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29.

vrage,

U.

31.

33.
34.

Was

Heidegger et le principe de la phenornenologie

377.)

p.

C/ Apologie de Socrate, 29 e.
Cf Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegnifs,

Die
Il s'agit

G.

KLAUS HELD

C'est ce qu'a montr de faon tout fait convaincante


Hans Jonas dans un article qui,
n'en pas douter, constitue Pune des meilleures voies de
dconstruction
de la pense
heideggerienne jusqu' ce jour: Gnosticism. Existentialism
and Nihilism in The Phenomenon of Life. Toward a Philosophical Biology, Chicago,
London 1982, pp. 211-234,
Notons galement que ce rapprochement avec le gnosticisme transparat
frquemment
dans la lecture soigne de l'uvre heideggerienne que
poursuivit, durant prs de quaran
le ans, Karl Jaspers.
CT K. Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger, hrsg von
H. Saner
Mnchen 1978. (On se reportera au terme Gnosis dans le Sachregister

la fin de l'ou

pp. 437-438.

Phnomenologie, pp. 244-247; trad, fr., pp. 211-213.


texte Wozu Dichter? publi dans les Holzwege.
Donken?, Ed. Niemeyer, p. 88; trad. fr. de G. Granel, p. 141.
der

,grundprobleme

du

heisst

dclaration-programme husserlienne (Ideen I) la phnomnologie repose sur le principe de l'intuition donatrice ou de l'vidence.
"Evidence" a ici le sens large de donation originaire. Dans ses crits
tardifs, Heidegger a soulign maintes reprises avoir su prserver le
principe de la phnomnologie plus fidlement et plus originellement que
son fondateur.2 Nous aimerions prendre cette revendication comme le fil
conducteur de notre confrence et examiner dans quelle mesure et jusqu' quel point Heidegger, au cours de son volution, a effectivement
pens de faon consquente en phnomnologue.
Dans Logique formelle et transcendantale, Husserl a expos le plus
clairement la porte phnomnologique du principe de l'vidence 3. Le
thme fondamental de sa phnomnologie, c'est l'intentionnalit de la
conscience.
Or l'intentionnalit repose sur l'vidence: la conscience se
rapporte intentionnellement aux objets pour autant qu'elle dispose de
facults mme de faire redcouvrir chaque objet dans sa donatidn originaire. Intentionnalit signifie alors fondamentalement rapport l'vi1,

Selon la

dences.

phnomnologique de l'intentionnalit est elle-mme un


intentionnelle et se trouve tenue de lgitimer ses
comme provenant d'une intuition donatrice. Aussi l'viconnaissances
dence dtermine-t-elle tant l'objet que la mthode de la phnomnologie.
Une question se pose cet gard: y-a-t-il un trait fondamental qui tienne
ensemble ces deux vises de l'vidence? Les cours Prolegomena l'hispourrait-on dire
toire de la notion de temps(1925), qui comprennent
la prise de position la plus ingnue et la plus circonstancie sur la
phnomnologie husserlienne, prouvent que Heidegger s'est implicitement pos cette question et qu'il a retrouv ce trait fondamental dans la
notion d'intuition catgorielle 5.
Le principe husserlien de l'vidence prsuppose la possibilit de l'intuition donatrice, et l'accomplissement individuel et concret de celle-ci
La recherche

produit

de la conscience

F.

Volpi

1988,

et

al., Heidegger et fide

Kluwer

Academic

de la

Publishers.

phnomnologie. ISBN 90-247-3586-6.

tour, possible que s'il y a au dpart l'intuitionnable comme


teL Cette condition pralable est remplie par les
dterminations univer.
selles formelles et eidtiques, la lumire desquelles
c'est ainsi que
Heidegger entend Husserl
les objets de la perception peuvent apparai.
tre avec vidence dans la conscience.
Husserl dsigne dans la sixime
Recherche logique ces dterminations par sa notion large de catgoriel
Celui-ci se soustrait au regard philosophiquement profane, mais
com_
me ce qui rend possible l'apparatre
il est bien (au moins dans l'inter,
prtation heideggrienne de Husserl) ce qui apparat proprement
parler
dans cet apparatre7. Heidegger estime comme
essentiel le fait que chez
Husserl l'universel catgoriel n'est rien de subjectif: introuvable
dans la
structure intrieure de la conscience, il n'est pas non plus le rsultat dri.
v de nos actes subjectifs de pense 8. Le principe
de l'vidence nous
enjoint de nous en tenir la manire dont le catgoriel s'offre
dans sa
saisie originelle. Cette saisie se confond avec l'intuition
catgorielle el
c''est bien en celle-ci que l'universel catgoriel (la notion
d'intuition le dit
deja) nous apparat comme quelque chose de donn.
Dans ses Prolegomena, Heidegger considre cette dcouverte
le catgoriel n'est point subjectif, mais a le caractre d'une donne transsubjective
comme la vision husserlienne qui fait littralement poque. Il
y
voit en mme temps le point crucial de la phnomnologie husserlienne9,
dans la mesure o l'intuition catgorielle rend possible non
seulement
l'apparaitre intentionnel des objets de la perception 10, mais encore l'ana.
lyse phenomenologique de cet apparatre, car cette analyse
repose sur
l'idation ou l'intuition des essences dont l'objet est justement l'universel
catgoriel i1. Cette image de la phnomnologie husserlienne, que Hei.
degger a pu se former dans les annes vingt, est reste inchange pendant
des decenmes,
comme le montrent ses crits des annes soixante.
La dcouverte de l'intuition catgorielle a, au-del de Husserl, une por_
te historique: Heidegger afRrme, dans un passage mmorable des Prole.
que la conception de la donation transsubjective du catgoriel
marque le dpassement de la position nominaliste dans la dispute des
umversaux 12. A cet endroit, l'interprtation heideggrienne acquiert une
dimension bien actuelle. La polmique autour des fondements de la philosophie analytique porte, en dernire mstance, de nos jours sur les avan.
tages et les inconvnients du nominalisme, tel que, par exemple, Ernst
Tugendhat
ancien lve de Heidegger
entend le reprsenter.13
L'interprtation antinominaliste que Heidegger donne dans les Prolegomena l'intuition catgorielle se trouve atteste sans l'ombre d'un
doute par ses crits des annes soixante: Pour autant que l'universel
catgoriel
selon la lecture heideggrienne
rend possible l'apparatre
vident des objets de la perception et, par cela, l'apparatre intentionnel
n'est,

son

--

.gomena,

comme tel, il forme la dimension d'ouverture la lumire de laquelle


La dimension d'ouverl'tant est d'abord reconnaissable et intelligible.
ture du catgoriel remplit donc la fonction de ratio cognoscendi; mais
galement celle de ratio essendi, car elle se porte garante de l'objectivit
dans la phnomnologie husserlienne les objets n'ont pas
des objets 3
d'autre "en-soi" en dehors de leur apparatre intentionnel Dans la mesuessendi et ratio cognosre o le catgoriel dans son double rle de ratio
il accomplit la mme
tre,
connatre
et
cendi reprsente le pont entre
uvre que les ides platoniciennes ou les formes de la scolastique prnominaliste. On ne saurait s'tonner alors, si Heidegger dans le dernier des
Quatre sminaires situe l'intuition catgorielle dans la ligne de la vision
L'intuition catgorielle ouvre au connatre l'acplatonicienne des ides.
peut affirmer dj
cs la ralit de l'tant. C'est pourquoi Heidegger
t enfin possible
il
a
dans les Prolegomena que, grce cette dcouverte,
comprhensible"17
prnoscolastique
la notion
de "redonner un sens
qui renvoie plus loin la
minaliste de vrit comme adaequatio
conception grecque de la vrit.
Il faut certainement viter ce sujet un malentendu: tout ceci ne signipense prnomifie point que Heidegger aurait tenu le retour naf une
M.
phnomnologie
la
naliste des eid pour la conqute dterminante de
catgoriell'intuition
Il voit ailleurs l'acquis durable de la dcouverte de
transsubjective
le: celle-ci laisse transparatre la donation originaire et
qui runit a priori connatre et tre pour
d'une dimension d'ouverture
possibilit.20 Le principe
fondement
de leur
autant qu'elle constitue le
phnomnologique de l'vidence fait ainsi sortir la philosophie de l'imet lui rvle
passe o le nominalisme mdival tardif l'a fait entrer,
l'tre21
Un SCCS
comme il est dit dans Contribution la question de
foncirement prnominaliste
nouveau la disponibilit grecque
apparaissant.22
Mais
de l'tant
l'altheia
pour l'tat de non-retrait, pour
formes
les
cid
ou
les
husserlien
ni
Heideggerne considre ni le catgoriel
sujet de la dterde la tradition prnominaliste comme le dernier mot au
mination concrte de la dimension d'ouverture originairement donne.
Pour ce qui est de la comparaison du catgoriel avec les eid, il importe
que Heidegger ne
de faire remarquer ds le dpart une diffrenciation
que l'on ne peut
mais
Zhringen,
mentionne pas dans Le sminaire de
Husserl dans les
interprtation
de
pas ngliger, si l'on s'en tient son
logiques
se rpartit
Prolegomena23.
L'universel catgoriel des Recherches
synthtiquefondamentalement ditTrentes: l'universel
en deux classes
se prsente
selon la distinction ultrieure des Ides I
formel, qui
et
"formalisation",
universalisant
de
la conscience au cours du processus
du
cours
apparat
au
qui
l'universel eidtique, donn dans l'idation,
"gnralisation"24. Il ne peut naturellertient
processus universalisant de
14

