin, Espaa contaba con
diez millones de habitantes, fechas en las cuales, fueron
muertos nueve millones de pobladores de esta parte de la
Amrica. Aos despus, Fray Pedro de Feria sintetizaba:
"los naturales son muy de cortos de inteligencia y por ser
de natural bajo e imperfecto, han de ser regidos y
gobernados ms por temor que amor" (22). Ya he
clarificado en otros espacios (23) cmo , en esta secuencia

21 Zavala, Silvio, "Las Instrucciones Jurdicas de la Conquista de Amrica,


pg.9.
22 Llaguno, Jos A. "La Persona Jurdica del Indio y El Tercer Concilio
Provincial Mexicano (1585), pg. 54 y sigs.
23 Tenorio, F. y otros. Loc. Cit.

histrica, cobra sentido una forma de control social de un


pueblo sobre otro amparada, en este caso, en la
nomenclatura de la magia y la hereja; una forma para
aniquilar una idea cosmognica.
Luego de trescientos aos de esta forma de dominio, la
secuencia de la dependencia cristalizar en la razn
liberal; aquella razn laica tan urgida en occidente que
viene exportada para entender su dominio en la precaria
apariencia de las nuevas naciones, prestas a incorporarse
en la modernidad del progreso. Una incorporacin, sin
embargo, que propiciar un nuevo intercambio, ya no ser
el oro y la plata por la verdadera religin, ahora la
articulacin se plantea entre regiones industrializadas y
pases productores de materias primas (24). No obstante,
como sealan Cardoso y Prez Brignoli, "aunque la
ideologa liberal y las nuevas instituciones aparecen como
una importacin de ideas y de instituciones similares de
Europa o los Estados Unidos, no existe sino una similitud
formal entre los procesos liberales Europeos y
Latinoamericano. En la ideologa de un Jos Mara Mora,
por ejemplo, quedo muy claro que en ningn momento se
pretenda que la igualdad poltica o la libertad individual
fueran extensivas a la masa popular. De ah las
ambigedades y contradicciones del Estado Liberal, en el
que los ideales polticos y las prcticas reales se oponan
en forma tajante" (25) tal y como se apreci en occidente a
la razn burguesa como razn universal. De ah que otros
liberales como Teresa de Mier expresarn que ;"al pueblo
se le ha de conducir, no obedecer" (26); naca, entonces, la
necesidad de educar al "Soberano'.

resolvemos el problema que nos leg Espaa con la


conquista; an no resolvemos tampoco la cuestin de la
democracia y ya est sobre el tapete de la discusin
histrica el socialismo en su forma ms aguda y
apremiante" (28)
En este paradigmal panorama, arriva el positivismo,
justo, en la consolidacin del liberalismo en Mxico, al
triunfo de la Reforma en 1867. En este ao Gabino
Barreda defiende la teora de su maestro Augusto Comte a
fin de superar las etapas teolgicas y metafsica y alcanzar
el establecimiento del orden positivo (29). Es as que, como
en Europa, vienen a ser cuestionados los principios
liberales, debido a las mismas contradicciones
socioeconmicas existentes. Es por ello que la libertad
ser restringida en todos los aspectos sociales menos en
lo relativo al orden econmico. "La libertad, nos comenta
Leopoldo Zea, tomada en el sentido del dejar hacer del
liberalismo inicial, se va haciendo imposible. Esta idea
resulta contraria a la de un orden liberal. Se debe conciliar
el orden con la libertad" (30).
En ello puede apreciarse que ciertas razones impuestas
vienen a ser sustituidas por otras razones que
fundamentarn un cierto orden, un orden diferente, como
tambin las explicaciones de su antnimo: las
explicaciones de la desviacin. Pero igualmente, ha
quedado claro que en ambos casos la fuente es Europea.

En este primer siglo de independencia en Mxico se


presentan dos imperios y diversas repblicas centrales o
federadas que atestiguan el fenmeno que Antonio Caso
califica de bovarismo, explicado por el fenmeno de
acumular problemas y no soluciones, "todava no

