Vous êtes sur la page 1sur 212

Htrit

3
Revue de psychanalyse

LE TEMPS DE LA PSYCHANALYSE

Internationale des Forums du Champ Lacanien


cole de psychanalyse du Champ Lacanien

HETERITE 3

Comit ditorial de ce numro,


pour le Collge des Reprsentants :
Fulvio Marone
Ramon Miralpeix
Marc Strauss

Version franaise ralise


avec le concours de :
Franoise Corvazier
Olivia Dauverchain
Jose Matti
Graldine Philippe

Couverture : extrait de laffiche des Journes Europennes de lInternationale des Forums :


Le temps de la psychanalyse, Madrid, octobre 2002
Maquette et mise en page
ASTEC - nicole.cocard@wanadoo.fr

N ISBN : 2-9515133-4-8

SOMMAIRE

EDITORIAL
Ramon Miralpeix : Htrit

LE TEMPS DE LA PSYCHANALYSE
Clinique du temps
Alicia Waine : Le deuil
Carmen Lafuente : Le temps dans la psychose

11
17

Le temps de la cure
Susana Diaz : Phnomnes hors temps - Temps altrs
Sol Aparicio : Le prsent de la fin
Vicente Mira : De la dure la texture de la cure

31
39
47

Le temps de la sance
Luis Izcovich : Le temps suspendu et la certitude
Marc Strauss : Les sances courtes

57
69

La psychanalyse en notre temps


Ana Martinez Westerhausen : La psychanalyse hier, aujourdhui, demain ?
Colette Soler : Lembrouille des discours

79
89

ENQUTE
Marc Strauss : Quest-ce qutre lacanien aujourdhui ?

103

ETUDE
Colette Soler : Le plus de temps
RECUEILS
FRANCE - Michel Bousseyroux : A temps (ce qui nattend pas)
FRANCE - Jean-Jacques Gorog : La nvrose obsessionnelle repense
ARGENTINE - Marcelo Heckier : Donner corps ce qui ne cesse pas
AUSTRALIE - Andrew J. Lewis : Division temporelle et rel du transfert
PORTO RICO - Mayra Nevarez : Sur le lieu quoccupe lanalyste dans la cure
ESPAGNE - Clotilde Pascual : Passage lacte et structure clinique
ITALIE - Gabriele DArienzo : La philosophie et la clinique

111

129
139
157
163
179
185
199

Editorial
Psychanalyse et htrit... la premire ne se saisit pas sans la
seconde.
En effet, si la psychanalyse na pas ses pieds, son cur et sa
tte dans lautre, elle sera difficilement cohrente avec elle
mme.
Freud a dcouvert lespace extime propre au sujet humain, linconscient. Ctait jusqualors un espace ferm, rejet par la croyance en une compacit entre ltre et le savoir comme Tout. Si ce Tout
pouvait tre barr, ce ntait que pour garantir un autre Un, par la
religion ou la science. Freud a inaugur la voie de passage jusqu,
et depuis cet espace, par son invention de la psychanalyse...
Depuis Freud jusqu aujourdhui, la psychanalyse a rpondu
ce qui est autre. Le symptme nest-il pas souvent prsent par
le sujet comme quelque chose qui lui apparat comme inconnu,
non homogne" lui-mme ? La psychanalyse a rpondu par
une position autre, rebours dune tradition" qui instituait le
mdecin comme le garant du savoir. Rappelons le premier retournement dialectique", cette invite dire la relation que le
sujet entretient avec ce dont il se plaint, position oppose celle
qui se prsente comme innocente1, laissant la responsabilit
lAutre.
Lacan, retournant Freud, insiste sur cette position autre et
en fait un point de dpart thique. Rappelons titre dexemple
ses critiques portes aux tentations normatives-adaptatives de
1 Nous nous rfrons la position dans laquelle Freud place Dora, pour que celle-ci

puisse commencer lanalyse. Il inverse la position du sujet : partir dune souffrance


attribue une cause extrieure, il linvite chercher en lui la cause de cette souffrance.

6 LE TEMPS DE LA PSYCHANALYSE

lego-psychology, sa Subversion du sujet, son rejet dune formation analytique homologue par un programme dtudes et
une adhsion sans critique, laquelle il a oppos, plus tard, son
concept dcole. La liste serait trs longue...
Pour beaucoup dentre nous, le rejet dune nouvelle entreprise normativante, dune nouvelle orthodoxie promue de lUn, a
t la raison dun dcollage, la raison dentreprendre une aventure qui se proposait davoir nouveau de lautre dans ses
pieds, son coeur et sa tte, laventure des Forums du Champ
Lacanien. Lavenir nous dira si la mme chose nous aura submergs, ou si la cause analytique (ce que nous aurons t capables de transmettre et de produire comme dsir danalyste) et
notre bien-faire dans la communaut que nous constituons,
nous auront permis de continuer nager contre-courant. Pour
y veiller, nous parions sur lcole de Psychanalyse du Champ
Lacanien (EPCL) - qui a entam sa marche avec la nomination
des premiers Analystes Membres de lEcole (AME), et la cration
des collges internationaux de lOption pistmique (CIOE) et de
la Garantie (CIG).
*****
Quand, en octobre 2002, nous nous sommes runis Madrid
pour prendre part aux Journes Europennes des FCL sur le
thme Le temps de la psychanalyse, le Collge des
Reprsentants avait dj dcid que ce numro de Htrit leur
emprunterait son titre et certains des travaux prsents cette
occasion. Ceux-ci constituent la premire partie du sommaire :
La clinique du temps (le temps du deuil et le temps dans la
psychose) ; Le temps de la cure (depuis linstant de voir - temps
dappel lanalyste - jusquau moment de conclure - temps de la
fin de lanalyse) ; Le temps de la sance (rappelons quun des
motifs de lexcommunication de Lacan de lIPA - motif, et non
cause - a t sa volont de sattaquer lorthodoxie de la technique analytique, en rompant avec la pratique de la sance dune
dure prtablie) ; La psychanalyse en notre temps, dont lnonc lui seul tablit et interroge le lien entre la psychanalyse et
son poque. Ainsi, le sujet moderne est-il encore analysable ?,
le psychanalyste daujourdhui est-il encore capable de rejoindre

Editorial

son horizon la subjectivit de son poque ?. De surcrot, comment penser collectivement, de nos jours, un groupe dont le
fonctionnement nobre que dans la plus petite mesure possible
la transmission de la psychanalyse ?
Dans la seconde partie, Enqute, Marc Strauss montre comment les rponses publies dans les deux prcdents numros
la question Quest-ce qutre lacanien, aujourdhui, pour un
psychanalyste ?, forment un champ caractris par un manque,
qui ne cesse dtre exigible, lenvers dun monde qui le rejette
et promet chacun un objet, pilule, gadget, opration chirurgicale, pour le recouvrir ou le boucher.
Suit la partie tude, avec un travail de Colette Soler o, en
continuit avec le thme central de ce volume, le temps de la
psychanalyse est oppos au temps marchandis.
La dernire partie donne forme, dune faon simple, un rseau de travail : une srie htrogne par sa composition, ses origines, ses thmes... Un Recueils de diffrents travaux prsents
dans des publications locales, qui permet de disposer dune slection du particulier de ce qui slabore en chaque lieu. Ces
voix multiples rpondent sans former un chur, en ne partageant pas plus que sa polarisation commune vers lHtrit2.

2 Soler, Colette : Htrit 2. Prsentation

LE TEMPS DE LA PSYCHANALYSE

11

Alicia Waine

Le deuil

Le livre le plus cher, celui que Cesare Pavese a choisi davoir


avec lui au moment tragique de son suicide, tait Dialogues
avec Leuco. On venait de lui octroyer le prix Strega pour son
livre Le bel t. Peu de temps auparavant, un amour, lactrice
Constance Dowling lavait quitt.
Jai voulu transcrire quelques lignes de lun de ses dialogues
: Linconsolable. Orphe est descendue aux Hads pour rechercher sa bien aime Eurydice. Pavese dans ce dialogue en fait une
lecture trs personnelle. Son interlocutrice est Bacca qui lui dit :
Eh bien, tu as pleur par monts et par vaux. Tu las cherche et
appele et tu es descendu aux Hads. Qutait-ce donc ?
Orphe lui rpond : Tu dis tre comme un homme. Tu dois
donc savoir, quun homme ne sait pas faire avec la mort.
LEurydice que jai pleure fut une saison de la vie. L bas, je
cherchais autre chose, pas son amour. Je cherchais un pass
quEurydice ne sait pas.
Le deuil, est-ce une saison de la vie ?
Pour parler du deuil nous devons nous reporter au texte de rfrence de Freud : Deuil et mlancolie. Si ce texte tablit avant
tout une opposition entre le deuil en tant que processus normal,
et la mlancolie considre comme une nvrose narcissique, il
nen tient pas moins compte de laspect temporel du deuil. Le
deuil est considr comme la raction la perte ou dun objet
aim, ou dune abstraction quivalente : la patrie, la libert, un
idal, etc. Le deuil est un phnomne normal, impossible luder, et qui prend un temps ncessaire, obligatoire et douloureux,
jusqu lobtention du dessaisissement de lobjet, jusqu la sparation.

12 CLINIQUE DU TEMPS

Pour Freud cest le principe de ralit qui impose de rompre


les liens avec lobjet qui, nanmoins, continue dexister psychiquement pendant longtemps, produisant dplaisir et souffrance.
Freud signale quil est naturel quau commandement de la ralit, la libido objecte et soppose, dans la mesure o lhomme
nabandonne pas volontiers les positions et les investissements
de cette libido, mme quand il leur a trouv un substitut. Freud
ne russit pas donner cette ralisation longue et lente du
deuil une explication conomique qui le satisfasse. Noublions
pas quil sagit dun texte de Mtapsychologie. Nous ne parvenons pas, dit-il, comprendre lconomie du processus.
Pourquoi, se demande-t-il, les manifestations morbides telles
que linhibition, labsence dintrt pour le monde extrieur, la
perte de laptitude aimer, laffaiblissement des fonctions vitales, finissent-elles, aprs un certain temps, par disparatre ?
Lombre de la mort sabat sur le moi de faon trs diffrente de
qui se produit dans la mlancolie, mme si, aprs un certain laps
de temps les manifestations morbides semblent disparatre l
aussi.
Dans Analyse avec fin et analyse sans fin, Freud pose que
ce champ de linvestigation, le quantitatif, se rvle nous
comme trange et insuffisamment explor. Il oppose les sujets
dont la libido est particulirement visqueuse et adhsive, se fixe
sur ses objets et est fidle ses investissements, avec la difficult qui en dcoule de la transfrer vers dautres objets, et les sujets chez qui la libido est particulirement mobilisable, versatile
mme, chez qui elle va dobjet en objet, se reportant facilement
vers de nouveaux investissements, mais de telle faon quau regard du traitement analytique on a limpression davoir crit sur
de leau.
Il est plus prcis de considrer la temporalit du deuil sans
nous laisser distraire par le facteur quantitatif qui, en fait,
concerne la particularit propre chaque sujet.
Il y en a qui donnent une date limite au deuil : de six dixhuit mois, au maximum deux ans. En radicalisant un peu, cela

Le deuil

13

quivaudrait tenter de mettre une date de fin une analyse,


sans considrer la singularit de chaque sujet. Ce serait attribuer
au travail du deuil la possibilit doublier lobjet aim perdu, par
une complte substitution dun autre, qui se produirait partir
de lpuisement de ses traces mnsiques et au travers des situations qui nous font rappeler ou dsirer lobjet.
Des silences, des mots, tout ce qui fait penser linoubliable
de lobjet perdu.
Michael Turnheim, vers qui jai t guide par un article de
Victoria Torres Ethique-htro, pose que la thorie de Freud
sur le deuil, dans Deuil et mlancolie, comporte une ide de
loubli et exige un substitut sans reste de lobjet perdu. Je ne me
prononcerais pas de faon aussi affirmative. Rappelons que
Freud parle du chagrin davoir renoncer cet objet auquel la
libido est encore attache, quand bien mme un substitut lui a
t trouv. Ceci nous indique dj que la substitution nest pas
complte, cest--dire quil y a toujours un reste, un irremplaable qui ne sabandonne pas, que linconscient ne peut rsorber
dans ses quivalences et substitutions symboliques. Il reste toujours un rel, et aussi un imaginaire ineffaable, qui font que
chaque amour est unique et inoubliable.
Michael Turnheim mentionne un fait qui lui parat dmentir
la thse de Deuil et mlancolie. En effet, javais pens le traiter
dans ce travail. Freud, en 1920 perd subitement Sophie sa pauvre petite fille gte par la fortune. Peter Gay, dans sa biographie sur Freud, rapporte que celui-ci se reprochait de ne pas
lavoir pleure convenablement, pour avoir t trop pris par son
travail. Mais, avec le temps, il la pleure. Nous pourrions supposer que le moment o sest manifest dramatiquement ce deuil
fut la disparition de son petit-fils bien aim, Heinele, le plus
jeune enfant de Sophie. La mort de ce petit-fils si intensment
aim, d peine quatre ans et demi, a laiss Freud inconsolable.
Quelques annes plus tard, il rpond une lettre de Binswanger
dans laquelle celui-ci lui apprend quil vient de perdre son fils de
huit ans. Toutes les morts lui reviennent la mmoire cet instant, en particulier celle de Sophie, quil avait pu surmonter en

14 CLINIQUE DU TEMPS

son temps. Par contre, le dcs de Heinele lui avait fait perdre
son quilibre. Pour lui, Heinele avait reprsent tous ses enfants
et les autres petits enfants. Il ne trouvait aucun plaisir dans la
vie. Jaccepte trs mal ce dcs, crivait-il, je crois navoir jamais expriment quelque chose daussi dur. Fondamentalement
tout a perdu sa valeur.
Dans une autre lettre Binswanger, en 1929, il lui crit :
Nous savons que le deuil aigu suite une perte se terminera,
mais on restera inconsolable, il ne sera jamais trouv de remplaant. Tout ce qui vient cette place, quand bien mme cela comblerait compltement ce lieu, finirait par tre autre chose. Et, au
fond, cest bien comme a. Cest la seule faon de maintenir lamour que lon ne veut pas abandonner.
Rappelons-nous Hamlet qui dplore la fugacit et la clandestinit des rites accomplis pour le deuil de son pre. Ceci est dterminant dans la tragdie du dsir que constitue cette uvre
shakespearienne. Hamlet se lamente : le repas des noces est servi
le lendemain du repas des funrailles. Aucun deuil chez
Gertrude, ce qui laisse Hamlet esseul, dans le plus grand garement de son dsir.
Aujourdhui, la psychiatrie, au travers des psychotropes et
surtout avec lnorme quantit dantidpresseurs qui envahissent
le march, prtend obturer et annuler le ncessaire travail de
deuil, avec la dimension thique du deuil corrlative, un temps
ncessaire et invitable.
Lacan parle du deuil comme dun affect qui a voir avec la
privation, un trou dans le rel qui ncessite la mobilisation de
tout le dispositif symbolique et ce rite demande un temps impossible dterminer a priori. La psychiatrie ne sait rien et ne
veut rien savoir, ni du deuil ni des particularits subjectives
qui sont celles qui marquent le pas de la particularit dun
deuil. On impose le psychotrope qui prescrit de chronomtrer
la tche exige du deuil, pour que se taise cette douleur ncessaire, puisque notre poque et sa fonctionnalit le veulent
ainsi. Cest aussi langoisse intolrable que produit cette dou-

Le deuil

15

leur lancinante qui fait que lon tente de lannihiler avec les
antidpresseurs.
Nous devons aussi parler dthique si nous devons nous rfrer ce qui se joue pour des milliers de disparus lors les dictatures politiques, qui sont nis les rites dus la mmoire du
dfunt. Cela fait partie des phnomnes de notre temps. Les disparus sont sans spulture, anonymes, parfois enterrs dans des
fosses communes. Les disparus qui depuis des annes ou des
dcennies rendent insomniaques les mres qui rclament les
corps, ou un lieu qui marque le terme dune qute qui, bien que
se sachant infructueuse, a le grand mrite davoir empch loubli de ces assassinats ignominieux et donne un statut humain
ces disparus. On demande le chtiment des coupables, mais aussi
que soit donne une spulture dcente ces morts, pour enfin
pouvoir faire le deuil.
Lacan dit dans Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse que le premier symbole o lon reconnat
les vestiges de lhumanit est la spulture et la mort se reconnat
dans toute relation o lhomme vient la vie de son histoire.
Si nous revenons au domaine de la psychanalyse, nous savons que sa fin consiste en un deuil, en la sparation davec lobjet libidinal qui fut incarn par lanalyste pendant un trs long
temps. Lanalyse se droule entre lalination signifiante concernant le sujet suppos savoir et la sparation qui correspond au
versant de lobjet. Cette sparation, qui est le corrlat dun processus de deuil de lobjet perdu, ncessite un temps trs difficile
dterminer car il dpend de la subjectivit de chacun. Cela mriterait un travail part.
Je souhaite terminer en ajoutant quelque chose qui, bien que
nayant pas trait au temps directement, est signal par Lacan et
que Freud na pas abord. Lacan dit que nous ne sommes en
deuil que dune personne dont nous pouvions dire que nous
tions son manque, que nous tions au lieu de son manque. Ceci
se traduit en ce que nous lui tions indispensables, et avions
pour lui de la valeur. Face cela, aucun signifiant ne peut combler ce trou dans le rel. Joignons-nous Freud pour dire quil

16 CLINIQUE DU TEMPS

ny a pas dans linconscient dinscription de la mort. Ce rel impossible combler restera imprissable, au moins jusqu notre
mort, en fait, notre propre finitude.

Traduit de lespagnol par Patricia Zarowski

17

Carmen Lafuente

Le temps dans la psychose

Le temps notre poque


Lpoque dans laquelle nous vivons est marque par lempressement et le manque de temps. Je nai de temps pour rien, est
une plainte habituelle chez ceux qui sont immergs dans la logique du systme. Notre civilisation est celle du tourbillon et de
lhyperactivit, elle produit des sujets qui rvent de pouvoir
disposer de plus de temps libre. Le temps est devenu un objet de
consommation supplmentaire et la technique nous promet des
appareils gagner du temps : voitures plus rapides, appareils
lectromnagers plus efficaces... La culture de ce dbut de sicle
rve de supprimer lattente. Les discussions sur Internet, la bourse en ligne, les ventes sur le rseau pour la satisfaction immdiate de lusager en sont autant de preuves.
Face cette tendance, la psychanalyse qui dure de plus en
plus longtemps se prsente comme une proposition alternative.
Dans nos cabinets on nous demande souvent, loccasion dun
premier rendez-vous, combien de temps va durer le traitement.
Cette question peut faire renoncer poursuivre un traitement
psychanalytique. Face dautres offres thrapeutiques qui assurent le soulagement instantan du malaise et promettent mme
le bonheur tout de suite, la psychanalyse ne peut pas rivaliser
parce quelle est foncirement dans un autre registre. Comme dit
Perea, le progrs technologique a impos une telle rapidit au
changement du monde extrieur que le sujet a t expropri du
temps de son exprience.
La psychanalyse nest pas un symptme contemporain, mais
plutt intemporel ou intempestif, elle prend du temps, le temps
de lexprience laquelle le sujet doit consentir.
La question de la dure du traitement nest pas nouvelle. Les
tentatives pour rduire la dure du processus nont pas donn de
bons rsultats. Souvenons-nous des initiatives de Ferenczi ou de

18 CLINIQUE DU TEMPS

Freud lui-mme avec lhomme aux loups. La question controverse des sances courtes de Lacan nest pas nouvelle non plus.
Cest quand mme une faon plus cohrente que les autres dabrger le temps de la psychanalyse parce quelle adopte la modalit du temps propre linconscient.
Le temps pour la psychanalyse. Temps freudien, temps lacanien.
Nous savons que ds le dpart Freud situe le systme inconscient hors du temps. Dans la Psychopathologie de la vie quotidienne, en 1907, il affirme que linconscient est hors du temps, il
utilise pour cela le terme de zeitlos comme chaque fois quil
doit faire rfrence cette caractristique de linconscient. Dans
son article sur Linconscient de 1915 il dfinit le hors temps, le
zeitlos du processus inconscient, par trois caractristiques : son
manque dorganisation temporelle, son inaltrabilit malgr le
temps qui passe, et son absence de relation au temps. Dans Audel du principe de plaisir, en 1920, il dira que la connaissance psychanalytique du temps permet de mettre en doute
laffirmation kantienne selon laquelle le temps et lespace sont
deux formes ncessaires de notre pense. Dans les Nouvelles
confrences dintroduction la psychanalyse, en 1932, quand il
prsente linconscient, cette fois sous le nom de a, il signale que
la reprsentation abstraite du temps provient totalement du systme PCs et quil est pratiquement hors de doute que la faon de
travailler de ce systme est lorigine de la reprsentation du
temps.
Que signifie cette affirmation freudienne ? Tout dabord que
le temps de linconscient nest pas un temps linaire, ce qui suppose une discontinuit. Les rves, les lapsus, les formations de
linconscient se prsentent comme irruption, effet dune discontinuit temporelle. En second lieu, cela signifie quune reprsentation inconsciente ne suit pas les lois chronologiques du
temps, mais les lois symboliques. Le temps vcu par le sujet est
marqu par le temps du langage et constitue un temps logique
propre linconscient et ses formations. Le fonctionnement de
linconscient est fond non seulement sur les lois de la rptition

Le temps dans la psychose

19

mais spcialement sur les lois du Symbolique, du signifiant, de


la mtonymie et de la mtaphore. L o tait le signifiant dune
jouissance primordiale viendront les signifiants produits par le
travail analytique. Le temps dune analyse est marqu par la permutation signifiante et la rorganisation de ces signifiants pour
le sujet.
Lacan sest intress, par-dessus tout, au thme du temps
considr dans une perspective logique. Dans son enseignement
on trouve tout dabord le sophisme du temps logique. Plus
tard, cest la logique de lalination et de la sparation et enfin
la topologie tudie dans le sminaire sur La topologie et le
temps. Lacan sarrte spcialement sur laspect subjectif de la
temporalit, indissociable des effets de temps propres lincidence de la chane signifiante. La chane signifiante est porteuse
deffets qui la transcendent et quelle-mme dtermine. Ces effets conditionnent la modulation temporelle de chaque sujet.
Ainsi, dans le sminaire sur Hamlet, on trouve ceci : Le temps
ne peut se distinguer que dans lacte de la parole. Le prsent nest
que le moment o je parle. Il est strictement impossible de
concevoir une temporalit dans une dimension animale, dans la
dimension des apptits. Labc de la temporalit exige la structure de langage.
En tant quanalystes nous nous intressons particulirement
la faon dont sordonne le temps dans lalangue de chaque sujet,
ce qui nous permet de reconnatre les effets de la structure. Toute
direction de la cure suppose aussi une conception dtermine du
temps qui dterminera la dure du processus, la dure des sances et le maniement du transfert. Prendre en compte la temporalit engendre par la chane signifiante a ses consquences. La
conceptualisation du processus analytique comme un retour au
temps du trauma, pour que le patient puisse refaire le chemin,
implique une conception du temps comme rversible. Cette rgression suppose de passer par les signifiants de lalination pour
pouvoir produire lopration de sparation. Ce processus implique non seulement la remmoration mais aussi une chute des
signifiants matres pour pouvoir changer le rapport la jouissance quils dterminaient.
Chaque structure clinique a sa modalit temporelle typique
qui vient marquer la structure gnrale du temps de la chane.

20 CLINIQUE DU TEMPS

On trouve ainsi dans la nvrose obsessionnelle la protection


contre une possible rencontre avec le rel et une proccupation
pour lau-del et la mort. Dans LHomme aux rats Freud signale que ces patients ont tendance viter la certitude et se
maintenir dans le doute ; chez certains cette tendance se manifeste dans laversion pour les montres qui assurent la prcision
du temps. Lobsessionnel, arrt, doute, pour rendre impossible la
rencontre avec le rel qui le poursuit. Lhystrique, occupe
faire dsirer, se place dans lanticipation dune rencontre. Soit
quelle se soustraie tre lobjet de jouissance de lautre, ou
quelle refuse le savoir quelle demandait toute force, elle se
situe dans le suspens, dans le pas encore avec lequel elle essaye
de faire dsirer lautre. Il en ressort que lobsessionnel comme lhystrique ne peuvent dsirer et se retrouvent enferms dans la
diachronie, pour reprendre lexpression de V. Mira.
Dans la psychose, on voit trs souvent des altrations de limpression du temps vcu. Cela ne doit pas nous tonner puisque
le signifiant dans le rel dfait la temporalit rtroactive de la
chane signifiante qui produit lordonnancement du temps par
laprs-coup de la signification. Cest pourquoi dans toutes les
modalits cliniques de la psychose on aperoit des altrations
temporelles, elles ont t objets dintrt pour les phnomnologues. Ainsi le vcu dternit de la mlancolie, le temps infini de
la paraphrnie sopposent limmdiatet de la manie et son
manque de repres chronologiques ; la fragmentation indfinie
du temps schizophrnique contraste avec le temps asymptotique
de la paranoa. Tout cela surprend le clinicien qui coute et cela
tmoigne des consquences du refus de la signification qui boucle le dfil indfini de la chane signifiante.
Toutes ces formes voques sont la manifestation de la relation du sujet avec le rel, dune rponse au trauma freudien, la
rencontre inaugurale avec la jouissance. Ainsi la nostalgie de
lobsessionnel tmoigne du trop de plaisir quil a connu dans sa
premire rencontre, alors que lindtermination hystrique a
voir avec ce manque de plaisir premier que Freud situe lorigine de ses symptmes.
A ct des manifestations particulires chaque type clinique, la ralit du temps se vit de faon diffrente non seulement chez chaque sujet mais aussi diffrents moments de la vie

Le temps dans la psychose

21

dun mme individu. Ainsi le temps passe trs lentement dans la


vieillesse alors que les adolescents semblent navoir de temps
pour rien. Le temps est lent quand on souffre, il court quand on
profite. Cet a priori qui organise notre perception, notre subjectivit, est dtermin par les lois symboliques de notre appareil
psychique, de nos souvenirs, de nos rves et de nos expriences.
La psychanalyse peut montrer les diffrentes faons dtre pris
par le temps ou bien les faons de sen librer quand le sujet
cesse dtre suspendu au temps de lAutre et accepte lheure de
son dsir.

Le temps dans la psychose


Dans la psychose, le dfaut du signifiant du Nom du Pre qui
opre comme point de capiton pour la signification a notamment
comme consquences des altrations du temps de la chane. La
Verwerfung dit Lacan dans le Sminaire V rend impossibles les
alles et venues du message au code et du code au message.
Dans le chapitre je viens de chez le charcutier dans le
Sminaire III Lacan utilise lexemple de lhallucination truie
pour expliquer que dans ce cas il y a quelque chose qui concerne la temporalit. Il est clair partir des propos de la patiente,
quon ne sait pas qui a parl le premier. Selon toute apparence,
ce nest pas notre patiente, ou tout au moins a ne lest pas forcment. Nous nen saurons jamais rien, puisque nous nallons
pas chronomtrer les paroles drelles, mais si le dveloppement
que je viens de faire est correct, si la rponse est lallocution,
cest--dire ce que dit vraiment la patiente, le je viens de chez le
charcutier prsuppose la rponse truie.
Il est clair, dans cet exemple, que la faon dont le temps sapprhende dans le phnomne lmentaire est spcifique la
structure psychotique et que le temps est hors discours comme
lest le phnomne lmentaire lui-mme.
Dans ce mme sminaire Lacan reprend lexemple de lhallucination de LHomme aux loups pour expliquer la particularit
du mcanisme de la Verwerfung : La scne est la suivante. En
jouant avec son couteau, il stait coup le doigt qui ne tenait
plus que par un tout petit bout de peau. Le sujet raconte cet pi-

22 CLINIQUE DU TEMPS

sode dans un style calqu sur le vcu. Il semble que tout reprage temporel ait disparu. Il sest ensuite assis sur un banc, ct de
sa nourrice qui est justement la confidente de ses premires expriences, et il na pas os lui en parler. [...] Il y a l un abme, une
plonge temporelle, une coupure dexprience, la suite de quoi il
ressort quil na rien du tout, tout est fini, nen parlons plus.

Pamela hors du temps


Pamela est arrive dArgentine do sont originaires ses parents quand elle avait dix mois. Elle est la fille ane dun jeune
couple qui a d migrer cause de la situation politique du pays.
Le pre, dorigine russe, sest bien adapt lEspagne parce
quentre autres choses le reste de sa famille y vit. La mre, dorigine italienne, ne sy est jamais adapte et aujourdhui encore,
aprs y avoir vcu de nombreuses annes, elle garde la nostalgie
de son pays dorigine. La grossesse de sa fille Pamela a t trs
difficile du fait de la situation politique argentine, mais aussi
parce quelle a d rester alite les derniers mois. La mre raconte qu cette poque elle allait trs mal.
La relation avec sa fille a toujours t spciale. Elle se souvient que, nouveau-n elle ne pouvait pas rester seule dans la
nurserie parce quelle pleurait tout le temps et ne se calmait que
dans la chambre avec elle. A leur arrive en Catalogne la mre
tait trs triste et sest replie sur sa fille qui devenait ainsi - ce
sont ses dires - sa raison de vivre.
Antcdents
Pamela avait trois ans quand sa mre se retrouva de nouveau
enceinte, cette fois-ci de deux jumelles. La grossesse sest mal
passe, les filles sont nes prmaturment et sont mortes au bout
de quelques jours. Etant donn que les parents navaient pas dargent, elles ont t enterres dans une fosse commune et la mre
sest normment dprime. On a racont Pamela quune nuit
elle tait alle dposer au pied du lit de ses parents trois poupes.
Pamela se souvient qu cinq ans elle allait trs mal. On lavait change dcole parce que sa mre pensait quon y traitait
mal les enfants, mais dans la nouvelle cole on parlait catalan et

Le temps dans la psychose

23

elle ne comprenait rien. En plus sa sur cadette venait de natre.


Cest cette poque quelle eut ses premires sensations et commena jouer avec deux personnages. A dix ans, Pamela avait
tellement de sensations quelle dcida de commencer crire un
journal pour se soulager. Son grand-pre paternel est pote.

Le dclenchement
Pamela arrive mon cabinet en plein dclenchement psychotique. Tout a dbut quelques mois auparavant quand un garon
de la classe a commenc lui faire la cour et quelle la repouss. Ds lors elle pense que ses compagnons de classe savent tout
ce quelle fait. Elle croit quun voisin descalier la filme pour le
compte de ses copains. Quand elle arrive en classe on limite, on
se moque delle, de sa famille et principalement de son pre, que
lon imite en chantant lInternationale. On la repousse peut-tre
parce quon la trouve vaniteuse et on fait sur elle des commentaires contenu sexuel. Le pire cest quand elle va la selle, car
alors le voisin se met crier dans la cour et le bruit de la chasse deau la terrorise. A la diffrence du Prsident Schreber,
Pamela ne se calme pas en allant la selle. Daprs Lacan chez
Schreber lobjet runifie ce que le signifiant pulvrise dans linfini du dlire. Ce nest pas la mme chose ici, la dfcation ne
constitue pas une pause dans son combat contre lAutre. De plus,
elle a des gaz quelle ne peut pas contrler, cest un phnomne
de dchirement subjectif qui la surprend, quelle soit seule ou en
prsence de quelquun, moyennant quoi tout le monde saperoit
de ce qui se passe en elle. Elle raconte quun jour sa mre et elle
se mirent leur tour rpondre au voisin en hurlant dans la
cage descalier, scne impressionnante o elle se sert du hurlement, du cri primaire pour essayer darrter lautre.
Contrairement Schreber le hurlement est ici intentionnel.

Le dbut de la cure : sensations et chansons


Pamela doit quitter le collge et accepte de prendre un traitement qui calme lclosion dlirante initiale. Ses impressions de

24 CLINIQUE DU TEMPS

perscution vis--vis de ses compagnons de classe persistent


bas bruit. Mais langoisse du dbut stant apaise, le travail de
la cure se centre essentiellement sur les sensations et les chansons.
Les sensations, quelle a depuis lge de cinq ans sont des
visions qui simposent elle nimporte quand : des flashs de couleurs, des scnes vides, des paysages dserts, hors du temps hors
de tout espace connu delle. Elle les appelle sensations parce que
cela lui produit des sensations quelle qualifie dagrables quand
bien mme cela saccompagne parfois dune forte angoisse.
Pamela, trange partout depuis lenfance, reflte dans ses sensations son non-tre au monde son manque dancrage dans la ralit, une ralit vide de toute signification.
Elle ne sait pas si ce sont des souvenirs ou des prmonitions
parce que le temps nexiste pas pour elle, qui ne dispose pas de
la pulsation inconsciente. Avec insistance, elle se demande ce que
cest, pourquoi a lui arrive elle, elle essaie de comprendre mais
elle ne parvient pas donner ces sensations une explication
convaincante et cest le principal motif de son travail dans la
cure : arriver savoir la signification de tout ce qui est en train
de lui arriver.
Les chansons de musique pop ont une signification spciale
pour elle, signification pleine produite intentionnellement pour
elle. Elles lavertissent dun danger, lui parlent de ce qui est arriv dans le pass ou de ce qui arrivera dans le futur : quelque
chose de sale, un abus sexuel, ou quelque chose de terrible, un
assassinat.
Les chansons qui limpressionnent le plus sont : Boom-crashbang, Fading like a flower, elles dcrivent dune certaine faon
son tat actuel. Par ailleurs les refrains de ces chansons se rptent dans sa pense de manire insistante, fragmente et insense. Cest le signifiant dsignificantis. En suivant Lacan, on
reconnat l la nature des phnomnes dits intuitifs o le degr
de certitude prend un poids proportionnel au vide nigmatique
qui se prsente initialement la place de la signification.
Ses chanteuses favorites sont des femmes froides, blondes,
avec lesquelles elle fabrique des fantasmes rotiques o elles lhumilient, la frappent, la violent. Cette mise en scne de jouissance reprend tous les lments de la constellation dipienne de

Le temps dans la psychose

25

Pamela : le pre humili, le couple parental o le pre, quelle


supporte peine, ne compte pour rien. Cest un pre ridicule,
isol des femmes de la famille et dont Pamela ne supporte pas le
contact physique, un pre mpris dans la mesure o elle pense
quil lui aurait peut-tre fait subir un abus sexuel dans son enfance.

Seconde tape de la cure : la restitution par lcriture


Le journal. Pamela a commenc crire son journal lge
de dix ans parce quelle avait beaucoup de sensations et quavec
lcriture elle se calmait et essayait de comprendre ce qui lui arrivait. A lge de treize ans, aprs la mort de sa grand-mre, elle
a arrt son journal, elle la repris seize ans au moment de son
dclenchement. Elle mapporte quelques-uns de ses cahiers crits
pendant la cure ; ce sont des phrases trs morceles, au milieu
desquelles elle intercale des refrains de chansons anglaises. Il y
a des descriptions de ses sensations, des couleurs, le vide quil y
a dans ses visions du monde et deux ides : la premire, cest
quil y a quelque chose dcouvrir, vrifier, quelque chose qui
est arriv dans le pass ou dans le futur et dans lequel elle a t
trs compromise. La seconde ide qui infiltre ses rcits, cest que
quelquun lobserve, la cherche et lattend quelque part en dehors
du temps.
Le roman. Une nuit elle sort du lit et voit dans le miroir son
propre regard qui se reflte ; cest son regard mais cest aussi
celui dun homme qui lui reproche quelque chose. La conclusion
suivante simpose : Je suis mauvaise, je pourrais tre un assassin. Parfois je me regarde dans le miroir et je pense que jai commis le crime parfait. Aprs cette rvlation elle commence
parler de la mort de ses deux surs jumelles quand elle avait
trois ans et demi. Sa mre lui a racont que quand elle-mme ne
savait pas encore quelle tait enceinte elle avait t surprise de
la grande tristesse de Pamela, elle en a dduit que la petite savait dj, avant elle-mme, quelle tait enceinte, grce cette
communication ineffable qui circulait entre mre et fille pendant
les premires annes de lexistence de lenfant et spcialement

26 CLINIQUE DU TEMPS

pendant les dpressions maternelles. Les surs jumelles sont


nes prmatures et nont pas survcu. On les a enterres dans
une fosse commune sans nom, sans aucune inscription. Aprs
cet pisode malheureux la mre sest dprime et beaucoup culpabilise. Pamela se souvient que ses sensations sont apparues
un an plus tard et de faon si massive que sa vie tait une angoisse perptuelle. Cest cette poque aussi quelle situe ses
conversations, ses jeux, comme elle dit, avec ses personnages.
Et je crois quon peut aussi situer cette poque son ide dlirante en rapport avec ses surs jumelles qui sexprime dans la
phrase : Je suis un assassin et qui, loccasion, se renverse
dans le reflet de lautre qui est lassassin qui la poursuit pour la
tuer. Elle assume de faon absolue la faute maternelle sans quil
y ait de mdiation possible entre elles.
Un travail de sparation commence cette poque dans la
cure. Pamela commence crire son propre rcit autour de la
mort des jumelles. Elle commence un roman intitul : Deux
surs. Elle lcrit en faisant de gros efforts parce quelle a du
mal se concentrer et la seule chose quelle me dise cest quil
sagit de la vie quotidienne de deux surs. Elle refuse de men
dire davantage. A cette poque, Pamela sachte un roman intitul Les jumelles qui ne parlaient pas de Marjorie Wallace , cest
un thme qui occupe un moment de son analyse. Cest lhistoire
relle de deux surs jumelles psychotiques qui parlaient un jargon incomprhensible que les spcialistes amricains essayaient
de dchiffrer. Aprs avoir essay de sentretuer et de mettre le
feu leur maison, elles ont t hospitalises dans un centre psychiatrique. Lune delle est morte dun problme cardiaque, on a
dclar lautre gurie aprs de nombreuses annes dinternement.
Sagissant de Pamela on peut dire que ces jumelles qui nont
jamais parl ne cessent pas en ralit de parler dans sa tte, en
une cacophonie de voix croises et insenses. Son roman est une
tentative de mettre une lettre, de donner une signification ces
phnomnes qui lui martlent la tte.
A ct de son travail crit, de nombreux rves rendent compte de ce travail rtrospectif de Pamela. Elle rve dun assassin qui
la poursuit et elle voit surtout son regard. Dans ces rves elle sait
qui est lassassin mais elle ne veut pas laffronter. Une chanson

Le temps dans la psychose

27

langoisse particulirement, The tunnel of love, car elle se voit


entrer dans un tunnel qui la conduit dans le pass, et elle ne sait
pas qui elle va rencontrer la sortie. Dans certaines de ses sensations, cette poque, apparat une odeur trange, une odeur de
mort, comme elle dira, de cadavre en dcomposition. A ce moment de la cure, au bout de deux ans environ, Pamela va trs
mal. Elle senferme chez elle, colle sa mre sans laquelle elle
ne se risque pas sortir et avec laquelle elle entretient une relation de grande symbiose. Elle ne mange pratiquement rien car
tout la dgote et elle dort peine parce quelle a peur de rver.
Malgr tout elle vient ses sances et accepte daller lhpital
de jour pour patients psychotiques. Nanmoins son travail de
restitution par lcriture de ce roman lui fournit une mdiation
qui peu peu la spare de sa mre. Petit petit, elle commence
quelques cours de formation de physiothrapeute - en rapport
vident avec la maladie vertbrale de sa mre - des cours de
chant et de danse o elle simagine habille et maquille comme
ses idoles fminines de la chanson moderne ; bien quelle ne
puisse mener ces projets jusquau bout, cest un dbut douverture.

Troisime poque : les personnages


Cette tape de la cure est caractrise par ses personnages,
avec lesquels elle entretient des conversations interminables,
probablement hallucinatoires pour certaines, et toujours en anglais. Ce sont des tres surdous qui font des choses anormales.
Ils sont trois : le bon garon, la mauvaise fille et le mchant
homme. Le bon garon est le personnage central, cest son double, son jumeau, mme si plus tard il aura dautres caractristiques. Il sappelle Johnny et Pamela dcrit avec beaucoup de
dtails son caractre, son aspect physique, son habillement et
elle lui donne une existence relle. Ils sont frre et sur mais
galement amants et par moments elle la mme vu comme un
petit garon, probablement son fils. On peut donc conclure quelle porte son jumeau en elle, un double delle-mme. Plus tard ce
personnage changera de statut, il ne sera plus son double mais un
garon deux personnalits et deux physionomies diffrentes.

28 CLINIQUE DU TEMPS

Il y a aussi la fille Mary, blonde et froide comme les femmes


de ses fantasmes rotiques qui lobligent faire des choses horribles. Mary se ddouble son tour et peut tre ou douce ou mlancolique.
Il y a un troisime personnage aux traits moins dfinis quelle dcrit comme mchant, pire mme que Mary. Elle ne doute pas
de lexistence de ces personnages et sait avec certitude quelle les
rencontrera un jour, surtout Johnny, et alors elle saura la vrit
de tout ce qui lui arrive elle.
Les dialogues avec ses personnages loccupent quotidiennement. Cest aussi un dialogue crois entre eux, entrecoup de visions o apparaissent clairement leurs visages. Daprs elle, ce
sont des phrases interrompues dont le dbut est sens mais non
la fin ; cest toujours en anglais. Par moments elle entend des
mots bizarres, invents. On lui dit ce quelle doit faire.
Comme dans le cas de Pessoa tudi par Colette Soler, Pamela
souffre dun fractionnement dchan, dune pluralisation de son
moi qui aboutit ces personnages qui ont une existence propre
bien quils vivent en elle et fassent partie delle-mme. Cela tmoigne de la fragmentation et de la prolifration de limaginaire depuis lenfance et de la difficult vivre que ce sentiment
dinvasion produit.

Conclusion
Aujourdhui, Pamela frquente un centre de formation pour
jeunes psychotiques o elle a des activits diverses tournes vers
une future rinsertion professionnelle, laquelle elle ne croit pas
beaucoup. Elle continue dcrire son journal, participe un atelier dcriture et tudie des langues. Cliniquement elle va mieux,
cest--dire quelle na presque plus de sensations, elle ne se sent
plus perscute, elle dort et mange sans problme. La principale
volution de Pamela concerne ses ides de culpabilit et de perscution. Elle ne se sent pas coupable, mme si elle se sent vulnrable - ce sont ses mots - et craint quun vnement
quelconque la dstabilise. Lors de ses sances son insistance
vouloir donner du sens tout ce qui lui arrive a cess. Elle ne se
pose plus de question sur cet vnement hors du temps qui lui

Le temps dans la psychose

29

serait arriv et qui serait la cl de ses sensations et de ses personnages. Mme si elle continue de dialoguer avec ses personnages, aujourdhui cette activit ne constitue plus le thme
central de ses sances. Elle na pratiquement plus de symptmes,
elle nest pas angoisse et la douleur intense dont elle souffrait
a cess. Elle continue de venir me voir toutes les semaines pour
me parler sans artifice de sa vie, de son activit actuelle, de ses
amis et pour le moment je maintiens ces rencontres rgulires.
Lintrt de prsenter cette patiente dans ces Journes sur le
temps rside surtout dans sa difficult se situer dans une chronologie minimale. Il y a dans son rcit trs peu dlments biographiques qui pourraient laider se reprer. Lexil y a
certainement contribu, mais elle na pas pu se construire une
biographie ou une gnalogie pendant la cure, mme si ses personnages-frres en constituent une sorte de tentative. Lanalyse
quelle a faite de la mort de ses deux surs et lcriture du
roman, quelle na jamais voulu me montrer, ont marqu un
point de capiton, ont historis quelque peu sa vie, y introduisant
un ordre symbolique, une scansion dans le temps quelle vivait
de faon continue. Cette patiente montre de faon exemplaire la
souffrance que produit le fait dtre hors du temps et hors discours dans la psychose.

Traduit de lespagnol par Bernard Nomin

BIBLIOGRAPHIE
Preludios a la Jornada sobre el tiempo del psicoanlisis. Octubre 2002.
Internacional de los Foros del Campo Lacaniano.
Bassols, M. : Percepci i realitat del temps a finals del segle XX. LInterrogant?
Revista de la Fundaci Nou Barris.
Lacan, J. :Sminaire sur Hamlet. 8-IV-59. Freudiana 7.
Lacan, J. : Sminaire V. Les formations de linconscient. p. 153-4.
Lacan, J. : Sminaire III. Les psychoses. p. 22.
Kamienny-Boczkowski, D.: Le hors temps de la psychose. La lettre mensuelle p. 121.

31

Susana Diaz
Buenos Aires

Phnomnes hors temps - Temps altrs


La nuit nous impose sa tche magique.
Dtisser lunivers, les ramifications
infinies deffets et de cause, qui se perdent
dans ce vertige sans fin, le temps.
La nuit veut que cette nuit tu oublies ton nom,
tes anctres et leur sang,
tous les mots humains et les larmes,
ce qua pu tenseigner la veille,
le point illusoire du gomtre,
la sphre, la ligne, le plan, le cube,
le cylindre, la sphre, la pyramide,
la mer, les vagues, ta joue sur loreiller,
la fracheur du drap chang, les jardins, les empires,
les Csar et Shakespeare et ce qui est plus difficile,
ce que tu aimes. Curieusement, une pilule
peut gommer le cosmos et riger le Chaos.
J.L. Borges
(El sueo, en O.C., Ed. Emece)

Freud affirme que ... le pass, le prsent et le futur apparaissent comme enchsss dans le fil du dsir, qui passe travers
eux1. Cet article entend rflchir autour de la rupture de la temporalit qui tisse ce fil et son oprativit dans la cure mme.
Le tempo de linconscient bat au rythme de la berceuse du
fantasme, comme laiguille de lhorloge ; ainsi, le dlai de llaboration signifiante est rgl par un rythme monotone qui induit
le sommeil. Cependant, la mesure du dire abrite des instants qui
visent au rveil. Parmi ceux-ci, le symptme cette boussole
fait irruption parfois de faon impromptue dans le confort
endormi de la vie quotidienne, interroge lhomostase, et ses effets de malaise font trembler la maison o le sujet se remparde.
Si le processus de linconscient diffre bien du temps linaire,
sa science ne se prive pas dessayer de penser la temporalit,
1 Freud, S.- Le pote et les rves diurnes (1907/1908).

32 LE TEMPS DE LA CURE

grce au biais qui rsulte de linsistance du retour de refoul ;


temps rtroactif dans lequel le prsent marque le pass et tombe
dans le futur.
Le cours de la cure se voit affect par des phnomnes qui
frappent hors du temps de lhistorisation : langoisse, linquitante tranget, et certaines interventions de lanalyste qui induisent
des expriences de destitution subjective, paraissent moduler
dautres moments. Instants de rupture qui dans un trs bref laps
de temps introduisent un cart dans la temporalit. Rafale dans
laquelle se devine lhtromorphisme de la cause. Ils se prsentent
comme des lments extrmement nets dans le rve, dj racont, dj vu2, hallucinations visuelles ou auditives, dpersonnalisation, rve dangoisse, ou encore effets de lacte analytique.
Dun autre ordre sont ces altrations du temps lies un certain sentiment dternit ou bien certain mode dapprhension
du sublime. Borges signale un instant entre deux rves. Eclat littraire, non historique : il imagine Huckleberry Finn se rveillant
sur un radeau qui glisse le long du fleuve ; il ouvre les yeux, reconnat le bruit de leau avant de senfoncer dans le rve immmorable3. Lacan se rfre quelque chose de semblable lorsquil
dcrit lexprience de la paix du soir4. Des intervalles en forme
dclair qui illuminent trangement la vie quotidienne.
Si ces instants indiquent la discontinuit, alors langoisse est
par excellence lexprience subjective qui dtruit la notion de
temps historique. Cet affect ne tolre pas dhistorisation ; bien au
contraire, cest sa faillite. En ces instants, le monde et ses ramifications de causes et deffets se dlitent.
Au cours de lanalyse, le temps de llaboration se met en
marche sur le chemin sinueux et incessant de la combinatoire signifiante, peine perturb par lirruption de ces autres instants
dans lesquels langoisse se dtache comme une coupure.
2 Ndt : En Franais dans le texte.
3 J.L. Borges. Otras inquisiciones, Nueva refutacin del tiempo. O.C. Emec, Buenos

Aires, 1974.

