100 Anos de Jorge Amado - Historia, Literatura e Cultura. Coloquio Internacional PDF

Universidade Estadual de Santa Cruz
GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA

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A DlIA M ARIA C ARVAlHO DE M ElO P INHEIRO - R EITORA
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2013
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FlVIO GONAlVES DOS SANTOS
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Maria Luiza Nora
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

C719
Colquio Internacional 100 anos de Jorge Amado

(2012 : Ilhus, BA).
Colquio Internacional 100 anos de Jorge Amado : Histria, Literatura
e Cultura / Organizadores Flvio Gonalves dos Santos, Inara de Oliveira
Rodrigues, Laila Brichta. Ilhus, BA : Editus, 2013.
272 p.
ISBN 978-85-7455-314-6
Material resultado das sesses do Colquio Internacional 100 anos
de Jorge Amado, realizado na UESC, Ilhus, BA e nas cidades de
Lisboa, Coimbra e Porto, nos perodos 24 a 26 de setembro e em
novembro de 2012, respectivamente.
1. Literatura brasileira Histria e crtica. 2. Amado, Jorge, 19122001. I. Santos, Flvio Gonalves dos. II. Rodrigues, Inara de Oliveira.
III. Brichta, Laila. I. Ttulo.
CDD 869.09
EDITUS - EDITORA DA UESC

Universidade estadual de santa Cruz
rodovia Jorge amado, km 16 - 45662-900 - ilhus, Bahia, Brasil
tel.: (73) 3680-5028
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editus@uesc.br
editora FiLiada
Colquio internaCional 100 anos de Jorge amado

Histria, literatura e Cultura
ProPosio e organiZao
Grupo de Pesquisa Estudos do Atlntico e da Dispora Africana
UESC
Programa de Ps-Graduao em Letras: Linguagens e
Representaes - UESC
Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias CLEPUL/
Universidade de Lisboa
Comisso organiZadora
Departamento de Filosoia e Cincias Humanas
Departamento de Letras e Artes
Representaes
Laila Brichta
Departamento de Filosoia e Cincias Humanas
Comit CientfiCo
Ana Paula Palamartchuk
Programa de Ps-Graduao em Histria/Universidade Federal de
Alagoas
Cludio do Carmo
Representaes/UESC
Cristiano Augusto Jutgla

Representaes/UESC
Curso de Histria; Coord. do Grupo de Pesquisa Estudos do
Atlntico e da Dispora Africana/UESC
Representaes/UESC
Ktia Vinhtico Pontes
Coord. do Curso de Histria; Grupo de Pesquisa Estudos do
Atlntico e da Dispora Africana/UESC
Laila Brichta
Curso de Histria; Grupo de Pesquisa Estudos do Atlntico e da
Dispora Africana/UESC
Muniz Gonalves Ferreira
Programa de Ps-Graduao em Histria/Universidade Federal da
Bahia
Rita Chaves
Programa de Ps-Graduao em Letras/Universidade de So
Paulo
Vnia Pinheiro Chaves
Coord. do Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias/
CLEPUL/Universidade de Lisboa/Portugal
APRESENTAO
orge Amado nasceu em 10 de agosto de 1912, no atual

municpio de Itabuna/BA-Brasil, e viveu na regio sul baiana, entre a fazenda e a cidade de Ilhus, at o ano de 1922,
quando foi para Salvador completar seus estudos secundrios. Em
1930, passou a residir no Rio de Janeiro, onde cursou a Faculdade
de Direito da Universidade do Rio de Janeiro. Iniciou sua carreira
de escritor publicando poesias e artigos em peridicos de pequena
circulao e, em 1931, lanou seu primeiro romance, O pas do carnaval. Teve uma longa e relevante produo intelectual at o im de
sua vida, vindo a falecer em agosto de 2001.
Enquanto literato, Jorge Amado reconhecido como referncia nacional, cujas obras airmam sua importncia no campo das
artes e no conhecimento em humanidades, contribuindo de modo
signiicativo com a cultura brasileira por, entre outros aspectos, ter
abordado temticas sociais e, no raramente, polmicas. Em seus
romances, as parcelas desprivilegiadas da sociedade, como negros,
mulheres, mulatos, nordestinos, trabalhadores braais, operrios,
ganham visibilidade e tornam-se agentes de questes que ainda hoje
esto no centro das discusses no campo das cincias humanas.
Clebre internacionalmente, Jorge Amado levou, nas pginas
que escreveu de sua vasta bibliograia, as representaes do Brasil para cantos muito distantes, geogrica e culturalmente, sendo
um dos autores brasileiros com o maior nmero de tradues em

lnguas distintas. Em sua obra criou, recriou, imaginou e representou o nordeste e o Brasil, com destaque para a Bahia. Tratou
tanto do recncavo baiano, de Salvador, quanto da regio em que
nasceu e passou sua primeira infncia, quando teve contato com a
pujana e a misria da cultura do cacau, produto agroexportador
que contribui indelevelmente para a identidade cultural da regio
at os dias atuais.
Como escritor que pensou e escreveu o Brasil, o autor baiano teve importncia especial no universo das literaturas de lngua
portuguesa, conigurando um imaginrio de pas aberto diversidade cultural e problematizao das diferenas. Nos eixos inter e
intraculturais que aproximam Brasil, Portugal e os pases africanos
de Lngua Oicial Portuguesa, sua vasta obra propiciou relexes e
aes de insero social e poltica, marcadas pela defesa dos ideais de emancipao e liberdade. Esse reconhecimento lhe valeu, em
1995, o Prmio Cames.
Considerando-se o legado da obra amadiana com seus mltiplos signiicados para o Brasil e para os pases de lngua portuguesa,
realizou-se, na Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), localizada na cidade de Ilhus/BA, entre 2011 e 2012, um processo de
relexo sobre a sua obra, como parte das aes institucionais para
comemorar o centenrio de nascimento de Jorge Amado em 2012.
Em 2011, realizou-se o XXII Ciclo de Estudos Histricos, cujo
tema foi Histria e diversidade: relexes sobre a obra de Jorge
Amado. Esse evento iniciou as comemoraes do centenrio de
nascimento do autor, entendendo que a oportunidade era singular
para o debate acadmico, em nvel nacional e internacional, sobre a
obra do importante escritor brasileiro. Dos contatos feitos durante
a organizao desse evento, foi que brotou a ideia de, em conjunto
com o Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias, da
Universidade de Lisboa (CLEPUL), organizar um colquio internacional com duas sesses: uma em Ilhus, na regio de nascimento
do homenageado, localizada no sul da Bahia, onde se encontra a
Universidade Estadual de Santa Cruz, reconhecida instituio de
qualiicao acadmica; e, a outra, em Portugal, na Universidade de

Lisboa, um dos centros de excelncia do ensino superior portugus,
integrando-se, tambm, s comemoraes do Ano Brasil em Portugal e airmando-se, assim, a representatividade desse escritor que
pensou, escreveu e divulgou o pas internacionalmente.
O que era projeto virou uma realidade entre 24 a 26 de setembro de 2012, quando se realizou a primeira sesso do Colquio Internacional 100 anos de Jorge Amado: Histria, Literatura e Cultura
na UESC. A segunda ocorreu em novembro, desdobrando-se em
atividades desenvolvidas nas cidades de Lisboa, Coimbra e Porto,
com o subttulo: O escritor, Portugal e o Neorrelismo.
Tratou-se, assim, de efetivo tributo a esse eminente intelectual
e artista brasileiro, concretizado, entre outras aes, na elaborao
deste livro, no qual esto reunidos os estudos apresentados e discutidos por pesquisadores, professores e escritores, de diferentes realidades histrico-culturais, que contriburam de modo fundamental
para os propsitos centrais dos eventos realizados em Ilhus. A ordenao dos textos foi deinida de acordo com suas aproximaes
temticas e com o ito de levar o leitor a uma relexo das conexes
e da diversidade de abordagens e interpretaes que estimulam tanto o dilogo interdisciplinar entre a histria e a literatura, mas
tambm com a comunicao, as artes, as cincias sociais e demais
reas ains em diferentes perspectivas crtico-tericas quanto a
interlocuo com diferentes universos literrios e outras formas de
linguagem (cinema, teatro, mdias variadas).
Por esse vis dialgico, estima-se que os textos aqui elencados
sejam entendidos como pontes para o debate profcuo, no encontro de vontades de saber e de solidariedade, estendidas para alm
do contexto eminentemente acadmico. Nesse sentido, destaca-se que, entre outras efetivas contribuies, os eventos referidos,
realizados na UESC, propiciaram a oportunidade de atualizao
aos professores da Educao Bsica, especialmente os do Sul da
Bahia, em sua maioria egressos da UESC, que integraram o diversiicado e comprometido pblico que abrilhantou as atividades
desenvolvidas.
Por im, e no com menor importncia, registramos os nossos agradecimentos: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
da Bahia (FAPESB) pelo inanciamento que permitiu a realizao
do Colquio Internacional 100 Anos de Jorge Amado: Histria, Literatura e Cultura e, especialmente, deste livro; Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, atravs do
Programa de Consolidao das Licenciaturas - PRODOCNCIA e
do Plano Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica PARFOR, ambos com projetos desenvolvidos na Universidade
Estadual de Santa Cruz, cujo apoio foi igualmente relevante para
a realizao dos eventos; e aos Departamentos de Letras e Artes
(DLA) e de Filosoia e Cincias Humanas (DFCH), da UESC, bem
como s instncias institucionais que colaboraram de modo efetivo
para o xito das aes realizadas.
A todos e a todas que, de diferentes modos, contriburam
com estas importantes atividades acadmicas, externamos o nosso
muito obrigado!
Os Organizadores
SUMRIO
JORGE AMADO E A LITERATURA BRASILEIRA

Arnaldo Niskier .................................................................................. 13
O ChO DE CACAU EM JORGE AMADO
Cyro de Mattos ................................................................................... 27
JORGE AMADO: FICCIONISTA, OG E OB
Ruy do Carmo Pvoas ....................................................................... 39
AS LIES DEJORGEAMADO
Aleilton Fonseca ................................................................................. 51
MINhA FALA SIMPLES E SEM PRETENSO - JORGE AMADO
Maria DAjuda Alomba Ribeiro ....................................................... 61
LINGUAGENS E APRESENTAES/REPRESENTAES
DA OBRA DE JORGE AMADO
Maria de Lourdes Netto Simes ....................................................... 65
JORGE AMADO E PORTUGAL: A RELAO COM
MRIO DIONSIO
Vnia Pinheiro Chaves ...................................................................... 75
ROMANCE BRASILEIRO DE 30 E O NEORREALISMO
PORTUGUS: O CASO DE ESTEIROS
Maria Aparecida Ribeiro ................................................................ 107
HORA DA GUERRA, DE JORGE AMADO: ALGUNS

PERSEGUIDOS OU ATINGIDOS PELO NAZIFASCISMO
Benedito Veiga ................................................................................. 123
JORGE AMADO: ROMANCE PROLETRIO
E SUAS PERSONAGENS
Ana Paula Palamartchuk................................................................ 137
JORGE AMADO NA IMPRENSA COMUNISTA (1946-1955)
Muniz Ferreira ................................................................................. 159
NA TRILhA DO NEGRO: POLTICA, ROMANCE E ESTUDOS
AFRO-BRASILEIROS NA DCADA DE 1930
Gustavo Rossi ................................................................................... 181
DO POPULAR AO ERUDITO: A hISTRIA DOS PEDROS
ARChANJOS
Flvio Gonalves dos Santos ........................................................... 203
JORGE AMADO ENTRE OS ESCRITORES AFRICANOS
Rita Chaves ...................................................................................... 217
CAVALEIRO DA ESPERANA (TESTEMUNhO DE
UM REENCONTRO)
Jos Lus Cabao .............................................................................. 235
ESSA VIDA PRECIOSA: PRESENA DA OBRA DE JORGE
AMADO ENTRE BRASIL, PORTUGAL E ANGOLA
Laila Brichta..................................................................................... 245
JORGE AMADO E O LIVRO NA TELA: SOBRE
ADAPTAES DA LITERATURA PARA O AUDIOVISUAL
Ricardo Oliveira de Freitas ............................................................. 257
Jorge amado e a
literatura Brasileira
Arnaldo Niskier*
Romancista da Bahia, seja da zona cacaueira, seja

dos aspectos populares da cidade de Salvador, sua
obra uma verdadeira saga, varrida por um forte
sopro lrico, bem caracterstico da terra que retrata.
(Afrnio Coutinho)
uma das sesses da Academia Brasileira de Letras, na hora

do ch, tive uma boa conversa com o escritor Jorge Amado,
que conhecia desde os meus tempos de Manchete. Ele costumava ceder revista parte dos originais dos seus prximos livros,
o que sempre se constitua em furos de reportagem. Na ABL, o
tema era a televiso e se adaptaes feitas de obras literrias desiguravam ou no o seu sentido. Ele simpliicou o seu pensamento:
Cedo os direitos, mediante remunerao, e depois no quero nem
ver o que fazem deles.
curioso que Rachel de Queiroz, presente no papo, tinha esse
mesmo pensamento. Hoje, quando a Gabriela volta a fazer sucesso,
na TV Globo, com uma inspirada adaptao de Walcyr Carrasco,
* Membro da Academia Brasileira de Letras, Presidente do CIEE/RJ, Doutor em

Educao pela UERJ e Professor titular de Histria e Filosoia da Educao da
UERJ.
13
Arnaldo Niskier
ele mesmo um grande escritor, o assunto volta baila, na recordao do convvio acadmico.
Como se desenvolveu o estilo peculiar de Jorge Amado? O que
o teria inluenciado? Que escritores foram importantes para que ele
criasse um jeito original de escrever que tanto cativou os leitores
brasileiros e estrangeiros?
As respostas no so to simples, j que o enquadramento da
obra de Jorge Amado dentro de uma linha de pensamento baseada em estudos estilsticos deve ser uma tarefa trabalhosa. Basta
observar que o perodo em que surge Jorge Amado, logo aps a
fase de contestao, de polmicas e de busca de novos caminhos,
iniciado em 1922, marcado por extraordinria lorao e esplendor, como bem deiniu Afrnio Coutinho. Por isso se torna difcil
tentar compreender o estilo de Jorge Amado atravs de interpretaes sociolgicas ou teorias ains: corre-se o risco de no se ter
a exata deinio da arte do escritor baiano. Tambm no far sucesso aquele que tentar estabelecer um paralelo entre as obras e os
fatos histricos ocorridos nos perodos em que foram produzidas.
Esses estudos crticos no levam em conta que o autor, com sua
liberdade de criao, com sua licena potica, muitas vezes preocupado com a sua cria, est alm de fundamentaes tericas
ou conceitos literrios. Quer apenas desenvolver o seu romance, o
seu conto, a sua poesia ou a sua crnica do jeito que a sua mente
naquele momento est se propondo, numa viagem muito pessoal e
intimista. Ele criou o estilo jorgeamadiano e foi feliz, legando ao
Brasil obras inesquecveis.
Tudo comeou, em 1931, com o lanamento do primeiro livro,
O pas do carnaval. As palavras escritas por Jorge Amado, naquela
obra, j demonstravam que o escritor baiano seria uma voz polmica na literatura brasileira. Vejamos:
Entre o azul do cu e o verde do mar, o navio ruma o
verde-amarelo ptrio. Trs horas da tarde. Ar parado.
Calor. No tombadilho, entre franceses, ingleses, argentinos e ianques est todo o Brasil (Evo, Carnaval).
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Jorge Amado e a Literatura Brasileira
Fazendeiros ricos de volta da Europa, onde correram

igrejas e museus. Diplomatas a dar ideia de manequins
de uma casa de modas masculinas... Polticos imbecis
e gordos, suas magras e imbecis ilhas e seus imbecis ilhos doutores. L no fundo, namorando o mistrio das
guas, uma francesa linda como as coisas mais lindas,
aventureira viajada, que dizia conhecer todos os pases
e todas as raas, o que equivale a dizer que conhecia
toda espcie de homem.
O primeiro livro ainda no trazia todo o vigor que se faz presente nas obras de Jorge Amado, mas polemiza quando aborda a
sua averso delagrao da Revoluo de 30, movimento que marcaria profundamente a sua atuao poltica a partir daquele ano.
Fatos histricos internacionais, que comeavam a se delinear ento
como os movimentos totalitrios tambm foram inseridos na
histria. Os devaneios do intelectual Paulo Rigger, que morava em
Paris e voltou terra natal para questionar fatos polticos, morais e
ticos, so focalizados com maestria por Jorge Amado. Tambm se
destacam na obra personagens como funcionrios pblicos, poetas,
ateus e jornalistas.
Editado pelo poeta Augusto Frederico Schmidt, o livro foi recebido por Rachel de Queiroz, sua amiga, com grande fervor. Esta
obra guarda um fato histrico, triste e lamentvel: foi queimado
pela polcia do Estado Novo, em Salvador, em 1937, por Jorge Amado ter sido considerado um subversivo.
Aps a ecloso da Semana de Arte Moderna de 1922, que tornou aquele ano uma forte referncia para todas as manifestaes
culturais, muitos especialistas apostaram que o Brasil demoraria
algumas dcadas at apresentar algumas novidades no campo da
literatura. Isso porque despontaram no movimento modernista escritores do porte de Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Ronald de Carvalho, Manuel Bandeira, Alcntara Machado, Guilherme de Almeida e Menotti del Picchia. Sem falar no apoio dado ao
movimento por Graa Aranha, membro da Academia Brasileira de
15
Arnaldo Niskier
Letras, que inclusive foi o responsvel pela conferncia de abertura

da Semana de 22.
Mas a espera no foi to longa como apostaram os especialistas. A dcada de 1930 foi marcante para as nossas letras, com o
surgimento de talentos e obras-primas, mostrando as diversidades
e a riqueza do nosso pas. Foi quando apareceram grandes autores,
como Jos Lins do Rego (Menino de engenho e Fogo morto), Graciliano Ramos (So Bernardo e Vidas secas), Jos Amrico de Almeida (A bagaceira), Rachel de Queiroz (O Quinze) e rico Verssimo
(Clarissa e Olhai os lrios do campo), entre outros, que buscavam
novas vertentes para o romance brasileiro.
Embora no existindo uma preocupao sistematizada em se
basear nos fundamentos sociolgicos ou psicolgicos, possvel visualizar na linguagem utilizada por eles a preocupao em mostrar
o drama social, e tambm em denunciar possveis problemas na realidade poltica e econmica. Eram tempos difceis: o pas atravessava um perodo poltico tortuoso, que acabou levando Revoluo
de 30, e o mundo ainda tentava se recuperar dos estragos provocados pela crise econmica mundial de 1929.
Data desta poca o incio da caminhada de Jorge Amado rumo
ao lugar de destaque no cenrio nacional, posto que ocupou at
2001, quando deixou o nosso convvio. Sua obra at hoje objeto
de anlises e estudos. Na busca de uma conceituao, alguns deinem sua literatura como engajada, militante, ideolgica, politizada,
regionalista, transformadora, revolucionria, agitadora, partidria
e questionadora. Ao mesmo tempo, e principalmente pela grande
aceitao popular de seus livros, muitos estudiosos preferem valorizar os traos de uma literatura singular, simples, popular, despretensiosa e, principalmente, preocupada com o social.
O que poderia ser considerado um contraste, na verdade ajuda
a entender um pouco a diversidade de Jorge Amado e colabora para
que o debate em torno de sua obra ganhe cada vez mais intensidade.
A sua importncia ultrapassou as fronteiras da literatura, o que o
tornou um dos escritores brasileiros que mais teve obra vertida para
a televiso e para o cinema.
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Para saber o total da obra vendido at hoje, a pesquisadora Ilana Goldstein, autora de O Brasil Best Seller de Jorge Amado (Senac),
realizou um levantamento junto s editoras antigas do escritor e estima que o montante se encontre na casa dos 30 milhes. Segundo
a autora, Jorge Amado iniciou muita gente na leitura e ajudou um
pas inteiro a aprender a ler.
A valorizao das manifestaes populares

A histria de vida de Jorge Amado recheada de idiossincrasias. A formao escolar, por exemplo, incluiu a passagem por um
colgio jesuta, no perodo do curso secundrio, e com certeza, este
fato no deve ter colaborado muito para estimular a verve artstica
do escritor baiano. O ensino oferecido pelos jesutas primava pelo
uso de prticas pedaggicas e de comportamento at certo ponto
rgidas e tradicionalistas. Com certeza, eram concepes totalmente diferentes das opes feitas por ele, que sempre buscou valorizar,
atravs de sua arte, as manifestaes populares como uma forma de
revolucionar e criar novas linguagens.
Passado o perodo de estudos com os jesutas, ele optou por
uma vida despojada, sem muito compromisso, na capital baiana,
onde dava os primeiros passos como jornalista. Foi neste momento que fez parte de um grupo, chamado de Academia dos Rebeldes, do qual tambm fazia parte Edson Carneiro, que mais tarde
se tornaria um dos maiores folcloristas brasileiros. Como se pode
deduzir, participar de Academias era uma aspirao do escritor
baiano, que passou a integrar a Academia Brasileira de Letras, em
6 de abril de 1961, ocupando a cadeira 23, cujo patrono Jos de
Alencar, engrandecendo a instituio por 40 anos, at a sua morte,
em 2001.
Cabe aqui uma observao para falar do crtico Antnio Cndido, cujo livro Formao da Literatura Brasileira considerado
uma fonte de referncia das mais coniveis. Apesar de ele usar os
acontecimentos histricos e sociais localizados nos perodos em
17
Arnaldo Niskier
que as obras foram escritas com muito critrio para emitir suas opinies, ele procurou realar a fora potica que detectou nos temas
dos diversos romances analisados. O que vemos a seguir uma declarao de amor de Antnio Cndido, entusiasmado pela simplicidade do estilo do autor de Jubiab: Na nossa literatura moderna,
Jorge Amado o maior romancista do amor, fora de carne e de
sangue que arrasta os seus personagens para um extraordinrio clima lrico. Amor dos ricos e dos pobres; amor dos pretos, dos operrios, que antes no tinha estado na literatura seno edulcorado pelo
bucolismo ou bestializado pelos naturalistas.
Trata-se de uma obra que consegue conquistar leitores e crticos com a mesma intensidade. Uma obra que, para Alfredo Bosi,
teve uma caminhada multifacetada no decorrer dos anos: iniciou
com tintas de romance proletrio, passou por depoimentos lricos,
seguiu a cartilha da pregao partidria, especializou-se na valorizao da regio cacaueira e, por im, estabilizou-se na produo de
crnicas de costumes provincianos.
O foco no social
Ao abordar a questo da infncia abandonada, em Capites
da Areia, Jorge Amado conseguiu captar toda a atmosfera reinante
no perodo do Estado Novo. O texto revela o cotidiano daqueles
meninos, entregues prpria sorte, investindo na prtica de delitos,
construindo uma histria triste e ao mesmo tempo comovente, enim buscando a todo custo uma forma de viver, apesar das adversidades e dos contratempos que surgiam como reao s aes nada
elogiveis por eles empreendidas.
Causa surpresa como o tema, apesar de ter sido concebido em
1937, permanece hoje to atual, como bem frisou o escritor Milton Hatoum, no posfcio da edio de 2009. Soa como uma antecipao do que viria a ocorrer atualmente nas ruas dos grandes
centros urbanos brasileiros, refora ainda Hatoum. Teria sido uma
premonio de Jorge Amado?
18
Outro exemplo vem de 1956. Em O Cavaleiro da Esperana,

que fala sobre a vida de Luiz Carlos Prestes, Jorge Amado abriu o
corao na introduo do que ele chamou de Romance, airmando:
Um dia o povo negro do Brasil, escravo e desgraado, fez o milagre
da poesia que foi o poeta Castro Alves. Um povo que no podia
falar precisando de uma voz que clamasse. Fez o milagre da mais
bela das vozes.
Um exemplo de dignidade e amor ao pas

Jorge Amado nasceu no dia 10 de agosto de 1912, em Itabuna,
Bahia, ilho de Joo Amado de Faria e de Eullia Leal. Tinha trs
irmos: Jofre, Joelson e James. Fugindo de uma epidemia de varola, sua famlia teve que se mudar para a cidade de Ilhus, ele ainda
criana. Aos quinze anos, passou a residir no Pelourinho, em um
casaro, e iniciou a carreira de jornalista, cobrindo o setor policial,
no jornal Dirio da Bahia. J conhecia nesta poca Adonias Filho,
dos bancos escolares do Ginsio Ipiranga, onde tambm j havia
tido a experincia de dirigir dois jornais do grmio escolar, chamados de A Ptria e A Folha.
Em 1930, resolveu viajar para o Rio de Janeiro para completar os estudos na Faculdade de Direito da Universidade do Rio de
Janeiro. Esta viagem provocaria grandes transformaes nas suas
relaes de amizades: foi quando conheceu, inicialmente, Vincius
de Moraes e Otvio de Faria. Mais tarde, se tornou amigo de outras
personalidades do mundo literrio da ento capital federal, como o
poeta Raul Bopp, com quem morou em Ipanema, Rachel de Queiroz, Gilberto Freyre e Jos Amrico de Almeida. Tambm no Rio
de Janeiro foram lanados os seus primeiros romances: O Pas do
Carnaval, que teve uma tima repercusso no mercado, em 1931, e
dois anos depois, Cacau, tambm muito elogiado e trazendo a participao especial de Santa Rosa, que assinou a capa e as ilustraes.
Dessa forma, estava iniciada a carreira literria de um dos
maiores escritores brasileiros. As obras-primas que se seguiram
19
Arnaldo Niskier
conirmam facilmente esta airmao: Suor, Jubiab, Mar Morto,

Capites da Areia, Terras do Sem Fim, So Jorge dos Ilhus, Seara
Vermelha, Os Subterrneos da Liberdade, Gabriela, Cravo e Canela, Os Pastores da Noite, Dona Flor e Seus Dois Maridos, Tenda dos
Milagres, Teresa Batista Cansada de Guerra, Tieta do Agreste, Farda Fardo Camisola de Dormir, Tocaia Grande, O Sumio da Santa:
uma histria de feitiaria, Os Esponsais de Adma, O Compadre de
Ogum e A Morte e a Morte de Quincas Berro Dgua.
Junto com Pel, seguramente, foi o brasileiro que mais trabalhou pela imagem do seu pas no exterior. Se um o Rei do Futebol,
o outro pode ser considerado o Rei do Livro ou da Palavra Escrita.
Um incomparvel contador de histrias.
A prova disso que nas muitas viagens que iz, ao longo da
vida, visitava as bibliotecas das universidades, onde sempre encontrei verses dos seus romances. No necessariamente dos 37 livros,
mas da maioria nas lnguas locais. Foi assim em Seul, em Berkley,
em Estocolmo, em Tquio e em Tel-Aviv.
Sua obra na televiso, no cinema e no bal

A obra de Jorge Amado, adaptada para televiso, obteve um
imenso sucesso de audincia. E um fato adicional engrandece ainda mais essa faanha: depois da exibio de cada uma das novelas,
as edies dos livros se sucederam, revelando uma sinergia muito
forte entre as duas mdias. Graas transposio das obras de Jorge Amado para a televiso, foi desmistiicado o mito sustentado na
poca por alguns intelectuais de que a televiso estragava o gosto
pela leitura ou impedia a sua propagao.
Comprovei este fato em 1995, quando, a pedido do ento presidente da ABL, Austregsilo de Athayde, falei pela primeira vez
na Casa de Machado sobre a existncia de uma nascente literatura
eletrnica, um fato que hoje se tornou uma realidade, com a multiplicao de e-books, tablets, Kindles e outros recursos digitais. Fiz
uma palestra muito elogiada por Afonso Arinos de Melo Franco,
20
ento professor titular da UERJ, que me felicitou e disse ter icado

sensivelmente tocado pela pertinncia do assunto.
O que foi marcante neste evento? Simplesmente, grande parte
da minha argumentao havia se baseado na obra de Jorge Amado,
adaptada para a televiso. Abordei o sucesso das telenovelas Dona
Flor e seus dois maridos e Gabriela, Cravo e Canela.
Mais tarde, outras obras foram levadas televiso, como Tieta
do Agreste, Tenda dos Milagres, Teresa Batista Cansada de Guerra,
Tocaia Grande e Terras do sem Fim, sempre com grande audincia.
No cinema, sua obra tambm se destacou. Em 1964, Seara
Vermelha foi adaptada pelo italiano Alberto DAversa. Doze anos
depois, Dona Flor e Seus Dois Maridos, dirigido por Bruno Barreto,
se tornou talvez a mais bem-sucedida incurso cinematogrica de
um romance de Jorge Amado, e fez da atriz Snia Braga uma estrela
internacional. A atuao surpreendente de Jos Wilker, como Vadinho, tambm inesquecvel. Em 1977, o cineasta e hoje acadmico
Nelson Pereira dos Santos dirigiu Tenda dos Milagres, com Anecy
Rocha, irm de Glauber Rocha, Jofre Soares e Jards Macal, que
no repetiu o sucesso de Dona Flor, mas levou um bom pblico s
salas de cinema.
Em 1982, ocorreu um fato curioso: foi lanado nos Estados
Unidos o ilme Kiss Me Goodbye, baseado no livro Dona Flor e Seus
Dois Maridos. O elenco era de primeira: Sally Field, James Caan,
Claire Trevor e Jef Bridges, conhecidos astros e estrelas internacionais. No sabemos do desempenho local do ilme, mas a verso
de Bruno Barreto com certeza fez muito sucesso l na terra de Tio
Sam. Gabriela Cravo e Canela, em 1983, mais uma vez com Snia
Braga no papel principal, foi a aposta da produtora MGM, destacando-se tambm a performance do italiano Marcello Mastroianni.
Outro sucesso como novela, Tieta do Agreste, tambm ganhou as
telas de cinema, em 1996, com Snia Braga, Marlia Pra, Chico
Anysio e outros destaques, e tambm teve boa bilheteria.
Saindo da rea do cinema, no poderia deixar de registrar um
outro fato interessante: em 1982, quando estava frente da Secretaria
de Estado de Educao e Cultura, no governo Chagas Freitas, com a
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Arnaldo Niskier
aprovao do genial escritor baiano, montamos o bal Gabriela, por

iniciativa conjunta de que tambm participou Dalal Achcar, que arrastou uma multido ao Teatro Municipal do Rio de Janeiro.
Depoimentos emocionados
Por ocasio do falecimento de Jorge Amado, eu e o saudoso
Antonio Olinto, como editores do Jornal das Letras, programamos
uma Edio Especial, com depoimentos emocionados de diversas
personalidades. Na capa, numa bonita charge do artista Cludio
Duarte, aparecia o anjo Jorge Amado, com uma asa estilizada,
todo prosa, ostentando uma camisa multicolorida, com livro e caneta na mo, na sua caminhada rumo ao cu.
O poeta Cludio Murilo Leal, por exemplo, assim deiniu o
escritor baiano: Vivo para sempre nos personagens/que criou reinventando a vida,/fundiu erudito e popular duas linguagens /na
mesma prosa gil, alegre, colorida.
O acadmico Carlos Nejar registrou sua opinio atravs de
uma comparao muito feliz: Jorge Amado o Castro Alves do
romance brasileiro. Como ele, trouxe o povo: personagem de sua
gesta. Como o bardo de Navio Negreiro, teve a coragem e o flego
de erguer em grandes painis, os sofrentes, os vivedores, opressores
e oprimidos.
Drio Moreira de Castro Alves, especialista em literatura luso-brasileira, realou de forma contundente a importncia da obra do
autor de Mar Morto: No se pode estudar a literatura do Brasil de
sempre sem dedicar a Jorge Amado a parcela de interesse e ateno
que ele merece por haver interpretado de forma magistral, notvel
e iel o sentimento do povo e da gente do Brasil em todos os nveis.
Veio de Portugal, nas palavras de Antnio Valdemar, da Academia de Cincias de Lisboa, uma airmao forte, sem nenhuma
ponta de mgoa, mas com uma argumentao slida, que trouxe
tona talvez uma das maiores injustias j registradas em nvel de
literatura mundial: Faltou-lhe o Nobel? Sem lgrima de crocodilo,
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posso concluir: quem escreveu Jubiab, Capites da Areia, Terras

do Sem Fim, Gabriela, A Morte e a Morte de Quincas Berro Dgua
que faz falta, muita falta mesmo, ao Prmio Nobel.
Paulo Alberto Monteiro de Barros, nosso grande Artur da Tvola, que tinha a arte de deinir com poesia e paixo a trajetria
dos grandes homens do Brasil, caprichou nas palavras para mostrar
Jorge, tanto amante como amado. Jorge homem feliz a olhar um
mundo infeliz. Jorge povo a falar para a pretenso das elites. Jorge
tanto catlico quanto umbandista como materialista na eterna dvida do livre pensar.
A convivncia de mais de trs dcadas com Jorge Amado foi
um bom tempo para que o acadmico Jos Sarney traasse um peril idedigno do escritor baiano. Eis um trecho: A personalidade de
Jorge Amado no se esgotava no genial escritor. Era um admirvel
contador de estrias; eternas na palavra escrita, passageiras no gosto da conversa. Ele amava a cultura da alegria, o sabor da picardia,
da malcia, dos relatos fesceninos de coisas impuras mas sem pecado, no gozo e no gosto da roda de amigos.
A sua luta em favor dos mais pobres, na busca por avanos no
campo social, no passou despercebida pelo escritor Jos Louzeiro,
que assim se expressou: A par da audcia literria que, no sendo
estilstica, era social, Jorge Amado tornou-se, entre ns, o escritor
sem medo. Heroicamente, atravessou a ditadura Vargas, durante o
Estado Novo, e pode e deve ser mencionado como o Pai do Romance Proletrio Brasileiro.
Anna Maria de Oliveira Rennhack, pedagoga e mestre em
educao, relembrou as obras de Jorge Amado destinadas ao pblico infantil e juvenil, e falou sobre o lado humano de Jorge Amado:
Observador sagaz, detalhista, Jorge colocou no papel palavras com
sabor, perfume, cores quentes e ensolaradas. Falava de pessoas comuns (que nada tinham de comuns!) com uma incrvel diversidade
de sentimentos, com uma brasilidade realista, com valores e moralidade particulares.
A questo humana em Jorge Amado tambm foi destacada por
outro especialista no Jornal de Letras Especial em 2001. O saudoso
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Arnaldo Niskier
illogo Leodegrio A. de Azevedo Filho, que foi professor emrito

da UERJ, assim deiniu a produo de Jorge Amado: Em sua obra,
se nem tudo o que humano interessa, apenas o que humano importa. O ponto de contato mais estreito entre a notcia de jornal e
a literatura sempre o interesse humano ou a presena do homem
escondido por detrs das coisas. Mesmo quando sua narrativa incorpora, salvando-se vitoriosamente do melodrama, a categoria do
carnaval, o escritor no abre mo da condio humana.
O jornalista Augusto Marzago traou um bonito paralelo entre o Jorge Amado autor e o Jorge Amado personagem de suas prprias histrias: Com Jorge Amado, intrprete-mor das verdades e
dos sentimentos do povo, no houve a dissociao entre a inventividade e os talentos dos artistas e a sua obra. Ns vamos encontr-lo a
cada passo dentro dos seus livros, ele prprio tambm personagem
disfarado das histrias que narrou, o mesmo sangue correndo nas
veias dos heris e musas e da gente humilde que desenhou, esculpiu, transmitiu o sopro da alma.
Apesar de ter rejeitado a obra de Jorge Amado na adolescncia, devido ao seu passado comunista, o escritor Marcos Santarrita
o considera o maior autor brasileiro e assim declarou: Ele era um
mago. No era aquele escritor que se fez por formao acadmica ou
autodidata ou seja, que aprendeu o ofcio, como a maioria mas
um contador de histrias nato, natural, uma imaginao vulcnica
em perptua ebulio, com uma verve que, em lngua portuguesa,
s encontro no luso Ea de Queiroz.
Por motivos extraliterrios, a recepo crtica obra amadiana
variou muito, desde que o autor baiano comeou a publicar, nos
anos 30. Os livros de Amado sempre foram alvo de ressalvas. A severidade no julgamento fez com que o autor fosse menosprezado
nas anlises universitrias de letras, apesar de sempre apreciado por
antroplogos e socilogos.
A postura de alguns crticos literrios contribuiu para um
certo descrdito de sua obra e possivelmente para o afastamento
dos leitores, sobretudo os mais jovens, algo que as reedies, iniciadas em 2008 pela Companhia das Letras, tm buscado reverter.
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O centenrio um momento-chave nessa reconquista. Toda essa