R>

--

19

--

--

osse
asce tes etue et ie:, ionnes de la
tradition
prnominaliste que pour le catgoriel
pris dans cette seconde acception.
C'est pourquoi Heidegger souligne
dans le Sminaire de Zhringen
que le
catgoriel proprement husserlien est
"plus que forme" . En dterminant
partir de L'Etre et
le Temps
sa faon
la dimension
d'ouverture
originairement donne, Heidegger
abandonne la voie de la gnralisation
sans mention mthodologique
expresse
pour entamer la voie de la
formalisation, comme nous essaierons de le
montrer plus loin,
Je pense avec Heidegger
que la pense de la dimension
d'ouverture
transsubjective et originairement donne
peut faire abstraction de la
concrtisation de celle-ci dans les philosophies
des eid et des formes.
La
seule abstraction a pourtant
du mal faire accepter cette
dimension
par
la pense m
rne postnominaliste qui puise
dans la conception cartsienne de la conscience.
Consciente de la pleine mesure de
l'inscurit o
elle en est venue par le
volontarisme mdival tardif, la philosophie
ne
trouve d'autre remde que le scepticisme
nominaliste radical qui parvient
son expression dans
l'argument du dieu trompeur de la
Premire mdlation cartsienne. Si les dterminations
universelles qui confrent
l'tant sa realitas dpendent du bon vouloir
d'un deus absconditus, prin.
cipalement inaccessible
l'entendement humain, alors il n'est apparemmeat pas permis d'admettre une
dimension d'ouverture originairement
donne la lumire de laquelle la realitas
de l'tant nous soit disponible-

ainsi que la philosophie ne peut trouver


d'appui, pour le moment,
l'immanence d'une conscience spare du
monde et que prend
naissance le problme classique de
la thorie de la
connaissance: comment une conscience prive de monde
peut-elle transcender vers le monde? Il est entendu, tout
d'abord, que l'on a chercher en soi-mme les
conditions de la transcendance et, donc, de la
vraie connaissance et non
pas dans une dimension
d'ouverture qui tient originairement ensemble
tre et connatreHusserl tait plus que conscient de cette
condition sceptique de la philosophie moderne 26. C'est pour cette raison
qu'il lui faut accepter l'immanence cartsienne de la e nscience. Il tente
cependant de mettre d'accord celle-ci avec la dcouverte
phnomnologique ou la redcouverte
d'une dimension d'ouverture originairement
donne. Ceci devait aboutir
grce au concept
d'intentionnalit. Si tre conscient de quelque chose
constitue l'essence de la conscience, alors
celle-ci est ds le dpart audel
d'elle-mme, c'est-a-dire "dehors", auprs du monde.
Le problme traditionnet de la thorie de la connaissance
le monde extrieur
n'en
est donc plus un. Husserl ne
renonce pas pour autant l'immanentisme.
La transcendance vers le
monde est retenue dans l'immanence de la
C'est

que dans

--

conscience: elle

est
selon une formulation husserlienne paradoxale qui
nombreuses variantes
"transcendance immanente".27 gy
cette transcendance intentionnelle, la conscience
doit constituer ellemme la dimension d'ouverture
I'endroit de l'apparatre de l'tant.
Dans les annes soixante Heidegger a ritr sa juste observation:
Husserl a rendu fragile par l'immanence de la conscience sa propre
dcouverte de la dimension d'ouverture.28 Mais Husserl avait lui aussi
une bonne
justification pour son cartsianisme: ce n'tait apparemment que celui-ci
qui pouvait armer la phnomnologie contre le scepticisme nominaliste.
C'est ainsi que la condition de dpart profondment quivoque de
la
phnomnologie fait surface dans la critique heideggrienne de Husserl.
D'une part, Husserl
en suivant le principe de l'vidence --- dcouvre la
donation originaire d'une dimension transsubjective d'ouverture et offre
au vingtime sicle la chance historique de surmonter la perte
de monde
qui caractrise la philosophie moderne, de souche cartsienne. D'autre
part, il est oblig d'assurer sa dcouverte contre le scepticisme
nominaliste par l'immanence cartsienne de la conscience et manque
ainsi cette
mme chance.
Mme s'il n'y a pas de commentaire chez Heidegger sur cette constellation initiale de la phnomnologie, nous avons l'impression que l'effort
d'chapper au dilemme ci-dessus dtermine essentiellement, partir des
annes vingt, son chemin de pense. Eu gard ce fait, on peut
raisonnablement atTirmer que la pense heideggrienne est reste phnomnologique'dans les dcennies suivant le "tournant" (encore que pendant ce
temps les rfrences Husserl fassent presque dfaut). Au moins peut-on
interprter quelques ides centrales de cette poque comme naissant de la
tentative de penser le principe de l'vidence dans ces dernires consquences. Nous aimerions maintenant dvelopper les tapes fondamentales de cette tentative.
Heideggerdevait se demander en premier lieu: comment dterminer la
dimension d'ouverture originairement donne s'il n'tait plus question de
la concevoir selon la pense nave, prnominaliste comme la
lumire des
eid et des formes. C'est la structure de Pintentionnalit comme rapport

l'vidence qui apporta la rponse. Comme la conscience intentionnelle


est renvoye des manires non originaires aux manires originaires
de
donation, le vcu de cette conscience se ralise dans les perspectives des
manires de donation. Si un tant quelconque doit nous apparatre, ceci
ne peut arriver que dans certaines manires de donation. Nous
ne pouvons pas, pour ainsi dire, nous en passer et viser directement les objets.
Cet "a priori universel de corrlation" constitue la base de travail de
toute phnomnologie. C'est pourquoi Husserl l'a dsign rtrospectivement comme le thme fondamental de l'ensemble de ses recherches.29

connat

de

manires de donation dans l'immanence cartsiencomme faisant partie de l'intentionnalit, ceci se


ne de la conscience
comprend dans la mesure o elles sont la forme dans laquelle s'accomplit
l'apparaitre intentionnel des objets. Mais cette dtermination n'envisage
ou'un seul aspect des manires de donation, car celles-ci sont en gale
mesure la forme dans laquelle l'tant s'offre de lui-mme. Il n'y a pas de
raison reelle pour favoriser le ct conscience de l'apparatre par rapport
rvlateur de lui-mme. On ne saurait attribuer les
au cte etant
manires de donation exclusivement ni l'tant apparaissant ni au vcu
de la conscience oriente vers l'tant. Ces manires constituent une
dimension d'indiffrence vi-vis du sujet et de l'objet, ou encore
mieux: une dimension de l'entre-deux 30 rendant d'abord possible la distinction entre leujet qui accomplit l'apparatre et l'objet qui se prsente
dans cet apparatre. Ceci veut dire: il nous faut chercher la dimension
d'ouverture dans le domaine des manires de donation.
pas seules. Chacune est un
Les manires de donation ne surgissent
manires
de donation. Les
renvois
des
renvoi dans un ensemble de
ensembles de renvois sont des champs de visibilit, des horizons pour
notre vcu intentionnel et, conjointement, des espaces de jeu o les objets
peuvent d'abord nous apparaitre. Les horizons ont de ce fait le mme
caractre de l'entre-deux que les manires de donation: comme champs
de
de visibilit, ils sont du ct de la conscience, comme espaces de jeu
leurs
renvois
et
l'apparatre, du ct de l'tant. Tous les ensembles de
horizons se renvoient mutucIlement les uns aux autres et donnent sur un
horizon de tous les horizons: le monde. C'est ainsi que le monde, compris comme horizon universel, se rvle comme l'entre-deux originaire,
l'in.
autrement dit, comme la dimension d'ouverture recherche. Grce
d'entre-deux
tantionnalit
qui se fonde chez Husserl dans le caractre
il a t possible de renvoyer aux
d'ouverture
dimension
de cette
archives le problme de la thorie moderne de la connaissance, le proSi Husserl

situe les

-,

monde extrieur.
l'vidence
On peut conclure: Pobservation consquentedu principe de
phnole ncessairement le seul thme fondamental et propre de la
r
l'universel
mnologie: l'horizon universel "monde". Ce n'est donc pas
repricatgoriel qui fornie la dimension d'ouverture, mais le monde. Une
contestasa
catgorielle
l'intuition
se du thme phnomnologique de
souhaition par la philosophie analytique-nominaliste rend cette reprise
comcatgoriel
doit se donner pour tche d'lucider l'universel
table B
diflrence des
me manifestation de l'horizon universel "monde". A la
husserlien eidtique.
eid de la tradition prnominaliste et du catgoriel
l'hodon " mond? comme totalit des rapports de renvoi a un caractre
perspective le
formel 32. Ds lors il y a bon espoir d'lucider dans cette
'olme du