4 J. Lacan, Sminaire III, Les Psychoses, 8/2/1956. Seuil, Paris 1981, pp 156.

Phnomnes hors temps - Temps altrs

33

Cette coupure, fissure dans le temps quinaugure langoisse,


invite lacte. Dans le sminaire qui est consacr lacte, Lacan
situe langoisse dans son schma entre acting out et passage
lacte. Agir arrache langoisse sa certitude, fait passer sa certitude, invisible dans la ralit, une consommation effective.
Comme vnement du rel, langoisse - qui ne trompe pas est une dimension soustraite au semblant : un excs de rel...
trop rel, qui indique la prsence dun reste de vivant tentant de
se connecter avec le parlant. Il signale limpasse du savoir face
la jouissance : le sujet est appel comparatre dun moment
lautre devant ce qui ne se sait pas. Les traits de son histoire
ne sont dj plus efficaces pour le protger devant limminence
du danger. Limite au moment dagir : le sujet doit sortir de lattente, au moment prcis o surgit lopportunit de subvertir sa
faon de dsirer devant la chute des identifications.
Un symptme incommode dclenche le malaise qui conduit
un sujet demander une analyse. Premier instant disruptif qui
perturbe la mlodie quotidienne. Ce qui lassaille et la drange
sont des accs danxit devant des mots ou des phrases dtermines. Quand elle les coute sortir de la bouche du professeur
pendant une classe, elle rougit au point de sentir quelle brle,
transpire et pense que toutes les personnes qui se trouvent dans
lenceinte se rendent compte de ce qui se passe. Ces phrases, isoles de leur contexte signifiant, prtes tre entendues dans un
sens sexuel, ont la structure du mot desprit, mais ne la font pas
rire. Lexcs ne peut tre vacu comme dans le cas de lesprit.
Le trouble se prsente galement en cours de franais, dans
les moments o elle croit percevoir que deux jeunes compagnons
la regardent ; elle a peur de lever les yeux et de donner voir de
quelle faon elle senflamme, suffoque, devient incandescente.
Elle dteste devoir sasseoir en cercle pendant le cours et cherche
se cacher derrire quelque autre personne. Certains mots, (en
prononciation phontique espagnole) sont privilgis.
Le sens qui, premire vue, souvre un passage, est celui que
pourrait donner une machine textualiste, dvergonde, program-

34 LE TEMPS DE LA CURE

me dans un argot du Rio de la Plata, pour laquelle le sens


sexuel romprait le lien social en jeu. La signification obtenue
subvertit lordre du discours rgnant, de sorte que les mots signifient le contraire de ce que le contexte indique. Se produit ainsi
leffet dun dit difficile, brouillon, battu la folie. Le sujet souffre dune coute altre, en dsaccord avec ce qui se dit, dsobissante, trouble.
A la diffrence de la psychose, o apparat le manque de signification, lnigme est comme un dsert tendu ; de telles occurrences dnoncent quelque rbellion, un certain refus de
soumettre lcoute au sens rgnant. Elle se rfre peut-tre lirruption dun instant dmotion, un moment quivoque, un temps
Autre qui, comme le diable, la foutrait.
Sans difficult, au dbut de la sance, elle raconte un rve qui
la profondment perturbe ; elle se rveille, et rveille galement son mari cause dun bruit quelle faisait... comme souffler, pleurer et crier (il semble que ce soit tout a la fois). De
toute faon, cri sans musique, voix sans partition, clameur qui
continue le rve, la perturbation indique la prsence du rel qui
interrompt llaboration onirique.
Le rve complet la situe avec sa famille dans un nouvel appartement, quelle rapporte celui de ses parents, qui, bien que
dans une zone horrible, tait neuf. La situation tait alarmante, quelque chose de mal tait dans le patio ; peut-tre
cela avait laspect dune plante deau. Quelque chose dextrmement dangereux qui pouvait les attaquer mais elle se sentait vaillante. Comme dans un autre rve avec des loups que
chaque membre de la famille avait en lui, quelque chose de
mal lintrieur et quelle exorcisait en hurlant de telle sorte
que son partenaire, effray, lavait rveille parce quelle hurlait comme un loup. Dans ce rve-ci, maintenant aguerrie,
sans les peurs de la veille, elle dcide daffronter le nouveau
danger et avance vers le patio. Mais il est dans lobscurit. Elle
arrive distinguer un patio humide, plein de plantes. Elle entre
soufflant, pleurant ou criant, faisant du bruit comme dans le
rve du loup... et se rveille. Rveille avec le hurlement du

Phnomnes hors temps - Temps altrs

35

loup, lhallali5 que mentionne Lacan dans le sminaire


Langoisse la pntre avec un excs que la symbolisation ne peut
suivre. Il sagit dun bruit qui ouvre la dimension de la cause, sur
un registre qui est htrogne llaboration onirique, instant de
coupure qui interrompt le sommeil.
La temporalit qui rveille rpond linstant de voir dans la
conception logique du temps qutablit Lacan pour la cure, intervalle qui perturbe le rve. Cest ltrange qui convoque la
Durcharbeiten, la perlaboration, le temps pour comprendre, le
parcours de la boucle6.
Linterprtation lui parait vidente : le rve claire des aspects
troubles de son histoire et cela lui procure une grande crainte.
Elle sait quil y a quelque chose de mal et ne sait pas ce que cest,
en dpit du fait que ses proches lui assurent que rien de mal nest
arriv...
Elle commence dplier le cadre associatif. Le patio lui rappelle celui de sa grandmre, vritablement chaste (au contraire de sa mre) : une de ces femmes antiques, qui nont denfants
que par hasard. ce niveau se dvoile, effet des questions de
lanalyste autour du mari de la grand-mre, que son grand-pre
est mort il y a peine trois jours. Surprise et rvlation ; cependant, elle ne semble pas se trouver affecte par la perte. quoi
obit la disparition du lien affectif ? Quest-ce qui pousse ce
que le rcit de la mort du grand pre soit rejet, comme sans importance, dpourvu daffects ?
Etonne par la trouvaille, lanalyste insiste. Sous la contrainte, elle se rappelle que le grand-pre aimait couter un disque
commercial dans lequel un comique racontait des blagues grossires. Elle coutait avec honte, peut-tre pudeur. Elle rapporte
aussi quil avait la rputation davoir des enfants dans le village
et que, devenu dj vieux, il avait lhabitude de faire des com5 J Lacan. Sminaire X. LAngoisse, leon du 19/12/62.
6 ...la boucle doit tre parcourue plusieurs fois, quil ny a aucune autre manire de
rendre compte du terme de Durcharbeiten, de la ncessit de llaboration, si ce
nest concevoir comment la boucle doit tre parcourue plusieurs fois. in J.
Lacan, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, leon du 24 juin 64.

36 LE TEMPS DE LA CURE

pliments (piropo) aux jeunes filles qui passaient prs de lui dans
la rue.
Labsence daffect se relie la suppose perversit du grandpre et une identification cette faon de dsirer propre
nombre des hommes de sa famille. Ne pas ressentir de tristesse
pour la mort est la modalit dont la vise est doublier ces manifestations sexuelles dun homme de sa famille, semblables,
homomorphes celles qui ont prsid sa propre position dans
la sexualit.
Le temps pour comprendre jette son lot de savoir : elle sait
maintenant le sens de son symptme. Elle sait quelle pourrait le
dpasser si elle couchait avec chaque homme qui la trouble, ditelle. Aussi intrpide que le grand-pre, dans le style masculin de
la famille, elle dsire possder ces jeunes qui lchauffent quand
ils la regardent. Temps de symbolisation, laboration du contenu inquitant, du cri dsaccord qui se vrifie dans un changement dans sa sexualit : elle raconte que chaque fois quelle tait
secoue par des attaques, ctaient des scandales destins
concentrer sur elle lattention de son mari. Elle tait anime du
dsir dexprimer son avidit sexuelle, quoique le rsultat soit
contreproductif, incomprhensible pour son partenaire. Lattaque consistait pleurer en criant, frappant les portes et les
objets sur son passage. Le mari se levait, lui demandait ce qui se
passait, lembrassait, essayait de la calmer ou de la consoler, et
quand il parvenait la rassrner, cest--dire quelle arrtait de
crier, il sloignait en lui souhaitant bonne nuit, et lattaque recommenait. Le rpertoire tait toujours le mme, affirmait-elle : lhomme revenait lembrasser, elle lincitait la relation sexuelle
mais la dtumescence au moment de la pntration renouvelait le
scandale. Que tarrive-t-il ? interrogeait elle Tu sors avec une
autre ? Tu ne serais pas gay ? Ou que les hommes te plaisent et
que tu ne puisses le reconnatre ? Lpisode se terminait habituellement par puisement, avec un somnifre. Le lendemain, langoisse est l, au rveil, forme sous laquelle rapparat lexcs libidinal.
Le circuit rptitif la jette aux portes du rel. Ici on peut situer une autre modalit du moment disruptif : lattaque. Cette

Phnomnes hors temps - Temps altrs

37

occasion tmoigne que le savoir que le temps de llaboration


analytique cerne, se conclut avec un saut : avec surprise, elle rpond sur un autre mode, le changement se prcipite en acte, elle
pleure avec des pleurs tranquilles, sans scandale, de telle sorte
que quand il se rapproche, elle lembrasse, comme le lui propose son mari, non plus dune faon tendre mais sexuelle. Et quand
lrection est en danger, elle renouvelle la mise, de sorte quils
parviennent avoir une relation satisfaisante pour les deux.
Aprs un prambule symptomatique au sein duquel se prsentent les conditions de possibilit qui signalent le changement
dadresse lAutre, elle passe du scandale, de lattaquequi rvle un mode monstratif, de lacting dans lequel se donne voir
lexcs dans une modalit masculine, aux pleurs doux qui rvlent une transformation. Il y eut une trouvaille sans retour, leffet de ce qui a t rencontr est irrversible. Le scandale ne
russissait pas vacuer lexcs il tait seulement apais par le
somnifre juste le temps de se concilier le rve. Mais, le matin
suivant, le retour de langoisse tait le signal de lchec de la
stratgie.
La modulation temporelle pendant la cure permet dapprcier
un passage dans le cours de la libido :
Linstant qui dfait la continuit est form par : le symptme intrusif, le rve qui la rveille avec angoisse, hurlante comme
une louve, et langoisse qui vient aprs lacting out de lattaque.
Le temps de la symbolisation apporte un gain de savoir, elle
sait que son dsir se confond avec celui du grand-pre et des
hommes de sa famille, elle veut possder et non conqurir sur le
mode fminin en sduisant. Le solde de la Durcharbeiten se prcipite dans le saut du :
Moment de conclure en acte : elle parvient noncer ce
quelle veut par le moyen de pleurs tendres et de caresses sensuelles. Devant lchec, elle ne dfaille pas, elle peut soutenir son
dsir, il y a quelque chose que la cause maintient. Face une situation classique dangoisse, elle insiste et avance, incarnant le
semblant ncessaire pour occuper la position dune femme qui
cause le dsir dun homme. Elle se rveille par consquent sans
angoisse.

38 LE TEMPS DE LA CURE

Elle illustre quelques phnomnes hors du temps de llaboration, le symptme instantan et disruptif, le rveil du rve dangoisse avec lhallali du loup, et langoisse de lacting out du
scandale dont elle narrive pas suivre le cours. La dcoupe du
parcours de la cure permet de vrifier un saut de lacting out de
lattaque et du scandale lacte... sexuel. Cest une mutation subjective, en relation son dsir, scande selon des temps logiques.
Suit plus loin un final qui nest pas romantique : je sais quavec lui a ne va pas. Ce sont les mots dont elle se sert pour dire
quil ny a pas de rapport sexuel, cest un fait de castration.
Lacan nonce que le temps de linconscient est comme un
textile dans lequel les nuds disent les trous, permettent de les
souponner7, ces irruptions du rel dchirent leffet de texture de
la mme faon que lacte. Les altrations du temps sont des effets de la pression du rel en excs et qui tentent de trouver leur
place dans le symbolique. Ses manifestations instantanes constituent des ressources magnifiques dans la direction de la cure et
indiquent la prsence dun lambeau de rel8. Par la voie de llaboration souvre le temps pour comprendre qui se prcipite,
mais ne va pas vers le moment de conclure, comme sil sagissait
dun passage. Il ny a pas de pont tendu par la comprhension,
pas davantage par le savoir ; au contraire, la discontinuit, le
saut annoncent quil y a eu effet, chute, que le champ de la
jouissance a t touch.
Dire a quelque chose faire avec le temps. Labsence de
temps - cest une chose quon rve - cest ce quon appelle lternit. Et ce rve consiste imaginer quon se rveille.
On passe son temps rver, on ne rve pas seulement quand
on dort.9 Ces instants visent le rveil.

Traduit de lespagnol par Jean-Jacques Gorog

7 J. Lacan, Radiophonie in Autres Ecrits


8 ...chaque rveil sous la pousse de langoisse, est, cependant, une opportunit, une
9

possibilit de vie pour le sujet, une possibilit de connexion entre parlant et vivant. Francisco Perea : La pulsion et la faute.
J. Lacan, Le moment de conclure, leon du 15/11/77.

39

Sol Aparicio

Le prsent de la fin

Les trois dimensions du temps, pour ce qui est du sujet qui advient au lieu de lAutre, ne sont pas le prsent, le pass et le
futur, mais linstant de voir, le temps pour comprendre et le moment de conclure. Cette conception du temps du sujet, qui traverse lenseignement de Lacan1, est en contradiction avec la
reprsentation courante dun temps linaire. Ce nest pas dire
pour autant que nous renoncions lordre de succession des
trois temps grammaticaux, dans lequel, pour chacun, le temps
inscrit son cours inexorable. Mais sil faut se servir dune reprsentation spatiale de la dure du parcours analytique, elle sera
topologique et non pas linaire. Disons donc, que sans oublier la
fonction du temps, de Chronos, nous distinguons le temps du
sujet temps logique, dit Lacan comme le temps propre lexprience psychanalytique.
Il existe un manque dadquation vident entre le temps chronologique et lexprience subjective du temps. Cela rpond justement lexistence dun temps du sujet, et nous en avons dans
la cure de nombreuses manifestations symptomatiques : les retards et les avances au rendez-vous, les oublis de lheure fixe,
le souci concernant la dure de la cure ou son rythme, etc. Quil
sagisse dactes manqus ou de penses, plus ou moins obsdantes, ce qui sy manifeste est une irruption du sujet qui interfre
dans le temps.
En partant de cette exprience commune, quotidienne, dinadquation, je voudrais donc interroger comment la cure analytique modifie pour le sujet son rapport au temps.
La question nest, certes, pas nouvelle. Rpondant ceux qui
sinterrogeaient sur le rapport de la cure avec la ralit, Lacan
avait dfini la fonction du temps en 1953 comme un lment de
ralit de lanalyse, plus prcisment, comme une conjonction
1 E. Porge, Se compter trois. Le temps logique de Lacan, Ers, Paris, 1989

40 LE TEMPS DE LA CURE

du symbolique et du rel2. Il devient ds lors vident, dune part,


que le temps est un instrument de la technique psychanalytique,
ce sur quoi Lacan insistait lpoque en voquant leffet des
sances courtes dans la cure dun sujet obsessionnel3. Il expliquait alors que la sance courte ne brise le discours que pour
accoucher la parole. Belle image que lon peut appliquer des
tapes ultrieures de sa conception de la fin de la cure qui
conduit mettre au jour lobjet. Traduite en les termes dEncore
la phrase pourrait snoncer ainsi : la sance courte ne brise la
satisfaction du blabla, que pour accoucher lobjet.
Dautre part, on peut dire que la modification du mode de
rapport au temps est un indice de loprativit de la cure, elle fait
preuve dun changement dans le rapport du sujet au symbolique
et au rel, preuve dun nouage diffrent.
Je prcise maintenant la question laquelle jessaierai de rpondre : quelle est lincidence de lexprience psychanalytique
dans le rapport au temps, considre dans la perspective du fantasme ?

Intemporalit du fantasme
Selon Freud, les processus du systme Ics. sont intemporels,
ce qui veut dire pour lui (tel quil nous lexplique), quils ne sont
ni ordonns dans le temps, ni modifis par son cours4. On pourra remarquer, ce propos, que les dits de lanalysant soumis
lassociation libre se prsentent dj nous dans un grand dsordre chronologique. La chane signifiante se dploie sans tenir
compte de la distinction entre pass, prsent et avenir. ce propos, on remarquera que linsistance de Lacan dans ses crits
souligner que linconscient freudien est un rseau de signifiants,
met en relief cet aspect synchronique du fonctionnement de lIcs.
dont la seule ouverture la diachronie est donne par lincidence ventuelle du rel sous la forme de lvnement, quil soit traumatique ou pas. Ajoutons-y lintervention de lanalyste, et
2 Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, crits, Seuil,

Paris, 1966, pp 309-312

3 Fonction et champ..., op. cit., p. 315.


4 S. Freud, Mtapsychologie, Linconscient, (1915), chap. V.

Le prsent de la fin

41

prcisons alors que tout ce qui marque une scansion dans la synchronie signifiante de linconscient y introduit un lment temporel.
Lintemporalit qui, au sens de Freud, caractrise lIcs., trouve
son exemple paradigmatique dans ce nud temporel sur lequel
il conclut son Interprtation des rves : en reprsentant mon
souhait comme accompli, mon rve anticipe lavenir, il figure
mon souhait au prsent, mais cet avenir, model par le dsir indestructible, est limage du pass. Ce demain que janticipe me
renvoie en fait hier. Disons donc que lordre temporel de linconscient est autre, dtermin par la permanence du dsir indestructible5.
La thse freudienne au sujet de lintemporalit de lIcs. savre ainsi tre celle dun dsir toujours prsent que le cours du
temps naltre pas. Lacan y situera la demande dans sa rptition
incessante. Et il lui arrivera mme de dfinir le dsir comme ce
qui se produit comme sujet dans lacte de la demande6. Si bien
que lon peut penser le dsir indestructible comme index de la
prsence du sujet.
Or le fantasme est le point privilgi de lexprience analytique o nous pouvons apprhender quoi correspond lintemporalit que Freud attribuait lIcs. Le fantasme inconscient,
fondamental, est lexpression par excellence de ce qui ex-siste
au temps, il demeure dans lignorance de son ordre et de son
cours. Comme si le sujet, prcocement confront lnigme du
dsir de lAutre, rpondait toujours et dfinitivement avec le fantasme. La fixit et la persistance de ce dernier maintiennent le
nvros dans sa tour divoire, cette sorte despace hors temps qui
le fait tre, sinon tout fait hors temps, du moins contretemps.
Linadquation comme mode proprement nvrotique de rapport
au temps est un corollaire de la fixit du fantasme.
Rappelons ici le lien dgag par Lacan dans son commentaire sur Hamlet, entre le temps, le dsir de lAutre et le fantasme.
5 La cl de laffaire est dans le dsir. Lacan indique dans Les quatre concepts fon-

damentaux de la psychanalyse que si ce dsir indestructible est tranger au temps


qui dure et qui constitue la substance des choses, cest parce quil obit une
autre modalit temporelle, savoir, ce temps logique fait danticipation et de rtroaction. Lintemporalit freudienne nexclut pas ce temps logique. Mais celui-ci
restait dfinir.
6 Logique du fantasme, 21/06/67, cit par E. Porge, op.cit., p 124.

42 LE TEMPS DE LA CURE

Il soulignait alors que la soumission du nvros au dsir de


lAutre, le fait vivre toujours suspendu lheure de lAutre. Le
rapport du nvros au temps, indiquait-il, constitue la base
mme de ses rapports avec lobjet au niveau du fantasme7.
La procrastination du sujet obsessionnel en est un bon exemple. Pourquoi faire aujourdhui ce que je peux faire demain ?, se
dit lobsessionnel, surtout, quoique pas seulement, sagissant de
la rencontre avec lAutre sexe. Je citerai ici les propos dun analysant dont lintrt principal dans ses relations avec les femmes
est de se faire aimer, en perptuant la position qui fut la sienne
dans lenfance : petit garon chri dun vaste entourage fminin.
Il se plat aller de lune lautre tel un papillon, sans sy arrter, alors quil se dit toujours la recherche de la rencontre
sexuelle. Mais voici que lune dentre elles lui fait savoir un jour,
sans plus de prcautions, quelle cherche un homme. Cela lui fit
leffet dune interprtation. Pass le premier moment de sidration, il put saisir quelle tait sa rponse face au dsir sexuel
dune femme : je procrastine !, me dit-il.

Entre dans le temps, instant du fantasme


Il nest donc point tonnant que la cure produise un changement dans le rapport du sujet au temps, au fur et mesure
que le travail analytique touche la structure fantasmatique.
Mais tant donn le caractre intemporel de cette structure,
on peut aller jusqu dire que la cure introduit le sujet dans le
temps8.
Dans la cure, lorsque lveil du sujet se produit, on voit apparatre souvent ce que jappellerais le sentiment du temps9 : lanalysant prouve soudain quil na plus de temps perdre, le
temps passe vite, il est compt du moment o le sujet commen-

7 Lacan, Sminaire Le dsir et son interprtation, indit, sance du 15/04/1959.


8 Cl. Harmand, dans son article Lemploi du temps, voquait dj lide que lana-

lyse permet une entre dans le temps. Cf. La Cause freudienne, revue de psychanalyse, n 26, Le temps fait symptme, pp 28-32, Navarin/Seuil, Paris, fvrier
1994.
9 Expression que jemprunte au pote Giuseppe Ungaretti, titre dun de ses livres,
Sentimento del tempo, 1935.

Le prsent de la fin

43

ce en tenir compte. Cependant, le souci du temps qui passe


semble cesser, on dirait que ltre proccup par le temps svanouit, chez celui qui, enfin occup son affaire, tient compte du
temps.
Je pense que cest la rvlation du fantasme, son dvoilement,
qui permet cette sorte dentre dans le temps. La rvlation de
lexistence du fantasme qui encadrait, ordonnait et soutenait la
ralit du sujet, modifie son mode de rapport au temps. Cela met
fin linadquation temporelle souvent exprime dans la plainte nvrotique dun trop tt ou dun trop tard.
Rvlation, malgr les rsonances religieuses du mot. Car sil
est vrai que le fantasme se construit au cours de la cure et quil
rsulte dune longue laboration de la part de lanalysant ce
qui prend du temps , malgr cela, il y a un moment singulier,
unique, un instant dcisif o lanalysant aperoit ce quil avait
toujours ignor et o il saisit ce quil navait jamais aperu.
Lexpression linstant du fantasme que Lacan a employe10
me parat ici bienvenue. Cette construction inconsciente la fois
intemporelle et anachronique quest le fantasme, se rvle en un
instant de surprise - moment fugace, comme peuvent ltre ceux
qui voient se produire un lapsus ou un acte manqu. On pourrait le penser comme un instant de voir, mais il nous faut situer
cet instant du fantasme au terme du parcours qui place lanalysant face la possibilit dapercevoir ce quil ignorait, terme qui
marque le dbut dautre chose, il ouvre en effet sur le moment
de conclure.
Pour le dire autrement, on peut concevoir ce que nous appelons la traverse du fantasme comme une partie du processus
dlaboration analysante. Le processus dlaboration, qui ncessite un temps, dbouche sur cet instant rvlateur. Or ce temps
dlaboration est en fait moins un temps pour comprendre quun
temps pour apprhender11, pour concevoir, dans le sens littral
que Lacan a rappel.
Linstant du fantasme o soudain celui-ci se dvoile comme
10
11

Position de linconscient, crits, p. 836.


Lorsque Lacan compare la structure du sujet avec la bouteille de Klein, il montre
que le comprendre dont il est question est de lordre dun apprhender, v. son
sminaire Problmes cruciaux pour la psychanalyse, (indit), sance du
13/01/1965.

44 LE TEMPS DE LA CURE

la fiction par laquelle le sujet donnait sens au dsir de lAutre, a


pour effet den sparer le sujet. Le sujet se spare, cest--dire, il
saccouche, dira Lacan jouant du latin : separare et se parere12.
Ds lors, il a cess dtre suspendu lheure de lAutre et ce
qui commence compter cest le temps qui (lui) reste.

Le temps qui (nous) reste


Cest au livre consacr par Agamben un commentaire de lptre aux Romains de Saint Paul, que jemprunte cette expression
si juste13. Et je voudrais en retenir une ide, la conception du
temps messianique quAgamben a trouve chez Saint Paul : cest
le temps quil reste au Chrtien partir de lvnement quest la
Rsurrection. Ce temps final nest, bien entendu, pas pour autant
une fin du temps. La prcision est ncessaire si nous voulons ddramatiser la rfrence la fin implique dans lexpression
temps final. La ddramatiser pour en dgager quil sagit dun
temps de maintenant, un temps fondamentalement prsent. Ce
qui importe ce ne sont ni la dure ni la fin de ce temps, mais son
maintenant, ce qui veut dire ltre prsent lui et en lui du sujet.
Lexprience analytique, elle aussi, confronte lanalysant au
temps qui lui reste. Lvnement qui ouvre ce temps est, je lai
dit, la rvlation du fantasme qui ordonnait la ralit, ou pour le
dire avec Freud, qui soutenait lindestructible dsir.
Quen est-il donc de ce dsir lorsquest dvoile la fiction du
fantasme ? Quelque chose a lieu, en effet, qui nous permet de
parler avec Lacan de lavnement du dsir ou dun dsir indit.
Sil advient, et sil est indit, cest quil ne sagit pas du mme.
Le dsir, disons, freudien, indestructible, est celui que le fantasme soutenait, celui qui reprsentait lavenir limage du pass.
Cest le Wunsch que Lacan a tantt traduit par demande, tantt
situ entre le dsir et la demande. Lmergence du dsir proprement dit, (au) singulier, a lieu sur le fond du vide laiss par lnigme rsolue dans linstant du fantasme.
Lnigme est le comble du sens, remarquait Lacan dans son
12
13

Position de linconscient, op.cit., p 843.


G. Agamben, Le temps qui reste, Seuil, Paris, 2000.

Le prsent de la fin

45

sminaire Lenvers de la psychanalyse. Et, en effet, la fiction fantasmatique avait consist cela, combler de sens le dsir de
lAutre. Quand enfin le fantasme apparat pour ce quil est, une
rponse contingente du sujet, et quil cesse de (lui) tre ncessaire, alors, lnigme nest plus, elle est vide de son sens, et la
place, il y a le manque de lAutre.
La rvlation du fantasme ouvre donc le sujet au temps qui
lui reste, temps final qui nest pas seulement celui de la fin de
sa cure, puisquil va au-del : temps au cours duquel se dploient
les consquences de la rvlation. Il nous faut pourtant marquer le point final de la cure, lacte de conclusion ou de sortie,
assum par lanalysant et qui suppose une certitude anticipe.
Disons donc plutt : le temps qui reste se prolonge au-del de la
fin de la cure comme celui dune certitude dmontrer. (Il me
semble que lexemple de Lacan nous suggre que lon puisse y
passer sa vie.)
Entrer dans le temps cest donc, ncessairement, entrer dans
le temps qui nous reste le temps qui nous reste quand, la
consistance de lAutre vanouie, nous savons quelque chose du
dsir. La maladie, avait dit Picasso une fois, est le temps que
lon perd ne pas savoir ce que lon dsire. Phrase qui nous propose non seulement une bonne dfinition de la nvrose mais une
articulation pertinente entre le savoir, le temps et le dsir.
Ce qui me renvoie Proust, que je citerai pour conclure.
Lorsque Proust crit : Longtemps je me suis couch de bonne
heure, cela veut dire que a a cess dtre pour lui, au moment
o il lcrit ce nest plus ainsi. Le moment o il crit est un
maintenant je me couche tard, ou mme, je ne me couche pas,
car je suis enfin attel ma tche, occup rdiger la recherche du temps perdu.
Que peut tre ce temps perdu quil cherche si ce nest le dsir
ou ce qui le cause ? Car le temps perdu, gch, est certainement
du temps joui. Mais ce temps perdu, gar, est aussi le dsir
retrouver. Le dernier volume du roman, Le temps retrouv, nous
le montre. Cest celui o le narrateur rsout, conclut son existence de loisir et dennui, gare quelle tait du fil de son dsir.
Ce changement dans son rapport au temps ne va pas, pour lanalysant, sans lintervention de lanalyste. Jajouterai donc, et je

46 LE TEMPS DE LA CURE

termine : pour pouvoir avoir une ide de lusage quil peut faire
du temps dans une cure oriente par lide de sa fin, il faut que
lanalyste ait une ide des dtours quanalysant, il avait parcourus pour y parvenir. Cest ce qui me parat difficile dire. Car sil
est vrai que le temps de lexprience analytique nest pas linaire, la phrase, elle, reste linaire. Cest l un obstacle de taille pour
parler du temps de la cure et de la mtamorphose qui sy opre.
Nest-ce pas lobstacle que Lacan rsout avec son recours la topologie14 ?

14 Je pense cette indication laisse dans son dernier sminaire : lide dune cor-

respondance entre la topologie et la pratique, qui consiste en les temps et qui existe du fait que toutes deux resistent.

47

Vicente Mira

De la dure la texture de la cure

Habituellement, notre faon de penser le temps nest gure


temporelle ; au dpart elle est plutt spatiale, et ce qui se prsente intuitivement notre esprit face la question du temps,
cest un temps comme espace imaginaire o se droulent lexistant et ses phnomnes. Mais si nous prenons le temps de vrifier dans le creuset de la langue les restes qui sy sont peu peu
dposs, la rcolte est plus intressante : tout dabord nous constatons quil sagit dun tre, temps vivant qui comme tout ce qui
vit peut tre tu, temps mort qui ne compte pas ou temps qui
sest enfui. Il peut aussi tre pris comme un objet, comme un
bien de grande valeur, conjuguer avec donner ou recevoir :
manquer de temps, gagner du temps, il y a longtemps, tu es en
train de perdre un temps prcieux, ne pas savoir quen faire.
Mais il peut aussi se rfrer au sujet : de mon (ou de ton) temps,
le temps et moi par rapport deux autres, on ne savait pas ce
que tel ou tel tait devenu avec le temps. Par ailleurs, il indique
bien souvent les qualits dun acte : de temps en temps, en son
temps, les changements de temps, arriver temps. Enfin, il se
prsente comme autre : il me vole mon temps, il me tombe dessus tout le temps.
Il est intressant de savoir que le mot lui-mme est dabord
apparu dans la langue espagnole au pluriel, conformment son
origine latine : pratiquement jusquau Moyen ge, le temps se
disait les temps, conservant une pluralit qui par rapport au
sujet qui nous occupe ne nous surprendra pas beaucoup, dautant moins que comme psychanalystes, le cristal de la langue et
son corrlat de jouissance nous concerne au premier plan.
Ce nest pas de la chronologie, de la dure en tant que continuit mme si cette continuit est dnombrable que nous
pourrons tirer des lments, des principes, des constructions ou
des schmas formels permettant de comprendre valablement les
temps qui sont en jeu dans la cure analytique. Nanmoins, je

48 LE TEMPS DE LA CURE

crois que nous pouvons, en suivant ce qui se produit tout au


long de la cure, rencontrer des schmas formels simples correspondant des faits cliniques.

Entretiens prliminaires
Je dirai pour commencer quune certaine formalisation est
demble ncessaire pour quune analyse se mette en place, avec
deux versants solidairement lis : une souffrance formule travers la demande et un appel au savoir. Il sagit dune initiation
la parole avec en toile de fond et comme objectif la possibilit de linconscient et de la pulsion. Nous pourrions parler ce
propos dun temps premier, seulement premier cause du
nagtrglich de la poursuite de lanalyse, mais justement cette
postriorit nous montre limportance de ces prliminaires qui
retrouvent ainsi leur fcondit. Je ne dvelopperai pas davantage
ce sujet, qui sera trait par Bernard Lapinalie dans la prochaine
table ronde.

Association libre
Cest sur cette premire mise en forme que nous invitons
le sujet dire tout ce qui lui passe par lesprit, tout ce qui vient
dans le droit fil de ce que nous appelons association libre. Cest
l un temps dans lequel nous pensons linconscient comme une
mmoire qui signore, et qui parvient la parole avec ses pulsations particulires, mme si le sujet parlant passe beaucoup
de temps parler en pure perte, lcoute, ou la lecture si
vous prfrez, de ces paroles dites au hasard o le psychanalyste lit ce qui snonce du signifiant, et qui est diffrent de ce
qui a t signifi. Ce temps correspond au zeitlos du processus
primaire, ou cours duquel les vnements, le matriel, se dposent en caractres simultans, se rordonnent au petit bonheur
des actualisations de la jouissance apparues dans la vie du
sujet.
A ce temps correspond lanalyste archologue : souvenezvous de la mtaphore que Freud aimait utiliser. Ce qui se d-

De la dure la texture de la cure

49

duit de cette mise en ordre, cest linsistance de la vrit dun


dsir indestructible sur la scne mme o elle a t capture.
Si chez Freud on voit persister une certaine ide de la linarit temporelle, de la recherche du datable rappelez-vous son
insistance dater le trauma dans lanalyse de lHomme aux
loups , cette recherche va de pair avec une volont de dmasquer le rel traumatique derrire loubli, et avec le parcours en
sens inverse du chemin que le refoulement avait construit au
cours de la formation des symptmes. Mais paralllement, il
opre une inversion, un retournement dans le temps, au cours
duquel avec le nagtrglich ce qui vient aprs rend compte de ce
qui tait avant jai toujours aim chez Freud, dans son tude
du rve de la monographie botanique, la scne o il voque sa
sur et lui arrachant avec une joie infinie les feuilles des images en couleurs dun livre que le pre leur avait donn pour
quils le dtruisent leur guise, et o il conclut : jai reconnu
que cette scne denfance tait un souvenir-cran pour ma bibliophilie de plus tard.
La resubjectivation, la restructuration nagtrglich des vnements qui semblent ncessaires pour expliquer les diffrents moments du sujet, nous restituent un sujet tel quil a t, mais
cest l que se trouve toute lambigut de la rvlation du pass :
la vrit de la parole nest pas lexactitude, cest l que nous nous
voyons confronts la ralit de ce qui nest ni vrai, ni faux,
mais seulement la parole qui tmoigne dune histoire incluant
les pages qui sont marques par un blanc ou occupes par un
mensonge, des page de honte quon oublie ou quon annule,
ou page de gloire qui oblige1. Comme lindique Lacan, dans lunit interne de cette temporalisation, ce qui se marque cest la
convergence des ayant t. Cest--dire que dautres rencontres
tant supposes depuis lun quelconque de ces moments ayant
t il en serait issu un autre tant qui le ferait avoir t tout autrement2.

1
2

Lacan, Jacques : Fonction et champ de la parole et du langage, crits, Seuil, Paris,


1966, p. 261.
id., p. 255.

50 LE TEMPS DE LA CURE

Transfert
La srie de lassociation libre se dveloppe avec la signification du transfert. Lacan affirmait dj dans les crits (p. 844) que
le transfert est essentiellement li au temps et son maniement ;
la raison quil en donne dans Position de linconscient, cest
que le ressort du transfert est lattente de lavnement de ltre
du sujet en rapport avec le dsir de lanalyste.
Cest aussi le transfert qui soutient le durchbeiten que Lacan
a reproduit sur le mode plastique avec son cent fois sur le mtier remettez votre ouvrage.
Jusqu prsent, nous poursuivons avec la solidarit transfrentielle travail de lassociation libre avec les signifiants accrochs par linconscient, mais Freud nous signale aussi que cest
dans le transfert que se trouve une autre modalit temporelle, un
autre temps fondamental dont il faut tenir compte dans le devenir de la cure, savoir la rptition. Cest dans lamour de transfert que Freud rencontre les premires traces de rptition :
proprement parler, il ne sagit pas dun temps de ralisation de
linconscient, mais dun temps de mise en scne de la pulsion,
dun mode temporel o la pulsion se dploie et se satisfait dans
le transfert. Rien dtonnant si nous pensons que le sujet entre
dans le transfert sur le mode de son fantasme, ralisant une
jouissance sur le mode de la logique du fantasme, ou, pour citer
Lacan ce temps propre au champ quelle analyse, celui que
Freud en est venu dire tre : rptition. Ce temps ne sarticule
pas sur la parole (bien que parler soit dj de la jouissance), mais
sur le silence.
De mme, le symptme, sa dure, sa permanence, se situe sur
lhorizon de la rptition ; dit autrement, le plus rel du symptme se prsente titre de rptition comme ralisation de lexigence pulsionnelle du a.
Avec Freud, nous rencontrons ainsi trois modalits de temps :
le flux mtonymique de lassociation libre, la rversion du temps
dans le nagtrglich, et la rptition.
Le premier Lacan, dans sa relecture de Freud, essaie dactualiser ces temps freudiens, et dans une certaine mesure nous pouvons dire quil les soumet la structure du langage et sa
consquence : il est des vrits qui chapperont toujours au sa-

De la dure la texture de la cure

51

voir, et ltre du sujet chappe au savoir produit dans la cure ;


dans le Sminaire Encore, il se rfre ce travail de la cure : Le
rel srieux : le srial ne sobtient quaprs un long temps dextraction, dextraction hors du langage de quelque chose qui y est
pris et dont nous navons quune lointaine ide. Et ce que lenveloppe formelle, signifiante du symptme, protge, cest le discours de la jouissance. Rien dtonnant ds lors que
lallongement du temps de la cure soit au bnfice de la dfense
du sujet vis--vis de ce rel de jouissance. Pour cela, le sens ne
suffit pas, il faut plus de temps pour venir bout de la dfense
et dloger la jouissance du symptme : cest ce que nous appelons le temps de la construction du fantasme.
Lacan affine le nagtrchlich freudien avec lintroduction du
futur antrieur, maintenant sa valeur de rencontre avec la vrit dans la cure. Lacan abonde en rfrences au futur antrieur :
elles traduisent toujours la ralisation par le sujet de son histoire en relation avec un futur ; je vous propose une citation qui
rsume sa position : Le je qui se ralise dans mon histoire nest
pas le pass dfini de ce qui a t, vu quil nest plus, ni mme
le parfait de ce qui a t dans ce que maintenant je suis, mais le
futur antrieur de ce qui aura t pour ce que je suis en train de
devenir.

Temps logique
Mais lapport le plus abouti que Lacan introduit concernant le
temps dans la psychanalyse est la conception du temps logique ;
partir du moment o le sophisme des trois prisonniers et leur
solution parvient ses oreilles en 1935 (je profite de loccasion
pour remercier M. Bousseyroux de lexcellent article sur le plusde-temps dont il ma instruit et qui cette partie de mon texte
doit beaucoup), il ne cesse de le mettre au travail, jusqu publier
en 1945 Le temps logique et lassertion de la certitude anticipe ; avec la mise jour du temps logique, Lacan rencontrera
un ustensile qui lui servira de boussole jamais abandonne, dirais-je pour aborder les dveloppements de la cure analytique.
De fait, nous pouvons affirmer que le temps logique est ce qui
est masqu par la phnomnologie de la dure, par le temps

52 LE TEMPS DE LA CURE

chronologique, et ce qui permet duser sinon dune mesure, du


moins dune structure simple permettant dordonner les phnomnes.
Ce qui mintresse prcisment ici, cest, bien entendu, le moment de conclure, la conclusion produite en tant que logique
dun point de vue temporel. Lacan indique que le Temps logique
et... comme instance du temps se prsente diffremment chacun des trois moments du sophisme et que cest de la modulation de ce temps que provient sa fonction : si linstant de voir
possde une valeur instantane dvidence et le temps de comprendre est ce qui introduit des sujets indfinis sauf pour leur
rciprocit, le moment de conclure est un moment dtre,
lassertion sur soi-mme par laquelle le sujet conclut le mouvement logique dans la dcision dun jugement. Quun tel jugement soit en acte est obligatoire pour pouvoir atteindre une
vrit qui peut tre mise en doute, mais qui ne peut se vrifier
sans la prcipitation de lacte qui anticipe sur sa certitude. Il sagit de progresser dans le savoir et avec le savoir pour atteindre
une vrit inatteignable comme savoir, ralisable seulement
dans ses effets comme acte, comme tout acte toujours prcipit
( moins quil ne soit refus). Je soulignerai que ce moment est
construit avec deux lments non homognes : le savoir et la
prcipitation, un lment pistmique et un lment temporel.
Ce moment de conclure, il ny a pas de doute, est le ressort
qui opre la fin de lanalyse, et peut-tre pas seulement la
fin, mais aussi aux moments de la passe, qui font approcher le
sujet du rel en jeu ce moment-l, ou mieux, au rel en cause.
Mais il ne suffit pas de le dire, il mimporte de comprendre le ressort intime dune telle opration, et cest l ma proposition de
travail : dans le texte de 1945, Lacan souligne dans le moment
de conclure un lment qui me semble fondamental : la motion
suspendue, cet intervalle, cette scansion, cette vacillation plutt, dnonce non pas ce que le sujet voit et peut savoir, mais ce
quil a rencontr positivement de ce quil ne voit pas ; et il ajoute : ce nest pas une structure spatiale mais temporelle... Les
motions suspendues, dira-t-il plus tard, sont une tentative pour
dsubjectiver le temps.
Jusqualors, la rfrence temporelle tait soi-mme et lautre
comme forme fondamentale dune logique collective dont la

De la dure la texture de la cure

53

conjoncture analytique a besoin pour sassurer de sa rigueur ; le


produit de cette logique tait un sujet ayant une commune mesure avec le sujet rciproque, cest--dire en tant quils sont autres les uns pour les autres ; cette commune mesure permet de
donner le temps pour comprendre (et ce nest pas rien ! : dans
les effets de la cure, cest le temps permettant la chute des idaux
et mettant en pril lexquise singularit du fantasme nvrotique,
savoir la jouissance narcissique). La motion suspendue ouvre
sur le moment de conclure le temps pour comprendre ; la tension temporelle, dont le sujet supporte la charge, se voit rsolue
dans lurgence dun moment dsubjectiv ; cest ce temps,
comme un temps de retard, qui prcipite lacte, et le sujet, identique ce temps, devient rponse du rel : sujet indit chaque
fois. Je vais dvelopper cela : le temps est un rel irrductible
lanalyse (cest ainsi que les nvross immanents, ternels, dcouvrent un beau matin que le temps a pass, pour eux aussi, de
faon irrversible). L o il y a de ltre, il y a exigence de finitude (le non-temps de la jouissance), mais quand le temps en
vient mordre ltre, souvre alors la fonction du prsent comme
dchirure intervenant dans limpersonnel infini de lexistence.
Avec le temps de la psychanalyse, il sagit de faire passer le
sujet du sans temps de la jouissance un temps du dsir o il
puisse faire acte de sa causalit.
La motion suspendue, cl du temps pour conclure, joue
comme intervalle dans larticulation signifiante du savoir, le
reste de lopration qui tombe dans lintervalle tant la prcipitation, que nous entendons telle que Lacan la nomme : objet
petit a. Cest pendant ce temps darrt que le sujet tombe comme
objet dans la prcipitation. Temps de sparation, effectivement,
qui rompt avec le temps symbolique-comptable antrieur (comptable en mois, en saisons, en annes, en rencontres, en ruptures,
en voyages ou en argent, selon le style de chacun), rupture
concluant la srie des dits elle nest pas un dit de plus, elle ne
peut tre quune conclusion, impossible exclure. Lopration est
radicale, la promotion du rel que le dsir de lanalyste cause
dans la cure, emporte la partie de la vrit, cette dernire change de statut, devient un effet de certitude, certitude effectue
travers la vrification que lacte produit. Rappelez-vous que lacte se produit, non comme conclusion logique (aucune conclusion

54 LE TEMPS DE LA CURE

logique ne pousse agir si le sujet ne le dsire pas et ny consent


pas), mais comme effet de rebut dune symbolisation correcte (
linverse, le passage lacte est le rebut dun manque dans la
symbolisation) ; un non savoir (savoir inconscient qui ne se soutient quen se prsentant comme impossible ; Radiophonie,
Scilicet 2/3, p. 77), qui passe en acte pour vrifier sa vrit, telle
est lempreinte qui marque le discours de lanalyste (a / S2) ; jai
toujours trouv suggestive et nigmatique laffirmation de
Lacan : la vrit peut ne pas convaincre, le savoir passe en
acte.
Tirons les consquences de cette lecture pour la cure :
Le temps pour se faire tre est un temps de promotion du rel
qui permet lexfoliation de limaginaire. Une analyse natteint
pas sa fin dans une fatigue de la vrit, ni de la certitude que lacte est extrait des significations de la vrit qui sgrnent dans
lanalyse, ni du savoir de jouissance que la construction du fantasme permet. La prcipitation est la rencontre avec ce qui ne
peut tre ni du temps comme objet, cette rencontre que nous
pouvons percevoir dans la cure comme traverse du fantasme.
Le temps de la prcipitation de lacte vient relever le savoir
inconscient, le sujet ne sait pas, et plus il essaiera de dire, plus
limpossible lui apparatra vident ; mais lAutre ne sait pas non
plus, la motion suspendue peut aussi tre lue dans la cure
comme surprise de la constatation que lAutre ne sait pas, et lacte est alors un coup dur pour le transfert, cest la destitution du
sujet-suppos-savoir. Le savoir suppos tait seul cens se dbrouiller avec une vrit qui ne possde pas de cours lgal.
Destituer le SsS va la main dans la main avec le dsabonnement
de linconscient ; mme ainsi, la cure peut continuer, mais prsent comme demande lanalyste de rtamer la jouissance qui
rsiste tre dloge du fantasme. Patients qui nadmettent pas
le non-sens du rel qui les affecte, car lhumain ne peut se dsabonner du Drang pulsionnel. Il est certain aussi que comme
dans lanalyse les prisonniers sont au nombre de trois, lanalysant, le sujet SsS et lanalyste (semblant dobjet), il faudra une
deuxime motion suspendue pour en finir avec le dsir qui
marque lanalyste.
Dans le travail au cours duquel est expos le symptme
dans lanalyse, il se ralise une jonction entre imaginaire et sym-

De la dure la texture de la cure

55

bolique, cest le champ du sens, le savoir inconscient. En faisant


cette jonction nous en faisons une autre entre le symptme et le
rel parasite de la jouissance. Dans lanalyse il est question de
suture et de jonction et nous apprenons au patient faire cette
jonction (Sminaire XXIII, Le Sinthome). Ce sont ces jonctions, ces coutures et sutures qui font ce tissu du temps qui
nest pas emprunt de limaginaire, mais reste rel de lopration
qui a produit lincurable du sujet, limpossible transformer.

Parler de la fin de lanalyse supposerait avoir parcouru tous


les temps de la cure, ce que ces derniers nous enseignent et ce
quils ne nous enseignent pas, afin den dgager les conclusions
propres chaque sujet. Celui qui croyait penser et que nous
compromettions laisser dire tout ce qui pourrait lui venir lide, rencontre dans lanalyse un nouveau sujet, qui est celui de
linconscient. De l apparat un dire et cause de ce qui vient
tre dit comme consquence, un certain rel peut tre atteint.
Le sujet qui grce lanalyse rompt avec la capture due lidentit, cest celui qui peut vivre et tre dans le temps. Et partir de
l : Quamquam ridenten dicere verum quid vetat ?
Septembre 2002

Traduit de lespagnol par Louis Soler

57

Luis Izcovich

Le temps suspendu et la certitude

Linconscient ne connat pas le temps. La question traverse la


psychanalyse depuis que Freud a avanc cette thse. Comment
traiter le temps dans lexprience analytique, sil nest pas dtermin par linconscient ?
Nous avons la rponse de lIPA. La rgle, leve au standard,
supple ce qui manque au niveau inconscient. Ainsi, pour admettre un candidat la formation de lInstitut, il doit pouvoir
dmontrer quil a conduit au moins deux cures, raison de quatre sances par semaine. Quant au temps de la sance, il doit tre
uniforme : 50 minutes.
La rgle a certainement vari. Avec de lgres diffrences
entre un institut et un autre, il est admis que les analyses peuvent se drouler partir de trois, voire deux sances par semaine. Et il est intressant de noter que le temps des sances se
raccourcit progressivement.
En labsence dune thorie du temps, pourquoi la rgle sestelle modifie ?
Deux raisons peuvent tre invoques :
1/ Leffet de Lacan dans la psychanalyse. Cela peut paratre
paradoxal, pourtant il produit un effet, qui nest pas massif mais
qui est effectif sur la dure de la sance dans lIPA.
2/ Une adaptation de la psychanalyse son poque. En effet,
le temps dans la psychanalyse est, dans cette perspective, une
preuve des effets du discours capitaliste sur la psychanalyse.
Dans ce sens, le programme de ces Journes me parat crucial,
car il inverse la perspective. Il sagit en effet de savoir sil existe ou non une thorie propre la psychanalyse, non seulement
du temps mais, question cruciale, de son incidence dans la cure.
Il y a dj une vidence : depuis Lacan, la dure des analyses
ne cesse de se prolonger. Et sans doute lexprience de lEcole
partir de lexprience de la passe y a contribu. On pourrait distinguer selon les cas mais, sans entrer dans leur particularit, il

58 LE TEMPS DE LA SANCE

me parat clair que ce temps en plus a un effet dcisif sur la production du dsir de lanalyste.
Celui-ci dmontre dj une divergence avec le temps que fixe
le discours capitaliste. Les analystes lacaniens, de faon gnrale,
il faut le reconnatre, nont pas fait de concession sur ce point : les
analyses ne se mettent pas au diapason de loffre sociale qui encourage les moyens rapides de satisfaction et opre par exemple
dans la conception de la psychothrapie. Celle-ci est linverse de
la psychanalyse, cest--dire une sance longue et une dure brve
du traitement.
Quant la dure des sances, les analystes lacaniens ont fait
preuve dune grande retenue. Question : est-ce par prudence ou
par peur de rvler leur pratique ? Hormis dans ces Journes, le
thme na jamais ou presque jamais t trait et la rponse thorique apporte la question des analystes non lacaniens linterrogation dun futur analysant ou lide gnrale qui peut
circuler dans la population est que, dans lorientation lacanienne,
la dure des sances est variable. Largument a sa justification
mais il est partiel et de surcrot ne correspond pas exactement
la thse de Lacan.
Il faut noter que juste aprs son texte Le temps logique...,
Lacan introduit sa conception du temps dans la cure en mme
temps que sa thorie sur la fonction de la parole et du langage
dans la psychanalyse, en 1953. Il intitule un chapitre de son
texte Fonction et champ... : Les rsonances de linterprtation
et le temps du sujet dans la technique psychanalytique. Il fait
converger ainsi le temps et linterprtation.
Dans ce texte, Lacan fait dpendre la dure de la sance de
la parole pleine, dfinie comme celle qui rordonne les contingences passes dans le sens des ncessits venir. Cest cela qui
justifie que nous employions la notion de dure de la sance
variable comme lie la scansion suspensive. Ainsi, le principe
qui ordonne la sance dure variable est lmergence de la
parole pleine, laquelle est sanctionne par la coupure de la
sance. Cest un point bien explor de lenseignement de Lacan :
la surprise et ses effets sur louverture de linconscient contrarie
les effets de routine et justifie ainsi un temps de sance non
chronologique.