movimentao ser uma oportunidade para que se renove tambm o debate sobre a nova relao da literatura e da crtica com
os leitores.
Segundo a professora Manoela Ferrari, da PUC-RJ, controversa
ou polmica, no importa. A obra de Jorge Amado encerra uma utopia. H os que o viam como um trivial contador de histrias. Mas h
tambm os que o consideram um mestre do romance. O fato que
o nosso mais popular autor baiano queria fazer uma obra acessvel,
acreditando que a literatura poderia ser um meio de libertao.
Eis o resumo do seu pensamento:
Sonho com uma revoluo sem ideologia,
onde o destino do ser humano,
seu direito a comer, a trabalhar, a amar,
a viver a vida plenamente
no esteja condicionado ao conceito expresso e imposto por uma ideologia seja ela qual for.
Um sonho absurdo?
No possumos direito maior e mais alienvel do que
o direito ao sonho.
O nico que nenhum ditador pode reduzir ou exterminar.
refernCias
AMADO, Jorge. A morte e a morte de Quincas Berro Dgua. Rio de
Janeiro: Record, 1979.
______. Capites da areia. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
______. Cavaleiro da esperana. Rio de Janeiro: Editorial Vitria, 1956.
______. Os subterrneos da liberdade. So Paulo: Martins, 1966.
______. O sumio da santa: uma histria de feitiaria. Rio de Janeiro:
Record, 1988.
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Arnaldo Niskier
ANAIS da Academia Brasileira de Letras. Ano 2001, Vol. 182, julho/dezembro 2001.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 2001.
CANDIDO, Antonio. Brigada Ligeira e outros escritos. Rio de Janeiro:
Ouro sobre Azul, 2004.
COUTINHO, Afrnio. As formas da literatura brasileira. Rio de Janeiro:
Bloch, 1984.
NISKIER, Arnaldo. Comunicao de massa e jornalismo eletrnico.
Revista Brasileira, Academia Brasileira de Letras, Fase VII, Ano I, n 3,
abril a junho de 1995.
26
o CHo de CaCau em
Jorge amado
Cyro de Mattos*
omo a civilizao canavieira do Nordeste, de formao familiar patriarcal, o sul da Bahia estabeleceu um modo singular
de vida ao longo dos anos. Formou uma civilizao de caracteres prprios decorrente da experincia histrica, de natureza pica,
que se implantou com a lavoura cacaueira. Menos rica em diversidade cultural do que a civilizao canavieira do Nordeste, fez pouco
uso do brao escravo negro para impulsionar no incio a economia
de bases rurais. Forjado pela mo desbravadora de homens rsticos,
de origens humildes, o complexo cultural da regio cacaueira baiana
desenvolveu-se de maneira independente, embora no se processasse
de forma isolada para a sua consolidao.
Ainda ontem, pouco mais de cem anos, existia nesse cho
baiano do cacau a selva hostil, a mata que dormia no sono milenar
*Cyro de Mattos nasceu e reside em Itabuna, sul da Bahia. Contista, poeta, cronista, autor de livros infanto-juvenis. Publicou 39 livros, para adultos e para crianas. Tem livros tambm editados em Portugal (2), Itlia (2) e Alemanha (1). No
Brasil e exterior recebeu vrios prmios e, entre eles, o Afonso Arinos da Academia Brasileira de Letras, Prmio da Associao Paulista dos Crticos de Arte,
Prmio Internacional de Poesia Maestrale Marengo dOro, Itlia, e do Instituto
Piaget de Almada, Portugal. Finalista do Jabuti trs vezes. Participou como convidado do III Encontro Internacional de Poetas da Universidade de Coimbra e
da Feira Internacional do Livro em Frankfurt.
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Cyro de Mattos
jamais interrompido, acolhendo o sol que brilhava sobre o ininito

do verde, como um mar impenetrvel, nunca explorado, cerrado no
seu mistrio.
Da saga de cobia e sangue, do curso da violncia na terra
primitiva que acenava como um eldorado as lguas frteis, nasceria uma literatura original, que por vrios aspectos tem lugar
destacado na novelstica brasileira. Cabe a Jorge Amado o lugar
indisputvel de quem como romancista de denncia social deflagrou importante corrente temtica na fico regionalista do
Brasil. Ligado ao romance nordestino de 30, aos nomes de Jos
Amrico de Almeida, Jos Lins do Rego, Rachel de Queiroz e
Graciliano Ramos, que deram decisiva contribuio ao romance
brasileiro calcado nas duras realidades regionais, fcil ver em
Jorge Amado o escritor compromissado em recriar o real circunstante, que faz prevalecer o documental sobre o subjacente,
a linguagem coloquial no texto sem preocupao do autor em
auscultar o heri problemtico em sua tenso crtica decorrente
do conflito com o meio.
Romancista da memria, fecundo criador de personagens, mpeto impressionante na narrativa focando a especiicidade do homem na sua regio, h em Jorge Amado a reconstituio documentria da civilizao cacaueira baiana, a partir do caminho escolhido
pelo escritor que participa e julga o mundo. Expe cenas e situaes
dentro de geograia tpica. Com apelos dramticos e lricos constri a mensagem de esperana na narrativa sequenciada atravs dos
acontecimentos. Mostra-se como o intrprete, crtico e historiador
de nossa condio social.
Nasceu Jorge Amado em 10 de agosto de 1912, na fazenda Auricdia, em Ferradas, um povoado do jovem municpio de Itabuna,
que aparece em Terras do Sem Fim como um dos domnios do coronel Horcio. Sua obra de iccionista que tem como tema o universo
do cacau compe-se dos seguintes romances: Cacau (1933), Terras
do Sem Fim (1943), So Jorge dos Ilhus (1944), Gabriela, Cravo e
Canela (1958), Tocaia Grande (1984) e A Descoberta da Amrica
pelos Turcos (1994).
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O Cho de Cacau em Jorge Amado
Narra Jorge Amado em Cacau a histria dos alugados numa

fazenda sul baiana, e o escritor que mantm ntima relao com a
vida imediata vai exibir um universo humano dominado por certo
esquematismo poltico no qual os ricos, os poderosos, os coronis,
representam o lado mau do viver, enquanto os oprimidos, os humildes, os trabalhadores rurais, a face boa. No centro desse mundo
ocupado pelos poderosos, projeta-se a igura do coronel Misael Tavares, representao da ambio, avareza e crueldade. Livro de escritor jovem, ressentindo-se, em sua proposta de romance proletrio, de esquema mais eiciente. Na estrutura frgil de suas propriedades particulares,
o problema da tomada de conscincia do heri apenas insinuado, no
tem aqui o seu bom exemplo. Porm, em seu primeiro passo, incipiente
em forma e contedo, Cacau representa o arranque necessrio para a
realizao de Terras do Sem Fim, narrativa que, na boa tradio pica,
um dos pontos altos do romance regionalista de 30.
Em Terras do Sem Fim, Jorge Amado vai abster-se de emitir
julgamento de valor sobre a humanidade. A fatalidade sugerida no
clima que a narrativa desenvolve emerge do desbravamento e conquista da terra, empresa trgica em seus rastros de desgraa, quase
impossvel em si mesma de se realizar. Exigia homens rsticos de
forte determinao, vontade indomvel na luta pela posse da terra.
Em epgrafe extrada do romanceiro popular, o autor anuncia em
Terras do Sem Fim que vai contar uma histria de espantar. Para
fugir do tom realista que essa histria de espantar impe em seu argumento central, a luta entre o coronel Horcio e o cl dos Badars
pela posse das terras do Sequeiro Grande, no antigo Pirangi, o autor pe na narrativa a perspectiva de tragicidade. A atmosfera que
envolve a luta pela posse da terra, j antes de acontecer, conota-se
de pressgios ameaadores, havendo aluses no navio, logo no incio da narrativa, quando ento aparece a cor ensanguentada da lua
sobre o mar, acontecem conversas de lamento e saudade, canes
tristes como augrios de desgraa.
Na segunda parte do romance, o autor refere-se mata como
uma virgem cuja carne nunca tivesse sentido a chama do desejo (p. 44), mas que agora ia ser desejada pelos que chegavam para
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Cyro de Mattos
recu-la. Um deus terrvel, a mata, com suas assombraes infundindo medo no corao, nela somente morando o negro Jeremias,
o que vivia com as cobras e fechava o corpo dos homens contra
bala. O feiticeiro com suas pragas e vises, dizendo que cada p de
pau derrubado ia ser um homem derrubado, os urubus tantos que
esconderiam o sol (p.125).
Em Terras do Sem Fim h lugar tambm para o amor, tema permanente em Jorge Amado, representado agora pela histria da ligao
entre o advogado Virglio e Ester, a mulher do coronel Horcio. Mas
a grande arte de Jorge Amado est aqui expressa atravs da superao
dos juzos ideolgicos, construdos na reciclagem inteligente que o romancista imprime s constantes do velho Naturalismo, sempre estruturado com os elementos referenciais de meio, momento e raa. Na
dico potica apoiada nos cordis a que recorre para projetar um vasto mural de cunho pico da civilizao cacaueira baiana, Jorge Amado
alcana com o discurso indireto, s vezes livre, uma das realizaes
mais bem sucedidas a que atingiu a ico regionalista brasileira.
Romancista que narra o que viu, viveu e presenciou, Jorge
Amado usa a experincia pessoal para revelar em Terras do Sem Fim
a situao crtica que certos personagens vivem. Do conjunto de cenas e situaes, que formam o desenrolar objetivo de acontecimentos, o narrador dramtico emerge da expresso latejando sentimentos, vibrante de interioridade. No caso do negro Damio, homem
de coniana de Sinh Badar, certeiro de pontaria, incumbido de
matar o posseiro Firmo na mata do Sequeiro Grande, a tomada de
conscincia desta situao, que sua proisso era matar, sendo assim
a de um jaguno que, quando no havia homens para derrubar na
estrada, ele no tinha nada que fazer (p.80), esse mergulho terrvel em si mesmo acontece no interior do pensamento. Era tambm
um assassino, palavra justa, que o coronel Sinh Badar empregara
a respeito do irmo naquela tarde, quando perguntou a Juca Badar:
Tu acha bom matar gente, negro? Tu no sente nada? Nada por dentro? (p.66). Sentimentos tristes, imagens alitivas, relexes agudas,
pensamentos carregados de dor luem na narrativa hbil para ixar o
estado de remorso do jaguno. No se cumpre a empreitada sinistra, o
30
negro Damio preso ao seu desespero erra o tiro pela primeira vez e,
como uma criana castigada pelo destino, vai errar pelos caminhos do
mato com a sua loucura.
O idlio pastoral nasce do desejo de desfrutar a vida em estado
de pureza, como fazem os camponeses e pastores nas suas relaes
com a natureza. Essa concepo utpica para a vida atravessa o Renascimento em convivncia constante com as questes sociais dentro de uma viso genuna do mundo. Em ins do sculo dezoito torna-se veculo de ideias polticas e sociais ambientadas nas cidades.
O poeta e crtico Jos Paulo Paes encontra em Jorge Amado
uma dinmica interna de natureza idlico-pastoral que se processa nos romances Cacau e Gabriela, Cravo e Canela. Sintoma dessa
linhagem pastoral a que se insere o romancista pode ser detectado
em Terras do Sem Fim, com o coronel Sinh Badar, chefe do cl,
que gostava da terra e plantar a terra, de criar nervosos cavalos,
grandes bois mansos, as ovelhas de terno balir, repugnando-lhe
ter de ordenar a morte de homens. Essa viso pastoral do mundo,
em ntima relao com os sentimentos e desejos do coronel Sinh
Badar, desprende-se do nico quadro de parede na casa-sede da
fazenda. Ali se v uma paisagem de campo europeu, ovelhas pastando numa suavidade azul, a camponesa loura e linda bailando,
pastores tocando lauta. Com as cores de paz imensa, azul, quase
cor do cu, por que no haveria de ser assim a vida nessa terra do
cacau?, pergunta o coronel Sinh Badar, antes de decidir dar a
ordem para matar o posseiro Firmo, homem que nunca lhe tinha
feito o mal, uma pena, mas o nico jeito de estender a fazenda pros
lados do Sequeiro Grande... Seno vai cair nas mos de Horcio....
Como se v no romance Fogo Morto, de Jos Lins do Rego, o
regionalismo de Terras do Sem Fim no se restringe descrio de
aspectos exticos da vida e geograia locais, servindo de fundo no
relato de episdios marcados por acontecimentos impressionantes.
No texto que prende, uma realidade tpica aparece sincronizada
com a natureza da ao vivida pelos personagens. O esquema esttico que o autor desenvolve em Terras do Sem Fim, calcado em uma
dinmica formada pelo tempo e modo dos personagens no drama
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Cyro de Mattos
da terra, no jogo imposto por desejos e circunstncias, coloca-nos

novamente diante de questionamento conhecido, que procura saber se na arte literria ningum diz nada de novo ou importante
a forma de dizer.
Diferente de Adonias Filho, um inventor de formas, com seus
romances trgicos que se desenvolvem no espao da infncia da regio cacaueira baiana, percebe-se no autor de Terras do Sem Fim
que o mais importante no fundo de tudo e sempre a essncia mesma da narrao, a histria e a emoo que dela decorrem, interagindo no outro feito cmplice do mundo. A narrativa linear obedece aos
momentos do princpio, meio e im para apresentar o modo e tempo
dos acontecimentos destacados da realidade objetiva. A cadncia dramtica da vida escorre nesses trs momentos, conigurando como na
novelstica tradicional a estrutura romanesca do que o autor pretende
representar.
O drama da civilizao cacaueira no sul da Bahia com a sua
economia pujante retomado por Jorge Amado em So Jorge dos
Ilhus. Do encontro entre a percepo da realidade exterior e o discurso sem verticalidade articulado pelo narrador onisciente, o cenrio que o romancista vai armar para exibir situaes e conlitos
acontecer agora no espao urbano. Cede o drama da conquista
da terra pelos coronis feudais, de natureza pica, ao da conquista
imperialista. Essa passagem das terras para as mos vidas dos exportadores vista pelo romancista como um modo baixo de conceber e executar a vida. Isso salientado em nota prvia do romance.
Antigos fazendeiros, sobreviventes da fase heroica da conquista da
terra, Maneca Dantas e o coronel Horcio, personagens de Terras do
Sem Fim, voltam em So Jorge dos Ilhus a receber a empatia do iccionista humanssimo que Jorge Amado. A igurao do Coronel
Horcio j velho, quase cego, solitrio, no meio dos cacaueiros, que
plantara com muito sacrifcio, alcana rica signiicao no romance.
Em Gabriela, Cravo e Canela, Jorge Amado deixa a ico social para enveredar pela crnica de costumes, construindo na escrita saborosa a vida cotidiana de uma cidade sul baiana, com seus
casos picantes, escndalos domsticos, conlitos entre os coronis
32
feudais, desbravadores, polticos mais hbeis, criaturas ladinas e

versteis. Gabriela encarna o povo em seu estado de pureza, candura
e liberdade. Seu amor com o gringo Nacib, em seu jeito de ser simples, ingnuo, ocorre na narrativa desenvolta ao lado do conlito que
se estabelece entre o coronel Ramiro Bastos e o exportador Mundinho
Falco, jovem poltico e esperto, vindo do Rio de Janeiro cheio de sonhos e ambies.
A crtica aponta Gabriela, Cravo e Canela, que tem ambincia
em Ilhus, como o divisor de guas da obra amadiana. O juzo poltico do autor atenua-se e se expressa equilibrado com o esttico
revestido de afetividade. A linguagem muda. gil e atraente, torna-se mais viva em suas razes populares, lutua no texto com espontaneidade para registrar, em seu estado puro, relexes, pensamentos
e sentimentos dos personagens, que o autor logra extrair vivamente
da vida real. Carrega-se de lirismo e humor para descrever a modernizao de uma cidade interiorana, suas cenas, costumes, episdios e gente. Ao lado de Ramiro Bastos, Mundinho Falco, Gabriela, Nacib, personagens como Tonico Bastos, Maria Machado
e Malvina icam na lembrana do leitor. No fosse mesmo Jorge
Amado admirvel criador de personagens tomadas emprestadas ao
cotidiano, resultantes da soma de iguras que impressionaram ao
autor, fazendo parte de sua experincia vital.
A galeria de personagens femininas do romance brasileiro
ocupada com relevo pela enigmtica Capitu, de Machado de Assis,
a suburbana carioca e sofrida Leniza Maier, de Marques Rebelo, a
ambgua e rstica Diadorim, de Guimares Rosa, a humilde roceira
e complexa Biela, de Autran Dourado, a guerreira incansvel Maria
Moura, de Rachel de Queiroz, entre outras. A morena Gabriela, de
Jorge Amado, vem se juntar a todas elas, com seu jeito inesquecvel
de lor e cor de canela.
O tema permanente do amor e morte, da terra desbravada,
habitada com homens em armas, em um mundo primitivo de
aventureiros, prostitutas, jagunos, epidemias, folguedos e solidariedade nos instantes difceis, emerge com a fora criativa de
Jorge Amado em Tocaia Grande. Interessa ao autor nesse romance
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Cyro de Mattos
de prosa vigorosa contar a face obscura da cidade de Irispolis

quando era Tocaia Grande. Desses conins obscuros do mundo
sobressai uma gente de natureza primitiva: o coronel Boaventura,
capito Natrio, jaguno leal feito senhor de roas, Jacinta Coroca, prostituta que se torna parteira, a nica do arruado; Castor
Abduim, negro fugido do Recncavo, de mos hbeis no ofcio de
ferrador, Pedro Cigano, o sanfoneiro, gringo Fadul, turco ladino,
bom de prosa e folgana, comerciante astuto, mascate afamado
nas roas prximas e distantes, Diva, Bernarda, e Sia Leocdia.
Para o capito Natrio, aqueles conins eram o paraso, enquanto que para Frei Zygmunt, o enviado de Deus, no passava de
reduto de bandidos, assassinos sem lei e rei, pistoleiros e prostitutas.
Orgia, vilania, luxria, deboche. Pernoite de tropeiros, arruado, lugarejo, povoado, arraial. Tocaia Grande vai acontecendo na escrita
impetuosa do narrador de pulso. Movimenta-se atravs de criaturas
que chegam de vrias partes sem padres e letras, para naqueles
conins, sem assistncia mdica, sobreviverem livres, permeados de
amor e esperana, nos acontecimentos grandes e pequenos das horas adversas.
A recriao literria da civilizao do cacau na Bahia tem sequncia em Jorge Amado com o pequeno romance A Descoberta
da Amrica pelos Turcos ou de como o rabe Jamil Bichara, desbravador de lorestas, de visita cidade de Itabuna para dar abasto ao
corpo, ali lhe ofereceram fortuna e casamento ou ainda os esponsais
de Adma. Neste romance publicado em 1994, Jorge Amado volta a
apresentar as marcas inconfundveis de sua arte: luncia na escrita,
facilidade de fabular e gozo pela vida. Recorre ao riso para contar
a saga de srios e libaneses no sul da Bahia quando tinha incio o
plantio das roas de cacau e a construo de casas em vilarejos e pequenas cidades. Para o romancista, a Descoberta da Amrica, como
airmavam com orgulho os que descendiam dos descobridores, ou a
Conquista, como diziam os que descendiam dos ndios exterminados, dos negros escravizados, no acontece 411 anos aps a epopeia
das caravelas de Colombo, mas no comeo do sculo dezenove e
com grande atraso. Foi protagonizada pelos turcos, que no so
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turcos coisssima nenhuma, so rabes de boa cepa. Deu-se ento

a Descoberta ou a Conquista quando srios e libaneses aportaram
no eldorado do cacau, vindos das montanhas do Oriente Mdio em
poca at certo ponto recente.
Situaes engraadas predominam em A Descoberta da Amrica pelos Turcos, romancinho armado com desventura e premonio de felicidade em seus episdios extrados da vida real. Passagens com humor rabe acontecem na pequena cidade de Itabuna,
agora aparecendo pela primeira vez com destaque no ambiente da
civilizao cacaueira baiana, concebido e deinido como um dos iles
ricos da novelstica amadiana. Com o seu comercinho novo, o burburinho na estao do trem, igreja e capela. Hotel dos Lordes, cabars,
botequins, penses de prostituta, fuxicaria na poltica, desmando dos
jagunos armados, tropas carregadas de cacau nas ruas. A recente cidade de Itabuna como um burgo de penetrao exibe-se sem retoques
e ilusionismo, marca sua presena em um cenrio divertido da vidinha movimentada e turbulenta.
O leitor desse livro de Jorge Amado vai conhecer situaes urdidas por negcios e mistrios de cama, com sua ironia e trama no
tecido da vida. Acompanhar o libans Raduan Murad nas tentativas de encaminhar Adma para Jamil Bichara, e Adib, um garom de
botequim, lanzudo feito um dromedrio, esperto na cobrana e no
troco. Seu defeito era ser jovem para a solteirona Adma. Nesse ambiente de pioneirismo e aventura sobressai de novo o relato povoado daqueles personagens caractersticos de Jorge Amado, dessa vez
com Jamil Bichara, Raduan Murad, Ibrahim Jafet, Adib, a sultana
Slua e a prostituta Glorinha Cu de Ouro.
Com estrutura simples, A Descoberta da Amrica pelos Turcos
no representa algo de novo no conjunto da obra amadiana, mas no
deixa de ser um fato que tem sua marca, dado que foi escrito pelo autor perto dos 82 anos, idade em que muitos j esgotaram suas compulses e recolheram suas habilidades usadas na arte da criao literria.
Nos seis livros de ico que abordam a civilizao cacaueira baiana, percebe-se sem esforo que Jorge Amado um escritor
de linguagem despretensiosa em sua maneira fraternal de conceber
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Cyro de Mattos
o mundo. Fica ntido que para ele mais importante o contedo,

muitas vezes interligado com humor e trama, do que a palavra com
a qual a vida recriada. ntimo dos iccionistas norte-americanos
comprometidos com a realidade social do sculo vinte, romancistas russos de inspirao proletria, poetas populares, Jorge Amado
enfatiza o regional dando vigor ao nosso nativismo, no sentido de
que como ato de amor plantado na terra recria a vida, integra nossa
gente, costumes, alma e histria na cultura nacional. Em sua arte
literria que se apresenta na escrita de modo acessvel ao leitor de
percepo comum nascem juntos o escritor que narra o que viu,
viveu, testemunhou, e o romancista que imaginou, sonhou, desejou
a vida nem sempre como ela . Se a narrao desenvolve-se atravs dos fatos objetivos acontecidos no plano exterior, o contedo
subjetivo tambm resulta da alma lrica arrebatada por sentimentos
verdadeiros, valores essenciais transmitidos com humanidade pela
palavra solidria, que pertence ao seu tempo.
Assim este romancista com sua mensagem de liberdade e esperana na escrita irreverente, fascinante, sensual. Ele nasceu numa
fazenda de cacau, no sul da Bahia, para se tornar um dos mais criativos contadores de histrias no mundo.
Jorge Amado faleceu a 6 de agosto de 2001, em Salvador.
refernCias
AMADO, Jorge. Cacau. So Paulo: Livraria Martins, 1959.
______. Terras do sem im. So Paulo: Livraria Martins, 1952.
______. So Jorge dos Ilhus. So Paulo: Livraria Martins, 1961.
______. Gabriela, cravo e canela. So Paulo: Livraria Martins, 1958.
______. Tocaia grande. Rio de Janeiro: Record, 1987.
______. A descoberta da Amrica pelos turcos. Rio de Janeiro: Record,
1994.
36
AMADO, Jorge. O menino grapina. Rio de Janeiro: Record/MPM, 1981.

FILHO, Adonias. O romance brasileiro de 30. Rio de Janeiro: Bloch, 1969.
LEITE, Lgia Chiappini Moraes. O foco narrativo. So Paulo: tica, 1985.
PAES, Jos Paulo. De cacau a Gabriela: um percurso pastoral. Salvador:
Fundao Casa de Jorge Amado, 1991.
37
Jorge amado:
fiCCionista, og e oB
Ruy do Carmo Pvoas*
omo como ponto de partida as vrias conversas pessoais

que tive com Jorge Amado, ao correr dos anos e em diferentes eventos, e a leitura de vrios livros. E comeo me lembrando do discurso de agradecimento que Jorge Amado proferiu,
quando recebeu o ttulo de Doctor Honoris Causa, concedido pela
Universidade Federal da Bahia, em 31 de julho de 1980:
[Sou] apenas um contador de histrias do povo
baiano, minhas universidades foram as cidades e os
campos de nosso vasto territrio fsico e humano a
cidade da Bahia em sua mgica realidade; as roas de
cacau, a grandeza grapina nascida no sangue; o serto, a seca, o latifndio, a fome, a injustia, as armas
pobres dos cangaceiros e beatos. O que sei aprendi na
convivncia com o povo nas ladeiras e becos da cidade bem-amada, nos caminhos do cacau e da caatinga, numa intimidade que se fortaleceu e ampliou no
passar do tempo permitindo que eu me sinta carne
*Mestre em Letras Vernculas (UFRJ), Professor Titular de Lngua Portuguesa

da UESC, Coordenador do Ncleo de Estudos Afro-Baianos Regionais Kw,
membro da Academia de Letras de Ilhus, membro fundador da Academia de
Letras de Itabuna, babalorix do Il Ax Ijex, Itabuna, BA.
39
Ruy do Carmo Pvoas
e sangue, voz e contingncia, intrprete e arauto de

suas lutas e esperana (p. 33).
Assim Jorge Amado deine-se, traa seu caminho: arauto de um

povo. Deine o espao de sua aprendizagem: uma regio. Conceitua
seu fazer: intrprete. Trata-se, portanto, de um mister consciente.
Sabe o que quer e de onde tirar o material necessrio ao seu fazer.
Vida vivida; no apenas observada. Experincia experimentada;
no apenas lida nos compndios. Da vida e da experincia com o
povo, dele fazendo parte, Jorge traz as profundas marcas de uma
identidade nag, construda ao longo de sua existncia. necessrio, no entanto, percorrer caminhos, recolher passagens, ouvir
o prprio autor.
Tal viso de mundo resulta da preferncia pela simplicidade.
o resultado do aprendizado na convivncia com o povo. E com o
prprio povo, Jorge fez sua caminhada, vivenciando e experimentando diversas fases do viver e do fazer literrios. Assim, viveu ele,
alm de um neorrealismo e de um perodo marxista, um humor que
pontiica a maioria dos textos de sua produo. Vale a pena ver de perto o que Jorge Amado explicita a respeito de sua compreenso sobre
Literatura e fazer literrio.
Quando Adonias Filho tomou posse na Academia Brasileira
de Letras, em 28 de abril de 1965, Jorge Amado fez o discurso de
recepo. Algumas passagens devem ser aqui relembradas:
Toda nossa literatura baiana est igualmente plantada nessa realidade cultural da cidade de Salvador,
nessa sua fora de povo e ai daquele jovem que queira
romper com sua gente e criar sua obra na pura masturbao das palavras, jamais chegar a ser um verdadeiro escritor (1965, p. 40).
E mais adiante, em outra passagem:

Quanto a mim, sou a favor de todas as experincias no
campo da arte e da literatura, so todas elas vlidas.
40
Jorge Amado: Ficcionista, Og e Ob
Sem experimentar, o artista no avana em sua arte e

no faz avanar a arte. Mas nem por experimentar e
buscar novos caminhos, nem por se levantar na necessria e inevitvel luta contra os que os procederam
nem assim podem e devem os jovens artistas abandonar a realidade onde se movem e onde criam, nem
assim podem faltar s suas obrigaes para com seu
povo (ibidem, p. 40).
Em 17 de julho de 1961, quando tomou posse na Academia

Brasileira de Letras, Jorge disse:
No a literatura frgil cristal inconsistente ou pundonorosa donzela alita que no possa misturar-se aos
interesses imediatos do homem, aos seus conlitos, ao
seu tempo, s suas lutas e anseios. Dessa mistura com
a vida, com os problemas imediatos, no sai a literatura diminuda e manchada. Mistura-se o cristal com
o ao, desabrocha a tmida donzela em mulher fecunda e bela, ganha a literatura uma dimenso maior. O
que a histria literria nos ensina que desse misturar-se nascem as obras imortais, as que atravessam os
tempos e permanecem lidas (ibidem, p. 41).
O fazer literrio amadiano revela essa quebra de preconceito,

ao surgir de uma mistura. claro que no se trata de um saco de
gatos. A mistura meticulosa, trabalhada, mourejada. Ele mesmo,
numa Carta a uma leitora sobre romance e personagens, reportando-se identidade baiana, assim escreve:
No caso da Bahia, qual a marca fundamental? Eu
vos diria, Senhora, que essa marca a mistura. Aqui
tudo se misturou, num amlgama colossal. Sangues,
raas, religies, costumes, negros e brancos, ndios e
mamelucos, ricos e pobres, e mulatos com mulatas,
mestios com mestias e foi surgindo essa cor de pele
e essa conscincia democrtica, a condio cordial e
41
Ruy do Carmo Pvoas
a doura, o prazer sensual de cada instante e de todas as mincias. Ai, meu Deus, somos faces somadas,
multiplicadas, e dentro de ns, em nosso sangue, as
contradies encontram o caminho da convivncia
(ibidem, p. 28).
Da, no h o que estranhar se a luz que forjou o iccionista forjou tambm o og e o ob. Foi crendo nesta mistura que Jorge
Amado tornou-se povo, num processo de empatia. E s assim o povo
pde constituir-se personagem, na fora criadora de um iccionista
que acreditou na mistura como processo de criar. E foi assim que o
romance naturalista mudou completamente: deixou de ser romance e
transformou-se em epopeia (ibidem, p. 14).
O romancista do povo fundiu-se ao prprio povo e tornou-se
intrprete e arauto de suas lutas e esperanas. E foi nessa condio
que ele se sentou na cadeira de Ob do Ax Op Afonj. O intrprete-arauto no se contentou em ver de longe. Repudiou a viso de
povo massiicado. Cumpria-lhe chegar intimidade de todas as camadas, vivenciar dores e prazeres, lutas e festas, opresses e crenas.
Enquanto as autoridades policiais no Brasil perseguiam as prticas
africanas, a elite econmica espoliava o povo mestio e a classe poltica ignorava, junto com a Universidade, o saber desse segmento,
Jorge Amado foi em busca da vida que palpitava e ainda palpita
entre os que praticam religies e crenas vindas de frica.
O primeiro personagem de renome da cultura religiosa afrodescendente de quem Jorge Amado vai busca Jubiab. Oriundo
das terras de Piranji, atual Itajupe, onde viveu muito tempo, Jubiab tornou-se igura lendria em Salvador da Bahia. Pai de santo de
numerosa prole, igura imbatvel na luta pela preservao dos valores africanos, Jubiab viveu nos tempos difceis, quando imperavam
o arbtrio e a perseguio. Filho de santo dele, Sifrnio abriu terreiro em Ilhus, na localidade do Banco da Vitria, tendo iniciado
um nmero incontvel de pessoas. Pois foi focalizando a igura de
Jubiab que Jorge Amado construiu o Jubiab romance, em que o
personagem torna-se fora de resistncia. Na obra literria, a igura
42
de Jubiab um conglomerado de pais de santo bravos e lutadores,

lderes populares a formar inmeros seguidores, construtores da
esperana do povo sofrido, senhores de grande saber e profunda
sabedoria. Este saber e esta sabedoria, que a elite brasileira teima
em ignorar, hoje correm o mundo em dezenas de idiomas em que
se traduziu a obra amadiana.
Outro personagem literrio Procpio de Ogunj. Nos tempos
do auge da represso policial, quando Pedrito Gordo comandava a
represso policial baiana contra o povo dos terreiros, Procpio teve
a coragem de promover festa pblica de culto aos orixs. Ele sabia
das consequncias que haveriam de vir. Mesmo assim, deu incio s
obrigaes. A polcia chegou, destruiu os pejis, prendeu as pessoas
e Procpio foi conduzido pelas ruas, amarrado como criminoso.
Mas ao ser solto, Procpio promoveu outro culto de portas abertas
e a guerra continuou. O nome de Procpio virou legenda e voou
por todos os cantos da Bahia. Adelaide Maria do Carmo, minha tia
materna, ilha de santo de Procpio, passava horas a io narrando,
para seus sobrinhos, atos de bravura de Procpio. Ela estava na festa
de candombl, quando a polcia invadiu o terreiro e fez parte do
cortejo de prisioneiros, carregando na cabea a gamela com os axs
de Xang.
Pedro Arcanjo o grande personagem de Tenda dos Milagres.
Pedro Arcanjo era um og que assumiu o cargo at as ltimas consequncias. Nele, inmeros pais e mes de santo tiveram apoio e
ajuda para resistir ao confronto de foras em que sempre o povo de
santo era aprisionado e chicoteado pelo crime de ter outra cultura.
Herdeiro da sabedoria e do saber de inmeros pais e mes de santo,
coube a ele enfrentar e derrotar Pedrito Gordo, o temvel delegado.
Junto a Filipe Xang de Oro formou a dupla de incansveis lutadores pela liberdade de culto e oportunidade de viver outra cultura.
Me Senhora, Ialorix do Ax Op Afonj, iniciou Jorge Amado no candombl e deu-lhe o cargo de ob, isto , Ministro de Xang, com o ttulo de Ob Otun Arolu. De sua convivncia com o
povo do candombl, Jorge Amado levou homens e mulheres para as
pginas de seus romances, transformando-os todos em snteses, re43
Ruy do Carmo Pvoas
presentantes da fora de resistncia. Assim, necessrio reler Jubiab, Mar morto, Os pastores da noite, Dona Flor e seus dois maridos,
Tenda dos milagres, Tereza Batista cansada de guerra, Bahia de todos
os santos, O sumio da santa. Isso propiciaria dar conta da essncia
desses personagens, homens e mulheres que saltaram da vida comum da Bahia, conforme Jorge intitulava a cidade de Salvador, para
a imortalidade literria, a correr o mundo, traduzidos em muitos e
muitos idiomas, embora muitos deles sejam to desconhecidos no
Brasil. Principalmente, reler para que se tome conhecimento das
causas desse desconhecimento.
O povo dos terreiros um povo contador de histrias, de relatos orais que so transmitidos de gerao em gerao. E Jorge
Amado, que se autointitula intrprete e arauto do povo, vai ao seu
encontro, para beber na fonte as histrias que formam a Histria.
Transcrev-los aqui seria recopiar a maioria dos textos amadianos
ou ento sumari-los sem a qualidade que ele lhes impingiu. Duas
histrias, a ttulo de ilustrao, devem ser relembradas: o batizado
catlico feito por um orix e a derrota de Pedrito Gordo. A outra
histria do povo de santo que corre solta pelo mundo a do enfrentamento de Pedro Arcanjo com Pedrito Gordo, no candombl de
Procpio.
Em Tenda dos milagres, no captulo intitulado Da batalha civil de Pedro Arcanjo Ojuob e de como o povo ocupou a praa,
principalmente nas sees de 10 a 21, Jorge Amado narra este fato,
transformando-o em verdadeira epopeia, numa sublimidade de estilo, numa prosa enxuta, rpida e mgica. Outra vez, o intrprete:
um iccionista og e ob, trabalhando artisticamente a histria do
povo contra a opresso.
No depoimento do prprio autor, em discurso de posse na
Academia Brasileira de Letras, h um inventrio feito por ele mesmo, de seus bens, inclusive a cadeira de ob. A citao longa, mas
vale a pena pela sinceridade e pelo lirismo:
Senhores Acadmicos: chego vossa ilustre companhia sem dios e sem rancores. A vida foi generosa
44
para comigo, deu-me mais do que lhe pedi e mereci. Pobre de bens materiais, sou rico de muita outra
coisa, muitos bens possuo em meu surro nem sei
como tanto pude merecer da vida. Esposa e ilhos,
que so alegria diria e incentivo maior para o trabalho, pais de toda a dedicao, irmos perfeitos na
amizade. E tenho o mar da Bahia, os coqueiros do
Nordeste, uma granja e uma praia em Pernambuco,
mesa posta em tanta casa por esse Brasil afora, amigos em tantas partes do mundo, tantas mos estendidas e tantos coraes fraternais, saveiros navegando
para o Recncavo, adolescentes que me sorriem e me
contam seus amores, uma roda de capoeira e uma cadeira de ob no terreiro do Op Afonj, a solta cabeleira de Iemanj, as armas invencveis de Oxssi e de
Xang. Tenho o mel e a rosa, a nfora de gua pura, a
farinha e o po, o obscuro metal, um pasto de veludo,
e a lmpida manh de cada dia (1972, p. 12).
Os postos de og e ob so uma escolha de orix. Cabe ao og

o papel de padrinho e protetor do terreiro, enquanto o ob um
ministro. Exige-se identidade para exerc-lo, sabedoria e conhecimento. Og e ob so autoridades a quem se toma a bno e fazem
parte do alto conselho que dirige o candombl. V-se, portanto, que
muitos poucos chegam l. Somente aqueles que do testemunho
pblico recebem do orix tamanha honra.
No mesmo discurso de posse na Academia Brasileira de Letras, abordando a importncia de Jos de Alencar e de Machado de
Assis na formao do romance brasileiro, ele declara:
A meu ver da soma dessas duas vertentes, da
soma de seus valores, que se forma o complexo do
romance brasileiro. Sem Alencar no teramos romance brasileiro. No o teramos sem Machado de
Assis. No somos apenas um lado de nosso corpo,
no somos apenas a mo direita ou a mo esquerda
(ibidem, p. 12).
45
Ruy do Carmo Pvoas
A, a declarao de uma forma de conceber o mundo e a vida idntica ao que se pratica entre o povo de santo: uma viso holstica do universo. No h em Jorge Amado duas vises, a do iccionista e a do og
ou ob. Ele o primeiro quando o segundo e vice-versa.
Em So Jorge dos Ilhus, no captulo intitulado A chuva, seo
9, h o desenrolar de duas cerimnias religiosas. Uma, a bno
na igreja de So Jorge, oicializada pelo bispo, e outra, simultaneamente, um batuque de candombl no terreiro de Salu de Oxssi.
Jorge Amado narra as duas passagens, com o mesmo cuidado, com
o mesmo lirismo, com a mesma generosidade.
No segundo fragmento, a narrativa recai sobre uma festa, tambm sob forma de ritual religioso, realizada por populares. O ritual
africano e tambm celebrado em agradecimento pelas chuvas.
Apenas vale dizer que a reverncia especica para cada um
dos atos. Na primeira, o homem fala pela divindade. Na segunda, a
divindade fala atravs do homem. Formas diferentes para expressar
o mesmo valor. Da, os relatos estarem em p de igualdade. o
iccionista que no se livra do og e do ob. a construo de uma
personalidade que no explora em suas obras a palavra democracia,
to corrompida por muitos, e, no entanto, a exercita a todo o momento, num constante fazer que muitos teimam em no enxergar.
Chegar a ser og e ob foi reconhecimento do povo de santo, isto , para esse segmento, Jorge Amado um de seus iguais: a
mesma forma de ver e interpretar o universo e a vida; de encarar o
mundo; de viver o sagrado e o profano; de gostar da existncia e de
lutar pela Liberdade. ele mesmo quem confessa no discurso de
posse na Academia Brasileira:
Quanto a mim, busquei o caminho nada cmodo do
compromisso com os pobres e os oprimidos, com os
que nada tm e lutam por um lugar ao Sol, com os
que no participam dos bens do mundo, e quis ser,
na medida de minhas foras, voz de suas nsias, dores e esperanas. Reletindo o despertar de sua conscincia, desejei levar seu clamor a todos os ouvidos,
46
amassar em seu barro o humanismo de meus livros,