En este devenir de acumulacin de problemas y no de


soluciones, en donde las ideas van apilndose una sobre
otra, alcanza un espacio fundamental en Latinoamrica la
naciente criminologa que caracterizar como Europa, el
saber oficial, un saber que habr de ser sostenido local e
internacionalmente para los efectos de su contribucin al
Jus Puniendi; sin que ello signifique, en lo sucesivo, haya
llegado a constituirse en su nico sustento. Pero s, que
este saber criminolgico ha participado en la idea de la
desviacin que est explcita o implcita en los textos
legales como en su praxis dentro de los sistemas de
control social como lo es el penal. Un claro indicativo es el
trabajo penitenciario que ha hecho uso de las categoras
construidas por esta criminologa, an en nuestros das,
independientemente, de las variaciones del contenido del
Jus Puniendi (teoras del Consenso y del Corporativismo,
por ejemplo) (31) dadas las secuencias de las etapas de
crisis en la esfera de la legitimacin en todos los campos,
como es el caso de la escena comn en la literatura
especializada, de la llamada crisis de las prisiones. No
obstante, hay que tomar en cuenta la apreciacin de
Emilio Garca Mndez referida a la caracterizacin de las
funciones reales de este tipo de criminologa en America
Latina: "a) No ha contribuido, ni siquiera desde el punto de
vista de las clases dominantes, a la disminucin de la
criminalidad; b) No ha logrado articular un discurso eficaz
para la legitimacin de la ideologa represiva imperante; c)
Su carcter de disciplina auxiliar del derecho penal le ha

24 Cardoso, Ciro F.S. y Prez Brignoli, Hctor. "Historia Econmica de


Amrica Latina 2", pgs. 29 a 104.
25 Cardoso, C. F S. y Prez B., H. Loe. Cit., pg. 93 y 94.
26 Villegas, Abelardo. "El Liberalismo Mexicano", pg. 203 en "Estudios de
Historia de la Filosofa en Mxico".
27 Villegas, A. Loc. Cit.,pg.224.

28 Zea, L. Loe. Cit., pg.20 y 21.


29 Zea, Leopoldo. "El Positivismo", pgs. 227 a 229, en "Estudios de la
Historia de la Filosofa en Mxico".
30 Zea, L. Loe. Cit., 231.
31 Bustos Ramrez, Juan. "Ideologa del Control y Control de la Ideologa",
"El Pensamiento Criminolgico II".

Lo anterior no significa que los sectores liberales hayan


asimilado en la latinidad de la Amrica semejantes ideas;
pero s, que la intelectualidad del momento se preocup
por hacer valer las mismas, al ser necesarias para imponer
el consolidado orden econmico al que se articulaban los
independientes pases que alcanzaban una nueva
dependencia. De ah que las legislaciones (incluida la
penal) hayan sido, tambin, motivo de exportacin y con
ella sus fundamentos (esto es, el contrato social, la
divisin de poderes y los principios de igualdad y libertad)
con las siguientes consecuencias en la praxis del control
social y la idea de la desviacin. En suma, "los liberales,
como aprecia Abelardo Villegas, constituan un pequeo
grupo que aspiraba a dirigir y educar al Pas, luchando
contra las supervivencias vigorosas de la sociedad
colonial. Para ello, no slo practicaron una poltica de
fuerza sino que importaron del exterior una ideologa y una
filosofa que venan imbuidas de un nuevo colonialismo"
(27)
.

impedido ocupar un lugar de importancia, an dentro del


propio campo del derecho" (32), lo que no significa anular la
oficialidad de este saber ni el papel ideolgico que an
representa en todos los contextos (centro o periferia) ni su
radicalizacin como una Criminologa del Terror como la
identifica Roberto Bergalli (33). Tmese en cuenta, en todo
caso, la labor de recopilacin de Luis Marc del Pont (34),
que exhibe cmo, las reas de investigacin, docencia y
divulgacin, han sido favorecedoras de este corte
criminolgico. Y en especial la obra de Rosa del Olmo:
Amrica Latina y su Criminologa, que ayuda a hacer
inteligibles, las razones de esta dominancia de las ideas
sobre el crimen y la desviacin.
No obstante, el texto citado y lo que omite de esta
historia, como nuestra Lola Aniyar de Castro (35), son, a su
vez, el indicativo de razones contestatarias que
contribuyen, como dice Rosa del Olmo en su
reconstruccin histrica, a desmitificar la forma en que se
ha venido definiendo, estudiando y controlando (nuestra
criminalidad), la cual se ha caracterizado por aceptar una
serie de mitos cientficos que dirigen su atencin al sector
ms explotado y vulnerable dentro de las sociedades
latinoamericanas, ignorando toda una serie de hechos y
personas que dentro de nuestro contexto histrico tambin
forman parte de nuestra criminalidad, pero que escapan a
ser definidos como tales por ejercer el poder econmico,
poltico y social" (36).
Tal saber que data formalmente de los aos setentas,
con las consecuencias represivas de que toda razn
desligitimizadora es objeto por parte del sistema (37),
adquiere los aspectos que Emilio Garca Mndez seala
como sigue: "Los contenidos de esta corriente crtica
pueden ser resumidos -en forma no taxativa- en los
siguientes puntos: a) Consideracin histrica y
poltica-econmica de la cuestin criminal; b) Extensin
del anlisis ms all del derecho positivo, o la
determinacin
de
comportamientos
socialmente
negativos; c) Negacin del paradigma etidgico; d) Intento
de Construccin de una teora crtica del control social" (38).
Y es este ltimo punto, el que delinea la problemtica
contempornea dentro de la Criminologa Crtica en este
contexto Latinoamericano; cuestin que abre un debate
planteado por Emiro Sandoval en la siguiente pregunta:
Estamos en presencia de una Criminologa Crtica en
Amrica Latina o bien ya de una Crtica Criminolgica
Latinoamericana? Lo cual plantea el tambin debate que