Le temps suspendu et la certitude

59

La sance dure variable est donc au service des manifestations de linconscient et la suspension de la sance est lie la
prcipitation du moment de conclure. Cest ainsi que Lacan introduit dans ce texte la ponctuation heureuse ou ponctuation
dialectique, cest--dire celle qui donne son sens au discours du
sujet et ainsi constitue pour le sujet la preuve dun progrs dans
son discours.
Nanmoins, Lacan va au-del de son texte de 1953 et dveloppe une conception quun demi sicle coul depuis ce texte a
pratiquement laisse de ct. Cest dire que cette conception
continue dtre escamote.
Il sagit de la sance courte, o il nest pas question pour
Lacan du temps ncessaire la rvlation de linconscient, mais
dun moyen plus efficace, dans le cas de la nvrose obsessionnelle quil donne en exemple, pour extraire le sujet de lintersubjectivit.
Cest la rponse de Lacan lanalyse des rsistances. Comme
il le dit, la sance courte ne comporte aucun risque dalination.
Ainsi, la question de la dure des sances, mme si elle est lie
lmergence de linconscient, ne lui est pas homogne et sappuie sur une finalit plus prcise : que le calcul du temps du sujet
ne soit pas suspendu au temps de lAutre.
Cest ce qui permettra Lacan, mon avis, de lier dans son
sminaire Encore le temps logique lobjet a, et de considrer
ainsi le moment de conclure non plus partir dun calcul intersubjectif, comme dans le cas des trois prisonniers, mais partir
de la fonction de la hte introduite par lobjet a.
Il faut ajouter en plus que le statut de la parole change chez
Lacan. On sait comment il a progressivement rduit le statut de
la parole pleine, pour mettre laccent sur ce que la parole comporte de bla-bla. Pour le dire autrement, la parole pleine nest plus
le mode lectif partir duquel le sujet accde une certitude.
La question cruciale sera donc de savoir si la sance courte
contribue, et de quelle manire, la certitude quun sujet peut
tirer de lexprience analytique. Cest ce qui donne son sens ma
contribution daujourdhui.
Cest un fait que les sujets qui sadressent lanalyse ont leurs
propres thories sur le temps. La certitude quant au temps se
noue ici au symptme, et dpend de la fixit du fantasme. Cest

60 LE TEMPS DE LA SANCE

ainsi que gnralement le symptme saccompagne dune postulation sur le temps. Par exemple : Cest trop tt dit tel sujet hystrique au moment de commencer ses tudes de mdecine quand,
en ralit, ctait son rve depuis son enfance et que lheure de
vrit le confronte langoisse de raliser son dsir ; ou au
contraire, cest trop tard pour avoir des enfants, dit cet autre
sujet, en articulant son dsir sur le mode dune impossibilit.
Cette srie de raisons ma conduit privilgier, partir de
trois cas, la question de lincidence de la sance courte sur la relation du sujet au temps.
En premier, Juan. Il soriente vers lanalyse par un transfert
indirect, cest--dire sur la suggestion de sa mre, quil coute en
tout et pour tout. Ce jeune de 18 ans dcide de consulter parce
quil a commenc souffrir depuis quelque temps de phnomnes hypochondriaques.
Sa demande dans lanalyse, quil a formule de diffrentes
manires pendant ses dix ans de cure, est de savoir sil est normal. Ainsi, au dbut, son inquitude est que ses phnomnes
corporels soient les indices de la folie.
Il faut dire que les manifestations de dpart se sont dissipes,
laissant apparatre comme rsultat, de faon plus vidente, ce
qui pourrait se caractriser dun point de vue social, par lexpression personne normale : hormis la dimension symptomatique,
la vie de ce jeune homme se droulait pour une part avec ses
amis vis--vis desquels sa proccupation tait dviter toute
forme de conflit. Sa position dans le groupe est celle du conciliateur. De la mme manire, dans sa famille son ide tait quils
devaient tous se conduire bien et pour cela on nentendait jamais
de sa part la moindre revendication. Au contraire, son idal est
que la vie se droule de la faon la plus pacifique possible, et il
fait tout pour cela. En dfinitive, un sujet parfaitement identifi
lui-mme.
Moi-mme, je me demandais pourquoi ce sujet normal venait en analyse : labsence dnigme subjective, ainsi que de tout
indice de division subjective, faisait que ses sances, quoique de
contenu divers, taient absolument identiques, comme la fixit
de sa question : Suis-je normal ?
En contraste avec cela, ne tardrent pas merger dans le
cours de lanalyse les ides suivantes :

Le temps suspendu et la certitude

61

1) Une nuit, alors quil rentrait la maison, o il vivait avec


son beau-pre, sa mre et ses surs, voyant que toutes les lumires taient allumes, lide lavait travers que son beau-pre
les avait peut-tre tus tous.
2) Il a lu dans un quotidien quun corps non identifi avait t
trouv dans une rivire. Il ne put viter de penser quil sagissait
du corps de son pre, quil navait pas vu depuis des annes, depuis la sparation de ses parents. Il na pas cherch contacter
son pre, na parl personne de cette ide, et attendait de voir
si un jour elle se confirmerait... par la lecture du journal.
3) Il a vu sa mre rire avec son beau-pre. Malgr lge de sa
mre, plus de 50 ans, il na pu sempcher de lui demander si elle
tait enceinte.
A ct de ces ides fugaces, une autre ide se dtache du
contexte : un jour sa sur ane lui annonce quelle va quitter
la maison parce que son beau-pre nourrit des dsirs sexuels envers elle. Aucun fait ne vient lappui de cette ide, mais la
jeune fille quitte la maison alors que Juan tente dutiliser son
analyse pour dcouvrir la vrit.
Ainsi, la question : Mon beau-pre a-t-il eu une relation
sexuelle avec ma sur ? labsorbe compltement, paralyse sa
vie et arrte le temps dans la fixit dune scne imaginaire,
celle de son beau-pre prouvant un dsir sexuel pour sa sur.
Cette scne constitue un dplacement dune horreur plus profonde : la mise en acte de linceste avec sa mre que le sujet
va son tour harceler de questions, esprant que cet Autre
maternel le soulage de la torture morale en lui permettant de
savoir la vrit.
Pour la premire fois, les paroles de la mre, toujours accueillies de faon univoque, jamais susceptibles de contenir la
moindre faille, se rvlent inefficaces et narrivent pas le calmer.
Il est clair que le rapport du sujet lide mon beau-pre a
eu une relation sexuelle... relve de ce que Lacan a thoris
comme la jouissance de la Chose ; cest--dire le vrai secret du
sujet, le plus intime, das Ding, comme tranger et en mme
temps hostile. A dfaut dune loi qui limite la jouissance de la
mre, laquelle le sujet adhre de faon massive, sans division,
il reste le recours une autre version de das Ding, un recours en

62 LE TEMPS DE LA SANCE

chec qui reste sans signification et lui rend impossible son intgration dans son histoire subjective.
Lapparence normale que le sujet se donnait tombait ces
moments, et une autre temporalit apparaissait dans son existence. Elle se manifestait dans le passage du hors temps dans lequel se droulait sa vie lurgence de devoir faire quelque chose.
Lurgence en effet, en relation das Ding, confirme la lecture par
Lacan dans le sminaire lEthique de lexpression de Freud : die
Not des Lebens, cest--dire lurgence de la vie.
Que le sujet brusquement sinterroge sur ce quil doit faire
face cela nous montre le risque de prcipitation dans le passage lacte comme consquence des commandements de la
Chose. Face sa dcision de ne pas croire la version de sa mre
sur la scne du beau-pre avec sa sur, il lui reste lalternative
de crer la Chose comme Autre absolu, avec lanalyste.
Ma position fut dviter les attributions de cet Autre. Au
contraire, la perspective de lanalyse tait de localiser cette jouissance, la cantonner et si possible lenkyster. Cest ce qui saccomplit au cours des annes. Deux points me paraissent cruciaux
dans ce cas. La fonction de la parole, et celle du temps.
La parole du sujet que je mettais en valeur tait celle qui ne renvoyait pas la scne qui activait sa jouissance. Autrement dit je
manifestais le silence face das Ding qui devenait une religion prive du sujet qui profre rgulirement sa prire, et le soutien ce
qui dans sa vie constituait son principal centre dintrt, le sport.
La pertinence de la sance courte se trouve dans ce cas doublement justifie. Dun ct comme limite une utilisation de la
sance comme scnario pour la mise en acte de la jouissance du
sujet ; de lautre cause de ce que Lacan dsigne comme la
suspension de la certitude.
Ce qui veut dire que, contrairement la paranoa, il ne sagit
pas ici de trouver une solution qui passe par une laboration,
dont le dficit avait amen Lacan souligner la solution prmature de Schreber. Manquait au dpart chez le Prsident le
consentement progressif au fantasme fminin et le report indfini de son union avec lAutre divin. Le temps pour comprendre
est ncessaire au paranoaque.
Cest diffrent dans le cas du sujet schizophrne. Ce sujet
passe en effet de la position dtre suspendu aux noncs de la

Le temps suspendu et la certitude

63

mre, sans que rien y mette un point final, la suspension face


ce qui lui vient comme le plus intime, mais qui naboutit pas
constituer un point de capiton qui permette darrimer la chane signifiante.
A la question fondamentale que pose ce cas : comment extraire le sujet de la suspension face la Chose, il est possible de
rpondre avec ce que Lacan signale propos de la certitude,
comme relative au silence qui la prcde, donnant le mode sur
lequel le signifiant fait irruption. La thse est prpare avec la
formule : Lanalyste sempare de ce pouvoir discrtionnaire de
lauditeur pour le porter une puissance seconde. Variantes de
la cure-type et est nonce dans Dune question prliminaire...,
o il avance que le degr de certitude (notons bien quici lexpression est degr deuxime : signification de signification)
prend un poids proportionnel au vide nigmatique qui se prsente dabord la place de la signification elle-mme.
En effet, cest dans la sance courte que le signifiant rencontre son efficace, en opposition au rejet de la signification. La
fonction de la hte quinstaure la sance courte runit ainsi lefficace du signifiant comme bord la pense indfinie. Que cela
se vrifie dans ses effets est clair : ce sujet a pu son tour quitter le domicile de sa mre pour vivre seul, et changer de travail :
il est pass demploy des pompes funbres un emploi dans le
commerce, ce qui a contribu limiter ses penses morbides. Ce
qui nempche pas le retour de sa question sur sa normalit, cette
fois en relation aux femmes et au fait que ses amis sont en couple. Cest cela qui le motive me voir encore. Sur ce point, au
contraire, mon option est de lui faire valoir quil ny a pas durgence.
Le second cas : ce sujet a commenc une analyse en raison
dune double difficult : labsence de plaisir dans ses activits
professionnelles, et la perte du dsir pour la femme aime.
Sa vie tait marque par limpression de travail forc qui accompagnait jusqu ses plus infimes activits. Le moment qui a
dcid de sa demande danalyse est survenu lorsquil na plus pu
chapper la contradiction entre la certitude quil avait encore
le temps devant lui et la rponse qui lui est venue de lAutre, de
son travail et de lAutre fminin, que le temps est mesur. Cest

64 LE TEMPS DE LA SANCE

ainsi quil pouvait numrer avec nostalgie la srie des femmes


qui staient lasses de lui et qui taient aujourdhui maries
avec des enfants.
Une autre forme de suspension se percevait aussi dans ce cas.
Ce ntait pas la suspension la Chose, comme dans le cas prcdent, mais des figures qui sparaient le sujet de la mort, fondamentalement, le pre et un grand-pre poss en idal viril.
Son reproche lAutre rend compte de sa position : On ne
ma pas appris tre un homme. Il lui permettait de soutenir sa
stratgie dun dsir impossible, o le dsir sexuel napparaissait
possible que dans la mesure o la relation avec la femme ntait
pas officielle. Il lui suffisait dassumer le fait de la considrer
comme sa femme face aux autres, pour que le dsir disparaisse.
Comment suspendre en analyse la certitude des sujets qui se
maintiennent dans la position dentretenir limprcision quant
au temps, et quand de plus lanalyste est averti que lanalyse prcdente, daprs ce qui ressort des dires de lanalysant, sest droule sur le plan de lintersubjectivit et a entran une relation
dagressivit vis--vis de lanalyste prcdent et une sortie prmature de la cure ?
Il est certain que linterprtation centrale dans ce cas a t
que, lgal de son pre, il tait pris dans une fascination pour
le personnage mythique, le grand-pre, lhomme qui savait faire
jouir une femme. La sance courte et la contraction du temps
quelle opre, a pouss le sujet une autre relation lacte, au
sens de la formule de Lacan : La tension du temps sinverse
dans la tendance lacte.
Il faut prciser pourtant que la contraction du temps ne signifie pas que le temps de lanalyse peut tre comprim. Freud a fait
lexprience avec lHomme aux loups : la prcipitation du moment de conclure a produit labolition, au moins partielle, du
temps pour comprendre.
Autre chose est la compression du temps dans la sance courte. Le maniement du temps li au transfert, selon la proposition
de Lacan, se fait partir de lunique perspective possible du
temps pour la psychanalyse, le temps qui spare le sujet de sa
mort.
Lequel implique dans ce cas dextraire le sujet de sa fascination imaginaire pour les autres hommes, semblables lui, mais

Le temps suspendu et la certitude

65

auxquels il suppose une meilleure performance sexuelle. Cette


fascination atteignait chez lui un point maximal dans son activit masturbatoire, accompagne dun fantasme qui rsonne
avec celui de lHomme aux rats. Ici, au lieu de larrive du pre,
apparaissait lide du corps dun autre homme, sous cette variante : au moment de faire lamour avec sa femme, limage
dun homme viril sinterposait, produisant une inhibition
sexuelle.
Lavance de la cure se traduisait par le passage de lamour
platonique et de la jouissance du symptme avec son substrat
homosexuel dans le fantasme, la concurrence dans sa relation
avec les hommes.
Un rve, trois ans aprs le dbut de sa cure, rend compte
dune nouvelle relation du sujet au temps : il regarde avec un
ami une autre personne, enveloppe dans un tissu, dans un cercueil, avec une pitaphe : Ci-gt un passant. Il lui apparat en
cet instant que si la personne est morte, cest parce que lui, le
sujet, dsire la mort.
Il a associ dun ct ce tissu la partie dune marionnette,
qui tait son jeu de prdilection avec son pre, et de lautre ct
la premire lettre de lpitaphe la premire lettre du nom de son
pre. Il en dduit cela : si le mort est son pre, le sujet qui dsire la mort est lui-mme.
Ce rve est apparu un moment de la cure o son pre pour
la premire fois a cess de lappeler avec des diminutifs qui linfantilisaient et a commenc lappeler par son nom.
Dans la cure se produit alors une rduction de limaginaire
concomitante la dflation du pre imaginaire, patente dans une
association relative au rve o le sujet face la mort de son pre
a pu formuler : Tu as ce que tu as voulu. A partir de maintenant, ce qui te reste est de lassumer.
Ce qui se confirme dans un rve quil a fait quelque temps
aprs : il est dans la maison de ses parents, il a une jaculation
mais de son pnis, au lieu de sperme, sortent des excrments qui
claboussent la veste de sa mre. Dans la scne suivante, le rve
se termine au moment o le sujet exhibe son pnis en rection,
dune taille impressionnante.
Le sujet en conclut quil lui a fallu chier sur sa mre pour pouvoir avoir un pnis. Lefficacit de la sance courte se dmontre

66 LE TEMPS DE LA SANCE

avec vidence, dans la manire dont se dnudent les barrires


face au rel de la structure, cest--dire la jouissance intime du
sujet, qui se laisse apercevoir dans lobjet anal du fantasme.
Ce sujet acharn se faire le matre du temps rencontre dans
lanalyse une exigence qui ne lui permet pas de sesquiver.
Lanalyse met en effet les pendules lheure, comme il se dit en
franais, les pendules lheure de la vrit, lheure de la rencontre avec le dsir dune femme, qui relve toujours de la
contingence.
Il sagit en ralit de lassomption progressive du Je. Pour la
premire fois, aprs le rve de la mort du pre, le sujet a pu assumer un dsir sans tre parasit par limpression que cest une
demande de lAutre.
Si le transfert est li au maniement du temps, comme le dit
Lacan, comment ne pas voir que cest la sance courte qui est
propice la chute du calcul de lintersubjectivit (encore lhorizon dans ce cas).
En effet, ce qui lembarrasse, cest de dire qui dans un couple
doit faire le premier pas pour montrer lautre son dsir rotique. La condition rotique pour lui est que la femme prenne linitiative, ce qui nest pas au got de sa compagne, et transforme
la relation - si nous nous appuyons sur le sophisme du temps logique - en une tentative infinie pour voir le disque de lautre,
pour savoir quel moment il doit faire le premier pas.
Le dernier rve de ce sujet est le meilleur exemple dun
changement de position : on lui offre un disque dune chanteuse quil trouve belle, et il dcide de lchanger pour celui
dune chanteuse considre comme une bombe rotique. Ainsi,
cest le sujet qui prend linitiative, il peut faire le premier pas,
mme si la rencontre avec la femme est une rencontre avec la
bombe.
Lanalyse introduit une urgence. Cest pour cela que rcemment, face la phrase de son pre : Je me souviens du jour o
nous tavons conu, il en a dduit la raret des relations sexuelles dans le couple parental et a pos comme une ncessit le fait
darranger son symptme sexuel, afin de se sparer dfinitivement de son pre.
Troisime exemple. Un sujet la fin de son analyse pouvait
rendre compte de ce qui avait chang dans sa relation au temps.

Le temps suspendu et la certitude

67

Si, au dpart, il tait marqu par le scepticisme sur lespoir que


le temps venir pouvait tre meilleur, et par le sentiment de la
vanit de lexistence, lanalyse lui a appris que ce qui rendait le
temps supportable tait la certitude de lacte.
Encore une fois, nous rencontrons le couple suspension et
certitude. A la suspension et son corrlat, la contemplation, soppose alors lacte qui engendre la certitude, cest--dire le moment o, pour un sujet, radicalement, ne se pose plus la question
: avant ou aprs ?
Dans le cas voqu, on pourrait cerner les coordonnes analytiques qui produisent la certitude. Ce sujet durant dix ans a expriment le retour rcurrent dun rve qui, au-del de ses
variations, prsentait une structure commune qui peut se rsumer ainsi : il se retrouve dans un lieu quil a quitt du fait de son
exil, et cela saccompagne du sentiment dune impossibilit de
vivre lendroit quil a choisi.
Un rve dempchement donc, qui dmontre la tentative tenace de runir ce qui est perdu et ce qui est choisi, pour en dfinitive effacer la diffrence, qui est celle mme du dsir, dans son
extrme particularit.
Quil ait fallu du temps, ce nest pas douteux. Le temps pour
que le sujet soit averti que lempchement nest pas limpossibilit, et que celle-ci se situe justement en un autre lieu.
Limpossibilit en question est celle de donner un sens lexistence partir de la tentative infructueuse dun retour au lieu
perdu.
Cest en effet un virage dans les formations de linconscient
qui inaugure le temps final. Cette fois le rve est celui-ci : le
sujet prend un avion, dans un aroport o viennent lui faire
leurs adieux une srie de femmes qui ont occup une place importante dans sa vie, dans son pays dorigine. Lavion part, le
sujet ne sait pas o il va, mais il sait quil a un billet aller, sans
billet de retour. Le temps quouvre ce rve est celui dune renonciation. Renoncer trouver la certitude travers le sens.
En effet un billet aller seul, la diffrence des rves prcdents, correspond la prsence de ce que Lacan appelle dans son
texte Ltourdit, le signifiant asmantique, le signifiant isol
qui apprend au sujet que la certitude ne sattrape pas avec le
sens. Libre lui de consentir la certitude de lacte.

68 LE TEMPS DE LA SANCE

Limportance de la sance courte dans ce processus est loin


dtre secondaire. Elle contribue maintenir lagalma de lobjet
du ct de lanalyste dimension doublement importante pour
la dure de lanalyse et pour faire rsonner linterprtation,
comme je viens de le dvelopper. Mais en plus, et cest fondamental, face labsence de certitude de linconscient, la sance
courte prpare au rendez-vous avec lacte.

69

Marc Strauss

Les sances courtes

Au cours dune conversation btons rompus avec un ami,


un collgue, un lacanien, mais qui nest pas de notre association
jai t amen lui dire que je rflchissais, dans la perspective
dune communication, la pratique des sances courtes. Il ma
rpondu aussitt, avec une scheresse qui ne souffrait ni rplique
ni discussion, et qui nest pas son style habituel, quil ny avait
pas de problme des sances courtes. Cela parce quil ny avait
que des sances dure variable, dont certaines pouvaient tre
courtes, voire trs courtes, et dautres plus longues, voire trs
longues. Il a poursuivi en condamnant avec vhmence ce qui
tait son sens le vrai problme, pour ne pas dire le vrai scandale : la rgularit dans la longueur des sances, quelles soient
courtes ou pas courtes.
Surpris par sa vivacit, jai chang de sujet, mais jai ritr
lexprience, avec prudence, auprs dautres collgues. Il ny a
pas de doute, la position du premier fait consensus, avec un caractre dvidence pour la plupart. Son petit arrire-fond dfensif est presque toujours perceptible : nallez pas imaginer, et
encore moins raconter sur la place de Paris que je me ferais
payer par des gens que jcoute peine ; cest au contraire parce
que je les entends que, dans certaines occasions je suis amen
scander dans leur discours, au mpris dun quelconque temps
imparti, tant il est vrai quil nest pas question que je me comporte comme un fonctionnaire du Discours analytique.
Et il est vrai que cette position a sa pertinence. La valeur spcifique de linterruption de la sance, qui justifie la pratique de la
dure variable des sances, est dmontre par les textes de Lacan
autant que par lexprience la plus commune. Nous pouvons dbattre des diffrentes significations que peut prendre pour lanalysant cette ponctuation du discours : rsonance dune quivoque
homophonique ; signification de mise en fonction de lnigme du
dsir de lanalyste ; interprtation, avec toute lquivoque de son

70 LE TEMPS DE LA SANCE

sens : ma-t-il, ma-t-elle interrompu parce que ce que je disais


tait intressant ou au contraire parce que je mgarais, pour me
pointer quelque chose dimportant qui maurait chapp dans ce
que je disais ou parce que je lennuyais, voire parce que le temps
de mcouter lui manquait ?
Il est vrai qu partir du moment o la sance a une dure variable, aucune fin de sance nest innocente, elles sont toutes signifiantes : pourquoi ce moment et pas un autre ?, qua-t-il
donc entendu ? Les scansions sont ainsi propres relancer la chane associative la recherche de la cause.
Au fond, trs simplement, la sance dure variable relance
par principe chacune des fins de sance, pour lanalysant, la
question : Mais quest-ce que jai dit ?. A sinterroger ainsi,
revenir sur ce quil vient de dire, le sujet dune part est amen
sen souvenir, dautre part il est encourag poursuivre ses
associations, plutt que sa rflexion, et produire un nouveau
savoir : Je vous ai dit a, et je ne mtais pas aperu que a me
renvoyait cela, tel souvenir, tel vnement similaire, etc.
Imaginons qu cela vous rpondiez, ce qui peut tout fait bien
se faire, par un Bon !, et que vous leviez la sance. La machine continue : Il ma arrt l dessus pour confirmer mon interprtation ; ce que javais compris, ctait bien a ... ou alors ...
au contraire, il ma arrt parce que ce ntait pas a du tout. Sur
quel ton ma-t-il donc dit ce bon ? Plutt dassentiment ? ou
plutt de dsapprobation ? ou ntait-il pas indiffrent ?
Comment poursuivre ? Notre sujet en est donc soccuper se
demander comment poursuivre, sans se rendre compte qu seulement se poser la question, dj il poursuit.
Nous pourrions en dduire cet aphorisme : Quon poursuive
reste oubli derrire ce qui se poursuit dans ce qui occupe
lesprit.
Ce nest pas pour rien que je pastiche ainsi la premire phrase de lEtourdit, Quon dise reste oubli derrire ce qui se dit
dans ce qui sentend. La sance dure variable est, dans son
principe, un pousse dire. La scansion fait nigme, lnigme appelle sa solution qui doit tre nonce. Mais tout nonc contient
sa part dnigme, etc.
Cest important, le pousse dire, dans lexprience. Il permet
le droulement de lanalyse, la mise au jour des chanes associa-

Les sances courtes

71

tives dun sujet, jusqu la rvlation des signifiants-matres inconscients et du fantasme qui sous-tend toutes ses penses, dans
sa fonction dlaborer le trauma primordial. Il faut pour cela que
le sujet y croie, cest dire croie lutilit de ce processus particulier fond sur la libre association. Il faut pour cela que le
sujet ait en fait la conviction que lanalyste y croie, il faut que
lanalyste par son coute au moins soutienne le pari de dpart,
le postulat lorigine de toute lopration, qui est quil est possible de dgager un sens dans tout ce fatras de souvenirs, de
rves et dides baroques que constitue la chane de penses dun
sujet. Cest ainsi que se dit progressivement la vrit du sujet, au
del des faux-semblants dune cohrence trompeuse qui devaient soutenir et protger la bonne image de soi. La sance
dure variable est une manuvre prcieuse pour acclrer, voire
dclencher laccouchement du dire de vrit. Et ce, jusquo ?
Jusqu ce quelle soit expulse toute, jusqu ce que tout soit dit ?
Cest bien l tout le problme, si je puis dire. La vrit ne peut
se dire toute, et vouloir tout dire appelle, dire encore, dire...
Encore. Aucun cest assez ne peut tre produit par un dire, quel
quil soit, mme si ce qui est nonc est justement un cest
assez.
On y a cru un temps, que tout ou presque pouvait se dire.
Enfin, ltude des textes on voit que cest un peu un mythe rtroactif, de croire que du temps de Freud on savait o tait la
fin, o a suffisait. Nanmoins des formules comme celle de la
gurison du symptme, de la croyance en linconscient, lexploration du complexe ddipe et la leve de lamnsie infantile
ont pu servir dindice, de critre de fin. Mais nous le savons,
mme Freud a mis cela en question, dans son clbre article
Psychanalyse finie et psychanalyse infinie. Il rpondait ainsi
un jusquau-boutisme dvelopp essentiellement par Ferenczi,
pour qui tout devait tre analys, y compris les plus infimes
traits de caractre, puisquon on ne peut savoir par avance sils
ne sont pas la pointe merge dun gigantesque, non pas iceberg, mais volcan de jouissance dissimule. Car cest bien cela
que Ferenczi voulait traquer dans tous ses retranchements chez
le sujet, sa jouissance, insue lui-mme.
Cest ce dbat que Lacan a repris ; je dirais plutt que cest
dans ce dbat quil sest trouv lui-mme pris. Je ne parle pas l

72 LE TEMPS DE LA SANCE

du Lacan qui a amlior avec son invention des sances dure


variable la mthode daccouchement de la vrit, car cette option
ne prjuge en rien dune position sur la conclusion de lexprience. Ainsi, Lacan a pu justifier thoriquement la dure variable,
tout en tant encore plutt ferenczien, en dfendant lide dune
exhaustion, dune totalisation de lexprience, dun dernier mot
possible, la bance structurelle, la castration. Voir entre autres,
la fin de la direction de la cure : ...il faut que lhomme, mle ou
femelle, accepte de lavoir et de ne pas lavoir, partir de la dcouverte quil ne lest pas. Je parle maintenant dun Lacan qui
na pas seulement amlior les conditions de lexprience en y
apportant un nouvel outil, mais dun Lacan qui a repris dun
point de vue doctrinal le dbat Freud/Ferenczi, partir de la logique, et a par l peut-tre invent un nouvel instrument pour la
pratique, - pour reprendre lopposion que fait Koyr entre outil
et instrument : les sances courtes.
Ce dbat sur lexhaustivit de la fin na rien dabstrait, il simpose lexprience, partir de deux ordres de faits, des faits
avrs dans la pratique : dune part le symptme rsiste ses
interprtations, il ne disparat pas alors mme que ses significations inconscientes sont mises au jour ; dautre part le transfert
rsiste la mise jour des liens libidinaux inconscients, le patient ne se rsout pas la sparation, ou, sil sy rsout, il revie
aprs quelque temps. Faut-il en dduire quil en est ainsi parce
quil y a du reste inanalys, pass inaperu du fait des dfenses
du sujet, voire des rsistances lanalyste ? Et donc quil faut reprendre une tranche avec le mme analyste, ou reprendre une
tranche avec un autre ? Ce raisonnement semble logique au
point den paratre naturel : si a cloche, cest parce quil y a un
dfaut dans la machine et il faut tout reprendre. Vous connaissez la chanson de Boris Vian sur son oncle qui veut fabriquer
une bombe atomique dans son garage : Il y a quelque chose qui
cloche l-dedans, jy retourne immdiatement. Cest un raisonnement de mcanicien, et notre rapport notre mcanique corporelle, qui passe par limage, fait que nous sommes tous des
mcaniciens spontans.
Ce qui est plus dur, cest dtre logicien, et de considrer par
exemple que sil y a quelque chose qui cloche l dedans, cest
que la clocherie est invitable, ncessaire. Et que la solution nest

Les sances courtes

73

pas dans la dcouverte de la clocherie en vue de sa correction,


pour un plus de perfection, mais que la solution est lintgration
de linvitable clocherie dans la machine elle-mme, comme un
lment constituant de cette machine. La mthode lacanienne
par excellence a toujours t de formuler limpasse en aporie
pour la surmonter dialectiquement, de faire de la clocherie constate au niveau du phnomne non une faute de construction,
mais un dfaut de structure, voire constitutif de la structure.
Certes, Lacan a t aid dans cette voie par les avances de la logique moderne, en particulier Gdel, mais enfin Gdel sest occup de vrits mathmatiques, contre le ferenczisme de
Russel, mais il ne sest pas occup de vrits subjectives. Mme,
pour ce qui est de sa subjectivit propre, on sait que a na pas
t sans le jeter dans un certain vertige.
Comment intgrer la clocherie du discours sans vertige ? Cest
que des vertiges dans la psychanalyse, lis cette position nont
pas manqu non plus de se manifester. Par exemple : puisque
aucune vrit ne peut se dire sans clocherie, pourquoi ne pas en
dduire que toute parole est trompeuse donc vaine, et ainsi dvaluer le discours et promouvoir laction ? La clbre phrase il
ne faut pas cder sur son dsir et la mise en avant de lacte ont
pu tre exploits dans ce sens, sens tay par les anecdotes sur
le comportement de Lacan, loccasion hors normes. Ainsi se
justifieraient tous les caprices, au nombre desquels les sances
courtes. Nous aboutissons l un dialogue contradictoire, un
oxymore assez vertigineux, burlesque ou pathtique selon le ct
auquel on sidentifie : lun, celui qui fait loffre, dit La psychanalyse peut vous aider. La psychanalyse, consiste parler. Donc
parlez, je vous coute . Et quand lautre adhre loffre, commence parler, le premier lui rtorque : Stop, taisez-vous !...et
revenez me parler.... Les ennemis de Lacan nont pas manqu
dironiser sur le couple sado-masochiste ainsi form, de dnoncer lexploitation abusive du transfert et de compatir aux exactions dont tait victime le pauvre patient pris en otage.
Pourtant, cette drive caricaturale vers la vanit de tout discours, comme toute caricature, sappuie sur quelque chose de
fond et en mme temps, comme toute caricature, escamote
autre chose. Ce quelle escamote, cest la confusion quelle tablit et entretient entre la vrit et le discours. Ce nest pas parce

74 LE TEMPS DE LA SANCE

que la vrit est en effet dvalue un certain moment par


Lacan, ce moment o il en labore la logique, quil dvalue le
discours, au contraire. Cest mme ce moment quil se met
thoriser la logique des discours, ces discours dans lesquels toute
parole sordonne, avec la vrit qui leur est propre. Enfin,
comme toute caricature, elle montre lidologie qui la supporte
par le choix quelle fait du trait quelle isole chez lautre. Dans
ce cas, cest le maintien de lidal du dernier mot, de la vrit qui
pourrait se dire toute : comme on ne peut pas la dire toute, il ny
en a aucune qui vaille.
Donc, sans tomber dans la caricature, une fois le saut opr
dinscrire le dfaut, non plus comme insuffisance de parole mais
comme inhrent la parole mme, la question que pose toute
parole nest plus seulement Quest-ce qui dans cette parole se
dit en vrit ? Quest-ce que a veut vraiment dire ? mais il sy
ajoute cette autre : Dans quel discours sinscrit cette parole ?
Cela suppose de ne pas oublier le quon dise dans ce qui est dit,
le dire dans le dit ; cela suppose que ce qui sentend ne se limite pas aux dits, aux noncs et leur valeur de vrit, mais quune coute semploie entendre dans quel discours, dans quel
acte de dire un dit est profr.
Mais je profre l une prescription qui demande tre justifie. Se posent en effet au pralable certaines questions :
Peut-on, contrairement lassertion de Lacan, ne pas oublier
le quon dise quand on coute quelquun qui parle ? Si oui,
comment ? Le faut-il et pourquoi ? Enfin et surtout, en quoi la
prise en compte du quon dise modifie-t-elle la cure dans ses
objectifs, et donc dans sa conduite ? Et pour ce qui concerne lanalysant, le sujet qui parle, doit-il tre lui-mme sensibilis
cette dimension du dire dans ses dits ? Si oui, pourquoi et comment ?
Ecoute la puissance seconde a dit dans un premier temps
Lacan pour rendre compte du dplacement de la position dauditeur qui ne peut se satisfaire de se situer dans la position immdiate de linterlocuteur. Cette puissance seconde est dj en
soi une temporalit dcale, puisque justement elle sextrait de
limmdiatet de linterlocution qui sinscrit sur un seul axe,
laxe imaginaire. Mais lexpression dcoute la puissance se-

Les sances courtes

75

conde, si elle voque une coute meilleure, plus juste, plus adquate la vrit en jeu, laisse implicite la distinction entre les
dits et le dire. La diffrence mme est majeure : lcoute la
puissance seconde vise le passage de limaginaire au symbolique,
en rfrence au schma L ; il sagit de passer dun dit innocent
un dit responsable.
Examinons lhypothse que ce passage de limaginaire au
symbolique ne serait pas identique au passage entre les dits et le
dire. Il serait dcevant en effet que les avances de Lacan soient
une reptition des mmes ides habilles de vocables diffrents.
Constatons dj quavec le quon dise, on ne change pas de registre, on change de mode, on passe au subjonctif. Quest-ce que
a change ? Complique et contradictoire, linterprtation par les
grammairiens du subjonctif. Je ne vais pas vous imposer un
cours l-dessus, retenons quils insistent pour la plupart sur la
relation de subordination que traduit ce mode, et aussi sur la dimension dimplication subjective dans lnonc. Cela nous parle
quelque peu. Le quon dise, qui nous parat un constat objectif, factuel, frappe par son impersonnalit, nous pourrions dire
que a dit, sans quon sache qui dit.
Et cest bien l me semble-t-il quest le saut entre La direction de la cure et lEtourdit. La direction de la cure mne
la castration symbolique, au sens o il est impossible dtre le
phallus, nom de la cause finale du dsir, phallus qui est un signifiant articul dans la chane, mais inarticulable comme tel.
Par contre, laccent port sur le dire vise rvler la raison dtre du signifiant phallique, sa cause premire, qui est une fonction de ralisation dune jouissance malgr la castration, les
deux tant situes plus fondamentalement dans la structure, au
niveau du rel. Cest parce quil y a la castration dans le rel du
discours en mme temps quune jouissance qui insiste que le signifiant phallique est appel pour la recouvrir en lui donnant
une signification ; cest parce quil y a la castration que lon
parle, que le sujet est aspir dans la parole. Le psychanalyste,
offrir son coute la parole du sujet, ne fait que soffrir une
place qui pour le sujet parlant, pour le parltre, est toujours dj
constitue, par avance. Et, au lieu de soffrir au dialogue, ft-il
analytique, le psychanalyste met en question la fonction de la
parole partir de la structure du discours. Nous pourrions dire :

76 LE TEMPS DE LA SANCE

Tu ne me parlerais pas, tu naccepterais pas mon offre de tcouter si dj tu ntais pas irrvocablement port parler
quelquun.
Ainsi, la parole cesse dtre dabord question, ft-elle question de
vrit, pour tre rponse. La parole, mme questionnante, est rponse de jouissance la castration que porte le discours dans lequel le sujet est pris. Faisons donc, titre dhypothse,
lexprience mentale qui consiste envisager les sances courtes comme linstrument qui rpond ce passage du fantasme au
rel de la castration et du jouir rsiduel. Il sagit donc moins dans
les sances courtes dune vanit de la parole que des limites et
de la cause de la parole, limites et cause qui ne satteignent que
dans et par la parole. Certes pas la parole des beaux discours, des
laborations et des constructions, mais la parole brise, interrompue, seul moyen non contradictoire de lamener sinterroger sur elle-mme et mesurer son aporie. Car, reconnaissons-le,
il y aurait une contradiction gloser linfini sur les limites de
la parole... Sur ses limites, comme sur son dbut : rfrons-nous
un texte clbre, dont la premire parole nonce est : Que la
lumire soit. Imaginons que ce dbut ait t ce quil aurait d
tre logiquement, savoir : Que la parole soit ou, ce qui revient au mme ce niveau : Que le langage soit, ou : Que le
discours soit. Une telle entre en matire aurait inopportunment dvoil la division constitutive de lUn : impossible en effet
de dire Que le langage soit sans dj se soutenir du langage.
A considrer la sance courte comme nouvel instrument, une
question pratique se pose : au regard de la dure des sances, y
aurait-il des temps de lanalyse ? Nous pourrions distinguer un
premier temps dlaboration et dinterprtation de la signification phallique, dont la direction de la cure rpondrait larticle
pareillement nomm, premier temps o les sances dure variable sont au service de la production du savoir inconscient. Au
second temps, celui des sances courtes, ce ne serait plus la production du savoir inconscient qui serait en jeu, mais lpreuve
mme de la castration en ce quelle a dimpossible articuler,
dinarticulable, et du mode de jouir spcifique du sujet, de son
sinthome ? Il sagirait alors, au-del des dits, de viser le dire
dans sa radicalit, cest--dire dans limpossibilit de latteindre

Les sances courtes

77

par des dits. Cest l que se loge lobjet a, objet de la coupure


elle-mme, coupure entre les dits et le dire, objet dont lanalyste comme Autre symbolique est le contenant, le recel voil.
Atteindre cette fonction, en apprendre lexistence et le maniement, ne peut se faire par des noncs sur lobjet a, bien que
pour sy intresser il faille bien quil ait t nomm dj. Cet
objet, sa connaissance nest pas une connaissance thorique, elle
ne peut relever que de lpreuve de sa rencontre. Et encore, cette
rencontre nest pas le fait dune rencontre traumatique avec un
objet substantiel, comme la jeune fille peut rencontrer lrection
dun picier un peu collant, mais cest une rencontre avec limpossibilit de la rencontre substantielle ; cest la rptition de la
rencontre manque avec une quelconque substance qui est lpreuve de sa rencontre. Ainsi se cristallise progressivement lanalyste comme objet, en lieu et place de lanalyste comme Autre
garant de la vrit.
Ce qui prcde semble confrer lanalyste la mesure et la
matrise du tempo pour passer de la scansion la sance courte,
afin de conduire lanalysant la fin de lanalyse.
Et au fond, une telle hypothse en deux temps adoucit ce que
les sances courtes ont de scandaleux : si elles concernent la
seule fin danalyse, et encore, pour ceux qui veulent porter lexprience son terme extrme, elles deviennent une affaire de laboratoire, une exprimentation pour spcialistes unis par une
certaine connivence. Les usagers habituels de la psychanalyse
sont, dieu merci, exempts de tels procds, au mme titre quen
mdecine les malades ordinaires, qui pour tre ordinaires nen
ont pas moins droit aux meilleurs soins, sont lgalement exempts de servir de cobayes aux expriences mdicales.
Pourtant, lexprience montre quil nen est nest pas ainsi.
Quelle exprience ? Elle est courte, cest celle de Lacan, Lacan le
praticien, celui contemporain de surcrot dEncore et de
lEtourdit, cest dire un Lacan tardif, et contest. Que je
sache, personne dautre ne pratique la sance courte au sens fort
que nous venons dexaminer comme une exprience mentale.
Pourtant, mme si ce ntait pas pour tous, pour certains en tout
cas Lacan pratiquait les sances courtes, sans gard pour le point
o en taient les sujets dans leur analyse. Mais il faut ajouter
qu ma connaissance tous ceux avec lesquels il pratiquait ainsi

78 LE TEMPS DE LA SANCE

connaissaient Lacan, le psychanalyste, lenseignant, le thoricien, le didacticien ; autrement dit ils avaient un transfert solide
sur Lacan. Et cette exprience a montr que le transfert, tant
quil se soutient du fantasme, donne signification la fin de la
sance, quelle que soit sa dure, aussi courte soit-elle. Ainsi, finalement, ce nest pas lanalyste qui dispose du tempo dune
analyse, cest la structure du sujet. Avant que ce que jappellerai
la couche basale du fantasme ne soit atteinte, le sujet est amen,
quoi quil en veuille, activer son scnario inconscient et par l
llaborer, le construire. Ceci laisse supposer que la sance
courte est praticable demble, et cest le progrs de lanalyse qui
fait que le sujet lui donne son sens, de scansion significative dabord, et ensuite de rvlation de sa valeur de rencontre avec le
rel du dire. Mais, pour pratiquer ainsi, ce qui serait donc thoriquement tout fait possible, il faut un sacr transfert, de lanalysant sur la vrit freudienne, de lanalyste sur la
psychanalyse. Je crois que nous sommes assez loin du compte...
Cest un temps o nous ne sommes pas encore.

79

Ana Martnez Westerhausen

La psychanalyse hier, aujourdhui, demain ?

Je commence cet expos en soulignant quil sagit dune rflexion de nature politique dicte par le souci de trouver une formule associative pour le Champ lacanien (CL) qui soit
suffisamment oprationnelle et durable pour contribuer efficacement la future survie de la psychanalyse. Car il existe dans lactualit des signes indiquant une tendance son recul et/ou sa
dgradation progressive ; nous savons par ailleurs que la permanence du signifiant psychanalyse ne garantit pas la survie de la
thorie et de la pratique fonde par Freud et reformule par Lacan.
Ainsi donc, japporte au collectif des Forums du Champ lacanien (FCL), afin den dbattre, une rflexion politique qui ne se
rfre pas la politique de la psychanalyse ni la direction de la
cure - lune et lautre aux bons soins de lEcole - mais une politique pour la psychanalyse, dont le dveloppement et la pratique
me paraissent indispensables dans le milieu associatif des FCL.
Par ailleurs, il me semble quouvrir une rflexion et un dbat
de cet ordre suppose que lon pratique une clinique de linstitution et des discours qui circulent en son sein, ce qui est non seulement un droit mais aussi un devoir pour le CL.

La psychanalyse a-t-elle un avenir ?


Une telle question a certainement quelque chose de naf et de
prtentieux, puisquil est difficile dy rpondre dans la mesure o
tout ce qui a trait lavenir comporte toujours quelque chose de
contingent et dimprvisible. Claudio Magris le formulait ainsi
dans un entretien rcent : Au cours de ces 10 ou 12 dernires
annes le monde nous a appris que tout peut arriver, moi en ce
moment je mattends nimporte quoi1.
1 Magris, Claudio, entretien avec le journal El Pas, Barcelone, 9-6-2002.

80 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

Cependant, il est possible danalyser les vnements dun hier


rcent ou dun prsent immdiat de faon reprer les indicateurs permettant dtayer une certaine vision de lavenir. Par
exemple, je crois quon peut affirmer que la prdiction de Lacan
dans Tlvision relative la promesse du discours analytique,
savoir quil pourrait faire sortir du discours capitaliste, est une
chose qui ne peut plus se soutenir lheure actuelle. Ce dont il
sagit bien plutt aujourdhui, quand on pense demain, cest
dviter que le discours psychanalytique ne soit touff par le
discours capitaliste et par sa variante, le discours de la science.
Cette rfrence Tlvision montre bien comment le temps qui
a pass, et qui se caractrise de nos jours par une volution dcisive du monde et de ses discours, met en vidence ou bien que
Lacan a sur-estim le pouvoir du discours analytique et peut-tre
la consistance du discours analytique, ou bien que son monde et
le ntre nont plus rien voir.
Ils sont maintenant nombreux les analystes, lacaniens et nonlacaniens, qui ont crit propos de ces indicateurs de notre
monde actuel hostiles la psychanalyse, tels que : dclin de la
fonction paternelle, dsaffection vis--vis de linconscient et de
lhystoire, malheurs du dsir rduit la jouissance, subjectivit menace par les progrs de la science et la globalisation du
capitalisme, dangers de la cyberntique, etc. Je voudrais assurment, propos de ce dernier point, vous faire part dune communication expose par Harold Bloom loccasion de sa rcente
visite Barcelone2. Dans sa confrence, il faisait remarquer que
la survie de la lecture et de la littrature mme se voyait menace par le monde dindistinction que reprsente Internet avec sa
plthore dinformations non transformes en savoir. Bloom
craint de faire partie dune espce en voie de disparition, dnonant la transformation des universits et acadmies en centres de
propagande des groupes de lobbies ayant abandonn toutes les
valeurs esthtiques et intellectuelles.
Mais je ne vais pas mtendre sur ce terrain dtudes et dinterprtations sociologiques en rapport avec la psychanalyse, dj
remarquablement trait par certains de nos collgues, afin de
2 Bloom, Harold, confrence publie par le journal La Vanguardia loccasion de la

remise du Prix International Catalunya, Barcelone, 25-5-2002.

La psychanalyse hier, aujourdhui, demain

? 81

centrer ma rflexion sur la dimension politique de lavenir de la


psychanalyse.
Lhypothse de dpart est la suivante : la psychanalyse aura ou
non un avenir en fonction de lexistence des communauts analytiques pouvant la soutenir de faon dtermine : Si oui, lequel ?
Demble la rponse prsente un double versant. Dune part,
il sagit de veiller raliser une vritable exprience analytique
et cultiver le discours analytique. Cest le versant dune politique de la psychanalyse correspondant ce qui sexerce dans
lEcole. Dautre part, il sagit de dvelopper une politique de prsence dans le monde afin dobtenir un rapport de forces suffisant
pour se faire entendre et respecter dans la socit daujourdhui,
politique qui suppose des relations et des changes avec les instances et les institutions publiques et prives, avec des associations de tout type, y compris analytique, etc. Cette politique pour
la psychanalyse serait la charge dinstances de gouvernement
associatives. En dfinitive, ses objectifs seraient de conqurir et
de prserver dans le monde un lieu pour la psychanalyse, tandis
que la politique de lEcole soccuperait de ce que cette psychanalyse soit vraiment de psychanalyse.
Je vais traiter ici de la politique associative ou politique pour
la psychanalyse, vu que cest mon avis ce qui cloche le plus
actuellement dans le CL.

Questions relatives une politique pour la psychanalyse


Logiquement, ce thme est pos au dpart par deux interrogations de base :
1. Est-il ncessaire quune communaut analytique dispose dune
structure politique associative consistante pour raliser ses
objectifs de cultiver et transmettre la psychanalyse ?
2. Au cas o il serait rpondu par laffirmative la question prcdente : quelle est la structure politique qui serait la plus
adquate, compte tenu des caractristiques actuelles de notre
monde et des prvisions de son avenir ?
Pour rpondre la premire question, il faut prendre en
compte deux choses : le pass cest--dire lhistoire du mou-

82 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

vement analytique et le prsent, en tant que rsultat de cette


histoire et des caractristiques du monde actuel avec sa subjectivit propre. Je ne vais pas dvelopper ce deuxime aspect, dj
not plus haut, mais je vais me permettre de citer une nouvelle
fois Claudio Magris, qui dans le mme entretien, centr sur lanalyse de la nouvelle crise pose par le XXe sicle, dclare : Le
monde na jamais autant eu besoin de politique quaujourdhui...
face au libralisme sauvage et aux populismes en tout genre qui
se caractrisent par une pure volont de puissance libre de
toute hirarchie de valeurs, trop souvent la dmocratie a rpondu avec une trs grande faiblesse, en vitant daffronter les problmes gnants. Il me parat intressant de souligner, dans cette
citation, les dangers des rponses dictes par la faiblesse ou lvitement, sans parler de la totale absence de rponses.
Quant ce que nous apprend lhistoire du mouvement analytique, nous pouvons dire tout dabord que Freud et ses allis les
plus proches ont compris trs tt, ds 1910, la ncessit de doter
le mouvement analytique dune structure associative, lIPA, afin
de mener terme lobjectif de diffusion de la psychanalyse et le
contrle concernant sa garantie. Les bons rsultats obtenus se
refltent dans le Guide international de la psychanalyse de Peter
Kutter, dans lequel la carte de lexpansion psychanalytique correspondant lanne 1992 montre la psychanalyse installe dans
4 des 5 continents, et parmi eux dans 41 pays. Il est dmontr
par consquent que la politique de lIPA a t correcte quant aux
objectifs dexpansion de la psychanalyse.
Cependant ce succs, nous le savons, a t chrement acquis,
comme Lacan la indiqu, puisque lunit associative du vaste
champ conquis ne sest maintenue quau prix dun consentement
la fragmentation et la dgradation de la thorie.
On peut penser que le choix institutionnel de Lacan avec
lcole freudienne de Paris (EFP), dans laquelle il ne faut pas
oublier quAssociation et cole taient la mme chose, a pch
en sens inverse. Lapplication pratiquement exclusive de la politique de lcole, avec son objectif dobtenir des analystes la
hauteur de leur fonction, a conduit la disparition de linstitution mme.
Dun autre ct, avec une institution telle que lAssociation
Mondiale de Psychanalyse de J.-A. Miller (AMP), nous nous

La psychanalyse hier, aujourdhui, demain

? 83

trouvons une nouvelle fois, comme dans lIPA, face une politique associative qui soppose une politique de lcole et finit
par aller contre le discours psychanalytique. La diffrence avec
lIPA, cest quau lieu de la Babel thorique, cest la pense
unique qui se produit dans lAMP, ce qui est assurment tout
fait en phase avec la subjectivit de lpoque.
Mais il est aussi des voix, bien actuelles, qui dfendent des
structures dun autre type, minimales. De telles propositions
semblent parier pour une opration de dconstruction des structures associatives classiques. Cest ainsi, par exemple, que le livre
rcent dElisabeth Roudinesco, Pourquoi la psychanalyse ? affirme quil y a actuellement beaucoup de sujets jeunes qui, ayant
approch la psychanalyse, ont t dus par les mouvements
scissionnistes, la sclrose institutionnelle, les obstacles pour progresser dans le gradus et la hirarchie, etc., et qui finissent par
conclure que les institutions centralisatrices sont beaucoup
moins crdibles que les petites units, plus vivantes, plus cratives et toujours prtes se fdrer pour mieux changer entre
elles les expriences cliniques et les savoirs3.
Pour ma part, je ne suis pas daccord avec lopinion dE.
Roudinesco, car en me basant sur mon exprience personnelle
dans les institutions analytiques et sur ce que ma appris lhistoire des mouvements analytiques, jaffirme que sil est effectivement possible que les petites units paraissent plus crdibles
certains sujets intresss par la psychanalyse, il est certain que
celles-ci ne le sont pas pour les instances tatiques charges,
comme cela semble invitable, de la rglementation, dans un
avenir pas trs loign, de la pratique analytique, de mme
quelles ne le sont pas pour de nombreuses institutions denseignement (universits, etc.), institutions de sant ou institutions
sociales en gnral. Par ailleurs, je nai pas lexprience que lesdites petites units aient t spontanment portes vers les rapprochements et la fdration, moins que quelque intrt ne les
ait amenes impulser des alliances de convenance.
Ds lors : comment rpondre la deuxime question, concernant la structure politique la plus adquate ?
3 Roudinesco, Elisabeth, Pourquoi la psychanalyse ? (version espagnole : 1999,

Paidos, p. 128).