criar sobre eles e para eles (ibidem, p. 13).
E foi justamente desse povo que Jorge Amado quis ser o intrprete. No s de tal segmento, mas de tantos quantos vivessem semelhante opresso. o que ele confessa ainda no mesmo discurso:
Nunca desejei seno ser um escritor de meu tempo e
de meu pas. No pretendi e no tentei nunca fugir ao
drama que nos coube viver, de um mundo agonizante e um mundo nascente. No pretendi e no tentei
nunca ser universal seno sendo brasileiro e cada vez
mais brasileiro. Poderia mesmo dizer, cada vez mais
baiano, cada vez mais um escritor baiano. E se meus
livros foram felizes pelo mundo afora, se encontraram acolhimento e estima dos escritores e leitores estrangeiros, devo essa estima e esse pblico condio
brasileira daquilo que escrevi, idelidade mantida
para com meu povo, com quem aprendi tudo quanto
sei e de quem desejei ser intrprete (ibidem, p. 14).
O iccionista que desejou ser intrprete e arauto do povo

construiu um caminho inevitvel: o do reconhecimento. Prprio
de quem, querendo ser lobo, vestiu a pele e foi reconhecido.
Na j citada Carta a uma leitora... Jorge confessa:
Assim, posso sentar-me alegre em minha cadeira
de ob no Ax do Op Afonj, coberto de colares,
revestido de autoridade e honra que me foram concedidas por meus amigos das religies afro-baianas.
No s posso sentar-me nessa cadeira, mas ali devo e
tenho de sentar-me (ou em qualquer outro rinco do
terreiro), entre as ias, as feitas e os ogs, ao lado da
me de santo e dos altos dignitrios, porque s assim,
na vivncia real e profunda e no na fcil observao
de reprter, terei condies para vos falar dos orixs
47
Ruy do Carmo Pvoas
e da vida popular, dos mistrios, do mundo mgico

baiano; s assim poderei recriar sua verdade, recriar a
face desses homens e mulheres que me cercam, cujos
ps constroem a dana mais bela, homens e mulheres
que trouxeram do fundo da escravido, nos ombros
lanhados, tanta beleza por eles salva e conservada
para ns (ibidem, p. 25).
Desta atuao de Jorge Amado em terreiros de candombl,

gerou-se uma polmica. Ele sempre era acusado pelas questes de
quantos curiosos que no entendiam como um materialista, de formao marxista, militante da esquerda, cassado pelo governo de
Vargas, agora se misturava s coisas do povaru crente e desta? A
eles e a todos, Jorge responde atravs da citada Carta a uma leitora...
Facilmente entendereis, Senhora, que plida seria a
descrio dessa festa de candombl se o conhecimento do artista fosse apenas de observao, mesmo de
larga e aguda observao, se no houvesse entre o
criador e a criao um anel de sangue, aliana de noivado e casamento, esse bater de corao em unssono.
Como quereis que vos d viva e ardente a imagem
desse mundo mgico e defeso mais alm do pitoresco, do decorativo e da ilustrao, que eu vos apresente
sua verdade, seu segredo, sua ntima ressonncia, se
dele eu souber apenas por ter assistido algumas cerimnias, sentado entre os visitantes, por sua vez armado apenas de curiosidade v quando no de preconceito. Se vos posso falar de tudo isso sem mentir nem
degradar, porque tudo isso parte intrnseca de minha vida, de meu ser, de minha prpria verdade. No
se trata, assim, Senhora, de crer ou de no crer e, sim,
de ser ou de no ser. Essas coisas eu as trago dentro
de mim, no as obtive, no as comprei em nenhum
mercado de sentimento ou de conhecimentos, so
minhas de direito e de algumas eu sei mesmo antes
de t-las visto, eu as trago dentro de mim (p. 26).
48
Fecha-se a polmica, encerra-se a questo: o povo de santo

do santo. uma questo de ser; e no, de crer. Apenas uma condio para integrar-se ao grupo: ser. Por isso Jorge Amado iccionista, og e Ob Otun Arolu. Ok Ar! Kaw kabiyesile!
refernCias
AMADO, Jorge. Discurso de recepo a Adonias Filho. In: ______. A
nao grapina. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1965.
______. Bahia de Todos os Santos: guia das ruas e dos mistrios da cidade
do Salvador. So Paulo: Martins, 1944.
. So Jorge dos Ilhus. 52. ed. Rio de Janeiro: Record, 1999.
. Tenda dos milagres. 37. ed. Rio de Janeiro: Record, 1987.
JORGE AMADO POVO E TERRA: 40 anos de literatura. So Paulo: Martins
Fontes, 1972.
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA. Jorge Amado, Doutor Honoris
Causa. Salvador, BA: Eduba, 1980.
49
as lies de
Jorgeamado
Aleilton Fonseca*
orgeAmado(1912-2001) ocupa um lugar especial na cultura baiana e brasileira e, sobretudo, no universo grapina.
Para os autores e os estudiosos da regio cacaueira, sua obra
uma seara rica de temas, achados e sugestes. So lies de como
compreender e interpretar a nossa prpria cultura. No seu centenrio, em 2012, o seu legado torna-se um monumento cultural do sculo XX. Nascido em 1912, na Vila de Ferradas, em Itabuna-Bahia,
em plena efervescncia de formao da regio cacaueira, ilho de
pequeno fazendeiro de cacau,Amado sai de Ilhus aos 11 anos para
estudar em Salvador, no internato do Colgio Vieira, de onde se
transfere para o Colgio Ipiranga. Em 1927, com apenas 14 anos,
j comea a trabalhar noDirio da Bahiae nO imparcial. O jovem
jornalista passa a viver misturado com o povo, nas ruas do Pelourinho e da Ladeira da Montanha, morando de vaga num casaro do
Pelourinho, hoje um hotel, onde uma placa registra sua passagem
por ali. Assim viveu uma fase rica de sua adolescncia. Em 1930,
segue para o Rio de Janeiro, depois de iniciar sua vida literria em
Salvador, ao lado de outros jovens literatos, nA Academia dos Rebeldes, da qual tambm fez parte o poeta grapina Sosgenes Costa,
seu amigo. Comea cedo sua militncia poltica de esquerda. Sua
*Professor Pleno da Universidade Estadual de Feira de Santana, Doutor em Literatura Brasileira pela USP.
51
Aleilton Fonseca
trajetria como escritor surge aos 19 anos, com o romanceO pas do

carnaval, publicado em setembro de 1931, pela editora de prestgio
na poca, a Schmidt que pertencia ao poeta Augusto Frederico
Schmidt.
O pas do carnaval foi o seu romance inicial em todos os sentidos. Primeiro: foi uma tentativa de conceber e conformar uma escrita
iccional, uma espcie de bildungsroman romance de iniciao, na
terminologia crtica alem , tanto no plano da forma como no contedo. Ou seja, na forma, o jovem escritor buscava aprender e apreender a tcnica da fabulao romanesca, os meandros da linguagem
narrativa, experimentando a tessitura iccional, a partir da experincia acumulada em suas leituras, tentando aclimat-la sua prpria
perspectiva. Segundo: era a aprendizagem, em nvel de contedo, de
como transportar para o molde narrativo da ico os aspectos da
realidade circunstancial, presenciada, em sua prpria experincia de
vida. Ou seja, como fazer uma literatura no totalmente de inveno,
mas de transformao direta de fatos vividos, observados e documentados em ico, com um ntido interesse social.
JorgeAmado, escritor iniciante, encontrava-se num processo
de aprendizagem do ofcio, sintonizado com a onda de renovao
e de busca de novas linguagens num rico perodo de erupo das
vanguardas, da instaurao do movimento modernista, com ampla
repercusso entre os jovens intelectuais. Entretanto, ao largo das
lies experimentais da ico modernista de Mrio de Andrade ou
de Oswald de Andrade, o iccionista baiano buscava estabelecer seu
prprio modelo, a partir de alguns processos oriundos da tradio
romntica, a idealizao e a tipiicao de personagens, como vai
ocorrer emCacau(1933), Suor(1934)e Jubiab (1935), romances
que marcam a sua fase de intensa participao literria e poltica,
com a criao do romance proletrio no Brasil. Era uma fase de
deinio consciente de estilo e de valorizao do documental, da
realidade observada, na qual o autor desejava, atravs da pena, intervir na realidade social. Tanto que, emCacau, o prprio autor explica:Tentei contar neste livro, com um mnimo de literatura pra
um mximo de honestidade, a vida dos trabalhadores das fazendas
52
As lies deJorgeAmado
de cacau do sul da Bahia. Ser um romance proletrio?(Prlogo

deCacau).
O romance da primeira fase deAmadocompromete-se com
sua participao ideolgica e poltica, em busca de uma comunicao imediata com o seu leitor ideal, proveniente das classes populares, formadas por trabalhadores e proletrios. Como demonstra
Jos Paulo Paes (2000), era uma literatura o quanto mais possvel
aderente ao popular. E isso que o pesquisador Eduardo de Assis
Duarte vai denominar de bildungsroman proletrio. Para o crtico:
Narrativas como Suor, Jubiab, Capites de Areia ou
Seara Vermelha fundamentam-se numa concepo
de romance de representao, mas tambm de interveno na cena poltica. Da porque esses romances
vo polarizar as questes da poca, mostrar a crise
social, e as desigualdades, a denncia das situaes
das camadas populares, dos trabalhadores e dos sem-trabalho, do lpem. Neste romance Amado adota
a perspectiva dos de baixo, ou seja, dos excludos e
deserdados, levando sua expresso e viso de mundo
para o primeiro plano romanesco (1995).
Essa ico exprime oJorgepoltico, que via na revoluo a

forma de corrigir a injustia social e levar o povo ao centro da cena
histrica.Amadoformaliza e documenta na ico a emergncia
das massas no centro das discusses, nos anos 30 e 40 anos de
transio poltica, de redimensionamento do estado no perodo
que se estende pelo governo de Getlio Vargas, na implantao
e nos desdobramentos do que se chamou de Revoluo de 30
com a participao intensa dos intelectuais no debate nacional e
com a participao de esquerda nas disputas de ideias e de representao poltica. Adiante, Getlio Vargas dissolve o Congresso
e implanta o Estado Novo, que vai de 1937 at 1945. Em 1947, o
Supremo Tribunal Federal coloca o PCB na ilegalidade, cassando
aJorgeAmadoo mandato de deputado pelo PCB, com que atuara
53
Aleilton Fonseca
na Assembleia Constituinte, e foi autor da lei que pune a discriminao de credo religioso e descriminalizou a prtica de rituais de
Candombl, que sofriam perseguio policial na Bahia de ento.
Ao lado disso, avulta a airmao cultural popular e a resistncia coletiva perseguio oicial, quando o povo torna-se personagem principal, ao ganhar voz para airmar e defender seus prprios
valores culturais e simblicos, de forma aberta ou velada, contra a
represso imposta pela cultura oicial. Exemplares disso soromances como JubiabeTenda dos milagres. O grande emblema dessa
luta o personagem Pedro Arcanjo. A o discurso romanesco, como
asseverou Carlos Nelson Coutinho (2000), se ope queles aspectos
da modernidade baseada nos valores europeus aclimatados s convenincias dos bem-postos, das camadas privilegiadas cuja ao
era voltada a negar, extirpar o atraso das chamadas superties
afro-brasileiras. Esse romance a expresso literria dessa luta de
resistncia e airmao, em defesa do direito de expressar sua cultura mestia, seus valores, sua religio, rompendo com os limites da
modernizao conservadora.ParaAmado, conforme suas palavras
em entrevistas e depoimentos, o que contava no era o contedo de
verdade ou no verdade dos cultos afros e seu imaginrio, ou a verdade ou no dessa ou daquela expresso cultural. Mas sim o direito de
todos liberdade de expresso. Assim, o escritor defende que:
O fundamental era assegurar ao povo, sua cultura e
aos seus valores condies de alcanar um pleno protagonismo na construo da sociedade brasileira e, em
particular, de uma cultura autenticamente nacional,
democrtica e pluralista (COUTINHO, 2000, p. 57).
Ao lado disso, h o ciclo do cacau, com a representao das

lutas pela terra frtil do Sul da Bahia, onde se implantou a cultura
cacaueira, com o cultivo dos frutos de ouro, e uma forma peculiar de mandonismo local, atravs do coronelismo e das relaes
de compadrio. So emblemticos dessa saga romances comoTerras do
sem im(1943),Gabriela(1958) eTocaia grande - A face obscura(1987).
54
Os estudiosos em geral costumam dividir a ico deAmadoem

duas fases, no inteiramente separadas, mas de fronteiras ntidas. Essa
nova fase comearia com o romanceGabriela Cravo e Canela(1958),
publicado vinte e sete anos depois da estreia em 1931. O livro seria
uma espcie de divisor de guas na ico amadiana, com duas fases: a 1 fase, que revela o compromisso poltico-partidrio, do romance proletrio e doutrinrio; a 2afase, mais independente, voltada
a temas pitorescos e populares, de compromisso com a valorizao da
cultura popular e da liberdade individual, com grande destaque para
o riso, a carnavalizao como elementos de fabulao romanesca.
Rosana Ribeiro Patrcio (1999) airma que:
Essa nova fase gerou controvrsia por parte dos crticos da poca. Foi recebida com aplausos por aqueles
que a consideraram como indicativa de uma reorientao do escritor no sentido de uma produo literria livre de quaisquer outros compromissos que no
aqueles prprios da literatura de ico. Ao mesmo
tempo, alguns crticos interpretaram essa reorientao como uma desero das ileiras da militncia poltica em favor dos trabalhadores, caracterizando-a
como o abandono da inspirao revolucionria.
Fbio Lucas (2000) resume bem a questo ao airmar:

Quando os heris deJorgeAmadoeram srios e ideologicamente marcados, apontavam para a justia,
num quadro absurdo e degradado (a sociedade burguesa injusta). J os que, na derradeira fase de sua
produo, se tornaram pndegos e insistentemente
alegres escolhem por meta a liberdade.
De fato, o romanceGabrielaquebrou a resistncia da crtica conservadora e o escritor baiano passou a ter uma aceitao mais ampla
nos meios literrios oiciais, culminando com sua entrada na Academia Brasileira de Letras em 1961.
55
Aleilton Fonseca
Gabrielainaugura a srie de peris de mulher, uma das vertentes fortes da ico amadiana, ampliada com Dona Flor e seus dois
maridos (1966),Tereza Batista Cansada de Guerra(1972) eTieta do
Agreste(1977). Neles, o escritor apresenta, ao lado de outras questes
candentes, a mulher das camadas populares no primeiro plano romanesco, da suscitando discusses em torno da tradio patriarcal de
submisso feminina e a superao disso mediante a desobedincia, o
alheamento, o exemplo e as circunstncias.
A obra deAmadoadmite vrias linhas de abordagem. Nele se
pode estudar o romance de representao e interveno poltica,
confrontando a cena histrica com a criao romanesca, no sentido de captar e esclarecer como o projeto iccional amalgama os
objetivos polticos, como se resolvem ou no os impasses entre a inveno e a realidade, na tessitura iccional, em romances comoCacau,Suor, Jubiab, Capites de Areia. Outra questo importante o
processo de legitimao da cultura popular, veriicando, por exemplo, comoAmadotrabalha as oposies culturais em processo de
transio e amlgama tnico-cultural, estabelecendo pontes entre
estratos sociais distintos, de forma crtica, irnica, carnavalesca
sempre no sentido de legitimar os costumes, o imaginrio, a viso
de mundo das camadas humildes, na direo de um conceito de nacional-popular, contra os preconceitos de classe e a represso castradora. Os romancesTenda dos milagreseO sumio da santaso
representaes diferenciadas da mesma preocupao do autor.
Um tema importante a presena da cultura e do imaginrio
afro-baianos na ico amadiana, em que se pode analisar como o
autor se apropria dos elementos e os consubstancia enquanto fatores internos da ico e como opera a sua valorizao, contra os
preconceitos vigentes, atravs da ao e pensamento das personagens. Jubiab e Tenda dos milagres so emblemticos desse tratamento romanesco.
EmJorgeAmado expressiva tambm a representao da cultura sul-baiana, o universo dos coronis e das lutas de conquista
da terra para o cultivo do cacau em romances que constituem
uma verdadeira sociologia literria da regio, pois que so ricos em
56
registros de linguagem, costumes, imaginrio, onde o elemento humano, as paisagens e a cultura conluem para constituir uma civilizao peculiar.
Outra vertente a representao da mulher, veriicando como os
peris femininos se constroem, em funo de que valores, de que aspectos culturais, que relaes se estabelecem entre essas personagens e
das estruturas patriarcais contra as quais elas se voltam consciente ou
inconscientemente, qual o seu papel na transio de valores.
Os processos narrativos emJorgeAmadoso variados, suscitando estudos centrados na igura do narrador, que procuram observar como se resolve a voz iccional em face da voz autoral militante e os desdobramentos disso no tecido romanesco. Para tanto,
as modernas teorias do narrador seriam as bases necessrias para
a abordagem. J as estratgias romanescas, a tessitura da fabulao
da tese, a feio documental, o compromisso revolucionrio, nos
romances polticos oferecem timas possibilidades de abordagem.
E, nos romances da 2afase, no se pode esquecer a carnavalizao, a
produo do riso, a apropriao do picaresco, possibilitando abordar aspectos de tcnica e criao de linguagem romanesca.A morte
e a morte de Quincas Berro dgua emblemtico dessa possibilidade de estudo.
Pode-se averiguar a ico amadiana em adaptaes televisivas,estabelecendo confrontos e anlises das adaptaes. O sucesso
de Gabrielaem Portugale no Brasil (o romance e a telenovela) j
mereceu vrios estudos, como aquele desenvolvido pelo pesquisador portugus Antnio Freire (1984) que, inclusive, estabelece
comparaes entre o romance e sua verso televisiva.
Outros temas, ainda que secundrios, permitem boa incurso
analtica e interpretativa. Aspectos da narrativa de natureza biogrica sobretudo nos livrosBahia de Todos os Santos,Farda, fardo,
camisola de dormir e Navegao de Cabotagem, este ltimo dado
como anotaes para uma possvel biograia. Tambm as recorrncias do erotismo em sua representao popular e romanesca, em
passagens apimentadas de vrios romances, um tema que pode ser
um objeto de estudo muito interessante, como mostraJorgeAraujo
57
Aleilton Fonseca
(2000). As verses deAmadoem diversas tradues suscitam estudos de aspectos relativos transcriao literria, seus problemas e
solues, no traslado da ico para outras lnguas e culturas.
Ler os romances deJorgeAmado um ato necessrio. preciso observar que o seu valor vai alm do literrio, pois seus livros
so documentos da cultura, em sentido mais amplo. Sua leitura se
impe, seja como lazer e formao geral, como fontes de conhecimento e relexo sobre o Brasil do sculo XX, seja pelo ngulo
dos estudos baianos, no campo das liberdades culturais, e do sul da
Bahia, no campo da formao tnico-econmica, poltica e social.
O estudo sistemtico de sua obra e de sua atuao cultural deve
continuar, a partir das diversas linhas de abordagem e de anlise,
tanto no mbito dos estudos literrios que levem em conta as relaes texto/contexto, como no mbito dos estudos que conduzem a
abordagem textual para uma compreenso mais geral das culturas.
So estudos que se interpenetram e se complementam, dando uma
viso mais profunda da obra do autor baiano. Conforme se observa
no profcuo ensaio de Jorge de Souza Araujo (2012), da somatria
desses esforos que surge e se airma uma nova etapa de estudos da
obra amadiana, cada vez com maior distanciamento temporal, com
mais equanimidade crtica e, portanto, com maior ndice de acerto
e de compreenso de seu valor literrio e cultural.
Como j salientamos (FRAGA, 2012), em grande parte, cabe
aos estudiosos baianos a obrigao de constituir uma voz forte nesses estudos, porque somos ns e a nossa cultura mestia e afro-baiana, nosso imaginrio, nossas marcas tnicas e sociais, os diversos
aspectos de nossa formao, que ali esto representados. Conhecer
e discutir os sentidos da obra deJorgeAmado revelar uma parte
substancial do nosso carter e identidade mestia, da nossa conformao popular, das nossas matrizes ancestrais, da nossa experincia particular no mundo do sculo XX.
58
refernCias
ARAUJO,Jorge. Dioniso & Cia. na moqueca de dend. 2 ed. Itabuna: Via

Litterarum, 2012.
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FREIRE, Antnio.O mundo da Gabriela.Braga (Portugal): Magniicat,
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grapina no pas do carnaval. Salvador: Fundao Casa deJorgeAmado,
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PATRICIO, Rosana Ribeiro.Imagens de mulher emGabrieladeJorgeAmado. Salvador: Fundao Casa deJorgeAmado, 1999.
59
minHa fala simPles e

sem Pretenso - Jorge amado*
Maria DAjuda Alomba Ribeiro**
uma frase no livro Os Pastores da Noite, de Jorge Amado,

que diz: minha fala simples e sem pretenso. E com
essa frase que quero iniciar a minha fala, que simples,
curta, mas com pretenso. Pretendo falar sobre um homem que
apresentou ao mundo os costumes da sociedade baiana em diferentes pocas, que revelou a face obscura, aquela que foi varrida dos
compndios de Histria (Jorge Amado, em Tocaia Grande); que
valorizou a cultura popular. Quero falar do menino grapina e de
seus romances, que so estudados pelo olhar da sociologia, antropologia, literatura, lingustica... e tantas outras reas.
Falo do homem que escreveu um romance proletrio, almejando a organizao dos trabalhadores, Cacau. O romance engajado, denuncia a explorao humana nas fazendas do serto brasileiro e aponta para a construo de uma moral solidria entre os
* Texto de saudao mesa-redonda Linguagens e representaes da obra de

Jorge Amado.
**Doutora em Lingustica Aplicada pela Universidade de Alcal de Henares (UAL-Espanha), Docente do Departamento de Letras e Artes da Universidade Estadual de Santa Cruz, orientadora e coordenadora do programa de Mestrado em
Letras: Linguagens e Representaes, membro da Sociedade Internacional de
Portugus como Lngua Estrangeira e lder do grupo de pesquisa Linguagem e
Perspectiva Multicultural no Ensino dos Conectores e Marcadores no Discurso
Escrito de Hispanofalantes Aprendizes de Portugus como Lngua Estrangeira.
61
Maria DAjuda Alomba Ribeiro
trabalhadores, tanto do campo como da cidade. Falo do intelectual

que escreveu Jubiab romance que narrou a formao da cultura
proletria brasileira e seus impactos na identidade brasileira e, em
especial, a cultura dos negros.
Falo do homem que se elegeu, em 1945, deputado federal
pelo Partido Comunista Brasileiro e props uma lei que assegurou a liberdade de culto religioso. Do Og, que contribuiu decisivamente na construo dos romances para a divulgao do
candombl. Ao lado dele se destacaram especialmente o fotgrafo
e etngrafo Pierre Verger, o socilogo Roger Bastide e o artista
plstico Caryb, trs estrangeiros comprometidos com a cultura e
a sociedade brasileiras.
Falo do Cavaleiro da Esperana, que escreveu a face obscura o outro lado da conquista da terra - daquele construiu
uma narrativa varrida dos compndios, tomando como foco as
minorias - sergipanos, alagoanos, negros, rabes, ciganos e as
prostitutas - que contriburam para a formao da identidade
da civilizao grapina.
Falo do poeta, cuja obra foi fonte de inspirao para os versos
de: Caymmi, com Doce Morrer no Mar; Tom Jobim, com Tema de
Amor a Gabriela, Caetano Veloso, com A Luz de Tieta, Gernimo,
com Jubiab. Falo de um dos mais consagrados autores de lngua
portuguesa, o escritor de Gabriela, Cravo e Canela, Dona Flor e Seus
Dois Maridos (1966), Tereza Batista, de Tenda dos Milagres, Terras
do sem im, So Jorge dos Ilhus... enim, seus livros foram traduzidos em 55 pases, em 49 idiomas. Um orgulho para a literatura
brasileira!
Falo daquele que, como disse Mia Couto, foi o escritor que
maior inluncia teve na gnese da literatura dos pases africanos
que falam portugus; que soube tratar a literatura na dose certa,
e soube permanecer, para alm do texto, um exmio contador de
histria e um notvel criador de personagens. "Jorge Amado no
escreveu livros, escreveu um pas".
Falo, com muita emoo do nosso Amado Jorge! Como disse
Carlos Heitor Cony. S na Bahia podia nascer um sujeito assim.
62
Minha fala simples e sem pretenso - Jorge Amado
refernCia
AMADO, Jorge. Os pastores da noite: romance, v.13. So Paulo: Martins,
[196-?].
63
linguagens e aPresentaes/
rePresentaes da oBra
de Jorge amado
Maria de Lourdes Netto Simes*
ma leitura das representaes do imaginrio do cacau na

obra de Jorge Amado, necessariamente, iria buscar ver aspectos simblicos do mundo, interpretveis na produo
iccionalizada. Se fosse essa a minha abordagem da ico amadiana, trataria dos peris humanos, das paisagens, da ambincia,
da histria. Focaria as lutas pela terra, o cenrio humano de coronis, jagunos, trabalhadores rurais, prostitutas; evidenciaria as
etnias, suas singularizaes, a hibridizao grapina. Os sistemas
de representao da cultura seriam operados por meus esquemas
de interpretao. As dimenses dessas representaes evidenciariam as diversas inscries culturais atravs de imagens e discursos sobre o mundo. E, assim, interpretaria a saga cacaueira, na sua
representao, em: Cacau, Terras do sem im, So Jorge dos Ilhus,
Gabriela cravo e canela, Tocaia Grande, A descoberta da Amrica
pelos turcos.
Mas no de representao na obra literria que vou tratar. Observo e entendo a proposio desta mesa em discutir Linguagens e
*Coordenadora Cientica do Grupo de Pesquisa Identidade Cultural e Expresses Regionais ICER/ DLA/UESC. Professora Titular. Doutora (Ps-Doc) em
Literatura Comparada e Turismo Cultural, pela Universidade Nova de Lisboa.
65
Maria de Lourdes Netto Simes
Representaes da obra de Jorge Amado, e no, na. Portanto, aqui

vou abordar linguagens sobre a obra; discutir representaes, leituras, sobre a obra. Nesse raciocnio, acrescentando a ideia de apresentao, falarei DE LINGUAGENS e APRESENTAES/REPRESENTAES da OBRA DE JORGE AMADO. Antes, porm, como
forma de situar a minha fala, farei breve relexo sobre as palavras-chave desta mesa: linguagens e representaes.
1- De certo modo vivemos hoje uma prtica transdisciplinar
que se d em termos de uma crtica das disciplinas, que se ampliaram nos ltimos tempos em vrios enfoques: abordagens sobre
minorias, questes identitrias, estudos ps-coloniais, abordagens
de testemunho, questes de oralidade - os estudos derivados da virada culturalista. Tambm devido pulverizao dos saberes e
conluncia de linguagens, as abordagens passaram a abarcar novos
discursos, como os relacionados com a ps-escrita alfabtica, com
as teorias da sociedade miditica que est se gestando em meio
onipresena de imagens.
Hoje, com a sintetizao da vida, o homem refaz sua autoimagem, e ele o faz, em parte, ainda por meio da literatura e das
demais artes. No momento, para termos uma ideia de como a nossa
sociedade funciona, basta lembrarmos como os limites do humano
misturaram-se com os das mquinas; nossa memria passou para a
era computacional e, em seguida, para a ciber-memria. Essas so
paisagens imagticas que agora determinam nossa cultura.
Essas questes exigem que refaamos os nossos modos de
abordar a literatura e os fatos culturais, pensando a relao entre
a palavra e a imagem. Da a necessidade que sentimos nos ltimos
anos de nos aproximar de outras disciplinas, para tentar dar conta
das novas exigncias de quem lida com a literatura. Assim, temos
visitado autores da ilosoia, que nos trouxeram questes atuais
e nos ajudam a rever problemas, temas e modos de abordagem;
consideram a condio humana enquanto as formas de vida que
o homem impe a si mesmo para sobreviver (GADAMER, 2005;
DELEUZE, 1998; FOUCAULT, 1999; RICOEUR, 2007; ARENDT,
2007); aprendemos a no pensar mais a histria de modo linear,
66
Linguagens e apresentaes/representaes da obra de Jorge Amado
segundo escolas e pocas (LE GOFF, 1988; NORA, 1997); reconhecemos o texto literrio da perspectiva de uma antropologia literria (ISER, 1996); ultrapassamos a produo de sentido para uma
proposio, tambm, de produo de presena (GUMBRECHT,
2005, 2010). E ainda, caminhamos com aqueles que discutem as
identidades nas suas vrias nuances e dinmicas (HALL, 2000;
BHABHA, 1998; CASTELLS, 1999; CANCLINI, 2000; BAUMAN,
2001). Buscamos pensar cada fato da cultura como pertencente a
uma complexa rede simblico-cultural e de poder (BOURDIEU,
2003; GEERTZ, 2008; FOUCAULT, 1979) e, tambm, extrair esse
fato de seu contexto usual para ilumin-lo com uma nova luz, que
revela outras leituras, outras linguagens (BURKE, 2005). Buscamos dialogar com a web, as ferramentas computacionais e as imagens (LVY, 2001; SANTAELLA e NOTH, 1999).
No se trata mais de procurar limites cannicos; muito pelo
contrrio, passamos a valorizar a ruptura das fronteiras entre as disciplinas e, consequentemente, entre as mdias. O boom tecnolgico
e miditico do inal do sculo 20 no d mais lugar para um tratamento estanque das mdias ou das linguagens.
Da mesma maneira, alm da literatura como representao, com a valorizao tecnolgica e a questo das pessoas estarem frequentemente on line, podemos constatar a literatura como
apresentao; nesse caso, cresce a tendncia para se ver a literatura, tambm, como processo. A apresentao passa a ser parte
integrante da identidade do homem moderno: ele como que precisa no somente da literatura, mas da arte em geral, para expressar
tudo aquilo que a vida social lhe cobra em tempo real, acontecendo.
Assim, a literatura muitas vezes produzida em tempo real, como
processo (realizada, por exemplo, on line, atravs de blogs e outras
ferramentas proporcionadas pela internet), conigura-se uma extenso simultnea de nossas vidas, em apresentao. Tal ultrapassagem, certamente, no desqualiica a ideia de representao do
imaginrio como iccionalizado; somente conigura outra forma de
processo literrio, concernente com os tempos atuais. Nesse caso,
a palavra literria, plurissigniicativa, acrescentada em dimenso,
67
quando se realiza no processo de produo, em tempo gerundivo,

de ao continuada: apresentao. Seria para alm da representao do objeto na literatura, a apresentao da palavra enquanto
objeto. Recorrendo a poitica (TODOROV, 1980) enquanto cincia
que se ocupa do processo de criao/produo, seria considerar o
surgimento de uma obra, tambm no que diz respeito sua apresentao, como ato, conduta, ao em tempo presente.
Mas, alm disso, a recorrncia a outras linguagens apresentao ou interpretao de uma obra. Em outra linguagem artstica,
ou mesmo em linguagem cientica. Nesse caso, a obra sai do texto
e vai para a vida e se refaz em outra linguagem, inclusive a crtica
literria. A literatura, assim, representao da vida pelo simblico; e apresenta-se vida, em outras linguagens. Ou apresentao
quando o seu processo criador ocorre interativamente, nos vrios
modos que as ferramentas da tecnologia e da informtica oportunizam (blogs, twitters, sites, facebooks). Nesse caso, o foco deinidor
do processo ser o tempo.
Como dito, a representao, fruto de momento anterior,
pretrita; a apresentao, realizada em acontecendo, gerundiva,
presente; ato, processo.
2- Essas rpidas relexes querem suscitar o debate sobre as
inmeras possibilidades de se pensar, hoje, uma obra literria em
geral. Querem tambm sustentar a minha referncia, aqui pontual,
de formas de linguagens e apresentaes/ representaes da obra de
Jorge Amado. As linguagens, em suas vrias expresses ou funes,
desde as artsticas linguagem cientica e jornalstica; as apresentaes/ representaes, modos de falar da obra amadiana, como
solicita esta mesa.
Sobre apresentaes, em relao a outras vrias linguagens, podemos enumerar: a telenovela, o teatro, a escultura, a msica, a pintura,
a caricatura. Sobre representaes da obra (o interpretado, simblico),
cinema, ensaios, estudos, palestras, artigos, dissertaes, teses...
Especialmente, neste ano em que se comemoram os 100 anos
de vida do escritor grapina, as apresentaes/representaes da
sua obra se multiplicaram em linguagens. Alm de relanamentos
68
de edies pela editora Companhia das Letras (uma caixa que rene os quatro livros das mulheres de Jorge, alm de edies especiais,
como o livro indito de cartas que Jorge trocou com Zlia Gattai),
de citar ainda: a regravao da novela Gabriela, Cravo e Canela; o
ilme Capites da Areia, da cineasta e neta do escritor Ceclia Amado; a pea Dona Flor e seus dois maridos, fora exposies, msicas, esculturas... Dentre muitas outras coisas aqui no enumeradas,
cabe ainda lembrar que, neste ano, Jorge Amado foi tema de carnaval
em Salvador; e foi homenageado com o samba-enredo baseado em
suas obras pela escola Imperatriz Leopoldinense, do Rio. A Bahia tem
estado em festa ao longo de todo este ano do aniversrio dos 100 anos
de Jorge Amado. Afora as comemoraes pontuais, no ms de agosto
do seu aniversrio, em Ilhus, foi realizado o Festival Amar Amado,
com palestras, encenaes, teatro, msica, oicinas... Nesse mesmo perodo, em Salvador, onde ele viveu grande parte da sua vida, aconteceram exposies, palestras, espetculos. E so inmeros os colquios,
congressos, seminrios, conferncias; e artigos, comunicaes.
Mas estamos na terra de Jorge Amado, onde a importncia do
escritor, alm de tudo, interfere no desenvolvimento local. Aqui ica
evidente a airmao que iz (SIMES, 1998) do entendimento da
literatura como inluenciada e inluenciadora da histria. O cone
explorado em linguagens e apresentaes/representaes, tambm.
As apresentaes e representaes da obra relacionam cacau
e literatura, numa perspectiva do trnsito turstico. O escritor
potencializado como atrao para a regio. forma de seduzir o
leitor amadiano que resolve um dia visitar as terras iccionalizadas
e se torna turista nas Terras do Cacau, onde convive com os seus
costumes, o seu patrimnio, a sua histria.
Aqui, o cone Jorge Amado est por toda parte. O habitante local busca explorar outras linguagens em valorizao da obra
amadiana, fazendo a sua cidade re-ler a literatura atravs de apelos semiticos. A obra re-apresentada atravs de linguagens vrias: teatro, dana, msica, cinema, fotograia, escultura, pintura,
vdeos-documentrios. Quem visita o Vesvio, pode tirar uma fotograia com o Jorge sentado numa das mesas. A antiga casa do
69
escritor, hoje Fundao Cultural, abriga exposio das edies dos

seus livros; tambm algumas peas dos seus pertences pessoais.
O Bataclan, de portas abertas, espao cultural representando a
obra. Para o conhecimento da cidade de Ilhus pelo turista, foram
deinidos dois circuitos: o roteiro Cravo e o roteiro Canela. Mas
tambm verdade que, por vezes, sentindo-se um tanto dono da
"marca", o local, em explorao banalizadora, expe a imagem de
uma Gabriela em emissoras de rdio, nibus urbano, lanchonetes,
pousadas... Coloca o nome em tipos de sanduche, sorvetes, chocolates; busca, dessa forma, atrair pela beleza, sensualidade, cheiro (de cravo e canela), instituindo o "tipo" Gabriela, vinculado ao
tempo ureo do cacau.
3 De tantos exemplos incontveis, aqui e no mundo, sobre as
linguagens e apresentaes/representaes da obra amadiana, focarei o trabalho do grupo de pesquisa Identidade Cultural e Expresses Regionais - ICER, da Universidade Estadual de Santa Cruz.
So leituras da obra que buscam contribuir para a visibilidade da
cultura da regio, provocadora do trnsito turstico, que incrementa o desenvolvimento local.
A matriz terica da pesquisa, alm das mencionadas, sustenta-se na relexo de que leitores de livros que abordam a cultura local
so instigados a se tornar turistas, isto : inicialmente so leitores
turistas das obras literrias; depois, tornam-se turistas-leitores de
cidades (SIMES, 2002).
A relexo suscitada pela ico sobre a cultura local, suas tradies e saberes tem contribudo para a identiicao do peril cultural da regio.
No dilogo entre linguagens, so abordadas vrias representaes sociais presentes na obra amadiana: festas populares - carnaval, S. Joo, ternos de reis, procisses; artesanato; feiras populares; o imaginrio das guas; gastronomia, dentre outros. Buscamos
identiicar, na fala da comunidade local, nos hbitos da tradio,
nos costumes gastronmicos, no saber dos mais velhos, nas especiicidades de cada etnia que forma a nossa regio, aspectos culturais
identitrios. No conhecer os procedimentos do fazer uma comida,
70
na recomendao de um mais velho sobre os fazeres, saberes, causos, lendas, hbitos, festas, ao da cultura atravs de feiras, comercializao dos produtos, receiturios... Dessa forma, observamos
tradies e hbitos; manifestamos opinies, ideias e atitudes das
comunidades locais, relendo a literatura sul baiana, com nfase na
obra de Jorge Amado. Assim foram produzidas leituras e interpretaes da obra amadiana, em linguagens diversas. representaes
em forma de documentrios, ensaios, artigos, antologias; e apresentaes, atravs de exposies fotogricas, encenaes, palestours, palestras.
Aqui somente cito exemplos. Preiro convidar a todos11para,
logo aps esta mesa, visitarem o nosso stand, no foyer, onde podero constatar as linguagens e apresentao/representaes da obra
de Jorge Amado, realizadas nesta Universidade.
Assim, sugiro que folheiem as pginas do Esteja a Gosto: viajando pela Costa do Cacau em Literatura e Fotograia (2. ed. 2011),
livro que faz conversarem as linguagens literria e fotogrica, onde
a presena de Jorge Amado central. Ou o Grapiunidades: fragmentos postais de um pedao da Bahia (2011), livro objeto, que
busca em linguagem fotogrica, re-apresentar cenas e paisagens
locais, atravs de postais. Ou mesmo que tomem conhecimento
dos estudos reunidos nas antologias crticas Identidade Cultural
e Expresses Regionais (2007) e Expresses Culturais, Literatura e
Turismo (2011), nas quais vrios artigos tratam da obra amadiana,
desde uma abordagem de peris, ambincias, personagens, questes
tnicas e identitrias s relaes da obra e a sua repercusso para o
turismo local.
Convido-os, tambm, para a apresentao da exposio fotogrica Saberes e Fazeres da Comunidade do Rio do Engenho, que
resultou de pesquisa sobre o saber popular, atravs de experincia
de oralidade.
Outros exemplos podero ser vistos em www.uesc.br/icer, onde, inclusive, esto

disponibilizados documentrios e e-books.
71
Depois disso, convido-os, ainda, a assistirem projeo de

um dos documentrios realizados sobre o nosso escritor maior
Um olhar sobre Jorge Amado (2005) ou Jorge Amado por Zlia Gatai
(2010). Assim podero ver alguns exemplos de linguagens e representaes da obra de Jorge Amado, realizadas nesta Universidade.
refernCias
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Amado. In: Revista Brasileira de Literatura Comparada. n.6. BH/RJ: ABRALIC, 2002. p. 177 183.
SIMES, Maria de Lourdes Netto. As razes do imaginrio: comunicar
em tempo de revoluo. Salvador: FCJA/ EDITUS, 1998.
TODOROV, Tzvetan. Os gneros do discurso. Trad. Elisa Angotti Kossovitch. So Paulo: Martins Fontes, 1980.
73
Jorge amado e Portugal:

a relao Com mrio dionsio
Vnia Pinheiro Chaves*
orge Amado desde a sua apario at hoje o escritor brasileiro mais conhecido, editado e lido em Portugal1. tambm o que mais vezes visitou o pas e o que mais amplas e
profundas ligaes manteve com as suas gentes.
No perodo salazarista, Jorge Amado era para as autoridades
portuguesas um escritor maldito, proibido de entrar em Portugal.
Por isso mesmo, as suas obras no podiam ser ali vendidas, o que
no impediu a sua leitura e divulgao clandestinas. Na dcada de
sessenta, a entrada em Portugal do escritor baiano foi tolerada pelas
autoridades, mas fez-se sob vigilncia mais ou menos discreta. Depois do 25 de abril de 1974, ele pde inalmente passar longas temporadas em Lisboa, tendo tambm viajado muito por todo o pas,
em visita aos numerosos e crescentes amigos que foi fazendo ou
em sua companhia. Alm disso, passou a colecionar homenagens,
prmios e honrarias, entre os quais se destacam o colar e medalho
de Grande Oicial da Ordem de Santiago da Espada (1980) (Foto
1) e o Prmio Cames (1994). Da que Francisco Lyon de Castro,
seu principal editor portugus (Publicaes Europa-Amrica) e seu
caro amigo, reira-se ao
*Professora da Universidade de Lisboa, Pesquisadora do CLEPUL, Doutora em