32 Garca Mndez, Emilio. "Autoritarismo y Control Social", pg. 252.


33 Bergalli, Roberto. Diez ltimos Aos de Criminologa en Argentina", en
revista de la Facultad de Derecho Universidad Complutense, No. 69.
34 Marco del Pont, Luis. "Criminologa Latinoamericana".
35 Aniyar de Castro, Lola. "Criminologa de la Liberacin", pgs. 3 a 19.
37 Del Olmo, Rosa. "Amrica Latina y su Criminologa", pg. 14.
37 Cfr. Aniyar de C., L Loe. Cit., pgs 30 y 31.
38 Garda M., E. Loe. Cit., pgs. 252 y 253.

narra Lola Aniyar de Castro (39) en relacin a la afirmacin


de Christopher Birkbcck de que este saber fue anunciado
con una teora y luego se reprodujeron esquemas tericos
ya formulados en otras latitudes. Con ello, la problemtica
del objeto de estudio en este saber alternativo as como
los problemas determinados por sta en relacin al
mtodo motivaron una enriquecedora discusin que
Roberto Bergalli (40) sintetiza como sigue: "Con relacin a
esa
segunda
frmula,
(Criminologa
Crtica
Latinoamericana), de la cual dudaba nuestro inolvidable
amigo (refirindose a Emiro Sandoval) (En funcin de que
hasta cuando l escriba slo se haba cumplido con la
tarea de denunciar, a partir de los elementos que la
reflexin crtica europea nos haba brindado, y deba
comenzarse con la elaboracin autctona que intenta
reelaborar las categoras y las instancias de un sistema
penal instrumental, tal como ya lo haba indicado Emiro en
Colombia) hoy se plantea la siguiente disyuntiva: o se
habla de una Criminologa Crtica en la cual se incluyen
todos aquellos anlisis que se realicen sobre las variadas
instancias -formales e informales-del control social,
orientada a elaborar una teora crtica de este control
(como lo sealan los ltimos trabajos de Lola Aniyar de
Castro) o bien se intenta acotar unos campos ms

39 Aniyar de C., L Loe. Cit., pg. 75.


40 Bergalli, Roberto. "Introduccin al Informe Especial: Control y Liberacin
en Amrica Latina", pgs. 102 a 105, en "Poder y Control 1".