84 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

En fonction de ce qui a t dit, jen arrive la conclusion suivante : pour quune association psychanalytique soit oprationnelle, consistante et durable, il faudrait :
quelle prsente une unit politique organise et efficace,
compatible avec le respect des fonctionnements locaux autonomes ;
quelle possde un pouvoir rel, contrl par le recours la
division des pouvoirs, la premire tant la sparation entre le
pouvoir de lAssociation, ou politique pour la psychanalyse, et le
pouvoir de lcole, ou politique de la psychanalyse ; la deuxime tant la sparation entre le pouvoir de linstance de gouvernement de lensemble unitaire et le pouvoir des units locales ;
quelle ait un fonctionnement dmocratique, bien entendu.
Quentendons-nous par un fonctionnement dmocratique,
bien entendu ?
Je crois que tout le monde sait quil existe des usages pervers
de la dmocratie, pouvant conduire au pire. Ce nest pas un savoir rcent, puisque nous le voyons par exemple dj trait amplement et rigoureusement par un auteur du XIXe sicle trs
apprci par Lacan, Alexis de Tocqueville. Cet auteur, ayant tudi les dveloppements politiques issus de la Rvolution franaise, expose les effets pernicieux de la dmocratie, le plus extrme
tant identifi la figure de la tyrannie de la majorit.
Tocqueville disait que linstitution et lorganisation de la dmocratie dans le monde chrtien est le plus grand problme politique de notre temps4, car elle peut tre autant lorigine de la
libert qu celle du despotisme. Ortega y Gasset, dans son tude
consacre Tocqueville et son temps, soutient que pour viter de
tomber dans la tyrannie de la majorit il est ncessaire dtablir
une armature dinstitutions politiques et dusages quotidiens qui
rendent possibles des existences libres.
Mais poursuivons avec Tocqueville : ce spcialiste de la dmocratie constate que Les excs et les crimes de la Rvolution
franaise et du rgime napolonien avaient mis en vidence que
pour rsoudre le problme de la dmocratie il ne suffit pas de
remplacer le principe de la souverainet monarquo-aristocra4 Infantino, Lorenzo, Tocqueville et le problme de la dmocratie, revue La ilustracin

liberal, n 11, pp. 143 et 144.

La psychanalyse hier, aujourdhui, demain

? 85

tique par celui de la souverainet populaire. Sans une limitation


adquate du pouvoir la libert nest pas possible... quand on tablit que la souverainet de certains individus est illimite, on
cre... un coefficient de pouvoir qui est en lui-mme trop lev
et qui est destin tre un mal, quelles que soient les mains
entre lesquels il se rencontre. Le confier un homme, plusieurs
hommes ou tous, est galement mauvais5.
Cest pourquoi Tocqueville conditionne lide dune dmocratie bnfique une limitation du pouvoir, ralisable grce sa
division et son contrle. Dans la pratique, cela se traduit par
une partie quil appelle lautorit de la socit civile, qui est
forme dune prolifration dinitiatives, et par une autre qui est
celle de la doctrine de lintrt bien entendu, qui est celui qui,
garantissant lautonomie de la socit civile, permet lapparition
dune trame nourrie dassociations. Ce penseur signale toutefois
un danger menaant ce bon usage de la dmocratie. Il sagit de
lindividualisme, dfini comme le sentiment qui pousse tout citoyen sloigner de la masse de ses semblables et se maintenir part avec sa famille et ses amis... ce sont des hommes qui
ne font que tourner sur eux-mmes, afin de se procurer de petits
et vulgaires plaisirs qui rassasient leur esprit. Chacun de ces
hommes vit pour son compte et demeure tranger au destin des
autres6.

Considrations sur le prsent du Champ lacanien et


propositions pour lavenir
La dfinition de ce quest le Champ Lacanien est formule de
faon claire et prcise dans larticle de Colette Soler dans Link
n 8, intitul Champ lacanien. Nous en extrayons le trait principal qui lidentifie, savoir lobjectif de faire prvaloir lhypothse lacanienne dans la civilisation. Cette hypothse peut se
rsumer dans cette citation : le langage est un oprateur qui
modifie et ordonne le rel, introduisant sa logique propre dans
le champ de la jouissance vivante7. Ainsi, le CL sapplique l5 Infantino, Lorenzo, op. cit., pp. 137 et 138.
6 Infantino, Lorenzo, op. cit., p. 156.
7 Soler, Colette, Champ lacanien, Link n 8, pp. 14-16.

86 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

tude et au traitement des formations de la jouissance ou formations de la civilisation, outre le traitement des formations de linconscient des individus.
Or, je considre que pour que ce CL ralise effectivement ses
objectifs, il a besoin dune organisation politique oprationnelle.
Cest ce niveau quil faut un travail collectif dvaluation de
lactuelle organisation politique du CL, afin de voir partir de l
ce quil est ncessaire et souhaitable dinnover en prvision du
futur.
Je vais donner mon opinion, anime par la volont de servir
de moteur un dbat men ensemble.
En premier lieu, un constat : nous navons pas de politique du
CL. Je mexplique. Actuellement, le CL repose sur trois pieds :
lInternationale des Forums (IF), lcole de Psychanalyse du
Champ lacanien (EPCL) et les Formations cliniques du Champ lacanien (FCCL). Nous avons une politique de lIF et nous avons
aussi une politique de lcole la premire plus diffuse et indtermine que la seconde, mon avis , mais il nous manque une
politique densemble des FCCL, de mme quune politique du tripode constituant du CL.
Je suppose que certains penseront que cest mieux ainsi, mais
je ne suis pas daccord avec cette position. Je pense quen ces
temps bientt proches dune plus grande rgulation tatique des
pratiques et des enseignements professionnels, et compte tenu de
lexprience rcente en Espagne de lintroduction dun titre de
Psychologue clinicien quon peut dj interprter comme un premier pas dans cette direction, il nous faut dvelopper des politiques capables de donner consistance et cohrence notre
communaut.
En second lieu, on peut faire le bilan des aspects positifs et
ngatifs de la structure politique actuelle, qui comme je lai dit
ne concerne pas la totalit du CL, mais seulement le binme
Association-cole.
Le bilan personnel que je fais est le suivant :
Aspects positifs :
1. La structure fdrative de lIF
2. Les principes dinitiative et de solidarit qui rgissent le fonctionnement du collectif

La psychanalyse hier, aujourdhui, demain

? 87

3. La sparation du pouvoir associatif et du pouvoir de lcole


4. Les instances collgiales
5. Les principes de fonctionnement de lEPCL
Aspects ngatifs, dont deux souligner :
1. Le vide du pouvoir politique au niveau des instances de lIF.
Alors que les structures dorganisation prvues pour lEPCL
dans ses Principes directifs me paraissent satisfaisantes il
faut toujours garder espoir en ce que lexprience de leur application nous prsentera , lorganisation et le fonctionnement de lIF me paraissent moins satisfaisants. Je considre
quau moment de diriger sa politique et ses actions, un dsquilibre vident apparat entre le pouvoir des diffrents
Forums et les instances reprsentatives de lIF. De fait il est dit
dans La Charte que tant le Collge des Reprsentants (CR) que
le Collge des Dlgus (CD) ont une fonction purement reprsentative, en dehors de se vouer favoriser la cohsion de
lensemble et la circulation des informations. Par ailleurs, il
y est dit explicitement que lIF nintervient pas dans la gestion interne des Forums qui la rejoignent.
Je pense que si cette stratgie politique a pu tre adquate
dans les premiers temps, elle ne lest plus. Le vide politique au
niveau des instances de lIF conduit mon avis une situation de dangereuse absence de gouvernement.
2. Le fonctionnement dmocratique concentr dans la pratique
dlections. La lecture rcente dun article de M. Andrs de
Francisco, professeur la Facult des Sciences Politiques et de
Sociologie de lUniversit de Madrid, ma permis de prciser
un malaise que je ressentais depuis un certain temps vis--vis
de lexprience dmocratique des lections au sein de lIF. Ce
professeur disait, non sans ironie, que de nos jours, on tend
concevoir le fonctionnement dmocratique en le rduisant au
principe dlections dmocratiques, ce qui dbouche sur des
situations paradoxales, telles que celles de partis fortement
oligarchiques et autoritaires se prvalant dune immacule
vocation dmocratique.
Cet auteur soutient que la dmocratie, cest autre chose. Ses
rfrences historiques lui permettent de rappeler que le dmo-

88 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

cratique principe dlections majoritaires na jamais t le signe


institutionnel didentit de la dmocratie historique. En fait, ses
signes didentit sont trois mcanismes de participation politique :
rotation obligatoire dans loccupation des charges, brivet des
mandats et principe du choix par tirage au sort8.
Pour notre part, il est vident que dans lIF le danger ne provient pas de lautoritarisme, mais prcisment du contraire, le
vide de lautorit.
En fonction de ce que jai dit plus haut, je conclus que pour
dfendre un fonctionnement dmocratique bnfique dans lIF, il
faudrait que, sans renoncer lautonomie de fonctionnement actuel des Forums pris un par un, nous nous dotions, au niveau de
cet IF, dinstances ayant un pouvoir de direction et de gestion,
capables de penser et de mettre en pratique une politique pour
lensemble et avec lensemble des Forums faisant partie de lIF.
Laspect positif dune structure de ce type serait que la limitation du pouvoir serait assure par le double niveau des structures : les structures locales et les structures centrales fdratives.
Et quant aux principes dmocratiques prconiss : division des
pouvoirs, limitation du pouvoir, permutation, mandats de courte dure, dbat et participation collective, ainsi que des lections
gnrales rserves des vnements dtermins, voil ce qui
me semble dj oprationnel dans notre communaut actuelle, et
qui me fait penser que nos ne serions pas loin de fonctionner en
accord avec le modle suggr. Le gain prvisible en unit et en
force en vue daffronter un avenir qui me parat encore plus hostile aujourdhui envers la psychanalyse, me semble donner toute
sa valeur cette proposition.
Barcelone, le 10 septembre 2002

Traduit de lespagnol par Louis Soler

8 Francisco de, Andrs : Dmocratie ds partis ? Oui, mais srieusement, article paru

dans le journal El Pas, Barcelone, 11-6-2002.

89

Colette Soler

Lembrouille des discours

Il y a un malaise... des psychanalystes. Il nest pas nouveau.


Dj du temps de Freud, les psychanalystes trouvaient que linconscient tait devenu rtif leurs objurgations. Depuis lors, a
na jamais cess, quoique les thmes varient. Ils soupirent,
disait Lacan au dbut de Tlvision, et il crivait le mot (en franais) avec une apostrophe. Cest un fait. Les psychanalystes daujourdhui ont souvent des airs de portefaix, pliant lchine sous
le poids de leur charge, et a mrite une interprtation.
Tout indique que nous sommes hants par la question de la
fin. La fin du temps de la psychanalyse, bien sr. Fin souvent
voque, souhaite par beaucoup, et logiquement possible :
puisque linconscient sest pass du psychanalyste pendant des
sicles, il pourrait bien recommencer. Angoisse donc. Le psychanalyste, dj rebut de son discours, pourrait devenir le rebut de
lhistoire. Cette pe de Damocls dune disparition annonce
nest donc pas sans raisons, mais, quelles que soient ses raisons,
cette angoisse a des effets certains, bien prsents, qui, eux, nattendent pas demain, et qui sont souvent dltres. Cest cette
hantise qui donne aux luttes comptitives entre les regroupements danalystes des accents quasi darwiniens. Car avec le principe de la slection naturelle, cest qui produira lanalyste le
mieux adapt la survie en milieu hostile. Cest ainsi que de partout, on se dit prt pour le sicle nouveau, que lon fanfaronne
sur le psychanalyste du XXIe sicle que lon prtend produire,
sur lEurope psychanalytique ou Notre Ecole et celle de lautre, dernier titre venu ma connaissance.
Ici une remarque : voquer la question de la survie son niveau le plus concret ne me parat pas dplac. Et je vous rappelle que cest sur cette vocation que la Proposition de 1967 se
termine. Lacan, aprs avoir rappel les camps et la monte de la
sgrgation, dit ceci, je cite : (...) lI.P.A. de la Mitteleuropa a
dmontr sa pradaptation cette preuve en ne perdant dans

90 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

les dits camps pas un seul de ses membres, et dajouter, je souligne, que cest grce ce tour de force quelle a enregistr aprs
la guerre une rue de candidatures, motive, dit Lacan, par le
souci de trouver un abri !
Aujourdhui, de plus en plus, les analystes cherchent appui,
appoint et abri dans les discours et les institutions autres, celles
du discours dominant. On ne se tourne plus vers le bercail de
la psychologie gnrale que Lacan dnonait dj dans les annes soixante, car elle-mme est dfunte. Mais on est friand de
dialogue avec les neuro-sciences, le droit, la mdecine, voire le
cognitivisme. Quant aux institutions, cest patent. Mettre un pied
dans lhpital psychiatrique, ou toute autre institution de la
sant mentale, et surtout dans lUniversit, cause des jeunes, de
lavenir, apparat aujourdhui comme le b-a ba de lassurancevie du psychanalyste. Les psychanalystes se cherchent des assises sociales et identificatoires dans les institutions et la culture.
Ils se font professeurs, directeurs dinstitutions, auteurs, animateurs de mdias, collectionneurs, que sais-je encore ? Voyez le
contraste avec les annes 70 en France du moins. On tait alors
au moment de la monte en puissance de lenseignement de
Lacan, de la splendeur de lEFP, avec son formidable effet de
transfert, et nul ne lorgnait sur lautre discours. Au contraire, le
mouvement densemble tait inverse. Les analystes croyaient
alors assez fort en la psychanalyse, en Lacan, en son Ecole, pour
dserter les institutions dEtat, notamment les Hpitaux, les
Universits. Jai moi-mme partag ce moment denthousiasme,
au point de dmissionner de mon poste denseignante lEcole
normale suprieure.
Un tel malaise participe du symptme. Cest dire quil est surdtermin. Il tient dun ct aux mutations du discours du matre dans sa forme contemporaine, le Discours capitaliste ; de
lautre ct, cest ma thse, il tient au discours analytique luimme tel quil existe aujourdhui, et quelque chose qui cloche
du ct des psychanalystes.
Tout se ramne en fait deux questions : le sujet moderne,
celui que dtermine le discours contemporain, est-il encore analysable ?

Lembrouille des discours 91

Mais de lautre ct, celui qui nous intresse au premier chef,


car cest le seul sur lequel nous ayons une prise possible : le psychanalyste daujourdhui est-il encore capable, comme le disait
Lacan, je cite, de rejoindre son horizon la subjectivit de son
poque, alors mme quil ne cesse de la dnoncer, nous le constatons tous les jours ?
La premire question inspire lvidence la complaisance que
nous mettons aujourdhui dplorer ou nous inquiter des
symptmes que nous disons nouveaux, plus rfractaires, et aussi
des demandes ou des non-demandes que nous trouvons peu propices lentre dans le transfert. Ce chur de lamentations ne se
distingue en rien de celui des mdias. Partout ce nest quune
seule grande clameur. Pour ce qui nous concerne, comment rcrirait-on aujourdhui, quarante ans aprs, la fin de la
Proposition de 1967 ? Lhorizon de la psychanalyse en extension a bien chang , cest sr. Ldipe et la famille petite-bourgeoise que Lacan voque solidairement, ne sont plus lhorizon.
Reste seulement le rve hystrique du Pre majuscule introuvable, et... la famille en dsordre, comme titre Elisabeth
Roudinesco. Ct institutions, le modle de lUnit nest plus
unique, le Un de lIPA a un jumeau AMP et toute une grande
fratrie dautres modles. Dans le rel, la sgrgation, elle, tient
le coup, elle est mme galopante. Dsormais les problmes de
logement sont pour tous - mtaphoriquement parlant, videmment.
Toutes ces plaintes, pour fondes quelles soient, sont pusillanimes, car elles ne changent rien. Mais il est vrai quau vu de la
dure des analyses, de celle des sances (inverse), du prix, de lpreuve annonce, du rsultat incertain, on se dit parfois que loffre analytique nest plus lheure, et quelle peine rejoindre
lesprit dun temps qui fait de la rentabilit un matre mot, et qui
pousse lacte plus qu la dialectique. A moins que, considrant
combien cette poque sembarrasse de lemploi des temps libres,
on ne craigne dtre relgu dans la catgorie des loisirs de luxe,
et dtre dans la culture ce que le golf est aux autres sports.
Index de tous ces doutes sil en fallait : on peut crire Pourquoi
la psychanalyse ?, question qui ne se pose jamais que pour les
choses menaces, du genre, Pourquoi des philosophes ?ou
Pourquoi luvre dart ?, etc.

92 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

Laissons ces lamentations et voyons en quoi le capitalisme libral, qui est conditionn par la science tout comme la psychanalyse, pourrait menacer celle-ci.
La psychanalyse repose sur une hypothse ncessaire, celle du
sens du symptme. Le transfert, tel que Lacan en a construit le
mathme, nest rien dautre que cette hypothse. En effet, supposer que le symptme dont souffre lindividu veut dire quelque
chose, quil a un sens donc, et que ce sens est accessible, cest lui
supposer un sujet et en outre supposer un savoir inscrit, dchiffrable, qui permette de dlivrer le sens. Freud a russi imposer
dans le sicle cette hypothse du sens subjectif. Et depuis Freud,
dans nos contres, les sujets vont se demandant, par exemple :
jai oubli mes cls, ou jai mal au ventre, jai rat mon rendez-vous, quest-ce que a veut dire ?
Seulement cette hypothse est battue en brche actuellement
pour deux raisons :
1re raison : les progrs des sciences de la vie sont en train de
diffuser dans le discours un postulat inverse de celui du sens : le
postulat de la dtermination organique (que ce soit par les gnes,
le cerveau, les hormones, les vitamines, les virus, les bactries,
peu importe) postulat qui forclt le sujet. Dans ce cadre de discours, quand quelque chose cloche, les individus se demandent
toujours davantage de quel organe ils sont malades et quel est le
spcialiste ad hoc. Avec cette hypothse, lhystrisation des sujets, sans laquelle aucune analyse ne peut sengager et dont lanalyste a la charge, rencontre des obstacles grandissants. Le
capitalisme produit certes des sujets insatisfaits, tout autant que
lhystrie, ce qui pourrait paratre favorable, mais ces sujets, la
diffrence de lhystrie, interprtent toujours plus le manque de
leur insatisfaction en termes davoir, autrement dit en termes de
capital. Argent, beaut, amour mme, intelligence, talent, sant,
tout est comptabilis dans le registre de ce que lon possde, du
plus ou du moins, du dficit de plus de jouir et du bnfice espr. On ne sait pas jusquo a ira, mais lenjeu des dcennies
venir sur ce point peut se formuler simplement : ou lhypothse
du sens subjectif ou celle de la dtermination du capital individuel par les appareils du corps.
2. La deuxime raison est apparemment paradoxale. Cest que
la fragmentation des liens gnre un autre postulat : la croyan-

Lembrouille des discours 93

ce aux vertus de la parole de confidence, aux vertus du bio-rcit,


ou de la bio-graphie, ou de toute autre forme de narrativit.
Cette croyance aux liens de la parole rpond aux solitudes du
temps, certes, mais elle nest nullement favorable la psychanalyse, et ne fait pas moins obstacle, quoique de faon beaucoup
plus sournoise, lhystrisation dentre. Croire que parler fait
du bien, lgal du yoga ou de la relaxation, est un obstacle
lassociation libre, car on nentre dans cette dernire quen cessant de se raconter, de confier sa petite vie. Et de grce, nimaginons pas que les nostalgies de Walter Benjamin quant la
disparition progressive du got du rcit convergent avec la psychanalyse. Ses dveloppements sont pleins dintrt par ailleurs,
mais notez que les poques o le rcit taient roi, ignoraient
aussi la psychanalyse. La vrit a structure de fiction, certes,
mais cette formule ntait pas pour inviter la cultiver, mais au
contraire pour dire son impuissance rejoindre du rel. Le dchiffrage, qui seul opre dans lanalyse, na pas structure de fiction, et lassociation libre vise prcisment faire coupure dans
les chanes de la fiction subjective qui enveloppent le fantasme.
Se dire dans lanalyse est antinomique du se mirer dans son
rcit biographique. Et lanamnse, me direz-vous, et la reconstruction de lhistoire avec ses repres symboliques, imaginaires,
rels, nest-ce pas de lordre du rcit ? Eh bien non, justement,
car ce qui est refoul ou mme forclos dune histoire, ne satteint
pas par le rcit, lequel ne sort pas de la mtonymie. B-a ba freudien. Le rcit permet parfois dapercevoir, du ct de lauditeur
ou du lecteur, ce qui interprte toute une vie, mais il ne permet
pas de le mobiliser analytiquement. Vous devriez aller en parler quelquun est un propos qui, si on ne le corrige pas, gare
lanalysant en puissance, je veux dire quil le condamne aux
bornes de la psychothrapie, laquelle est parfaitement mme
denvahir le cadre de la psychanalyse.
Je prends maintenant les choses au niveau o la psychanalyse est la merci, non de lesprit du temps, mais du psychanalyste.
Jvoquerai deux facteurs qui font que a cloche. Lun tient
aux limites des analyses, lautre au statut mme de lacte psychanalytique.

94 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

Il nest pas douteux que lon ne pousse aujourdhui les analyses des analystes beaucoup plus loin que du temps de Freud et
de ses contemporains. Cependant, il semble bien que lon produise surtout des analystes qui, comme Lacan lavait diagnostiqu,
je cite, sautorisent de leur garement. Le sautoriser ici ne
dsigne pas linstallation professionnelle, mais ce qui fonde
chaque rponse de lanalyste. Lgar dans la structure tant toujours le sujet, ce propos dsigne des analystes qui sautorisent
titre de sujet barr, assur de la bance (A/), mais en manque de
passe vers ce qui rpond cette bance, quon lappelle fantasme ou symptme. Je ne parle pas ici du dispositif de la passe,
mais de la passe vers la conclusion propre chaque analyse.
Cest quil y a plusieurs faons de terminer une analyse, et
mme plusieurs faons doprer comme analyste. La dispersion
des cas de figure est cependant ordonne, je lavais dvelopp en
1989, aprs ma participation aux cartels de la passe.
On constate quil nest mme pas impossible danalyser, dans
une certaine mesure, avec son fantasme. Le paradigme sur ce
point, cest Mlanie Klein. Inspire sans doute, mais pas analyse, du moins ses dbuts, et qui porte sur la scne de la doctrine et de la pratique analytique, avec ses premiers cas, tout le
matriel de son fantasme de la mre. Ce produit de la nvrose tmoigne des vertus de la vrit hystrique pour la psychanalyse
condition que la foi dans linconscient y soit.
Notez que dans le courant o on prne lidentification lanalyste, les analystes sautorisent du fantasme standard de la
norme qui sustente le rapport la ralit. Il nest pas dit que a
nexiste que dans lIPA, dailleurs. Pour preuve la raction de certains lacaniens aux transformations des murs sexuelles, familiales et mdicales de notre temps.
La fin qui conclut sur le $ , que je dirais volontiers la fin par
identification la castration, a bien des effets. Elle dtermine
notamment un style individuel qui prterait aisment la satire
si celle-ci ntait vaine ; elle fabrique des communauts teintes
de dpression, comme disait Lacan, et surtout elle fonde des
identifications aussi puissantes que celles que nous avons dnonces ct IPA et qui entretiennent la belligrance ruse de
limpuissance. Mais plus grave, et cest le point dcisif mes
yeux, elle engendre un certain dgot du savoir, au nom de ceci

Lembrouille des discours 95

que le savoir dun tre qui se drobe est vain. Or, le fameux dsir
de lanalyste, ce qui le rend propre lacte, ne se soutient pas
seul. Je ne veux videmment pas dire quil lui faille la compagnie
du groupe dont les obscnits ont seulement fonction de divertissement. Je constate seulement que les priodes florissantes de la
psychanalyse sont celles o fonctionne un nouveau transfert.
Aprs Freud ce furent Mlanie Klein, un temps, puis Lacan. Peuttre est-ce ce qui manque aujourdhui : un nouveau transfert vers
un savoir nouveau. Nous habitons la maison Lacan. Nous
connaissons plus ou moins les plans de la maison, donc nous ne
nous cognons plus aux murs, nous organisons mme des visites
guides (nos enseignements), mais il ny a plus daile en construction, quoiquil y ait encore des tages inexplors.
La conjoncture actuelle des communauts seules susceptibles
de soutenir le discours analytique, savoir les lacaniens, me
semble donc constitue de deux traits : dabord des analyses qui
chouent non pas produire des analyss, car aujourdhui les
analystes existent bel et bien, mais produire des analyss qui
puissent soutenir un dsir de savoir ; ensuite, le manque dun
transfert nouveau qui fasse quil y ait du psychanalyste assez
pour soutenir ce dsir qui conditionne lexistence mme de la
discipline. Et cela, ce nest pas la faute au capitalisme.
Jen viens au deuxime point. Le principal. Je lnonce ainsi :
le statut du psychanalyste se fait toujours plus insupportable
dans la conjoncture capitaliste actuelle. Je voudrais essayer de
dire pourquoi.
Je note dabord que le capitalisme gnre le dsir de lappartenance. Laspiration sintgrer, tre quelque part, comme
disait un analysant, est aigu tous les niveaux de la socit du
fait mme de la fragmentation et de la fragilit des liens. Rien ne
dclenche plus dacharnement que de sassurer dun lieu dancrage o se loger labri des alas de la conjoncture. Le vu dappartenance a sa logique vidente : cest une supplance au
dfaut de lAutre majuscule. Lisolement, la solitude, la marge
peuvent sassumer et mme prendre valeur quand lAutre est
consistant. Alors toutes les figures du retranchement, jusqu
celle de lermite, peuvent prendre valeur. Pour le sujet moderne,
qui est en mal dAutre, il est exclu quil se fasse ermite. Il lui faut

96 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

un troupeau, cest--dire un ensemble dautres, sans majuscule


cette fois, qui soient en nombre. Le nombre supple aujourdhui
lAutre majuscule, jai eu loccasion de le dvelopper dj. Cest
pourquoi il prend une porte transfrentielle.
Dans cette conjoncture, quen est-il du psychanalyste, dont le
discours ex-siste, sige hors du discours commun ? Extraterritorialit disait Lacan, et on voit tout de suite que sur ce point
un changement est intervenu. Il fut un temps o les psychanalystes cultivaient, protgeaient leur extraterritorialit par toutes
sortes de mesures signifiant : dfense au profane dy venir voir.
Aujourdhui, dans tous les groupes, on voit linverse ce que
jappellerai, pour faire image, des oprations portes ouvertes !
Cest un indice de plus.
Or, la psychanalyse est une profession profondment anti-capitaliste. Encore faut-il voir quel niveau.
Nous disons : la psychanalyse est une pratique anti-identificatoire contre-courant donc, nous le rptons. Elle lest dans
ce quelle produit ct analysant, savoir la chute des identifications, la dclinaison des images de lautre sans majuscule, et
des signifiants idaux de lAutre avec une majuscule. Et plus que
a encore. La chute de son identification dernire, hystrique, au
manque du dsir. On peut dire alors que lanalyse, rduisant les
semblants, rduit chacun son tre de jouissance.
Ici problme. Rduire le sujet son tre de jouissance, cest
justement ce que fait le capitalisme, qui rduit chacun aux jouissances du consommateur et producteur oblig. On peut, certes,
plaider l pour ce qui distingue la psychanalyse, et dire : oui,
mais dans le capitalisme, ce ne sont que les jouissances standard,
homognisantes, que programme la globalisation du march,
tandis que dans la psychanalyse le sujet peut sapprocher de son
point de singularit fantasmatique et/ou symptomatique. Cest
vrai, seulement la culture de la singularit nest pas moins un
effet de lhomognisation capitaliste. Je viens dvoquer le vu
dappartenir. Mais il va de pair avec un autre, celui de se distinguer de la masse, de faire exception par ses talents, ses uvres,
voire son look quand on na rien dautre, bref, le vu de se singulariser. Il faut bien y rflchir, spcialement dans les forums
qui se sont constitus contre la massification homognisante de
lAMP. Viser la diffrence est devenu, dans le capitalisme, un

Lembrouille des discours 97

vu conforme et gnral. Alors, si la psychanalyse produit seulement la diffrence de lanalys, elle laura radapt au monde
de la concurrence narcynique, comme je lappelle, sans plus.
Cest ce quindique, dailleurs, la Lettre aux Italiens. Mais alors,
est-ce quelle ne collabore pas elle aussi, comme Lacan le disait
des psychothrapeutes ?
Voici ma rponse : cest pour autant que, et seulement dans la
mesure o elle produit du psychanalyste, quelle ne collabore
pas. Cest au niveau du psychanalyste, en tant quagent du discours analytique, que lon aperoit quel point la psychanalyse
est beaucoup plus quune pratique dsidentifiante. Analyste,
cest une profession que je dis, si vous me le permettez, anti-capitaliste et le fait que lanalyste puisse gagner de largent ny
objecte pas. Linconscient, lui, nest pas anti-capitaliste, le
contraire : il travaille incessamment produire la jouissance. Le
capitalisme, au fond, cest une maladie de la dpense, ou de laccumulation comme on veut, puisque a fonctionne sur le principe de la constitution et de laccroissement du capital. Or, lacte
analytique, et cest l le point essentiel, ne gnre rien de capitalisable. Le politique, lartiste, le savant, le philosophe, le sportif, lauteur, etc., peut engranger les fruits symboliques ou rels
de son excellence, les attacher son nom et parfois les transmettre. Ce nest pas le cas de lanalyste, en tant quil opre dans la
cure. Son acte a des effets certes, mais les bnfices, thrapeutiques ou pistmiques, passent ct analysant.
Vous savez de quels termes Lacan a situ lissue de lanalyse
pour lanalyste : rejet, dstre, dchet, rebut, palea, fumier enfin.
Toute la question est de savoir comment les entendre, et bien des
analystes avouent ne pas les entendre du tout.
Ce sont des termes qui ont une rsonance trs pathtique. On
croit volontiers quils dsignent le fait que lanalyste est un objet
destin tre quitt, et qui, en outre, ne peut tre quitt que sil
est dchu de la position dtre agalmatique que lui donnait le
transfert, do le terme de dstre. Si Lacan avait utilis lenflure des termes que jai rappels pour dire cela, ce serait simplement ridicule. Pour deux raisons essentielles. Dabord, cette
histoire dun amour qui va finir, nest pathtique que vu avec la
lunette du transfert. Vu par lanalyste, cest diffrent, car cet
objet, il ne lest pas, il en supporte seulement le semblant, et

98 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

quand il est dchu de cette position, il est du mme coup libr


de lobligation de supporter le transfert. Ensuite, lanalyste nest
pas seul qui soit destin tre quitt ou dchu. Cest aussi bien
le cas des parents, et des matres que les enfants et les lves
quitteront. Cest aussi le cas des femmes et des hommes qui, avec
le temps, perdent lagalma de leurs charmes ou de leur moyens.
Ce sont des douleurs de la vie certes, mais que nimporte qui
supporte au total. Ce serait un comble que pour lanalyste ce soit
un plus grand drame.
La diffrence est ailleurs. Les premiers transmettent tous
quelque chose, des conditions de lhumanisation, du dsir, de la
jouissance aussi, et ils peuvent en esprer quelque retour, voire
reconnaissance tous les sens du terme. Lacte analytique, lui,
ne transmet rien, si transmettre cest dplacer dun site dans un
autre, que ce soit des valeurs, des signifiants, des biens, des savoirs faire, etc. Lacte analytique fait oprer la cause et obtient la
transformation analysante, mais il soublie la mesure de son
efficace, tout le bnfice revenant lanalysant et juste titre.
Cest en ce sens que lanalyste est le rebut de lopration. Ce nest
pas quon le quitte, sort commun, cest quil assume une tche,
minente, difficile, mais dont les retombes ne reviennent pas
son nom, sort unique, celui-l. Lacte analytique opre mais il ne
se signe pas. a nempche pas les analystes dtre fort diffrents, car le symptme fondamental de chacun influe sur la
faon de soutenir lacte, cest bien certain, mais lanalysant ne
porte pas la marque, je dirai mme na pas porter la marque de
son analyste et quand a arrive, cest plutt lindice des limites dune pratique. Hros obscur dun acte qui le dpossde, lanalyste doit supporter de se tenir pour responsable des checs
des analyses quil dirige, tandis que les ventuelles russites, qui
dailleurs ne savrent que dans la passe, car sans elle lanalyste
nest que probable, les ventuelles russites donc, sont portes au
crdit du passant. Responsable, mais pas bnficiaire, on comprend pourquoi il faut quil soit pay ! Pour le dire autrement :
acte et arbre gnalogique sont incompatibles. Ce que le proverbe dit par erreur du pas de la gazelle sur le rocher et de lhomme dans la femme, savoir quils ne laissent pas de traces, cest
de lacte quil faudrait le dire. Lanalyste na pas de descendant,
et lanalysant transform par lanalyse, porte la marque du pro-

Lembrouille des discours 99

cessus, mais pas celle de lanalyste. Il nest ni le descendant, ni


lhritier, et encore moins luvre de lanalyste. Autrement dit :
impossible de sidentifier lanalyste dfini par son acte.
Ce pourquoi, je crois, Lacan a pu voquer lhorreur de lacte
et lnigme du choix de cette position.
Comment soutenir un acte aussi anti-capitaliste, quand le discours capitaliste prend sa forme la plus dploye - celle que
Lacan a crite en 1970 comme un cycle infernal dans lequel les
plus de jouir commandent au sujet ; lequel sujet commande la
chane ; la chane qui commande la production des plus de
jouir qui commandent au sujet, etc. ? Comment supporter cet
acte sans Autre, non seulement solitaire par essence, mais non
capitalisable au titre de la jouissance, dans un monde o il ny a
plus dautre cause que le cynisme des plus de jouir ? La sortie du
discours capitaliste voque dans Tlvision nest rien dautre
que lexistence de lanalyste. Lacan ne parle pas sans raison du
saint. Seulement le saint ntait pas tout seul. Il y avait pour lui
la prsence de lAutre divin, et limminence ou la promesse de
lamour infini. Rsultat : le capitalisme cynique ne peut rien promettre au psychanalyste, qui son acte ne promet rien non plus.
Pour se faire le hros obscur de cet acte sans mesure, faut-il
des reliquats religieux didal dabngation, un reste dasctisme
hystrique, un dgot natif de lavoir ? Mystre. Cest ce que la
passe devrait explorer. Il est patent, en tous cas, que lacte insoutenable appelle des compensations. Prcisment parce que les
psychanalystes ne sont pas des saints. Ce sont les caractristiques de lacte qui donnent le ressort le plus rel de tous les travers des analystes que jai peut-tre paru critiquer : leur
narcissisme exacerb, si souvent dnonc, leur aspiration la
notorit, au pouvoir mondain, lappartenance, bref toutes
les formes de participation au discours de lEnvers. Rien redire : ces facilits sont la face inverse des rigueurs de lacte. Rien
redire si lacte y est, ou peut y tre.
Or, contrairement au saint qui va tout seul son chemin, en
marge des voies traces par lEglise, sans voie canonique, lacte
ne va pas tout seul. Cest ainsi que je mexplique quen 1974
Lacan situe le dsir de savoir comme le seul compatible avec la
position de lanalyste.

100 LA PSYCHANALYSE EN NOTRE TEMPS

Jai isol deux facteurs qui me semblent faire claudiquer la


psychanalyse daujourdhui. Dabord les fins danalyses qui ne
destituent pas le sujet, mais qui linstituent dans sa castration.
Ensuite, les difficults croissantes soutenir un acte sans rtribution dans un monde o tout fonctionne la rtribution comptable. Il ny a aucune solution organisationnelle ces difficults.
Mais ces deux cueils appellent, en fait, le mme correctif, savoir limpulsion dun dsir de savoir. Lui seul est susceptible de
balayer les dsenchantements quant au savoir que jai signals.
Cest le seul aussi qui soit compatible avec lacte. Dans son acte,
lanalyste ne pense pas. Il nempche quil doive penser la psychanalyse (je nai pas dit son inconscient) pour se soutenir. Ce
joint de lacte au dsir de savoir sindique dans les faits suivants :
cest quil y a des freudiens, des kleiniens, et ... des lacaniens.
Lacan disait volontiers, mes lves et parlait de ceux qui me
suivent. On pourrait y voir dailleurs une objection ce que je
soulignais dune non-rtribution de lacte. a nen est pas une.
Ceux-l ont gnr un nouveau transfert, car ils ont t des sujets plus que supposs savoir : des sujets produisant le savoir
(SpS), le savoir de la structure. Ce sont les seuls que lon puisse
crditer dun dsir de savoir, car ils lont prouv en acte.
Je conclus donc sur les chances de la psychanalyse dans le
nouveau sicle, pour autant quelles dpendent des psychanalystes. Ce sera selon quun dsir de savoir effectif fera ou non le
poids dans la vie de chaque psychanalyste face aux diversions
capitalistes qui lui sont aussi permises.
Et je maperois quune fois de plus, crivant ces dernires lignes dans lavion, je retombe, sans lavoir calcul, sur le problme de lEcole de psychanalyse dont je navais nullement
lintention de parler.

ENQUTE

103

Marc Strauss

Quest-ce qutre lacanien aujourdhui ?

Lenqute publie dans les deux premiers numros de Htrit


et prsente par Gabriel Lombardi est, par la diversit mme de
ses rponses, clairante.
Il semble bien que lanalyste lacanien soit un analyste qui se
dfinisse de ne pouvoir se dfinir comme tel Chacun pourtant
a rpondu la question, privilgiant le ou les domaines o la
spcificit lacanienne lui paraissait la plus marquante, quil sagisse de la cure avec labsence de standards, de la formation
avec labsence de critres, de linstitution avec labsence de normes.
Et ces absences partout privilgies, loin de remettre en cause
cure, formation et institution en les rendant alatoires ou triviales, savrent tre ce qui dtermine radicalement le champ lacanien, dy inclure la fonction de la cause, fonction dite a. Elles
font le fondement de la logique psychanalytique telle que Freud
la dgage, lappelant castration ou manque. Cest pourquoi il
nest pas possible dtre lacanien sans tre freudien.
Un lacanien est alors un psychanalyste qui ordonne la cure,
sa conduite et sa terminaison, lenseignement, le collectif, cette
logique qui prserve sa place au manque en tant quil est dterminant de la structure, au mme titre que la logique formelle
moderne la dmontr dans son champ.
De cette promotion du manque se dduisent nombre de
consquences, dont la plus patente est la dnonciation de tout ce
qui pourrait apparatre comme anim dune vise totalisante.
Ainsi peut-il en tre de toute tentative de dfinition, et pourquoi
pas de celle du psychanalyste lacanien. Cest la raison pour laquelle nos intervenants sont justifis de ne pas proposer des pr-

104 ENQUTE

dicats qui dfiniraient le psychanalyste lacanien autrement que


ngativement, en opposition au psychothrapeute qui ne se soutient dans son existence que du postulat de lunit du sujet, en
opposition lUniversitaire qui ne se soutient que de lAuteur
voil, en opposition au Matre qui, comme le psychothrapeute
qui est dailleurs son service, ne se soutient que du rejet de la
division.
Cest pourquoi aussi apparat dans toutes les contributions
une dimension didalit du psychanalyste lacanien. Leffectivit
du psychanalyste lacanien est-elle condamne, comme celle du
dlire Schrberien, ntre quasymptotique dans sa ralisation,
non sans une discrte note sadienne : Psychanalystes, encore
un effort pour tre lacaniens !
Et cest bien l notre problme, notre problme au sens du
problme qui se pose au psychanalyste lacanien daujourdhui :
quest-ce qui peut se dmontrer tre lacanien ?
Cest que la prsence du manque est par dfinition sans ralit, sans substance ; il ne suffit pas de prdiquer sur le
manque pour le faire ex-sister. Aucun enquteur, mme lacanien, ne pourra dans une contribution refermer la main sur le
manque, le prendre au collet et lamener comparatre au tribunal du jugement dernier pour quil sy justifie de son lacanisme. Ainsi, toute ralisation, toute production dun analyste
qui se voudrait lacanien, quil sagisse de sa pratique, de son
enseignement ou de son fonctionnement institutionnel, un
autre analyste tout aussi lacanien peut dnier cette qualit,
simplement en refusant dy reconnatre la prsence du manque.
La dimension du jugement intime, promue par Lacan et souvent
voque par Colette Soler dans nos dbats rcents sur nos procdures institutionnelles de garantie, vise bien ce point prcis,
o aucun critre objectif nassure de la conformit la logique
lacanienne. Si la logique lacanienne dlivre une certitude entirement transmissible, ce nest que sur ce qui y contrevient,
de sappuyer sur la totalit, et par l sexclut de soi-mme du
champ lacanien. Par contre, il nexiste aucun critre dinclusion
assur.

Quest-ce qutre lacanien aujourdhui ? 105

Que ce problme se pose spcialement au psychanalyste lacanien daujourdhui tient bien sr en partie la disparition, qui
nest pas si ancienne, de Lacan lui-mme. Encore aujourdhui
sont nombreux, y compris parmi ceux qui ont rpondu lenqute, les psychanalystes qui ont connu la psychanalyse lacanienne avec Lacan. Lacan certes se refusait dcerner le label de
lacanien, mais personne, sauf la toute fin de son existence, ne
dniait Lacan lui-mme ce qualificatif. Cette position dexception, dau-moins-un, assurait lensemble une cohrence apparente que la simple annonce de sa disparition prochaine a fait
voler en clats.
Depuis, cest la communaut lacanienne qui est clate, et
avec le temps peut-tre toujours plus. On peut y voir, avec raison, un signe encourageant, conforme cette logique particulire qui est celle quil a mise en vidence dans linconscient et qui
a prsid son enseignement. On peut aussi, avec non moins de
raison, y voir un signe inquitant pour lavenir des psychanalystes lacaniens.
Il faut l incriminer bien sr lpoque, qui a bien chang depuis les annes 1960-1980. Le march consumriste exige des
normes, des critres, des donnes objectivables et comparables,
pour pouvoir procder ses enqutes defficacit, cest- -dire de
rentabilit.
Disparatre avec la certitude davoir eu raison contre les prjugs triomphants de son poque peut ne manquer ni dlgance ni de panache, mais ce ne peut pas tre une perspective
dsirable, en tout cas pour un psychanalyste lacanien En effet,
malgr la promotion du manque, le psychanalyste lacanien ne
peut se faire sans contresens le Hrault hroque des causes perdues. Si lobjet en cause est bien perdu, la cause elle est en acte.
Et cest bien l, au niveau de lacte, de son rapport lacte, et
pas seulement dans sa manifestation dchec, que le psychanalyste lacanien daujourdhui est irrvocablement convoqu, de
par la disparition de la garantie que donnait la prsence de
Lacan, de par les sollicitations de lpoque aussi. En effet, la psy-

106 ENQUTE

chanalyse lacanienne ne promeut le manque constitutif que pour


rendre toute sa place au sort que choisit de lui faire le sujet : le
refouler nest pas la mme chose quen tenir compte, il est vrai,
mais toute la question est de savoir comment il en est tenu
compte, une fois rvl. Et l, la contemplation ternise, voire
la ftichisation du manque nquivaut pas sa mise en cause, au
sens dimplication, dans lacte, et contemplation comme ftichisation ne sont pas lacaniennes.

On a beaucoup glos sur la phrase clbre de Lacan, Le psychanalyste a horreur de son acte mais Lacan nen a jamais fait
prtexte pour dispenser lanalyste dtre la hauteur des exigences de lacte. Cela suppose un psychanalyste inform. Inform de
la division subjective, de sa division subjective dabord, avec la
singularit inexportable de sa rponse cette division ; inform
de la structure de division du sujet et de son ignorance pralable des solutions que chacun y apporte ; inform du pouvoir du
transfert et de linterprtation, et qui sache en user dune manire qui convienne lissue souhaite. Un psychanalyste donc
qui la place centrale du manque ne laisse que peu dchappatoire sil veut que le sujet qui sanalyse avec lui ne se heurte limpasse dune indtermination ternise, mais apprenne son tour
ce qui lui manque, et ce dont il jouit.
Et sil nous est permis de paraphraser la remarque de Lacan
sur la sortie qui ne vaudrait que si elle vaut pour tous, lacte ne
vaut que sil laisse la place dautres actes, lHtrit.
Ajoutons que lacte peut saccompagner dune dimension qui
ne lui est pas structurellement trangre, la joie. Cest bien pour
cela que Lacan sinterrogeait devant les psychanalystes de son
temps qui saffrontaient au difficile problme de la libert dans la
psychose, sur ce qui faisait notre joie dans ce qui nous occupe.
Restons modestes et ne nous laissons pas trop intimider par
une accusation de lchet morale mal comprise, chacun peut
loccasion tre triste, mais le psychanalyste lacanien, qui ne se
confond pas avec la personne du praticien, ne peut pas tre triste.

Quest-ce qutre lacanien aujourdhui ? 107

Cest mme quelquun qui, dans son acte, est anim par une joie
singulire, dont il a quelque ide. Cette joie se transmet loccasion, qui y est sensible, tant il est vrai que les joies ne sont pas
les mmes pour tous, et que toutes ne font pas un psychanalyste.
La joie du psychanalyste lacanien daujourdhui peut-elle
faire contrepoids aux effets de dispersion/dpression du discours dominant actuel ? A tenter, non sans de bonnes raisons
dy croire

TUDE

111

Colette Soler

Le plus de temps1
Dans la psychanalyse faut le temps2, disait Jacques Lacan.
Il faut le temps, en effet, pour arriver la conclusion finale. Ce
temps ncessaire parat gnralement trs long, trop long.
Impatience bien naturelle ? Etrange, aussi bien, car elle fut l ds
le tout dbut, alors que la dure des cures ne se comptait pas encore en annes. Avec quelle inquitude navre Freud ne se rsolvait-il pas annoncer ses premiers patients le sacrifice
ncessaire de plusieurs mois danalyse ! La question nest pas
daujourdhui : pourquoi faut-il tellement de temps ? Plus que
lon ne voudrait, cest sr. Plus quil nen faut pour raconter sa
petite histoire, ou mme pour dchiffrer le symptme et, gnralement, plus encore. Pourquoi ?

Le traitement du temps dans la civilisation


Do smet le jugement qui proteste des analyses trop longues, et qui protestait dj alors quelles taient encore courtes ?
A lvidence, cest lautre discours qui parle l. Je pars de ceci
banal : il y a un traitement du temps dans la culture, qui gnre des habitus et des normes dont la psychanalyse ne saurait tre
spare. Lre capitaliste a converti le temps en quasi marchandise : il se gagne, se vend, sachte, sinvestit, se gaspille, bref,
cest une valeur marchande, une variable prise en compte dans
le calcul des cots de tous les produits de la culture. Le temps
quil faut pour fabriquer les objets et les... hommes autres objets est une notion qui a prcd de loin la psychanalyse. La
force de travail elle-mme, dont Marx crditait le proltaire qui
na rien dautre vendre, est bien insparable du temps de vie.
1 Ce texte reprend les thses de deux articles de mai et septembre 1993, lun intitul

Le plus de temps, et lautre Le temps quil faut, rdig partir dun sminaire
donn Buenos-Aires.
2 Lacan Jacques, Radiophonie, Scilicet 2/3, d. du Seuil, 1970, p. 78.