tardif de la variation
catgoriel formel. Mais dj le procd husserlien
eidtiques matriels de
qui met en viden,ce les contenus
eidtique
prsupauparavant "intuition des essences"
ce que Husserl appelait
structural'horizon: seules les rgles
pose apparemment la conscience de
fixer d'avance des limites aux variations
les de cette conscience peuvent
notiqui "simule" librement des contenus
de la conscience imaginaire
34.
ques ou nomatiques
Heidegger
sur la phnomnologie husserlienne,
commentaires
Dans ses
elleschoses
"aux
la maxime
utilis plus d'une fois au singulier
a
utiCette
l'vidence.
formulation imprative du principe de
mmes"
essenlgitime, car il est
lisation (" la chose elle-mme") nous parat
--- comme Eugen
Fink l'a le
phnomnologie
tiellement question dans la
d'ouverd'une seule et mme chose: la dimension
plus clairement vu
comment
le
dans
objets
phnomnologique des
ture "monde". L'analyse
ncessairement au comment de l'apparatre
conduit
de leur apparatre
dimension de l'appalui-mme , c'est--dire, en dernire instance, la
ratre, le monde.
gntique a port,
Depuis que l'laboration de la phnomnologie
la notion d'horizon,
attention
partir des annes vingt, au centre de son
rapproch de cette perspective. Il autoHusserl s'est toujours davantage
d'un article de Fink37, comme prsentation
risa en 1933 la publication
tait envisag comauthentique de son propre point de vue: le monde y
phnomnologie. La pense du monde de la
me thme fondamental de la
cette orientation. Husserl voit mainvie dans son tude Krisis continue
avec une clart nouvelle:
tenant la tche historique de la phnomnologie
science
pense moderne provient du fait que la
la perte de monde de la
entours situationnels et des
objectiviste fait radicalement abstraction des
autrement dit, de son enveloppeperspectives de l'apparatre de l'tant,
donation et dans des horizons. La totalit du
ment dans des manires de
somme des objets et non pas
monde est ainsi perue seulement comme
maintenant monhorizon universel, horizon que Husserl appelle
33

comme

de de la

vieR

rapport l'vidence, comme trait fonMais, d'autre part, c'est par le


appauvrissement de l'exdamental de la conscience intentionnelle, qu'un
intentionnelle n'est
conscience
La
prience du monde devient possible.
intentionl'aspiration
dynamique. Le vouloir domine
pas statique, mais
essayant
tout
en
conscience aux objets,
nelle vers l'vidence qui attache la
Cet
originaire.
dans des manires de donation
de se saisir de ceux-ci
comment
dcouvrir le
attachement aux objets empche la conscience de
de donation et le
manires
horizons de l'apparatre, c'est--dire les
des

la vie.
caractre volontaire

monde de
Le

de

l'intentionnalit,

pas

toujours clairement

sans qu'il s'en aperexplicit par Husserl lui-mmen, laisse apparatre


oive
quelque chose du volontarisme en tant que l'origine de la perte
par les surenchres volontade monde. La volont humaine inscurise
parvient
divine
ne
s'affirmer. elle-mme
ristes l'gaid de la volont
que par le retrait cartsien dans l'immanence de la conscience: partir de
ce "point d'Archimde", elle se lance avec dcision la poursuite des
objets. On comprend alors pourquoi c'est toujours un acte de volont qui
libre chez Husserl la conscience de sa captivit objectuelle. L'poch qui
rend d'abord possible l'analyse phnomnologique des manires de donation rrsente un changement volontaire d'attitude40 (}'Origine stocienLa conscience parvient ainsi un tat
ne de ce vobia en dit assez).
qui se prte
Husserl parle de "dsintressement"
ingnu de srnit
au thme du monde comme horizon universel.
Rien que dans les textes husserliens tardifs tout tourne autour de l'horizon universel "monde" ou autour du "monde de la vie", c'est un autre
thme qui prend officiellement le dessus: la conscience en tant que subjectivit transcendentale. Husserl dplace la dimension d'ouverture originairement donne dans l'immanence de la conscience, en la dsignant
comme un produit de constitution de cette conscience. Il mconnat le
o toutes les manires de
init que le monde comme espace de jeu
quelque
"en
sorte l'lment"41 d'une
constitue
donation se renvoient
unit originaire de la conscience et de l'tre. Leur sparation est, par la
stiite, posble seulement en vertu de cette unit initiale. La conscience
transcendentfe qui s'oppose au monde par ses performances constitutives prsuppose en fait la dimension d'ouverture "monde". Husserl renerse les termes de cette argumentation.
Heidegger s'est aperu ds le commencement de cette dficience. Cependant, au lieu de faire remplacer la conscience constituant le monde
pa, le monde lui-mme comme dimension d'ouverture, il la fait remplaque Heidegger prtend dans les Prolecer par l'tre. Dans la critique
de la position husserlienne, l'tre est
gomena strictement immanente
dsign comme la "chose de la phnomnologie". Cette critique affirme:
Husserl qui considre la conscience intentionnelle comme la "chose de la
ph nomnologie" se doit de dterminer l'tre de cette conscience.
rpond trs pen ou pas du tout cette tche.
Pour dcider du caractre phnomnologique ou non phnomnologique de la problmatique heideggrienne de l'tre et pour juger convenablement son interprtation de la phnomnologie comme mthode de
Tontologie, inous parat particulirement important de savoir si cette
revendiquen.
bitique a rellement le caractre immanent que Heidegger
faut se demander alors: Heidegger peut-il vraiment prouver que Husen vue de mener bon terme le projet phnomnologique
seri
-

--

11

11

--

question de l'tre de la conscience et y trouver une


allons
rponse (question qu'il a trs peu ou pas du tout considre)?Nous
heideggriencritique
la
de
significatifs
nous arrter sur quelques aspects
intentionnelle.
ne portant sur l'tre de la conscience
Husserl n'a pas dtermiLe premier reproche d'envergure affirme que
comme conscience absolue
intentionnelle
n l'tre de la conscience
aperu des
par rapport elle-mme, mais en procdant un quadriple
chose43.
On a du mal
rapports entretenus par cette conscience autre
intentionvoir une autre dtermination positive de l'tre de la conscience
que Heidegger
husserliennes
nelle audel des quatre dterminations
chose ne se
d'une
l'tre
car
reconstruit par ailleurs pertinemment
est nega(dterminatio
autre
laisse dterminer que par rapport une telle
intenconscience
tio). Si Heidegger remplace dans L'Etre et le Temps la

rapport
tionnelle absolue par l'tre-l et dlimite sa manire d'tre par
alors formellement de
Ptant disponible et l'tant subsistant, il procde
aurait

se

poser la

--

-,

la mme

faon.

Particulirement frappante apparat dans ce contexte la contestation


heideggriennede la premire dtermination husserlienne: la conscience
immanent44. "Immanence" a ici une signification spcifique. Si
est tre
rflexion sur son propre vcu, alors le
la conscience accomplit un acte de
objets de la per la diffrence des
vcu comme objet d'un tel acte
l'acte lui-mme.
dans
contenu"
est "rellement
ception extrieure
dtermine seulesorte
Heidegger estime que l'immanence entendue de la
non pas l'tre,
ment un rapport l'intrieur de la rgion "conscience" et
c'est--dire la manire d'tre de cette rgion mme.
qu'il soit phnomnoCette critique viserait juste, la seule condition
conscience sans tenir
la
l'tre
de
logiquement raisonnable de parler de
le principe
compte de la faon dont l'tre est donn lui-mme. Selon
tout objet
de
phnomnologique de corrlation, voqu plus haut, l'tre
ne
conscience comme tant son propre objet
y compris l'tre de la
son apparatre originaire. Si, par
se montre que dans le comment de
originairement dans
consquent, la conscience se prsente elle-mme
prsentation
a le caracde cette
les actes de rflexion (a) et si le comment
valideconclure
peut
tre de l'immanence en question (b), alors on
conscienla
de
ment (c) que l'immanence est une dtermination de l'tre
prmisses a et
les
question
en
mettre
raison
avec
ce. Heidegger aurait pu
"rapport
soi" plus
un
est
tre
leur
b: le souci des mortels se souciant de
vcus auxles
Si
(a).
vcus
ses
originaire que la rflexion "objectivant"
ou pluimmanents
simplement
quels se rapporte l'acte de rflexion sont
lui-mme
pose
Husserl se
tt dj transcendants, voici la question que
Or la critique heidegtemps.
de
notion
la
tardives
de
dans ses analyses
significative, ne vise pas les prmisses, mais s'arrte
-

grienne,

de

faon

conclusion (c) pour affirmer que Husserl n'aurait pas rpondu la


et c'est justement cette affirmation
question de Ptre de la conscience
qui ne tient pas.
La critique des Prolegomena culmine dans l'argumentation suivante
pour distinguer entre l'tre absolu de la conscience constituant le mond
et l'tre relatif ( la conscience) du monde, Husserl a besoin de l'tre
comme critre de comparaison et il omet de s'interroger sur le sens de cet
tre45. Selon cette argumentation l'tre serait le genre l'intrieur duquel
Husserl devrait spcifier l'"tre absolu" et P"tre relatif". Or il est clair
d'ailleurs personne ne le sait mieux que Heidegger
depuis Aristote
que l'tre n'est pas du tout un genre. En introduisant la notion de Ptre
dans sa critique immanente de la phnomnologie husserlienne, Heidegger fait un usage indfendable de cette notion. C'est ainsi que cette critique, qui parvient maintenant son point dcisif, perd dfinitivement sa
force de conviction.
Ceci n'exclut pas que l'invocation heideggrienne de la notion d'tre
saurait se lgitimer par des arguments transphnomnologiques. Ce qui
nous intresse en ce moment, c'est que l'introduction de la notion d'tre
n'aboutit pas par la voie d'une critique immanente de la phnomnologle. Tout donne penser que ce sont des raisons extrieures la phnomnologie, notamment le dialogue renou avec Aristote, qui donnem
.
a
la problmatique heideggrienne de l'tre. Si Husserl
naissance