concretos del estudio que reconoceran el gems control


social y un typus control jurdico-penal, reconociendo
ambos la misma matriz ideolgica. (...) "El importante
trabajo de Eduardo Novoa Monreal Desorientacin
epistemolgica en la Criminologa Actual?, puso luego en
tela de juicio las reflexiones en torno a la determinacin del
objeto y niveles de conocimientos vinculados al control
social en Amrica Latina. Dicha discusin abri un Debate
en las pginas de una publicacin argentina que ha
adquirido plena vivacidad y al que debe considerarse
como sumamente creativo y enriquecedor. En este rico
Debate se discute acerca de la posibilidad de englobar los
objetos de conocimiento que plantea el control social total
con los que fija el control jurdico penal (tesis de Aniyar).
Ms conviene decir que la peculiar situacin poltica,
econmica, y geoestratgica en la que se encuentra
latinoamrica, viene a connotar la discusin que se
seala. Por otra parte, a la severidad epistemolgica de
Novoa Monreal, se contraponen las advertencias para no
caer en la trampa de la 'especialidad' del 'objeto de
estudio', que formula Aniyar de Castro, quien ensalza su
posicin como 'comprometida en el cambio, como
elemento substancial a la misma filosofa que sustenta el
movimiento' (la Autora alude al movimiento crtico
promovido para el estudio de 'la cuestin criminal en
Amrica Latina) pues la ciencia no puede estar
desvinculada de la lucha social', insiste la Autora. En ese
Debate, quien aqu escribe, afirma Bergalli, acaba de
replantear la propuesta de una sociologa del control penal
sin desligarse del mismo compromiso enfatizado por Lola
Aniyar" (40).
Tilles problemas que se plantean dentro de la
criminologa pueden formularse, en realidad, como
problemas de un saber alternativo en realidades
alternativas. Si ya, en "La Minera de la Filosofa" se
indicaba que "todos los fenmenos destructores
suscitados por la libre concurrencia en el interior de un
pas, se reproducen en proporciones gigantescas en el
mercado mundial" (41), indicaba a su vez, que las
contradicciones se multiplican en las regiones
dependientes, siendo, en consecuencia, mayores las
dificultades, aunque no imposibles, para la produccin de
teoras, esto es, de razones alternativas. Este panorama
que afirma la dependencia, como la incorporacin a una
historia sufrida, niega, por otra parte, tanto la absolutez de
la dependencia como la absolutez del conocimiento. Todo
saber contestatario, es cierto, se erige en vas de
deslegitimar aquella razn que le es adversa, pero
tambin es cierto, que en el panorama universal se
presenta una diversidad de pueblos y culturas en donde al
nica constante histrica delinea la esfera de dominio.
Para ello, la gua que proporciona Baratta, contribuye
metodolgicamente para estos fines: "Antes de inventar
una cultura alternativa, en base a materiales prestados de
los sistemas de signos existentes en la tradicin oficial del
saber abstracto, el intelectual no debera ignorar la
existencia secular de una

40 Bergalli, Roberto. "Introduccin al Informe Especial: Control y Liberacin


en America Latina", pgs. 102 a 105 en "Poder y Control 1".
41 Citado por Galeano, Eduardo, en "Las Venas Abiertas de America
Latira, pgs. 295.

cultura paralela, la del pueblo, no menos rica en cuanto a


significado y verdad de lo que pueda serlo la cultura oficial.
Cada vez ms la antropologa cultural y la lingstica han
denunciado en los ltimos tiempos el prejuicio colonialista
de la primaca de la cultura oficial en el interior del pas, o
de aquella de los pases centrales o dominantes, como la
nica cultura, o la cultura por antonomasia, frente a la
incultura de los grupos sociales o las poblaciones
sometidas a la dominacin" (42).
As, ya en nuestro contexto, las posibilidades de una
criminologa alternativa estn ntimamente vinculadas a
las posibilidades de una filosofa alternativa, esto es, de
una filosofa Latinoamericana alternativa. En este
panorama que esgrimiera ya Roberto Bergalli se plantean,
como l lo intitula, "los fundamentos c impedimentos de
una Teora Criminolgica Latinoamericana". (43)
En principio, puede decirse que no hay duda en cuanto
a los objetivos propuestos pero s en cuanto a los rumbos
por seguir, para alcanzarlos. De la misma manera que
Rosa del Olmo postula: "ms que la elaboracin de una
'poltica criminal' alternativa tan de moda en los
criminlogos crticos de Amrica Latina, lo que hay que
lograr es un nuevo orden social para todos" (44). Se
argumentar en el dilogo entre Augusto Salazar Bondy y
Leopoldo Zea que puede resumirse en las lneas
siguientes: "Para el primero, slo de un proceso
revolucionario que devuelva o descubra la autenticidad de
Amrica Latina podr desprenderse (derivarse) una
filosofa tambin autntica y no alienada. Para el segundo
la filosofa antecede y acompaa al proceso revolucionario
y transformado de nuestra realidad" (45).
El punto Central para toda filosofa crtica, como para
toda Criminologa crtica, en esta; o cualquier otra parte
del mundo, est en la posibilidad de alcanzar consciencia
de una dependencia, con lo cual, el desarrollo de una
filosofa Latinoamericana, ms all del problema de su
originalidad, que en mi opinin se centra en la relacin
sujeto-objeto; es decir, cuando la originalidad se vincula a
la nacionalidad del filosofo, o bien al objeto de su reflexin
filosfica, puede ser vista, a su vez, como el desarrollo de
una filosofa crtica, que, en este reflexionar sobre la
Latinidad americana, concrete la consciencia de la
dependencia.
"Francisco Mir, con gran perspicacia, ha apuntado:
antes de que socilogos, antroplogos y economistas
comenzaran hablar de una cultura de la dominacin,
Leopoldo Zea en 1956 haba planteado la tesis con toda
lucidez: los viejos centros de dominacin ejercen su
dominio no slo a travs de la violencia directa o de la
presin