112 ETUDE

Pour lhomme press daujourdhui, le temps est plus que jamais


un avoir - ce que la langue entrine dailleurs.
Objet, le temps peut donc aussi se donner, se refuser, se demander, se revendiquer, voire se... drober. Dans tous les liens
sociaux matre/lve, parents/enfants, employeur/employ, et
bien sr hommes/femmes , partout, le temps se ngocie, et le
sujet moderne, rompu un constant calcul sur le partage du
temps, reu, donn, vendu, perdu, etc., entretient lidal contraire : le donner sans compter. Cette comptabilit ne traverse pas
seulement lespace des luttes sociales pour une rappropriation
du temps, elle hante aussi les conflits intimes, plutt tragi-comiquement : revendications de lenfant sa mre, de lpoux lpouse et rciproquement, plus gnralement de celui qui aime
laim. Pas tonnant que le temps de lanalyse apparaisse tout
naturellement soustrait celui quil faudrait pour les proches.
Une clinique du temps vol est faire. Mais l on saisirait que
le temps nest quand mme pas un objet comme un autre, trop
li quil est la prsence pour fonctionner tout fait comme un
avoir dtachable.
Les impratifs du traitement court, prsents ds le dbut de la
psychanalyse, ne firent dabord que relayer les idaux du mdecin dont la pratique de Freud eut se dtacher, et qui sont euxmmes inclure dans les normes plus globales de rentabilit et
defficacit. Cest dans la psychanalyse mme que les exigences
de la civilisation presse se font entendre, chacun, analysant et
analyste, se faisant loccasion porte-voix du discours autre, de
ses pratiques et de ses normes. On conoit sans peine la hte de
lanalysant : elle semble ne pas appeler dexplications particulires ds lors quil souffre. Mais en fait, ce furent les analystes
qui, ds lpoque de Freud, montrent en problme la dure de la
cure analytique et qui introduisirent la question dune analyse
possiblement abrge. On dira sans doute quils le firent sous la
pression de la demande, mais si ce ntait pas celle que lon croit ?
Noublions pas Anna O. et Breuer, ce moment de seuil historique
o la rponse freudienne va juste merger : cest lui qui coupe
court et elle qui veut poursuivre. Et aussi cette remarque tardive
de Freud, notant quaprs stre vertu pendant des annes
convaincre ses patients de poursuivre, il devait se donner encore beaucoup de mal pour les persuader... de sarrter.

Le plus de temps

113

Le grand texte de Freud qui a valeur de testament quant sa


conception de la pratique analytique, Analyse finie et analyse
infinie, souvre prcisment sur cette question, en voquant
nouveau les premiers disciples thoriciens du temps compressible. Otto Rank dabord, et son rve dune technique en court-circuit qui viterait les dtours de lassociation libre, irait
directement la cause du symptme, suppose tre traumatisme
originel. Sandor Ferenczi, inventant la mthode active, pour
faire rpondre en acclr la cause premire. Aprs Freud, le
thme na pas cess de courir et de senrichir. Curieusement,
lIPA, sous leffet de lenseignement de Lacan et de son maniement renouvel de la dure de la sance, a entonn une autre
antienne : lanalysant, on lui devait du temps, cinquante minutes pour une sance, par exemple. Autre chanson, en effet.
Comme si lanalysant payait, non pour tre analys, mais pour
de la prsence. On dira, non sans raison, que pour sanalyser il
faut du temps. Oui, mais lequel et pourquoi ? Cest justement la
question : ou bien la rponse peut tre fonde en thorie, ou bien
elle ne sera que celle, dj l, des impratifs du march l o lon
attendrait celle de la cause analytique.
A cet gard, la sance courte peut paratre ambigu si on la
juge selon lautre discours. Elle semble, en effet, homogne la
temporalit de dcision rapide qui rgit toutes les instances excutives de notre civilisation. Partout, dans le commerce, la politique, la diplomatie, etc., et en dpit de la multiplication
croissante et corrlative de ce que lon peut bien appeler les instances pour comprendre, rgne une prcipitation gnralise et
invitable des moments de conclure... les marchs, les contrats,
les traits, etc. Cest au point qu dfaut de saisir ce qui la fonde
dans la structure, on pourrait vouloir y reconnatre une infiltration de lesprit de lpoque dans la psychanalyse.
La question se complique nanmoins, du fait que la pression
de la culture nest pas univoque. La civilisation nous bouscule
sans doute, et pousse toujours plus vers la compression du
temps. Pourtant le malaise gnre aussi ses antidotes et lon voit
que les pratiques qui prtendent rivaliser avec la psychanalyse
sont de types divers. Il y a bien sr, en premier lieu, les diffrentes thrapies courtes, toujours plus courtes, jusqu la sance
unique quoique longue nord-amricaine, bien sr. Mais aussi,

114 ETUDE

ne pas oublier, toutes les thrapies, disons, de la compensation.


Celles-ci prtendent donner au sujet justement ce dont son
poque le prive. Et puisque le temps manque, ce sera : le temps
de souffler, de se dtendre, de se tranquilliser. Relaxation, yoga,
thrapies dinspiration Zen, etc.
Je me souviens dune fort sympathique personne quun milieu
professionnel trs exigeant soumettait la pression dun tourbillon et de luttes constantes. Elle avait bnfici de quatre ans
dune suppose analyse ltranger, dont elle disait quelle lui
avait mnag trois fois par semaine trois quarts dheure de dtente. Et cest ce quelle voulait : un lieu protg. Toute une srie
de thrapies, dailleurs pas toujours nouvelles, sont en passe de
prter confusion avec les lieux de loisirs, o lon cultive le
droit loisivet. Les espces vgtales et animales menaces de
destruction ont dj leurs parcs rservs, et il est clair que de tels
lieux se cherchent pour les urgences subjectives que la civilisation engendre. Des espaces prservs o le sujet puisse arrter sa
montre, cette petite merveille de la technique qui ne sarrte jamais, et croire quil se rapproprie son temps. Seulement, le
temps qui manque a un frre jumeau : le temps en trop, dsert
de finalits, et dont le sujet ne souffre pas moins.
Demandons alors : que veut finalement lanalysant ? Comme
tout sujet, il est cet gard divis entre des vux divergents.
Epargnant et dpensier la fois, il veut conomiser son temps et
aussi en profiter. Part perdue dans les deux cas. Sil lconomise,
il nen jouira pas. Qui songerait identifier lpargnant et le
jouisseur ? Il pourra jouir de bien des choses sans doute, de
toutes les activits dont il comble son temps, voire des astuces
dun planning parfois poustouflant, mais de son temps luimme, il se verra flou. Si, au contraire il veut en profiter, ne vat-il pas le perdre, comme on dit, le vider de rien qui vaille, et
ny retrouver quun dsir extnu ? Ce choix forc se transpose
dans lanalyse. Trop press vers lobjectif, il ratera les dtours en
surprise de lassociation libre sans laquelle rien ne se fait dans
une analyse, mais se livrer aux dlices de lescapade et trop
flner dans le dire nimporte quoi, cest la finalit qui se perdra.
On saisit dans ce choix forc combien le temps nest l que ltoffe3 du sujet et de ses modes de jouissance.
3 Ibid., p. 79.

Le plus de temps

115

Or, le rgime de la jouissance a chang. Au temps tranquille


du matre antique rpondait cest la thse de Lacan laccs
un plus-de-jouir de consommation plus courte4. Mais notre
rgime de consommation de jouissance sest invers : au temps
press des montres qui ne sarrtent jamais, rpond la consommation plus longue dune satisfaction toujours plus retarde par
la multiplication des mdiations qui sparent le sujet des objets
de sa convoitise. Dj, Jean-Jacques Rousseau dnonait la
malheureuse prvoyance, qui soustrait la jouissance du prsent
pour la reporter au futur et cultive ainsi ce que Lacan appelle,
deux sicles plus tard, la participation de tous la soif du
manque--jouir5. Le choix forc du travail, videmment inconnu du matre antique, cest le prix que la civilisation met la
distribution de ses plus-de-jouir en extension. Mais ces nouveaux objets du dsir sont plus-de-jouir en toc6, on ne le sait
que trop. Pas sr, ds lors, quune analyse longue ne soit pas le
plus court chemin pour rendre le sujet la cause vritable de son
dsir. Je reviens donc au temps de lanalyse.
Pour que le procs dune analyse se constitue en squence
finie, plusieurs modes de temporalits sont requis. Il y a le temps
propre de lassociation libre, des penses mises en srie ; puis le
temps logique, qui est autre chose, savoir le temps quil faut
pour produire une conclusion partir de ce qui nest pas su. Et
la question se pose encore de savoir si ce temps logique puise
en tous les cas le temps de la squence analytique elle-mme.

Le temps de lassociation libre


La temporalit propre de lassociation libre est celle dune
srie plus que dune squence dans la mesure o, par dfinition,
la parole analysante se prsente comme un chapelet dnoncs
qui met des dits en srie. Srie virtuellement aussi infinie que la
srie des nombres entiers, mme si elle ne dure quun temps ; un
nonc de plus peut toujours tre mis. La formule inverse est
aussi recevable : il manque toujours encore un nonc.
4 Ibid. p. 89
5 Ibid., p. 87.
6 Lacan Jacques, Lenvers de la psychanalyse, d. du Seuil, mars 1991, p. 93.

116 ETUDE

Lanalysant a certes souvent le sentiment quil dit toujours la


mme chose, mais quil se rpte nobjecte pas cette structure
de srie au terme inaccessible. Suivant certaines indications de
Lacan, nous pouvons lcrire ainsi, en symbolisant les noncs
par des uns : [1,1,1 ... (- 1)], ou bien, en rduisant la srie des
noncs un seul lment : [1 ... (- 1)]. Le problme de la conclusion de lanalyse est prcisment de savoir si on passe, et comment, de la srie associative potentiellement interminable une
squence finie distincte donc dune srie simplement arrte
autrement dit dune structure de succession qui ninclut pas son
terme une structure de succession produisant le terme qui la
clt.
Lassociation libre comme srie a la mme structure que la
srie des nombres entiers, ceci prs que celle-ci est absolument
dtermine par la loi du successeur. Aucune loi ne prside la
production des noncs associs de lanalysant, cest de rgle,
mais en dpit de son nom, la srie associative, on le sait, nest
cependant pas libre. Son artifice qui invite lanalysant tout
dire, mais aussi bien dire nimporte laquelle des penses qui lui
viennent, rvle celui qui sy essaye une contrainte associative, par quoi il exprimente limpossibilit de dire nimporte quoi.
Le discours pulvrulent nest accessible quau sujet hors-discours. Lui seul entre en matre dans la cit du discours7, tandis que le nvros sy installe en esclave, assujetti quil est la
chane dont il interroge prcisment la cause.
Cette srie, infinie et partiellement dtermine, nest pas quelconque : elle dveloppe la signification du sujet suppos savoir.
Cest dire quelle a un point dentre prcis, que nous pouvons
identifier au moins-un crit ci-dessus, au terme de la srie. Cest
le sujet lui-mme, rfrent inaccessible au signifiant, qui ne peut
faire mieux que de le reprsenter, et quivalent lensemble
vide. Cest lui qui saffirme lentre de la srie associative, sous
une forme clinique trs simple, que Lacan a dabord dsigne
comme question du sujet, et que nous reconnaissons chaque fois
que nous voquons la ncessaire hystrisation dentre. Cette
question, qui interroge le symptme dun quest-ce que a veut
dire ? ou dun quest-ce quil y a ?, situe le moins-un au com7 Lacan Jacques, Compte rendu du sminaire sur lActe analytique, Ornicar ? 29, d.

Navarin, 1984, p. 22.

Le plus de temps

117

mencement, comme le zro avant le un. Elle convoque lensemble des noncs produire en position de savoir promis lever
lnigme, et conditionne la mise en squence de la srie associative par quoi celle-ci se distingue de tous les tests dits aussi dassociation libre. La srie en tant que telle obit en effet au temps
amorphe de la pure ritration dune diffrence homogne, tandis que la squence anime un temps inhomogne, tendu entre
anticipation et rtroaction. La mise en fonction de la signification du sujet suppos savoir lentre dune psychanalyse a
donc pour effet de capter le sujet analysant dans la temporalit
squentielle des points de capiton, laquelle lui dissimule dabord
lautomaton de la rcurrence du moins-un.
La srie dnoncs de lanalysant est en effet une srie de squences. Ces noncs, on peut les crire, comme je lai fait, chacun comme des uns, mais il y a des uns de types divers, Lacan
la not. Le un du signifiant pur, asmantique, qui ne copule
avec aucun autre, se distingue de lunit syntaxique quest la
phrase. Celle-ci est une chane, symbolisable en rduction par
deux signifiants (S1
S2), et qui produit cette autre unit
quest lunit smantique de signification. Ainsi le sujet qui profre, dernier exemple venu : je ne me sens pas fils de mon pre,
produit la structure minimale de squence quest un point de capiton o le je tente de se dterminer dans une stase significative :
S1
S2. Lunit smantique ainsi produite peut se symboliser dun un combinable son tour :
(S1
S2)
(1
S2)
(1
S2)
(1
... (-1))
Ds lors le transfert comme adresse au suppos savoir est-il
une relation essentiellement lie au temps8 et lexprience
analysante, ordonne par la rtroaction des squences signifiantes, sanime-t-elle entre une attente et une rtrospection de
transfert, quexprime au mieux le mode grammatical du futur
antrieur grce auquel, la fin, il ou elle aura t celui ou celle
qui... Ce temps gnre des affects spcifiques qui marquent de
leur touche les dynamismes comme les retombes de la libido,
la passion du signifiant se manifestant comme passion du
8 Lacan Jacques, Ecrits, d. du Seuil, 1966, p. 844.

118 ETUDE

temps. La qute analysante se fait espoir, parfois exalt, mais


aussi crainte, hantise, jusquau renoncement anticip. Ces nuances qui spcifient chaque cas ont leur importance lentre de
lanalyse. Ce nest pas la mme chose dentrer plutt par la
confiance du gain ou par la crainte de la dcouverte, car ce sont
indices de la position du sujet lendroit du savoir inconscient
qui le constitue. Les affects de rtrospection ne manquent pas
non plus : nostalgie sans doute, mais plus ou moins nuance de
regret, voire de remords. Ncessairement, llaboration de transfert oscille entre lenthousiasme de lexpectative, et le sentiment
dune impuissance rcurrente trouver le dernier mot. Sy ajoutent, bien sr, les eurkas de la trouvaille lorsquun bout de
vrit se livre.
Cependant, ce temps de la rtroaction signifiante nest pas
le propre de lanalysant. Cest un universel du parltre que
dadvenir dans un prsent aussitt rvolu, les promesses du
futur ne relevant les verdicts de ladvenu quau prix du drobement du prsent. Le rsultat cest que pour chacun, mme
pour les vies minuscules, la vie se juge du point de vue de la
mort, point de capiton suprme. Soustrayant toute promesse, il
fait prvaloir le futur antrieur dun jugement dernier qui se
passe bien du dieu de la rvlation. Or, la psychanalyse ne vise
pas luniversel dans le sujet, mais plutt la particularit du positionnement de chacun dans cette structure. Ce nest donc pas
cette phnomnologie universelle qui importe, mais tout au
contraire sa singularit. Cest elle qui permet, par le maniement du temps9, de faire travailler le transfert la production
de la rponse attendue. Les modes en sont varis, mais ils se
rpartissent selon les types cliniques car le symptme, dans sa
consistance, met le sujet au prsent, et mme au prsent perptu de ce qui ne cesse pas de se souffrir, en dpit du
consentement et du dplaisir, et on peut constater que chaque
type clinique accentue une modalit temporelle spcifique, qui
vient comme gauchir la structure universelle du temps de la
chane.

9 Ibid.

Le plus de temps

119

Le temps symptomatique
Il y a le mode obsessionnel du temps squentiel. Automaton
des compulsions mises part, le sujet sy dtermine dans lanticipation toujours actualise du point de rtroaction ultime. En ce
sens, sa montre avance, contrairement ce que lon croit parfois.
On le croit du fait de sa procrastination frquente, mais cest une
erreur qui repose sur la confusion du sujet et de la personne. Que
la montre du sujet avance ne tranche pas du comportement quil
affiche : selon les cas ou selon les moments, ce seront aussi bien
les atermoiements de la dlibration que la mise au prsent par
la prcipitation de lacte. Ni lune ni lautre nempchera que le
sujet, toujours dj offert au regard de la mort10, ne se saisisse dans un temps rvolu qui vide encore un peu plus un prsent
dj universellement vanescent. Par lopration de lanticipation, qui consomme les pousailles, si lon peut dire, platoniques
du sujet et de la mort, cest le couperet de la rencontre qui est
conjur. Voyez lhomme aux rats de Freud. Tout rig sous lil
ternel, il se maintient, dans la ralit, entre deux femmes : la
fille de lauberge, servante du besoin sexuel, et la dame pauvre
du choix impossible, dont il entretient ses rveries et fantasmes.
Mais linconscient a dj suscit la troisime, cette fille suppose
de Freud qui, de ses yeux de bitume11, le fixe du regard de la
mort.
Lhystrique au contraire sinscrit dun pas encore qui vit
despoir. Le sujet ny est pas dj lheure de la mort, il attend
lheure de la vrit. Celle-ci se refuse plus souvent qu son
tour12, et ce quelle dit quand il sen rencontre un bout ne lui
plaisant pas, le sujet lattend... encore. Quil se drobe comme
objet de la jouissance de lAutre, ou quil rcuse, au nom du rel,
le savoir quil appelait de ses vux, le faire dsirer quoi il se
voue fait de lui lartisan dun suspens prolong. Non quil soit
dj mort, cas de lobsessionnel qui sa dernire heure anticipe
ne laisse rien attendre, mais quau contraire il attende de natre, dplorant de ntre pas, pas sans lAutre. Rien quun vide, qui
10 Lacan Jacques, Compte rendu du sminaire sur lActe analytique, opus cit., p. 22.
11 Lacan Jacques, Fonction et champ de la parole et du langage, opus cit., p. 303.
12 Lacan Jacques, Tlvision, d. du Seuil, 1973, p. 64

120 ETUDE

appelle. Qui appelle toujours, car lheure de la vrit, si cest


vrit de lAutre, le sujet sclipse pour parer sa destitution. Cf.
Socrate et sa dialectique interrompue, rellement. Ce nest pas la
nostalgie qui prvaut l, mais le rve des lendemains, de
lailleurs et du pas encore. Des pans entiers de lexistence du
sujet en sont parfois relgus, non pas dans lamnsie, qui est
autre chose, mais dans le non-advenu traumatisme mis part,
bien sr. On comprend que pour ce sujet, lentre dans lanalyse, et lespace dattente quelle ouvre, lui aille comme un gant.
Cest plutt la fin, et ce quelle implique de rduction un verdict dfinitif, quel quil soit, qui endeuille le sujet.
Le phobique se diffrencie en ceci quil ne perd jamais le nord :
il na pas assez dune montre, il a aussi sa boussole qui ne trompe pas, ds lors que seul le signifiant de sa phobie le spare de
langoisse. Ce point fixe du prsent trop prsent de la rencontre
dangoisse, du gouffre temporel qui abolit, en un instant quasi
ternel, tant lhorizon du futur que les arrire-plans du pass,
fait point dancrage pour ses vitements et commande la gomtrie de ses dplacements do les mtaphores spatiales quil
suggre. Sa montre lui est toujours lheure, lheure H du
rel. Elle tolre pourtant, elle aussi, des conduites de types
contrasts : immobilit et temps fig de lafft, qui prte parfois
confusion avec la ptrification obsessionnelle, ou au contraire
temps projet de la fuite ailleurs, en avant, comme on dit, qui
prte plutt confusion avec lattente hystrique.
La psychose, elle, dfait la temporalit squentielle du fait
mme du signifiant dans le rel hors chane. Quelle attaque les
cadres temporels de la ralit saperoit dailleurs fleur de phnomnes. (Cest ce dont Binswanger et le courant de la psychiatrie phnomnologique ont fait tellement de cas). Cest que
dfaire lpinglage du signifiant et de la signification, dfait
aussi par voie de consquence la temporalit rtroactive de la
chane : hallucination verbale, fragmentation pulvrulente de la
schizophrnie, infinitude asymptotique de la ralisation paranoaque, srie des instants juxtaposs dans le dsordre anhistorique de la manie, prsent ternis de la mlancolie, etc.
Cette varit symptomatique de la temporalit universelle du
sujet se conoit dans la mesure o le symptme inscrit ce que

Le plus de temps

121

nous pouvons bien appeler la relation du sujet avec le rel. La


rencontre premire avec la ralit sexuelle traumatisme, a dit
Freud le symptme linscrit. Ce faisant, il la dissimule et la distancie : proton pseudos selon Freud, falsus13 selon Lacan. On
comprend que lenveloppe formelle14 du symptme, en tant
qudifice signifiant, inclue en la figeant la diachronie de la
chane quil superpose la mtaphore premire de la jouissance.
Ds lors, rien dtonnant ce quil livre son secret dans la temporalit danticipation-rtroaction de la chane qui sy dchiffre,
et que cette temporalit porte la marque de la dfense subjective lgard du rel. Cest elle qui fait tout lenjeu dune analyse.
Il a bien fallu constater pourtant, quen dpit des premiers
espoirs de Freud, llucidation dun symptme ne se confondait
pas toujours avec sa rsorption, et que cette dernire elle-mme
nquivalait jamais la disparition de tout symptme. Soit quun
symptme dchiffr se maintienne, cas de lhomme aux loups,
soit quun symptme guri en laisse un autre sa place, cas de
lhomme aux rats, mais aussi de beaucoup dautres, notamment
celui par lequel Freud introduit lexpression de proton pseudos,
dans son Esquisse dune psychologie scientifique. De fait,
quand la jeune fille que tourmente la hantise dentrer dans les
magasins, avec tout ce que ce terme connote dattirance fascine
et de crainte, aura dchiffr avec Freud la chane qui permet de
substituer le signifiant homme au signifiant magasin, et de
traduire sa phobie en termes de hantise de la relation sexue
lhomme, elle sera au pied du mur du vrai problme traiter. De
mme pour lhomme aux rats : son obsession disparat de faon
spectaculaire sous leffet du dchiffrement, mais lui, reste partenaire de la mort qui lattend la place de la femme.
Il faut donc plus de temps pour traiter le rapport du sujet la
cause sexuelle que pour dchiffrer le symptme, au sens troit
du terme. Ce fait nous introduit la question du temps logique
dans sa dfinition stricte. Le temps rtroactif de la chane peut
sans doute tre dit temps logique, dans la mesure o la logique
du signifiant commande son mouvement rversif. Rservons
pourtant lexpression de temps logique au temps quil faut
13 Lacan Jacques, Radiophonie, opus cit., p. 80.
14 Lacan Jacques, De nos antcdents, Ecrits, opus cit., p. 66.

122 ETUDE

pour conclure malgr lincompltude de lAutre, l o linconscient lui-mme ne sait pas. Ce temps est requis pour mettre un
terme la srie associative infinie et pour produire leffet daprs-coup do elle puisse sordonner en squence finie.

Le temps logique
Russir conclure en dpit du manque savoir, cest bien le
problme pos chacun des prisonniers dans le sophisme du
texte que Lacan consacre au temps logique en 1945. Chacun doit
dduire sa propre couleur quil ne sait pas, mais que les deux autres savent. Lacan les dsigne de trois lettres A, B et C, A tant
chacun dentre eux, en tant quil calcule sa couleur. Il le peut en
infrant des mouvements des deux autres ce quils savent de sa
propre couleur. Il nest sans doute pas excessif de voir dans ce
savoir de B et de C une sorte danticipation de la fonction de
lAutre, lieu du savoir. Cependant, au-del davoir reconnu lincompltude de cet Autre, lieu barr o du savoir manque, S(A/),
Lacan na jamais cess de se rfrer son temps logique. Il le redfinit dans Radiophonie comme le temps ncessaire pour se
dire15, et ce nest pas simplement celui quil faut pour sassocier
aux signifiants de sa chane. Il y revient de nouveau dans le sminaire Encore, pour le redfinir comme un calcul sur lobjet a.
Modifiant sa formulation antrieure dans laquelle il nommait A
chacun des sujets en tant que calculateur, il met laccent sur le
savoir qui manque en les dsignant dsormais comme a, pour
autant que chacun des trois intervient comme objet sous le regard des deux autres, en tant quil est lenjeu de leurs penses16. Toute la question est en effet de savoir comment
conclure l o le savoir manque non seulement au sujet, mais
aussi... lAutre. Il y faut un calcul dductif, et donc, je lavais
voqu voici dj quelques annes, un analysant logique qui
tire les consquences de ses dits : de ce qui sy dit, et de ce quils
soient dits.

15 Lacan Jacques, Radiophonie, opus cit., p. 78.


16 Lacan Jacques, sminaire Encore, d. du Seuil, Paris 1973, p. 47.

Le plus de temps

123

On peut localiser la diffrence entre le temps de la seule association libre et le temps proprement logique sur lcriture du
discours analytique, la statique de sa structure nexcluant pas
que lon y situe la temporalit de lexprience. La chane du sujet
se place ltage infrieur, entre la production des signifiants
matres et le savoir qui inscrit la signification de vrit, cest l
que lon peut localiser le temps des squences associes. Le
temps logique qui doit conclure sur la cause impossible dire se
placerait plutt entre les deux tages du discours, dans sa partie
gauche qui crit lhiatus du savoir et de ltre de jouissance :
a
$
S2
S1
Le point de capiton du temps logique qui conclut la srie sans
fin des dits ne peut qutre conclusion outrepassant limpossible
savoir refoulement originaire, disait Freud par un savoir de
limpossible. Rien voir avec quelque horizon mystique.
Contrairement ce quaffirme Wittgenstein, linexprimable
nest pas llment mystique17. Il ne se montre pas, il se dduit
et le sujet sen trouve instruit de sa division. Tel est le didactisme de lanalyse : la logique y relaie le savoir dfaillant pour produire, la fin, le sujet assur de savoir18 les diverses formes de
limpossible inscrites dans la structure. La conclusion de passe,
que conditionne la traverse de ce que Lacan a dsign comme
moment de passe, comporte, elle, la vrification dune impossibilit, dont laffirmation fait point de capiton pour lensemble
de la srie associative. A pousser le savoir aux limites de son
laboration, il se dcouvre quil ne sait pas tout de ltre.
Dvalorisation. La castration sy confirme dtre sans recours, et
la rptition de la demande sy rsout de sa vanit aperue.
Ainsi le sujet vrifie-t-il qu plus se dire, il affirme dautant ce
qui ne saurait se dire, et que le temps pour se dire se double
chaque pas dun temps pour sinstruire de limpossible dire,
jusqu ce que ce dernier, dtre parvenu ses fins le sujet instruit ne mette un terme au premier. Bnfice pistmique,
donc.
17 Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, d. Gallimard, 1961, p. 106.
18 Lacan Jacques, LEtourdit, Scilicet 4, d. du Seuil, 1973, p. 44.

124 ETUDE

Il faut pourtant bien constater que ce bnfice nest que possible et na jamais la ncessit dune conclusion dductivement
dmontre : bien des analyses manquent la conclusion dimpossibilit, et celles qui y parviennent restent de toute faon en de
de la dmonstration laquelle lanalyse ne se prte gure. Toutes
les conclusions ne sont pas du mme ordre. Sil sagit dun
roman, linattendu et la surprise peuvent avoir leur prix. Il y a
aussi les dnouements seulement en acte. Dans le registre proprement logique, la conclusion semble valoir par sa ncessit. A
lvidence pourtant, on le constate, toutes les conclusions de fin
danalyse ne sont pas des conclusions dimpossibilit. Un sujet
peut se prcipiter vers la sortie sur un basta ! qui, soit dsespre dobtenir plus, soit se satisfait des acquis de vrit ou de
mieux-tre dj produits. Toute la question est donc dvaluer,
en chaque cas, la connexion dterminante entre la dcision de
sortie et la conclusion obtenue dans le symbolique.

Le plus-de-temps
La question se pose donc du ressort de ce qui imprime au
temps logique le rythme propre chaque cas, voire ses limitations parfois irrductibles. Pourquoi faut-il tant de temps au
sujet pour sinstruire dune structure qui est luvre tout au
long de lexprience, et comment mme peut-il sy refuser ?
Il faut noter dabord quil nest pas de conclusion purement logique. Lincompltude, voire lindcidabilit, indiquent, l o on
sy attendrait le moins, dans la logique mathmatique elle-mme,
ce qui limite lordre dductif : aussi ncessaire quelle paraisse,
une conclusion enveloppe toujours un lment de dcision, par
quoi jamais elle ne simposera celui qui ny consent point.
Demandons dabord quelle catgorie, de limaginaire, du
symbolique, ou du rel, ce temps logique de la conclusion appartient. Lacan en pose la question et y rpond dans un passage de
Radiophonie. Evoquant le se dire, il ajoute : ce qui du temps
lui fait toffe nest pas demprunt imaginaire, mais plutt dun
textile o nuds ne diraient rien que des trous qui sy trouvent19. On voit ce qui est en question : si le temps logique nest
19 Ibid. p. 79.

Le plus de temps

125

pas simplement identique celui des nuds de la signification


imaginaire , est-il alors simplement dessence symbolique ?
Lvocation du trou pourrait le suggrer, mais la phrase, plus
subtile, glisse, sur la veine homophonique, de la textualit la
texture : deux termes au lieu dun, ce nest videmment pas pour
dire la mme chose, mais pour pouser la complexit de la chose
mme : la dhiscence invisible qui de texte textile fracture une
apparente gmellit. Ce textile, sil nest pas simplement dessence symbolique tiendrait-il donc au rel ?
Cest un autre terme pourtant que Lacan convoque : Ce temps
logique na pas dEn-soi que ce qui en choit pour faire enchre au
masochisme. Tortueuse prcision dune phrase qui la fois nie
et affirme ce quelle nie len-soi du temps logique ; subtilit
dune ngation rajoute lexpression commune navoir que :
na pas de (...) que ce qui ; clivage surprenant de la phrase
entre une affirmation qui nie il na pas et une ngation qui
affirme il na que. Le terme de masochisme connote videmment la jouissance et lobjet qui sy propose. Ce nest pas la premire fois que Lacan voque len-soi de lobjet a. Il la dj fait
dans son compte rendu du sminaire sur lActe analytique20.
Lemprunt est Kant, voqu quelques pages auparavant de
faon critique et sa Chose en-soi, qui, telle la Dame inacessible, se droberait la connaissance21. Lobjet a nest pas lensoi du temps logique, car il ne serait pas sans la chane
symbolique dont il choit ; il en est cependant le seul en-soi, non
parce quil reste aussi impossible dire que le noumne de Kant
serait impossible connatre, mais parce quil existe plus substantiellement. Sa substance, la seule vocable ici, cest la jouissance que le texte voque juste un peu aprs. Sil le dit en-soi,
cet objet, plutt que de le dire rel, comme en dautres occurrences, cest prcisment pour voquer ce qui sajoute de jouissance, au rel de sa consistance logique.
Cest du se dire perptu que la jouissance qui se produit
deffet de texture trouve parfois rsister la conclusion qui y
mettrait un terme, le sujet ne sinstruisant quau prix dun renoncement. Le plus-de-temps est la face visible dun plus-de-jouir.
20 Lacan Jacques, LActe psychanalytique, opus cit., p. 18.
21 Lacan Jacques, Radiophonie, opus cit., 76.

126 ETUDE

En effet, il faut du temps, dit Lacan, pour se faire tre22.


Lexpression connote le forage dun consentement, la patience
de supporter, de shabituer... linvitable - autre nom de limpossible. Cet tre auquel il faut se faire ne vient pas de lAutre.
Il na de rpondant ni de savoir, ni damour. Sy faire, cest se sparer des mises en acte transfrentielles, qui dans la rptition de
la demande, connectent le sujet lAutre quil appelle comme
complment de son manque--tre. Cette chute de la demande,
o le partenaire svanouit, cest ce qui peut se produire quand
la rponse impossible du symbolique apparat comme... la rponse, la rponse qui rduit le sujet son tre sans Autre. Encore
faut-il quil sy fasse... avec le temps. Ce temps-l nest pas pistmique. Il dpend moins de lentendement que dune impensable dcision.
Le temps de lanalyse ne peut se comprimer, car le temps ncessaire pour pousser le symbolique en ses retranchements,
temps logique, est insparable de celui quil faut encore pour admettre et supporter le rsultat. Cest un temps imprvisible, dont
lquation inclut llment incalculable dune insondable dcision de ltre23, selon lexpression ds longtemps utilise par
Lacan propos de la psychose. Le choix de jouissance y est impliqu. Celui du nvros prlevant une jouissance sur le manque-tre dont pourtant il se plaint, on conoit quil lui faille du
temps pour le rectifier. Sil le fait, ce sera en acte ; sur ce point
Wittgenstein na pas tort qui nie la possibilit mme de propositions thiques24. En effet, pas dthique dclarative. Mais ici
comme ailleurs, cest en rectifiant la position de lthique25 que
lon prpare, non la science, mais la conclusion logique sans
quoi il nest point de dsir de lanalyste possible.

22
23
24
25

Ibid., p. 78.
Lacan Jacques, La causalit psychique, Ecrits, opus cit., p. 177.
Wittgenstein, op. cit., p. 103.
Lacan Jacques, Kant avec Sade, opus cit., 1966, p. 765.

RECUEILS

129

FRANCE
Michel Bousseyroux

temps (ce qui nattend pas)

Le directeur dune prison fait venir dans la cour trois prisonniers et promet la libert celui qui russira lpreuve suivante :
Voici cinq disques, leur dit-il, trois blancs et deux noirs. Je vais
en accrocher un derrire chacun de vous, entre ses deux paules,
sans vous dire la couleur que jaurai choisie. Vous naurez le
droit de communiquer ni par la parole ni par signes. Vous pourrez vous regarder, mais naurez pas bien sr de miroir votre
porte. Le premier qui viendra me dire quelle est sa couleur sera
libr de sa peine, condition quil sache mexpliquer le pourquoi de sa conclusion. Le directeur dispose alors un disque
blanc sur chaque dos. Les trois prisonniers, aprs stre regards
trs peu de temps, sortent comme un seul homme de la cour,
chacun lui disant, pris part, quil est un blanc, en lui donnant
la mme dduction de pure logique. Laquelle ?
Cette devinette, cest Andr Weiss, le frre de Jenny Aubry,
pionnire de la psychanalyse denfants en France, qui la pose
Lacan, selon le tmoignage qulisabeth Roudinesco1 tient de
Franoise Choay, lors dune soire de fvrier 1935 chez son
meilleur ami dinternat Sylvain Blondin, chirurgien renomm et
frre de sa premire pouse. Andr Weiss nayant pas donn la
solution, Lacan se casse la tte toute la soire au point de nen
pas trouver le sommeil. trois heures du matin, nen pouvant
plus, il tlphone Weiss alors quil venait de le rencontrer
pour la premire fois qui, bien que furieux dtre rveill en
plein sommeil, lui livre la solution tant dsire. Soit A, le sujet
qui vient conclure pour lui-mme, et B et C ceux sur la conduite desquels il raisonne pour tablir sa dduction. A dclare au directeur : B et C tant des blancs, jai pens que si jtais un noir,
1 . Roudinesco, Jacques Lacan. Esquisse dune vie, histoire dun systme de pense,

Paris, Fayard, 1993, p. 238.

130 RECUEILS

ils se seraient chacun dit ceci : Si je suis un noir moi aussi,


lautre, qui est blanc, voyant deux noirs, serait aussitt sorti,
donc je ne suis pas un noir. Et convaincus dtre des blancs, B
et C seraient alors sortis ensemble. Comme ils nen ont rien fait,
jen ai dduit que moi, A, jtais un blanc comme eux et je suis
donc sorti vous dire pourquoi.
Lacan est souffl par ce que, par la suite, il appellera cette
solution parfaite du sophisme. Une note par lui manuscrite sur
le sophisme, date du 27 fvrier 19352, en atteste et se trouve
dans les archives de Jacques-Alain Miller, ce jour encore
maintenue indite. Il faut savoir quen 1935 Lacan, qui tait en
analyse depuis moins de trois ans et navait pas encore prsent son stade du miroir, sintressait dj tout particulirement
au problme du temps quil considrait comme un sujet davenir pour labord de la structure mentale. Lacan tait en train
dcrire, en effet, pour la revue, cre par Koyr et Corbin,
Recherches philosophiques, un compte rendu du livre du matre de la psychiatrie phnomnologique Eugne Minkowski, intitul Le Temps vcu. tudes phnomnologiques et
psychologiques, o le philosophe sefforce, crit Lacan, de dspatialiser le temps, toujours fauss par la mesure, et finit par
laisser, dans son dernier chapitre, lespace gomtrique de lintuition pour lespace noir du ttonnement, de lhallucination et
de la musique qui nous porte vers la nuit obscure des mystiques. Lacan crit aussi quil regrette que lauteur nait pas pris
connaissance de la pense de M. Heidegger. Car Lacan tait en
train de le dcouvrir grce Hegel et Kojve, qui dfendaient
la thse que nous vivions dsormais un temps daprs la fin de
lHistoire, que lhomme de cette fin soit Napolon, pour Hegel,
ou Staline, pour Kojve.
Pour Lacan aussi, il ny a pas de progrs. Le temps de lhistoire, celle de tout un chacun, nous fait tourner en rond. Et la raison en est topologique : cest que le monde humain est torique.
Car cest dans ltoffe dun tore mais l janticipe de quelque
trente ans sur ce que pense Lacan en 1935 que se taille le sujet
de la nvrose, tore qui le captive autour dune extriorit centrale qui est celle du dsir, dont il lui faut faire deux fois le tour
2 Ibid., p. 595.

temps (ce qui nattend pas)

131

pour se librer du grand Autre de la demande dont il est le captif amoureux. Ce qui sy noue du sujet lAutre est le nud du
temps avec une surface, la topologie tant le temps quil faut
pour la comprendre, car pour comprendre lespace quelle structure autrement que par la gomtrie du moi et lvidence des
choses visibles dun seul coup dil, il faut du temps. Ce que
Lacan cherche en effet spatialiser, grce la topologie, cest ce
rapport temporel comme mettant en jeu une logique de lacte. Et
le sophisme des prisonniers lui permet disoler les trois dimensions spcifiques ce rapport temporel du sujet lAutre qui,
sans acte, sternise : un instant, celui de voir, un temps, celui de
comprendre, et un moment, celui de conclure, le nouage de ces
trois dimensions par lacte soit par ce qui laisse sa chance
lobjet a ayant pour proprit, comme on peut le lire dans Les
non-dupes errent, de faire du mme coup surface et temps.
La ncessit quune logique de lacte claire lurgence
conclure, acte par lequel le je suis un blanc vient clipser le se
penser un noir, na certainement pas chapp Lacan en 1935
o il na pas manqu de vouloir vrifier collectivement la pertinence de ce sophisme, semployant, lors des runions dAcphale
et du Collge de sociologie dont il tait, exprimenter lpreuve des disques avec ses trois amis, Georges Bataille, Michel Leiris
et Roger Caillois.
Cest au cours de ces expriences assez htrologiques que
Lacan dut certainement sapercevoir que lurgence conclure ne
pouvait se produire sans lobjectivation dun temps de retard de
A, du fait que, si B et C voient un noir, selon lhypothse de dpart que fait A, B et C nont pas eu faire cette hypothse, et
que donc, layant immdiatement vu non noir, ils le devancent
du temps que prend pour A son raisonnement hypothtique, si
bien quils vont sortir avant lui et quil lui faut donc vite dire
quil est un blanc de peur de ne plus pouvoir savoir sil nest pas
un noir. Ce qui veut dire que cest lacte de sortir qui anticipe sur
la certitude de lassertion je suis un blanc : il devance de son
dire do vient lacte le dit de sa dclaration conclusive. Ce
sophisme produit donc un nouveau mode daccs la certitude
qui subvertit le cogito de Descartes. Avec le temps logique, la
certitude du je suis un blanc est mettre lpreuve du doute,
de lhsitation que son procs logique suscite lors de deux scan-

132 RECUEILS

sions que Lacan appellera aussi, en 19663, motions suspendues.


Celles-ci sont ncessaires ce que le temps pour comprendre
fasse le saut du moment de conclure. L est le ressort du temps
logique : Lacan inclut dans son progrs logique deux arrts des
prisonniers qui les font hsiter et les retiennent par deux fois (il
y en aurait trois sils taient quatre, quatre sils taient cinq) dans
les premiers pas quils font pour aller vers la sortie. Lacan corrige donc la solution parfaite de Weiss par lobjection de ces
scansions rptes. Mais, loin dinvalider la solution, elles provoquent lissue salutaire. Ds lors que lon tient compte de ces
deux temps darrt, le temps logique nest plus un sophisme mais
une pure logique de lacte qui naurait pas lieu sans la fonction
de la hte, le sentiment de celle-ci allant croissant au cours de
lpreuve, pour sobjectiver au troisime et dernier dpart, lui non
arrt. Car si le sophisme des trois prisonniers nest pas du cru
de Lacan mais de Weiss, la fonction de la hte est bien une invention de Lacan, sa premire, avec celle du stade du miroir.
La publication du texte de Lacan dans le numro de la revue
Les Cahiers dart qui clbre la Libration, en mars 1945, a,
comme telle, valeur dacte, dacte politique qui sannonce comme
le fragment dun essai dune logique collective. Logique collective qui ambitionne rien moins que de rpondre au problme de
lidentification au groupe et du nud social autrement que par
la Massenpsychologie de Freud, comme le montre le texte de
1945 La psychiatrie anglaise et la guerre o Lacan se rfre
aux travaux de Bion sur les petits groupes sans chef, esquissant
une rflexion qui trouvera son aboutissement en 1975 dans la
formalisation borromenne du cartel.
Cest le 16 fvrier 1973, dans Encore, que Lacan va rinterprter son petit apologue en se servant du chiffrage de lobjet a par
le nombre dor, dans son rapport incommensurable au 1, les additionner et les diviser tant strictement gal (1 + a = 1 / a).
Lacan reparle de son texte de 1945 pour dire quon peut y lire,
si on crit, et pas seulement si on a de loreille, que la fonction
de la hte, cest la fonction de ce petit a, petit h(a)t (version
rik Porge). Cest dire que le petit a est dit ht non en tant que
sa voyelle sentend dans ce mot, ht, mais au titre de ce que sa
3 J. Lacan, Le temps logique et lassertion de certitude anticipe, crits, Paris,

Seuil, 1966, p. 197-213.

temps (ce qui nattend pas)

133

consistance logique permet dcrire avec la lettre a du nombre


dor (plus exactement, son inverse, de valeur gale 0,618...),
savoir que, prcise Lacan4, chacun nintervient dans ce ternaire
quau titre de lobjet a quil est, sous le regard des autres, comme
enjeu de leur pense, ce qui fait quen ralit ils sont deux plus
a, lequel 2 + a se rduit, au point du a, Un plus a.
On peut remarquer que Lacan ne dit pas, comme on a tendance le dire un peu vite, que lobjet a, en tant quil opre dans le
temps logique, cest lobjet regard : il y a lobjet a quest A, le
sujet rel du raisonnement, et il y a le regard des autres, des deux
autres quil voit blancs, regard chiffr par le nombre 2 et sous lequel le sujet A devient lenjeu petit a dun pari sur le temps, pari
sur le temps qui reste, qui reste pour sortir du doute, de lajournement sans issue.
Cest lorsque A se dit : Je me hte de maffirmer pour tre
blanc, pour que ces blancs, par moi ainsi considrs, ne me devancent pas se reconnatre pour ce quils sont avant que je ne
le fasse, cest l que se produit la rduction hte de 2 + a 1
+ a. Cest l que lacte anticipe par la hte (qui na rien dun dsir
dabrger) la certitude du sujet de lassertion je suis Un blanc.
Mais ce jen suis Un, chacun, en tant que venant la place de
A, ne saurait pouvoir le dire sans qu cette unit de lieu de son
acte il najoute le petit a quest le petit temps davance quaura
sur lui lautre si jamais A est bien un noir.
Le faire du mme coup espace et temps met en jeu la valeur
temporelle de lobjet qui sajoute au Un de lidentification du
sujet au lieu invisible de sa couleur, valeur incommensurable
quelque dure que ce soit, de ntre mesurable par aucune unit
de temps. Lobjet a, ici, cest un plus-de-temps5 crire avec
deux tirets comme plus-de-jouir. Le plus que jen suppose lautre provoquant ma hte. Et cest la ncessit dajouter la
marque du Un sur le corps (un rond blanc) cette part incorporelle du temps davance possible de lautre (ce qucrit 1 + a) qui
cause la sortie de la rptition des dparts du sujet, un troisime
arrt lui faisant rater dfinitivement la sortie. La consistance lo4 J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 47.
5 Ce terme a t initialement produit par Colette Soler dans larticle intitul Le plus
de temps, paru en juillet 1993 dans La Lettre mensuelle de lECF, n 121 (p. 33-36),
ainsi que dans le texte intitul Le temps quil faut, paru dans la revue La Cause
freudienne, n 26, en fvrier 1994 (p. 17-25).

134 RECUEILS

gique de lacte de conclure est telle quau moment de sortir chacun sgale, en tant que pris comme 1 + a, 1 / a par o scrit
la division du je, dans sa dtermination essentielle6, par lobjet h(a)t, lobjet quest le reste de temps, le reste du temps qui
fait lEn-Je de lacte. La dtermination essentielle du je, dont
parle Lacan la fin de son texte des crits, lessence de sa dtermination est temporelle. Cest sa dtermination essentielle
par le Zeit, plus que par le Sein. Car cest le temps, incorporel
majeur des stociens, qui surdtermine les positions subjectives
de ltre. Et cest une dtermination temporelle qui scrit. Elle
scrit comme ce qui cesse, ou ne cesse pas, de scrire, comme
possible ou comme ncessaire. Il faut que petit a, comme temps
davance possible de lautre qui me presse dy aller, cesse de
scrire dans la motion suspensive o je marrte, pour que Je
reparte et que sa dtermination essentielle, alors, ne cesse pas
de scrire.
Le temps logique, dans ses trois dimensions dinstant de voir,
de temps pour comprendre et de moment de conclure, entre en
jeu aussi bien dans la temporalit de la cure que dans celle de
chacune de ses sances. Les sances courtes ou dure variable
de Lacan sont proprement parler des sances h(a)tes, laissant
sa place lobjet a, son possible : la scansion ouvre le sujet
un nouvel dire, la chose comprendre tant renvoye au temps
de lentre-deux-sances.
Quant au mouvement de la cure, il ne saurait aller sans le reprage de son temps logique propre. La passe, comme moment
lectif de lacte par lequel du psychanalyste se fait de lobjet a,
active la tension de la hte et la part du temps essentielle la
dtermination de ce qui fait len-soi de lacte. Mais lexprience
montre bien quentre ce moment et celui de terminer la cure, du
temps, beaucoup de temps peut passer, sous le pont du transfert,
tant la structure inconsciente lui est, ce transfert, coalescente.
Cette coalescence dont parle Lacan en juin 1969, dans le sminaire Dun Autre lautre, veut dire que le transfert dborde
trs largement ce que lanalyse permet den faire chuter par la
destitution du sujet comme suppos savoir, et que sa coalescence avec la structure de lhystrique ou de lobsessionnel est telle
6 J. Lacan, crits, op. cit., p. 231.

temps (ce qui nattend pas)

135

que, en dpit du fait que la passe se soit produite, le sujet peut


encore continuer, et parfois de plus belle, supposer savoir la
femme, en ce qui concerne lhystrique, ou supposer savoir le
matre, en ce qui concerne lobsessionnel.
Dans son sminaire du 10 janvier 1978, Le Moment de
conclure, qui a lieu juste aprs Deauville o il avait jug complet lchec de la passe, Lacan donne une dfinition simple de la
fin de lanalyse : La fin de lanalyse, cest quand on a deux fois
tourn en rond, cest--dire retrouv ce dont on est prisonnier.
Recommencer deux fois le tournage en rond, cest pas certain
que ce soit ncessaire. Il suffit quon voie ce dont on est captif.
Et linconscient cest a, cest la face de rel [...] de ce dont on
est emptr.
[...] Lanalyse ne consiste pas ce quon soit libr de ses sinthomes, puisque cest comme a que je lcris, symptme.
Lanalyse consiste ce quon sache pourquoi on en est emptr.
a se produit du fait quil y a le symbolique. Le symbolique,
cest le langage ; on apprend parler et a laisse des traces. a
laisse des traces et, de ce fait, a laisse des consquences qui ne
sont rien dautre que le sinthome et lanalyse consiste - y a
quand mme un progrs dans lanalyse - lanalyse consiste se
rendre compte de pourquoi on a ces sinthomes, de sorte que lanalyse est lie au savoir. Cest trs suspect. Cest trs suspect et
a prte toutes les suggestions.
Au dbut de ce long passage que je cite, Lacan formule la fin
en des termes qui voquent le temps logique de son apologue des
prisonniers avec le double tour topologique de ses deux scansions. Mais la sortie ne consiste nullement tre libr de ses
sinthomes dfinis comme la face de rel de ce dont on est emptr. Quon sache pourquoi on en est emptr est assez pour sortir, avec cette rserve, estime Lacan, que ce lien de la sortie un
savoir est suspect, le savoir prtant toutes sortes de suggestions.
Ces suggestions sont celles du langage, celles du sens double
quil suggre tour de bras. Mais ce nest pas que a. Le suspect,
cest aussi pour Lacan, il le dit dans la suite de cette leon, ce qui
scrit, du fait quil y a une quivoque entre le rel et le langage, en particulier au niveau des chiffres, le zro de lensemble
vide ntant pas le zro comme chiffre pour crire 10 ou 1000 :
comme disait Queneau, le zro est un oprateur qui ne fonc-

136 RECUEILS

tionne qu droite, il suffit dcrire un chque pour sen rendre


compte.
Mais alors comment conclure, comment sortir au deuxime
tour sil y a deux faons de compter ?
Telle est la thse de Lacan sur le moment de conclure en 1978 :
lapologue du temps logique se passe certes entre les quatre murs
du langage que nous habitons, mais cest du sinthome que nous
sommes captifs, parce quemptrs dans son enchevtrement
avec le symbolique, avec linconscient. Le but nest pas de se librer de son sinthome mais de savoir le pourquoi de cet emptrement. Lacan met donc le sinthome (dont il y a savoir
pourquoi il est blanc et pas noir) la place du rond dans le dos
de A qui le met en position de petit a ht. Quant la fonction
de la hte ncessaire ce que ce savoir passe au dire, cest au
pote que Lacan lapparente quand il dplore, en 1977, ntre
pas pote assez7.
De quoi se hte le pote, pour parvenir la fin du pome ?
Giorgio Agamben a sur la fin du pome une thse qui peut nous
clairer : La posie ne vit que de la tension et lcart entre le
son et le sens, entre la srie smiotique et la srie smantique.
lappui de cette thse, il rapporte ce dire de Valry que
Jakobson glose dans ses tudes de potique : Le pome, hsitation prolonge entre le son et le sens. Quest-ce quune hsitation, demande alors Agamben, si on laisse de ct toute
dimension psychologique, avant de dvelopper sa rponse o il
montre que la possibilit de lenjambement ce procd rythmique qui, de suspendre le sens du vers, presse la voix de sauter sa rime est le seul critre qui permette de distinguer la
posie de la prose8.
Pas denjambement du mur du son qui spare le pote du sens
sans lhsitation partir de laquelle il pourra se hter, le pome
suspendant sa propre fin, vers une dclaration dtat durgence
potique9.
Lacan, le dernier, le Lacan directeur dune cole pas loin de le
faire prisonnier, nen attendait pas moins des analystes : une dclaration dtat durgence, durgence potique. Car ce qui scrit
7 J. Lacan, Vers un signifiant nouveau, Ornicar ?, n 17-18, 1979, p. 22.
8 G. Agamben, La Fin du pome, Circ, 2002, p. 131.
9 Ibid., p. 136.

temps (ce qui nattend pas)

137

dans lanalyse, cest un pome. Non que lanalysant fasse de la


posie sans le savoir. Cest ce que produit lanalyse qui est un
pome. Ce que Lacan sest dit tre, en rponse tel ou tel trop
empress de le faire analyste n, n en 33 tout frais moulu
dun Hiatus Irrationalis10 : Je ne suis pas un pote, mais un
pome11.
Lacan-le-pome je marque ici une dernire scansion suspensive pour de ce pas prcipiter un jugement qui pour finir me
presse vous dire ceci :
La fin de lanalyse, cest la fin du pome, quand ce quelle
porte lcriture, cest la cause de ce qui manque pour le finir.
Sant Antoni, aot 2002

10 Titre du pome de Lacan, dat daot 1929, publi dans Le Phare de Neuilly en

1933.