Letras.
1
Excludo talvez o fenmeno Paulo Coelho.
75
portuguesismo de Jorge Amado no sentido da sua

ligao a Portugal, do que ele j conhece do []
pas e das suas gentes e do largussimo e significativo nmero de amigos que [a] criou tudo isto
motivando a popularidade de que desfruta e justificando o seu reconhecimento oficial, traduzido na
condecorao que lhe foi entregue pelo Presidente
da Repblica, General Ramalho Eanes (SALEMA,
1982, p. 8).
E, se nos romances amadianos quase no h referncias a Portugal, a situaes a passadas e a personagens portuguesas, a justiicao pode ser encontrada na dedicao quase exclusiva do escritor
ao universo baiano da regio cacaueira e de Salvador, onde, como
ele mesmo explica, na poca em que se passam as suas histrias, os
portugueses no existiam como imigrantes, embora houvesse sangue portugus misturado com o brasileiro:
Em Ilhus o sangue portugus estava no sangue sergipano, aqui na Bahia no sangue dos mulatos, da gente da Bahia, do povo. Ao lado disso, havia os rabes
[...], imigrantes que tinham chegado mais tarde.
A Bahia foi a capital do Brasil, uma cidade portuguesa. Os portugueses iam para l at uma certa poca, depois isso deixou de acontecer, os portugueses
chegavam s centenas de milhares para o Rio e So
Paulo. Mas no para a Bahia. [...] H na Bahia mil e
poucos portugueses, todos ricos ricos, quer dizer,
no trabalhadores, so pessoas com comodidades
(AMADO, 1992, p. 161-162).
Assim sendo, Jorge Amado rejeita a crtica feita ausncia

de portugueses nos seus romances, lembrando que ela condiz com
a realidade que viveu e de que extraiu, como sempre airmou, as
suas narrativas. Isso no impediu que o autor escolhesse uma militante comunista portuguesa para protagonista feminina de Farda,
76
Jorge Amado e Portugal: a relao com Mrio Dionsio
Fardo, Camisola de Dormir (1979), um de seus romances menos

conhecidos e dos poucos cuja histria no se passa na Bahia.
Todavia, onde mais e melhor se percebe a importncia que
Portugal tinha para o escritor e o homem Jorge Amado no seu
livro de memrias, posto que Navegao de Cabotagem est repleto
de pequenos fragmentos sobre o pas e os seus habitantes (AMADO, 1992). No conjunto de apontamentos fragmentrios e no ordenados cronologicamente que formam essa obra, so mencionados acontecimentos importantes ou comezinhos da histria pessoal
e proissional do criador de Gabriela, bem como as suas relaes
afetivas, intelectuais, ideolgicas e literrias com os portugueses e
Portugal.
Dentre os acontecimentos mais importantes de destacar a
primeira vez que Jorge Amado pisou o solo portugus, limitado
porm zona de trnsito do Aeroporto de Lisboa. Essa aventura
que, em Navegao de Cabotagem, ele prprio considera o prmio maior que [lhe] foi dado receber em [sua] vida de escritor,
o momento culminante, narrada com mincia pouco vulgar
no livro (AMADO, 1992, p. 254). Nesse fragmento, Jorge menciona uma foto de grande valor histrico (Foto 2), posto que a
primeira em que aparece na companhia de um pequeno grupo
de intelectuais portugueses (na Foto 3, a organizao dos lugares
nesse encontro), entre os quais Mrio Dionsio, cuja relao com
o nosso escritor constitui ponto fulcral deste ensaio.
Do conjunto de episdios do cotidiano, guardados na lembrana, pode servir de exemplo uma visita que Jorge Amado fez
D. Virgnia das Dores Simes dAlmeida Pedrosa me do seu
amigo Antnio Celestino , pois revela a ateno que ele votou
sociedade portuguesa e o quanto conseguiu captar do processo de
mudana de seus costumes ancestrais. Residente no norte de Portugal, aquela idalga recebe, na mesma ocasio, visita de antigos empregados imigrados para a Frana, onde izeram alguma fortuna,
mas no se sente vontade para faz-lo, como antes, na cozinha.
Jorge Amado, testemunhando essa transformao imposta pela realidade, observa ainda:
77
L os vi, sentados no sof, o casal bem-posto, bem-vestido, ele de gravata, ela nos trinques da Galerie
Lafayette, novos senhores. Ainda assim diziam Vossa
Excelncia aos antigos patres, em reverncia diante
dos idalgos; mais difcil mudar por dentro que por
fora (AMADO, 1992, p. 304).
Os vnculos que ligam o autor de Cacau a Portugal so, no entanto, bem mais antigos. Em conversa com Alice Raillard, ele conta
que, tendo trabalhado para a editora Jos Olympio de 1934 a 1937,
tinha certa inluncia na escolha dos livros e brigou muito pelo livro
portugus, recordando:
Naquele tempo havia verdadeiros intercmbios entre
intelectuais brasileiros e escritores portugueses: foi
uma coisa que com o tempo se perdeu muito, mas
que existia ento. Havia um interesse poltico comum, a luta contra o salazarismo. desta poca que
data a minha amizade com Ferreira de Castro e com
vrios outros escritores portugueses.
De uma maneira geral, essa proximidade diminuiu
logo em seguida: actualmente est voltando um pouco, mas est longe de ser aquela fraternidade que
existia entre os escritores do neo-realismo portugus
e os romancistas dos anos 30. Havia grandes trocas,
grandes vnculos, tanto intelectuais, quanto afectivos
(1992, p. 97).
Refere, outrossim, que pouco depois, quando dirigia a coleo Romances do Povo das Edies Vitria, fez publicar A L e a
Neve, de Ferreira de Castro.
Outro dado que mostra a admirao e a simpatia de Jorge Amado pelos escritores portugueses prende-se com a sua candidatura ao
Prmio Nobel. Em 1968, quando a Unio Brasileira de Escritores lhe
props apresentar a sua candidatura Academia Sueca, ele s a aceitou partilhada com a de Ferreira de Castro. Desenvolveu-se ento, no
78
Brasil, em Portugal e em vrios outros pases, um vasto movimento

de escritores e instituies a apoiar essa candidatura, que no teve
xito por razes que no cabe agora mencionar. Em compensao,
Jorge Amado teve a alegria de receber, em 1971, o Prmio da Latinidade, juntamente com Ferreira de Castro, e de participar do jri
que atribuiu por unanimidade, a Miguel Torga, o Prmio Cames em
1989. sabido, por outro lado, que os membros portugueses do jri
desse prmio propuseram, em 1993, a sua atribuio a Jorge Amado,
que no o obteve devido oposio do jri brasileiro. Este fato gerou
to grande polmica em Portugal e no Brasil que no ano seguinte o
Prmio Cames coube ao nosso escritor.
Com uma imensa e permanente capacidade de juntar pessoas,
conviver com elas, Jorge Amado recebia seguidamente nas casas em
que viveu uma ininidade de amigos. Nos difceis anos de 39-40,
ele residiu no Rio de Janeiro, prximo do Cassino da Urca e o seu
apartamento estava sempre cheio de gente. Eram frequentadores
constantes desse apartamento dois dos mais antigos amigos portugueses do escritor baiano: o pintor Eduardo Anahory e Beatriz
Costa. difcil fazer uma listagem completa dos seus numerosos
amigos portugueses, entre os quais se contam os escritores Ferreira
de Castro, Alves Redol, lvaro Salema, Fernando Namora, David
Mouro Ferreira, o professor e estudioso da literatura portuguesa
Lus Forjaz Trigueiros, o editor Francisco Lyon de Castro, o banqueiro portugus, residente na Bahia, Antnio Celestino, o administrador do Casino do Estoril, Nuno Lima de Carvalho, o ceramista Jos Franco, o pasteleiro Manuel Natrio, de Viana do Castelo,
Antnio dos Reis Vinagre, um dos chefes da portaria do Hotel Tivoli, Mimi, Glria e Amadora, as trs proprietrias do Restaurante
Amadora, no Parque Mayer.
Em contraste com a recepo quase imediata da obra amadiana
em Portugal, a sua publicao foi complicada e difcil. Durante um
longo perodo e apesar de Jorge Amado j contar com uma volumosa produo romanesca, que circulava largamente pelo mundo,
fazendo enorme sucesso, e que exercia manifesta inluncia numa
nova gerao de escritores portugueses, os seus livros no podiam
79
ser vendidos legalmente em Portugal. Isso no impediu, contudo,

que fossem muito lidos e que passassem em geral por muitas mos,
dado que entravam clandestinamente no pas. Como recorda lvaro Salema:
O contrabando e a clandestinidade continuavam a
ser o recurso dos que no abdicavam do seu encontro
de leitores com o romancista [Jorge Amado] e com
a viso da humanidade de que tem sido intrprete
(1982, p. 11).
A Editora Livros do Brasil, que comprara, em 1947, os direitos de lanamento de algumas obras do nosso escritor, publicou,
em 1949, Terras do Sem Fim e Jubiab, mas s em 1970 conseguiu
lanar num nico volume Pas do Carnaval, Cacau e Suor, uma
vez que, nos anos 50-60, tanto os romances j publicados como as
demais obras de Jorge Amado estavam proibidos em Portugal. Contudo, em 1958, Francisco Lyon de Castro diretor da Publicaes
Europa-Amrica ousou retomar a publicao da obra amadiana
ao lanar Gabriela, Cravo e Canela. Esse ato de rebeldia obrigou-o
a travar longa e rdua batalha, que incluiu diversas prises, interrogatrios e processos.
tarefa que exige grande esforo e ateno reconstituir o que
representou a leitura da obra de Jorge Amado em Portugal, bem
como precisar a inluncia que ela exerceu sobre vrias geraes, antes e depois de ele ser considerado um escritor maldito.
No garantido que tudo tenha comeado quando, em 1934,
Jorge Amado enviou a Ferreira de Castro um exemplar de Cacau e
este, encantado com o livro, fez-lhe referncia elogiosa numa crnica publicada no jornal O Diabo2 ainda que o autor de A Selva
pensasse que lhe coubera iniciar o vasto conjunto da recepo da
obra amadiana em Portugal e talvez em toda a Europa:
Literatura social brasileira, O Diabo, ano I, n 10, 2 de setembro de 1934, p. 5.
80
eu fui porventura a primeira pena que se referiu na

Europa a Jorge Amado, que acabava de revelar no
Brasil o seu imenso talento... E cinco ou seis anos depois este irmo dos grandes escritores precoces seria
o primeiro escritor brasileiro a exercer, pela magia
das suas obras, uma decisiva inluncia sobre as principais iguras literrias de toda uma gerao portuguesa. No s os temas, no s a forma lrica dos seus
romances mas at algumas das suas preferncias ambientais, dominaram por largo tempo vrios jovens
lusitanos cujo talento prprio, alis grande, se deixara
fascinar pelo do novo mestre que os magnetizava do
outro lado do Atlntico (cf. Jornal das Letras, 1967
apud SALEMA, 1982, p. 84-85).
De qualquer modo, prosseguindo no seu esforo de divulgador

da ico amadiana, Ferreira de Castro volta a publicar, em 1936,
um artigo em que aponta Jorge Amado como um grande caso na
literatura brasileira e comenta Mar Morto, airmando que nele o
escritor continua a nota lrica e to humana dessa formidvel obra
que Jubiab (1972).
No inal dessa dcada, tambm Joaquim Namorado considera
que:
o acontecimento mais saliente da ltima temporada
literria fo[ra], sem dvida, a descoberta do Brasil
realizada atravs dos seus jovens romancistas e destaca Jorge Amado, entre os que trouxeram aos portugueses as ruas, as aldeias e as cidades do Brasil: a
inquietao, o desespero e a ansiedade, as esperanas,
a vida dos brasileiros (NAMORADO, 1938, p. 3).
Muitos outros escritores e crticos literrios tm, desde ento,

reforado a ideia de que Jorge Amado inluenciou, mais do que
qualquer outro autor, a gnese e o lorescimento do Neorrealismo
portugus. Entre eles, Adolfo Casais Monteiro que, numa crnica
81
publicada em 1945, escreveu ser impossvel negar a seduo que

as admirveis qualidades do realismo lrico de Jorge Amado possam ter exercido sobre muitos dos novos romancistas portugueses (MONTEIRO, 1964). Esse parecer sustentado tambm por
Fernando Namora, que airma terem os livros do escritor baiano
robustecido nas letras portuguesas a procura de uma seiva revigoradora (apud SALEMA, 1992, p. 96).
De gerao posterior, Alexandre Pinheiro Torres (1964, p. 16)
aponta igualmente a inluncia marcante de Jorge Amado na ico
portuguesa e considera que as primeiras obras neorrealistas em
particular as de Alves Redol e Soeiro Pereira Gomes esto impregnadas da pattica dramaticidade que caracteriza o autor de Mar
Morto, o que exempliica quer com os elos visveis entre Capites
da Areia e Esteiros, quer com os propsitos assumidos pelos autores em Cacau e Gaibus. Mais recentemente ainda, o professor da
UnB, Edvaldo Brgamo, comprova, num extenso e profundo estudo
comparado (2008), a existncia de ainidades ideolgicas e estticas
entre Cacau e Gaibus, Capites da Areia e Esteiros, Suor e Casa da
Malta, Jubiab e Cerro Maior. E certamente muitas outras aproximaes podero ser estabelecidas entre as obras de escritores neorrealistas portugueses e a do nosso romancista.
Retornando s origens da fortuna crtica da obra amadiana em
Portugal, o maior destaque cabe, sem dvida, a Mrio Dionsio, que,
segundo Joo Marques Lopes, no inal dos anos 30 e na dcada de 40,
desempenhou um papel de relevo na airmao do
predomnio simblico da posio neo-realista contra
a vanguarda presencista. F-lo atravs da crtica literria e da problematizao esttica nas pginas de O
Diabo, da Seara Nova e da Vrtice, da produo potica na coleo do Novo Cancioneiro e dos contos
de O Dia Cinzento[...] (2011, p. 13).
E exatamente num desses peridicos O Diabo que o jovem e importante crtico do neorrealismo portugus publica, em
82
novembro e dezembro de 1937, uma srie de trs artigos, que constituem a primeira tentativa de anlise e interpretao mais alargada
e profunda da ico amadiana.
Intitulado, como os outros dois A propsito de Jorge Amado,
o primeiro destes escritos (1937, p. 3 - Foto 4) centra-se em questes tericas sobre a arte e a literatura, tais como a sua inalidade,
sinceridade e valor, o perigo da fuga da vida ou do utilitarismo, etc.
Mrio Dionsio exige para toda a obra de arte uma estrutura realista
e entende o real no apenas como o palpvel, mas como o que ainda
no e ser. Defende que a inalidade da arte revelar o homem,
compreender e orientar a sua marcha. E considera que o romance
tem uma importncia extraordinria, por ser a manifestao artstica mais concreta, saindo imperfeito quando gerado dentro dum
gabinete, pois o escritor deve ter vivido o caso que nos descreve,
deve ter-se emocionado com o problema que nos pe, sentido inteiramente a soluo que nos apresenta. Finaliza o artigo estabelecendo ligao entre as teorias expostas e os romances amadianos
que lhe interessam, de momento, pela sua gradual compreenso
do realismo.
Os dois artigos seguintes3 abordam, portanto, dessa perspectiva, os romances publicados pelo escritor baiano at ento. Para
Mrio Dionsio, em Cacau e Suor se manifesta a primeira noo
de realismo de Jorge Amado e, embora as suas histrias se passem
em ambientes diferentes (campo e cidade), eles se assemelhariam
no tratamento da explorao do homem pelo homem. Em ambos,
o autor teria partido duma ideia poltica e procuraria documentar
a sua opinio, at os ttulos apontando para um panletarismo de
combate. Segundo o crtico, ainda que tudo se passe na realidade
e a linguagem copie a de quem a emprega, as personagens so marionetes, da advindo uma lamentvel confuso entre realismo e
realidade. Mrio Dionsio pergunta, portanto, se estar algum
A propsito de Jorge Amado II, O Diabo, ano IV n 165, 21-11-1937, p. 7 e A

propsito de Jorge Amado III, O Diabo, ano IV n 167, 5-12-1937, p. 6.
83
convencido de que realmente indispensvel a um autor realista pr

os homens a falar como eles falam. Encontra igual defeito nas cenas
sexuais. Em contrapartida entende que esses dois romances so obras
que icaro, porque h neles qualquer coisa de mais profundo do que
o que possa vir [...] duma premeditada inteno poltica ou duma manifesta vontade de copiar, mas no identiica o qu.
O crtico portugus manifesta apreo bem maior por Jubiab,
que deine como obra transio, na qual o horizonte se alarga e
as personagens comeam a viver por si. Nele Jorge Amado teria
conseguido ir ao fundo do ser humano e analisar o homem desnorteado tpico da poca, em busca dum caminho, vergado sob o peso
de muitos problemas. Considera, contudo, que s em Mar Morto
Jorge Amado faz a sua deinitiva conquista do realismo, chegando
verdadeira noo construtiva da obra de arte, visto que o livro
no um panleto, romance, vida. Recria um mundo que no
s o Brasil, mas toda a parte onde houver a luta do homem e
tem a condio essencial de uma obra de arte: o otimismo, isto , a
conscincia da realidade humana e das suas possibilidades. Entende
ainda que nesse romance desaparece a preocupao de reproduzir a
linguagem falada pelas personagens, tendo o estilo do nosso escritor chegado a um perfeito equilbrio.
Elogia ainda a simpatia que, em Capites da Areia, Jorge Amado demonstra pelas crianas, de que os escritores portugueses andavam esquecidos, e apresenta o romance como um livro de crianas quase para crianas. Vendo no romance uma continuao de
Jubiab, esboa o peril do grupo de crianas marginalizadas que
protagonizam a intriga, aponta as transformaes nelas provocadas pela chegada duma menina e o caminho que cada membro do
grupo acaba por tomar. Aplaude a lgica com que so tratadas as
personagens desde o incio at ao im do livro e conclui dizendo
que aqueles que escrevem sobre crianas tm a um exemplo, no
precisando de fantasia quimrica, pois h beleza em tudo que vive.
Retomando a ideia defendida no primeiro artigo sobre a relao indissolvel entre a arte e o artista, Mrio Dionsio mostra,
atravs de fragmentos do prefcio de Capites da Areia, que este
84
tambm o parecer de Jorge Amado. Distingue o escritor baiano

daqueles que nunca quiseram se aproximar realmente do povo e
que, tendo apenas uma vaga informao sobre os seus costumes,
construram um tipo estandardizado de heri. E lembra que ele recriou esse tipo de intelectual na igura de Paulo Rigger e de seus
companheiros, personagens de O Pas do Carnaval.
A anlise dos trs artigos publicados em O Diabo por Mrio
Dionsio permite concluir que, alm de ter sabido driblar a censura salazarista preocupada com contaminaes provenientes do
estrangeiro, o crtico portugus realizou uma leitura dos romances
de Jorge Amado assente nas suas concepes fundamentais sobre
o realismo, a construo da personagem, a linguagem, etc., tendo
apontado o risco que corria o Neorrealismo portugus de preterir
o esttico em nome do poltico e social. Talvez por isto mesmo, as
suas interpretaes nem sempre se assemelhem s de outros crticos, sejam eles da mesma poca, sejam de pocas posteriores.
No entender de Joo Marques Lopes, ele realizou uma valorao mista do nosso romancista e
embora passando inicialmente um atestado de propagandismo, de manipulao das personagens e de
linguagem pouco artstica aos romances Cacau e
Suor, Mrio Dionsio acabou por desenvolver uma
argumentao num sentido que louvava os avanos
da ico amadiana com Jubiab (personagens independentes da manipulao do autor e linguagem
mais estilizada) e sobretudo com Mar morto (lirismo
acentuado da prosa) (2012, p. 13-15).
Parafraseando o que disse Joo Lopes sobre a tese de licenciatura de Mrio Dionsio, centrada na obra de rico Verssimo e
datada de 1939, a importncia desses escritos decorre do fato de
o crtico portugus ter feito quase intuitivamente e avant la lettre
interagir sociologia e narratologia, ao colocar o regionalismo de
inteno social do escritor baiano sob o signo da vida contrastada,
85
contraditria e dialtica4, na qual se evidenciam as injunes a que

esto sujeitos aqueles que pertencem s classes menos favorecidas.
Como Mrio Dionsio reiterou em sentido mais alargado
na referida tese, entusiasmou-o, nos romances amadianos de que
tratou nos artigos de O Diabo, a revelao de um pas atravs das
suas realidades nacionais e a luta pela dignidade do Homem, bem
como o entendimento de que a satisfao das necessidades universais do homem que vir resolver o problema das suas necessidades
regionais5. As opinies que neles formula sobre a obra inovadora do
nosso escritor tiveram prolongado eco nas novas geraes literrias
de Portugal, inserindo-se no movimento de crescente interesse que
j a envolvia.
E ele mesmo deu seguimento sua leitura da obra amadiana, numa icha publicada na revista Seara Nova, em 1942 (p. 7475, Foto 5). A produziu uma apreciao alargada, mas datada, de
ABC de Castro Alves, cujo nvel literrio considerou indiscutivelmente muito abaixo de todos os outros seus livros. No ABC, o
crtico v concretizado um equvoco que j receava na trajetria
do nosso escritor: o seu incontido romantismo. Romantismo que
considera tendencioso e antissocial, impossvel de ser aceite hoje
em dia, impossvel de se coadunar com o caminho de Jorge Amado e que, em seu entender, ter levado o autor a divinizar o seu
biografado, a apontar como as suas mais belas atitudes aquelas
que mais criticadas deveriam ser, a apresentar direta ou indiretamente como ideal a simples libertao dos instintos, a considerar como excelentes produes literrias textos apenas retricos.
Com a veemncia que o caracteriza, Mrio Dionsio acusa ainda
o escritor baiano de
Cf. Introduo, In: Mrio Dionsio, [rico Verssimo] Um Escritor Brasileiro,

edio de Vania Pinheiro Chaves, Lisboa, CLEPUL, 2011, p.19.
Mrio Dionsio, [rico Verssimo] Um Escritor Brasileiro, edio de Vania Pinheiro Chaves, Lisboa, CLEPUL, 2011, p. 40.
86
deturpar, a cada passo, a realidade em favor duma

beleza que resulta falsa, e a dar ao ideal esttico e
poltico do seu livro uma orientao e concluso
inteiramente contrrias quelas que le certamente
pretendia dar-lhe. o romantismo ainda, inalmente,
que d ao ABC de Castro Alves um sentimentalismo
de segunda classe, uma exaltao pueril (no porque
seja grande, mas porque resulta fora da vida), qualquer coisa de lamuriento e piegas que qualquer ultra-romntico hoje repudiaria (ibidem, p. 75).
Comentando, por outro lado, a construo de um narrador

que conta sua amada a histria de Castro Alves, reconhece nisso
certa naturalidade, uma vez que seria difcil a um escritor talentoso fazer tudo completamente mal. Censura-lhe, contudo, o excesso
de repeties, os queixumes de amor, o emprego da palavra povo
no sentido de instintos a solta, bem como de anticultura e de liberdade em sentido abstrato. Ironicamente rejeita a espantosa inalidade da liberdade em Jorge Amado, pois no livro se diz que
ela acabaria com o gemer dos homens, substituindo-o pelos doces
queixumes do amor. Mrio Dionsio termina, contudo, honesta e
delicadamente o seu texto com uma frase que revela a sua estima
pelo nosso escritor:
Bem, Jorge Amado, no interprete mal estas palavras: os inimigos curvam a espinha e sorriem hipocritamente, os amigos esmurram-se quando preciso
(idem, ibidem).
Cumpre observar que o mais importante crtico do Neorrealismo em Portugal jamais poderia aceitar o projeto levado a cabo
por Jorge Amado, no ABC de Castro Alves, e que no estava, provavelmente, capacitado para entender a apropriao de um gnero da
poesia popular brasileira pelo escritor baiano.
A II Guerra Mundial arrefeceu o interesse de Mrio Dionsio
pelo romance brasileiro, mas no impossibilitou que, mais de trinta
87
anos depois, voltasse a dedicar breve ateno a Jorge Amado, num

artigo publicado na revista Opo (1977, p. 36-37 - Foto 6). Intitulado No Gabriela que faz o fascismo, este texto foi escrito a
propsito da novela da TV Globo inspirada no romance Gabriela,
Cravo e Canela, que, naquela altura estava sendo exibida em Portugal e fazia parar o pas inteiro das 20h30 s 21h.
Mrio Dionsio comea anotando que as pessoas de cultura
literria estavam indignadas com as alteraes que o romance sofria
na verso televisiva, da resultando uma segunda Gabriela. Reconhece, contudo, que a excelncia da representao aliada iel inteno da obra permite aceitar e mesmo apreciar a telenovela, dado
que no
de modo algum intil fazer ver (a alguns mostrar
pela primeira vez) mesmo sem esquecer o molho
sentimental trazido a primeiro plano como se passa de um tipo de sociedade para outro tipo da mesma sociedade, a bem marcada diferena de classes, a
opresso de uma pela outra, os meios sub-reptcios e
sobretudo violentos de que se serve para isso [...], as
contradies que existem na prpria classe dominante e como a fora da autenticidade e da pureza humana consegue resistir e persistir, apesar e atravs dos
interesses capitalistas desenfreados[.] (ibidem, p. 36).
Em contraposio tambm queles que consideram que a obsessiva ateno dada pelo pblico portugus telenovela Gabriela,
quando o pas enfrentava graves problemas, era uma forma de alienao, Mrio Dionsio sustenta que no possvel
assistir apenas, sem tomar partido, marcha dos
retirantes em confronto com a estabilidade confortvel da boa sociedade de Ilhus, vendo-se bem ali
ao que esta se deve, s manigncias de vrio tipo do
Dr. Maurcio, ao espancamento de Glorinha, destruio da livraria de Fulgncio e aos termos em que
88
feita e comentada pelos prprios que a ordenam.

Nem deixar de transpor tudo isso para situaes bastante semelhantes que se passaram na Europa e aqui
mesmo em Portugal. Se parte do pblico o no faz,
por ter ignorado ou esquecido o que foi e ainda o
fascismo, a culpa no decididamente de Gabriela,
mas da crtica que falha num dos seus objectivos fundamentais, que o de ensinar a ver (ibidem, p. 37).
Lembrando, por im, o perigo das deturpaes e/ou do esquecimento das obras literrias decorrentes da sua adaptao televisiva
ou cinematogrica, explica que isto no ocorreu com o romance de
Jorge Amado, pois a novela aumentou substancialmente os leitores de
Gabriela, Cravo e Canela, que estava na sua dcima edio portuguesa
quando a novela comeou e vendera 51000 exemplares e ento, ainda bem longe do seu im, j estava na 14 edio, o que signiicava
a entrada no mercado de mais 41000 exemplares. E conclui dizendo
que quer cultural, quer politicamente [...], nada disto indiferente e,
muito menos, prejudicial tratando-se do livro de que se trata (idem,
ibidem).
No plano das relaes humanas e dos afetos que, neste ensaio,
so de particular importncia, cabe ainda referir que Mrio Dionsio foi um dos primeiros escritores portugueses a contatar pessoalmente com Jorge Amado, o que ocorreu em Paris, em 1949, data
em que o nosso escritor era membro do Partido Comunista Brasileiro
e tinha a sua entrada proibida em Portugal. Pode ter sido o segundo
encontro dos dois escritores, o clebre jantar no Aeroporto de Lisboa,
em 12 de fevereiro de 1953, quando o avio que transportava Jorge
Amado a fez uma breve escala (Fotos 2 e 3 j referidas). Desse evento,
Mrio Dionsio conservou, nos seus arquivos, um recorte de imprensa
em que, no dia seguinte, o Dirio de Lisboa o noticiava telegraicamente e dele apresentava a j referida fotograia.
Com trajetrias e formas de ser distintas, Jorge Amado e Mrio
Dionsio tiveram, ao longo dos anos, outros encontros e vivenciaram uma ligao amistosa. Desse relacionamento deve ser possvel
89
descobrir vestgios no esplio amadiano, em boa parte colocado na

Fundao Casa de Jorge Amado, j que os h no legado do escritor
portugus, guardado no Centro Mrio Dionsio, da Casa da Achada6. Nele se preserva a biblioteca pessoal do escritor lisboeta, na
qual Joo Marques Lopes encontrou muitas das primeiras edies
brasileiras de romances amadianos entre os quais exemplares anotados e sublinhados de Jubiab (1935) e Mar Morto (1936) bem
como um volume da segunda edio brasileira de Cacau (1933),
tambm ele anotado (Foto 7).
Em Capites da Areia (1937) (Foto 8) e, em muitas outras
narrativas posteriores de Jorge Amado, h dedicatrias do escritor
baiano para o portugus. Se em Capites da Areia j transparece
uma relao nada formal entre os dois escritores Para o Mario
Dionsio com um abrao amigo do Jorge Amado/Rio, 1938 , bem
mais prximo parece ser o seu vnculo na dedicatria inscrita no
exemplar da edio portuguesa de Bahia de Todos os Santos pertencente a Mrio Dionsio (Foto 9), em que Jorge Amado incita o
destinatrio a visitar a Bahia, onde lhe oferece casa, mesa posta e
coraes amigos.
Outras provas de convvio pessoal e de camaradagem intelectual e artstica entre os dois escritores icaram registradas em fotograias nas quais Jorge Amado aparece com Mrio Dionsio ou com
sua neta (Fotos 10 e 11) e em cartes de visita ou de Boas Festas que
ele enviou ao escritor portugus. Desse ltimo serve de exemplo
um pequeno carto impresso com votos de Feliz Natal e um Ano
Novo de paz e alegria, datado da Bahia, dez 1987, cuja compreenso plena s pode ser alcanada atravs da leitura do original ou da
sua cpia colocada em anexo (Foto 12).
Uma anlise global da relao de Jorge Amado com Portugal
e os portugueses de que aqui se apresentou uma pequenssima
Agradeo a Joo Marques Lopes e a Eduarda Dionsio a ajuda prestada na consulta biblioteca e ao esplio de Mrio Dionsio, e a segunda tambm a autorizao para reproduzir alguns dos documentos anexos a este ensaio.
90
amostra no permite seno concluir que ele foi (e ainda ) muito conhecido e apreciado tanto pelo pblico como pela crtica.
Dos laos profundos que ligam o escritor baiano e os seus leitores,
transcreve-se, guisa de concluso, uma passagem de Navegao
de Cabotagem extrada do fragmento em que Jorge Amado relembra a sua primeira sesso de autgrafos em Portugal (Fotos 13 e
14), realizada revelia das autoridades portuguesas que, em 1966,
concederam-lhe um visto de entrada no pas, com a condio de
guardar o anonimato. Essa sesso, realizada s trs da tarde, na
Sociedade de Belas-Artes foi, nas palavras de Jorge Amado
o im do mundo, os leitores abandonaram a clandestinidade, s onze da manh a ila j se estendia rua
afora, dezenas, centenas de pessoas. Escoltado por
Beatriz Costa e Raul Solnado, pelas meninas Eunice
e Zlia, assinei durante horas e horas, perdi a conta.
Havia quem trouxesse malas repletas de livros, todos
proibidos, comprados por debaixo do pano, lidos nos
esconsos das prises, no campo do Tarrafal. Cada
qual tinha uma histria para contar, me lembro de
um camarada que havia lido Capites da Areia transcrito em pequenos pedaos de papel, passados de
cela em cela. Fui acarinhado, ouvi loas que no eram
loas e, sim, ternura, beijaram-me a face e me disseram amigo, companheiro. Se emoo matasse, eu teria morrido naquela sesso de autgrafos em Lisboa
(ibidem, p. 392).
refernCias
AMADO, Jorge. Conversas com Alice Raillard. (Trad. Annie Dymetman).
Lisboa: ASA, 1992.
______. Navegao de cabotagem. Apontamentos para um livro de memrias que jamais escreverei. So Paulo: Crculo do Livro, 1992.
91
CASTRO, Ferreira. In: Jorge Amado. 30 anos de literatura. Vrios autores,

So Paulo, Martins, 1972.
MONTEIRO, Adolfo Casais. O romance. Teoria e crtica, Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1964.
NAMORADO. Do neo-realismo: Amando Fontes, O Diabo, ano V, n.
223, 31 de setembro de 1938, p. 3.
SALEMA, lvaro. Jorge Amado. O homem e a obra. Presena em Portugal. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1982.
92
FOTOS
Foto 1- Condecorao oferecida pelo Presidente de Portugal, General