postnominaliste
et
situation
une
rpondre

conscience
pour
recours la
revient ainsi la concepton cartsienne de la philosophie, Heidegger,
inspir par l'exprience prnominaliste d'un espace d'ouverture originairement donn, reprend la conception dterminante prcartsienne de la
l'tant46.
philosophie: la problmatique aristotlicienne de l'tre de
Dans les deux cas, la phnomnologie se voit retenue par une autre
a
chose
que celle qui dcoule sans contrainte du principe de l'evidence:
renouer avec
le monde47. Le thme du monde nous permet lui aussi de
l'affirmaune conception "traditionnelle" de la philosophie. En dpit de
tion d'Aristote qui fait autorite chez Heidegger on s'est depuis toujours
de la
ce n'est pas l'tre qui fait problme l'aube
interrog sur l'on48
totalit
la
mais
Parmnide
ceci vaut partir de
pense grecque
cosn2os49. Le monde est ainsi la
comme telle, l'ensemble des panta, le
la phchose originaire de la philosophie" et c'est dans ces limites que
nomnologie peut tre considre comme le renouvellement de la plus
ancienne conception de la philosophie.
Mme si Heidegger n'avait pas accept cette thse telle quelle, le mons'impose toujours davande comme thme propre de la phnomnologie
Temps jusqu'
tage dans son uvre: de l'tre-au-monde dans L'Etre et le
l'"arraisonnement"M.
la problmatique tardive du "quadriparti" et de
Ia

--

,,

-,

Nous nous en tiendrons dans ce qui suit ces aspects-ci de la pense


heideggrienne,car la thse de l'tre comme "chose de la phnomnolodmontresi,
gie" ne nous parat pas en tout point
forme des
Husserl pense la constitution du monde ainsi: la conscience
partir
de ces
et,

objets
des
intentionnel
vcu
11orizons appropris au
part
Husserl
dire:
veut
Ceci
universel.
l'horizon
horizons, elle construit
l'ouverture
moyen

par
ce
que
n'aboutit
du rapport conscience-objet et
Par cette conception, la phno l'horizon du monde.
de la conscience
mnologie husserlienne est passible elle aussi de l'oubli du monde de la
peu prs comme un
vie, car le monde est necessairement compris ici
monde
objet englobant tous les objets. Or il ne peut pas en tre ainsi: le
que
raison
cette
pour
C'est
objets.
des
l'apparatre
rend d'abord possible
par
commence
Temps
le
L'Etre
et
la phnomnologie heideggrienne de
originaire
de
dtermination
la thse: le rapport au monde devrait tre la
l'obrapport

comme
Or comme la conscience se dfmit
la conscience.
fondamentale au monde
renoncer
cette notion. L'ouverture
jet, il faut
rinterprtation radicale du
comme dimension d'ouverture caractrise la
rien d'autre que le "l" de
n'est
Celui-ci
"sujet" dans L'Etre et le Temps.
d'ouvertures2
dit, il est "tre-l"
autrement
l'apparatre de la dimension
au monde n'est plus
comme "tre-au-monde". Le rapport de l'tre-l
l'intencaptif de l'immanence de la conscience, comme ce fut le cas de
transsubjectionnalit husserlienne, car le dpassement vers le "dehors"
objets se
aux
intentionnelle
relation
La
tif du monde constitue l'tre-l.
63.
monde
le
vers
fonde dsormais dans la transcendance
dcisive comme le
Cette transcendance apparat de faon toujours plus
aussi vident
trait fondamental de l'tre-l 54. Paralllement, il devient
toujours jouer de mamere
que cette conception de la transcendance peut
mouvement
volontariste contre l'esprit du principe de l'vidence. Dans le
. .
arrache

l'tant, oril'tre-l
imtial de la transcendance vers le monde,
l'apparatre,
ss,
claire
de
dimension
la
ginairement rephe sur lui et obscur
laquelle l'tant peut se faire voir.
de
lumire
la
dans
monde,
l'horizon du
intentionnelle
la conscience
Si la volont d'vidence tait l'uvre dans
.
l'tre-l est, dans
attache aux objets de la phenomenologie husserlienne,
qui s'ofcombattante
volont
une
par
la libert de son existence, domin
qu'estant
en
monde
le
propre " l'intention de"
'

.,

fre

--

comme

son

--

universel de jeu de sa libert.


.
dans un premier temps, la
Par ce trait de sa pense, Heidegger mne,
monde
domination du principe de volonte et le rapport volontariste au
constitution
leur apoge, surpassant en cela la thorie husserlienne de la
conscience. Le pouvoir de la
du monde, fonde dans l'immanence de la
volont dispose maintenant entirement du monde.

pace

dimension d'ouverture est pense consquemment, l'oppos de


la position volontariste, comme quelque chose d'originairement donn
comme un vrai "dehors" transsubjectif, alors la volont ne saurait point
en disposer. Cette dimension doit rencontrer l'tre-l non pas comme se
pliant la libert de ce dernier, mais comme ce partir de quoi l'tre-l
reoit d'abord sa libert. La rceptivit de l'tre-l pour la dimension
d'ouverture prsuppose que cette dimension se soustrait sa volont.
C'est ainsi que la mdiation toujours plus approfondie des implications
antinominalistes et antivolontaristes du principe de l'vidence conduit
Heidegger au "tournant": dans l'apparatre de la dimension d'ouverture
"monde" le voilement rejoint le dvoilement, autrement dit, le retrait
fait partie de l'apparatre. En ce moment le phnomnologue Heidegger a
fait
selon sa propre et juste estimation de l'poque tardive
le pas
dcisif audel de Husserls'/.
On peut certes entendre dj la pense du retrait dans la maxime "aux
choses elles-mmes", formulation imprative du principe d'vidence.
Appeler la dcouverte des choses, des phnomnes, leur mise en vidence a du sens la seule condition que ces choses soient normalement
voiles". Husserl attribue cependant ce voilement la conscience qui,
du fait de son attitude naturelle, demeure captive des objets. Heidegger
lui aussi situe au dbut, dans L'Etre et le Temps, ce mme voilement
dans une manire d'tre de l'tre-l (celui-ci remplace la conscience),
savoir dans son tre-dchu". C'est partir du "tournant" que Heidegger
s'aperoit que le voilement appartient "la chose elle-mme": dornavant le voilement dterminera aussi la dimension d'ouverture que le
principe de l'vidence prsuppose comme originairement donn.
Mme si la phnomnologie prend maintenant une route radicalement
nouvelle, il y a dans l'uvre tardive de Husserl (Krisis) des textes montrant sans aucun doute que la tendance originaire de la phnomnologie
husserlienne trouve elle aussi son accomplissement dans la pense du
voilement. Le monde comme ensemble de renvois des horizons et des
manires de donation demeure ncessairement voil l'attitude naturelle
c'est_
de la conscience; car celle-ci fait de ce qui lui apparat un objet,
-dire un thme de son attention. Mais le monde comme milieu d'une
telle objectivation se soustrait la thmatisation. C'est avec la naissance
de la philosophie et de la science, autrement dit, avec le passage historique de l'attitude naturelle l'attitude philosophique, que le monde
surgit de son tat non thmatis. Mais par
appel cosmos ou la panta
invitablement objet de la pense
devient
monde
thmatisation
le
sa
signifie
il perd justement le caracscientifique
et
ceci
philosophique et
tre d'horizon qui le rendait different des objets de l'attitude naturelle. La
pense philosophique-scientifique retombe ainsi ds le dbut dans l'attiSi la

voulait chapper par la thmatisation du


monde, cette pense se mprend sur ellemme et tombe en proie l'"objectivisme" qui atteint son comble dans
60. COfument SRUra-t-On
la science moderne, mathmatise, de la nature
d'une seule
Apparemment,
l'objectivisme?
de
penser le dpassement
saisir chez
facilement
pas
laisse
encore que cette ide ne se
manire
thmatiser
philosophie
doit
la
Husserl en son plein panouissement
laquelle celui-ci se
le monde justement dans son non-thmaticit, par
soustrait la tendance d'objectivation de l'attitude naturelle et demeure
de la critique husserlienne
ainsi voil. Si l'on suit donc les consquences
qu'une
tche, prcisement celle
formellement
de l'objectivisme, il ne reste
le voilement de la
penser
qui se trouve accomplie chez Heidegger:
dimension d'ouverture "monde"6L
Pour appuyer sa thse que la pense philosophique et scientifique avait
voilement
ide voile
ds le commencement une certaine ide du
comme
apporte
Heidegger
telle
comme
saisie
son tour et presque pas
vocadu
mme
structure
La
d'altheia.
preuve fameuse la notion grecque
le
que
indication
premire
la
selon lui
ble "non-voilement" fournit
monde62.
retrait et la rserve entourent le dploiement de l'horizon du
L'closion du monde, rvlation de la dimension d'ouverture, a elleoriginaire. A
mme le caractre d'un mouvement de retour vers un retrait
ce mouveque
encore
pensait
Heidegger
l'poque de L'Etre et le Temps,
livre des
qui
l'tre-l
ment de retour se fonde dans la libre volont de
propre
combats durs, la manire volontariste moderne, en vue de sa
afirmation. Environ partir de 1930, il se rend compte de la consquenl'vidence: le dploiement du monde a
ce la plus radicale du principe de
lieu partir d'un retrait originaire qui dans sa libert non fondable ne
contre la rend
refuse pas aux humains la lumire du monde, mais par
libre pour l'tre-l63;
transsubjective se
La donation originaire d'une dimension d'ouverture
trouve ainsi enfin prserve et de telle faon qu'elle demeura cache
une conscience de cette
la philosophie prnominaliste qui avait pourtant
pas en effet perue
n'tait
formes
dimension. La lumire des eid et de's
L'obscur
ne se joignait
comme un don partir de l'obscurite originaire.
marquer la difference par rappas l'apparatre de cette lumire. Pour
dsigne la
port la mtaphore traditionnelle de la lumire, Heidegger "
claircomme
retrait
partir
du

monde
libre donation de l'closion du
autre
faon
(d'une
voilement
du
cie"64 En considrant le "sans-fond"
du
vrit
de
moment
le
que thologique), il sauvegarde du mme coup
textes.
ses
volontarisme, sans s'y rapporter directement dans
la conscience prvolontariste et prnoSi Heidegger rement en valeur
par l restaurer
minaliste de la dimension d'ouverture, il n'entend pas
tude naturelle

monde.