11 J. Lacan, Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 572.

139

FRANCE
Jean-Jacques Gorog

La nvrose obsessionnelle repense

Pour lobsessionnel, [...] mme les plus aveugles [...] se sont


aperus de sa contribution ce quon appelle la pense2. La nvrose obsessionnelle par exemple, cest le principe de la conscience3.
Cest Colette Soler qui ma suggr ce titre, et je lai adopt
pour ce quil correspond au mieux mon propos. On verra
dailleurs plus loin lincidence du principe de ladoption dans
le procs obsessionnel.
La pense dans son fonctionnement ordinaire se distinguet-elle de la pense obsdante autrement que par une accentuation quantitative telle que celui qui en subit le poids vienne
sen plaindre, ou bien est-elle dune autre nature ? Poser la
question suffit imposer de repenser la nvrose obsessionnelle, puisquil devient indispensable de sinterroger sur le statut de
la pense comme telle. linverse, toute rfrence la pense,
et lon sait limportance du commentaire de Lacan sur le cogito,
concernera la clinique de lobsessionnel. Nous voici demble au
cur du sujet, si lon ose le dire, ds lors que la pense obsdante devient le symptme-cl de la dite nvrose en mme temps
que le modle de la pense chez ltre parlant. Lautre lment
qui viendra sy adjoindre est la dimension sexuelle telle quelle
se prsente du ct de lhomme, comme si la contrainte de la
pense venait rpondre de lembarras que plus spcifiquement
lhomme rencontre avec la prsence sur son corps de lorgane
sexuel.
Pour se convaincre de ce passage de la pense obsdante la
pense, quil suffise de rappeler le trs important dveloppement
Les notes sans mention de nom dauteur renvoient des textes de Lacan.
2 Lacan, J., sminaire Dun Autre lautre, 1968-69, la fin de la leon du 21 mai.
3 Lacan, J., sminaire Linsu que sait..., leon du 17 mai 77, in Ornicar ?, n 17/18,
p. 22.

140 RECUEILS

sur lincompatibilit de la pense et de lacte dans le sminaire


prcisment de Lacte analytique (1967-1968), lequel reprend
un thme dj largement voqu dans Le dsir et son interprtation propos de la procrastination dHamlet4 : nest-il pas
manifestement fond sur la clinique de lobsessionnel, qui pense
au lieu dagir, avant dtre ensuite largi tout sujet aux prises
avec le langage, entre sa pense et son tre ?
Mais reprenons son dbut la dcouverte freudienne de faon
bien prciser ce qui de la nvrose obsessionnelle va tre repens et ce qui ne le sera pas. Quil soit bien clair que Lacan
aucun moment ne va discuter le type clinique lui-mme, type
dont il convient de rappeler quil est linvention de Freud Janet
ne lanticipant que partiellement , contrairement aux autres
structures cliniques dcrites dans le champ de la psychiatrie et
utilises par lui sans profondes modifications.
Lhystrique avait ouvert la voie de la psychanalyse : cest sur
ce fondement, et grce au postulat de linconscient, que linvention de cette nouvelle nvrose, Zwangsneurose, a pu voir le jour,
expliquant du mme coup que sa description nait pu tre ralise auparavant. Il suffit que la psychanalyse perde de son influence pour que la nvrose obsessionnelle soit rduite au toc
anglo-saxon5, lhystrie conservant une relative cohsion sous
des appellations protiformes soumises au caprice des modes
(spasmophilie, par exemple).
Ce rappel vaut pour ce quil va impliquer de corrlation troite entre la formalisation de cette nvrose et les dveloppements
de la thorie analytique partir de la cure mme. Cest ainsi que
bien des concepts vont devoir tre reformuls pour rendre compte des apories de la nvrose. Par exemple le symptme dfini
partir de lhystrie va devoir tre rvalu pour satisfaire aux
particularits de lobsession un texte tel que Inhibition, symptme, angoisse devra pour une bonne part rpondre de ces difficults.
Lacan reprendra son compte ce qui reste inscrit dans lhistoire comme un bnfice non contestable de la psychanalyse,
4 Leon du 15 avril 1959.
5 ...lequel toc ne permet pas le diagnostic diffrentiel entre nvrose et psychose, et
pour cause selon notre thse que le postulat de linconscient est ncessaire pour
ltablir.

La nvrose obsessionnellee repense

141

non sans y intgrer ce qui constitue lenvers de ce bnfice et qui


tient la provenance analytique de la nvrose. Il existe en
effet un problme mthodologique qui tient ce quon ne puisse dans le mme mouvement la fonder sur la psychanalyse et lutiliser pour en approfondir la thorie. Do lextrme soin pris
son commentaire.
Demble laccent va tre mis sur le rapport lAutre dans
cette nvrose, plus prcisment sur les impasses de ces relations
aussi bien que les semblants de solutions qui puissent en gnraliser la fonction (par exemple la religion, amplement explore
par Freud). Ainsi, ds les Complexes familiaux, aprs un hommage Janet, il tend, avec la complicit de la pense compulsionnelle freudienne, la problmatique obsessionnelle caricature
des formes mmes de la connaissance lexistence de ltre
pensant :
Et lon comprend la raison pour laquelle ces sujets, que distinguent frquemment des facults spculatives, montrent
dans beaucoup de leurs symptmes le reflet naf des problmes existentiels de lhomme.
La reprise par Lacan de cette question sera balise de quelques
crits sur lesquels nous pouvons nous reprer pour marquer les
tapes de cette repense :
1) Culpabilit et agressivit sont lies au dveloppement prcoce du moi des Complexes familiaux Lagressivit en psychanalyse et organiss selon la thmatique du stade du miroir.
On saperoit cette occasion que ce stade est si bien adapt
la nvrose obsessionnelle quon le croirait invent pour elle :
Corrlativement la formation du je se symbolise oniriquement par un camp retranch, voire un stade distribuant de
larne intrieure son enceinte, aux gravats et aux marcages de son pourtour, deux champs de lutte opposs o le sujet
semptre dans sa qute de laltier et lointain chteau intrieur, dont la forme (parfois juxtapose dans le mme scnario) symbolise le a de faon saisissante. Et de mme, ici sur
le plan mental, trouvons-nous ralises ces structures douvrage fortifi dont la mtaphore surgit spontanment, et
comme issue des symptmes eux-mme du sujet, pour dsigner les mcanismes dinversion, disolation, de rduplication,

142 RECUEILS

dannulation, de dplacement, de la nvrose obsessionnelle6.


On notera la constance insistante des mtaphores militaires
dfensives, du camp retranch (ci-dessus) aux fortifications
la Vauban :
Ces nuds sont plus difficiles rompre, on le sait, dans la
nvrose obsessionnelle, justement en raison de ce fait bien
connu de nous que sa structure est particulirement destine
camoufler, dplacer, nier, diviser et amortir lintention
agressive, et cela selon une dcomposition dfensive, si comparable en ses principes celle quillustrent le redan et la chicane,
que nous avons entendu plusieurs de nos patients user leur
propre sujet dune rfrence mtaphorique des fortifications
la Vauban7.
2) Le mythe individuel du nvros ou posie et vrit dans
la nvrose(mythe et linguistique). Un pas dcisif est accompli en
19538 grce Lvi-Strauss, il le rappellera plus tard :
La chose est par moi hautement apprcie en son relief,
puisque, comme Claude Lvi-Strauss ne lignore pas, jai essay
presque tout de suite, et avec jose le dire, un plein succs, den
appliquer la grille aux symptmes de la nvrose obsessionnelle ; et spcialement, ladmirable analyse que Freud a donne
du cas de lHomme aux rats, ceci dans une confrence que jai
intitule prcisment le mythe individuel du nvros9.
La mise en perspective du cas de Freud avec la fonction du
mythe permet de montrer lutilit de sa nouvelle topique - rel,
symbolique, imaginaire. Le rexamen du cas paradigmatique de
la nvrose figurera galement dans Fonction et champ de la parole et du langage, la mme anne. Le mythe autorise le lien
entre limaginaire et le langage10 :
La rfrence enfin la linguistique nous introduira la mthode qui, en distinguant les structurations synchroniques des
6 Le stade du miroir..., in crits, d. du Seuil, Paris, 1966, pp. 97-98.
7 Lagressivit en psychanalyse, 1948, ibid, p.108.
8 II en fait la confidence Lwenstein, son analyste, dans une lettre de cette mme

anne o il conte ses dboires institutionnels : Bien au contraire cette anne a t


particulirement fconde, et je crois avoir fait faire un progrs authentique la
thorie et la technique propres la nvrose obsessionnelle, in La scission de
1953 (Supplment Ornicar ? n7, 1976, pp. 120-135).
9 Intervention sur lexpos de Claude Lvi-Strauss : Sur les rapports entre la mythologie et le rituel , Socit Franaise de Philosophie, 26 mai 1956. Parue dans le
Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 1956, tome XLVIII, pp.113-119.
10 Encore Lvi-Strauss, qui lui apporte le signifiant.

La nvrose obsessionnellee repense

143

structurations diachroniques dans le langage, peut nous permettre de mieux comprendre la valeur diffrente que prend
notre langage dans linterprtation des rsistances et du
transfert, ou encore de diffrencier les effets propres du refoulement et la structure du mythe individuel dans la nvrose
obsessionnelle11.
On pourra sassurer de toute limportance que Lacan accorde
ce pas dans un texte de 1956 :
Entendons, certes, que cette chane nest pas toute la structure de la nvrose obsessionnelle, mais quelle sy croise, dans
le texte du mythe individuel du nvros, avec la trame des
fantasmes o se conjoignent, en un couple dimages narcissiques, Iombre de son pre mort et lidal de la dame de ses
penses.
Mais si linterprtation de Freud, dfaire dans toute sa porte latente cette chane, va aboutir faire tomber la trame
imaginaire de la nvrose, cest que pour la dette symbolique
qui se promulgue au tribunal du sujet, cette chane ly fait
comparatre moins encore comme son lgataire que comme
son tmoignage vivant12.
Dans son hommage Lvi-Strauss, surgit la notion de limpossible spcialement attache la nvrose obsessionnelle, auquel le mythe apporte sa solution :
De sorte que le mythe serait l pour nous montrer la mise en
quation sous une forme signifiante dune problmatique qui
doit par elle-mme laisser ncessairement quelque chose
douvert, qui rpond linsoluble en signifiant linsolubilit,
et sa saillie retrouve dans ses quivalences, qui fournit (ce
serait l la fonction du mythe) le signifiant de limpossible
(soulign par moi)13.
3) Le dsir comme impossible14
Lcrit La direction de la cure et le sminaire Le dsir et son
interprtation (1958-1959) marquent un nouveau pas dcisif
dans lexamen de la nvrose obsessionnelle. Il convient de ne
pas sous-estimer le sminaire sous prtexte quHamlet est une
11 Fonction et champ de la parole et du langage, crits, p. 287.
12 Variantes de la cure-type, in crits. p. 355.
13 Intervention sur lexpos de Claude Lvi-Strauss: Sur les rapports entre la mytho-

logie et le rituel, op. cit., pp. 113-119.

14 Cette formulation, adapte la nvrose obsessionnelle, est datable du congrs de

144 RECUEILS

uvre de fiction et non un cas. De ce point de vue, Hamlet occupe une position intermdiaire entre le commentaire de
lHomme aux rats avec la question dipienne et le dsir obsessionnel dans ce quil anticipe de sa gnralisation vers le dsir
mle, pre-versementorient.
En effet, le pas suivant va consister caractriser les deux
structures cliniques (hystrie et obsession) par la position du
sujet lendroit du dsir. Dsigner le dsir de lobsessionnel
comme impossible est ici dduit de Freud partir de deux sources convergentes, celle du mythe o se condense la thmatique
de la dette symbolique qui choit au sujet en provenance du pre
sous la forme du symptme, et ce que ce mythe fait valoir de la
dtermination sexue de ltre parlant. Le vu de mort, cl de
vote de ldifice freudien, sera traduit en dsir par Wunsch15, et
complment dun impossible lendroit de la confrontation
avec la mort, lieu o va se loger16 la problmatique sexuelle.
Larticulation de lexistence, en question chez lobsessionnel,
avec limpossible constituera une part non ngligeable des dveBonneval, juillet 1958, mais ne sera rdige quen 1960, pour paratre en 1961 sous
le titre de La Direction de la cure : ... do notre patient comme obsessionnel puisse maintenir son dsir dans un impossible qui prserve ses conditions de mtonymie, p. 632, crits. Ignorant les rajouts ventuels de cette rdaction, nous pouvons
en tout cas la dater du 18 mars 1959, dans son sminaire : Le dsir et son interprtation, propos dHamlet : Mais il est aussi vrai quil sagit de lobsessionnel,
pour autant que son problme est de se supporter sur un dsir impossible, Ornicar ?
n 25, p. 25.
... le fantasme comme dsir de lAutre. On en trouve alors les deux termes comme
clats : lun chez lobsessionnel pour autant quil nie le dsir de lAutre en formant
son fantasme accentuer limpossible de lvanouissement du sujet (Subversion
du sujet..., Ecrits p. 824).
Cette formulation reviendra souvent, et par exemple avec cette prcision, la fin de
la leon du 25 juin 1963 de Langoisse, que nous examinerons plus loin : Quand
je dis que lobsessionnel soutient son dsir comme impossible, je veux dire quil soutient son dsir au niveau des impossibilits du dsir.
15 Lacan souligne la distinction faire entre Wunsch et dsir deux reprises au moins :
Il faut sarrter ces vocables de Wunsch, et de Wish qui le rend en anglais, pour
les distinguer du dsir, quand ce bruit de ptard mouill o ils fusent, nvoque rien
moins que la concupiscence. Ce sont des vux, p. 620.
Je parle du vu, je veux dire de quelque chose qui est tout fait capable de sarticuler. Entre le vu et le dsir, je vous lai dit ce matin, il y a un monde.
(Intervention dans une runion organise par la Scuola freudiana Milan, le 4 fvrier 1973. Parue dans louvrage bilingue : Lacan in Italia 1953-1978, Milan, La
Salamandra, 1978, pp. 78-97).
En somme, pour Lacan, le Wunsch relve du prconscient, et le dsir, strictement de
linconscient, est impossible noncer. Il est seulement dchiffrable. Cest l une dimension du dsir impossible comme tel.
16 Ceci est dabord une vidence, voire une banalit, avant de pouvoir tre seulement
abord sous son versant proprement nigmatique : mais quoi donc lie mort et sexe ?

La nvrose obsessionnellee repense

145

loppements de Lacan au cours de ses sminaires ultrieurs, et


permettra la mise en circuit de la signification phallique grce au
traitement logique progressif de ces deux termes17.
Le texte sans doute o la nvrose sera tudie de faon la plus
exhaustive et qui correspond une nouvelle avance significative depuis le mythe du nvros est La Direction de la cure18.
On y notera lcart entre une premire et une seconde approche.
La premire rappelle ses commentaires passs sur lHomme aux
rats :
Mais le plus fort est que laccs ce matriel na t ouvert
que par une interprtation o Freud a prsum dune interdiction que le pre de lHomme aux rats aurait port sur la lgitimation de lamour sublime quoi il se voue, pour expliquer
la marque dimpossible dont, sous tous ses modes, ce lien parat pour lui frapp. [...] Je dis que cest dans une direction de
la cure qui sordonne, comme je viens de le dmontrer, selon
un procs qui va de la rectification des rapports du sujet avec
le rel, au dveloppement du transfert, puis linterprtation,
que se situe lhorizon o Freud se sont livres les dcouvertes fondamentales, sur lesquelles nous vivons encore concernant la dynamique et la structure de la nvrose
obsessionnelle. Rien de plus, mais aussi rien de moins19.
Dans la seconde, plus personnelle, se trouve dvelopp un cas
de la pratique de Lacan la chose est suffisamment rare pour tre
note qui explicite la fois ce dsir impossible et ce que la cure
peut prtendre obtenir de son dchiffrage. LHomme aux rats ne
suffit plus, mme si Lacan se situe strictement dans la ligne de
Freud et des commentaires quil a lui-mme effectus sur le cas
de Freud. Faute de pouvoir reprendre ici le dtail du cas de Lacan,
je tcherai den dgager ce quil ajoute la comprhension.
Pour ce qui est du sexe, ct homme, car cest ainsi que la nvrose se pose, quoi quil en soit de linscription particulire de
chacun, le problme est celui de lexistence :
Nous ne serons pas tonns en effet de nous apercevoir que
la nvrose hystrique comme la nvrose obsessionnelle sup17 Sous les auspices dAristote et de ses catgories modales : ncessaire, impossible,

contingent et possible.

18 Plus particulirement le point 13, crits, pp. 630-633.


19 Ibid., pp. 597-598.

146 RECUEILS

posent dans leur structure les termes sans lesquels le sujet ne


peut accder la notion de sa facticit au regard de son sexe
dans lune, de son existence dans lautre20.
L encore laccent est mis sur lcart homme-femme, qui recouvre celui entre hystrie et obsession. lendroit du phallus,
si le dsir sarticule pour une femme de ce quelle na pas (ce qui
peut sembler aller de soi), pour lhomme il est mis en fonction
partir de ce quil nest pas (la chose est moins vidente) :
Car pour notre patient, ce phallus, rien ne sert de lavoir,
puisque son dsir est de ltre21.
Cest la conception mme du dsir qui est en cause, non pas
manque avoir, statut du dsir quand il est manifeste quon na
pas, mais dsir comme manque tre22 :
Le vrai de cette apparence est que le dsir est la mtonymie
du manque tre23.
Ou ce quil noncera plus tard :
Le dsir est ce qui se manifeste dans lintervalle que creuse
la demande en de delle-mme, pour autant que le sujet en
articulant la chane signifiante, amne au jour le manque
tre avec lappel den recevoir le complment de lAutre, si
lAutre, lieu de la parole, est aussi le lieu de ce manque24.
Cette formule vaut pour tout tre parlant et par consquent
aussi pour lanalyste :
Lanalyste est moins libre encore en ce qui domine stratgie
et tactique : savoir sa politique, o il ferait mieux de se reprer sur son manque tre que sur son tre25.
On sait que Lacan sen servira pour forger ce quil appelle le
dsir de lanalyste.
Mais il est un usage de la formule plus spcifiquement rserv lobsessionnel dans le couple quil forme avec lhystrie et
qui oppose mtonymie mtaphore. En effet, si les variations de
la nvrose accentuent comme modle du symptme-mtaphore
20 Ibid., p.451.
21 Ibid., p. 632.
22 Lexpression manque tre apparat la fin du sminaire La relation dobjet,

p. 431, propos de Lonard de Vinci : Si jen fais du doigt le symbole, ce nest pas
parce quil en reproduit grossirement le profil, mais parce que ce doigt, que lon
retrouve partout dans Lonard de Vinci, est lindication de ce manque--tre dont
nous retrouvons le terme inscrit partout dans son uvre.
23 Ibid., p. 623.
24 Ibid., p. 628.
25 Ibid., p. 589.

La nvrose obsessionnellee repense

147

sa prsentation dans lhystrie, le dsir-mtonymie trouve son


expression clinique chez lobsessionnel. L aussi nous nous trouvons entrans dans un jeu dialectique o se rpondent les apports que cette clinique dploie dans une laboration du dsir
qui vaille pour tout tre parlant, et en retour, ceux que la thorie permet dajouter la construction du cas.
Lextrait rapport par Lacan lui permet de prciser comment
le phallus intervient en tant que reprsentant du dsir... de
lAutre. Il sagit de tirer toutes les consquences du fait que le
phallus, en tant que signifiant du dsir, ne vaut que comme signifiant et non comme organe. Dentrer dans la langue au titre
du manque, sa premire proprit sera de pouvoir y tre substitu. Quil figure dans le rve de la compagne sur son corps rpond prcisment de ce traitement caractristique du rve qui
transforme les mots en images la manire dun rbus et dont
Lacan a fait le symbolique, tout le contraire de la symbolique,
qui fixe chaque terme son image26. La pointe de lanalyse de
Lacan27 va rsider dans le ddoublement du phallus, celui quelle arbore et celui quelle dsire voir remplir son office rappelons quil se plaint dimpuissance28. Leffet produit par le rcit du
rve29 nous est expliqu avec soin comme le rsultat dune remise en jeu du Dsir (sexuel) par cette opration mme (le rcit),
laquelle rtablit le manque dont lhomme se croyait dpourvu
par la faute de lorgane arrim sur son corps. Il ne dispose pas
du signifiant, qui nest personne, ce que montre le rve avec la
plus grande conomie, puisquil ne ncessite mme pas lappoint
dun troisime personnage.
Je passe sur les interprtations qui ont t toutes rcuses,
non comme fausses mais comme partielles ou partiales - homosexualit refoule, castration de la mre que Lacan revendique
dailleurs comme de son cru, aussi bien que la crainte de la cas26 Point de partage entre Freud et Jung (op. cit., p. 594).
27 O la matresse de lanalysant rve : elle a un phallus, elle en sent la forme sous

son vtement, ce qui ne lempche pas davoir aussi un vagin, ni surtout de dsirer
que ce phallus y vienne. (op. cit., p. 631).
28 Disons que dge mr, comme on dit comiquement, et desprit dsabus, il nous
leurrerait volontiers dune sienne mnopause pour sexcuser dune impuissance survenue, et accuser la ntre.
29 Notre patient cette audition retrouve sur-le-champ ses moyens et le dmontre
brillamment sa commre.

148 RECUEILS

tration elle-mme30 , pour en dduire ce qui les gouverne foncirement ses yeux : La condition du dsir qui retient minemment lobsessionnel..., et que Lacan va sceller dun terme
qui nest pas un vrai hapax, puisquil figurera une autre fois31 :
la contrebande.
Outre lquivoque phallique bander contre , humour que
notre auteur est bien loin de rcuser, il faut y lire ce qui noue les
lments quune prsentation par trop historique donnait en
ordre dispers :
La condition du dsir qui retient minemment lobsessionnel,
cest la marque mme dont il le trouve gt, de lorigine de
son objet : la contrebande.
Mode de la grce singulier de ne se figurer que du dni de la
nature. Une faveur sy cache qui chez notre sujet fait toujours
antichambre. Et cest la congdier quil la laissera un jour
entrer32.
La question de lorigine de lusage phallique est bien celle de
la transmission, laquelle ne peut tre suppose se faire que par
le pre. La contrebande nous offre une version sans doute plus
structurale et propre la nvrose obsessionnelle, plus proche de
la tromperie du plat de lentilles offert Esa par Isaac (sur le
conseil de sa mre) que du mythe freudien du meurtre du pre :
pas davantage de cadeau du pre il ne lui fait pas de faveur
mais lemprunt dune fonction (signifiant) qui autorise lusage de
lorgane. Cest l une version moins tragique et sans doute plus
modestement adapte la nvrose ordinaire.
La phrase de Lacan ci-dessus en forme de rbus, je propose de
la lire : lattribution imaginaire quon lui fait de lorgane, entache de la faute ncessaire du pre33, le conduit en refuser
lexercice (dni de la nature), lorsque lobjet du dsir non ra30 Ne nous laissons donc pas tromper cette garantie que le sujet reoit de ce que

la rveuse ait un phallus, quelle naura pas le lui prendre - ft-ce pour y pointer
doctement que cest l une garantie trop forte pour ntre pas fragile.
31 Dans Ltourdit, in Scilicet IV, d. du Seuil, Paris,1973, p. 42.
32 crits, p. 633. Telle est la chute de 1extrait de cas, en forme dnigme, propose
la sagacit du lecteur.
33 Cf. LHomme aux rats. Dans lexemple, cette faute nest pas du pre mais se faufile entre le dsir du pre (pour la mre) et le mpris de sa mre ( lendroit du dsir
du pre) : grce lanalyse, le symptme nouveau (limpuissance) prend acte du mpris. II constitue donc paradoxalement un progrs sur la voie du dsir, mme sil recule pour un temps devant une jouissance dsarrime du dsir.

La nvrose obsessionnellee repense

149

val se prsente34. Il doit donc y renoncer (la congdier, faire


sortir la faveur immrite de lantichambre) pour en accepter la
valeur symbolique (accepter de se soumettre la grce dune
dame et se faire son reprsentant).35
On voit comment la problmatique obsessionnelle construite
sur le vu de mort lendroit du pre, ddoubl en vu de mort
lendroit de la dame o se prcise la dimension sexuelle
(lHomme aux rats) et que la pense obsdante protge, largit
son empan lcueil proprement masculin, pour aboutir
quelques annes plus tard au tableau de la rpartition sexuelle
qui figurera dans Encore (1972-1973).
Ce parcours suivra le progrs de la pensede Lacan tout au
long dun certain nombre dtapes que je cite ici brivement :
4) Langoisse36
Le tableau qui sert de fil rouge au sminaire, et que Lacan
complte la fin, illustre les trois concepts que Freud traite simultanment dans son livre : Inhibition, symptme, angoisse, et
non langoisse seule. Ils se nouent si bien que Lacan en proposera une version borromenne en 197437. Or le texte de Freud,
comme le commentaire de Lacan, montrent un intrt particulier
pour la nvrose obsessionnelle, que le concept dinhibition
concerne plus spcifiquement, avec le problme de sa transformation ventuelle en symptme, pour pouvoir tre traite, non
sans une production dangoisse, signal de sa systmatisation38.
34 Cf. Le ravalement de la vie amoureuse.
35 Dans le dictionnaire, chacun des deux termes est donn comme la signification de

lautre, ceci prs, et que ltymologie atteste, que la faveur est ce ruban offert par
une dame au chevalier, ou plus largement ce quelle lui octroie afin quil porte haut
ses couleurs. La grce est ce qui vient par surprise, plus prcisment par surcrot
(comme la gurison dans la psychanalyse). Ces deux termes peuvent sarticuler ainsi
: la dame fait la grce daccorder une faveur.
36 Que cette citation des Complexes familiaux nous serve de guide et nous fasse mesurer les limites lintrieur desquelles il se meut : au reste les symptmes en viennent tre si peu dsintgrs du moi que Freud a introduit pour les dsigner le
terme de pense compulsionnelle. Ce sont donc les superstructures de la personnalit qui sont utilises ici pour mystifier langoisse. Leffort de restauration du moi se
traduit dans le destin de lobsd par une poursuite tantalisante du sentiment de son
unit.
37 Cf. La troisime et le sminaire RSI.
38 Cf. par exemple la leon : ...le symptme nest constitu que quand le sujet sen
aperoit, car nous savons par exprience quil est des formes de comportement obsessionnel o le sujet, ce nest pas seulement quil na pas repr ses obsessions, cest
quil ne les a pas constitues comme telles. Et le premier pas, dans ce cas, de lanalyse - des passages de Freud l-dessus sont clbres - est que le symptme se constitue dans sa forme classique.

150 RECUEILS

Par exemple ds la troisime leon, tout de suite aprs avoir


rappel la nvrose obsessionnelle et son rapport la scne du
monde, il revient sur la scne sur la scne dHamlet. Mais surtout ce sont les dernires leons qui sont centres sur la nvrose obsessionnelle, au point dadapter tous les lments de son
tableau son dmembrement39, avec en son cur, lendroit
du symptme, la toute-puissance, dont ce nest un secret pour
personne quelle est pour Freud toute-puissance de la pense.
A linhibition dun autre dsir, il va opposer lacte et former
ainsi une nouvelle triade, quelque peu nglige pour son apparente tautologie : inhibition, dsir et acte :
Un acte est une action, disons, en tant que sy manifeste le
dsir mme qui aurait t fait pour linhiber40.
Sa prsentation de linhibition que Lacan avait pris le soin de
nous annoncer comme une formulation nouvelle... dont...
nous chappent les dductions qui en dcoulent41, constitue
de fait une introduction sa conception de lacte telle quelle sera dveloppe plus tard42.
Impossible, au point o nous en sommes, de retarder davantage lentre en lice de lobjet a, carrefour de cette repense de la
nvrose obsessionnelle :
Cest ce symptme qui, pris sous sa forme la plus exemplaire, implique que la non-suite, si je puis dire, de sa ligne,
veille langoisse. Cest l ce qui fait que le symptme, je dirai,
nous indique dans son phnomne mme que nous sommes
au niveau le plus favorable pour lier la position de a autant
aux rapports dangoisse quaux rapports de dsir43.
Que ce soit un carrefour implique notamment quil y ait plusieurs voies dentre. Il nous faut aussi prendre en compte le parcours effectu jusquici et qui y trouvera sa place : le mythe du
nvros nous avait introduit au fantasme obsessionnel. Il va
tre repris sous une autre forme, grce langoisse et lajout de
a, lobjet cause du dsir :
39 Cf. sur lusage par Lacan de ce terme : Compte-rendu dun ouvrage de Henry Ey :

Hallucinations et dlires, Paris, F. Alcan, 178 pages, in Evolution Psychiatrique,


1935, fascicule n1, pp. 87-91. Le tableau se trouve dans la dernire leon, du 3
juillet 1963.
40 Cf. leon du 25 juin.
41 Notation suffisamment rare pour lui donner tout son poids.
42 Notamment dans le sminaire : Lacte analytique.
43 Cf. leon du 25 juin, op. Cit.

La nvrose obsessionnellee repense

151

...quoi quil fasse, quelque raffinement quaboutissent en se


construisant ses fantasmes et ses pratiques, ce que lobsessionnel en saisit vrifiez la porte de cette formule cest
toujours le dsir dans lAutre.
Vient alors un long dveloppement sur la pulsion anale et son
objet44, lexcrment. Celui-ci devient le modle de lobjet a
comme tel, parce quil est minemment cessible :
Pour tout dire, Iobsessionnel, comme tout nvros, a dores
et dj accd au stade phallique, mais cest par rapport
limpossibilit de satisfaire, au niveau de ce stade, que son
objet lui, le a excrmentiel le a cause du dsir de retenir, et
dont, si je voulais vraiment conjoindre, ici, la fonction avec
tout ce que jen ai dit des relations linhibition, je lappellerais bien plutt le bouchon, cest par rapport cela que cet
objet va prendre des valeurs que je pourrais appeler dveloppes45.
Il tait question, dans La Direction de la cure, du phallus
comme substituable ; reste prciser sa relation avec lobjet
cessible46 :
Cette fonction du a qui se symbolise au niveau du dsir gnital par le ( ) qui apparat ici comme le rsidu subjectif au
niveau de la copulation, en dautres termes, qui nous montre
que la copule est partout et quelle nunit qu manquer l o
justement elle serait proprement copulatoire. Cest ce trou
central qui donne sa valeur privilgie langoisse de castration, cest--dire au seul niveau o langoisse se produit au
lieu mme du manque de lobjet, cest ceci quest d, nom44 Commenc ds la leon du 12 juin 1963, avec cette fin : Dans toute la mesure o

lanalyse soutient une dimension analogue, celle de la demande, quelque chose subsiste jusqu un point trs avanc - est-il mme dpassable ? - de ce mode dchappe de lobsessionnel. Or, voyez quelles en sont les consquences. Cest, dans la
mesure o lvitement de lobsessionnel est la couverture du dsir dans lAutre par
la demande dans lAutre, cest dans cette mesure que a, lobjet comme cause, vient
se situer l o la demande domine, cest--dire au stade anal o a est, non pas seulement lexcrment purement et simplement, mais comme a, cest lexcrment en
tant que demande.
45 Idem.
46 Lacan en fera la dfinition mme de lobsession crite obcession, soit ce qui fait
ob(stacle) toute cession : Mais le signe en retour produit jouissance par le chiffre que permettent les signifiants : ce qui fait le dsir du mathmaticien, de chiffrer
au-del du jouis-sens. Le signe est obsession qui cde, fait obcession (crite dun c)
la jouissance qui dcide dune pratique. Compte-rendu du sminaire Ou pire, in
Scilicet n 5, p.10.

152 RECUEILS

mment chez lobsessionnel, lentre en jeu dun autre dsir.


Cet autre dsir, si je puis dire, donne son assiette ce quon
peut appeler la position excentrique, celle que je viens dessayer de vous dcrire, du dsir de lobsessionnel par rapport
au dsir gnital.
On saisit mieux le gain ralis avec cet trange outil quest
lobjet a. Il permet de prciser comment la pulsion anale interfre, fournit au fantasme un jeu dchappe au dsir, produit, en
quelque sorte en circuit interne au sujet, une alternative telle que
linhibition (ou limpuissance du cas prcdemment dcrit) trouve sa solution symptomatique, Iexcrment venant la place de
lautre phallus, a comme bouchon. Cest celui du stratagme de
la rveuse, ou de toute mise en jeu des ravalements de la vie
amoureuse, que ce soit la figure fminine dvalue, la drive
homosexuelle47, voire toute autre fuite vitant la question du
dsir dans lAutre.
5) Lacte et la pense
Avec le sminaire Lacte analytique48 que nous prendrons
ici comme point de repre, la question se dplace vers la diffrence sexuelle qui verra son plein accomplissement dans le sminaire Encore (1972-1973). Le cogito cartsien servira de point
dappui une description nouvelle de linstallation du dispositif
analytique et de sa fin. Sans lacquis sur les structures cliniques
et tout spcialement sur la nvrose obsessionnelle, tout ce dveloppement naurait pas de sens. Voyons comment.
Le cogito sera trait sur le mode ngatif : ou je ne pense pas
ou je ne suis pas. Lopposition de la pense et de lacte, telle que
lacre suppose une suspension de la pense, conduit faire de
lanalyste suppos pour sa part supporter lacte, fond donc sur
un je ne pense pas une sorte denvers de lobsessionnel, ou
un obsessionnel guri de la maladie de la pense.
Mais il y a plus : dans son schma quatre places il vient opposer en bas, dun ct a et de lautre - conformment ce
quil a pu dgager grce notamment lobsessionnel dans
Langoisse. Si la fin de lanalyse est assomption de la castra47 Trs claire notamment dans un cas de ma pratique o le sujet tait spcialement

intress par des hommes censs sinterposer entre lui et les femmes et lui en autoriser laccs.
48 Non publi, 1967-1968.

La nvrose obsessionnellee repense

153

tion, ralisation comme telle du manque phallique49, celle-ci


ne peut seffectuer qu rsoudre laporie de lobjet pulsionnel au
lieu de lanalyste : le sujet dfinitivement se spare de lobjet
rejet au moment o il se reconnat pour tre caus par lobjet
en question50. Profitant dun jeu de mots (qui nest pas de son
fait) : fait comme un rat, il peut alors retourner au crdit de
Freud la duperie laquelle il se prte comme une condition de
lacte analytique :
Nous la trouvons bien l de toujours cette avance dont cest
assez quelle existe pour quelle ne soit pas mince, quand nous
nous souvenons de lapprciation, faite par tel, que dans le
cas do reste provenir tout ce que nous savons de la nvrose obsessionnelle, Freud avait t fait comme un rat. Cest l
en effet ce quil suffisait de savoir lire de lHomme aux rats,
pour quon se soutnt au regard de lacte analytique51.
Lacan ne cessera de revenir sur cette question de la pense,
quelle obsde ou non, jusque par exemple dans Tlvision, o,
face la dcoupe du corps propose par le symptme hystrique,
il affirme :
Cette cisaille vient lme avec le symptme obsessionnel :
pense dont lme sembarrasse, ne sait que faire. La pense
est dysharmonique quant lme52.
6) Lobsessionnel, le matre...
Le sminaire suivant qui, comme Lacan la lui-mme signal, rpond au prcdent, revient cette fois sur celui quil appelle dsormais lanalysant, le nvros, aprs ce dtour centr sur
le psychanalyste et son acte, et comme dj dans Les formations
de linconscient, puis dans Le Dsir et son interprtationet
dans Langoisse, curieusement le nvros obsessionnel occupe
la fin de chaque anne de sminaire - trop rptitif pour tre
fortuit ; cest le cas, encore ici, avec le sminaire Dun Autre
lautre, 1968-1969, lequel prlude linstallation des quatre
discours lanne suivante dans Lenvers de la psychanalyse,
1969-1970. Il note ainsi les rponses hystrique et obsessionnel49 Leon du 17 janvier 1968.
50 Leon du 27 fvrier 1968.
51 Compte-rendu denseignement : Lacte psychanalytique, Ornicar ?, n 29, 1969,

p. 24.

52 Tlvision, d. du Seuil, Paris, 1973, p. 17.

154 RECUEILS

le face limpossible du rapport sexuel, propos de la loi de


lAutre :
Pour lhomme qui a remplir lidentification cette fonction
dite du pre symbolique, la seule satisfaire, et cest en cela
quelle est mythique, la position de la jouissance virile dans ce
quil en est de la conjonction sexuelle, pour lhomme, ce qui soffre (...) est ce qui sappelle savoir tre le matre, or lobsessionnel est celui qui refuse de se prendre pour un matre, parce que
du rapport du savoir la jouissance, il ne reste de lincidence de
linterdiction de la jouissance que lobjet a : a vient se substituer
la bance qui se dsigne dans limpasse du rapport sexuel53.
Insensiblement, le dbat se dplace vers cette question du
matre, de Hegel Marx, du risque de la mort au plus-de-jouir,
pour revenir ensuite sur lobsessionnel qui, en somme, ne prend
le matre en exemple que de sa faon dchapper la jouissance54. Ceci nous apprend que le matre ne jouit pas plus que lobsessionnel, mais que lun a pris le risque de la lutte mort, au
moins dans le mythe hglien du matre antique, et pas lobsessionnel55. Jeu de cache-cache o lobsessionnel suppose un savoir au matre sur la vie et la mort, tel que la mort ne soit que
pour lesclave, mais le matre dpend de lesclave sans lequel il
nest plus rien. Cest l une nouvelle version du dsir impossible
que Lacan simplifiera encore :
Pour lobsessionnel, il y a un symptme trs particulier, que
je vais vous dire. Personne na la moindre apprhension de la
mort, sans a vous ne seriez pas l si tranquilles. Pour lobsessionnel, la mort est un acte manqu. Ce nest pas si bte,
car la mort nest abordable que par un acte. Encore pour quil
soit russi, faut-il que quelquun se suicide en sachant que
cest un acte, ce qui narrive que trs rarement56.
7) ...et les quatre discours
Le matre, dj charg de supporter linconscient57, voit lanne suivante58 son discours, identique celui de linconscient,
ne pas parvenir crire la nvrose obsessionnelle :
53 Leon du 4 juin 1969.
54 Leon du 11 juin 1969.
55 Suit ici un autre exemple clinique, le tricheur de vie, propos dun fils son pre

et qui soppose lacte de matrise, le risque de vie, leon du 18 juin 1969.

56 Sminaire RSI, leon du 11 mars 1975, Ornicar ? n 5, p. 16.


57 Leon du 18 juin 1969.
58 Sminaire LEnvers de la psychanalyse, 1969-1970.

La nvrose obsessionnellee repense

155

Lhomme, on le sait dexprience, na pas le privilge de la


nvrose obsessionnelle, mais il a une prfrence pour cette
faon de tmoigner de linaptitude au rapport sexuel qui nest
pas le lot de son sexe. Ce tmoignage na pas moindre valeur
que le tmoignage de lhystrique. Il a pourtant moins davenir, non pas seulement davoir un pass trs charg, mais de
ne trouver place dans aucun discours qui tienne59.
Quil confirme un peu plus tard ainsi :
Les sujets dun type sont donc sans utilit pour les autres du
mme type. Et il est concevable quun obsessionnel ne puisse
donner le moindre sens au discours dun autre obsessionnel.
Cest mme de l que partent les guerres de religion : sil est vrai
que pour la religion (car cest le seul trait dont elles font classe,
au reste insuffisant), il y a de lobsession dans le coup60.
Cette fois la dissymtrie des deux nvroses est plus accentue
que jamais, puisque lhystrie fait lien social et pas lobsession.
Par contre, il peut dire la fois la nvrose foncirement hystrique :
Freud, cest--dire un cas, a eu le mrite de sapercevoir que
la nvrose ntait pas structurellement obsessionnelle, quelle
tait hystrique dans son fond, cest--dire lie au fait quil
ny a pas de rapport sexuel, quil y a des personnes que a dgote, ce qui quand mme est un signe, un signe positif, que
a les fait vomir61.
Et que seule la nvrose obsessionnelle existe :
Je veux dire quil nest pas trs sr que la nvrose hystrique
existe toujours, mais il y a srement une nvrose qui existe,
cest ce quon appelle la nvrose obsessionnelle62.
Comment comprendre ces paradoxes apparents, sinon faire
valoir ce qui se dduit aisment de la clinique : la nvrose obsessionnelle est foncirement intimiste, dans une sorte de circuit du
59 Extrait de notes prparatoires la sance du sminaire Dun discours qui ne serait

pas du semblant du 9 juin 1971, telles quelles furent intgralement publies avec
les fac-simils complets, par le supplment gratuit rserv aux abonns de
1Unebvue n 8/9, printemps/t 1997.
60 Introduction ldition allemande des Ecrits Scilicet n 5, d. du Seuil, Paris,
1975, p. 16.
61 Lacan, J., sminaire Linsu que sait..., leon du 19 avril 1977, Ornicar ?, n 17/18,
p. 15.
62 9e Congrs de lcole Freudienne de Paris sur La transmission. Parue dans les
Lettres de lcole, 1979, n 25, vol. II, pp. 219-220.

156 RECUEILS

dsir, non pas nul, comme voudrait le faire croire telle thorie de
lannulation du dsir que tout ceci combat activement (comme
est combattue loblativit dun Bouvet), mais au contraire un
dsir exacerb dont le signe est pense. Cette pense (du particulier) ne fait pas lien social Lacan dit que la sublimation
chappe au nvros , mme si son mcanisme63 peut tre la
source de la religion comme de la culture. Cest l un aspect qui
a t laiss de ct parce quil ncessiterait de trop longs dveloppements. De plus, cest la nvrose obsessionnelle qui apprend
sur la religion et non linverse.
La pense, dans son ob-cession mme, faute de faire discours ce qui est prcisment le cas de la fonction sujet accentue dans lhystrie , prsente linverse lavantage deffacer le
sujet, de l ontifier, soit de se situer de plain pied sur le versant
dsir de linconscient, plus propice faire valoir cet trange
ajout lacanien aux concepts freudiens quest lob-jet a.

63 Comme exemple de ladhsion de Lacan aux thses de Freud sur ce point, on peut

citer, dans La Science et la vrit, in crits, p. 872 :


Dans la religion, la mise en jeu prcdente, celle de la vrit comme cause, par le
sujet, le sujet religieux sentend, est prise dans une opration compltement diffrente. Lanalyse partir du sujet de la science conduit ncessairement y faire apparatre les mcanismes que nous connaissons de la nvrose obsessionnelle. Freud
les a aperus dans une fulgurance qui leur donne une porte dpassant toute critique traditionnelle. Prtendre y calibrer la religion, ne saurait tre inadquat.

157

ARGENTINE
Marcelo Heckier

Donner corps ce qui ne cesse pas


Un cas danorexie

Mode particulier de prsentation : ctait le dernier jour de la


semaine, la dernire heure de consultation, dans la froide pnombre de la salle dattente dun Centre de sant mentale, sans
se faire annoncer, elle restait appuye sur son pre.
Son corps maci semblait avoir de la consistance de par la
quantit de pulls quelle portait. Les mains glaces et son aspect
gar semblaient tre pour le pre les seules raisons de la consultation. Malgr son malaise et sa rticence, elle paraissait se suffire dtre l, prsente. Mais elle a commenc dvelopper sa
plainte silencieuse et son angoisse partir du moment o le mdecin a pos lindication de donner comme supplment artificiel
de son alimentation le mme produit quavait reu sa mre
quand elle tait au dernier stade de sa maladie terminale. Sa
mre tait devenue la moiti de ce quelle tait.
Une concidence sest produite entre la date anniversaire du
dcs de la mre, lanniversaire du sujet et la fte des mres.
Cela a permis de passer de la suspension la mise au travail.
Quand je me regarde, je vois une autre que celle quon dit que
je sois... Je nai pas pu la pleurer. .... Nous avons apport ses cendres dans une bote, lendroit quelle nous avait indiqu, et on
les a disperses.
partir du mode de prsentation et de leffet de lintervention
pendant la consultation, je peux situer deux moments dans la direction de la cure (plus prcisment dans les entretiens prliminaires).
Premier moment : elle fait le rcit suivant. Cest comme un
cauchemar. On me billonnait la bouche, jessayais de mordre,
je criais. Elle associe : me billonner la bouche pour ne pas
manger est ma manire de crier.

158 RECUEILS

Deuxime moment : quelques mois plus tard, elle nonce :


Si je ne mange pas, cest pour quon me voie et ainsi ne pas
passer inaperue. ... Je ne veux pas changer la situation. ... Cest
ma faon dexprimer ce que je sens. ... Je voudrais tre mal,
mme si le cot est lev. Quand je suis bien je me demande : o
est passe la tristesse ? Quelque chose en moi ne me permet pas
dtre bien. Je sais que cest ma sant qui est en jeu. Je ne peux
pas tre si maigre. Je suis dune maigreur maladive. Je devrais
tre le double... comme auparavant.
Dune maigreur maladive et tre la moiti ou le double
ont t laxe de mes interventions, ce quoi elle rpondait : ce
qui me soucie ce sont mes almnorrhes.
Il sagit l dun lapsus particulier sagissant dune tudiante
avance dans une carrire proche la mdecine. Peu de temps
aprs, elle dira quil sagit damnorrhe. Dans la consultation
mdicale, on lui annonce par ailleurs que son poids est trop bas
et que sa vie est en danger (pour une priode brve, elle devra
tre nourrie par une sonde gastrique).
Paralllement, elle manifeste un intrt particulier pour apprendre le saxophone et elle est attire par un homme. Je lui indique pour ensuite faire scansion la squence saxophone,
sexe, homme, mais quoi faire avec au moins fille ? (Jeu de mots
en espagnol entre almenorrea, amnorrea, qui tait le lapsus de la
patiente et al-menos-nena, au moins fille qui est homophonique
avec amnorrhe).
A lentretien suivant, en me disant au revoir, elle prend une
petite bote avec une injection quelle devait faire pour stimuler
son cycle menstruel. Elle dcide dattendre quelques jours pour
la faire... jusqu lundi. Le dimanche elle a sa menstruation. Avec
ses injections, la bote dans la main, elle se demande : questce que je fais avec cela ?
Nous avons donc jusquici le matriel clinique.
Entre les entres et les sorties dans les jeux dchec que Freud
fait quivaloir la mthode psychanalytique, il y a une innombrable quantit de variables la plasticit de tous les processus
de lme et la richesse des facteurs dterminants sopposent
une mcanisation de la technique1. Une intervention qui produit
1 S. Freud, Le dbut du traitement, in : La technique psychanalytique, Paris, PUF.

Donner corps ce qui nest pas

159

ses effets un moment, peut tre errone un autre moment.