Ramalho Eanes, a Jorge Amado (1980).
Foto 2 - Jantar no Aeroporto de Lisboa (1953).
93
Foto 3 - Participantes do jantar no Aeroporto de Lisboa (1953).
94
Foto 4 - Primeiro artigo de Mrio Dionsio sobre Jorge

Amado em O Diabo (1937).
95
Foto 5 - Primeira pgina de artigo de Mrio Dionsio sobre Jorge Amado

na Seara Nova (1942).
96
Foto 6 - Primeira pgina do artigo de Mrio Dionsio na revista Opo

sobre a novela Gabriela (1977).
97
Foto 7 - Cacau (2 ed., 1933) folha de rosto e anotaes de Mrio Dionsio.
98
99
Foto 8 - Capites de Areia (1937) folha de rosto e folha de guarda com

dedicatria de Jorge Amado para Mrio Dionsio.
100
101
Foto 9 - Bahia de Todos os Santos (Europa-Amrica, 1982) folha de rosto

e folha de guarda com dedicatria de Jorge Amado para Mrio Dionsio.
102
103
Foto 10 - Jorge Amado e Mrio Dionsio nas instalaes da

Europa Amrica (1966).
Foto 11 - Jorge Amado com Diana, neta de Mrio Dionsio (Sesso de

autgrafos, 1985).
104
105
Foto 12 - Carto de boas-festas de Jorge e Zlia para Mrio Dionso e esposa (1987).
Foto 13 - Sesso de autgrafos de Jorge Amado na Sociedade

de Belas-Artes (1966).
Foto 14 - Viso parcial da ila para obter autgrafo de Jorge Amado

(Sociedade Nacional de Belas-Artes, 1966).
106
romanCe Brasileiro de 30 e o
neorrealismo Portugus:
o Caso de EstEiros
Maria Aparecida Ribeiro*
1.
Em 1941, Soeiro Pereira Gomes publicava Esteiros e Joo

Gaspar Simes (Dirio de Notcias, 17/12/1942), embora
dizendo que a obra no era "uma imitao", airmava que
ele "nunca teria escrito este livro sem o exemplo de Capites da Areia". Ideia semelhante continham as palavras de Lus
Forjaz Trigueiros, para quem "os escritores brasileiros modernos"
eram "uma grande escola", "escola de verdade a transbordar
desse leito caudaloso de mentira e de artiicialismo que foi a literatura portuguesa de ico at meia dzia de anos". Nessa escola,
segundo o crtico, Soeiro e Redol haviam aprendido com Jorge
Amado; Manuel da Fonseca, com Jos Lins do Rego (TRIGUEIROS, 1942, p. 52).
Soeiro defendia-se, sobretudo das acusaes de Joo Gaspar
Simes, dizendo no haver coincidncias, mas diferenas essenciais
(O Primeiro de Janeiro, 10/2/43). E nem admitia a leitura de Capites da Areia, nem ningum a comprovava.
Muitos anos mais tarde (1976), o assunto era ainda discutido:
lvaro Pina via em Esteiros um romance de trabalho e no uma experincia de roubo, exaltada " qualidade de herosmo", forma pela
*Professora da Universidade de Coimbra, pesquisadora do CLEPUL.
107
Maria Aparecida Ribeiro
qual lia Capites da Areia. Por outro lado, para o crtico, o protagonista coletivo existente no texto de Soeiro Pereira Gomes no tinha
lugar na obra de Jorge Amado, onde, em decorrncia das duas situaes anteriores, o contedo revolucionrio no residia "na representao das condies tpicas da resistncia popular ao fascismo e
no aprofundamento da conscincia de identidade e de identiicao
de todos os explorados e oprimidos na base das condies objetivas
da sua existncia e do seu trabalho", mas num "ato de vontade do
romancista". Quereria isto dizer que Amado no izera um romance
que correspondesse s expectativas da nova literatura que sucederia
dos presencistas? Como, ento, explicar algumas das crticas que
adiante veremos?
A discusso em torno das relaes entre Capites da Areia e
Esteiros, porm, no parou em 1976, com lvaro de Pina. Urbano
Tavares Rodrigues, em 1981, recusa a intertextualidade com o livro
de Amado, apoiando o que diz lvaro de Pina, lembra o nome de
Michael Gold, com o seu Judeus sem Dinheiro, como j havia feito
Adolfo Casais Monteiro (1950), e acrescenta:
o que pesa decisivamente no romance o referente
histrico, a vivncia direta da humilhao do homem pelo homem, causa dos ardis, das pirraas, das
aventuras margem da lei, com que os midos da
confraria atenuam e disfaram a sua sorte danada [...]
No foi apenas Soeiro Pereira Gomes quem escreveu
Esteiros; foram a sua gerao, a gente da sua terra de
Alhandra, da fbrica onde trabalhou, a esperana coletiva dos homens e mulheres do seu Partido (RODRIGUES, 1980, p. 24 e 27).
Estas ltimas palavras de Urbano sublinham a posio equivocada que a crtica assumiu ao procurar iliaes diretas entre a
obra de Soeiro e a de Amado: ainda que o romance de Gold tivesse
provocado neste escritor e em Pereira Gomes a resposta de eleger
como personagens crianas e adolescentes de zonas perifricas,
marginalizados ou em vias de marginalizao, personagens que eles
108
Romance Brasileiro de 30 e o Neorrealismo Portugus: o caso de Esteiros
to bem conheciam, essa resposta tinha outras motivaes: , pois,

irrelevante pinar semelhanas temticas; as estruturas sociais contra as quais a ideia nova que informava os novos romances se insurgia eram universais. Ou, como disse Jos Amrico de Almeida, em
A Bagaceira, livro que tambm foi bem recebido em Portugal: "a dor
universal, porque uma expresso de humanidade" (ALMEIDA,
1978, p. 118).
E no foi apenas Jorge Amado quem obteve uma resposta positiva por parte da crtica portuguesa: de uma maneira geral, o romance surgido no Brasil na dcada de 30 e veja-se que no falo
em romance regionalista nem em romance nordestino1 alcanou em Portugal grande repercusso: Jos Lins do Rego, Graciliano
Ramos, Amando Fontes, rico Verssimo foram nomes bastante
conhecidos. Nesse sentido importante o seguinte depoimento de
Ramos de Almeida:
Em romance regionalista porque tal designao poderia ser confundida com

um certo gosto pelo pitoresco, inexistente nos escritores brasileiros de ento. Em
romance nordestino, porque o fenmeno no se ateve unicamente ao nordeste
do Brasil. Apesar de Gilberto Freyre ter querido concentrar em torno da sua
igura um regionalismo (e regionalismo nordestino) que opunha ao nacionalismo "importado" da Semana de 22 e que se concentrava no eixo Rio de Janeiro/
So Paulo/Minas Gerais, a nova forma de encarar a arte contida na produo
literria comumente designada como "romance brasileiro de 30" distancia-se
das preocupaes daquele socilogo: por um lado, no se constitui num movimento no possui manifestos, nem as obras que o constituem apresentam
prefcios que se possam considerar doutrinrios; por outro, h em Freyre muito
mais uma preocupao em preservar as tradies regionais que em denunciar os
problemas do Homem (universais), o que, em maior ou menor grau, com mais
ou com menos tcnica, comum aos romancistas da dcada. Dessa diversiicao d conta Afonso Ribeiro, nas suas "Breves notas sobre o romance brasileiro
contemporneo", quando diz da impossibilidade de englobar autores como Jos
Lins, Jorge Amado, rico Verssimo, Raquel de Queirs, Graciliano Ramos e Jorge de Lima em "correntes deinidas", pois "cada um deles ele s" e airma : "No
importa que ela [a vida] nos chegue atravs da desiluso amarssima do autor de
Usina, da introspeco crua de Graciliano Ramos ou do amor fraternal por todos
os que sofrem de Jorge Amado"(Sol Nascente, 15/4/1938, p.7).
109
Estvamos em 1937, quando, alm de Jos Lins do

Rego, outros romancistas tinham imposto o "novo
romance brasileiro" admirao se no ao pasmo
do pblico mais exigente, universalizando deinitivamente a Literatura do Brasil. Eram esses escritores: Jos Amrico de Almeida, Graciliano Ramos,
Amando Fontes, Jorge Amado, Raquel de Queirs e
outros tantos que foram surgindo com xito maior
ou menor, mas todos juntos formando uma corrente
literria caudalosa e luente (ALMEIDA, 1957, p. 73).
O "caudaloso e luente" veriicado nesse balano de Ramos de

Almeida era o que Julio Quintinha chamava, no prprio momento
em que ocorria, "triunfo brasileiro no mercado portugus" e que se
devia ao esgotamento do contedo e da apresentao grica dos
livros nacionais (cf. O Diabo, 31/1/1937, p. 4).
Estas observaes, como vrias recenses crticas e outros tantos testemunhos, atestam que o chamado romance brasileiro de 30
foi lido e apreciado em Portugal, embora um estudo aprofundado
ainda esteja por fazer. E como ningum sai inclume de uma relao
simptica, natural que os romances portugueses tivessem algumas
ressonncias das obras vindas do Brasil. Torna-se, assim, necessrio
levantar, ainda que dentro dos limites de uma comunicao, que
aspectos desse romance tiveram mais interesse para os portugueses,
nos dias da emergncia de Esteiros. Ressalve-se, porm, que, com
isso, no estaremos dizendo que em Soeiro Pereira Gomes ecoa este
ou aquele escritor, at porque, alm dos brasileiros, circulavam romances norte-americanos e italianos2 veiculando novas ideias estticas e j haviam surgido outros romances portugueses que vinham
S a ttulo de exemplo: Armando Ventura Ferreira escreveu, sob o ttulo "Modernos romancistas norte-americanos" uma srie de artigos na Seara Nova, entre
1942 e 1943. Julio Quintinha, no artigo anteriormente citado, regista: juntamente com os volumes de autores brasileiros, comearam a vir a montes milhares de tradues de autores estrangeiros"(O Diabo, 31/1/37, p.4).
110
ao encontro das expectativas daqueles leitores cansados das obras

com "rtulo de pavo psicolgico" e se deixavam penetrar pelo "vigor" com que os escritores do outro lado do Atlntico "lhes transmitiram aos crebros a fora que gera pensamentos e pode derruir
sistemas" (Redol, Sol Nascente, 15/5/1938, p.12).
2. J em 1939, Antnio Ramos de Almeida, ao comentar As
Sete Partidas do Mundo, romance de Fernando Namora, veriicava a
antecipao dos brasileiros em atender s necessidades de um novo
romance e invocava a lngua comum para a facilidade da recepo
em Portugal. Mas era principalmente para os novos procedimentos
estticos que chamava a ateno, ao escrever que "os romances dos
novos escritores brasileiros apresentaram aos nossos prosadores
estreantes novos caminhos estilsticos, logo por eles aceites como
os meios mais adequados para exprimir romanescamente a vida, a
inquietao e a humanidade da nossa poca". Alis, a procura de
novas estratgias tambm ica patente quando Antnio Ramos de
Almeida airma que em Namora se sente a dico de Jorge Amado
e quando refora o que j havia notado Mrio Dionsio: Namora
bebera em Helen Carlisle (Mother's Cry) "o percurso construtivo do
romance" (cf. ALMEIDA, 1939, p. 49). Ora, so esses procedimentos estticos, suportes essenciais para a transmisso da denncia e
da necessidade de luta de classes e da revoluo, que icam implcitos nas palavras de Urbano, ao falar em gerao e em Partido. Para
ele, tenta chamar a ateno Afonso Castro Senda, no seu "Panorama
literrio do Brasil", ao comentar os romances de Graciliano Ramos,
assinalando a "penetrao psicolgica", em Vidas Secas, e o "desdobramento interior", em Angstia; ao airmar que "a obra de Jorge
Amado mais do que anlise, expanso de instintos sublevao
de massas"; que em Jos Lins do Rego existe "uma especial predileo pela formao social dos ambientes", "uma acumulao do
suprluo" que transmite "com nitidez e sugesto a gama ntima de
povoaes inteiras a expresso de agrupamentos gregrios [sic]
adormecidos"; que Raquel de Queirs "romancista com largo poder de anlise social", e rico Verssimo, "escritor de mundos castos
111
de personagens purssimas" (cf. O Diabo, 5 e 26/6/1938).

2.1 Entre as estratgias adotadas pelos escritores brasileiros esto as que procuraram fazer do romance um documento, maneira
de ligar a arte vida. Assim acontecer com Jorge Amado, em
Capites da Areia, ao optar pela transcrio de notcias de jornal,
falando do grupo de meninos e dos seus roubos como estratgia
para sublinhar o valor documental de seu texto.
Com essa opo, os escritores seguiam uma tendncia j sublinhada por Alfred Dblin e que Lukcs transcreve no seu livro sobre
o romance histrico: O romance se cria na luta entre ambas as tendncias: iguraes imaginrias com um mximo de elaborao e
um mnimo de material, e iguraes romanescas com um mximo
de material e um mnimo de elaborao (Lukcs, 1971, p. 340).
o aspecto documental que tambm ressalta no comentrio
que Alves Redol (Sol Nascente, 1/7/1938, p.10) faz Rua do Siriri,
romance de Amando Fontes e que vale a pena transcrever, apesar
da sua extenso:
Pensei abordar tambm o mesmo tema, talvez num
romance. Acumulei tipos e fatos, desenhei pormenores para essa obra que julgava de redeno e ferrete. E
quanto mais anos passavam, mais interesse humano
encontrava na sua execuo.
Quando li a Rua do Siriri, exultei Amando Fontes
escrevera o livro que eu vinha concebendo e acarinhando h alguns anos e que, possivelmente, acabaria
por no escrever. Deste modo, pode achar-se nessa
identidade de objetivos, uma preferncia parcial pelo
tema tratado. Em oposio aumentariam as minhas
exigncias quanto feitura desenho de personagens e desenvolvimento de assunto a experincia de
observaes diretas marcaria a ferro o que fosse falso.
Esse sentido de documento que Amado pensava caracterizar

o romance proletrio est tambm presente em Gaibus. Dizia Redol:
112
"Este romance no pretende icar na literatura como obra de arte. Quer

ser, antes de tudo, um documentrio humano, ixado no Ribatejo". Seria, portanto, um texto prximo do jornal a literatura mais conhecida
do trabalhador analfabeto (ou quase) que deveria vir a constituir o seu
pblico.
J Soeiro Pereira Gomes no menciona directamente o sentido
documental, mas deixa entrev-lo, porque, depois de dedicar o livro
aos "ilhos dos homens que nunca tiveram infncia", explica, como
num dicionrio, o que so esteiros. Poder-se-ia observar que era desnecessrio diz-lo aos ilhos dos homens dos esteiros, mas a impossibilidade de ter infncia um dado universal. Por isso, a denncia
da situao regional traduzida na explicao inicial: "dedos das mos
avaras dos telhais que roubam nateiro s guas e vigores malta".
2.2 O primeiro problema com que se defrontaram os escritores
do novo realismo e que parece t-los feito hesitar quanto s estratgias narrativas a serem adoptadas foi uma questo sociolgica:
quem escreve e para que pblico escreve.
No caso brasileiro, o contrariar o "falar difcil" foi uma conquista do Modernismo obtida com a radicalizao de uma linguagem que entronizava o popular, o erro e o neologismo. Valeram-se
dela todos os autores da gerao de 30, mas, com especial razo, os
autores mais evidentemente ligados ao Partido Comunista, porque
essa linguagem sem fronteiras vinha ao encontro da necessidade de
aproximao do seu pblico virtual. Por outro lado, a homologia
entre a "lngua errada do povo" e a dureza das situaes retratadas
acentuava o realismo inerente costruo das personagens (DUARTE, 1996, p. 50).
o que se v n'Os Corumbas, ainda de forma tmida (cf. FONTES, 1971, p. 113), mas j bastante acentuada nos romances de Jorge Amado. Ele procura aproximar-se o mais possvel da fala do homem do campo, na qual o palavro convive com os outros registros.
Jorge Amado inicia Cacau (1933) indagando se ter escrito
"um romance proletrio", depois de airmar na epgrafe que tentou
contar, "com um mnimo de literatura para um mximo de honestidade, a vida dos trabalhadores do sul da Bahia". Esse mnimo de
113
literatura, que alguma crtica interpretou como "simplismo" e falta

de recursos e que aponta sobretudo para um mnimo de transigurao da realidade, deve ser visto tambm como uma linguagem
despojada do "falar difcil".
Casais Monteiro acusa a percepo dessa nova dico, ao
chamar a ateno para o "estilo sincopado, de frase curta", para a
"linguagem, e em especial para a sintaxe", cujo fundamento estava
na "lngua falada" e no "na pura descendncia literria" (O Diabo,
4/4/1937, p.2).
J em Vidas Secas, que, pela opo de Graciliano Ramos por
uma construo mais elaborada, no se aproxima tanto do pblico
iletrado, o que se v a quase ausncia da palavra, acentuando no
s a limitao vocabular do homem do serto nordestino, como a
sua prpria forma de sobrevivncia, pois todo gesto assim como
toda palavra um gasto de energia. Talvez pela sua conteno vocabular e, alis, pela sua conteno em geral, Graciliano tenha sido
menos popular que Rego e Amado. que essa conteno tambm
implica uma no concesso ao que possa parecer extico (e como j
observou Fernando Cristvo (1983, p. 161), "o exotismo tropical
sempre seduziu o portugus").
Note-se, porm, que tais formas de expresso acontecem apenas nos dilogos ou, em discurso indireto livre, caso tpico de Vidas
Secas. O narrador, cujo ponto de vista geralmente o de uma terceira pessoa, emprega uma linguagem simples, mas no marcada com
o mesmo registro das personagens.
Alis, o narrador procura apagar-se:
Nas plancies avermelhadas os juazeiros alargavam
manchas verdes. Os infelizes tinham caminhado o
dia inteiro, estavam cansados e famintos. Ordinariamente andavam pouco, mas como haviam repousado bastante na areia do rio seco, a viagem progredira
bem trs lguas, fazia horas que procuravam sombra.
A folhagem dos juazeiros apareceu longe, atravs dos
galhos pelados da caatinga rala.
114
Assim tambm acontece n'Os Corumbas: Setembro j fora escasso de chuvas. Os comboieiros do So Francisco, infalveis em
outubro falharam dessa vez. E assim, sem que do cu pingasse uma
s gota, chegou-se a maro (FONTES, 1971)
Esse apagar-se do narrador, porm, no causa o mesmo efeito
dos romances naturalistas, pois algumas vezes e o caso de Vidas
Secas exemplar ele est solidrio com as suas personagens; a
sua viso no uma viso sobre as personagens, mas uma viso
com as personagens, veiculada pelo discurso indirecto livre. s vezes, a distncia entre a voz do narrador, o ponto de vista da narrativa e a focalizao das personagens inexistente. O narrador cola-se
mente dos protagonistas, inclusivamente da cachorra Baleia. Por
vezes, porm, ele se pe de fora, mas de uma forma muito circunscrita s personagens, como se olhasse de cima dos seus ombros, o
que resulta numa espcie de tomada cinematogrica.
Jorge Amado, no entanto, ao invs da penetrao psicolgica
que torna tenso o texto, mostra o lado lrico do narrador e das suas
personagens, sem deixar de lado a assero e a informao prprias
do documento: informao do modo de vida, das lutas e preocupaes das personagens, assero de certos pontos de vista de onde se
descortinam atitudes sociais, reivindicaes e desajustes de classe
(cf. CNDIDO, 1992, p. 51).
2.3 A recepo que o romance brasileiro de 30 teve por parte
da crtica portuguesa indicia diferentes amplitudes no horizonte de
expectativas, tanto por parte dos tradicionalistas, quanto por parte daqueles que lutavam por uma renovao da literatura, mas, de
qualquer forma, revela o que de novo ele veio trazer. Nas pginas
de O Diabo, em 1937, Adolfo Casais Monteiro referia o "realismo
lrico" do autor de Jubiab como uma das tendncias basilares do
novo romance brasileiro" e considerava: "[...] temos visto o romance
na Europa e na Amrica oscilar nos ltimos tempos em busca de
formas apropriadas s exigncias do esprito da nossa poca, que
se harmonizem com formas mais actuais de sensibilidade". E elogiava Jubiab, porque via do "caos de esforos", do "dilema realismo-psicologismo", surgir um "novo mpeto de fora criadora", que
115
fugia do "romance de classe" que se havia contraposto ao chamado

"romance burgus". Para Casais Monteiro, Jorge Amado acumulava
uma "verdade crua" com a 'traduo' dos "mais delicados estados
poticos do homem", humanizando a literatura e alargando as "zonas de interesse do escritor".
Repare-se que esse "alargar das zonas de interesse" acabava por
ser uma censura ao documental excessivo, ao quase panleto para
o qual Mrio Dionsio chamaria a ateno nos primeiros livros de
Amado (Cacau e Suor). Condenava-os pela "realidade demasiada",
pelo fato de se abeirarem do "panleto documentado", pela preocupao em "arquivar", ou porque foram embalados por "uma emoo desgarrada pela sorte dos pobres", traduzida num "tom piegas
e lamuriento" (ABC de Castro Alves). Quanto a Jubiab, j no observava o mesmo: percebia-o como uma obra de transio do escritor na "sua gradual compreenso do realismo", que seria atingida
quando da publicao de Mar Morto (cf. O Diabo, 14/11/1937, p. 3
e 21/11/37, p. 7). Ora, era em Jubiab que Amado comeava a trabalhar a feio lrica das personagens.
Tratado de maneira inteiramente diferente, o lirismo apareceria nos romances de Jos Lins do Rego. Esta diferena apreendida
e enfatizada por Frederico Alves (cf. O Diabo, 6/2/1938, p.3), como
"conformismo dos homens" e "descrio lenta e arrastada". que,
como bem lembra Jos Maurcio Gomes de Almeida (1981), os romances de Jos Lins ainda demonstram um ponto de vista patriarcal, impregnado dos valores de classe do escritor. Em Menino de
Engenho (1932), por exemplo, ressalta o cunho potico-evocativo,
cheio de nostagia por um mundo desaparecido, o mundo dos senhores e dos escravos, perspectivado de maneira idlica. Mas ainda
assim, Jos Lins faz contrastar o lirismo da harmonia reinante na
natureza com o menino, perturbado pela asma ou pelo sexo, estratgia que se tornar sistemtica em Fogo Morto (1943), onde o narrador enfatiza a degradao de ricos e pobres atravs das descries
elegacas de um mundo natural imperturbvel.
2.4. Nas crticas anteriormente mencionadas, embora com
motivaes diferentes (Casais Monteiro recusa o realismo que s
116
trate do feio e tambm o estilo que faa a realidade "potica", enquanto Dionsio lembra com Marx que "quanto mais forado for o
estilo do autor menos convincente ser a sua obra"), o que os dois
crticos observavam de positivo em Jorge Amado era a sua capacidade de mostrar o sonho, como uma propriedade do humano.
Tambm Antnio Ramos de Almeida (Sol Nascente, 15/8/1938)
chamava a ateno para o efeito do sonho na obra do autor de Capites da Areia. E comentando que nela " o sonho que arrasta as
iguras", diferencia-a da de Amando Fontes, onde quem o faz " a
prpria vida, embora em cada personagem exista aquela poro de
sonho que emana de qualquer homem".
O sonho, associado ao heri, aparece nos textos brasileiros de
30. Ele pode ser uma pequena nesga de vida melhor ou uma utopia. Normalmente, ao momento onrico sucede um outro, disfrico,
que revela a dureza da vida da personagem. uma forma cclica,
que tem como efeito o chamar a ateno do leitor para a necessidade de romper o crculo, mas tambm uma forma de mostrar que
o que sustm o homem a esperana, uma esperana sem Deus.
Nesse sentido, Vidas Secas exemplar: a famlia caminha sob um
sol escaldante, mas Fabiano:
Olhou o cu de novo. Os cirros acumulavam-se, a lua
surgiu, grande e branca. certamente ia chover.
Seu Toms fugira tambm, com a seca, a bolandeira
estava parada, e ele, Fabiano, era como a bolandeira. No sabia porqu, mas era. Uma, duas, trs, havia
mais de cinco estrelas no cu. A lua estava cercada de
um halo cor de leite. Ia chover. Bem. A caatinga ressuscitaria, a semente do gado voltaria ao curral, ele,
Fabiano, seria o vaqueiro daquela fazenda morta".
De fato, Fabiano encontra uma fazenda abandonada e nela se

instala, mas vem o dono e ele volta sua condio. Vem a chuva,
vem outra seca e ele sempre a sonhar com dias melhores, mas cada
vez mais longe do que foi, enceta outra retirada, desta vez em direco ao sul. O romance termina como iniciou.
117
Nos romances de Amado, porm, o sonho no vem fatalmente

seguido do disfrico. So normalmente momentos idlicos, quase
sempre ligados ao heri, que parecem ganhar cada vez mais dimenso de Capites da Areia a Mar Morto, para falar apenas dos romances publicados antes de Esteiros.
s vezes, como neste trecho de Jubiab, esses momentos beiram o melodramtico:
- Quem ?
Amlia ica confusa, sem saber se deve dizer. Mas
Antnio Balduno se aproxima com os olhos baixos.
Se um dos amigos o visse agora talvez no compreendesse porque ele est chorando. Lindinalva procura
sorrir quando o reconhece:
Baldo... Fui ruim com voc...
Deixe disso...
Me perdoe...
No diga isso... No faa eu chorar.
Ela passa a mo na carapinha do negro e morre dizendo:
Ajude Amlia a criar o meu ilho, Baldo... Olhe por
ele...
Antnio Balduno se joga aos ps da cama como um
negro escravo.
2.5 Nas palavras que escreveu "A propsito de Jorge Amado"

(O Diabo, 21/11/1937), Mrio Dionsio chama a ateno para o fato
de que, em Jubiab, o escritor fazia a anlise do "homem-tipo da
nossa poca" de um homem que era Antnio Balduno, a velha Lusa, Giuseppe etc. O crtico focava, assim, o universalismo das personagens e, sem referir a "coralidade", tocava numa outra estratgia
do romance neorrealista o heri coletivo.
Vinculando Amando Fontes ao Neorrealismo, Joaquim Namorado tambm comenta esse procedimento narrativo, mostrando que, nos romances do escritor alagoano (mais especiicamente
n'Os Corumbas), no h heri no sentido clssico do termo: "os
118
seus personagens so 'toda a gente'" (O Diabo, 31/12, 1938, p. 3).

Entenda-se por esse toda a gente, no s o coletivo, mas tambm
o annimo, a ausncia de excepcionalidade.
O heri coletivo , alis, um elemento modal bastante veiculado pelo romance brasileiro de 30. Se n'Os Corumbas, toda a famlia
sertaneja e em particular as trs moas devorada pela cidade, em Vidas Secas, h o bloco familiar, no qual se inclui a cachorra
Baleia, que paradigmtico do homem do serto, seja ele vaqueiro
ou lavrador. Jubiab apresenta um outro tipo de heri coletivo, uma
vez que as personagens principais apresentam um todo homogneo.
Mas existe em Jubiab, o que no encontramos nas obras citadas de
Graciliano Ramos e Amando Fontes: a aprendizagem, que tornar
Antnio Balduno um heri ascendente (ele cresce tomando cincia
de uma memria familiar marcada pela tradio da rebeldia social e
de uma memria comunitria que atualiza a condio do cativeiro;
da malandragem militncia, o seu percurso quer impulsionar o
leitor para a tomada de conscincia e para a luta). A memria familiar tambm notria n' Os Corumbas e em Vidas Secas. Porm diferente o seu efeito, pois no serve para fazer crescer a personagem,
mas para auxiliar a construo do colectivo da personagem, reiterar
a sua condio miservel e mobilizar a ateno do leitor.
3. Ao escrever sobre Olhai os Lrios do Campo, Mrio Dionsio
(O Diabo, 15/4/1939, p. 2) fazia uma espcie de balano do romance
de 30:
Se tomarmos Jorge Amado, Lins do Rego, rico Verssimo, Graciliano Ramos para exemplo, veremos
como em todos eles h um fulcro comum. Em todos
eles a luta pela dignidade do homem. Em todos eles
a revelao dum pas atravs das suas realidades nacionais. Em todos eles a luta pela satisfao das necessidades universais do homem que vir resolver
justamente o problema das suas realidades nacionais". Dos escritores que os antecederam e que muito falaram no Brasil e na sua Ptria, encontraremos
119
certamente valores intelectuais de interesse literrio.

Porm, para vermos o Brasil, para verdadeiramente
o conhecermos, nada como ler estes novos escritores
que raramente falam no Brasil, na sua Ptria.
O que curioso que h muitos sujeitos que chamaro patriotas aos primeiros e anti-patriotas aos
segundos...
Houve uma feliz substituio do letreiro pela coisa.
O que acontecera no Brasil estava a comear a ocorrer em Portugal. Se Amado e Graciliano haviam conseguido uma escrita madura, outros havia como Verssimo a quem faltava ainda o domnio
da tcnica, embora as preocupaes fossem as mesmas. Todos porm,
como observa Mrio Dionsio, "acabam por se encontrar" na busca da
"substituio do letreiro pela coisa". isso que justiica o fato de Redol,
como j se viu, ter encontrado escrito por Amando Fontes o romance
que por certo "nunca chegaria a escrever".
a ausncia disso que motiva as acusaes a Esteiros por
aqueles que no buscavam uma nova forma de romance.
refernCias
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romance de Fernando Namora. Presena, ano XII, srie II, n1.
______. O romance brasileiro atravs dos seus intrpretes. Sol Nascente,
15/8/1938.
______. O meu amigo Z Lins. Jornal de Notcias. Suplemento Literrio,
22/12/1957.
ALMEIDA, Jos Amrico. A bagaceira. Rio de Janeiro: Liv. Jos Olympio,
Joo Pessoa: Secretaria da Educao e Cultura do Governo do Estado da
Paraba, 1978.
ALMEIDA, Jos Maurcio. A tradio regionalista no romance brasileiro
(1857-1945). Rio de Janeiro: Achiam, 1981.
120
ALVES, Frederico. Lins do Rego, escritor humano. O Diabo. 6/2/1938.

CRISTVO, Fernando. Conhecimento e apreciao crtica de
Graciliano Ramos em Portugal. Eduardo Portella et AL. O romance
brasileiro de 30 no Nordeste. Fortaleza, Universidade Federal do Cear,1983.
DIONSIO, Mrio. A propsito de Jorge Amado. O Diabo, 14/11/1937 e
21/11/37.
DIONSIO, Mrio. Olhai os lrios do campo, romance por rico Verssimo. O Diabo, 15/4/1939.
DUARTE, Eduardo de Assis. Jorge Amado: Romance em tempo de utopia.
Rio de Janeiro-So Paulo: Editora Record, 1996.
FONTES, Amando. Os corumbas. Braslia: Ministrio da Educao e
Cultura, -Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1971.
GOLD, Michael. Judeus sem dinheiro. Lisboa: Editorial Caminho, 1982.
GOMES, Soeiro Pereira. Esteiros. Lisboa: Edies Europa-Amrica, 1974.
LUKCS, Georg. La novela histrica. Mxico D.F.: Ed. Era, 1971.
MONTEIRO, Adolfo Casais. Jubiab - romance de Jorge Amado. O Diabo. 14/3 e 4/4/1937.
NAMORADO, Joaquim. Do Neo-realismo: Amando Fontes. O Diabo.
31/12, 1938.
PINA, lvaro. Soeiro Pereira Gomes e o futuro do Realismo em Portugal.
Lisboa: Editorial Caminho, 1977.
QUINTINHA, Julio. O signiicado do triunfo brasileiro no mercado
portugus. O Diabo. 31/1/1937.
RAMOS, Graciliano. Vidas secas. So Paulo: Martins.
RIBEIRO, Afonso. Breves notas sobre o romance brasileiro contemporneo. Sol Nascente. 15/4/938.
REDOL, Alves. Amando Fontes impresses da sua obra. Sol Nascente.
15/5/1938.
______. Amando Fontes, II. Sol Nascente. 1/7/1938.
RODRIGUES, Urbano Tavares. Um novo olhar sobre o Neo-realismo.
Lisboa: Moraes, Editores, 1980.
121
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SIMES, Joo Gaspar. O Primeiro de Janeiro. 10/2/43.
______. Dirio de Notcias. 17/12/1942.
TRIGUEIROS, Lus Forjaz. Revista Luso-Brasileira Atlntico. 1942.
122
HorA DA GUErrA, de Jorge amado:

alguns Perseguidos ou atingidos
Pelo naZifasCismo
Benedito Veiga*
Das preliminares
o momento, fao uma leitura das colunas da Hora da

Guerra, publicadas em O Imparcial, peridico de Salvador
Bahia, da autoria de Jorge Amado, entre dezembro de
1942 e outubro de 1944. No uma viso histrica nem documental da Segunda Guerra Mundial vista da Bahia, mas as preocupaes de um militante do Partido Comunista, cidado brasileiro e
escritor.
O Imparcial era um jornal de propriedade do coronel Franklin
Lins de Albuquerque, poltico e mandatrio do Serto do So Francisco, pai de Wilson Lins; este ltimo, escritor e grande amigo de
Amado. O jornal circulava de tera-feira a domingo, sendo a coluna
Hora da Guerra publicada diariamente, quase sempre na terceira
pgina do nico caderno que continha, em sua maioria, oito pginas. Enquanto saiu a coluna, o dirio era dirigido por Wilson Lins,
que tambm fazia parte da redao, enquanto o irmo, Tedulo
Lins, cuidava do caixa. Jorge Amado e Wilson Lins compunham as
matrias polticas.
*Professor Titular de Literatura Brasileira da Universidade Estadual de Feira de

Santana. Doutor em Letras e Lingustica pela UFBA.
123
Benedito Veiga
Amado era um iliado s hostes partidrias do PC, recm-chegado ao pas, em setembro de 1942, retornando do refgio poltico
na Argentina e no Uruguai, por ser adversrio da ditadura de Getlio Vargas, no poder. A sua volta e engajamento no plano da Unidade Nacional do governo esto vinculados declarao de guerra
do Brasil ao bloco eixista, como recorda o cronista em Aniversrio
da Hora da Guerra: Um escritor brasileiro que se encontrava no
estrangeiro, voltou ao seu pas mal lhe chegou a notcia da declarao de guerra. Voltou para ocupar um posto de luta, acreditava que
nenhum brasileiro poderia deixar de vir cumprir com o seu dever
perante a Ptria (AMADO. Hora da Guerra: 23 dez. 1943).
Amado, em sua coluna uma pequena trincheira , rediscute algumas ideias que permaneciam na Europa, desde os ins da Primeira Grande Guerra e incios da Segunda, quando as tradicionais
naes europeias, como a Gr-Bretanha e a Frana, coadjuvadas
pela Polnia, Finlndia, Holanda e outras, nutriam-se de reservas
excludentes frente a Unio Sovitica, que havia derrubado o Imprio Czarista e apontava para uma nova forma popular de governo,
deixando de lado as presses da aristocracia remanescente, como
os bares da Prssia, e da pequena burguesia poderosa, como as
citadas quarenta famlias francesas.
Essas ideias vo ganhar corpo com o incio dos avanos do III
Reich alemo, baseado nos princpios hitleristas de mando e, em
especial, com os encontros de Munique, de 1938 e o afastamento
da Unio Sovitica da mesa de consultas , que decretam sob o
comando da Frana, Gr-Bretanha e Itlia , por exemplo, a aceitao das pretenses nazistas: o im da Checoslovquia e a retomada
dos Sudetos.
Isso vai fazer surgir a procura de ligaes polticas entre a
Unio Sovitica e a Alemanha, vigentes at a invaso das fronteiras
soviticas pelos hitleristas, em meados de 1941.
Nas crnicas amadianas, a expresso muniquismo aparece
como uma das marcas ideolgicas do autor, sobretudo como um sinal das tentativas de afastar a Unio Sovitica das decises e de dar
flego ao nazifascismo, em qualquer campo que seja. Foi com essas
124
Hora da guerra, de Jorge Amado: alguns perseguidos

ou atingidos pelo nazifascismo
munies que iz as leituras dos textos amadianos. Amado, tendo

icado, momentaneamente, preso no Rio, em seguida mandado
pela polcia poltica para icar na Bahia, sua terra natal.
Suas ligaes partidrias como deveriam ser so transparentes, ele tinha ideologia explcita em um tempo em que os escritores
eram divididos entre a direita e a esquerda e elas esto mostradas
na Hora da Guerra. Ele nunca esquece o integralismo como fora
nacional vista como uma ala "perigosa" e que sempre se colocou
contra o comunismo, reservando para esse movimento o olhar continuado de sentimento, capaz de projetos e alianas para escravizar
e trair a ptria, reunindo a esse bloco dos integralistas todos os outros traidores, tambm chamados de quinta-colunas. So exemplos
de tal posio as crnicas centradas no ataque ao integralismo: ltimo Dilogo dos Chefes Integralistas, Os Lobos no Cemitrio,
Manacos do Assassinato, As Camisas Enterradas; ou no ataque
ao quinta-colunismo: Aquele Que Vos Disser..., ltimo Dilogo
dos Chefes Integralistas, Palavra de Ordem da Quinta-Coluna.
O conlito beligerante muito cruel. Desmancha, a depender
de seu desenrolar, alianas ou revela segredos muitas vezes inoportunos ou inconvenientes. A invaso da Polnia, por exemplo, serviu de ensinamento e vrias lies, por oportunidades, observadas
sem o devido cuidado ou mesmo mostrando com clareza evidentes
pginas confusas da histria dos acontecimentos. Se o Terceiro Reich
anexou, como ajunta Gabriel Cardona, em seu estudo Polnia Invadida, uma ampla poro das regies ocidentais, ampliou a Prssia
Oriental, apoderou-se de Dantzig, etc., a URSS anexou as repblicas
orientais s repblicas soviticas da Bielo-Rssia e Ucrnia, com um
total de 13,5 milhes de pessoas e cerca de 200 mil quilmetros quadrados (CARDONA, 2009, p.19).
Dos perseguidos e dos atingidos