En

laquelle

"objectivant"

elle
le

--

-:

--

--

--

figure dpasse de la mtaphysique, mais demeure sur le terrain


moderne de la pense postvolontariste et postnominaliste. Heidegger
et c'est
n'est point un nothomiste dguis. Il ne renonce pas non plus
l un fait loquant
un aspect dcisif de la position moderne de la
subjectivit . Assurment, le "sujet" n'est plus pens comme conscience, mais partir du rapport au monde comme tre-l; certes, la libert
moderne de volont, par laquelle le sujet se dfend contre l'inscurit de
provenance volontariste et nominaliste, devient d'abord possible dans la
libre donation de l'horizon du monde partir du retrait, mais le don qui
ceci est essentiel
est assign la rceptivit
se rvle dans l'claircie
des humains66. Autrement dit, l'claircie "a besoin" de l'tre-l comme
seul endroit o l'closion du monde peut avoir lieu 67. Mais cela ne signile nullement que l'claircie serait un produit de constitution de l'trel *
Heidegger se propose ainsi tout comme Hegel
encore que dans un
d'accueillir sur le terrain du subjectivisme
but tout fait diffrent
moderne les conceptions fondamentales de la tradition prvolontariste et
prnominaliste, sans pour autant retomber dans les navets et les prjude cette tradition.
censs d'tre dpasss
gs
La prise en compte dcisive de la donation originaire du monde comme dunension d'ouverture accrot la chance du dpassement de la perte
moderne de monden, laquelle Husserl ragissait dj par sa critique de
l'oubli du monde de la vie. Heidegger donne une description tout fait
que Husserl a marqu par
nouvele au caractre de renvoi du monde
au moyen de sa phnomnologie radicalise du
la notion d'horizon
voilement claircissant. En vertu de la donation originaire du monde
avec les choses
dont il reoit son tre-l, l'homme appartient d'abord
au monde. Mais il existe, en mme temps, dans le monde comme un
tre dans le "l" duquel le monde apparat comme monde, c'est--dire
dans son closion partir d'un retrait "sans fond". Le mme retrait
originaire transit l'existence humaine dans l'nigme insoluble de la mort.
C'est pourquoi les humains sont les mortels, c'est--dire les seuls tres
qui peuvent "mourir". Mais l'exprience fondamentale de la mort n'est
possible que pour autant qu'il y a des divins immortels comme rpondant aux mortels?. Les divins sont des tres ouverts en gale mesure
l'claircie et qui, vivant dans le monde, en font l'exprience comme monde71. La diffrence entre tre-mortel et tre-divin recoupe une seconde
diffrence. Le monde rencontre originairement les tres (qui font l'exprience du monde comme monde) comme le site accueillant o ces tres
sjournent, c'est--dire comme contre. La diffrence entre le dvoilement claircissant et le voilement obscurcissant dtermine le mondecontre en sorte qu'il y a deux contres (:ciel et terre) pour les divins
une

--

selon la prdominance du dvoilement ou du


pour les humains
voilement.
L'ensemble de renvois du "monde de la vie", c'est--dire le monde tel
qu'il est vcu originairement par les vivants se trouve donc redfini chez
Heidegger comme "quardriparti" des divins et des mortels, du ciel et de
percepla terre72. Quand Husserl enveloppe la chose individuelle de la
vie, on
la
de
monde
horizons
du
des
et
renvois
tion dans l'ensemble des
nivellement
du
individuelle
cette
chose
sauver
devine dj l'intention de
objectiviste qui la rduit une partie quelconque, remplaable de ce
"monde". Le "monde" comme somme de tous les objets est en fait une
sorte de rcipient gant o tout devient finalement dchet. Heidegger
monde non
s'est le premier aperu de cette situation dramatique dont le
moncologique
la
crise
que
lors
de
connaissance
pris
philosophique n'a
d'ob
l'tat
l'"arraisonnement"
par
rduite
diale. La chose individuelle,
disposition
la
matriel

jet remplaable de la recherche scientifique, de


dissipation,
de la technique et d'article de consommation d'une socit de
regagne sa dignit chez Heidegger pour autant qu'elle se "rassemble"
dans le "quadriparti", comme ensemble de renvois.
Indpendamment du jugement que l'on puisse porter sur la solidit de
ds
cette analyse, il nous semble significatif que la pense heideggrienne,
concrte
se
phnomnologiquement
qu'elle devient (aprs le "tournant")
phnomnolodonne une fois de plus pour thme "la chose mme de la
gie": le monde comme ensemble de renvois et l'enveloppement de la
indichose in<ividuelle dans cet ensemble. Dj chez Husserl, la chose
mais
proprement
parler
substance,
viduelle de la perception n'tait plus
comme ple nomatique de synthse des rapports de renvoi et des
elle tait plutt "rassemblement" de ces rapports. C'est
horizons
pourtant Heidegger qui met en vidence en toute rigueur que la chose
originairement saisie est "rassemblement" des rapports mondains: il fait
remplacer la polarit initiale husserlienne de fobjet de la perception et de
l'horizon par celle de la chose et du "quadriparti".
monde de la
La continuit secrte de la pense phnomnologique du
vie est galement montre par le fait suivant: Heideggerentend prserver
de la chose individuelle par rapport ce que Husserl
le primat husserlien
choses". Dans
et les prcurseurs du linguistic turn dsignent par "tat de
individuel
l'objet
rfrence
Husserl prend comme point de
ses analyses,
rapporte
des
de la perception et non pas la proposition en tant qu'elle se
dpascomme
tats de choses. C'est pourquoi ces analyses apparaissent
tendance nomises au moins aux yeux des philosophes analytiques, de
du ct de la
nalisten. Autant que nous sachions, on n'a pourtant pas
le fait que le
considration
pris
en
et
remarqu
philosophie analytique
se trouve
choses
de
l'tat
rapport

primat de la chose individuelle par


et

encore mieux dfendu par la phnomnologie heideggriennede la chose


que par la phnomnologie husserlienne de la perception. Heidegger
accordera la philosophie analytique que le langage prvaut sur la perception. Il ne manquera pourtant pas d'y ajouter que "la vraie unit du
langage n'est pas la proposition, mais le mot"24. L'acte originaire de
parler, ce n'est pas la liaison propositionnelle, la forme smantique " ti
kata tinos" de la proposition prdicative, mais le pur acte potique de
nommer Eonomazein 75. Tout ce que l'homme peut jamais rencontrer est
appel ainsi du retrait dans l'ensemble de renvois du "quadriparti". S'il
a'y avait pas de chose individuelle surgissant dans cette unique "action
de parler", qui mrite bien d'tre dnomme ainsi, le langage n'aurait
rien relier dans ses propositions 26.
la "tournant" heideggrien la prise en compte du mouvement de
dvodement-voilement qui tient ensemble la dimension d'ouverture et
se heurte dans la philosophie contemporaine une attitude
Ttre-l
souponneuse qui se laisserait traduire par les questions suivantes: Le
ilement se portant garant de l'imprvisibilit de l'horizon du monde
n'e *-il pas une simple liivention? La prise en compte d'un fondement de
v sit audel de l conscience ne continue-t-elle pas le style prim de la
nense mtaphysique et ne tombe-t-elle pas, pour cette raison mme,
sous le coup de rasoir d'Occam? Qu'est ce qui peut bien nous prouver
que dans Tapparatre du monde rgne le retrait?
esprit de l'interprtation que nous proposons ici, la pense du
Dans
"tournant" reoit sa validit de la tendance antinominaliste du principe
de Pvidence. L'irnportant, comme Heidegger le souligne lui-mme, c'est
que le tournant reprsnte seulement en apparence un mouvement subjectif de retour sur le chemin de sa pense77. Ce mouvement de retour
doit tre plutt compris cumnie le prcurseur d'un tournant historial
marquant l'abandon du principe moderne de volont. La consquence de
principe a t la perte de monde culminant par l'oubli du monde de la
vie. C'est bien cette perte de monde qui constitue la preuve requise plus
haut: nous ne sommes pas matres de la dimension d'ouverture "monde" et, par consquent, nous sommes dpendants dans notre libert du
retrait qui rgne dans cette dimension. Le scepticisme nominaliste, considre par rappori cette donation originaire de la dimension d'ouverture,
est lui-mme l'expression philosophique de la perte de monde. Dans la
mesure o le scepticisme conteste que nous recevons la dimension d'ouverture et que nous ne la construisons pas nous-mmes, il se fait le porteparok d'un oubli qui, son tour, n'est pas l'uvre de l'homme; il est
aestmation de Pclaircie, dispense par-dessus l'homme, partir d'un
retrait originaire En niant la rvlation en provenance d'une dimension
voile qui dpasse les disponibilits humaines, le scepticisme nominaliste
-

fait que confirmer par contrecoup ce qu'il se proposait de contester.