42 Baratta, Alessandro. "Notas para una Teora de la Liberacin", pg. 117,


en "Poder y Control".
43 Bergalli, Roberto. "Fundamentos e Impedimentos de una Teora
Criminolgica Latinoamericana", en "Gedchtnisschrift frl lilde
Kaufmann".
44 Riera Encinoza, Argenis y del Olmo Rosa. "Hacia una Criminologa de las
Contradicciones", pg. 71.
45 Cerutti Guldberg, Horacio. "Humanismo del Hombre de Carne y Hueso,
en La Filosofa de la Historia Americana, Leopoldo Zea " pag. 50, en
"Prometeo 7".

econmica, sino a travs de la influencia cultural. Es por


eso necesario utilizar la cultura, no para dominar a los
hombres, sino para liberarlos. A la cultura de la
dominacin, hay que enfrentar la cultura de la liberacin"
(46)
.
Si con ello se hace uso de instrumentales tericos de
otras latitudes, lo importante, en todo caso, sera su no
repeticin acrtica sino su asimilacin (o como afirma
Ofelia Schutte (47), lo importante generalmente es si un
argumento tiene sentido, no de dnde proviene)
asimilacin que se ha venido a presentando en la historia
interna de las ideas. Pero en esta historia, como apunta
Horacio Cerutti, "si sincrnicamente se trata de examinar
la reflexin crtica que se ejerce sobre la funcin de la
teora en el contexto social, diacrnicamente se tratar de
esclarecer esa funcin o funciones a lo largo del proceso
histrico filosfico latinoamericano" (48). Esto es, una vez
ms, las dos caras del saber.
No obstante, esta filosofa, que ahora puede apreciarse
como filosofa de la liberacin, como es el caso del nombre
dado a esta criminologa, que pude ser llamada tambin
alternativa o de las contradicciones, como lo identifica
Rosa del Olmo, ha presentado diversos panoramas que
Horacio Cerutti (49) clasifica en dos visiones; por una parte,
los sectores populistas cuyo foco crtico es buscar la
liberacin allanndose a un redentor; y, por la otra, la que
denomina como crtica al populismo, la cual atiende a la
cuestin histrica, como los trabajos de Leopoldo Zea y
aquel sector en donde se sita el mismo Cerutti que se
compromete al planteamiento de problemas.
Me parece, en consecuencia, que as como toda idea
del crimen o de la desviacin se ha vinculado a, y es un
quehacer filosfico, la criminologa latinoamericana
debera estrechar, cada vez ms sus vnculos con este
pensamiento crtico y propiciar un proceso de
retroalimentacin de las ideas que se unifican en el
proceso de liberacin del ser humano. Me parece tambin,
que esta criminologa, como esta filosofa, deben
continuar recurriendo y construyndose en la
reconstruccin de su historia, pues la criminologa como
"el filosofar, como observa Horacio Cerutti, no es su
historia, pero no se puede filosofar con la ignorancia de la
historia misma de la reflexin filosfica entre nosotros" (50)
Finalmente, toda esta labor del pensamiento crtico ha
logrado ya, como en otras pocas otros pensamientos lo
hicieron, exhibir la adversidad de una razn de la miseria.
Frase que envuelve dos significados diferentes y ambos
acertivos; por una parte, aquella razn que ha propiciado
la miseria; y en su reconstruccin, es decir en su

46 Citado por Cerutti, Loe. Cit., pg. 50.


47 Schutte, Ofelia. "Orgenes y Tendencias de la Filosofa de la Liberacin
en el Pensamiento Latinoamericano", pg. 40, en "Prometeo 5".
48 Cerrutti Guldberg, Horacio. "Aproximacin Histrico-Epistemolgica a la
Filosofa Latinoamericana Contempornea" pg. 49, en "Prometeo 5".
49 Cerutti Guldberg, Horacio. "Filosofa de la Liberacin Latinoamericana ".
50 Cerutti Guldberg, Horacio. "Hacia una Metodologa de la Historia de las
Ideas (Filosficas) en Amrica Latina", pg. 12.

contestacin, esa contestacin a la historia, se dibuja, por


otra parte, aquella razn que emerge de la misma miseria,
proyectando la posibilidad de que ya no sea, en donde

tambin se correra el riesgo de caer en una falacia


naturalista, pero ante la adversidad, eso es lo que menos,
tal vez, podra importar.

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