So inmeros os seres humanos perseguidos ou atingidos
pelo nazifascismo. muito difcil se questionar o que foi feito com
125
Benedito Veiga
inteno de prejudicar qualquer pessoa. s vezes, quem escreve

ou age nem imagina o quanto de intencional contm um discurso
ou atos, mesmo computando toda uma srie de recursos da anlise e da performance.
Para se ter uma dimenso da crueldade usada pelo Imprio
Nazista, conveniente um pequeno trecho das palavras emocionadas, mas lcidas, do escritor homas Mann, pronunciadas em agosto
de 1941, atravs da British Broadcasting Corporation BBC, transmitidas a convite, para buscar inluenciar ou estimular seus concidados
sobre a tragicidade e injustia do conlito desencadeado:
[...] Sim, a histria do nacionalismo e do racismo
alemo que resultou no nacional-socialismo longa
e terrvel; ela vem de longe, interessante no incio e
se torna cada vez mais vulgar e abominvel. Mas confundir essa histria com a prpria histria do esprito
alemo e amalgam-las numa s pessimismo crasso e
seria um erro perigoso para a paz. Sou, e assim respondo aos estrangeiros, otimista e patriota o suiciente para
acreditar que a Alemanha que eles amam, a Alemanha
de Drer e Bach e Goethe e Beethoven, ter um longo
histrico. A outra vai perder o flego logo, logo: no se
deve confundir seu bufar atual com um flego poderoso
(MANN, 2009, p. 48-49).
um relato honesto de um cidado alemo refugiado nos

Estados Unidos para fugir aos horrores da guerra contra os no
arianos homas Mann, como escreve Amado, em A Poesia
Tambm uma Arma, est fora dos moldes exigidos pelo III
Reich: necessrio que todos os brasileiros o conheam: ser ilho de me brasileira e no ter, por consequncia, um puro sangue ariano (AMADO. Hora da Guerra: 31 dez. 1942), com quatro avs germnicos.
Dos grupos ou etnias considerados pelos ditos nazifascistas
inferiores e, como tais, objetos de extermnio do nazismo sem
querer esgotar o assunto , avultam os judeus, os ciganos, os doen126

tes, as crianas, as mulheres, os jornalistas clandestinos, os refugiados polticos e os homossexuais.
Dos judeus
Considerados um dos responsveis pela civilizao ocidental,
marcada pelos traos greco-romano-judaico-cristos.
Em Solidrios Com a Vossa Dor?..., Amado faz uma ligeira
introduo aos sofrimentos dos judeus, via nazismo, nesta Guerra.
O cronista defensor da miscigenao dos povos, como j iccionalmente visualizara em Jubiab, de 1935, e escreve:
Hoje, todos os que tm sangue judio nas suas veias,
dedicaro as horas a recordar e a honrar os que tombaram sob o gume do machado nazista ou que perecem
na morte lenta dos campos de concentrao. Estamos
solidrios com a vossa dor, israelitas, ns que jamais
levantamos o problema cretino de raas, ns, os brasileiros que abrimos as portas do nosso pas a todos
aqueles que queiram nos trazer a cooperao do seu
trabalho (AMADO. Hora da Guerra: 4 fev. 1943).
So os horrores do incio das perseguies ao povo judeu; perseguies agigantadas com a invaso da Polnia, em 1939, e com
a tomada do gueto de Varsvia, em 1940, sob a alegao de que
poderia servir de abrigo ilegal para quem desejasse viajar para a
capital polonesa. Conforme consta do ensaio de Juan Vsquez, O
Massacre de Katyn e o Gueto de Varsvia, a respeito desse abrigo
forado de judeus:
[...] O permetro foi inicialmente delimitado por arame farpado, deixando os jardins e diversos espaos
verdes no exterior.
[...] No gueto, aglomeravam-se, inicialmente, cerca
de 400 mil pessoas. Apesar de ocupar 5% da rea da
127
Benedito Veiga
cidade, abrigava quase 30% da populao, o que d

uma ideia da superlotao que sofreu desde o princpio. [...] Pouco depois a cerca de arame farpado seria
substituda por um muro de trs metros de altura, ao
longo dos 18 km do permetro (VSQUEZ, 2009: p.
129-130).
Era um verdadeiro campo de concentrao. A conquista da

Polnia serviu no apenas de espao de experimentao, mas igualmente de lugar de amostra das maldades nazistas, que ainda estavam iniciando.
Dos ciganos
Pela vida livre a que se acostumaram, tomados pelos ditos hitleristas, erroneamente, como braos desocupados e bocas vazias,
portadores de caractersticas multimilenares, como o desejo de
serem independentes, com uma independncia que transcende a
vontade coletiva de criar uma ptria, como se fosse um dado de
aprisionamento e perda da liberdade. Segundo Amado, em Os Livres
Ciganos, Eles vo, bando vagabundo e estranho, de terra em terra, lendo a sorte dos outros, roubando nas noites, soltos e livres como os teus
cabelos [amiga] (AMADO. Hora da Guerra: 18 jun. 1943).
Hitler, num dio mortal, como aiana Amado, se lanou contra os ciganos da Europa contra a vagabundagem dos ciganos ,
numa luta desigual contra toda a sorte de liberdade, mesmo que
seja a dos sem recursos. Para o nazifascismo, os ciganos e os judeus
so iguais, representam a mesma coisa, e devem ser igualmente destrudos.
O fhrer e seus capangas s distribuam a desgraa e a fome
pelo mundo afora, justo que odeiem e persigam os ciganos, que
queiram terminar com a raa bomia e livre, porque eles querem
terminar com a liberdade e o sonho (AMADO. Hora da Guerra:
18 jun. 1943).
128

Dos doentes
Entre os perseguidos pelo nazifascismo, Amado ainda considera os congenitamente insanos ou deicientes, includos entre os
associais marginalizados.
Em Em vez de um madrigal, o escritor inicia mostrando o
caso do Hospcio de Sapogov, na Unio Sovitica, relatando o envenenamento de mil loucos, contando o fato a uma ictcia amiga que o
acompanha, procedimento repetido em diversos de seus textos:
Agora, que recebi notcia tuas, queria te escrever um
madrigal. Porm, como faz-lo, amiga, se os jornais
falam do caso do Hospcio de Sapogov, herosmo
nazifacista? No te poderei escrever um madrigal,
sero severas e tristes minhas palavras. No te poderei falar de amor quando os nazis esto soltos,
assassinando.
[...]
Eram mil os loucos no Hospcio de Sapogov, nas
proximidades de Kursk. E os nazis descansaram
dos combates e dos saques, rindo felizes gargalhadas. Era uma deliciosa e grotesca pilhria, bem digna deles. Nazis se rebolaram em gargalhadas, nazis quase morrem de rir, nazis se devertiam nessa
pndega colossal. Sim, amiga, eles o izeram. Parece
impossvel imaginar, parece incrvel que seja verdade. Mas os nazifacistas envenenaram mil loucos do
Hospcio de Sapogov. Eram mil doentes que os mdicos e as enfermeiras cuidavam. Eram mil loucos,
inocentes da guerra, trancados nos seus sonhos.
Ficaram ali cadveres, burlesca brincadeira nazi,
alegres gargalhadas (AMADO. Hora da Guerra: 29
jun.1943).
O cronista retrata, com extrema indignao, a notcia dos assassinatos nazistas.
129
Benedito Veiga
Das crianas
Dos atingidos pelo nazifascismo, nenhum grupo se compara
ao das crianas. Amado, em vrias crnicas, preocupa-se com elas.
Em Natal das Crianas Mrtires, comea o percurso:
Na Europa dominada pela besta pag, a festa crist
do Natal, a festa da paz familiar, do aconchego de todos os lares, os ricos e os pobres, ser apenas uma
lembrana nostlgica de dias melhores. Na Europa
pisoteada pela bota assassina de Hitler no possvel
a sombra boa de Papai Noel debruada sobre o leito
inocente das criancinhas (AMADO. Hora da Guerra,
25 dez. 1942).
Um pedido textual de Amado famlia brasileira: na noite de

Natal, do aconchego familiar e das esperanas alegres das criancinhas: bom lembrar dos lares surpreendidos e tumultuados da Europa.
O mesmo tom de denncia est presente em Estes Que
Matam Crianas..., quando Amado descreve cena de atrocidades praticadas pelas tropas nazistas, em retirada da Unio Sovitica:
Mas, amigos, ouvem-me! chegaram os assassinos de
crianas e subverteram os valores humanos. Nos telegramas existe a poesia e existe o drama. Homero e
Shakespeare. Nas ruas de Kursk os germanos fascistas
mataram quatrocentas criancinhas. Quando os exrcitos libertadores se aproximavam, quando os guerrilheiros j entravam, na frente de todos, na cidade que
os nazistas ocuparam durante um ano, eles degolaram quatrocentas inocentes criaturas. Imaginai, amigos, como subverteram a beleza, da vida, como, de
repente, ela se tornou srdida e monstruosa, indigna
e miservel. Quatrocentas pequenas cabeas, loiras e
130

morenas, tmidas e afoitas, olhos tristes e olhos risonhos, quatrocentas cabeas rolaram sobre o solo, cortadas pela espada desonrada dos nazistas (AMADO.
Hora da Guerra: 11 fev. 1943).
H todo um emprego de recursos literrios para contar as ditas

atrocidades cometidas pelas nazistas.
Das mulheres
Outros dos atingidos pelo nazismo foram as mulheres, como
aparece no texto E o Arianismo?. O iccionista d sua viso do
tratamento dispensado ao feminino pelo nazifascismo, destacando
a marcante diferena sexual estabelecida no regime:
O nazismo foi antes de tudo contra as mulheres. Degradou a mulher alem, transformando-a em simples
mquina de procriar. Quando Hitler subiu ao poder
o problema dos desempregados era dos mais graves
da Alemanha. O nazismo honra-se muito de hav-lo resolvido. Mas como o resolveu? Proibindo o trabalho feminino numa srie de ofcios, mandando as
mulheres para casa e colocando nos seus lugares os
homens desempregados (AMADO. Hora da Guerra:
5 mar. 1944).
Tais observaes amadianas podem ser em parte comprovadas

pelos estudos posteriores, como o de Alexander De Grand, em Itlia fascista e Alemanha nazista:
A posio fascista sempre fora a de que distines
de classe eram artiiciais e supericiais, enquanto os
papis biologicamente determinados pelo gnero sexual eram imutveis. Logo, os regimes fascista e nazista procuravam transcender as distines de classe
131
Benedito Veiga
dentro da comunidade nacional ou racial, enquanto

dividiam irmemente a sociedade ao longo de linhas
do gnero sexual (DE GRAND, 2005, p.117).
Pode-se constatar que as representaes femininas eram as

mais tradicionais e conservadoras possveis: as mulheres, retiradas
da concorrncia com os homens, mostravam, pelo menos nos desejos dos mandos nazifascistas incrivelmente reacionrios , submissas e dependentes dos seus cnjuges, malgrado as agresses s
normas como, irnica e prazerosamente, aiana Amado, em E o
Arianismo?:
E se acaba o arianismo... Crianas mestias de ingleses, de franceses, de eslavos, de ianques nascero
na Alemanha em guerra contra o mundo. Crianas
que no acreditaro nas teorias do nazismo, mestios lindos, ilhos do amor que est sobre a guerra e
que fulge na Alemanha apesar de todas as medidas
de represso nazista. Os beijos se sucedero, apesar
de custarem a vida daqueles que se beijam (AMADO.
Hora da Guerra: 5 mar. 1944).
Amado nunca se esquece, como lembra constantemente, que

um iccionista comprometido.
Dos jornalistas clandestinos

Na crnica Honra e Orgulho do Jornalismo, Amado comenta
sobre os jornalistas que no puderam ou no quiseram fugir aos ditames nazifascistas, na Europa, sobretudo. Ficaram e improvisaram
jornais clandestinos que informavam s populaes subjugadas das
reais ocorrncias da Guerra. Alguns foram mortos, outros, porm,
permaneceram improvisando pasquins ou transmisso de notcias
precrias que muito ajudaram os leitores, dando esperanas, trazendo incentivos necessrios:
132

Assim tambm nas capitais europias, na Frana, na

Blgica, na Holanda, na Grcia, em todos os pases
onde a bota nazi esmaga as populaes. Muitos jornalistas destes pases tiveram tempo de emigrar e,
desde Londres, desde New York, desde o Rio de Janeiro, pem suas penas a servio da liberdade. Outros, porm, icaram e sua tarefa daquelas que honram a proisso de jornalista. Esto escondidos, suas
redaes e suas oicinas so mveis, nunca duram
mais de 24 horas em cada lugar (AMADO. Hora da
Guerra: 11 mar. 1943).
O cronista encoraja e engrandece a proisso sua tambm

de jornalista, elevando ao pedestal do herosmo aqueles que,
com a bravura e o destemor, agigantam o seu ofcio dirio:
No acabaro com a raa destes heris. Cada dia surgem novos jornais clandestinos, novos jornalistas para
escrever a verdade. Em nenhuma manh deixou de
aparecer, em cada cidade europia, o jornal de oposio
ao nazismo. Vai de mo em mo, s escondidas. lido
em casa, de janelas fechadas. Contra ele luta em vo o
invasor (AMADO. Hora da Guerra: 11 mar. 1943).
Dos refugiados polticos

Alm dos jornalistas, um grupo grande de pessoas est includo entre aqueles que tm de sair dos pases dominados pelo nazifascismo, sob pena de correrem o risco de vida ou de coninamento
nos campos de concentrao. So como os nomeia a crnica, os
Refugiados Polticos: Drama dos mais comoventes desta guerra
o dos refugiados. Houve um detalhe de pura tragdia grega: aquele
navio repleto de judeus que andou de porto em porto, sem conseguir
desembarcar estes viventes sem Ptria e sem destino (AMADO. Hora
da Guerra: 12 mar. 1943).
133
Benedito Veiga
So centenas de famlias que perderam seus parentes ou seus

bens. Avistam o Novo Continente como um lugar onde possam
encontrar dignidade e decncia.
Amado tenta fundir ao tema o sofrimento das crianas, apresentando romanescamente ou no, quem o sabe? os sobressaltos
de um menino, ainda em seu refgio no Uruguai:
Um dia, recordo-me, era domingo, as sirenes dos
jornais tocaram. Traziam na voz uma trgica notcia
para os brasileiros que residiam em Montevidu. Avisavam do torpedeamento dos nossos navios. Quando as sirenes comearam a tocar a criana estava ao
meu lado. Mas, mal ouviu o silvo penetrante, largou
de minha mo, correu em busca de onde se abrigar e
gritava com sua voz dolorida e inocente:
Me! Me! J vm os avies... (AMADO. Hora da
Guerra: 12 mar. 1943).
Dos homossexuais
Amado no se preocupa com todos os casos de perseguidos ou
atingidos pelo movimento nazifascista, muito embora os debatedores
desse instante de desvio mental do homem retratem o problema da
homossexualidade mostrado por inmeros estudiosos e historiadores.
So exemplos textos como o de Alexander De Grand, em A
Itlia fascista e a Alemanha nazista, que escreve sobre o assunto,
mostrando que o homossexualismo era tratado como uma prtica
em desvio, um procedimento que, como o aborto, tinha que sofrer represso: Em 1936, o chefe de polcia e lder da SS, Heinrich
Himmler, abriu uma repartio para combater o homossexualismo
e o aborto (DE GRAND, 2005, p.106).
Ou mesmo Ian Kershaw, em Hitler: um peril do poder, apresenta os nazistas tratando o homossexualismo como um ato antissocial: Os judeus, uma minscula minoria malquista, foram
submetidos ao terror. Os ciganos, os homossexuais, os mendigos
134

e outros `elementos antissociais tambm caram sob o aoite da

opresso nazista (KERSHAW, 1993, p. 68).
Claro que, de dezembro de 1942 a outubro de 1944, enquanto
saiu Hora da Guerra, Jorge Amado, inscrito como burocrata do Partido Comunista, cultuando Josef Stalin, aceitava todas as imposies ditadas pela direo partidria, inclusive de no atribuir qualquer papel de valor ou destaque aos homossexuais. Portanto, nada
a falar do assunto das perseguies, ou falar do tema apenas como
risvel, como em Os `Seoritos..., de 24 de agosto de 1943, ou
como algo criminoso, em Tempo do Heri, de 12 janeiro de 1943.
Este um rpido relato sobre os perseguidos ou atingidos pelo
nazifascismo, repassando as quatrocentas e sessenta e cinco crnicas da Hora da Guerra.
refernCias
AMADO, Jorge. Hora da Guerra (Natal das crianas mrtires). O Imparcial,
Salvador, p. 3, 25 dez. 1942.
______. Hora da Guerra (A poesia tambm uma arma). O Imparcial,
Salvador, p. 3, 31 dez. 1942.
______. Hora da Guerra (Tempo do heri). O Imparcial, Salvador, p. 3, 12
jan. 1943.
______. Hora da Guerra (Solidrios com a vossa dor?...). O Imparcial, Salvador, p. 3, 4 fev. 1943.
______. Hora da Guerra (Estes eue matam crianas...). O Imparcial, Salvador, p. 3, 11 fev. 1943.
______. Hora da Guerra (Honra e orgulho do jornalismo). O Imparcial,
Salvador, p. 3, 11 mar. 1943.
______. Hora da Guerra (Refugiados polticos). O Imparcial, Salvador, p. 3,
12 mar. 1943.
______. Hora da Guerra (Os livres ciganos). O Imparcial, Salvador, p. 3, 18
jun. 1943.
135
Benedito Veiga
AMADO, Jorge. Hora da Guerra (Em vez de um madrigal). O Imparcial,

Salvador, p. 3, 29 jun. 1943.
______. Hora da Guerra (Os Seoritos...). O Imparcial, Salvador, p. 3, 24
ago. 1943.
______. Hora da Guerra (E o arianismo?). O Imparcial, Salvador, p. 3, 5
mar. 1944.
CARDONA, Gabriel. O mundo durante a Guerra. Polnia invadida. In:
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So Paulo: Abril Colees, 2009. v.2, p.127-131.
136
Jorge amado: romanCe

Proletrio e suas Personagens
Ana Paula Palamartchuk*
Hoje, era do comunismo e do arranha-cu,

da habitao coletiva, o romance tende
para a supresso do heri, do personagem...
(Jorge Amado, 1934)
O romance proletrio: uma tentativa de diferenciao
a histria da literatura brasileira, h um momento especialmente marcado pela presena do chamado romance proletrio. O lanamento de Cacau (1933), de Jorge Amado, um
desses romances e teve grande repercusso entre os crticos
literrios e, tambm, entre a polcia carioca que o apreendeu. Por interveno direta de Oswaldo Aranha (ento, Ministro do Exterior),
o livro foi liberado 24 horas depois. Alm das discusses pelas quais
passava a "literatura proletria" no Brasil, a apreenso do livro contribuiu para o seu sucesso de vendas: a primeira edio, de maio de
1933, contou com 2.000 exemplares e se esgotou em um ms, tendo
na segunda edio, julho-agosto de 1933, 3.000 exemplares.
*Professora Adjunta de Histria Contempornea na Universidade Federal de Alagoas, Doutora em Histria pela UNICAMP.
137
Ser esse um romance proletrio? Com essa dvida o autor

apresenta o romance, cuja narrao entregue a um trabalhador
das fazendas de cacau, de nome Sergipano. Ao investir Sergipano
de habilidades literrias, Jorge Amado reairma a misso a que se
props em seu primeiro romance: guiar e conscientizar o povo,
mostrando, agora, a este o caminho para fugir da ignorncia e da
misria das fazendas cacaueiras. Jorge Amado, neste sentido, usa da
suposta prerrogativa de dar voz ao proletrio, para, no entanto, falar
por eles. Sergipano ganha habilidades literrias quando vai para o
Rio de Janeiro e se torna um operrio tipgrafo, como esclarece nas
ltimas pginas do romance:
No um livro bonito, de fraseado, sem repetio de
palavras. verdade que eu hoje sou operrio tipgrafo, leio muito, aprendi muita coisa. [...] Demais no
tive preocupao literria ao compor essas pginas.
Procurei contar a vida dos trabalhadores das fazendas de cacau. [...] Um dia talvez eu volte s fazendas
de cacau. Hoje tenho alguma coisa a ensinar (AMADO, 1933, p.163).
A trajetria de Sergipano culmina com a mudana para o Rio

de Janeiro, onde se torna tipgrafo, experincia que o habilita a ensinar outros trabalhadores. Aqui, a percepo do personagem indica a existncia de dois mundos diferentes, os patres e os trabalhadores, os ricos e os pobres: marcaes importantes desde o incio
do romance, diferenas que paulatinamente se intensiicam e geram
conlitos entre esses dois mundos. Isso ocorre, muito provavelmente, no porque Sergipano tenha assim percebido sua trajetria, mas
porque quando ele est escrevendo, como operrio tipgrafo, j
est conscientizado (pelo autor), tendo algo a ensinar: o operrio
quem conscientiza o campons.
A sua origem familiar, ilho de dono de fbrica, permitiu-lhe
uma infncia sem problemas e com bastante conforto. Mas o menino percebia a diminuio gradativa nos salrios dos operrios da
138
Jorge Amado: romance proletrio e suas personagens
fbrica de seu pai. A percepo das injustias do mundo aprofundou-se quando, aps a morte do pai, a famlia tem que vender a
propriedade e vai morar perto da vila operria Cu com bunda
(AMADO, s/d, p. 105). J com um pouco mais de idade, foi trabalhar na fbrica que fora de seu pai, sentindo um certo orgulho
em ter se tornado operrio. Sendo despedido, resolveu trabalhar
em outra cidade, chegando fazenda de cacau onde se desenrola a
maior parte do romance.
O coroamento da percepo de um mundo injusto, j no desfecho da histria, aparece no captulo intitulado Conscincia de
Classe (AMADO, s/d, p.160-162). O ttulo j sugere muito do que
Jorge Amado pretendia. Nesse ponto, revela-se para Sergipano a
atitude do companheiro de trabalho nas roas de cacau, Colodino,
que fugiu da fazenda quando o patro o mandou matar outro trabalhador. Essa atitude de Colodino foi, para Sergipano, causada por
sua conscincia de classe. Algum tempo depois, Sergipano recebe
uma carta de seu amigo Colodino, j instalado no Rio de Janeiro:
[...] Venha embora pra c, Sergipano. Aqui se aprende
muito. Tem resposta para o que a gente se perguntava
ahi. Eu no sei explicar direito. Voc j ouviu falar em
lucta de classe? Pois h lucta de classe. As classes so
os coronis e os trabalhadores. Venha que ica sabendo tudo. E um dia a gente pode voltar e ensinar para
os outros [...] (AMADO, 1933, p. 162).
Desta forma, Sergipano ir seguir os mesmos passos de seu

amigo Colodino. H um processo de conscientizao em ambos,
processo que se realiza atravs da experincia na cidade e, como
operrio, experincia externa ao processo de trabalho na fazenda.
Esse processo, construdo por Jorge Amado, parece indicar que se
ambos continuassem na fazenda no aprenderiam nada. Por isso,
coerente que, para inalizar o romance, o autor arquitete uma
greve fracassada dos trabalhadores da fazenda, que so obrigados
a voltar ao trabalho no dia seguinte com uma reduo no valor
139
dos salrios. Logo depois, Sergipano vai embora da fazenda e se

instala no Rio, onde se torna um tipgrafo. E, ao se despedir da
fazenda, comenta:
Olhei sem saudades para a casa-grande. O amor pela
minha classe, pelos trabalhadores e operrios, amor
humano e grande mataria o amor mesquinho pela ilha do patro. Eu pensava assim e com razo (AMADO, 1933, p. 169).
O lirismo que envolveu Sergipano, quando da sua chegada

fazenda, gerando um amor pela ilha do patro, transforma-se em
amor por seus iguais, pela gente de sua classe. Mas essa transformao s pde ocorrer quando j estava na cidade e vivenciava outras experincias. Neste ponto, h uma clara identiicao entre as
caractersticas do personagem-narrador, da conscincia-operria, e
um projeto de emancipao poltica.
Assim, a proposta literrio-emancipadora de Jorge Amado
passa pelo enfrentamento da explorao sofrida pelos trabalhadores, causada pelos patres. Ou seja, neste romance aparece uma
concepo de intelectual como aquele que, alm de falar sobre o
povo, d-lhe voz e o faz sujeito do processo de transformao social,
ao mesmo tempo em que elege do povo os trabalhadores urbanos
(operrios) como sujeitos desta transformao.
interessante notar como o crtico literrio Murilo Mendes
recebeu este romance de Jorge Amado. O crtico, instigado pela publicao deste romance e o de Patrcia Galvo (Pagu), Parque Industrial, ambos denominados romance proletrio, escreve um artigo
sobre eles no importante peridico especializado em literatura e
cultura, Boletim de Ariel, em 1933. Mendes inicia o artigo tentando responder ao que poderia ser chamado de romance proletrio,
assinalando que, se um escritor tivesse realmente a pretenso de
ser revolucionrio, teria que se integrar no esprito proletrio, j
que no Brasil o proletariado ainda estava em formao. A partir da
compara o romance de Pagu com o de Jorge Amado:
140
O caso recente de Pagu tpico. Romance proletrio,

anuncia a autora no frontispcio do Parque industrial.
Houve engano. uma reportagem impressionista,
pequeno-burguesa, feita por uma pessoa que est
com vontade de dar o salto mas no deu. Assiste-se
entrada da fbrica, sada da fbrica, a encontros
do ilho do grande capitalista com a ilha do operrio, etc. Parece que para a autora o im da revoluo
resolver a questo sexual. [...] J este livro Cacau tem
outra consistncia. O autor examina a vida dos trabalhadores de fazenda de cacau com uma viso ampla
do problema, e no sacriica o interesse humano do
drama ao pitoresco. [...] Com este livro entra Jorge
Amado para o 1 team dos novos escritores brasileiros (MENDES, 1933).
bem sugestivo que Murilo Mendes tenha emitido este tipo

de opinio. Mendes havia participado do movimento modernista,
escrevendo para vrias publicaes do perodo. A partir do incio
da dcada de 1930, Mendes se aproximou cada vez mais dos escritores catlicos, juntando-se a Jorge de Lima, Tristo de Atade,
Augusto Schmidt e Octvio de Faria. Pagu era, antes de tudo, uma
crtica extremada dos costumes e da moralidade religiosa e daquelas que ela denomina de burguesas, como atestam seus artigos para
O Homem do Povo1. Para Murilo Mendes, qualquer escritor que se
pretendesse revolucionrio deveria tematizar o proletariado que se
encontrava em formao no Brasil.
O Homem do Povo foi um jornal fundado em maro de 1931, por Patrcia Galvo
e Oswald de Andrade. Pagu, alm de desenhar as ilustraes do jornal, editava
a coluna A mulher do povo, na qual a vida cotidiana das mulheres da aristocracia paulista, da pequena burguesia e das mulheres catlicas eram agrupadas
ironicamente sob a legenda Liga das trompas catlicas, em que denunciava a
explorao das mulheres pobres para sustentar o tipo de vida dessas mulheres
abastadas. Ver: Palamartchuk, Ana Paula. Ser intelectual comunista... Escritores
brasileiros e o comunismo. 1920-1945. Campinas, Dissertao de mestrado, Histria/IFCH/Unicamp, 1997, pp. 75-77.
141
Em outra crtica, Octvio de Faria compara os romances de

Jorge Amado, Amando Fontes e Oswald de Andrade e explicita certa homogeneidade no repertrio crtico. O crtico catlico cobra do
autor de Cacau os compromissos assumidos anteriormente, quando escreveu O pas do carnaval (1931), no qual mostrava a "boa f"
e a "honestidade" para melhor reconstituir a "vida" nacional. Agora,
diz o crtico, faz um romance "interessado" (em oposio honestidade do romance anterior), no qual os personagens de "cima" so
sempre maus e os "de baixo" sempre bons e pregam a revolta contra
todos os exploradores (1933, p. 7-8).
Neste mesmo nmero de Boletim de Ariel, Arnaldo Tabaya
critica o "interesse" do romancista, que constri os personagens na
dicotomia entre ricos-maus e pobres-bons. Airma que o grande
defeito do livro a inteno grande demais que est por trs de cada
construo, na qual a transformao das condies de vida para os
pobres-bons no passa de promessa. Quando, no entanto, diz o crtico, o autor esquece que sua inteno produzir um romance proletrio, o romance lui, original, digno de um "grande romancista".
Ainda neste mesmo nmero da revista, h uma nota do crtico Valdemar Cavalcanti sobre as ilustraes de Santa Rosa para o
romance de Jorge Amado. Interessante retom-la, pois nos permite
perceber como Amado foi recebido pela crtica:
Uns desenhos, estes, que do ao admirvel ensaio de
romance proletrio do meu jovem amigo uma impressionante decorao a branco e preto. [...] no lrico descritivo de seus desenhos. Achamos a sugestiva dialtica
da poesia, que tem mais poder de comoo, junto aos
leitores, do que mesmo certas manobras estratgicas
do romancista revolucionrio. A veemncia da revolta, a eloquncia de panleto que sentimos incisiva, de
vez em quando, no nos impressiona mais que a doce
linguagem dos traos de Santa Rosa. [...] Dessa lngua
spera [linguagem do romance] que tais desenhos foram, a cada pgina, uma traduo parcial maravilhosa
(CAVALCANTI, 1933, p. 8).
142
A importncia dada s ilustraes as tornam mais que mera

extenso da escrita; so, como airma o crtico, sua prpria traduo. Ao mesmo tempo, Cavalcanti corrobora o sentido de grupo ao
juntar Jorge Amado e Santa Rosa num mesmo movimento literrio,
assim como Antonio Candido quando analisa o romance de Graciliano Ramos, Caets.
Se, por um lado, a crtica era o lugar de legitimao e reconhecimento como escritor de talento para o prprio mundo editorial
e especializado em literatura, as ilustraes usadas nos romances
e to comuns na poca integravam as estratgias de ampliao do
pblico leitor. Ao comparar as ilustraes de Caets, Cacau, Os corumbas (FONTES, Amando, 1933) e Judeus sem dinheiro (GOLD,
Michael, traduzido e publicado no Brasil em 1934) h certamente
traos comuns. Geralmente so ilustraes em ponta de pena, tcnica que permite expressar realismo-jornalstico baseado na fotograia. A ideia de fotograia casa-se perfeitamente com a ideia de
romance-documento, prprio ao estilo literrio que estava preocupado em retratar e denunciar as misrias e desencontros da vida
cotidiana das classes trabalhadoras e subalternas.
O romance seguinte publicado por Jorge Amado, Suor (1934),
encontra tambm a hostilidade da polcia poltica do governo Getlio
Vargas. Segundo Amado, um romance que retrata verdadeiramente o que ele viveu nos anos vinte, quando morava em uma das ruas
estreitas prxima ao Largo do Pelourinho (apud RAILLARD, 1990, p.
33). Tambm em Suor, Amado deixa claro que sua proposta literria
tinha ntido objetivo de transformar a realidade social das camadas
populares, e seus romances pretendiam romper com as escolas literrias acadmicas e com os prprios modernistas que, segundo ele,
criavam apenas amostras de uma literatura desinteressada.
Suor se desenrola num grande casaro na Ladeira do Pelourinho n 68, onde moravam dezenas de pessoas. Formado por uma
coletnea de retratos do cotidiano das diversas personagens moradoras do casaro, o enredo se desenvolve nas experincias dos
trabalhadores do cais, operrios, lavadeiras, empregadas domsticas de casas ricas, prostitutas, anarquistas, imigrantes, costureiras,
143
malandros, vagabundos... A misria o leitmotiv: ratos caminhando pelos corredores escuros do casaro, o suor dos trabalhadores
infestando cada canto, mulheres que lavam roupas para sobreviver,
bbados encostados nas escadas, prostitutas oferecendo seus corpos por um pouco de comida, crianas barrigudas correndo, o banheiro infestado de sujeira e insetos, os quartos cheirando a mofo...
O carter escatolgico do romance d vida, cheiro e movimento aos
personagens e ao enredo (DUARTE, 1996, p. 63).
A luta dos inquilinos contra o proprietrio do casaro , em princpio, travado por moradores que no conseguem pagar o aluguel. As
doenas causadas pela sujeira do casaro, as mortes que ocorrem e as
visitas da Sade Pblica e dos mata-mosquitos tornam-se elos que,
ao contrrio da desumanizao dos moradores, os une:
- Camaradas! preciso acabar com as exploraes.
Ns somos muitos, pobres, sujos, sem comida, sem
casa, morando nesses quartos miserveis. Explorados
pelos ricos, que so poucos... preciso que todos ns
nos unamos, para nos defender... Para a revoluo
dos operrios... preciso que os operrios se juntem
em torno do seu partido, para acabar com as exploraes... Com os governos podres e ladres... Fazer um
governo de operrios e camponeses... Olhem para o
caso de Joaquim [...] (AMADO, 1934, p. 210).
Aparentemente perdido entre tantos casos de mortes e acidentes, o im de Joaquim liga-se diretamente ao desfecho do romance. lvaro Lima, operrio e morador do casaro, explica aos
outros moradores a necessidade de unio dos explorados para a
luta contra os exploradores. Ele um dos organizadores da greve
da companhia de bondes e buscava adeses entre outros setores
operrios. Dias antes do incio da greve houve uma batida policial
no casaro. Levaram muitos operrios. Os moradores do casaro
mobilizaram-se pedindo a liberdade dos presos. Escreveram panletos, organizaram comcios. Todos os moradores amontoaram-se
em frente ao casaro como se estivessem amotinados, e quando
144
lvaro Lima comeou a falar para a multido, levou um tiro da

polcia na testa... (AMADO, 1934, pp. 258-261).
Mais uma greve fracassada encerra um romance de Jorge
Amado. A derrota da greve demonstra um aparente pessimismo do
autor, que se revela como trao do projeto realista a que se prope
criar. um realismo no qual se organiza a solidariedade entre os
que vivem uma mesma situao de explorao e uma simples percepo de um mundo dividido entre ricos e pobres, patres e trabalhadores. Mas esses personagens-trabalhadores esto margem
da sociedade, esto ainda em formao como classe social e, por
isso, so imaturos na luta poltica na qual a unio apenas forma de
resistncia e no h fora para vitrias.
Por outro lado, a denncia de um povo que vive mal, mora
mal, come mal, trabalha por uma misria de salrio, sofre todo tipo
de privaes e desgraas, humaniza as relaes sociais. O carter
documentrio do romance, em forma de instantneos como fotograias justapostas, legitima e refora as experincias de vida desses
personagens e os desloca condio de protagonistas do romance.
Estes elementos encerram o carter realista da literatura poltica de
Jorge Amado.
E na tomada de posio em relao a Suor que a crtica literria
vai se manifestar, com nimos exaltados. A crtica, a partir dos artigos
publicados em Boletim de Ariel, direciona o debate para questes que
suportamente marcam a esquerda e a direita literrias. Miranda
Reis, presena constante na revista, toma a frente na defesa de Suor:
Romance realista, Suor d-nos ielmente a impresso
da realidade. Suja, miservel, desgraada, essa realidade aparece-nos a tal qual , nua e crua, sem fantasias nem mantos difanos [...], a realidade brasileira
(REIS, 1934, p.286).
O realismo de Jorge Amado , aqui, positivo. Segundo Reis,

duas caractersticas do romance foram amplamente debatidas pelos crticos. A primeira foi o uso constante de palavres, o que de145
sagradou grande parte da crtica, aquela que j havia depreciado