Il est connu comment le tournant peut prendre la forme d'une remise
c'est--dire de la
en question historiale. Avec l'accroissement du danger,
reconperte de monde dans l'"arraisonnement", s'accrot la chance de
natre cette perte comme perte et de faire l'exprience du retrait ( partir
duquel cette perte nous est historialement destine) comme appartenant
l'claircie elle-mme. Il reste tout de mme une dernire question: comment se saisir de cette chance? Comment le principe de volont, raison
de la perte de monde, se laisse-t-il dpasser?
Husserl a propos la voie de l'poch, c'est--dire d'une suspension du
caractre volontaire de l'intentionnalit. Mais cette suspension implique
phnomnologue
une dcision et, donc, un autre acte de volont. Le
de l'videnprincipe
imprative
du
accomplit cet acte, car la formulation
de
responsabilit
la

appel
ce "aux choses elles-mmes" est aussi un
l'exhortation
l'homme de science. Dans le principe de l'vidence rside
l'apparatre du monde. Husde rendre compte de manire responsable de
du philosophe . La
responsabilit
la
soulign
toujours
serl a bon droit
pour lui la capacit
tait
niveau
haut
son plus
phnomnologie
ultime.
d'assumer clairement d'une responsabilit
Il pense que
En ce domaine, Heidegger confond le son et la farine.
l'oubli moderne du monde pour autant qu'il est dvoil et destin
Fhomme partir du voilement, reprsente une sorte d'aveuglement trachapper79. Quand Husserl
gique auquel mme le philosophe ne saurait
dcision
croit pouvoir dpasser le principe moderne de volont par une
retombe
il
ceci
Heidegger aurait pu dire
volontaire du philosophe
des philosophes dans la domination
volont
la
confiance
en
par
sa
alors
monde
du prncipe de volontso. L'espoir de venir bout de l'oubli du
prenvolont
de
laquelle
la
dans
attitude
requiert, selon Heidegger, une
ne

--

--

-,

attitude disparat elle aussi.


est
La disposition essentiellement non volontaire de l'tre humain
thiattitude
appele par Heidegger "srnit". La srnit n'est plus une
volontairement
que, au sens traditionnel du mot, car ces attitudes sont
doivent rendre
acquises et reposent sur des dcisions dont les humains
Heidegcomme
la
de
srnit,
domaine
des comptes. Par contre, dans le
der
Errterung
Zur
ger l'affirme mot mot dans le "Feldweggesprch"
tel

donc
radicalise
Gelassenheit, "il n'y a pas de compte rendre"BL Il
dimension
point la pense de la donation originaire transsubjective de la
d'ouverture que le moment de responsabilit, qui s'impose dans la formulation imprative du principe de l'vidence, fait maintenant d-

dre cette

fauts2.

Il nous semble que


rions pas faire appel

Nous n'aimeheideggl'aspiration
argument ad hominem:

la pense de la srnit

un

est exagre.

tr=

energique de rendre compte de manire responsablede son poque et


de ce qui peut encore advenir. La renonciation la volont se
trouve en
effet dmentie par cette volont. Nous avons avant tout l'impression que
Heidegger a confondu la volont d'tre responsable qui continuera de se
manifestre tant qu'il
y aura une philosophie digne de ce nom avec la
alont excessivement volontariste qui parvient son apoge une certaine priode historique et qui, pour cela mme, peut ensuite disparatre.
Kidegger a traduit le mot logos, que l'on entend aussi dans le vocable
"
phnomnologie", et qui a proccup longuement sa pense, par toutes
L
expressions possibles, mais jamais par "Rechenschaft" (compte)
le
mot allemand toujours le plus convenable cet effet. Il a formellement
reft:4 la traduction pourtant juste de la formule socratique (fondamenta
le nour la philosophie) "logon didonai" par "rendre des comptes"
. Il
est permis de conclure que, par ce refus, il a voulu tenir loin de sa ph
nomnologie l'cho de la responsabilit volontaire qui rsonne dans cette
tradi clori.
rait pu passer outre au peu de comprhension heideggrienne
On
Pour la dimension thique de l'acte de rendre des comptes de manire
responsable,
si cette dficience n'avait pas eu des suites fort inquitantes
De la volont de rendre rciproquement des comptes nat chez les Grecs
une nouvelle forme historique de vie en commun qui rassemble
des
cito; as gaux dans la libert de leur responsabilit. La philosophie com~
nie forme radicale de "rendre des comptes" n'apparat pas accidentelle
ment la mme poque que la communaut citoyenne
politique dans
le sens propre du mot B4. Aristote, vnr d'ailleurs par Heidegger, ne
pense pas qu'il est inessentiel
de rechercher la meilleure forme de cit
de
laquede les habitants vivent ensemble et se rendent rciproquement

ce qui a rendu sa pensee determmante pour ravenir meme


ce la
philosophie: non pas la contribution marquante la philosophie de
difficilement
l'existence M; ni non plus la reprise et la transformation
aristotlicienne
de
de la question
discernable comme argumentation
phnomnolol'tre; mais l'approfondissement de l'ide originaire de la

ciane

gie,

(traduit

Husserl:

Erf

Urteil

u.

E.

1976.
F.

u.

Husserl, Formale und transzendentale Lodit par P. Janssen. Husserliana XVII.


La Haye 1974.
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I,
dition nouvelle de K. Schuhmann. Husserliana 111 1. La Haye 1974.
E, Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, dit par W. Biemel. Husserliana VI.

tr. Logik

E.

gik,

Ideen

Krisis

La Haye

1954.

Husserl, Logische Untersuchungen H, dit


par U. Panzer. Husserliana XIX. La Haye

LU

E.

comotes.

Heidegger s'est certainement inspir de la notion de praxis de l'Ethique


Meomaque, mais
faute de considrer sa juste valeur le moment de
rest naabilit, il ne s'est pas intress par la suite la tradition politique
inaugurec par cet ouvrage. Il a pu de ce fait tenir
mme si ce fut pour
trs peu de temps
l'attaque hitlrienne nihiliste contre la vie publique
a contre ses institudons pour l'aube espr d'une poque nouvelle et
pre udre parti dans une fonction officielle pour le national-socialisme. A
cc
et, rien ne doit tre enjoliv. Mais la stupfaction durable ressentie
devan la dfhillance politique de Heidegger ne peut pas faire oublier
qu'il a pens le principe de l'vidence dans ses dernires consquences et
a ouvert ain:i la porte vers le dpassement
de la perte moderne du mon.
de. E
:: notre impression, les dclarations heideggriennestardives au
sujet de la phnomnologie montrent qu'il a rtrospectivement vu avec

Husserl, Erfahrung und Urteil. Untersu-

chungen zur Genealogie der Logik, rdig et


5
d.
dit par L. Landgrebe. Hamburg,

as

l'allemand par Richard Regvald)

TABLE DES SIGLES

des

de

1984.
I.

Philosophie

Husserl, Erste Philosophie, deuxime partie,


dit par R. Boehm. Husserliana VIH. La
Haye 1959.

II

E.

IIeidegger:
Anfangsgrnde d.

Aristoteles

L.

M. Heidegger, Metaphysische Anfangsgrnde


der Logik im Ausgang von Leibniz, dit par
K. Held. GA 26. Frankfurt a. M. 1978.
M. Heidegger, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles, dit par W. Brcker et
K. Brcker-Oltmanns. GA 61. Frankfurt a. M.
1985.

M. Heidegger, Zur Errterung der Gelassenheit. Aus einem Feldweggesprch ber das
Denken, dans: Aus der Erfahrung des Denkens (1910-1976), dit par H. Heidegger.
GA 13, pp. 37-74. Frankfurt a. M. 1983.

Jelassenheit

legel

u.

Gr.

d.

'rolegomena

fichardsonbrief

ache

Denkens

d.

M.

gen,

latz

gen,

Sache des Denkens.

d.

d.

pour
Prolegomena (p. 68) que l'vidence
universelle".
"fonction
Pintentionnalit
contiProlegomena, p. 130. La notion de l'intuition catgorielle est dveloppe dans la
nuation de Husserl, ibid., pp. 63-99.
HeiLU, pp. 657-733. Voir aussi E. Tugendhat Der Wahrheitsbegr f bei Husserl und
d. 1970, pp. 107 sqq.
degger, Berlin,

5.

6.

Vier Seminare, p. 115.


pp. 78-79, 97,
CC Prolegomena,

7.

8.

10.

.
14.
I

15e

5.

16.
17.

1979'

18.

a.

M.

1977.

"echnik

u.

Kehre

M. Heidegger, Die Technik und die Kehre.

19.

nterwegs

z.