Autrement dit, si nous cherchons apprendre dans les livres...
varit interminable des mouvements qui suivent louverture2,
la clinique dmontrera que de telles tentatives sont vaines. Cette
citation freudienne pourrait se situer comme contrepoint du
soyez plus dtendus, plus naturels, quand vous recevez quelquun
qui vous demande une analyse3, auquel Lacan nous invite.
Dans larticulation du matriel clinique voqu, nous pouvons
situer trois temps :
1er temps : celui o le sujet est muet.
2e temps : celui du grito (rito), (jeu de mots en espagnol qui
pourrait se traduire par : cri (rituel).
3e temps : o le sujet formule quest-ce que je fais avec cela ?
La plainte quelle bauche est un glissement par rapport au
fait de rester muette, ce qui au dpart mettait en acte le fait que
ce soit suffisant pour elle dtre l.
tre muette et la plainte du dbut , sont distinguer de la
demande qui sarticule a posteriori. Cette plainte prsente la particularit dtre explicite, mais ne comporte aucune implication
subjective. Cest seulement quand celle-ci entre en fonction que
la demande sarticule. Encore faut-il lintervention de lanalyste.
La patiente esquisse ainsi un pari et une implication.
Quelque chose doit servir de pousse pour que le travail de
transfert puisse oprer et faire ainsi office de boussole pour dlimiter la stratgie et la tactique en rapport une politique qui,
nous le savons, doit viser le cur de ltre.
De temps en temps, elle apportait un cadeau, une bougie artisanale quelle fabriquait... mais ce cadeau nentrait pas dans un
discours, ctait simplement un cadeau qui se donne lire.
Cela dmontre un certain bien-tre dans la douleur... du deuil.
Dans ce sens, elle attend dtre accueillie dans le transfert. Cette
patiente ne demande pas la suppression de sa douleur, justement,
car le rituel, restrictif de l la ponctuation du cri, rituel tait
la voie pour maintenir en vie celle qui tait morte, sa mre. Dans
langoisse, elle cherche tre loge au lieu de lAutre. Via la
tuch, elle rvle la persistance et linsistance pulsionnelle : la
manire dun cadeau, une bougie.
2 Ibid.
3 J. Lacan, La troisime.

160 RECUEILS

Si la plainte est en rapport avec un signifiant du transfert, la


dimension en jeu est autre : limplication subjective serait sur le
point de basculer. Cest la seule faon de glisser et donner
consistance la plainte quelle formule au dbut.
La question quil sagit de prciser est celle de la plainte qui
pousse la consultation : comment oprer donc, si le mode de
prsentation et la stratgie pour aborder le cas requirent lintervention mdicale ? Quelle place reste-t-il pour lanalyste ?
La souffrance psychique ne se constitue pas toujours comme
prliminaire une demande danalyse. Il peut sagir simplement :
1- de la formulation dune question, qui ne se dveloppe pas.
2- elle peut se limiter rester muette.
3- ou bien donner lieu linstallation dune plainte et rester
ternellement ainsi.
la fin, une bougie, un deuil arrt, un deuil en suspens.
Lacan nous prvient : Ne dites pas quil attend de lui (du psychanalyste) purement et simplement la gurison. Il vient parfois
pour nous demander tre authentifi comme malade... ce qui
lui permettra de continuer tre un malade bien install dans sa
maladie4.
Bien que le jeu dchecs mtaphorise la psychanalyse, quand
il sagit dun rejet de linconscient, nous sommes dans le jeu de
loie, dans la mesure o, une fois le jeu commenc, diffrentes
formes de mouvements peuvent arriver aux participants : avancer, reculer, rpter le mouvement, sarrter, perdre son tour, retourner au point de dpart et mme rester hors-jeu.
Les rgles de ce jeu semblent oprer dans le matriel plus haut
dpli : tout mouvement mne le sujet au point de dpart ou
tre hors jeu... morte, comme la morte.
Dans ce toujours en rgression, quest-ce qui est en jeu ? Un
acte dans lequel prvaut un versant particulirement mortifre...
quimplique labolition du sujet, et dans lequel elle se trouve jecte de la scne, en pleine irruption imprative de jouissance.
Pour soutenir lillusion de lexistence de lAutre, elle trouve
son corps pouss la limite, toujours jusquau point de la dfaillance. Elle prend sa charge les traces de celle qui est morte
comme effet que lAutre nexiste pas. Son nom est, dans ce cas,
4 J. Lacan., Psychanalyse et mdecine.

Donner corps ce qui ne cesse pas

161

la moiti de ce que jtais. Il y a la fois fusion et confusion :


elle oscille dans le fil, dans le cri (rituel), dans le vivre presque
morte. Le corps prsente ce qui a t de lAutre ; cest la marque
de limpossible ngocier, jusqu maintenant.
Elle rpte ainsi le mme circuit : faire de son corps une
maladie terminale pour soutenir un temps qui ne passe pas
et qui sincarne dans un corps dcharn qui terrifie. Cest de
cette manire quelle donne corps ce qui ne cesse pas de se
ngocier : le deuil.
Quand je me regarde, je vois une autre. Se regarder lui
donne un retour autre, qui nest pas plus...autre quelle nest.
Donner corps ce qui ne cesse pas... donner corps ce qui
nest pas elle.
Dans linsistante et progressive perte de poids, sarticule dune
mme voix, dans son corps qui agonise, lagonie de lAutre. Tout
cela pour se maintenir en vie, pour la maintenir peine en vie.
On pourrait le dire ainsi : si je ne mange pas, tant la moiti de ce qui tait, je la fais exister.
Ce travail a t prsent aux premires Journes
du Forum Psychanalytique de Buenos Aires
en 2001 dans la Table ronde Avatars de la clinique.

Traduit de lespagnol par Luis Izcovich

163

AUSTRALIE
Andrew J. Lewis

Division temporelle et rel du transfert

Si tu ne menseignes pas je napprendrai pas


Rptant quil y a une fin tout
Mme la fin
La fin de mendier
La fin daimer
Se savoir sans savoir, prtendant
Quil y a une fin mme la parole
Samuel Beckett, Cascando*

Le sujet lui-mme, le rappel de sa biographie,


tout cela atteint la limite, ce qui est connu comme le rel.
Jacques Lacan,
Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse

La sance commence :
Maintenant... vous me devez du temps.
Ce maintenant marqua un point daccumulation pour cet analysant qui avait pris soin de comptabiliser le temps considr
comme irrmdiablement perdu. Il se quantifiait en quelque
chose dont je lui tais redevable. Il pouvait donner le dcompte
exact de cette dette que javais laiss saccumuler envers lui.
Bien quil connt la pratique des sances dure variable et plus
encore, y ait consenti avec enthousiasme, la ralit de ces ponctuations avait induit ce comptage. Cela venait en contrepartie de
ce quil supposait avoir perdu. La transformation du temps perdu
en une dette tait une sorte de restitution, de rcupration partielle sous la forme du transfert. Crer une dette symbolique lui
* Samuel Beckett, Collected Poems in English and French, (Grove Press, New York,
1977) et J. Lacan, Sminaire XI, Les quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Le Seuil, Paris, p. 49.

164 RECUEILS

permettait de laisser non-dit ce qui se disait en son for intrieur


pendant quil comptabilisait le temps perdu. Seul le transfert
pouvait cependant ouvrir vers cette autre voix.
Est-ce parce que je suis si ennuyeux que vous voulez vous
dbarrasser de moi ?
Cette dclaration, en elle-mme plutt habituelle, affleurait
la surface lisse de son histoire. Cette question tait familire sans
mme avoir t prononce. Avant ce moment, au lieu dvoquer
la question l o elle se posait, il stait appliqu faire tout ce
qui tait susceptible dtre intressant : accumuler des marques
dapprobation, diverses attestations et tmoignages de ses actions, qui pourraient tous tre cits en long et en large. La ponctuation des sances mit fin cette pratique. Lacteur quil avait
t ayant reconnu celui que sa dclaration visait en ralit, avait
rat sa cible. La ponctuation des sances tait perue comme une
privation dans le transfert. La rptition indexait lchange qui ne
stait jamais produit entre lui-mme et sa mre. Le transfert rvlait la stratgie adopte face au dsir dun autre.
Dans ce cas, les effets dans le transfert furent le rsultat de la
ponctuation des sances qui peut tre considre comme une
perte relle de temps, si lon considre le temps comme substance tangible dchange. Ce fragment construit une srie que, suivant Freud, nous appelons des quations symboliques. Nimporte
quel chef dentreprise vous dira immdiatement que le temps
cest de largent, mais dans ces moments de lanalyse les deux
galaient le chiant. Cette phrase supplmentaire, idiomatique et
quivoque en anglais, dsigne la fois une chose sans intrt
dont on peut se dbarrasser et en mme temps laction de se
mettre bouffer pour viter lexpulsion. Les remarques originales de Lacan propos des sances variables, quil appelait ses
expriences incluent le commentaire que cette technique tait
capable de produire chez un certain sujet masculin, des fantasmes de grossesse anale aussi bien que le rve de sa solution au
moyen dune csarienne1. En laissant de ct ce qui pourrait
1 J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage, Ecrits, Le Seuil, Paris,

1966, p. 100.

Division temporelle et rel du transfert

165

tre dit encore en matire de diagnostic partir de la similitude


entre ces cas, et la similitude des effets de scansion sur ces sujets, nous voyons dans une forme brute la relation entre ltre du
sujet et le temps du transfert.

Ce que jaurai t...


Le temps nest pas une mesure externe en psychanalyse mais
intrinsque la dfinition de son sujet, et lopration par laquelle ce sujet est transform pendant la dure de la cure. La porte
de la gnralisation de ce que les analystes ont dire sur la temporalit est limite, puisque demble la thorie analytique du
temps est drive et formule en relation aux phnomnes de
transfert. En gardant cela lesprit nous pouvons voir pourquoi
Freud a rapidement rejet la thorie du temps comme squence
linaire qui reflte seulement laccs la reprsentation dvnements de lappareil perception-conscience. Cette temporalit de
la vie quotidienne vers laquelle la conscience se dirige demble
est une temporalit dans laquelle les vnements ont lieu et se
prsentent nous. Pour sa part Lacan, toujours attentif situer
sa thorie en relation avec lhistoire de la philosophie, revendique le dpassement de la division kantienne du temporel et du
spatial comme condition a priori de lintuition. Il situe le sujet
dans la psychanalyse dune autre manire que lesthtique transcendantale kantienne.
La tradition philosophique que la psychanalyse doit dpasser
si elle veut dfinir sa propre temporalit est certainement plus
vaste que la rfrence Kant. Elle a des implications plus vastes
que labandon de lesthtique transcendantale. La notion de
temps dpasser pour la psychanalyse est mieux rsume par ce
que Heidegger appelle le concept vulgaire de temps, renvoyant dans une note de ltre et le Temps - son origine la discussion
sur le temps chez Aristote dans La Physique2. Aussi intressante que puisse tre la confrontation de cette srie de travaux avec
2 Cette, note est elle-mme mise en vidence par le clbre commentaire de Jacques

Derrida dans Ousia an gramme : notes sur une note de ltre et le Temps, Margins
of Philosophy (University of Chicago Press, Chicago, 1982).

166 RECUEILS

le rejet par Freud dune certaine temporalit hors de linconscient, nous pouvons rsumer la notion heideggrienne du
concept vulgaire de temps dans le passage suivant de son livre,
Une Introduction la Mtaphysique, o il donne une rvaluation de son projet de Sein und Zeit :
Au dbut de la philosophie occidentale la perspective prvalent la rvlation de ltre tait le temps, bien que cette perspective en tant que telle ft cache, invitablement.
Ultrieurement ousia, cest--dire la prsence permanente, devient le concept de base de ltre. Que peut donc tre le fondement dvoil de permanence et de prsence sinon le temps ?
Mais ce temps reste essentiellement non dvelopp et (sur la
base et dans la perspective de la physique) ne peut pas tre dvelopp. Ds que la rflexion sur lessence du temps commence,
la fin de la philosophie grecque avec Aristote, le temps luimme doit tre pris pour quelque chose de prsentifi, ousia tis.
En consquence, le temps est considr du point de vue du
maintenant, le moment actuel. Le pass est le plus-maintenant, le futur est le pas-encore-maintenant. Ltre dans le
sens dun tre-au-monde (prsence) dj-l devient la perspective qui dtermine le temps3.
la diffrence du temps ordinaire, ou du temps de notre ralit suppose, la dfinition de linconscient en psychanalyse
exige un temps qui nest jamais simplement prtabli ni mme
prsent. Un sujet qui parle de son histoire, prsente ce qui semble tre lintrieur du temps, un temps qui est pass mais dans
lequel il assume davoir exist. La syntaxe grammaticale encourage celui qui parle penser que ceci est le cas, et il ne se trompe pas. Cest seulement qutre lintrieur du temps, ou avoir
une histoire, est un mode temporel drivatif qui prend dj en
compte le temps dans lequel nous nous trouvons. En supposant
lexistence du temps, la conception ordinaire choue rendre
compte de la manire selon laquelle le temps est inhrent ltre
en tant que tel. Dans la conception ordinaire, seule une trace
de la relation entre le temps et ltre demeure dans la notion de
prsence qui la fois indique la temporalit de ltre et obscur3 M. Heidegger, An Introduction to Metaphysics (Yale University Press, New

Haven1959) p.206.

Division temporelle et rel du transfert

167

cit sa pleine laboration. Heidegger crit propos de lhistoricit : En analysant lhistoricit du Dasein nous essayerons de
montrer que cette entit nest pas temporelle parce quelle se
situe dans lhistoire, mais que, au contraire elle existe historiquement et ne peut exister ainsi que parce quelle est temporellement la base mme de son Ctre.4
La sensibilit que montre Lacan envers la temporalit en psychanalyse reflte sa familiarit avec le travail de Heidegger et en
particulier la tche dune analyse existentielle du Dasein. Cest
pour le Dasein que lEtre est une question qui rend lexprience
du temps essentielle sa demande. Malgr ce thme commun,
les projets de Lacan et de Heidegger sont irrductibles. Lacan ne
manque pas de situer le statut du sujet dans la question renouvele de ltre et ainsi il rejette tout point de vue simpliste selon
lequel la psychanalyse serait concerne par le pass non problmatique du sujet. On trouve un exemple ancien lorsque Lacan
vient la rescousse de Mlanie Klein en abordant exactement ce
point ds 1951 dans son article publi lorigine en anglais :
Quelques rflexions sur lego. Il y crit :
Quelle relation a le sujet libidinal, pour lequel les relations
la ralit prennent la forme dune opposition entre lInnenwelt
et lUmwelt, avec lego ? Pour le dcouvrir, nous devons partir
du fait trop nglig que la communication verbale est linstrument de la psychanalyse. Freud noubliait pas cela quand il
insistait pour dire que le matriel refoul comme les souvenirs
et les ides qui, par dfinition, peuvent faire retour, doit, au moment o les vnements en question ont eu lieu, avoir exist
sous une forme sous laquelle il pouvait tre verbalis.
Reconnatre clairement la fonction supra-individuelle du langage, nous permet de distinguer les nouveaux dveloppements actualiss par le langage, qui a un effet rtroactif dans la
dtermination de ce qui est ultrieurement dcid comme rel.
Une fois ceci compris, quelques unes des critiques qui ont t
apportes contre la lgitimit des empitements de Mlanie
Klein sur les priodes pr-verbales de linconscient, deviendront
caduques5.
4 M. Heidegger, Being and Time, [H 376] (Blackwell Press, Oxford, 1962) p. 428.
5 J. Lacan, (1953) Some reflections on the Ego, International Journal of

Psychoanalysis, 39. p. 11.

168 RECUEILS

Cette intervention aurait pu tre tout fait dcisive dans les


dbats polmiques entre Mlanie Klein et ses critiques, Anna
Freud et Edward Glover, o les deux parties dbattaient de la
possibilit des phnomnes discrets et surtout des fantasmes inconscients, qui sont des reprsentations non verbales et non visuelles des relations dobjet drives des expriences primitives
du corps, intervenues dans les premiers mois de la vie6.
Limpasse ultime vient de la supposition de la temporalit dune
rgression linaire lie au modle du dveloppement.
Avec le renouvellement par Lacan de la question du sujet et
de la temporalit, le statut de nimporte quel vnement infantile et son souvenir est surdtermin par lorganisation synchronique du langage. La ralit historique apparente du
dveloppement est remplace dans la pense de Lacan par leffet
rtroactif de la signification qui domine ce qui semble tre pris
comme une ralit de dveloppement. Le refoulement dtermine
ainsi une scission temporelle du sujet entre le matriel du refoulement originel, qui ce stade, prcise Lacan, doit tre verbal, et
la synchronie qui dtermine rtroactivement ce qui est peru
comme rel. On peut abandonner toute notion simpliste du pass
comme un pass dtermin vers lequel la mmoire fait retour
pour rintgrer la pass. Bien que lon puisse voir dans ce passage comment, presque du dbut de son travail, Lacan essaie de
construire une thorie temporelle pour la psychanalyse, il est intressant de considrer jusquo il doit aller avant que sa position chappe la critique heideggrienne selon laquelle cette
thorie participe de la conception vulgaire du temps qui privilgie le prsent temporel et son corollaire, la rduction de ltre du
sujet la prsence.
La problmatique prcoce de la reconnaissance demeure incluse dans la conception vulgaire du temps. La reconnaissance
est la solution thorique la base du dilemme des prisonniers
par lequel Lacan introduit la notion du temps logique en 19497.
6 Un compte-rendu de ce dbat crucial a t publi in The Freud-Klein Controversies

1941-45 ed Pearl King and Riccardo Steiner ( Routledge, London, 1991)

7 J. Lacan, Le temps logique et lassertion de certitude anticipe Ecrit, Le Seuil,

Paris, 1966. Cet aspect du travail de Lacan a t comment de faon exhaustive


par Erik Porge, in Se compter trois : Le temps logique de Lacan (dition res,

Division temporelle et rel du transfert

169

Ces premires incursions vers un nouveau concept de temps


analytique proviennent directement de la thse de Lacan sur les
structures symboliques. La rtroactivit est un effet de la dominance de la synchronie sur la diachronie, laquelle Lacan souscrit comme tant le rsultat du structuralisme inhrent sa
thorie des systmes symboliques, largement emprunte LviStrauss. Dans son article sur le temps logique, la reconnaissance par le sujet suppose que ltre du sujet est donn par et
travers un change avec lAutre. Pour autant que le moyen en est
la parole, cet tre est pris dans les rgles temporelles de langage. Dans les thories temporelles initiales des annes 40 et jusquau dbut des annes 50, le temps est une srie de rgles
intersubjectives ou, comme dans lanalyse de La Lettre vole,
la configuration intersubjective est impose de lextrieur la situation. Ceci suppose que la temporalit se situe dans les codes
intersubjectifs qui commandent les interactions entre des sujets
prdtermins, constituant les paramtres de leurs actions et
interactions, faisant natre les effets structuraux qui sont certainement trans-individuels mais prsupposent, en fin de compte, le statut du sujet. Cependant, il serait difficile dargumenter
quil sagit de la position finale de Lacan en ce qui concerne la
temporalit.
Par contraste, pendant que Lacan commence se tourner vers
la problmatique de lhistoricit, sa thorie se rapproche dune
considration du temps interne au sujet, au plus prs de la question du sujet en tant que temps. Les lignes suivantes sont restes
fameuses dans le discours de Rome : ce qui est ralis dans mon
histoire nest pas le pass dfini de ce qui a t puisque ce nest
plus, ou mme le prsent parfait de ce qui a t dans ce que je
suis, mais le futur antrieur de ce que jaurai t pour ce je suis
en train de devenir8. Le futur antrieur capte magnifiquement
leffet de linconscient sur lhistoricit du sujet. Cest une
Toulouse, 1989). Ma contribution antrieure la littrature sur le temps logique inclut : Logical time in the act of the analyst, Antithesis, 4 (University of Melbourne,
1997) et le quatrime chapitre The Logic of Time in The logic of the treatment :
the function of formalism in clinical psychoanalysis (Thse indite de Ph.D, Monash
University 2000).
8 J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage, Ecrits, Le Seuil, Paris,
1966, p. 300.

170 RECUEILS

conception emprunte au commentaire de Samuel Weber o


celui-ci fait la diffrence entre la thorie lacanienne de lhistoricit et celle du sujet hglien qui privilgie le prsent parfait et
la forme retenue de la prsence qui fait de lhistoire seulement
une rflexion de la conscience de soi non divise du sujet9. Pour
Lacan, le futur antrieur problmatise une conception simple
dune mmoire qui a t essentielle en philosophie et qui culmine chez Hegel. Le futur antrieur de Lacan implique que ltre du
sujet est toujours dispos lavenir, ouvert une contingence
future, laquelle peut rtroactivement re-transcrire le pass.
Quand Lacan commente : lanalyse peut avoir pour but seulement lavnement dune parole vraie et la ralisation par le sujet
de son histoire dans sa relation avec un futur, il dcrit le sujet
de linconscient qui exige la fois la rtroactivit et lanticipation du futur comme modes temporels de son historicit, qui
constituent toutes deux les ples de sa division10. La ralisation
de cette division de quelque manire concrte est impossible,
puisque sa disposition futuriste est la ralisation de son manque
comme tel. Mme si ce manque est dfini de faon diffrente, la
ralisation de cette division sera toujours le but de lexprience
psychanalytique pour Lacan. Ainsi il sensuit que le sujet en psychanalyse nest jamais un pur vnement. Il ny a jamais une
simple mergence ou rvlation du sujet. Le sujet est dans un
rythme de fermeture et douverture. Toute ralisation du sujet
pourrait seulement tre lacceptation de cette non mergence ncessaire. La simple diffrence est que lanalysant choisit de parler dans le vide pendant quun analyste, non content dtre
confin au silence, prend la position dcouter les chos de ce
vide dans la parole de lanalysant.
Le travail de Lacan tend dvelopper ces notions de fermeture et douverture en des termes topologiques, plus propices la
formalisation mais auxquels la psychanalyse ne peut pas se rduire. On peut dvelopper les consquences plus radicales de la
division de la temporalit pour rattacher la fermeture de lincon9 S. Weber, Return to Freud: Jacques Lacans dislocation of Psychoanalysis

(Cambridge Univeristy Press, Cambridge, 1991) p.7-10.

10 J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage, Ecrits, Le Seuil, Paris,

1966. p.302.

Division temporelle et rel du transfert

171

scient au moment du transfert la mise en avant du sujet


comme prsence. Un tel moment de fermeture dans la pratique
analytique donne lieu un transfert comme rptition. Ainsi lanalyse est dote dune dmonstration du moyen par lequel la division est occulte pour ce sujet qui parle au niveau de la phrase,
avec intentionnalit et prsence soi-mme. Louverture de linconscient en analyse vient avec la production dune nonciation
est-ce parce que je suis si ennuyeux... qui elle-mme, ouvre
une dtermination future pendant quelle donne sens rtroactivement une relation antrieure lAutre.

Le temps de lAutre
Le temps logique nest ni une logique objective laquelle le
sujet obit ni une logique que le sujet utilise, mais une logique
exige pour rendre compte du concept de sujet dans sa relation
lAutre11. Lacan tend favoriser une thorie fonde sur la topologie de la relation qui rpond lmergence des aspects nouveaux de cette dialectique. partir de Position de linconscient,
la relation du sujet lAutre se dplace dune logique de lintersubjectivit et de la rciprocit une position rvise de non-rciprocit entre le sujet et lAutre par laquelle un nouveau mode
de ltre du sujet et linconscient peuvent tre dfinis travers les
processus dalination et de sparation. Le fait que cela exige une
refonte similaire de la thorie de la temporalit est le chemin annonc par le commentaire de Lacan dans le Sminaire XI :
Si le dsir indestructible chappe au temps, quel registre
appartient-il dans lordre des choses ? Car quest-ce quune
chose sinon ce qui dure, lidentique, un certain temps ? Ny at-il pas lieu ici de distinguer, outre la dure comme substance
des choses, un autre mode du temps, un temps logique...12 ?
La thorie de la sparation permet de conceptualiser comment
il est possible que le sujet ne soit pas destin rpter indfini11 J. Lacan, Le temps logique et lassertion de certitude anticipe Ecrit, Le Seuil,

Paris, 1966.

12 J. Lacan, Sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Le

Seuil, Paris, 1966, p.32/33.

172 RECUEILS

ment la mme position structurelle en relation lAutre ; ce qui


est le problme de lanalyse infinie. La ralisation de la division
du sujet, encore situe dans le domaine dune anticipation du
futur, exigerait aussi quelque chose dexcentr par rapport la
rptition.
Le texte de 1964 Position de linconscient reprend le
Sminaire XI dans lequel Lacan dveloppe les deux mcanismes
qui produisent le sujet : alination et sparation. Pour Lacan la
description de la cause du sujet est fonde sur une argumentation de la conjonction de deux manques, celui du sujet et celui
de lAutre. Leur relation nest pas dcrite comme simplement dialectique ou rciproque. En suivant largumentation de Lacan
dans Position de linconscient concernant le processus de la
sparation, le sujet se trouve dans la chane signifiante, dans
lintervalle entre les signifiants, ce qui implique que lalination
de la chane signifiante est primaire. Ici le sujet exprimente
quelque chose qui le motive dAutre (sic) que les effets de sens
par lesquels un discours le sollicite. Lacan appelle ceci une rencontre avec lopacit du dsir de lAutre ; insistant sur sa priorit radicale toute signification ou image du dsir. Le sujet
rpond ce manque dans lAutre en y plaant son propre
manque, qui est le manque quil aimerait produire travers sa
propre disparition, une disparition qui a dj t annonce par le
processus de lalination mais sans trouver une forme jusqu ce
que le sujet, dans le processus de sparation, dguise son propre
manque en manque de lAutre, constituant ainsi tout jamais sa
relation lAutre, comme la fois le domaine du dsir et le
moyen par lequel il vite ses implications subjectives.
Bien que la nvrose ne soit pas spcifiquement mentionne
dans ces passages, on peut supposer que limpasse nvrotique est
ce qui rpond cette opacit du dsir de lAutre, la mise en scne
par le sujet de sa propre disparition substitue seulement lopacit de son propre tre, comme sujet driv de leffet dalination
dans la chane signifiante. tre dans le domaine du signifiant,
parltre, ne suffit pas pour rpondre la rencontre avec le
manque de lAutre, et lopacit demeure. Cette impasse ou disjonction fondamentale engage le sujet nvros dans un ricochet
continu et angoiss entre de dsir de lAutre et le manque prop-

Division temporelle et rel du transfert

173

re du sujet. la conclusion de son laboration de la sparation,


il applique les ides la situation analytique en disant :
(La sparation)... est une opration dont le dessein fondamental va se retrouver dans la technique. Car cest la scansion du discours du patient en tant quy intervient lanalyste,
quon verra saccorder cette pulsation du bord par o doit surgir
ltre qui rside en de...13
Il y a deux temporalits en jeu ici. Dans la premire instance,
la pulsation que nous pouvons situer du ct de lanalysant
dans sa tentative de produire son statut dtre de parole, que
nous avons appel prcdemment la fermeture de la prsence
soi-mme. Dans le deuxime moment temporel, nous pouvons
situer la rponse syncope de lanalyste pour laquelle notre traducteur anglais a trouv le terme: scanding. En effet, le moment o a lieu la coupure de lanalyste est le point en de de
lappel du sujet ltre, juste avant ou aprs le moment de fermeture.
Ceci est une vue plus sophistique de la dialectique engage
dans le processus analytique. Le temps du transfert est une dialectique entre sujet et lAutre et Lacan llabore dans son commentaire dans Position de linconscient :
Lattente de lavnement de cet tre dans son rapport avec ce
que nous dsignons comme le dsir de lanalyste dans ce quil a
dinaperu, au moins jusqu ce jour, de sa propre position, voil
le ressort vrai et dernier de ce qui constitue le transfert. Cest
pourquoi le transfert est une relation essentiellement lie au
temps et son maniement.
Ces lignes voquent la problmatique essentielle en analyse :
le maniement du transfert et ses rsultats possibles. Les termes
de la discussion ont une tonalit familire : ltre du sujet et sa
relation au temps, bien que ce soit maintenant le dsir de lanalyste qui intervienne pour ouvrir la disposition au futur sujet du
dsir. Ainsi lintroduction dans le transfert dun Autre qui ne soit
pas dans une relation rciproque au sujet, pas dans la position
13 J. Lacan, Position de linconscient, crits, Le Seuil, Paris, 1966 p. 844.

174 RECUEILS

de renvoyer au sujet son propre message sous une forme inverse Lacan le dira finalement nexiste pas. Le dsir de lanalyste est au lieu de cela, totalement incapable dassimilation.

Le temps de la Jouissance
Poursuivant notre lecture du texte : Position de linconscient,
nous trouvons que Lacan rpte un point de vue qui date du discours de Rome sur leffet rtroactif du sens :
On sy aperoit que cest la fermeture de linconscient qui
donne la clef de son espace, et nommment de limproprit quil
y a en faire un dedans. Elle dmontre aussi le noyau dun
temps rversif, bien ncessaire introduire en toute efficace du
discours ; assez sensible dj dans la rtroaction, sur laquelle
nous insistons depuis longtemps, de leffet de sens dans la phrase, lequel exige pour se boucler son dernier mot...14.
Lacan ajoute une distinction nette entre la temporalit du signifiant et celle du trauma et de la formation du symptme : Le
Nachtrglich ou laprs-coup, par lequel le trauma simplique
dans le symptme, montre une structure temporelle dun ordre
plus lev...15. Cette proposition suppose un retour Freud dans
le sens o llaboration de laprs-coup par Freud tait originellement en termes de trauma ce qui, par dfinition, est excessif et
irrductible un effet de signifiant. Freud a indiqu cela ds son
article : Nouvelles remarques sur les psycho-nvroses de dfense dans lequel il disait :
Une thorie psychologique du refoulement devrait galement rendre compte du fait que seules des reprsentations
contenu sexuel peuvent tre refoules. Elle pourrait parier des
indications suivantes : les reprsentations contenu sexuel provoquent, on le sait, des processus dexcitation dans les organes
gnitaux semblables ceux qui viennent de lexprience sexuelle elle-mme. On peut admettre que cette excitation somatique
se transforme en excitation psychique. En rgle gnrale, leffet
correspondant est, lors de lexprience, beaucoup plus fort que
14 J. Lacan, Position de linconscient, p. 838.
15 J. Lacan, Position de linconscient, p. 839.

Division temporelle et rel du transfert

175

lors de la remmoration. Mais lorsque lexprience sexuelle arrive lpoque de limmaturit sexuelle, et que son souvenir est
rveill pendant ou aprs lpoque de la maturation, alors le souvenir agit par une excitation incomparablement plus forte que
ne lavait fait, en son temps, lexprience ; en effet, entre temps,
la pubert a immensment augment la capacit de raction de
lappareil sexuel. Or, cest cette relation inverse entre lexprience relle et le souvenir qui semble receler la condition psychologique pour un refoulement. La vie sexuelle... offre la seule
possibilit pour que se produise cette inversion de lefficacit relative. Les traumatismes infantiles agissent aprs-coup comme
des expriences neuves, mais alors de faon inconsciente...16.
Freud pense un processus temporel de ractivation et daugmentation de leffet excitant de la sexualit, cest--dire la
jouissance, laquelle est clairement dun ordre bien diffrent de
celui dun effet rtroactif du sens. Lexprience indite dexcitation sexuelle est traumatique et, comme telle, exclut logiquement son admission dans le domaine de la reprsentation. Au
lieu de cela, la composante traumatique de la sexualit se rpte et de cette faon elle fait retour. Une telle rptition symptomatique du trauma ne peut tre assimile au modle lacanien
initial du refoulement comme mtaphorique, et le symptme ne
peut pas non plus tre rduit un effet de sens. La rptition de
ce qui peut seulement tre dcrit comme le rel se rpte prcisment parce quelle nest pas de lordre du signifiant. Comme
ltymologie du mot trauma le suggre, il laisse derrire lui une
trace ou blessure, la marque du fait quil a eu lieu ou lempreinte de son empitement sur lintgrit du sujet. A partir de sa reconsidration du rel et de la jouissance au dbut des annes 60,
Lacan tente dintgrer cette notion de trace ou dempreinte avec
la rptition du rel. Les rsultats de son travail dlaboration sont
rsums devant son auditoire amricain ahuri, en 1966 :
La mmet nest pas dans les choses mais dans la marque
de ce qui rend possible dajouter des choses sans considration
pour leurs diffrences. La marque leffet destomper la diffrence, et cest la cl de ce qui se passe pour le sujet, le sujet incons16 S. Freud, Further remarks on the Psycho-neuroses of Defense SE III, p.167.

176 RECUEILS

cient dans la rptition ; parce que vous savez que ce sujet rpte une chose particulirement significative, le sujet est ici, par
exemple, dans cette chose obscure que nous appelons dans certains cas le trauma, ou le plaisir exquis17.
Le trauma implique un ordre temporel capable de rorganiser
son inscription comme symptme du sujet et ces phnomnes
centraux dans lexprience analytique exigent que nous dveloppions un nouveau mode de temporalit rattache au rel et la
jouissance. Dans le Sminaire XI, par exemple, Lacan dplie les
deux extrmes de lexprience analytique. Celles-ci sont, dune
part, le refoulement originaire oprant comme un signifiant, sur le
fondement duquel le symptme peut tre conu comme un chafaudage de signifiants... construit pas pas comme nimporte quel
difice et ainsi tre inscriptible dans des termes synchroniques.
De lautre ct, Lacan situe le dsir dans son interprtation comme
une structure temporelle spciale que jai essay de dfinir par le
terme de mtonymie mais qui est dcrit maintenant en termes
dopration de sparation. Dj nous voyons le changement dans
la pense. Le champ de la psychanalyse ne peut pas tre inscrit
pleinement en termes synchroniques. Une temporalit est ncessaire o le dsir peut se situer. Mais ce qui est dun plus grand intrt pour la temporalit du rel est ce qui suit :
Dans lintervalle il y a la sexualit. Si la sexualit, dans la
forme de la pulsion partielle, ne sest pas manifeste comme dominant lconomie entire de cet intervalle, notre exprience serait rduite une mantique, par laquelle le terme neutre
dnergie psychique aurait t appropri, mais manquerait ce qui
y constitue la prsence, le Dasein, de la sexualit18.
La sexualit des pulsions partielles, la jouissance, nest pas de
structure et nest pas non plus la temporalit du signifiant, mais
est situe entre les deux, et les suppose toutes les deux. Les effets de structure mergent via la rtroactivit et ces effets de sens
sont vritablement une forme de fermeture. Par ailleurs, le dsir
et lacte dinterprtation sont disposs vers le futur. Pourtant ce
17 J. Lacan, Of structure as an Inmixing of an Otherness prerequisite to any subject

whatever, The Languages of Criticism and the Sciences of Man: The Structuralist
Controversy (The John Hopkins Press, 1970) p.188.
18 J. Lacan, Sminaire XI, p.176.

Division temporelle et rel du transfert

177

point, nous avons aussi le temps de la jouissance curieusement


exprim comme un retour la prsence, en outre la prsence de
quelque chose qui ne peut pas tre prsentifi : le rel au cur
de la rptition, celui qui est continuellement rpt et toujours
rat. Alors, plutt que de considrer que cest la structure qui dtermine la rptition, comme dans La lettre vole, on pourrait
inverser ceci en dmontrant loriginalit de la rptition ncessaire toute forme signifiante qui opre sans rfrence lintentionnalit ou au sens. Dans La structure comme immixtion,
Lacan affirme que la rptition de la mmet symbolique est
impossible. Le sujet est toujours spar de, et temporellement
divis par, leffet de la rptition qui oblitre son point de dpart.
La formation de linconscient est une consquence ncessaire de
la sparation entre les noncs conscients intentionnels et lnonciation. Cependant, Lacan insiste sur lidentit de la lettre
originaire ou trait, marquant la rencontre traumatique dune excitation, exogne ou endogne, dbordante. Cette identit est
jamais inaccessible en raison de la rtroactivit perptuelle de la
structure symbolique mais cest aussi le point organisateur, lnigme de lexprience sexuelle, vers laquelle la rptition cherche retourner. Ainsi linconscient est construit autour du rel
de la sexualit.
La fermeture produite par la rptition rend compte de lapparente htrognit et de la multiplicit de la relation du sujet
avec sa sexualit et aussi laltrit communment rencontre ou
lexcs de la sexualit. Ainsi la grande difficult clinique est de
savancer vers une rduction de cette perversion polymorphe et
lagent tranger au Dasein de la sexualit qui la sous-tend et appartient indubitablement la singularit de chaque sujet. Cette
expression mmorable, le Dasein de la sexualit, indique lengagement freudien de Lacan envers un noyau irrductible de rel,
situ au niveau de la sexualit humaine. La seule diffrence est
que Lacan affirmerait au-del de Freud que la division la plus
radicale nest pas celle entre conscient et inconscient mais entre
lexprience de la jouissance et le sujet qui pense19.
Traduit de langlais (Australie) par
Barbara Bonneau et Graldine Philippe

178 RECUEILS

19 Voyons donc comment le Wiederholen sintroduit. Wiederholen a rapport avec

Erinnerung, la remmoration. Le sujet chez soi, la remmorialisation de la biographie, tout a ne marche que jusqu une certaine limite qui sappelle le rel... Une
pense adquate en tant que pense, au niveau o nous sommes, vite toujours -ftce pour se retrouver aprs en tout - la mme chose. Le rel est ici ce qui revient toujours la mme place - cette place o le sujet en tant quil cogite, o la res
cogitans, ne le rencontre pas, p. 49.

179

PORTO RICO
Mayra Nevarez

Sur le lieu quoccupe lanalyste dans la cure

Il y a un an, nous tions runis ici mme pour notre colloque


sur la demande et le dsir. A cette occasion, nous avions travaill
sur la ncessit que surgisse une demande qui rende possible la
mise au travail analytique. Dans le cas de lanalyse denfant, ce
sont les parents qui demandent dabord et lenfant qui demande
ensuite. Exemple commun : les parents arrivent au cabinet parce
que lcole les envoie : lenfant napprend pas, il ne se tient pas
tranquille, il a des problmes de comportement, on remarque
quil est agressif ou triste. Pour cette raison, plus encore dans ce
cas, lenfant devra formuler sa faon une demande dcoute.
Demande qui doit tre accueillie comme une porte dentre qui
permette dtablir une relation transfrentielle en tant quil sadresse nous comme Sujet-suppos-savoir. Demande qui devra
tre frustre pour que puisse surgir le dsir. Signalons ici limportance dun travail prliminaire, tant avec les parents quavec lenfant, travail qui permette larticulation dune demande propre.
Dans ce premier temps de la cure, la fonction du psychanalyste
est daccueillir la demande. Mais il faut tre prudent, ceci ne signifie en aucun cas quil essaie de rpondre cette demande.
Tentation laquelle le risque de succomber est un fait connu pour
ceux qui travaillent la clinique en gnral, la clinique infantile particulirement. Demande dtre aim, dtre protg, dtre contrl, de donner quelque chose qui calme le malaise, de faire don
dune parole qui explique, dune mthode appliquer, dun conseil
suivre... de nimporte quoi qui vienne dun grand Autre auquel
on a toujours demand quelque chose qui comble le manque tre.
Il y a un an, mon travail stait tourn vers une rflexion sur
le surgissement de la demande chez lenfant. Dans le colloque
prcdent, ma rflexion stait tourne plutt vers la position des
parents dans ce processus. Aujourdhui, je mintresserai lexamen de ce lieu particulier, de cette position quoccupe lanalyste,

180 RECUEILS

celui qui tente davoir affaire avec ce qui de linconscient insiste


mais ne peut se mettre en mots. Celui qui doit occuper la position
paradoxale daccueillir et de frustrer la demande qui vient de
lautre qui le place en position de savoir.
Lacan nous indique que cest prcisment cet acte de lanalyste,
frustrer la demande quil accueille, qui rend possible le travail analytique :
Ainsi lanalyste est-il celui qui supporte la demande, non
comme on le dit pour frustrer le sujet, mais pour que reparaissent les signifiants o sa frustration est retenue...1.
Jaimerais ponctuer cette brve citation de Lacan de deux
points qui me paraissent mriter rflexion. En premier lieu, ce que
Lacan nous dit : Lanalyste est celui qui supporte la demande
attire lattention, surtout le mot supporte. La fonction de lanalyste nest pas celle de lcoute passive, ni ne signifie quil nest
pas impliqu ou engag dans ce qui se livre dans la sance. Au
contraire, pour Lacan, lanalyste dirige la cure, ce qui ne signifie
absolument pas quil dirige qui que ce soit, un enfant ou un adulte, cest la cure quil dirige. Dabord, il la dirige en tablissant la
rgle de lassociation libre. Rgle qui ne snonce pas ncessairement mais qui stablit. Rgle qui stablit dans le libre parler ou
le libre jeu dun enfant. Cest dans le jeu de lenfant que se trouvent ces signifiants qui dterminent son histoire, qui visent sa
constitution subjective, qui permettent lmergence du dsir. Cest
de la position que prendra lanalyste que dpendra que surgisse
de ces signifiants le dsir ou un processus de rducation.
Dautre part, il convient de souligner que parler de frustration
ne signifie pas frustrer le sujet, il sagit de frustrer la demande,
de la relancer vers les dfils du signifiant pour quil rendent
compte dune histoire : de lhistoire particulire du comment
des agencements du sujet avec son dsir. Frustrer la demande ne
signifie pas dire un non pur et simple ce que le sujet demande. Cela signifie que lanalyste puisse se situer dans un lieu particulier, lieu qui permette que la demande soit re-lance, soit
re-tourne, au sujet. De fait, lentre en analyse nimplique pas
que le sujet ne revienne pas lancer sa demande :
1 Lacan J., La direction de la cure, Ecrits, Seuil, Paris, 1966, p. 618.

Sur le lieu quoccupe lanalyste dans la cure

181

mesure que se dveloppe une analyse, lanalyste a affaire


tour tour toutes les articulations de la demande du sujet.
Encore doit-il, comme nous le dirons plus loin, ny rpondre que
de la position du transfert...2.
Pour autant, la position de lanalyste qui supporte et frustre
la demande, du lieu du transfert, est en jeu non seulement lentre de lanalyse mais pendant tout le processus de la cure. Ceci
fait partie de ce qui se joue dans la direction de la cure.
Mais, comment atteindre cet objectif ? Il nous semble que
dans ce que Lacan souligne, plus quune indication technique
suivre, ce dont il sagit cest dune position que prend celui qui
se met en position danalyste. Alors, plutt que de nous demander ce que fait lanalyste pour atteindre ce paradoxe : accueillirfrustrer la demande, il serait plus adroit de nous demander :
quel lieu, quelle position occupe lanalyste ? Quest-ce qui le
soutient ? Quest-ce qui permet que quelquun puisse accueillir
la demande, comme le dit Lacan, sans y rpondre ? Ce nest pas
la premire fois que je me pose cette question, mais aujourdhui,
je me dis que ne pas cder la tentation de la demande de lautre (que cet autre soit un patient ou une institution qui nous
couvre), ne pas cder requiert, exige beaucoup plus que lobdience dogmatique aux prceptes thoriques de Freud et de
Lacan. Il ne sagit pas de connaissance, mais dun savoir inconscient qui permet de se placer dans cette position. Il sagit
donc dune position thique.
Le silence de lanalyste, son non la satisfaction de la demande, ne doit pas tre vu comme un acte passif. Celui qui occupe la position de lanalyste est impliqu profondment et
Lacan marque quil paye aussi sa quote-part dans cette entreprise quest une analyse. Dabord, il la paye avec sa parole, pas une
parole quelconque mais celle qui se travaille dans linterprtation. Mais plus encore, Lacan le souligne :
.... mais aussi payer de sa personne, en tant que, quoi quil en
ait, il la prte comme support aux phnomnes singuliers que
lanalyse a dcouverts dans le transfert...3.
2 J. Lacan, op.cit., p.599.
3 ibid., p. 597.

182 RECUEILS

Nous retrouvons ici le signifiant support, support du transfert qui surgit de la frustration initiale de la demande. Tche en
rien facile que de se prter comme support aux phnomnes de
transfert comme nous lapprend la clinique.
De quoi sagit-il alors dans ce support du transfert ? Dans un
premier temps, la formulation de la demande adresse lanalyste le positionne en lieu du Sujet-suppos-savoir. Dans ce
concept de Lacan, le terme suppos est important, lanalyste ne
sappuiera pas sur les insignes du savoir. Dit autrement, lanalyste ne rpond pas depuis son moi, depuis lillusion imaginaire
dun savoir qui conforte son moi. Nous savons que cela tablirait une relation imaginaire, relation duelle de mirage, o le sujet
peut se perdre dans les terribles bonnes intentions dun autre.
Il nest pas l non plus pour occuper la position dun idal, la
place du Matre bienveillant qui prtend duquer la bonne
matrise des pulsions. Pour le traduire dans la clinique des enfants, ceci nous maintiendrait dans lillusion de nous mettre en
position dducateur ou en position maternelle vis--vis de notre
patient. Et ce nest pas de cela quil sagit dans une analyse, car,
prcisment ce dont il sagit cest de ce qui na pas suffi un
sujet qui demande.
Dans la position de lanalyste il sagit dabord de savoir que ce
nest pas sa personne, lui ou elle comme sujet, que sadresse
ce que demande un sujet. La demande, comme toute demande
damour, est toujours adresse au-del du petit autre que nous
sommes, chacun dentre nous, au grand Autre. Il me semble que
cette distinction fait la diffrence entre la relation analytique et
les autres relations humaines. Il faut que ceci soit clair pour pouvoir comprendre que lanalyste, petit autre comme quiconque,
met son moi hors jeu. Cest pourquoi Lacan nous dit :
Mais ce quil y a de certain, cest que les sentiments de lanalyste nont quune place possible dans ce jeu, celle du mort ;
et qu le ranimer, le jeu se poursuit sans quon sache qui le
conduit...4.
La position de lanalyste, alors, implique quil reconnaisse que
le discours du patient ne sadresse pas son moi, mme si cela
4 ibid, p. 569.

Sur le lieu quoccupe lanalyste dans la cure

183

peut paratre ainsi. Il sadresse un grand Autre depuis toujours,


et cest pour cela que la demande, quand elle nest pas calme
par un semblant de rponse, permet que surgissent nouveau les
signifiants de lhistoire dun sujet :
Par lintermdiaire de la demande, tout le pass sentrouvre
jusquau fin fond de la premire enfance. Demander, le sujet na
jamais fait que a, il na pu vivre que par a, et nous prenons la
suite...5.
Ce que Lacan nous dit dans laphorisme : Le dsir de lhomme est le dsir de lAutre prend sens. Que le dsir se constitue au
lieu du manque, cest ce que souligne Lacan quand il nous dit :
Ceci vise une tout autre fonction que celle de lidentification
primaire plus haut voque, car il ne sagit pas de lassomption
par le sujet des insignes de lautre, mais cette condition que le
sujet a trouver la structure constituante de son dsir dans la
mme bance ouverte par leffet des signifiants chez ceux qui
viennent pour lui reprsenter lAutre, en tant que sa demande
leur est assujettie...6.
Reconnatre que la structure de la relation analytique, dans
laquelle la demande dun sujet sadresse un grand Autre, est
rapporter la constitution du sujet, nous aide comprendre
limportance qua le fait que lintervention de lanalyste, pour
tre efficace, doive provenir de cette position. Mais, pour que lanalyste puisse rpondre depuis cette place du grand Autre, il doit
reconnatre que ce lieu est le lieu dun manque.
Le dsir est ce qui se manifeste dans lintervalle que creuse
la demande en de delle-mme, pour autant que le sujet en articulant la chane signifiante, amne au jour le manque tre
avec lappel den recevoir le complment de lAutre, si lAutre,
lieu de la parole, est aussi le lieu de ce manque...7.
Lacan nous montre que le manque tre du sujet est au cur
de lexprience analytique ; manque car la compltude nexiste
pas, parce quil ny a pas dAutre qui comble le manque, qui
5 ibid, p. 598.
6 J. Lacan, La direction de la cure, Ecrits, p. 628.
7 idem, p. 627.

184 RECUEILS

puisse donner cet objet impossible de la demande. Manque qui


ft indispensable dans la constitution du sujet et qui est fondamental pour mettre en marche le dispositif analytique. Mais ce
nest pas de celui qui vient demander, de celui qui vient comme
patient, que se joue la reconnaissance du manque. Cest du ct
de celui qui se met dans la position de lanalyste que ceci va tre
dterminant. Lanalyste doit pouvoir rsister la tentation de se
placer au lieu dun grand Autre qui se croit complet, lieu du matre qui prtend livrer un savoir faire avec cet inconscient. Plus
encore, il doit combattre la tentation de masquer ce qui lui
manque, de ne pouvoir affronter le vertige du manque tre que
ne peut remplir aucun autre, aucun idal, aucun savoir, mme le
savoir thorique de la psychanalyse. Cest pourquoi Lacan nous
dit :
Cest aussi ce que nous voulons faire entendre, quand nous
disons quil ny a pas dautre rsistance lanalyse que celle de
lanalyste lui-mme...8.
Cest dans sa propre analyse que le psychanalyste se confronte ce manque qui nous constitue. Cest dans lexprience propre dune analyse quon peut arriver se dprendre des insignes
identificatoires, des illusions du moi, des dfenses de la connaissance, de la ruse de nous croire arrivs la compltude, qui nous
a dfendu, tant bien que mal, de nous confronter ce quil ny
a pas, au manque dont nous nous originons. Cest dans lexprience de son analyse propre que peut surgir le dsir de lanalyste, position, qui comme toute position thique se met lpreuve
une fois ou lautre dans chaque exprience analytique.

Traduit de lespagnol par Franoise Gorog

8 J. Lacan, La direction de la cure, Ecrits, Seuil, Paris, 1966, p. 595.

185

ESPAGNE
Clotilde Pascual

Passage lacte et structure clinique1

Passages lacte et structure clinique est un thme que je


travaille dans ma pratique, lUnit Mdico-ducative du Centre
lAlba, dans un cartel et dans le GEI de ladolescence.
Pour cela, je vais situer ce thme et prsenter le cas dun adolescent qui lillustre bien et qui, du point de vue dun diagnostic
psychiatrique se trouve parmi les cas dcrits comme dsordres
limites de la personnalit (DP) ou, dans une terminologie plus
anglo-saxonne, cas limites.
Cette pathologie a tout son intrt du fait de son actualit
dans le champ de lassistance, par la frquence du diagnostic, les
surprises dans les suivis et surtout, pour nous, dans llaboration
dun diagnostic de structure pos du point de vue dune orientation psychanalytique. Elle reprsente galement un dfi pour les
dispositifs daide et devient un sujet de polmique au niveau de
la formalisation de la clinique de ces dsordres.
Avant de passer au cas clinique, distinguons le cadre pathologique, partir de la clinique du phnomne et du diagnostic
de structure.
Au niveau du phnomne, cette pathologie apparat comme
un diagnostic psychiatrique dans le DSM-III et IV, avec la dfinition suivante : les dsordres de la personnalit sont des modes
de comportement inadapts au niveau individuel, familial et social, trs enracins chez le sujet qui en ptit, reprables ladolescence ou mme avant, et qui peuvent persister jusque dans
lge adulte. Il sagit de personnalits sans quilibre psychique et
1 Article publi dans la revue VEL n4 du Fro Psicoanaltico, Barcelona.