Cacau. Alm da crtica conservadora que primava pelo uso de um
vocabulrio culto, houve certo desconforto entre os escritores pela
continuidade do uso experimental e, talvez, expressionista da linguagem. A linguagem coloquial, a oralidade contraposta ao rigor da
gramtica e do vocbulo, presente nas falas dos personagens trabalhadores e populares de Jorge Amado viria reforar sua imagem de
escritor revolucionrio, para o bem ou para o mal.
Aderbal Jurema, advogado, poeta e crtico paraibano, demarcou os termos do debate:
A posio da crtica literria da esquerda deve ser a
mais demarcada possvel [...] Pensamos que no momento atual o papel da crtica revolucionria de uma
importncia imprescindvel: a ela esto impostos pesadssimos e complicados encargos: tem de se ocupar em
orientar, em todos os sentidos estticos, a literatura da
esquerda, principalmente numa hora em que no Brasil
e no mundo a literatura reacionria procura fazer confuso na literatura de vanguarda [...] (JUREMA, 1934).
A noo de um mundo poltico dividido entre direita e esquerda ganha contornos claros na crtica literria. a transposio de
deinies e demarcaes poltico-partidrias e institucionais para
a criao literria, a criao de um campo literrio nos moldes
da poltica tradicional. No mesmo artigo de Jurema, o romance de
Jorge Amado pertence ao grupo daqueles deinidos como proletrios. E deine o romance como um documentrio, cuja fora est
em retratar, no aquilo que o autor gostaria que fosse, mas sim a
vida cotidiana dos despossudos de Salvador.
romance proletrio no Brasil e inluncias soviticas
No mesmo nmero da revista, h uma nota assinada por Edison Carneiro, sobre o romance recm-publicado pela Unitas, Os
146
libertos, de Daniel Fibitch, na qual retoma a classiicao de romance proletrio que a crtica imputou ao livro. Discordando da
classiicao, expe sua deinio:
No vejo por onde se pode chamar este romance, um
romance proletrio. O tema burgus. [...] o esprito
burgus a caracterstica de todos os tipos do livro
[...] A massa, essa fora annima que impulsiona o
progresso na Unio Sovitica, no existe. O trabalho
produtivo no entra na linha de conta. O romance
gira no mundo burgus, que poderia ter como pas
qualquer um menos a Unio Sovitica (CARNEIRO,
1934).
E com Jurema, a deinio de Suor como um documentrio e

no como romance proletrio explicitado pela anlise de que:
A luta de classes na Bahia no atingiu a situaes polticas que forneam material para um romance que
relita quadros desta luta. [...] Tipos que com o aguamento da luta de classes podero servir ao romancista o material para um grande romance, a exemplo de
Cimento de Fedor Gladkov (JUREMA, 1934).
O fato de ambos tomarem como referncia o romance Cimento na construo de suas respectivas crticas informa que este o
romance proletrio exemplar. A comparao de ambos com o romance russo teve sua razo. Cimento foi publicado em 1925 e foi
considerado o primeiro romance proletrio e o primeiro romance
sovitico. Algumas obras de referncia atribuem a M. Gorki a grande inluncia de Gladkov, algumas consideram o autor de Cimento
um seguidor de Gorki. Cimento narra o heroico esforo dos trabalhadores, depois da Primeira Guerra, para reconstruir o pas, sair da
misria e ediicar o socialismo.
A trajetria de Fiodor Vasilievich Gladkov tambm bastante
signiicativa do ponto de vista de um militante exemplar. Nasceu
147
em 21 de junho de 1883, ilho mais novo, em Chernavka, provncia

de Saratov. Em 1895, a famlia mudou-se para Ekaterinodar (mais
tarde, Krasnodar), em Kuban. Trabalhou em uma loja de produtos qumicos e depois como aprendiz numa tipograia. Tornou-se,
um pouco mais tarde, professor de uma escola primria. Em 1902,
mudaram-se novamente, e se instalaram no distrito de Stretensk
na Sibria, leste do Lago Baikal. Ali, em 1904 comeou a trabalhar
para o Partido Social Revolucionrio. Em 1905, foi incorporado ao
Instituto dos Professores em Tlis. Em 1906, torna-se membro do
grupo Bolchevique e retorna a Stretensk. Em novembro de 1906,
preso e exilado por quatro anos na vila de Manzurka, na provncia
de Irkust. Aps o exlio, torna-se diretor de uma escola primria em
Pavlovskaya, um grande vilarejo em Cossock.
Em 1918, vai a Novorossiisk para reorganizar as escolas. A
cidade invadida pelo exrcito branco (movimento de reao ao
governo bolchevique) e, em agosto 1918, Gladkov se refugia numa
usina de cimento. Quando os brancos foram derrotados, em 1920,
Gladkov torna-se o responsvel pela instruo pblica da cidade.
Serviu no exrcito vermelho por um tempo curto e foi editor do jornal Krasnoye Chernomorye. Era tambm diretor do Departamento
Regional da Instruo Popular. Em 1921, mudou-se para Moscou,
onde trabalhou como diretor de uma escola tcnica e na secretaria
do jornal Novy Mir, onde permaneceu at 1940. Juntou-se ao grupo
literrio proletrio "o smithy". Em 1941, tornou-se correspondente
especial para Izvestiya. Aps a guerra, entre 1945 e 1948, foi diretor do Instituto Literrio Gorky, em Moscou. Com exceo de seu
romance mais famoso e traduzido para vrios idiomas, Cimento,
grande parte da obra literria do autor foi produzida e publicada
nos anos quarenta e cinquenta. Morreu, em Moscou, em 1958.2
Ao resgatar a inluncia sovitica, ambos os crticos literrios
buscaram no genuno e original para as anlises das obras que estavam
LUKER, Nicholas. From Furmanov to Sholochov. Ardis, 1988. In: Encyclopedia

of Soviet Writers. (http://www.sovlit.com)
148
sendo classiicadas como proletrias. Radicalizando um pouco mais

as deinies no campo literrio, Gilberto Amado um eleoquente
feroz contra o engajamento, seja na esquerda ou na direita:
Desejam dominar o Brasil, no momento atual, no campo das preocupaes intelectuais, duas correntes absolutas e intransigentes. Visam ambas as mesmas coisas:
estrangular o livre pensamento, a livre crtica. Ambas
so relexos dos acontecimentos na Europa. [...] Mas
como no Brasil tudo toma um carter simplista, como
alis em todas as tribos no diferenciadas pela cultura,
essas correntes se reduzem a formas bruscas, violentamente opostas uma a outra: a corrente catlica e a
corrente comunista (AMADO, 1932).
So nestes termos que tambm Jubiab, o romance seguinte

de Jorge Amado, ser recebido pela crtica. Romance escrito em
meio s atividades da Aliana Nacional Libertadora, nas quais Jorge Amado participou ativamente, principalmente como redator do
jornal A Manh. Este foi seu primeiro romance publicado por Jos
Olympio, que, empolgado com o sucesso de vendas, reeditou todos
os romances precedentes.
Os trabalhadores e os negros: um povo, uma nao

A histria do negro Baldo, em Jubiab, exemplar. Trajetria
que se encaminha do dio racial ao dio de classe. Baldo aquele
que consegue vencer as barreiras impostas pelas estruturas sociais,
que o jogam para a malandragem, para a vagabundagem, para as
lutas de capoeira, para os terreiros de candombl. Antonio Balduno, mais conhecido como o negro Baldo, aprende sobre a vida nas
ladeiras do morro onde mora:
Antonio Balduno ouvia e aprendia. Aquela era a
sua aula proveitosa. nica escola que ele e as outras
149
crianas do morro possuam. Assim se educavam e

escolhiam carreiras. Carreiras estranhas aquelas dos
ilhos do morro. E carreiras que no exigiam muita lio: malandragem, desordeiro, ladro. Havia tambm
outras carreiras: a escravido das fbricas, do campo,
dos ofcios proletrios (AMADO, 1935, p. 23).
Aprendeu com Z Camaro, capoeirista e malandro, que a liberdade est em no trabalhar, est em no manter a tradio negra
de servir. Com Jubiab, pai de santo, aprendeu, atravs das histrias
que ele lhe contava, que a liberdade estava na manuteno da tradio religiosa de seus antepassados africanos.
Depois que a tia que o criava morreu, Baldo foi morar na casa
de um comendador. Persuadido por Augusta, moradora do morro,
que vendia rendas esposa do comendador, este resolveu ajudar
o menino rfo. Pouco tempo, no entanto, Baldo icou nesta casa.
Manteve, desde a sua chegada, uma grande admirao por Lindinalva, ilha do comendador, e uma relao conlituosa com a criada
da casa, Amlia. Quando o comendador o colocou em uma escola
pblica, por exemplo, e logo foi expulso por malandragem, ouviu-se o comentrio venenoso de Amlia de que negro uma raa que
s serve para ser escravo, no nasceu para aprender coisa alguma. E
foi pelos comentrios venenosos de Amlia que Baldo fugiu da casa
do comendador.
Um dia, sentado na escada da cozinha, olhava para Lindinalva
que costurava. Amlia soltou um grito, airmando que Baldo estava olhando para as coxas da moa. Todos acreditaram em Amlia.
Baldo sentiu que foi desacreditado por ser um negro e, a partir de
ento, comeou a manifestar seu dio contra os brancos.
Ainda criana, Baldo mendigava nas ruas. Mas voltava sempre
ao morro para visitar pai Jubiab e seus outros amigos. Comeou a
frequentar a Lanterna dos Afogados, bar no cais do porto, com Z
Camaro. Aprendeu a tocar violo e a fazer sambas, que eram comprados por poetas da parte rica da cidade. Alm de excelente capoeirista, Baldo era um grande boxer, ganhando algum dinheiro com suas
150
vitrias. A palavra malandragem passa a signiicar liberdade. Resolveu

sair da cidade e encontrou emprego em uma fazenda de tabaco. Ficou
por l algum tempo, at que uma desavena o forou a fugir da fazenda, passando maus momentos causados pela perseguio que sofreu.
Desde que havia sado da casa do comendador e apesar de todo
o dio que cultivava, Baldo no conseguia esquecer Lindinalva,
aquela menina branca e sardenta. No a esquecia e a depreciava em
seus pensamentos. Um dia, perambulando pela cidade, encontrou
Amlia, que lhe contou a desgraa que havia acontecido Lindinalva e sua famlia. Ela havia noivado com o ilho de um famoso
deputado, engravidou e este a largou. Lindinalva teve uma menina
batizada com o mesmo nome da me. bem sugestivo o im construdo por Jorge Amado para a famlia de Lindinalva. Sua me, um
ano aps a fuga de Baldo, adoeceu e morreu. Seu pai perdeu-se com
mulheres e no cuidava mais dos seus negcios. Dr. Gustavo Barreira, o noivo, conheceu Lindinalva neste perodo de declnio da
riqueza da famlia, tentou ajud-los, cuidando dos negcios do comendador. A decadncia dos negcios e o esfacelamento da famlia
do comendador foram rpidos.
Lindinalva, no tendo como sustentar a ilha, foi parar em um
bordel e aps o parto adoeceu. ltima representante de um grupo
econmico e poltico em decadncia, segundo Amado, Lindinalva
encontrada por Baldo beira da morte. Poucos instantes antes do
ltimo suspiro, Lindinalva pede a Baldo que ajude a criar sua ilha.
Baldo, para cumprir o pedido de Lindinalva, assume o posto de trabalho do amigo Clarimundo na estiva. Dias depois, estoura uma
greve no cais; Baldo sente-se parte daquele movimento e, quando
vai participar de uma festa no candombl de Jubiab, sente vontade
de falar para a multido, sobe em um banco e:
- Meu povo, vocs no sabe nada... Eu tou pensando
na minha cabea que vocs no sabe nada... Vocs
precisam ver a greve, ir para a greve. Negro faz greve,
no mais escravo. Que adianta negro rezar, negro
vir cantar para Oxssi? Os ricos manda fechar a festa
151
de Oxssi. Uma vez os policiais fecharam a festa de

Oxal quando ele era Oxoluf, o velho. E pai Jubiab
foi com eles, foi pra cadeia. Vocs se lembram, sim.
O que que negro pode fazer? Negro no pode fazer nada. Negro faz greve, pra tudo, pra guindastes,
pra bonde, cad luz? S tem estrelas. Negro a luz,
os bondes. Negro e branco pobre, tudo escravo, mas
tem tudo na mo. s no querer, no mais escravo.
Meu povo, vamos pra greve que a greve como um
colar. Tudo junto mesmo bonito. Cai uma conta, as
outras caem tambm. Gente, vamos pra l (AMADO,
1935, p. 223-224).
Acaba a o Baldo das malandragens e da vadiagem, o negro

Baldo com dio dos brancos. Comea Antonio Balduno, o grevista,
o que quer libertar seus iguais da escravido. Assim, Jubiab, o pai
de santo, acaba quando comea Antonio Balduno. Primeiramente, Baldo cr na religio de Jubiab, depois a nega para acreditar
na organizao e na luta dos trabalhadores, tornando-se Antonio
Balduno. Ou seja, Jorge Amado novamente deu conscincia a seu
personagem.
De vagabundo a trabalhador e de trabalhador passivo a grevista, eis a histria de Baldo. A viso do autor revela uma valorizao
do trabalho como nico meio de romper com a escravido. Aquele
que se organiza, que faz greve, deixa de ser escravo. Mas no s
o negro que escravo, o branco pobre tambm ; e juntos, como
um colar, podem se libertar. No entanto, preciso, tal como Jorge
Amado organiza o romance e suas personagens, livrar-se da mentalidade servil, ou melhor, adquirir uma conscincia que se desdobra
em sua prpria (do escritor) noo de conscincia de classe, que s
verdadeira se tem como perspectiva a unio de todos os trabalhadores, cuja unidade encontra-se na organizao proletria (o colar).
A partir de Jubiab, os romances de Amado sinalizam possibilidades de rompimento dos personagens trabalhadores com o
status quo. Neste sentido, a releitura do passado escravista se torna central. A histria da escravido e a do heri dos escravos se
152
transformam em mediadores na construo de um saber (conscincia) do trabalhador. Em Jubiab, esta preocupao aparece claramente. Um dia, quando pai Jubiab foi visitar Baldo, que ainda
morava na casa do comendador, contou-lhe a histria de Zumbi:
- Isso foi h um mundo de tempo... No tempo da escravido do negro... Zumbi dos Palmares era um negro escravo. Negro escravo apanhava muito... Zumbi tambm apanhava. Mas l na terra que ele tinha
nascido ele no apanhava. Porque l negro no era
escravo, negro era livre, negro vivia no mato trabalhando e danando. [...] Os brancos iam l buscar negro. Enganavam negro que era tolo, que nunca tinha
visto branco e no sabia da maldade dele. [...] Branco
s queria dinheiro e pegava negro para ser escravo.
Trazia negro e dava em negro com chicote. Foi assim com Zumbi dos Palmares. Mas ele era um negro
valente e sabia mais que os outros. Um dia ele fugiu,
juntou um bando de negro e icou livre que nem na
terra dele. A foi fugindo mais negro e indo pra junto de Zumbi. Foi icando uma cidade grande de negros. E os negros comearam a se vingar dos brancos.
Ento os brancos mandaram soldados pra matar os
negros fugidos. Mas soldado no se agentava com
os negros. Foi mais soldado. E os negros deram nos
soldados. [...] A foi um mundo de soldados mil vezes maior que o nmero de negros. Mas os negros
no queriam mais ser escravos e quando viu que perdiam, Zumbi pra no apanhar mais de homem branco se jogou de um morro abaixo. E os negros todos
se jogaram tambm... Zumbi dos Palmares era um
negro valente e bom. Se naquele tempo tivesse vinte
igual a ele, negro no tinha sido escravo... (AMADO,
1935, p.44-45).
A citao longa, mas importante porque mostra a concepo

de Jorge Amado sobre a escravido e os escravos. uma recons153
truo histrica da escravido que valoriza o homem negro e a luta

pela vida como escravo. Jorge Amado traz para o seu presente um
Zumbi que sabia mais que os outros negros, a prpria vanguarda
dos escravos na luta pela libertao. Neste sentido, a deinio de
uma cultura negra, que diferente da do branco, fundamental no
desenrolar do romance. A religio, a msica, a dana so as peas
estratgicas para a fundamentao desta cultura negra. As lembranas da Me frica completam este quadro sugerido em forma de
um mundo parte (AMADO, 1935, p. 98).
A retomada do passado escravo e a busca pelos heris populares, negros que lutaram pela liberdade como Zumbi - seu exemplo
maior, no foi uma temtica exclusiva de Jorge Amado ou dos romances do perodo. Um grupo de intelectuais engajados na construo da nao lanavam novo olhar sobre a histria do pas que
se opunha histria oicial. A publicao do ensaio Evoluo Poltica do Brasil (1931), de Caio Prado Jnior, foi um dos trabalhos
pioneiros que articulou a histria do Brasil levando em conta no
s o sistema escravista, mas tambm os escravos, vendo-os como
sujeitos histricos. Edison Carneiro, em 1937, dois anos depois da
publicao de Jubiab, escreveu uma pequena biograia de Castro
Alves e junto com isso retomou a tradio dos escravos e a luta pela
abolio da escravido. Em uma passagem desse texto, Carneiro,
que pertencia ao mesmo grupo de literatos de Jorge Amado, observa a importncia de Zumbi e do Quilombo de Palmares na poesia
de Castro Alves:
O poeta no prostitua a sua lyra de Orpheu e, enquanto cantava a selvagem de Palmares, deixava aos
eunucos a tarefa de cantar os marmreos paos dos
reis e dos aristocratas. Lutando contra a escravido,
o poeta lutava ainda - e isso elementar em economia poltica - pelo domnio social da burguesia, que
precisava do trabalhador assalariado para se manter.
E ele sempre preferiu os escravos aos senhores [...]
(CARNEIRO, 1937, p. 77).
154
A importncia dada escravido e, em especial, aos negros

mudou deinitivamente a nossa forma de pensar a histria do pas.
Naquele momento, a temtica adquiriu importncia pelas prprias
condies sociais dos negros, sua insero no mercado de trabalho,
as iniciativas de organizao de luta por direitos, as histrias e tradies africanas como aspectos fundamentais na nossa conformao
como nao etc. permeavam as preocupaes de um grande nmero de intelectuais do perodo. A realizao do 1 e do 2 Congressos Afro-brasileiros, realizados, respectivamente, em 1934 e 1937,
com a participao de nomes como Jorge Amado, Arthur Ramos,
Di Cavalcanti, Edison Carneiro, assim como Gilberto Freyre, autor
de Casa Grande & Senzala, publicado em 1933, entre outros, deu
incio a uma nova fase de estudos sobre a inluncia africana na
cultura brasileira.3
Quando Arthur Ramos publicou O negro brasileiro. Etnograia
religiosa e psicanlise, Edison Carneiro escreveu um artigo bastante
detalhado sobre os problemas encontrados no livro recm-publicado.
Nessa crtica, Carneiro informa ao leitor desavisado sobre as incorrees de Ramos em relao s denominaes utilizadas nas religies
afro-brasileiras, em especial, nos candombls da Bahia. Para inalizar
o artigo, Carneiro imputa ao livro de Ramos importncia igual ao do
trabalho de Nina Rodrigues, pioneiro nos estudos do negro no pas.
Mas faz uma ressalva terica, atravs da qual possvel perceber certa
oposio ao modo de ver a experincia africana e negra no Brasil:
Somente os estudos das transformaes econmicas
a que a raa negra se submeteu e se submete ainda,
no habitat originrio e no Brasil, junto aos estudos
Sobre as relaes entre a obra de Jorge Amado e a questo do negro no Brasil ver,
em especial:
GOLDSTEIN, Ilana S. Literatura e identidade nacional: o Brasil bestseller de Jorge Amado. SP: Dissetao de Mestrado, Antropologia/FFLCH/USP, 2000; ROSSI, Luiz Gustavo F. As cores da revoluo. A literatura de Jorge Amado nos anos 30.
Campinas: Edunicamp/Annablume/Fapesp, 2009.
155
das relaes entre o homem negro e o meio natural e

social, com todos os altos e baixos das aes recprocas, pode levar interpretao exata das concepes
religiosas dos negros. A psicanlise, aqui, nada tem a
fazer, - a no ser bancar a intrusa, que no entra nem
sai... (CARNEIRO, 1935).
A referncia a K. Marx explicitada no pargrafo anterior, e

no seguinte informa como entende a teoria marxista e como ela
deve ser aplicada nas anlises dos fenmenos sociais brasileiros. Tal
perspectiva terica juntamente com o tema do negro izeram parte
de uma viso mais geral sobre o que ser brasileiro, ampliando a
viso dos modernistas de 1922, na qual os ndios ganharam lugar
privilegiado. Portanto, a questo tnica e a questo proletria se entrelaam e formam um nico trao, o qual, atravs das obras, se
pretende incorpor-lo s questes polticas, fazendo frente ao mito
do ariano e s teorias eugnicas em voga no perodo. Nesse sentido, nas pginas especializadas de literatura e cultura, o debate se
realizava em torno das noes de raa, mestiagem e nao. Muito
embora, no caso do negro, as oposies s concepes de branqueamento fossem difceis de ser limitadas, a iniciativa de colocar em
relevo operrios e negros, pais de santo e lderes sindicais, mestres
de capoeira e quituteiras, foi combatida principalmente pelos catlicos. Tristo de Athade, representante maior dos literatos catlicos, categrico:
[...] contra essa falsa iluso que em nosso Brasil se apoderou de alguns bons romancistas novos, como Jos
Lins do Rego ou Jorge Amado, perdidos em um naturalismo brbaro e sexual [...] (ATHADE, 1979, p. 106).
Ao naturalismo brbaro e sexual anexou-se a pecha de comunistas para alguns escritores e suas obras. A despeito das acusaes, o debate enveredava pelo terreno moral. Astrojildo Pereira,
em uma crtica ao romance Vertigem, do diretor de Boletim de Ariel,
Gasto Cruls, faz a defesa dos comunistas em relao ideia de
156
que eles pretendiam destruir a famlia. O enredo do romance gira

em torno da famlia carioca do mdico e professor universitrio,
Dr. Amaral Marcondes. Segundo Astrojildo, a famlia vive um drama que expressa a decadncia dos fundamentos da prpria famlia
como instituio. A honestidade do escritor, ao revelar toda a estrutura familiar corrompida, atravs de uma famlia burguesa modelo,
demonstra o aspecto revolucionrio da obra (PEREIRA, 1935).
Direita, esquerda, revolucionrio, comunista, catlico, burguesia, proletrio, entre outros, so termos usados na poltica institucional que passam a pertencer tambm ao quadro interpretativo
do mundo literrio. Essa justaposio, ou melhor, essa politizao
da literatura permitir que os rgos de controle poltico, a censura
e a polcia faam uso de tais determinaes para deinir o permitido e o proibido do ponto de vista cultural. Assim, Jorge Amado
preso em 21 de maro de 1936 e ichado, como tantos outros, na
delegacia de polcia como intelectual comunista, designao dada
a todos os escritores suspeitos de participao nos levantes comunistas de novembro de 1935.4 No dia 30 de maro, Jorge Amado
posto em liberdade e, alguns meses depois, publica Mar Morto pela
Jos Olympio Editora, com o qual ganha o Prmio Graa Aranha.
refernCias
AMADO, Gilberto. A crise da livre crtica no Brasil. Boletim de Ariel. n
4, jan/1932.
AMADO, Jorge. Suor. (1 edio 1934). SP: Livraria Martins, s/d.
______. Jubiab. (1 edio 1935). SP: Livraria Martins, s/d.
______. Cacau. (1 edioc1993). SP: Livraria Martins, s/d.
Ficha de Qualiicao, 21 de maro de 1936. Pronturio n 20175-Jorge Amado,

DEOPS/RJ-APERJ.
157
ATHADE, Tristo. Um livro puro. 1936. In: ALMEIDA, Alfredo W. Berno de. Jorge Amado: poltica e literatura. Rio de Janeiro: Campus, 1979.
CARNEIRO, Edison. Os libertos. Boletim de Ariel, n.12, ano III, set/1934.
______. Nota sobre O negro brasileiro. Boletim de Ariel, n. 7, abril/1935.
______. Castro Alves. Ensaio de Compreenso. Rio de Janeiro: Livraria
Jos Olympio, 1937.
CAVALCANTI, Valdemar. Santa Rosa Jnior. Boletim de Ariel. Rio de
Janeiro: n. 1, out/1933.
DUARTE, Eduardo de Assis. Jorge Amado: romance em tempo de utopia. RJ:
Record, 1996.
FARIA, Octvio de. Jorge Amado e Amando Fontes. Boletim de Ariel. Rio
de Janeiro: n. 1, Out/1933, pp. 7-8.
JUREMA, Aderbal. O novo livro de Jorge Amado. Boletim de Ariel. N.
12, ano III, set/1934.
MENDES, Murilo. Cacau. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro: 1933.
PEREIRA, Astrojildo. Espelho de uma famlia burguesa. Boletim de Ariel,
n. 7, abril/1935.
REIS, V. De Miranda. Suor e a crtica. Boletim de Ariel, n. 11, ano III,
agos/1934.
158
Jorge amado na imPrensa

Comunista (1946-1955)
Muniz Ferreira*
Introduo
ntre os anos de 1946 e 1956 o escritor Jorge Amado combinou sua atividade literria com uma intensa militncia
poltico-partidria. Primeiramente como deputado constituinte, posteriormente como representante do Partido Comunista
do Brasil (PCB), no Movimento Mundial dos Partidrios da Paz,
o romancista baiano foi uma das personalidades pblicas de maior
proeminncia do comunismo brasileiro nos anos 40 e 50 do sculo
XX. Esta atividade poltica pblica tambm teve como uma de suas
manifestaes, a colaborao constante de Amado com as publicaes peridicas do PCB. No curso de perodo considerado, foram
publicados por ele diversos textos polticos e de crtica artstica e
literria no jornal A classe operria (rgo central do partido), bem
como nas revistas culturais Fundamentos e seiva. Datam tambm
deste perodo a publicao, pelo autor, daquelas que so consideradas suas obras mais engajadas politicamente e mais problemticas
do ponto de vista literrio, como o livro O mundo da paz e a trilogia
Os subterrneos da liberdade.
*Professor Adjunto da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, doutor em

Histria pela USP.
159
Muniz Ferreira
O propsito deste ensaio examinar a produo realizada pelo

publicista Jorge Amado nos rgos de imprensa do PCB. Atravs de
tal exame, pretendo oferecer elementos suplementares para a compreenso da amplitude e profundidade da militncia comunista do
autor de Terras do sem im, procurando, com isto, favorecer tambm a compreenso das motivaes e do signiicado de sua atividade literria no decnio 1946-1956.
Os comunistas, a poltica e a cultura no perodo 1945-1955

Em sua primeira participao nas eleies como partido legal,
o PCB obteve nacionalmente cerca de 10% do total de votos vlidos.
Elegeu 14 deputados federais e um senador e conquistou o terceiro lugar na corrida presidencial. Da bancada comunista de 15 membros no
Congresso Constituinte de 1946, havia trs deputados baianos, Carlos
Marighella, ex-militante da Juventude Comunista, encarcerado aps o
levante de 1935, o nico eleito pelo partido no estado; Jorge Amado, escritor itabunense, eleito pelo PCB de So Paulo; Maurcio Grabois, que
incidentalmente nascera na Bahia, descendente de judeus russos, mas
radicado desde a infncia em So Paulo, tendo sido eleito pelo Distrito
Federal. Nas eleies para a Constituinte Estadual baiana de 1947, o
PCB apresentou a Chapa Popular integrada por 21 nomes. Conseguiu
eleger apenas dois deputados: Giocondo Dias e Jaime Maciel. J na ilegalidade, o partido participou das eleies municipais de dezembro de
1947, tendo apresentado quatro candidatos pela legenda do PTN, Partido Trabalhista Nacional. Logrou eleger dois vereadores, Almir Matos
e, de novo, Jaime Maciel. Nas dcadas posteriores, o partido, privado de
seu registro legal, continuaria lanando seus candidatos pelas legendas
de outros partidos. Desta maneira, destacados militantes comunistas,
como Aristeu Nogueira, Fernando Santana, Joo Falco, candidataram-se e elegeram-se por outras agremiaes
A emerso do PCB legalidade poltica no contexto dos avanos democrticos do ps-Segunda Guerra Mundial possibilitou ao
partido uma interlocuo privilegiada com o mundo das artes, da
160
Jorge Amado na imprensa comunista (1946-1955)
cultura e do pensamento em nosso pas. Beneiciado pelo prestgio

internacional que a URSS conquistara por seu protagonismo militar na derrocada da Alemanha hitleriana, o PCB emergiu como a
legenda que, de forma praticamente solitria, erguera nos anos anteriores uma resoluta resistncia antifascista. Isto, combinado com a
renovao do prestgio de Luiz Carlos Prestes agora seu principal
lder diante das massas ampliicou o magnetismo exercido pelo
partido no apenas sobre sua base social potencial, a classe operria,
mas tambm sobre um diversiicado leque de indivduos, grupos e
estratos sociais, sensveis s causas democrticas, nacionais e antifascistas. Foi grande, neste momento, a integrao de intelectuais ao
partido ou a sua rea de inluncia, e algumas delas so notrias: a
participao do poeta Carlos Drummond de Andrade na editoria
do dirio comunista carioca Tribuna Popular, a eleio do romancista Jorge Amado Assemblia Nacional Constituinte pela legenda
do partido, o apoio do escritor Graciliano Ramos s candidaturas
comunistas, a campanha eleitoral do pintor Candido Portinari pela
sigla comunista, a criao, por Monteiro Lobato, de um personagem supostamente inspirado nos desgnios de Luiz Carlos Prestes1
e sua participao em projetos editoriais do PCB como a revista
Fundamentos. Exemplo do investimento realizado pelo partido na
interao com os artistas e intelectuais do perodo foi a reintegrao
a suas ileiras de Astrojildo Pereira, o antigo secretrio geral excludo do partido no perodo do obreirismo, que retornava investido da
condio de escritor e crtico literrio para desempenhar um papel
importante na interao do PCB com o mundo da cultura.
At no mbito das manifestaes da cultura popular o PCB se
fazia presente2. Em seu trabalho, O PCB cai no samba, Valria Gui-
Z Brasil, lanado pela Editora Vitria, em 1947, e publicado sob a forma de folhetim na Tribuna Popular. Em 1948 foi republicado pela Calvino Filho, em uma
edio ilustrada por Candido Portinari.
Cf. GUIMARES. Valria Lima. O PCB cai no samba Os comunistas e a cultura

popular 1945-1950. Rio de Janeiro, Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro,
2009.
161
Muniz Ferreira
mares relata a insero do partido no mundo do samba, atravs

principalmente do papel desempenhado por seu peridico legal e
de massas Tribuna Popular, editado no Rio de Janeiro. Uma das primeiras publicaes de extensa circulao a abrir suas pginas para
noticiar o que acontecia no mundo do samba, a Tribuna chegou a
organizar desiles de escolas de samba e a ser reconhecido como o
porta-voz das entidades carnavalescas de ento, a Unio Geral das
Escolas de Samba (UGES).
Recoberto de prestgio poltico e exibindo caractersticas de
um verdadeiro partido de massas, os comunistas ediicaram uma
importante rede miditica, composta por nove jornais dirios, diversos boletins locais, duas editoras e trs revistas terico-culturais
(Divulgao Marxista, Fundamentos e Problemas). Ao empreender
a montagem desta rede, o PCB antecipava o seu protagonismo no
debate cultural brasileiro, o qual se conirmaria nas dcadas seguintes, ainda que este movimento no tenha sido linear. Uma das experincias mais bem sucedidas nesta etapa do processo foi o jornal
comunista baiano O Momento (FERREIRA, 1988, p. 41).
No dia 9 de abril de 1945 (um ms antes do encerramento da
Segunda Guerra Mundial), circulou pela primeira vez em Salvador
e outras cidades baianas o jornal comunista legal O Momento. Concretizando uma proposta da direo do PCB de publicar rgos peridicos de grande circulao nas principais cidades brasileiras, O
Momento integrava uma rede de publicaes que contava com jornais como Tribuna Popular, no Rio de Janeiro; Hoje, em So Paulo,
e Folha do Povo de Pernambuco. Tendo frente nomes como Joo
Falco, Almir Matos, Aristeu Nogueira, Jacob Gorender e Ariovaldo Matos, o peridico tinha, entre seus colaboradores, Carlos
Anbal Brando Correia, Luis Henrique Dias Tavares e Maurcio
Naiberg. Segundo quantiicao feita por Snia Serra, O Momento
circulou durante treze anos, tendo tirado 55 nmeros como jornal
semanal e aproximadamente 2.700 edies como rgo dirio. Sua
cobertura jornalstica concentrava-se nas disputas poltico-eleitorais (em particular nos anos da legalidade do partido e no lanamento de candidatos comunistas por outras agremiaes), nas lutas
162
populares, sobretudo invases de terras e nas lutas contra a carestia,

no movimento operrio, acompanhando o desenrolar de suas lutas,
bem como na represso que circunstancialmente se abatia sobre ele.
Porta-voz oicial primeiro, oicioso depois, do Partido Comunista
no estado da Bahia, manteve suas pginas permanentemente abertas para a veiculao de manifestos, conclamaes e campanhas do
partido, tornando-se alvo de hostilidade das autoridades governamentais e dos adversrios polticos dos comunistas. Depredado,
empastelado e retirado de circulao em diferentes momentos, a
folha comunista, inicialmente um modelo nacional de gesto bem
sucedida de um jornal comunista, acabaria sucumbindo ao isolamento poltico dos anos 1948-1956 e a uma grave crise que produziu a ciso de 1956/1957, deixando de circular neste ltimo ano
(SERRA, 1987).
Contudo, com a delagrao da chamada guerra fria no ano
de 1947 e a ilegalizao, o partido assumiu posies e atitudes desfavorveis ampliao de sua inluncia junto aos artistas e intelectuais. Este fenmeno, investigado com propriedade por Albino
Rubim e Denis de Moraes3, vigorou entre a perda da legalidade em
1947 at a crise de 1956. Suas manifestaes podem ser recolhidas
na prpria imprensa do partido, mas com particular nitidez em sua
revista terica Problemas e na publicao cultural Fundamentos.
Sua caracterstica principal foi a assimilao, pela direo do partido, da orientao jdanovista na elaborao de seus juzos estticos
e culturais. Conquanto no reeditasse o mesmo quadro de sectarismo e isolamento dos anos do obreirismo, o PCB teve sua interveno no debate esttico e cultural viciada e sua inluncia engessada
e bloqueada.
Cf. MORAES, Dnis de. O imaginrio vigiado A imprensa comunista e o realismo socialista no Brasil (1947-1953). Rio de Janeiro, Jos Olympio Editora, 1994 e
RUBIM, Antnio Albino Canelas. Marxismo, cultura e intelectuais no Brasil. In:
RUBIM, Antnio Albino Canelas & MORAES, Joo Quartim de (orgs). Histria
do marxismo no Brasil. Campinas: UNICAMP, 1998.
163
Muniz Ferreira
Jorge Amado como publicista

Escritor dotado de crescente reconhecimento nacional, desde
a sua estreia no cenrio literrio brasileiro no incio da dcada de
1930, candidato eleito com expressiva votao popular pelo estado
de So Paulo para a Assembleia Nacional Constituinte no ano de
1945, Jorge Amado exerceu, ainda no decnio 1945-1955, a posio
de proeminente qudro cultural do PCB. Tal desempenho se realizou em duas reas privilegiadas de interveno, a imprensa legal
dos comunistas (jornal A classe operria e revista Fundamentos4)
e o Movimento Mundial dos Partidrios da Paz. Nas pginas que
se seguem, nos dedicaremos a acompanhar as intervenes do autor de Seara Vermelha nesta duas reas, tomando como fontes os
prprios textos publicados por ele e a seu respeito nas publicaes
comunistas mencionadas aqui.
A classe era po e luz5

O artigo narra a experincia da Classop nos anos do Estado
Novo. Aps deini-lo como o nico jornal que circulou naqueles
anos livre da censura do DIP e do suborno, Amado relata, em
tons dramticos e baluartistas, as lutas dos militantes do partido
para garantir a sua circulao, os sacrifcios realizados, o herosmo incondicional de seus distribuidores, o martrio daqueles que
tombaram lutando para levar a voz do partido ao proletariado em
luta. Trata-se de um texto que celebra o ressurgimento do jornal
(aps seis anos fora de circulao), dirigindo-se aos novos leitores
do peridico. O estilo narrativo adotado antecipa em vrios as-
Tambm neste periodo (anos de 1951-1955) Jorge Amado foi o principal editor
do jornal cultural Para Todos, que, no entanto, no ser objeto de considerao
neste trabalho.
A Classe Operria, Rio 9/3/1946, p. 6.
164
pectos os relatos que apareceriam mais tarde no livro Subterrneos

da Liberdade.
Escritores, artistas e o partido6

O artigo se prope a abordar as relaes entre os escritores,
os artistas e o partido. O ponto de partida da relexo proposta o
ingresso de um nmero crescente de artistas e intelectuais no PCB,
na sequncia de sua legalizao e no processo de sua converso em
partido comunista de massas. O objetivo de Amado convencer os
intelectuais das vantagens de militar no Partido Comunista. Tais
vantagens decorreriam da especial experincia de relacionamento
com as massas, de ampliao e aprofundamento do conhecimento
dos problemas dos trabalhadores e do povo, e da adoo de um
instrumento formidvel para a compreenso da realidade: o materialismo dialtico. Procura tranqilizar os artistas garantindo
que no partido seria respeitado o direito liberdade de criao. Ao
mesmo tempo destaca a necessidade destes se vincularem organicamente ao partido, atravs da militncia em suas clulas, de respeitarem a sua disciplina e o seu centralismo democrtico. Aos demais
quadros partidrios, Jorge Amado procura convencer da importncia
de incorporar ao partido a vanguarda artstica e cultural das massas.
Enfatiza a necessidade de se compreender e respeitar a especiicidade
da atividade dos artistas e criadores culturais, sem rebaix-los a funes que poderiam ser cumpridas por outros militantes, e procurando aproveit-los naquilo que eles podem oferecer de melhor, o uso de
suas aptides artsticas e intelectuais.
Ao apelar para que os imperativos da militncia partidria no
vilipendiassem as aptides especicas dos artistas e criadores culturais, Amado procura prevenir as incompreenses e a instrumentalizao do trabalho dos artistas intelectuais, que j se veriicara nos
A classe operria, Rio 16/3/1946, p. 7.
165
Muniz Ferreira
tempos do obreirismo e, de acordo com alguns relatos, voltaria

a se manifestar durante o surto stalinista dos anos 1948-1955 (ver
Albino Rubim, Dnis de Moraes e Leandro Konder).
Fbula desenhos de Carlos Scliar, legendas de Jorge Amado7