Spr.

gen,
esen

esen

d.

d.

Gr.

u.

Aufi

d.

Sprache.

Pfullin~

1986.

gen,

d.

1985.

l2

sqq,

hrung in die sprachanalytische

Frankfurt

Philosophie,

a.

M.

1976,

VierSeminare, pp, ll2sqq.


Ibid., pp. 12 sqq.
Ibid., pp. 114-115.
I

Prolegomena, p. 73.
Prolegomena
Heidegger dclare notamment dans le passage mentionn plus haut des
" provisoirement solutionne" par la dcout
universaux
a
des
dispute
la
que
12)
(note
verte de l'intuition catgorielle (nous avons soulign "provisoirement").
lui-mme
notion de "dimension" est associe celle d'"ouverture" par Heidegger
La

Einl.

W.

i.

Metaph.,

375 et dans

p.

Zur Sache

des Denkens, p.

15.

pp. 99-103.

21.

des Denkens, p. 87,


Gottesbeweises. Anselm und Parnotre article Zur Vorgeschichte des ontologischen
sqq.) nous avons tent de met217
menides (Perspektiven der Philosophie t. 9, 1983, pp.
du rapport au
(prnominaliste)
originaire
situation
la
diffrence
entre
tre en vidence la
caractrise le rapport au monde
monde l'aube de la pense grecque et la situation qui

Zur

Sache

Dans

scolastique.
Prolegomena, pp. 85 sqq. Fidle Husserl, Heidegger y fait
pour nos considrations ultrieures) entre "actes de synthse"

au dbut de l'poque
23.

tion"
24.

a.

lii

Prolegomena,

des

M. 1976
M. Heidegger, Vortrge und Aufstze. Pfullin-

Vier Seminare, pp. 113-114, 116.

20.

22.

Grundes, appartient au recueil: Wegmarken, dit par Fr.von Herrmann. GA 9, pp. 123-175.
W.
Frankfurt a. M'
M. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, appartient au recueil: Wegmarken, dit par Fr.W. von Herrmann, GA 9, pp. 177-202. FrankM. Heidegger, Vom Wesen

furt
Zortr.

et

184 sqq.

dans

Pfullingen,
d. 1985.
M. Heidegger, Unterwegs zur

101

Vier seminare, p. 111.


Prole,gomena, p. 64; Vier Seminare, pp.
pp. 90-99, 109, 130.
CC Prolegomena,

9.

pp.

1986.

une

1976-

M. Heidegger, Vier Seminare. Frankfurt

Seminare

3.

4.

Tbin-

M. Heidegger, Sein und Zeit. Tbingen,

77
'

d.

2.

11.

M. Heidegger, Der Satz vom Grund. Pfullin-

Gr.

v.

Ideen I, p. 51.
Cf Richardsonbried p. XV.
F. u. tr. Logik, pp. 176 sqq.
Heidegger remarque pertinemment dans

Haye 1974.
M. Heidegger, Zur

"

was ist MetaWegmarken,


recueil:
physik?", appartient au
dit par Fr.-W. von Herrmann, GA 9,
pp. 365-383. Frankfurt a. M. 1976.
M. Heidegger, Einleitung zu:

Metaph.

i.

NOTES

1976.

M. Heidegger, Brief ber den Humanismus,


appartient au receuil: Wegmarken, dit par
Fr.-W. von Herrmann. GA 9, pp. 313-364.
Frankfurt a. M. 1976,
M. Heidegger, Prolegomena zur Geschichte
des Zeitbegriffs, dit par P. Jaeger. GA 20 '
Frankfurt a. M. 1979.
M. Heidegger, Brief an W. J. RichardSOn,
dans: W. J. Richardson, Through Phenomeno.
logy to Thought. Phaenomenologica 13. La

W.

'

M. Heidegger, Hegel und die Griechen, appartient au recueil: Wegmarken, dit par Fr.-W.
von Herrmann, GA 9, pp. 427-444. Frankfurt
a.

Tumanismusbrief

Ein/.

et

25.
26.

6d).

f LU. Les 48
catgoriel formel et

et
le

50-51

de la

52 traite de

"gnralisation" (Ideen

I,

13)

diffrence

la
(

c)

(importante
d'ida-

et "actes

Sixime recherche ont comme thme fintuition du


fintuition du catgoriel eidtique. "Formalisation"
recoupent la distinction ci-dessus.

Vier seminare, p. 113.


A. Aguirre a fait remarquer avec beaucoup de pntration

la

signification non ngligea-

duktion. Zur Letztbegriindung


7.

Sache

d.

l.

Krisis,

p.

i.

(note

i.

confirme

Erf

u.

que

pp.

19-123.

pp.

13),

39

pas la forme

n'est

Urteil,

smantique

des rapports

La Haye

Sache des Denkens, pp. 41, 67.


Voir E. Tugendhat, op. cit. (note

1964,

pp.

la

et dans

53.
p.

6),

270.

dit par W. Orth, Freiburg 1976, pp. 174sqq.


Au sujet de la diffrence entre le monde comme somme des objets et le monde comme
Perspektihorizon voir U. Claesges Zweideutigkeiten in Husserls Lebensweltbegri[fdans
Forschung. Fiir L. Landgrebe zum 70. Geburtstag, ouvrage colven phnomenologischer
et

Held, Phaenomenologica 47,

K.

La

Haye

3.
1.

u.

Urteil, pp. 81-92,

2.
3.
4.

5.
6.
7.

231 et

1.

Philosophie II,

pp.

38 sqq.

et

sujet notre tude cite (note 27), pp. 100sqq.


a
Heidegger dsigne par cette expression le non-retrait et, respectivement,
che des Denkens, pp.

Prolegomena, pp. 124,


Ibid, pp. 145-148.
Ibid, p. 142.
Ibid, pp. 158, 178,

152 sqq.

Pclaircie (Sa-

76, 78).
158,

voir

plus

haut,

pp,

de la

phnomnologie",

si

cette

l'usage dterminant et univoque

d.

Ibid.

57.
58.
59.

147)

se

retourne

der

Logik.

Heidegger rinterprte plus tard

212 sqq.)

(pp.

Wesen
et

ensuite

et

d.

Gr.,

pp.

les

passages

respectifs de

157 sqq.

Vier Seminare, pp.

Nous avons analys

de faon

partir

Ihunanismusbrief,

c6

pp.

dtaille

jectivisme comme "attitude naturelle

123 sqq.

du

"tournant"

cette premire

dtermination

du

332 sqq.
la

problmatique historique systmatique

de second degr"

dans notre tude cite

de

l'ob-

plus haut

(note 38).
61.

Nous
la

avons

expos

en

parallle

le

vie chez Husserl et le croisement

thmaticit-non-thmaticit du monde de
dvoilement-voilement de Ptre chez Heidegger dans

croisement

notre article La diagnosi fenomenologica dell 'epoca presente in Husserl e Heidegger dans
E Husserl. La crisi delle scienze europee e la responsabilit storica dell 'Europa, ouvrage
collectif dit par M. Signore, Milano 1985, pp. 125 sqq.
en la matire (jusqu'en 1961) nous renvoyons toujours l'ouvrage
62. Pour les rfrences
cit de Werner Marx (note 50), pp. 148 sqq.
63. Le document le plus significatif de ce changement demeure naturellement la confrence
Wesen

der

Wahrheit (Wesen d W., pp.

187 sqq.).

64.

Voir surtout

65.

6), p. 276: "Si Pon comprend


subjectivit n'est pas rendue caduque,
la
consquente". L'ouvrage remarquablement conu de C. F.
perspective d'interprtation, Wrstehen und Auslegung. Das
CT

E.

Sache

des Denkens, pp.

Tugendhat, op. cit. (note

philosophie

Prolegomena (p.

von Herrmann, op. cit

Vom

les

de Fr.-W.

157 sqq.

d. L, p. 281.
Ibid., pp. 246 sqq. et, en parallle,
Cf Sache des Denkens, pp. 70 sqq.
Cf Prole,gomena, p. 19.

voilement
60.

fin.

sa

30 sqq.

Grundes, pp.

Anmgsgriinde

56.

principe de l'vidence jusqu'


le commentaire remarquable

le

aussi

in sp. Anfangsgriinde

CT

55.

178.

Aristote, Mtaphysique, 1003 a 21sqq.


Le reproche que Heidegger faisait Husserl dans

pens

132;

p.

54.

1972,

Nous avons

tre).

Voir Erf
Voir ce

qui

SZ,

Wesen

3,

Claesges

52.

contexte voir

ce

dvelopp cette ide dans notre tude Husserls neue Einflihrung


in die Philosophie: Der Be,griff der Lebenswelt dans Lebenswelt und konstruktivistische
Wissenschallstheorie, ouvrage collectif dit par C. F. Gethmann, Bonn 1987, ( parai-

9.

accepter l'"tre" comme "la chose


Heidegger
autant que possible

Pclosion et le dploiement de l'ouverture, voici la plus propre et la plus profonde


heideggrienne, sa pense fondamentale qui entrane toutes ses autres penses."
Ibid, C'est par cette pense fondamentale que Heidegger est, selon nous, le phnomnologue

XIII sqq.