186 RECUEILS

de conduites auto et htro agressives. Cette altration fait souffrir le malade et son entourage.
Dans certains diagnostics, on les appelle aussi nvrose de caractre et dans dautres tats limites. Un grand nombre de jeunes suivis lUME peuvent relever, de ce point de vue, de cette dfinition.
Cette dfinition est soutenue par divers auteurs dorientation
psychanalytique non lacaniens : Kernberg par exemple, qui a crit
plusieurs livres se rapportant ce thme, en particulier celui qui
sintitule Dsordres limites et narcissisme pathologique, ou Roger
Miss avec La pathologie limite dans lenfance et ladolescence.
Freud, dans tous ses cas cliniques, essaye dtablir une relation univoque entre symptme et nvrose. Il y russit dans tous,
sauf dans LHomme aux loups pour lequel il ny a pas de correspondance entre symptme et nvrose, et o il considre que
le patient a rejet une partie de la ralit dune faon qui se distingue et du refoulement, dans la nvrose, et du rejet absolu du
symbolique, dans la psychose.
En termes lacaniens, nous pourrions dire quil sagirait dune
forclusion partielle et quainsi le patient entrerait dans cette phnomnologie des cas limites.
Aprs Freud, le terme de dsordres de la personnalit est
propos par Stern en1948. Celui-ci pense que le DLP ne dsigne
ni une nvrose ni une psychose, il pose le problme en le reliant
au narcissisme : ce sont des patients dont lidentification euxmmes nie laccs la ralit de leurs limites :
certains prsentent une perturbation de la ralit par rapport
aux normes et aux lois,
paradoxalement, ils prsentent une grande dpendance aux
autres quils fuient par des passages lacte.
Ultrieurement, parmi dautres auteurs, nous pouvons citer
Kernberg qui ne considre pas le DLP comme un fourre-tout mais
comme une entit clinique part. Il spare le symptme de lorganisation de la personnalit. Il y aurait, pour lui, trois groupes :
lorganisation nvrotique et les traits pathologiques de caractre,
les dsordres graves de la personnalit avec perte de lidentit
propre,
- les organisations psychotiques.

Passage lacte et structure clinique

187

Si nous prenons lorientation lacanienne, Lacan a justement


fait sa thse de psychiatrie sur la psychose paranoaque et ses relations avec la personnalit. Il maintient une conception de la
personne comme ce qui noue le moi imaginaire, le moi symbolique et la jouissance ou satisfaction pulsionnelle.
Cest partir de cette orientation que nous faisons la diffrence entre ce que lon voit, les phnomnes, et le discours du patient. Dans beaucoup de cas, on pourrait parler de sujets o il y
aurait dngation ou dmenti de la loi. Une interprtation de la
diffrence de diagnostic entre phnomne et structure consiste
considrer le premier comme la face visible, et le second plus
cach. Lacan oppose le concept de structure subjective la
proposition de lorganisation de la personnalit. Ainsi, nous
pouvons avancer que :
1. tout phnomne nest pas un reflet exact de la structure diagnostique, mais il faut en tenir compte et ne pas croire quon
ne peut rien apprendre de la clinique du regard.
2. Quant la structure, pour Lacan, elle sinscrit dans la position
de chaque sujet dans sa relation au dsir (avec son corrlat, la
castration), la jouissance (ou satisfaction des pulsions) et la
loi (ou le symbolique). Il sagit dune clinique qui tient compte
de la manire dont se situe le sujet par rapport la construction
de ses objets de dsir, aux limites et au symbolique, qui dterminent sa relation la loi. Mais ce symbolique ou loi ne sinscrit
pas de la mme manire chez tous les sujets, cela dpend des
avatars de leur histoire.
Il existe trois formes dinscription :
acceptation de la loi avec le mcanisme psychique du refoulement dterminant la nvrose.
la reconnaissance de cette loi mais, en mme temps, sa ngation avec le mcanisme du dmenti.
le rejet de cette loi sans connaissance antrieure.
Cest dans la seconde position subjective que lon peut trouver un bon nombre de ces sujets diagnostiqus comme dsordre
limite de la personnalit, mais pas tous. Cest le premier temps
de reconnaissance de cette loi et sa ngation ultrieure qui leur

188 RECUEILS

permet de maintenir une relation avec les objets de jouissance


interdits. Mais cela ne nous empche pas de penser aux deux autres structures. Il sagirait donc de phnomnes que lon pourrait
retrouver dans les trois structures.
Selon que le DP tmoigne dune perversion ou dune nvrose
avec des traits de perversion, puisquil prsente des gots incompatibles ou trs problmatiques pour ladaptation la vie, la famille, lcole et la socit en gnral, le traitement sera diffrent.
Il faudra comprendre la symptomatologie comme la manifestation dune jouissance dtermine, dans laquelle le sujet souffre
de sa propre nonciation de manire mortifiante, en opposition
avec ce qui lui arrive de penser ou de vouloir, et une impossibilit, dans certains moments de compulsion ou de passage lacte, pouvoir donner un sens ses actes par rapport ce quil
croit ou pense.
Dans certaines occasions aussi, ses passages lacte seront
lexpression dun processus auto-calmant. Ce quils expriment,
en gnral, cest un assujettissement un surmoi froce et non
pas au symbolique.
Ces phnomnes sans laboration ont pour consquence une
absence de symptme dans la dfinition que nous en avons
partir de la clinique psychanalytique du symptme, puisquils ne
prsentent aucune question qui soit en relation avec ces actes,
quelle soit adresse eux-mmes ou un Autre. Le symptme
comme question inhibe laction par le travail dlaboration quil
implique, cest ce qui permet une pacification du sujet.
Mais, dans cette phnomnologie des DP le sujet ne peut, dans
un premier temps, prendre en charge son malaise et il le dpose
chez les autres ou chez le thrapeute de faon brutale : Dites-moi
ce qui marrive ; Dites-moi ce que je dois faire ; Donnez-moi
un mdicament pour contrler.... Les dfenses face au malaise
mental sont projectives, perverses, mgalomaniaques, ngativistes, avant mme de pouvoir leur donner une interprtation.
Ce dont il sagit toujours alors, et quelle que soit la structure,
cest de pouvoir laborer dune faon ou dune autre. Il faut que

Passage lacte et structure clinique

189

le sujet puisse passer du Je ne pense pas, je ne sais pas ce qui


marrive, donc je passe lacte comme consquence de mon
non-penser Je ne sais pas quoi je pense, je remets donc
plus tard le passage lacte en essayant dlaborer avec lAutre
(thrapeute) ce que je peux penser.
Cas clinique :
Il sagit dun adolescent de 15 ans envoy au Centre par le
psychiatre qui le suit en priv, cause de ses problmes de
conduite et des expulsions successives des coles quil a frquentes. Il arrive avec le diagnostic de dsordre limite de la personnalit.
Durant les deux dernires annes, il a t renvoy des diffrentes coles parce quil a provoqu, insult les autres, a manqu de respect aux professeurs et a t agressif envers des
camarades de classe. Il se montre aussi agressif dans sa famille,
en particulier lgard de sa mre.
Cela fait neuf ans que ses parents sont spars. Ils ont un niveau socioculturel lev, ont deux autres enfants de 14 et 11 ans,
et se montrent totalement dbords par la situation. Ils expliquent que depuis deux ans leur fils leur chappe. Ils ont essay
dalterner des sjours chez le pre et chez la mre. Ils prcisent
que le motif dexpulsion scolaire tait le fait quil avait t pris
avec des couteaux, avec un pistolet balles de petit calibre, et
cause de conduites agressives envers ses camarades. Ils pensent
que leur fils arrive distinguer le bien et le mal, mais quil ne
contrle pas ses impulsions. Ils sont aussi inquiets parce quil
frquente des jeunes marginaux et ils craignent quil ne soit impliqu dans lachat, la vente ou la consommation de drogues.
Ils le trouvent malheureux et insatisfait depuis toujours, avec
des demandes insatiables, jamais content de rien. Il a commenc
frquenter le psychologue aprs leur sparation, quand il avait
6 ans. Il avait commenc alors se rebeller, rpondre mal,
taper ses petits frres, et il prsentait des crises dagitation qui
ont conduit lcole leur conseiller de consulter.
La mre croit quil a une double personnalit. Il balance entre
gentillesse et agressivit, devient menaant, linsulte, la pousse
ou prtend lagresser. Lattitude de la mre est de rester ferme et
surtout de ne pas avoir peur de lui. Le pre dit ne pas compren-

190 RECUEILS

dre ce qui arrive son fils et se demande : Sil a tout, pourquoi


lui arrive-t-il cela ?. Tous deux pensent que le jeune reconnat
quil devient nerveux, quil sexalte, mais quil ne peut pas lviter. Il a vcu avec son pre les deux dernires annes, il y avait
plus de discipline que chez la mre mais il a commenc dcliner dans les tudes et dsobir, ce qui a pouss le pre, dans
une dispute, le mettre dehors.
La mre me dira plus tard que le pre passe dune attitude de
complaisance une attitude radicale et quil la prive de son
autorit sur les enfants. Elle pense aussi que cette attitude a une
influence sur leur fils qui se sent dconcert et imite son pre
dans cette attitude de rejet envers elle. Elle ajoute que, dans la
maison de campagne qui appartient au pre, le jeune se sent bien
avec les employs et que, lorsquil y sjourne, il ny a aucun problme.
Cette mre donne limpression den appeler lintervention du
pre pour mieux faire apparatre son impuissance et cela perturbe le fils qui sen rend compte. Dans la conduite du pre apparat sa propre ambivalence envers son fils ainsi que sa culpabilit
parce quil ne pas correspond pas ce quil en attendait. Cest un
homme pratique qui ne se pose pas trop de questions.
Je me propose de travailler avec ce patient de faon temporaire et partielle, du fait de son sjour dans le Centre et de son
traitement thrapeutique et pharmacologique (actuellement, il ne
prend rien), en dehors du Centre. Je situe mon travail en tenant
compte galement de sa ralit scolaire et sociale.
Dans les premiers entretiens, le patient se montre prt collaborer, mais avec une attitude dexigence de services quon lui
devrait du fait quil sjourne dans le Centre. Il dit venir cause
de son caractre changeant, ne se considre pas le seul fautif des
expulsions des diffrentes coles mais pense quau Centre ils ont
la capacit de le traiter avec leurs actions. Il pense aussi que
ce serait mieux si son pre tenait compte de lui et si sa mre tait
plus tranquille. Il ne manifeste ni angoisse ni proccupation et
montre une attitude totalement passive : objet de soins et dattentions.
Dans les entretiens suivants, il dit combien il se sent bien la
campagne avec la famille paysanne. Il ajoute quil naime pas
tudier, quil ne veut pas tre entrepreneur comme son pre, tra-

Passage lacte et structure clinique

191

vailler ne lintresse pas non plus. Il voudrait que ses parents


lentretiennent toujours mais, comme il voit que ce ne sera pas
possible, il sera oblig de travailler lorsquil aura 16 ans. Il est
daccord pour venir et pense quon pourra peut-tre laider
contrler ses impulsions.
Cette tape du travail avec lui est tendue, il a une attitude de
mpris et de distance. Il se prsente comme la victime des autres,
parents, coles, ducateurs du Centre et, lorsquil demande les
entretiens, son style indique que ceux-ci lui seraient dus cause
de ses problmes, plus sous une forme dexigence que de demande.
Je lui demande des prcisions sur le fait que son pre ne tiendrait pas compte de lui. Il exprime alors son sentiment de ne pas
tre pris en compte par son pre. A partir de l, et dune faon
qui, je dois le dire, ma surprise, il a pu passer de la revendication llaboration du conflit avec son pre. Il refuse dtre
comme son pre parce que celui-ci na pas de sentiments envers
sa famille. Il ne le voit pas proccup quand ses frres sont malades, et il manifeste de la cruaut envers les animaux. Il aime
bien chasser comme son pre, mais il ne supporte pas que les
animaux soient blesss, il prfre quils meurent pour quils ne
souffrent pas. Selon lui, le pre est indiffrent tout cela. Il dfinit son pre comme ayant des sentiments tranges. Son rve
serait de vivre dans la maison de campagne, avec la famille de
paysans. Auparavant, il adorait aller chez eux mais, il y a deux
ans, le pre de famille est dcd de faon soudaine et, depuis,
ce nest plus pareil. Il ne comprend pas pourquoi mais il sest vu
en train de pleurer aux funrailles de cet homme. Il sentend bien
avec le fils qui a 20 ans et sort avec lui et ses amis quand il va
l-bas. Plus tard, il pourra dire quil se sentait accueilli par cet
homme quil connaissait depuis sa naissance, et quil voulait que
son pre lui ressemble.
Je linvite me parler de ses souvenirs denfance et lui demande sil met en relation ce qui lui arrive maintenant avec des choses vcues quand il tait petit. Il fait un lien avec les disputes de
ses parents. Il se souvient deux en train de crier et lui sefforant
de penser des choses agrables pour ne pas les entendre. Il se
souvient avec horreur dune scne o il ne voulait pas se laver les

192 RECUEILS

dents et o ils lont plaqu au sol et lui ont lav les dents de force.
Il relie tout cela la contention parfois utilise dans le Centre.
Quand son pre a quitt la maison, il sest senti trs mal parce
que, bien quil ne le prenne pas en compte, il prfre vivre avec
lui. Il se rappelle de sa propre rage lorsquil nobtient pas le rsultat espr, ou quand on refuse de lui donner ce quil veut. Il
relie cela avec ce quil vit maintenant, bien quil dise ce nest
pas tout fait pareil. Maintenant, ce sont des choses auxquelles
jai droit. Je mets en rapport ce avoir droit et son attitude dtre fch en permanence avec celle quil manifeste parfois lors
des entretiens, comme si nous tions sa disposition. Ce que je
lui avance le surprend, et il ne le nie pas.
Comme je vois que lon peut travailler avec lui au niveau
dune laboration, mme sil ne reconnat pas sa responsabilit
par rapport ce qui lui arrive, je dcide de le traiter comme un
ventuel nvros, mais avec prudence.
Paralllement, le patient commence montrer son intrt
pour la pratique du sport, de linformatique et de la musique.
Son comportement dans le groupe rfrent lUME reste cependant de dfi, de moquerie envers dautres patients et de peu de
respect pour les professeurs.
Dans un second temps, il commence vouloir savoir pourquoi il perd le contrle de lui-mme. Il dit avoir parfois peur
quand il se fche, mais il ne peut plus sarrter, sa pense se
trouble et il ne peut ragir quen criant, sans pouvoir raisonner.
Selon lui, le point de dpart consiste toujours dans le fait de
croire quil naura pas assez de temps pour faire quelque chose,
ou en raction aux commentaires des autres quil prend pour de
la provocation. Il reconnat que ce nest pas normal de se mettre
attendre avec anxit le week-end, alors quon nest que mardi.
Cest la crainte de ne pas avoir le temps, ou que le temps passe
trop lentement pour lui. Quand il croit quon lembte, il pense
quon le fait pour lexclure. Je lui dis que cette sensation dexclusion peut avoir une relation avec ce qui arrive avec son pre,
parfois en classe ou avec ses amis. Il le reconnat et finit par de-

Passage lacte et structure clinique

193

mander: Mais comment faire pour arranger a ? Y a-t-il un mdicament pour a ? Je lui signale quil a du temps, en tout cas
pour en parler avec moi.
Cest partir de ce vouloir savoir que sinstallent les coordonnes minimales pour que les entretiens puissent se drouler, sans
lexigence prcdente. Il change dattitude et demande tre
reu plus souvent.
Cest dans cette tape que surgit un accident avec un camarade du Centre. Lautre jeune croit quil la dnonc pour vente
de drogue et lemmne dans un endroit isol o il lui demande
de se dshabiller en le menaant avec un couteau. Il veut voir
sil porte sur lui la preuve de la dnonciation quil a faite.
Evidemment, il ne trouve rien et lui prsente ses excuses (vous
vous doutez bien que le camarade en question est paranoaque).
Le patient vit cela non seulement avec peur, mais il commence
se penser diffrent de quelques-uns de ses camarades et veut
sortir du Centre, il veut se normaliser. Langoisse produite par
cet incident nous permet de parler de sa positon passive par rapport ce genre de camarades marginaux. Je me laisse faire,
comme sil ne pouvait pas ragir, et apparat alors comme une
victime. Cela avait dj eu lieu dans dautres coles (on lattendait, on le menaait, etc.). Je peux alors travailler avec lui sa part
de responsabilit quand il se mle des problmes des autres, ainsi
que de son attitude passive de victime.
Mme si parfois il proteste avec vhmence, il finit par reconnatre quil a effectivement quelque chose voir avec ce qui lui
arrive.
Paralllement aux entretiens avec le patient, je rencontre les
parents, individuellement et ensemble, pour travailler les aspects
plus chaotiques de la relation avec leur fils. Le patient assiste
parfois ces entretiens, cest son souhait, il voudrait y tre tout
le temps.
On obtient que soit tabli un ordre par rapport aux horaires,
aux limites, aux factures de tlphone (quil devra payer avec
son argent si elles sont excessives), un travail dans le bureau de
son pre est prvu deux jours par semaine et la coordination des

194 RECUEILS

parents est sollicite sur les questions de la vie de leur fils. Le patient non seulement accepte mais respecte ses engagements.
Concernant le psychiatre qui le suit, nous avons ensemble une
runion et plusieurs entretiens tlphoniques. Le patient le voit
comme celui qui reconnat la raison des choses et, en contrepartie, il me voit moi comme celle qui veut mettre un ordre
dans sa vie. Il dit en riant que nous sommes complmentaires. Je
crois quil fait avec lui une thrapie de soutien et tant que nous
ne nous contredisons pas lun et lautre dans nos orientations
gnrales, je continue faire mon travail.
A nouveau, un incident dans sa vie, un passage lacte qui a,
cette fois, la signification dun acting out totalement provoqu
par le patient, produit un tournant dans le travail dlaboration
de sa problmatique.
Aprs un entretien avec les parents au cours duquel il demande quon le laisse aller en moto et o tout le monde convient, y
compris moi, quil nest pas encore temps, le patient prend la
moto de sa mre et sen va la nuit avec lide daller voir une
prostitue. Daprs ce quil a expliqu des ducateurs, il est all
avec une femme qui pratique avec lui du sexe oral. Il prend peur.
Il commence penser quil peut avoir attrap le sida et quil va
mourir. Les ducateurs lui conseillent den parler avec moi. Le
patient a peur mais, en mme temps, il explique que ce quil a
fait est une sorte de prouesse. Il en parle galement dautres camarades. Je lui dis que cette fois il est all trop loin dans sa
crainte de ne pas avoir le tempset quil doit cesser den parler
aux autres. Sil a besoin den parler quil le fasse avec moi ou
avec son psychiatre. Il dit quil nen parlera plus et demande que
ses parents ne soient pas mis au courant, ce qui sera respect ; il
pense quen ralit il ne peut pas avoir contract le sida puisque
la femme a mis un prservatif mais il est angoiss et dgot. Il
reconnat que, dun ct, il tait du parce quon ne lui laissait
pas la moto et, de lautre, il voulait se prouver quil tait un
homme. Ce qui lui fait le plus de mal, cest de penser quil nose
pas aller avec des jeunes filles de son ge par crainte quelles ne
lacceptent pas avec ses problmes, et parce quil ne va pas une
cole normale.

Passage lacte et structure clinique

195

Cet acting out lui permet de travailler les questions suivantes :


la moto, la relation avec la mre, les limites, la rage devant ces
limites quil vit comme des contraintes, la crainte de ne pas avoir
le temps, la relation avec les filles de son ge et sa peur de ne
pas savoir en ce qui concerne la sexualit.
Je parle dacting out parce que cest un acte qui se produit par
rapport un autre et non pas en dehors de celui-ci. Cest la
consquence dune limite que le patient ne peut pas accepter et,
en mme temps, dans une mise en scne dirige vers dautres, ses
parents, lanalyste. Il y a en plus le besoin dexpliquer le fait et
dessayer dy trouver un sens dans le travail quil effectue par la
suite. aucun moment, le sujet ne disparat de la mise en scne,
il sait ce quil est en train de faire, o il doit aller et ce quil dira
ensuite aux autres. Cest un faire qui impose un dire du moment
o il le fait. Voil la diffrence radicale avec le passage lacte
dans lequel, comme nous dit Lacan dans le Sminaire La logique du fantasme, le sujet sort de la scne du fantasme pour
prsenter, au prix de sa propre disparition, sa question lAutre.
Dans notre cas, le patient a besoin de penser un dire qui fixe
le faire qui a voir avec son fantasme et qui a pour lui une valeur de traverse sauvage de ces questions qui sy articulent : le
temps qui passe ou pas, la mort, sa relation avec la sexualit,
lacceptation des limites...
Il y a paralllement un incident dans la classe o il fait alliance avec un autre adolescent pour dfier les ducateurs. un moment donn, il veut quitter le Centre sans autorisation et on doit
lobliger rester par la force. Il dit ne plus supporter le fait dtre
dans le Centre, qui lui fait penser quil nest pas normal.
Je dcide denvisager avec lui et lducateur la possibilit
dune scolarit partage et je fais un pacte avec lui quant aux
horaires, matires, etc. en restant la seule interlocutrice entre lui
et son ducateur. Dun autre ct, il est dcid que sil veut quitter le Centre, on le laissera partir tout en informant ses parents.
Jusque-l, nous pouvons dire que ce pacte a fonctionn. Il y
a une amlioration symptomatique qui est accompagne dun
dire. Les conduites agressives ont disparu dans le Centre et chez
lui. Il ne rencontre plus les jeunes marginaux, ni de manire ac-

196 RECUEILS

tive ni de manire passive. Il manifeste une attitude adolescente


plus normalise et il ose demander une fille de sortir avec lui,
une fille qui, selon lui, est son antithse, studieuse et formelle,
mais qui lui plat. Il se met donc lpreuve et accepte ainsi que
tout ne dpende pas de lui, en se mettant du ct du symbolique.
Le fait de devenir un jour comme ses amis linquite. Il veut
savoir la cause et le pourquoi de ses anxits et ses craintes.
Il parle aussi de son mpris pour ce qui est tranger, les
Arabes, les gitans et de la manire dont il dpose chez eux la partie trangre lui-mme. Il laborde en disant quil ne comprend
pas pourquoi on ne le laisse pas chercher sur Internet des renseignements sur la Phalange, etc. Quand il en parle, je lui dit en blaguant : Mais ne sais-tu pas que nous sommes tous mi-Arabe,
mi-Juif dans notre pays ? Le patient reoit cela avec ironie, sans
se fcher, et cela enclenche le thme des grands-parents et des
arrire-grands-parents, car il connat ses origines. Il dit ensuite
que son arrire-grand-pre est en train de mourir et quil ne sait
pas sil ira lenterrement car chaque fois il se sent trs mal
dans de telles occasions. Il dcide enfin dy aller parce quil est le
fils an de son pre, mme si cela lui pse, car sa famille attend
de lui quil soit comme toute la ligne : arrire-grand-pre,
grand-pre, pre, des hommes actifs qui ne pensent qu travailler. Lui, il veut tre diffrent sans pour autant tre un marginal.
Limportance de ce moment rside dans le fait qu partir de
cette amlioration, la conduite des parents change galement.
Son progrs est reconnu par sa mre qui traite dsormais son fils
avec plus de flexibilit. Cependant, la crainte de lchec ne
disparat pas chez elle. Elle arrive en parler : si elle ne peut pas
faire face son fils, elle peut en perdre la garde et, du coup, perdre aussi tout ce quelle a, appartement, pension de son ex-mari,
etc. Elle dcide pourtant quelle ne peut continuer vivre ainsi
et quelle doit pouvoir se situer elle-mme dans la vie en se mettant travailler.
En reconnaissant le progrs de son fils, le pre veut aller
vite, il lui exige tout et tout de suite. Il craint que son fils nait
pas le temps de rcuprer le temps perdu. Je travaille avec lui
cette question qui est calque sur celle du fils concernant le
temps.

Passage lacte et structure clinique

197

Dun autre ct, lanne suivante, il pourra intgrer un collge


normal tout en partageant sa scolarit avec deux matines au
Centre.
Enfin, ce cas montre que, devant un patient avec un diagnostic de dsordre de la personnalit, il faut voir de quelle structure il sagit et ne pas sarrter la phnomnologie, pas plus au
fait que cela relverait toujours de la psychose ou dune structure de type pervers. Ce quil met en vidence du point de vue clinique cest que, force de rester la surface, ce que la
pathologie montre, sans aller vers ce que le sujet en dit, une alliance sacre est noue avec cette pathologie et on dsigne le
sujet comme ancre en elle, sans la questionner.
Nous avons la chance, pour ce cas, quil sagisse dun nvros qui peut faire un travail dlaboration de ses passages lacte et de son acting out par la parole. Je pense quil illustre bien
comment, partir des traits quil emprunte aux autres : au pre
avec sa crainte du temps qui passe et quon ne peut rcuprer,
la mre avec sa crainte de lchec et de le perdre si elle na plus
sa garde ; comment en ayant tout ce qui est dordre matriel,
mais aucune reconnaissance de sa personne spare des parents,
il se sent submerg et attrap. On le laisse finalement seul
face lui-mme, et le rsultat est la violence comme essai de sparation de ces autres qui le prennent pour ce quil nest pas.
Cest un essai vain de sparation symbolique, dautonomie.
Ce qui me parait significatif est que, au moment mme o la
possibilit dune autre jouissance est rvle ce patient dans
lacting out, il sapproprie son malaise. Sa crainte du manque, de
la sexualit et de la mort rveille en lui une question sur le
symptme. Heureusement, il semble que ce rveil soit accompagn dune question concernant la vie et le dsir, en se faisant
responsable, bien quavec difficult, de son malaise et en voulant, en dfinitive, tre un comme les autres. A cet gard, je me
souviens de ce que dit Lacan dans la prface de Lveil du printemps de Wedekind, tout tre humain qui veut tre un homme
se fait homme en sincluant parmi ses semblables, en tant un de
plus dans une communaut. tre un de plus peut tre facile pour
ceux qui peuvent sidentifier certains des traits de cette com-

198 RECUEILS

munaut, sans se sentir crass par ceux-ci, mais cela peut tre
trs difficile pour dautres, impossible mme pour les psychotiques. Ce patient est dans la srie de ceux pour qui cest difficile mais pas impossible.
Barcelone 14 mai 2001

Traduit de lespagnol par Vicky Estevez

199

ITALIE
Gabriele DArienzo

La philosophie et la clinique
Sminaire du Champ lacanien Cassino
Rome-Paris, octobre 2001

Cest dans le cadre thmatique choisi par le Collge Clinique


de Paris pour lanne 2001-2002 la Clinique des Pulsions que
sinsrent les deux leons tenues par Franoise Josselin et Sol
Aparicio et dont nous parlerons dans cet article. Respectivement :
Prsentation de malades, Satisfaction et sublimation. Le domaine, tantt proprement clinique, tantt thorico-analytique, laisse entrevoir larrire-plan la porte spculative de la notion de
clinique ou, si on veut, sa corrlation avec le discours du philosophe. Clinique des pulsions, clinique des jouissances, clinique
des discours. Le terme doit sentendre dans lacception indique
par Colette Soler, lorsquelle 1a choisi comme titre dun cours
universitaire dans la premire moiti des annes 80 Clinique
des discours cest--dire : structure analytique destine la
pratique de la dissection et du ramnagement des formations
du langage dans le rel, dans toute les formes possibles et imaginables. La philosophie et la clinique ont un enjeu en commun,
dans la mesure o il sagit pour toute les deux de changer de discours. Ne pas consentir la confusion cumnique de la pense
unique, au niveau des psychothrapies, comme de lalination et
de linformation. Cest l le versant pratique de lanalyse, son
ct politique, partir des discours; du discours clinique qui tmoigne du langage. Dans ce sens il est philosophique. Sur lcran omni-comprhensif du monde globalis, les signifiants dun
mme discours se succdent, mais il ne sagit pas de tous les signifiants, seulement dune slection des signifiants possibles.
Une pratique analytique rellement en exercice devra certainement rendre compte de cette contingence par diffrents moyens,
consentant une sortie sociale de la niche dans laquelle la fin
des grandes narrations ainsi que 1avnement de la narration

200 RECUEILS

unique, lavait confine, avec tous les savoirs discordants.


Extraterritorialit est le terme utilis par Lacan pour voquer
un lieu de sens commun qui soit radicalement autre chose que
la mondialit qui fragmente, qui divise en secteurs, qui isole les
potentialits individuelles des sens, au moment mme o il les
rend toutes commensurables soi-mme. Cette sortie extra-ordinaire des habitats de la relgation est la condition ncessaire,
clinique dans la mesure o le territoire de la clinique est devenu
le monde, pour continuer revtir de sens le rel, travers louverture de discours toujours renouvels, qui se chargent de leur
mme manque de bon sens, de leur tre inappropri, de leur
contingence. Dj pour Lacan, il ne sagissait pas de construire
des succdans des grandes narration, cest dire le savoir absolu qui ne peut pas se reproduire intgralement, mais qui peut
quand mme continuer tre produit dans les petites vrits qui
mergent ensuite. Autrement la pratique analytique perptuerait
le racisme des discours en action (Lacan), plutt quil namorcerait la production de petits narrations autres, travers une
approche multidisciplinaire srieuse, et non chorale, au sens rustre. Limage cl de lextraterritorialit analytique peut tre celle
dune structure rticulaire en mouvement, dexpriences et de
savoirs non conformes qui prennent valeur dans lentrelacement,
pour perdre valeur individuellement et accrotre leur valeur future, qui devra encore perdre valeur. Se relevant ensuite rciproquement de limpuissance dans laquelle la parcellisation et la
dissociation de lidentit du vrai les ont jets singulirement. Il
est alors tout fait vident que la ligne clinique directrice fasse
allusion lontologie et lthique.
Le premier morceau de la mosaque sminariste enseigne la
rencontre sur le terrain de la contingence. Le rapport entre rel
et interprtation y est en jeu. Prsentation de malades relve de
la socialisation du symptme, en tant que dimension daccs au
surplus de monde du psychotique. Cest le cas du jeune homme
g de vingt-deux ans originaire de la Runion, prsent par F.
Josselin au moyen dun dispositif clinique triple articulation :
patient-enseignant, analyste-lve, auditeurs pousss par une
instance analytique. On ne connat pas priori 1effet thrapeutique, la gurison tant un surplus, et cependant la structure didactico-formative est certaine. Non pas dans une acception

La philosophie et la clinique

201

banalement pistmologique, mais dans le sens plus radical


dune exprience qui modifie lanalyste mme et les autres praticiens de la sance, en gnrant un nouveau savoir. Un discours
dans lequel chacun se retrouve devoir faire ses comptes avec
sa propre pulsion. La premire dmystification est celle dun rel
absolu transport dans les symboles, et donc rinterprtable par
les instruments dune fantasmagorique ratio technique. La
psychose nest pas une quantit mesurable, sa ralit est stochastique plus que statistique. Dans son discours excessif, le sujet
psychotique rencontre un rel qui le surprend, qui fait irruption
de faon ahurissante dans son vcu sous forme de voix violentes et qui saccumulent. Cest dire des voix ante ou post structure. Cest la dcouverte de la vacuit de sens qui se soumet au
sens, provoque par le d-chanement syntactique (il faut rappeler que pour Lacan 1existence de cette chane est ce par quoi
lindividu accde lordre symbolique, et y participe socialement). Le d-chanement des signifiants empche lassurance du
sens, en poussant le sujet llaboration dun dlire dfensif,
comme extrme tentative de signification, de gurison, de parole discursive dans le but den venir bout. Lanalyste, cest l le
point, doit donc sen tenir au rel vcu par le psychotique. II ne
doit pas chercher une rponse, l o la rponse est dj donne
dans les voix en temps que donne irrcusable du rel. Il ny a
pas moyen de leur chapper, immanquablement elles rejoignent
et modifient 1histoire de chacun. Comme le ghost paternel rejoint Hamlet et amorce la tragdie, les figures fantomatiques du
dlire personnifient les impasses du sujet qui ne peut plus bouger, et pourtant cherche le mouvement et la garantie dans ce colloque. Si lAutre est 1horizon quil rencontre dabord, et en tant
que premire rencontre, il est toujours mconnu. Ceci nempche
pas au rel qui est antcdent de se re-proposer. Il peut revenir
travers les voies du symbole ou de limaginaire, pour renvoyer
une apparition, un pass irrachetable, qui reste en quelque
sorte encore prsent. Le problme de lanalyste en ce lieu est de
traiter le discours du psychotique comme un pass abondant
plutt que comme un prsent vapor. Comme le rebond le plus
riche. Mettant de ct donc les obsessions interprtatives et
crypto-analytiques, puisque toute interprtation est toujours
uniquement de 1extrieur, et donc du ct strile de celui qui

202 RECUEILS

observe. Lquivoque fondamentale dans laquelle linterprte


risque de tomber nest autre que la confusion dun discours avec
luniversel, considr en bloc et sans droit comme un discours :
il sagit ainsi dun mtadiscours. Enime expression du racisme
discursif, qui menace toutes les pratiques lacaniennes, dans cette
vocation paranode la subreptice universalisation de contenus,
de vcus psychiques, dune valeur bien dtermine et contingente. Et cest justement la catgorie philosophique de la contingence qui vhicule le sens de linterprtation multiforme de la ralit
qui revient en sance analytique, qui est toujours un rel expriment, non prdtermin et qui ne peut tre compos par lments dans les termes dun calcul normatif. Cest clair : seul le
racisme de linterprte tend refouler comme fausse la donne
qui ne le touche pas personnellement, qui ne se retrouve pas sur
son propre corps comme surface dcriture, comme feuille douverture de questions-rponses sur laquelle les signifiants vont se
heurter de faon indlbile. Le rel, cest connu, est enlev et irrparable. Mais le psychotique sait plus de choses que les mtaparleurs respectueux de la norme. Il na pas de protection devant
les voix, pour autant que sa rponse ncessaire, sous forme de
la construction subjective du dlire, doive continuer laborer,
afin quil se sente en cercle. Autrement dit, participer la rarfaction de lAutre, duquel il serait autrement exclu. Il sen suit
une rencontre substitutive avec une varit dobjets mineurs, les
petits a, dont la dnomination commune est, dans ce cas, le facteur de distorsion : du LSD lintrt pour loptique, jusquaux
voix sous la douche chaude (variation de densit du moyen), autrement dit la prsentification plus tourbillonnante dun manque
fatal.
Le point de raccord entre la prsentation de F. Josselin et
1enseignement de S. Aparicio, Satisfaction et sublimation, peut
tre dtermin dans le passage dune clinique de la formation individuelle une clinique des formations collectives, et paralllement on se dplace dun moment didactico-thrapeutique un
moment purement thorique. Le nud central continue intresser la question de linterprtabilit, cette fois de la culture, ou
plutt des cultures. La pratique lacanienne devra ce stade montrer sa phylognse, donc redescendre dans le freudisme, et motiver les raisons de sa re-comprhension. Linterlocuteur de S.

La philosophie et la clinique

203

Aparicio est le Sigmund Freud du Malaise dans la culture (1929)


et de la correspondance avec Einstein Pourquoi la guerre ?
(1932) : il faut se rappeler que les grands textes des annes 20
constituent la fconde infrastructure des laboration lacaniennes. Lacan est, juste titre, le disciple orthodoxe de Freud, dans
la mesure o son domaine oprationnel peut tre considr
comme une extension qualitative de celui de Freud. Il ne sagit
pas en effet dun largissement gomtrique des limites, qui
puisse expliquer linconscient du particulier la lumire de linconscient collectif : telle a t 1erreur de Jung qui, en recourant
la qualitas occulte des suggestions archtypiques, a contre-rform 1analyse sur les territoire du mtalangage. Quand au
contraire cest le dveloppement qualitatif du domaine freudien
qui restitue le sens productif de lopration lacanienne, dont on
perdrait 1envergure si on se limitait une lecture purement spatiale, dimensionnelle du domaine. Le rappel lorthodoxie freudienne chez Lacan est accompagn de la radicalisation de ce qui
chez le pre de la psychanalyse brillait dj comme une intuition
foudroyante : linconscient comme langage. Freud est le premier
qui a bas le rapport entre patient et analyste sur la communication verbale et qui 1a plac sous lhorizon smiotique, pour
linterprtation de la phnomnologie onirique et para-onirique
(lapsus, actes manqus, nvroses). A ce point, la rvolution qualitative de Lacan consiste dans la formalisation scientifique de la
structure de linconscient comme discours. Scientifique dans le
sens o elle est rapporte la motivation linguistique et linvariance structurale des instruments opratifs, certainement pas
quant la majest du nouveau discours quil faut instituer
comme nime petit matre. Avec Lacan, lanalyse change ainsi
de lide de civilisation. Cette dernire se configure comme un
discours plus ample dans ses capacits dinformer et donc omnipntrant, et toutefois toujours contingent : la psychanalyse est
linterprte de linconscient et de la culture, chercheur des motivations, dnicheur de la mauvaise conscience de la structure.
Puisque, somme toute, ou mieux, tout produit, cela ne cest pas
pass comme avait annonc Hegel : que la conscience malheureuse se serait rachete. Plutt comme avait suggr Marx : que
quelque chose, ce qui compte, est rest embusqu sous le matre
patron, qui grce son maquillage dpoque peut rcuprer un

204 RECUEILS

rle actif. La culture positive, encore plus que pour Freud. Une
ide de culture comme agent rpressif qui impose Iindividu le
sacrifice quest la renonciation la satisfaction pulsionnelle directe et donc le droutement des dsirs vers des territoires socialement acceptables, merge de faon particulire dans lanalyse
freudienne. La scurit de la vie associative collective a comme
complment linhibition des pulsions sexuelles et agressives de
lindividu, un prix videmment trop cher, que lon paie avec la
frustration, le sentiment de culpabilit, la pathologie. Un dualisme est vident chez Freud entre les exigences de libido du a et
les instances de censure du surmoi, cest--dire une concurrence
directe entre le principe du plaisir et le principe de ralit. Il faut
prciser, toutefois, que ce dualisme prsente des aspects problmatiques, si lon se rfre la thmatique freudienne dun autre
dualisme, celui de 1Au-del du principe du plaisir, entre Eros et
Thanatos, do nat le conflit entre pulsions de vie et pulsions de
mort. Impulsions qui agrgent, les premires ont tendance lier
les individus en formations collectives, pour la conservation desquelles il est toujours ncessaire de diffrer les dsirs les plus
dangereux, qui dsagrgent, Thanatos justement. Mais Thanatos
cest la vie mme, le ressort de la reproduction qui fait mourir de
lintrieur les formes organiques, les apparitions stables qui doivent sanantir dun nihilisme propre, dmoniaque et indpendant de tout plaisir. Thanatos nest pas au-del du plaisir dans le
sens de lespace, mais dans le sens de la cause : sa motivation
est libre. Et en effet, bien voir, il existe une connotation rotique qui agrge, est productive dans les pulsions de vie qui ont
leur correspondant dans les fonctions inhibitrices du surmoi, en
temps que gardien de lordre collectif. Une telle ambigut joue
en faveur de lide de culture reprise par Lacan, non plus comme
simple instance rpressive, mais cette fois comme injonction la
jouissance. La culture, en tant que discours collectif qui prexiste lindividu, discours immanent des autres qui le prcdent et
laccueillent, agit sur lui par un double mouvement, actif-coactif,
en pourvoyant par lintrojection de signifiants, canaliser-coloniser ses dsirs, afin quils soient des besoins. Lis, ensuite, un
nom de faon tre orients sur des parcours de plaisir, dicibles,
donc socialement souhaitables et qui peuvent tre promus. Et
dans le discours civil du capital il sagit de corps-marchandises.

La philosophie et la clinique

205

Le sujet, tourn vers la consommation, dchane son potentiel


sexuel et agressif, non comme acte de rbellion, mais comme civile observance de limpratif de 1Autre: Jouis !. Se soumettant au diktat, le praticien ne concevra aucune perception quil
ne voudra assouvir, en faisant sien le corps de lautre. Un dbridement de subversion qui se cache la manire de Sade dans la
Loi qui, pour le rendre rel, doit justement conserver son instance privative extrinsque. Pour Lacan, limpratif de la jouissance reprsente le compltement de la Critique de la Raison
Pratique de Kant, pour quelle soit oprative comme philosophie
du mal, le thme chaud du XVIIIe sicle dont Sade fut linterprte principal. La loi matresse agit de faon constante par une
pression sur lindividu, dautant plus prsente et pntrante,
quelle est mielleuse et nest pas apparente; elle pousse chercher la satisfaction dans des objets incertains qui peuvent toujours renatre, car il ny en a jamais quun qui est en rapport
pacifique avec le plaisir. Les canaux utiliss pour la reproduction
sadique des biens incertains sont ainsi valoriss, cest--dire offerts comme valeur, et cela dans la direction dans laquelle a
vaut la peine dagir. Cest lAutre qui le premier parle de ces valeurs au sujet, ou plutt qui lui permet la verbalisation du dsir
en eux, donc llaboration de sa premire littrature rotique. A
ce propos, il faut se garder de 1erreur de vouloir considrer une
certaine phnomnologie pathologique, dsormais de plus en
plus inscrite dans le tissu formel de la normalit, comme la
consquence ontologique dune Culture avec une majuscule.
Lhdonisme de masse, dli de tout agent qui contraint, est dans
le reflux des lois de nature juridique, morale ou religieuse, qui
visent officiellement le conformer la norme, mais essentiellement le reproduire : pornographie, pdophilie, prostitution,
exhibitionnisme, voyeurisme des mass media. Dans le ftichisme, les marchandises, exactement comme les objets supra-sensibles, semblent avoir une propre vie (Marx). En ralit il en est
ainsi, puisquil sagit de la part de ralit dpossde des corps
quelles produisent vraiment. L o les mmes corps deviennent
des marchandises, par rapport auxquelles il faut se mettre en relation autorfrentielle, soit de mconnaissance totale de lautre,
soit de domination fasciste. Lidalisme absolu de lre audio-visuelle, avec ses strotypes de bonheur conventionnel, pure le

206 RECUEILS

monde de toute lutte et tragdie oprantes, et en donne limage


rassurante dun march vertueux, o on offre tous indistinctement la mme chance davoir du succs, de saffirmer, de jouir
en abondance. A une coute analytique des symptmes, il rsultera donc quune telle phnomnologie soit proprement, non la
consquence dun fantomatique discours universel de lAutre,
mais la ncessit sociale de ce discours de lAutre. Celui qui ensevelit la vrit sons lide fixe du matre. Discours contingent,
et sa faon dlire dfensif du grand psychotique, comme on a
dj eu la possibilit de lillustrer pour le psychotique subjectif.
De manire plus complte par rapport Freud, lhypothse lacanienne met en action formellement lide de culture en tant
que sujet clinique. Or nous pouvons connatre les rapports qui
rglent les fonctions, dont la pathologie nest pas donne comme
rvlation mystrieuse, mais comme produit de lanalyse. De
cette faon, partir de la symptomatologie du signe, on peut
apercevoir larchitecture des dsirs construite autour du sujet,
celle-la mme qui devient sa prison, pour autant quelle apparaisse commode et lgante. Ce mouvement de la culture qui enlve tandis quil donne, en conservant son rle de magnanimit,
reprsente une dialectique du oui et du non, o le oui, en
temps quinstance positive du Jouis !, constitue toujours le
oui du non, le jouis ! de limpratif. Instance positive et instance rpressive sont dialectiquement en tension. Et cest justement dans cette co-action qui se vrifie de faon capillaire dans
la valorisation du oui quil faudra voir la continuit, plus que
le hiatus, entre Freud et Lacan. La rpression qui vient de limpratif enfoui Jouis!, jet comme poussire dans les microconflits, dans les micro-scissions de la consommation
quotidienne, comme diktat normatif qui ramasse tout, contient
une force de compression de lindividu beaucoup plus enveloppante que le Malaise freudien. Dautant plus enfouie, quelle est
totale dans son projet, dans la mesure o elle arrive conomiser le ct versif mme du plaisir, en le dirigeant vers lobissance active dune satisfaction possible. Il arrive donc que la
qualification sociale du locuteur soit fonction directe de sa capacit jouir. Ne pouvant se raliser dans la plnitude souhaite
par la formule imprative, parce que abstraite et formelle, en raison de sa prtendue efficace normative, elle trouve sa solution

La philosophie et la clinique

207

dans la poursuite ad libitum des objets de la jouissance. Une


course qui, selon la mchante infinit de Hegel, est voue ds
son origine lchec. Et il en est ainsi pour lhomostasie psychique du sujet, lidentit historique, accroche tour tour aux
petits autres instables qui fournissent un remplissage seulement
partiel. On observe partir de l comment la gense de la nvrose est dans ce pch social reprsent par linadquation la
consommation totale, et donc par lexprience de la limite de
chacun devant luniversalit encerclante du Jouis !. Si donc
linstance rpressive du surmoi freudien se limitait pousser de
faon explicite vers le bas le flux versif de la libido, lAutre lacanien se proccupe encore de le cultiver, mais dune manire
accidentellement apprivoise, de faon pouvoir tre rabsorbe
dans la structure mme, dans le jeu symbolique que lon ralise,
et vid de toute charge relle secondaire. Valorisation de la rpression dans le premier cas, rpression de la valorisation dans
le deuxime. Et dans ce dernier, le gnitif doit tre entendu dans
son double sens spculatif, autant objectif que subjectif : de
sorte que la Culture, selon Lacan, sera lenvers de la Culture
selon Freud, puisquil sagit de son revers interne.
Et donc cest l le paradoxe du Jouis ! : la culture pousse le
sujet dsirer ce quelle-mme lui soustrait, tandis que simultanment elle le pousse vers elle. Plus coactive est limpulsion, majeure est la frustration, la honte sociale, en un mot le malaise
actif que le sujet prouve en raison de son insuffisance jouir
fond, dans les termes crs par les signifiants qui lui tombent
dessus de toutes parts, et dans les diffrents codes, en le laissant
aller outrance sur la planche du jeu avec le mort. Cette bande
de ralit (schma de Mbius) dont on ne sait que a : que
quelque chose manque. De sorte que certainement la demande
de satisfaction pourra tre concrtise dans 1laboration dun
reprsentant psychique pour la pulsion, diffrent, plus juste,
conforme, rconciliateur. Il est connu que la pulsion a un domaine pour objet, plus quun objet pour domaine, cest--dire un rfrent certain. Dans ce cadre, le procs de sublimation comme
unique dispositif en mesure dassurer un degr acceptable de satisfaction du point de vue socio-politique est efficace chez
Lacan, comme chez Freud. Il ne sagira pas, certes, du remplissage des instances sexuelles et agressives, qui resteront ncessai-

208 RECUEILS

rement inhibes, mais plutt du glissement du but et de lobjet


de ces pulsions sur un territoire socialement reconnaissable et
qui puisse tre axiomatis : lart ou lactivit intellectuelle (il faut
rappeler lintrt pour loptique du psychotique Runionais), ou
alors de petites infractions la rgle qui seront pardonnes dans
1conomie densemble du systme circulaire de la faute, que
lon ne peut pas rsoudre de faon linaire travers les voies de
lidentit, mais avec le dpaysement vagabond desquelles on
peut, au fond, apprendre vivre. Lacan la dfinie fcondit de
1rotisme dans lthique.
En mettant sa place ce deuxime morceau, de nouveau le
regard sarrte sur larrire-plan quil contient, et revient solliciter le puzzle de la ralit. La culture est un discours contingent,
et pourtant elle ne lest pas pour lindividu : lasepsie de son lien
avec lAutre est accompagne de la tentation de linvitable,
comme moyen de rester dans son intrieur. Mais le doute sur le
lieu rel comme lieu vivable, qui ne soit pas seulement la place
du mort, avant lentre de lindividu dans lordre collectif, ou un
lieu ultrieur, un territoire non territorial, un autre autre, se repose. Et pour finir, tant bien entendu que la thse lacanienne et
dlicieusement structuraliste que le praticien ne peut pas gurir
de ses propres alination, cest--dire le manque redistribu dans
les tours de la structure, il sagira de continuer comprendre si
et quand, et dans quels termes il est fcond de vivre cette condition, et comment, malgr le caractre insparable dun lien,
dune limite, dun discours quil a dj dit avant, le locuteur
puisse encore rcuprer un rle souverain, ni servile ni de matrise, sur sa propre praxis. Mais il nest pas dit que lanalyse ou
la philosophie doivent trouver une rponse.

Traduit de litalien par Vittoria Mazzucco

Achev dimprimer
Trfle communication
50, rue Sabin
75011 Paris
N dimprimeur : 6350

Dpot lgal : dcembre 2003


BON DE COMMANDE
Je commande :

numro(s) 1 dHtrit : Champ lacanien


(20 par exemplaire)

numro(s) 2 dHtrit : Lodysse lacanienne


(20 par exemplaire)

numro(s) 3 dHtrit : Le temps de la psychanalyse


(20 par exemplaire)

Je joins un chque de ............ lordre de :


Forums du Champ Lacanien
Nom : ..........................................................................................................
Prnom : .....................................................................................................
Adresse : .....................................................................................................
........................................................................................................................
........................................................................................................................
........................................................................................................................
Date .............................

Signature :

retourner :
Forums du Champ Lacanien - Htrit
118, rue dAssas
75006 Paris