Fink. Die phnomenologische Philosophie Husserls in der gegenwrtigen Kritik. Mit


einem Vorwort von K Husserl dans Kantstudien t. 38, 1933, pp. 319 sqq., rimprim
1966,
dans Studien zur Phnomenologie (1930-1939), Phaenolmenologica 21, La Haye
Der
egri/T
instructives
observations
de
S. Strasser dans
Voir
les
79
sujet
sqq.
ce
ppPhilosophie dans Phnomenologische Forschungen
der Welt in der phnomenologischen

U.

chez

que Fr.-W. von Herrmann rend par ces mots: "l'closion et l'ouverture sont la simple
(Subjekt und Dasein. Interpretationen zu "Sein und Zeit ", Frankfurt
a. M.
1974, p. 80). Nous partageons en outre l'opinion suivante de ce mme auteur:
"
Nous devons penser avant tout l'essence de l'closion et de l'ouverture, l'clore de

29 sqq.

Richardsonbrief pp.
notion de "chose" dans

E.

par

Nous pourrions

essence de Ptre".

Edmund Husserls Theorie der Raumkon-

U. Claesges,

Dj dans Prolegomena, pp.


Sache des Denkens, pp. 69 sqq.; au sujet de

85 sqq.

les rfrences essentielles de cette problmatique, nous renvoyons au livre de W.


Marx, Heidegger und die Tradition, Stuttgart 1961, pp. 183 sqq. Il est noter Putilisation spcifique de la notion de monde dj dans les cours de Fribourg sur Aristote
(pp. 85 sqq.). Au sujet de la signification centrale de la notion de monde comme dimenvoir E. Tugendhat, op. cit. (note 6), pp. 272 sqq.
sion d'ouverture,

pense

104 sqq., ensuite dans

pp.

122, 576 sqq.

Pour

notion avait

p. 410.

ce raisonnement
stitution, Phaenomenologica 19,

lectif dit

51.

de comprhension

mnologie non pas phnomnologiquement partir des choses elles-mmes, mais


partir d'une ide traditionnelle de philosophie".
Aristote, Mtaphysique, 1028 b 2 sqq.
Nous avons tay cette thse dans notre livre Heraklit, Parmenides und der Anfang von
Berlin 1980,
Besinnung,
Eine phnomenologische
Philosophie
und Wissenschaft.
pp.

50.

comme horizon universel.

du langage, mais le monde

Nous devons

t.

48.
49.

la thse de E. Tugendhat: c'est par la formalisation et non pas par


l'on peut dterminer le thme fondamental de la philosophie, op.
sqq.
Seulement, en suivant voie, il apparat que le thme fonda-

de la philosophie

au niveau

7.

im Denken E

Skepsis

48.

gnralisation

mental

5.

Vier Seminare,

Denkens, pp. 47, 69 sqq.;

Le contexte

cit.

radikalen

65 sqq.).

CT E. Tugendhat, op. cit. (note 6) pp. 172, 184. Au sujet de l'"entre-deux" voir aussi
notre tude cit. plus haut (note 27) p. 90 et notre tude Phnomenologie der Zeit nach
Husserl dans Perspektiven der Philosophie t. 7, 1981, pp. 185sqq.
op. cit. (note 13) pp. 150 sqq., 164 sqq. Le mme auteur a auparavant
CX E. Tugendhat,
considr de faon positive lintuition catgorielle, cf op. cit. (note 6), p. 126.

la

pp.

1970,

ce paradoxe dans Husserls Rilckgang auf das


Phainomenon und die geschichtliche Stellung der Phnomenologie dans Dialektik und
Genesis in der Phnomenologie (Phnomenologische
Forschungen 10), ouvrage collectif
dit par W. Orth, Freiburg 1980, pp. 89 sqq.

i.

).

der Wissenschaft aus der

Husserls, Phaenomenologica 38, La Haye


Voir notre critique phnomnologique de

de la

72 sqq.

bien

la nouvelle position,
mais continue de faon
Gethmann suit la mme

Methodenproblem

in

der

approche
Philosophie Martin Heideggers, Bonn 1974. Gethmann voit dans la nouvelle
"Le
heideggrienne:
pense
la
l'volution
de
de la thorie du sujet le moment-cl de
par un
conditionn
subjectivit
est
de
traditionelle
notion
la
par
pens
soi
rapport
rapport (ontologique) ayant le caractre du retrat", op. cit., p. 334.

(note

Marx,

Cf. Werner

08.

Vier Seminare,

68.

Cf Ein/. W

69.

Vier Seminare, pp. 124 sqq.


Heidegger affirme lui-mme au sujet

Metaph.,

pp. 336 sqq.; Hegel

375; Humanismusbrig

p.

u. d.

85.

nouvelle situation

de la

dans

Technik

u.

Kehre,

essay de faire
notre ouvrage cit plus haut (note 49), pp. 434 sqq,, nous avons
la pense hraclitenne du logos dcouvre
l'atibe de la philosophie
voir comment
reprocher injustement ceci
tout naturellement et sans dtour mystique (on a coutume de
des divins et des mortels. La
complmentaire
rapport
heideggrien)
le
quadriparti
au
comme nous
polarit grecque ciel-terre se laisse elle aussi clairer de faon rationnelle,
dans
hraclitenne
cosmologie
la
"interprtation
de
prouver dans une
Dans

70.

tent

avons

de le

perspective du monde de
Vortr. u. Aufs., pp. 278-279.

la

71.

la

vie ", op. cit.,

342 sqq.

pp.

Vortr. u. Aufs. (pp. 145 sqq.).


articles de Heidegger dans la deuxime partie de
prparatoire de cette prise
l'tape
aussi
Voir
105.
p.
(note
13),
cit.
op.
Cf E. Tugendhat,
sqq.
pp. 399
de position, E. Tugendhat, op. cit. (note 6),

72.

les

CK

73.

74.

C.

Tugendhat,

6), p. 402.

op. cit. (note

sqq.; Vier
t ( Unterwegs z.
Une question qui va certainement loin
fournissent peu d'indications l-dessus
Spr.,

75,
76.

pp.

Seminare, pp. 66 sqq.


prsent
les textes heideggriens publis jusqu'

18

serait la suivante: si l'closion originaire de la


l'afErme dj au cours de Panalyse
(Heidegger
"totalit"
comme
"totalit" du monde
l'affectivit origile Temps) se rvle dans
du sentiment de la situation dans L'Etre et
avec P"articuconfonde
parler
se
originaire
de
l'acte
ne!!e, ne faudrait-il pas alors que
cette dclaration du
entendre
toujours
peut
situation?
On
la
de
lation" du sentiment
de difTpas de sparation sujet-objet ni non plus
sentiment de la situation (o il n'y
impersonnelles ou
propositions
dans
les
renciation dictique des choses individuelles)
(comme tre-l) est homme pour
"sans sujet3': il fait clair, c'est trange. Si l'homme
dans de telles express'"articule"
pouvoir tre ouvert au monde et si cette ouverture
appelle les choses en
qui
l'onomazein
que
supposer
il est alors
ons impersonnelles,
dans un acte
se fondent
ensuit
qui
propositionnel
dploiement
le
prsence tout comme
imperpropositions
les
dans
toujours
originaire de parler dont l'expression se retrouve
excellence
par
proposition
la
plutt
donc
sonnelles. L'unit propre du langage serait
originelle -- I'closion du
travers l'affectivit
brve impersonnelle o s'annonce
onomazein
du monde avant
alors un
monde comme "totalit". Cette unit-ci serait
thse dans mon
cette
de
dveloppement
qu'ei ne soit onomazein des choses. Voir le
-

ouvrage cit plus haut (note 49), pp,

Richardsonbrief

77.

CT

78.

La dernire

79.

fois

dans

pp.

Gelassenheit, pp. 38

sqq.

Ibid., p. 53.
Voir E. Tugendhat,

op. cit.

3.

352 sqq.,

371 sqq., 415 sqq.,

513.

272 sqq.

tragique de la pense heideggrienne


Nous avons examin les
dans Zeitschrgi fiir phiPhilosophie,
vom Ende der
dans notre article Heideggers These
sqq.
losophsche Forschung 34, I 980, pp. 535

82.

82, 216,

15 sqq,

implications

50.
8

XIX sqq.

Krisis, pp.

CC

Satz

v.

Gr.,

p.

181.

Voir

(note
ce

Gr., p. 442;

"le monde s'approprie".

42:

p.

i.

6),

sujet

de cet aspect

pp.
la

372 sqq.

remarque pertinente

de E. Tugendhat,

op.

cit

368.

op. cit. (note 50), p. 224.

61

p.

Le

66.

6),

lyov St6vm philosophique entretient, par l'intermdiaire de la Sga (Bogi ot


avons tent de le
la polis, comme nous
"il m'apparat ainsi") un rapport intime
des
Verwirklichung
und
Doxa
die
der
Zweideutigkeit
reconstruire dans notre article Die
Grundgedanken und Geschichte in
dans Meinungsfreiheit
modernen Rechtsstaats,
TbinEuropa und U.S.A., ouvrage collectif dit par J. Schwartlnder et D. Willoweit,
sqq.
pp.
1986,
Rh.,
Straburg
Kehl
a.
t.
6.
Menschenrechte,
ger Forschungsprojekt
partir de
thme
W. Janke ofTre une prsentation condense de l'volution suivie de ce
-

84.

L'Etre et le Temps jusqu'aux


Berlin, New York 1982, pp.

derniers
172

sqq.

crits heideggriens

dans

Existenzphilosophie,