Trata-se de uma histria em quadrinhos, de carter introdutrio e didtico, aparentemente voltada para incutir, nas massas,
as noes elementares da poltica antifascista e anticapitalista do
PCB. A histria uma espcie de microrromance social, descrevendo e denunciando as desigualdades sociais geradas pela vigncia da propriedade privada e pelo modo de produo capitalista. O grande antagonista desta histria o anjo do fascismo,
representao simblica do mal, da opresso, da explorao e da
injustia. O capitalismo expressamente criticado, mas no se
faz meno burguesia, manifestando uma certa continuidade
da ttica de unio nacional contra o fascismo e a guerra. Adota-se um certo tom moralista e religioso ao fazer a denncia das
causas da misria das classes subalternas, e o seu principal responsvel, o anjo do fascismo. uma tentativa de popularizao
da poltica do PCB junto s massas.
um trabalho de agit-prop empreendido por dois renomados artistas comunistas, Carlos Scliar e Jorge Amado, exemplo do
tipo de engajamento solicitado pelo partido neste momento aos
seus artistas e criadores culturais.
Gorky, voz da revoluo8

O artigo enfoca a atividade literria de Gorky, do ponto de
Classop, Rio 6/4/1946. Pginas, 2, 3, 4, 5, 8, 9, 10 e 11.
Classop, Rio, 7/11/1946, p. 16.
166
vista das relaes mantidas pelo escritor com o partido bolchevique russo, antes da revluo e naquele momento com o PCUS.
O artigo ilustrado por uma fotograia que mostra o autor de A
Me ao lado de Stalin , tendo ao fundo prateleiras de livros. Atravs de um depoimento de Lenin, enfatizado o pertencimento de
Lenin social-democracia russa. Uma declarao de Gorky sobre
as correspondncias que receberia dos operrios de toda a URSS
apresentada como evidncia do carter proletrio da literatura
produzida pelo escritor russo/sovitico. Foi o primeiro artigo de
Jorge Amado encontrado at agora dedicado crtica literria.
Porm, seu contedo, os argumentos apresentados e os critrios
adotados pertencem muito mais ao universo da poltica e da
ideologia do que crtica literria.
Terras do sem im Jorge Amado9

a transcrio traduzida de um artigo publicado por Guy
Leclerc (?) no LHumanit, jornal do PCF, em 9/11/1946. O artigo
apresenta Jorge Amado como um dos mais importantes escritores
sociais latino-americanos, ao lado de Broomield (?), e do comunista haitiano Jacques Roumain. Alude obra de Jorge Amado Terras
do sem im como uma crnica crua do processo de ocupao da
regio de So Jorge dos Ilhus. Segundo o autor francs, a fora da
descrio de Jorge Amado, nesta obra, faz lembrar a corrida do
ouro na Califrnia. Leclerc destaca, na obra de Amado, a inteno
de apresentar sem subterfgios as formas brutais de dominao e
explorao dos trabalhadores pelos proprietrios de terra, denunciando as mazelas do sistema social e vislumbrando o horizonte da
libertao futura. No comeo do artigo, Guy Leclerc se refere ao
livro Bahia de Todos os Santos (publicado pela Galimard), como
uma obra sobre a vida do proletariado negro da Bahia.
Classop, Rio, 7/12/1946
167
Muniz Ferreira
lies, experincias e tarefas do... (O ttulo encontra-se

incompleto, assim como o restante do texto.). possvel supor que
as palavras que faltam sejam: Congresso de Wroclaw10.
Jorge Amado, que fora vice-presidente do Congresso de
Wroclaw, apresenta um relato sobre a ocorrncia do mesmo.
Inicia criticando A imprensa a soldo dos ianques que tachou o
Congresso de Wroclaw de comunista, vermelho ou sovitico,
destacando a amplitude e o pluralismo do mesmo. De acordo
com Amado, participaram do congresso personalidades no comunistas como Julian Huxley, presidente da Unesco, o padre catlico Jean Doulier, o Deo de Canterbury e um padre ortodoxo
blgaro. Mas no deixa de citar tambm a presena de artistas
e intelectuais comunistas como Pablo Picasso, Henri Wallon,
Lukcs e Anna Seghers.
O tema do congresso foi a necessidade da mobilizao da intelectualidade e do mundo da cultura mundiais na defesa da paz
mundial. Amado no poupa de crticas as declaraes concedidas
imprensa pelo presidente da Unesco, em que este denunciava o carter poltico do evento. O romancista brasileiro retruca que, tendo
em vista a gravidade das ameaas paz mundial, no seria aceitvel
que artistas e intelectuais de prestgio internacional se reunissem
apenas para discutir as questes especicas da atividade artstica
e cultural. Invectiva contra o paciismo de gabinete, fora da realidade do mundo, sublinhando a necessidade de se caracterizar ...
quais as foras que ameaam a humanidade com uma nova guerra.
Em seguida, o artigo interrompido abruptamente.
o primeiro artigo que Jorge Amado dedica paz mundial
at ento. Posteriormente ele ser mencionado no jornal (Classop)
como presidente do Conselho Mundial da Paz.
10
Classop, 16/10 (?)/1948 (H apenas duas pginas da edio. A data sugerida a

partir de anotao feita a mo nas pginas mencionadas.
168
mensagem de natal para Prestes11

Transcrio de uma orao em forma de panegrico, proferida por Jorge Amado em homenagem a Luiz Carlos Prestes, no
auditrio da ABI, na noite do dia 24 de dezembro de 1924. Prosa
romanceada, no estilo da utilizada no livro O Cavalheiro da Esperana A vida de Luiz Carlos Prestes, de 1943. Os temas centrais
desta pea de oratria so a noite de natal e as tentativas de cassao
do mandato de senador de Prestes. No que se refere noite de natal,
a orao destaca dois aspectos: a) As desigualdades existentes entre
aqueles poucos que podem ter uma ceia farta e os milhes de outros
que continuaro passando fome na noite de natal; b) a noite de natal
como alegria efmera mesmo para aqueles que podem celebr-la
dignamente. Tal efemeridade decorreria da insipidez das condies
de vida experimentadas no restante do ano, das restries s liberdades e das ameaas paz. Como alternativa, o futuro progressista e
revolucionrio, liderado por Prestes, trar a todos o prolongamento
indeinido da alegria da noite de natal, como se todos os dias passassem a ser natal.
O texto de Amado se inscreve em uma edio da Classop (1
de janeiro de 1949) totalmente dedicada a Luiz Carlos Prestes,
cujo aniversrio era comemorado no dia 3 de janeiro. Escrevem,
nesta edio, textos em louvor a Prestes: Digenes Arruda, Mauricio Grabois, Aydano do Couto Ferraz, Zuleika Alembert, Candido Portinari, Brasil Gerson, Moacyr Werneck de Castro, Nestor
Vera, Afonso Schmidt, Oscar Niemeyer, Jacob Gorender, Osvaldo
Peralva, Dalcdio Jurandir, Graciliano Ramos, Astrojildo Pereira,
Pedro Pomar, Carlos Marighella, Mario Lago, entre outros. Um
dos mais impressionantes exemplos do culto personalidade do
secretrio-geral do PCB.
11
Classop, Rio, 1 de janeiro de 1949, p. 7 e 14.
169
Muniz Ferreira
Preservar a Paz, Para Nossos Povos, Defender o Direito

Vida12
Resumo: O artigo traz uma entrevista com Pablo Neruda, feita por Jorge Amado em Paris, durante a realizao do Congresso
Mundial dos Partidrios da Paz. Tal Congresso, realizado na capital
francesa, teria contado com a participao de cerca de 2.000 delegados, representando 600 milhes de pessoas. Estiveram presentes,
alm dos citados Amado e Neruda, a nata da intelectualidade e da
comunidade artstica progressista internacional: Paul Robeson, Pablo Picasso, H.S.B. Haldane, Charles Chaplin, Louis Aragon, Ilya
Ehrenburg, Alexandre Fadeev, entre outros. A reproduo da entrevista antecedida por uma breve digresso sobre a trajetria de
Pablo Neruda. Ex-cnsul do Chile na Frana, o poeta chileno conhecia intimamente as ruas de Paris, mantendo tambm relaes de
amizade com seus artistas e escritores. Agora porm, no obstante a
conquista de um mandato de senador da repblica chilena, Neruda
encontrava-se clandestino em seu pas de origem, devido perseguio que lhe era movida pelo governo ditatorial do general Gonzalez
Videla. Em sua entrevista, o renomado poeta chileno manifestava
sua simpatia pelo povo brasileiro e seu lder Luiz carls Prestes, mencionado como um novo Simon Bolvar. Lembrava a ateno com
que fora recebido pelo povo brasileiro quando de sua visita ao Brasil
em 1945 e da forte impresso que reteve da grande manifestao
popular So Paulo a Luiz Carlos Prestes, da qual participou no
estdio do Pacaemb. O foco da entrevista, no entanto, foi a preocupao do poeta com as ameaas crescentes paz mundial. Neruda
criticou a poltica de agresso e guerra das potncias imperialistas,
referiu-se ao rearmamento alemo e japons como uma evidncia
disto, defendeu a destruio das armas atmicas e todos os demais
armamentos de destruio massiva existentes no planeta. No plano
literrio, anunciou a preparao de seu Canto General.
12
Classop, Rio 14/5/1949, p. 7 e 8.
170
Esta matria reitera uma constatao j sugerida na matria sobre o Congresso de Wroclaw: Jorge Amado era no apenas
o grande quadro cultural do PCB neste perodo, mas o expoente
oicial da participao do partido no movimento internacional dos
partidrios da paz. Condio que antecipa e de certa forma explica
a posterior elaborao de seu O Mundo da Paz (1954).
600 milhes de homens airmam, em Paris , sua deciso de paz13

O artigo narra a realizao do Congresso Mundial dos Partidrios da Paz. Reitera, amplia e aprofunda informaes e anlises j
apresentadas na edio anterior da Classop, do dia 14 de maio. Mais
uma vez enfatizada a representatividade do encontro( dois mil delegados de setenta e duas naes, representando 600 milhes de pessoas), mas no somente agora do ponto de vista internacional, mas
tambm no que concerne sua pluralidade poltica cultural e poltica:
Quatorze sacerdotes e bispos catlicos, protestantes e ortodoxos 163 parlamentares democratas, trabalhistas, socialistas,
cristos progressistas, comunistas, republicanos -, 31 homens de cincia dos mais eminentes, 152 escritores, 73 artistas clebres. Todos
os partidos no fascistas estavam representados, os prefeitos das
mais importantes cidades italianas vieram pessoalmente em delegao de seus concidados, havia delegados do partido nacionalista
de Porto Rico e do partido operrio do Haiti, que dirigido por um
cura, estavam homens de Wallace e do Partido Trabalhista ingls.
Para Amado, a realizao do Congresso teria conirmado a tese
apresentada por Andrei Zhdanov, em uma reunio de nove partidos
comunistas, segundo a qual, o campo da paz seria mais poderoso do
que o campo da guerra. Refere-se, tambm, airmao de horez,
de que o povo francs jamais faria a guerra contra a Unio Sovitica. Amado se refere criticamente aos esforos do imperialismo e da
13
Classop, Rio de Janeiro, 21 de maio de 1949, p. 7 e 10.
171
Muniz Ferreira
reao internacional no sentido de fazer fracassar o congresso, tanto

utilizando seus supostos quadros menos gastos, como (John) dos
Passos e (Albert) Camus, passando pela negao dos vistos para que
os delegados japoneses pudessem sair de seu pas, a limitao do
nmero de vistos de entrada para delegados de outros pases, at o
dissimulado realizao de um encontro alternativo esquerdista
na Sorbonne e no Velodrome DHiver. Como resposta, os delegados
que chegaram a Paris teriam sido aclamados em um comcio que
reuniu 400.000 pessoas, os delgados que no conseguiram vistos de
entrada em Paris e os que no conseguiram sair do Japo realizaram
encontros simultneos em Praga e Tquio, reunindo, respectivamente, quatrocentos e trezentos delegados.
Este artigo integra uma edio na qual a manchete e cerca de
8 artigos abordam a problemtica da guerra e da paz. Jorge Amado
apresentado como presidente do Congresso Mundial pela Paz,
conirmando sua condio de principal quadro do PCB no movimento mundial dos partidrios da paz naquele momento.
A Alucinante Orquestra14
Relata a visita do autor ao Instituto de Folclore da Repblica
Popular Romena. Ideias principais;
- Os comunistas enquanto depositrios de uma esperana
ilimitada.
- A obra do Instituto Romeno, no sentido de recolher e preservar as manifestaes da arte e da cultura popular do pas balcnico.
- Com a constituio da repblica popular na Romnia e na
Hungria (mencionada incidentalmente no artigo) e o empreendimento da construo socialista, ocorreram modiicaes na forma
e no contedo das manifestaes folclricas. De expresses do sofrimento e da luta dos povos, as canes populares passaram a veicular
14
Fundamentos, Ano II, No 15, Maio/Junho de 1950, p. 34-35
172
os sentimentos de satisfao em relao ao presente e otimismo para

com o futuro.
- Estas iniciativas avanadas e progressistas no mbito da valorizao do loclore e da cultura popular decorreriam da aplicao
da poltica staliniana com relao s nacionalidades.
- Menciona-se a diversidade cultural da Romnia (diversos
povos, 17 idiomas), com especial nfase na condio do ciganos.
Estes, de vagabundos maltrapilhos dependentes das esmolas dos
senhores feudais, no passado, estariam sendo convertidos pela repblica popular em artistas dignos, possibilitando assim o lorescimento de seu vasto talento.
- A alucinante orquestra que d nome ao artigo teria sido uma
orquestra cigana, cuja apresentao fora assistida pelo autor em xtase. Destaque para o ltimo pargrafo.
O Prmio Stalin Internacional ao escritor Jorge Amado15

Box trazendo em uma coluna a matria sobre a concesso do
Prmio Internacional Stalin pelo Fortalecimento da Paz entre os
Povos, pela publicao do livro O mundo da paz. Explica-se que o
prmio fora criado por ocasio da comemorao do 70 aniversrio
de Stalin, em 21 de dezembro de 1949, para distinguir intelectuais e
artistas que, atravs de suas obras literrias e artsticas, contribussem
com a luta pela paz mundial. Destaca-se, na matria, que parte da
edio do livro no Brasil fora apreendida pelo governo ditatorial de
Getlio Vargas, o qual, alm disto, movia processo contra os editores.
Inversamente na URSS e demais democracias populares, eram vendidas centenas de milhares de exemplares da obra. No inal do texto,
feito um apelo continuidade da campanha pela obteno de cinco
milhes de assinaturas por um pacto de paz entre as grandes potncias e pela realizao de uma Conferncia Continental pela Paz.
15
Classop, Rio, 1 de fevereiro de 1952, p. 8.
173
Muniz Ferreira
Observao: O livro que conferiu a Jorge Amado o Prmio

Stalin foi justamente aquele que, dcadas mais tarde, seria excludo
pelo autor da compilao de suas obras completas.
Saudao a Jorge Amado16

Trata-se de uma saudao feita pelo escritor Jos Geraldo Vieira, por ocasio de um banquete para 400 participantes, organizado
em homenagem ao escritor baiano, no Clube Homs de So Paulo.
O autor inicia seu panegrico apresentando os motivos pelos
quais fora escolhido para apresentar a orao de boas-vindas ao
romancista do PCB. Segundo ele, a contemporaneidade de vrias
obras publicadas por ambos no incio de suas respectivas carreiras literrias forneceria a explicao de sua escolha para saudar o
autor de O Mundo da Paz. Destaca, contudo, que enquanto a obra
de Amado havia ultrapassado fronteiras e se disseminado mundo
afora, conferindo ao seu autor notoriedade internacional, o prprio
Geraldo Vieira no teria obtido mais do que um reconhecimento
por parte daqueles situados em seu entorno imediato. Aps situar
a obra de Jorge Amado entre os clssicos da literatura brasileira, o
orador dirige apelos enfticos unio dos escritores brasileiros na
defesa da cultura nacional e na luta pela paz mundial. Conclui seu
panegrico com uma locuo empolada que se encerra com a palavra paz repetida sete vezes.
Stalin Imortal17
O artigo de Jorge Amado abre o nmero especial da revista Fundamentos em homenagem a Stalin. Atravs da reao imaginria de
16
Fundamentos. Ano V, N. 30, 1952, PP 14-15.
17
Fundamentos,. Ano V, N. 33 1953.
174
pranto e dor de trabalhadores e pessoas do povo na Argentina, no

Chile e no Paraguai, Jorge Amado tenta retratar o sentimento de pesar das massas proletrias do mundo diante da morte do dirigente sovitico. Tal sentimento, porm, na crnica de Amado, contrabalanado pela certeza da imortalidade de Stalin. Imortalidade manifesta
da sobrevivncia de sua obra e idias, na garantia da possibilidade de
preservar a paz mundial e no resgate de sua bandeira por cada participante das lutas contra o belicismo, o obscurantismo e a dominao
imperialista.
Por seu signiicado emblemtico e por sua conciso vale a pena
ler diretamente o texto, em particular os seus trs ltimos pargrafos.
Trilogia de Jorge Amado (escrito por Ilya Ehrenburg)18

O texto foi escrito como apresentao para uma edio sovitica
dos romances Terras do Sem im, So Jorge dos Ilhus e Seara Vermelha, em um nico volume.
O ponto de partida da apresentao de Ehrenburg o relato
de uma experincia vivida no aeroporto do Recife, quando, ao observar o aspecto, os trejeitos e o comportamento de um fotgrico
que ali circulava, sentiu em relao a este uma enorme familiaridade. Reletindo sobre o fato, chegou concluso de que o indivduo que se apresentava diante dele na verdade correspondia aos
tipos descritos por Jorge Amado em seus romances. A partir da
tece consideraes sobre a humanidade, o realismo, a concretude e
a complexidade dos personagens do romancista baiano.
Criticando subliminarmente a esttica do realismo socialista,
Ehrenburg airma que a obra de Jorge Amado comprovaria a possibilidade de se fazer romance social sem incorrer nos maniquesmos
a nas simpliicaes de certos romances, e discorre longamente sobre a riqueza dos personagens de Amado, como o negro Damio,
18
Fundamentos, N. 39 1955.
175
Muniz Ferreira
os mdicos Digenes e Epaminondas, os retirantes Jernimo e Jucundina. Critica implicitamente tambm o chamado romance de
tese francs, ao dizer que, diferentemente deste tipo de objetivao literria, a obra dos novos literatos do continente americano se
notabilizaria por dar vidas aos personagens, deixando ao leitor o
encargo de formular juzos sobre as situaes narradas, ao invs de
oferecer tais julgamentos j prontos ao leitor.
, em suma, um interessante exerccio de crtica literria, que,
de certa forma, j antecipa o papel que o autor (Ehrenburg) desempenharia no debate cultural sovitico nos anos do degelo e da
desestalinizao.
Na Revoluo de Outubro encontro a inspirao de minha obra19

O artigo se inicia com uma digresso sobre a obra emancipatria da Revoluo de Outubro no terreno da cultura: A Revoluo de
Outubro, o fazer dos operrios, os donos de suas fbricas e dos camponeses, os donos das terras por eles trabalhadas, izeram tambm
do escritor o verdadeiro dono de sua pena ou mquina de escrever..
Menciona tambm os dividendos positivos gerados pela revoluo do
ponto de vista da democratizao do acesso cultura e s letras: Jamais os grandes clssicos, como Shakespeare ou Puskin (sic), como
Cervantes ou Dickens, como Balzac ou Hugo, foram to intensamente
lidos e verdadeiramente amados como aps a Revoluo do Outubro,
que colocou a cultura a servio do povo.Mais adiante passa avaliar a
sua prpria literatura: Minha obra de escritor tem sido realizada em
funo da luta do povo brasileiro por sua libertao nacional, contra
o imperialismo americano que nos oprime e escravisa (sic), contra o
regime semi-feudal da propriedade da terra, contra os trustes e monoplios.... E expe sua relao com o PCB: Sou um escritor formado
e educado pelo Partido Comunista do Brasil, vanguarda desta luta,
19
Seiva mensrio de cultura nacional popular Novembro de 1950, Ano VI No. 1.
176
glorioso condutor de meu povo. o partido que me tem ajudado a

superar minhas debilidades, a corrigir os meus erros, a aprofundar o
meu conhecimento da vida, a libertar-me de todas as limitaes capazes de prejudicar a minha obra.
Mais adiante, faz aluso elaborao de seu romance Os subterrneos da Liberdade: Um personagem do romance que escrevo
neste momento, Os Subterrneos da Liberdade, o dirigente operrio
Victor, airma em certo momento, falando da Revoluo de Outubro: Nos todos somos ilhos da Revoluo de 17. Com ela nasceu
um mundo novo e sua luz se derramou sobre o universo, sobre a
natureza e os homens, para modiic-los, para engrandec-los.
Trata-se de um raro texto no qual Jorge Amado comenta o
contedo e as fontes de inspirao de sua literatura.
Nossa Luta terminar com a Vitria da Liberdade Entrevista de

Jorge Amado em Praga20
Encontrando-se em Praga por ocasio de um Congresso Internacional dos Estudantes (Praga era ento a sede da Unio Internacional dos Estudantes UIE), um estudante baiano decide visitar
Jorge Amado e lhe solicitar uma entrevista para a revista Seiva. Aps
as inibies iniciais, o estudante resolve partir em busca do escritor
baiano, que se encontrava ento s voltas com a organizao do II
Congresso Internacional dos Partidrios da Paz. Jorge Amado residia, ento, no castelo de Dobris, a cerca de 60 quilmetros de Praga.
Antiga residncia aristocrtica, este edifcio fora cedido pelo governo
tcheco-eslovaco aos escritores daquele pas (mais tarde, quando da
publicao dos Subterrneos da Liberdade, Amado se referir a ele
como o Castelo da Unio dos Escritores da Tcheco-eslovquia).
Antes da entrevista, o estudante brasileiro e seus colegas cubanos, mexicanos, argentinos, colombianos e porto-riquenhos que o
20
Seiva mensrio de Cultura Nacional e Popular. Agosto 1951, No 3, Ano VI.
177
Muniz Ferreira
acompanhavam, tiveram a oportunidade de constatar a presena

das obras de Jorge Amado nas prateleiras das livrarias de Praga.
Interrogado sobre o que achava da divulgao de sua obra nos pases do leste europeu, Jorge Amado teria respondido com modstia,
airmando que se sentia muito orgulhoso, por haver conseguido
despertar nos leitores estrangeiros o interesse pela narrativa das lutas do proletariado brasileiro. Relatou a discusses que travara com
operrios soviticos acerca de sua obra em uma fbrica de Moscou,
na qual aqueles demonstraram, alm de familiaridade com a obra
do escritor, um elevado nvel cultural e capacidade de avaliar criticamente os romances de Amado.
Questionado sobre o que estava produzindo naquele momento, Amado revelou que escrevia um romance chamado O Muro de
Pedras, em trs volumes, dos quais o primeiro, Os Subterrneos da
Liberdade, j se encontrava concludo. Segundo o autor, a obra se
inspirava em Les Communistes, de Louis Aragon. Falta a parte inal
da entrevista. Na segunda pgina da mesma h um box falando das
qualidades do livro O Mundo da Paz e denunciando a interdio de
sua circulao no pas pelo governo de Getlio Vargas que, ao faz-lo,
segundo a matria, retornava o Sr. Vargas ao seu papel de carrasco
da cultura, de carcereiro de escritores e artistas, que de fato representam o esprito, a inteligncia e o sentimento puros de nosso povo.
Trata-se de uma entrevista feita por Humberto Quadros, apresentado como representante da Bahia no Congresso Internacional
dos Estudantes.
Pancetti Escreve Sobre o Retorno de Jorge21

A matria trata do retorno de Jorge Amado ao Brasil, procedente da Tcheco-eslovquia, aps quatro anos de ausncia. A primeira
de suas duas pginas ocupada com a reproduo das mensagens de
21
Seiva, No.5 Junho- 1952, p. 12-13.
178
congratulaes e boas-vindas enviadas ao escritor baiano pelo presidente da seo baiana da Associao Brasileira Democrtica dos
Escritores (ABDE), Adroaldo Ribeiro Costa, e outra Mensagem dos
Intelectuais, assinada por um coletivo que inclui do ex-integralista
e editor do Imparcial, Wilson Lins, aos comunistas Nelson Schaun,
Jos Gorender, Luiz Henrique Dias Tavares, entre vrios outros.
Na segunda pgina da matria, aparece uma entrevista feita
pelo pintor Jos Pancetti. Neste entrevista, concedida pelo escritor
na casa de seus pais, no Rio de Janeiro, Amado fala de sua saudade da Bahia, relata os avanos da construo socialista na Polnia, Tcheco-eslovquia e Unio Sovitica, das transformaes
estruturais experimentadas pela China sob o regime da democracia popular (A velha China dos coolies acabou-se), e informa ao
pintor Pancetti, que o nome deste e o de Cndido Portinari seriam
includos na prxima edio da Enciclopdia Sovitica, sendo eles
os primeiros pintores brasileiros a igurar na obra. Por im, Pancetti, informa que continuavam as perseguies do governo brasileiro
contra o escritor, particularmente em consequncia da publicao
de seu livro O mundo da paz.
Como retribuio pelas congratulaes e boas vindas recebidas, Jorge Amado endereou um telegrama ao presidente da seo
baiana da ABDE e outro a Wilson Lins. O texto do telegrama enviado ao j ento deputado udenista diz o seguinte: Agradeo a voc e
a todos os demais amigos, o afetuoso telegrama. Sinto-me feliz em
encontrar-me no Brasil e espero poder muito breve abra-los a,
pessoalmente. Muito obrigado. A) Jorge Amado.
refernCias
BEZERRA, Gregrio. Memrias (1946-1969). Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1979.
FALCO, Joo. O Partido Comunista que eu conheci. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1988.
179
Muniz Ferreira
GUIMARES. Valria Lima. O PCB cai no samba Os comunistas e a

cultura popular 1945-1950. Rio de janeiro, Arquivo Pblico do Estado
do Rio de Janeiro, 2009.
LUKCS, Georg. Carta sobre o stalinismo. In: Temas de Cincias Humanas, n. 1. So Paulo: LECH, 1977.
MORAES, Dnis de. O imaginrio vigiado A imprensa comunista e o
realismo socialista no Brasil (1947-1953). Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1994.
PALAMARTCHUK, Ana Paula. Ser intelectual comunista... escritores
brasileiros e o comunismo, 1920-1945. Dissertao de Mestrado. Campinas: Unicamp, 1997.
RUBIM, Antnio Albino Canelas. Marxismo, cultura e intelectuais no
Brasil. In: ______; MORAES, Joo Quartim de (Orgs). Histria do marxismo no Brasil. Campinas: UNICAMP, 1998.
SENA JNIOR, Carlos Zacarias de. Os impasses da Estratgia: os comunistas, o antifascismo e a revoluo burguesa no Brasil. 1936-1948. So
Paulo: Annablume, 2009.
180
na trilHa do negro:
PoltiCa, romanCe e
estudos afro-Brasileiros
na dCada de 1930
Gustavo Rossi*
ma anlise capaz de estabelecer as devidas mediaes que

amarram a produo iccional de Jorge Amado (19122001) ao debate racial brasileiro dos anos de 1930 no pode
se furtar ao esforo de recompor os signiicados mais abrangentes
implicados nos investimentos intelectuais e polticos do autor. Dito
de uma melhor maneira, parece-me imprescindvel no perder de
vista as principais linhas de fora que dinamizaram a quase totalidade de seus romances naquela dcada, caso queiramos compreender os encargos a um s tempo estticos e ideolgicos em meio
aos quais Jorge Amado no apenas encenou a aproximao com
*Doutor em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas

(Unicamp).
Este artigo constitui uma verso modiicada do texto que apresentei no XXII
Ciclo de Estudos Histricos: Histria e Diversidade: relexes sobre a obra de
Jorge Amado, realizado na Universidade Estadual de Santa Cruz, em Ilhus,
entre os dias 19 e 21 de outubro de 2011. Queria registrar aqui meus sinceros
agradecimentos comisso organizadora do ciclo de estudos que, por intermdio de Laila Brichta, me fez o convite para que tomasse parte da Mesa-Redonda, Afro-brasileiros, frica e Jorge Amado. Contudo, no poderia deixar de
estender meus agradecimentos a todos os demais participantes e palestrantes
do evento que, junto com os organizadores, foram capazes de transform-lo
em um momento de rara combinao de dilogo, convivncia e sociabilidade
intelectuais.
181
Gustavo Rossi
o tema das relaes raciais, como tambm passou a encontrar na

cultura afro-brasileira matrias-primas e repertrios literariamente expressivos.
No foram poucos os estudos que se debruaram sobre o
tema das representaes do negro, da raa e da mestiagem em
parte ou no conjunto da obra de Jorge Amado. No entanto, pode-se dizer que poucos deles dedicaram uma ateno mais cuidadosa
s metamorfoses sofridas pelo tema no interior do projeto literrio de Amado, conforme seus sucessivos deslocamentos no campo
intelectual brasileiro. Em particular, no que diz respeito leva de
romances publicados na dcada de 1930 ainda que no s , a
presena do negro e da cultura afro-brasileira, fazendo eco muitas
vezes s vises a posteriori do prprio Jorge Amado, acabou sendo
fortemente associada ou explicada, ora como uma derivao mais
ou menos mecnica dos debates sobre a realidade e identidade
nacionais (decerto, pulsantes no perodo), ora como o resultado
de uma espcie de objetivao descontrolada de um natural dom
de simpatia do romancista pelo povo baiano e brasileiro.1 Menos
do que meras respostas relexas aos debates sobre a identidade
nacional dos anos de 1930 ou a uma espontnea e celebrativa simpatia pela realidade do povo, a apropriao que Amado efetuou
da temtica racial e afro-brasileira parece ganhar historicidades
e sentidos mais apurados na medida em que restitumos algumas
das bases sobre as quais se consolidou sua carreira e seu projeto
literrio, ou seja: a literatura e o romance proletrios.
Jorge Amado teria em si um tal dom de simpatia que ir se tornar povo e, pela primeira vez, o povo ir poder expressar-se na literatura brasileira com personalidade
prpria (BASTIDE, 1972, p.42). Dentre os trabalhos que se debruaram mais pontualmente sobre o negro e a questo racial em diferentes momentos da literatura de
Jorge Amado, ver, por exemplo, os trabalhos de Gregory Rabassa (1965), Teilo de
Queirs Jnior (1982), Komoe Gaston Yao (1996) e Antonio Olinto (1999). Sobre
a mestiagem brasileira na obra do romancista baiano, vista especialmente a partir
de um debate sobre o tema da identidade nacional, consultar os trabalhos de Ilana
Goldstein (2000) e de Roberto DaMatta (1997a, 1997b).
182
Na trilha do negro: poltica, romance e estudos

afro-brasileiros na dcada de 1930
Deste modo, elegendo como foco de anlise a literatura de Jorge Amado dos anos de 1930, este texto pretende apreend-la a partir de um duplo registro: de um lado, busca-se remontar um quadro
de referncias sobre os debates que informaram as concepes e os
signiicados mobilizados por Jorge Amado ao formular seu projeto
como produtor dos chamados romances proletrios, de outro, evidenciar a maneira como as ices do social plasmadas nos romances Jubiab (1935), Mar Morto (1936) e Capites da Areia (1937)
dialogaram com a questo racial do perodo, destacando o tratamento dispensado pelo autor aos repertrios extrados do universo
simblico afro-brasileiro2. Vistas em conjunto, estas duas frentes
visam fornecer um maior controle interpretativo do material literrio em questo, sem os quais corre-se o risco de desentranh-lo
do universo social e histrico que o viu nascer.
* * *
Impulsionado pelas expectativas familiares de ver o primognito formar-se doutor, Jorge Amado muito cedo se transferiu de
Salvador para o Rio de Janeiro em inais de 1929, a im de cursar os
preparatrios da Faculdade de Direito: se no desse certo, voltaria
no inal do ano (AMADO apud GOMES & NEVES, 1990, p.30).
A escolha destes trs romances se justiica por razes relativamente simples. A

principal delas, porque foi a partir de Jubiab continuando em Mar Morto e
Capites da Areia que Jorge Amado acenou pela primeira vez um interesse
particular pela questo racial, buscando de maneira sistemtica nos estudos
afro-brasileiros dos anos 30 uma srie de suportes para a composio de seu
universo iccional. No entanto, isto no signiica perder de vista o conjunto de
sua produo naquele perodo. Pois, para conseguir apreender este ilo da obra
de Jorge Amado no poderia isol-lo, sob o risco de anacronismo dos elementos mais expressivos que deram tnus sua carreira naquele momento. O tipo
de aproveitamento e tratamento que o romancista dispensou ao problema racial
brasileiro encontrou-se sensivelmente atrelado consolidao de um projeto literrio que buscou se justiicar e legitimar nos termos de suas tomadas de posio ideolgica junto ao Partido Comunista Brasileiro.
183
Gustavo Rossi
De fato, a experincia deu certo, e logo no ano seguinte Amado

ingressou no curso jurdico, aos dezoito anos de idade. J na faculdade, o calouro teria a oportunidade de intensiicar seu entrosamento
com os crculos de letrados frequentados pelo primo Glson Amado
(ento no quarto ano do curso jurdico), cuja sociabilidade encontrava-se fortemente nucleada em torno das reunies do Centro Dom
Vital e ao seu catolicismo militante (SOR, 2001). Em especial,
possibilitou que estreitasse laos com Octvio de Faria (1908-1980),
que seria o responsvel por encaminhar os originais do romance de
estreia de Amado, Pas do Carnaval (1931), ao poeta e editor Augusto Frederico Schmidt (1906-1965). A boa recepo de Pas do Carnaval, aliada a alguma dose de assombro com a precocidade do estreante que segundo uma avaliao da poca, com apenas 19 anos,
teria oferecido o melhor romance do ano (REBELLO, 1932, s/d) ,
alou Jorge Amado condio de uma jovem promessa. Mas uma
jovem promessa que, enquanto no se conirmasse, parecia depender do renome do primo paterno mais ilustre nas apresentaes s
rodinhas intelectuais cariocas: esse aqui a mo gorda [de Augusto
Frederico Schmidt] no meu ombro um primo de Gilberto Amado (AMADO, 1992, p.79, nfases minhas) 3.
No demoraria, contudo, para que tal situao comeasse a mudar. Logo no ano seguinte ao de sua estreia, no incio de 1932, Amado
passou a colaborar regularmente para uma srie de jornais e peridicos cariocas: entre eles, o Boletim de Ariel, dirigido por duas das mais
prestigiadas autoridades em crtica literria do perodo, Gasto Cruls
Gilberto Amado (1887-1969) nasceu em Estncia, Sergipe. Irmo mais velho de

Glson Amado formou-se pela Faculdade de Direito, em Recife. Foi deputado
federal por Sergipe entre os anos de 1921 e 26. Em 1927 foi novamente eleito, no
entanto, tem seu mandato interrompido com a revoluo de outubro e a ascenso de Getlio Vargas ao poder. Em 1930, consegue um posto no quadro docente
da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro. Entre os anos de 1920 e 30, Gilberto
Amado gozava de signiicativo prestgio como homem de letras, tendo publicado
livros de contos, poemas e ensaios polticos, com ampla atuao na imprensa da
poca (ABREU [et.al.], 2001,p.190 e ss.).
184

(1888-1959) e Agrippino Grieco (1888-1973). Mais seguro e vontade

para transitar entre os diferentes grupos e espaos intelectuais da capital federal, Jorge Amado se pavoneava pelas livrarias e editoras Schmidt e Ariel e pelo movimentado escritrio (cf. AMADO, 1992) do
poeta e mdico Jorge de Lima (1893-1953). Gradualmente, o jovem
estreante construa e ampliava redes de sociabilidade outras, que no
somente aquelas dos amigos dos primos Gilson e Gilberto Amado.
Foi neste contexto de sua trajetria que Jorge Amado comea[ndo]
a icar conhecido como escritor (AMADO apud GOMES & NEVES,
1990, p.30), se aproximou dos colegas da esquerda da faculdade. Em
1933, ingressou na Juventude Comunista e, ao lado de Carlos Lacerda
(1914-1977) e Ivo Pedro de Martins (1914-?), sentiu-se brilhar como
parte das trs estrelas da esquerda da faculdade de direito que contavam, ainda, com o apoio de um grupo de professores eminentes:
Castro Rebelo, Hermes Lima e Carpenter (AMADO, 1992, p.422) 4. E
como atesta de modo eloquente o fato de ter engavetado aquele que
seria seu segundo romance, Rui Barbosa n2, suas incipientes ambies
literrias no icaram ilesas experincia da converso ideolgica: no
publiquei este livro, que se inscrevia na mesma linha do ceticismo de O
Pas do Carnaval, mas que j tratava do conlito ideolgico esquerda-direita [...] E, em inais de 1932, comecei a escrever Cacau (Idem,
p.50). Cacau (1933), portanto, compatibilizava as energias de Amado
em dar feio sua presena no campo literrio como romancista e
intelectual comunista, sendo a nota introdutria do trabalho a expresso candente de um esforo consciente em representar e justiicar
posies e escolhas estticas nos termos de sua inscrio no campo
das lutas ideolgicas: Tentei contar com este livro, com um mnimo
de literatura para um mximo de honestidade, a vida dos trabalhadores
das fazendas de cacau do sul da Bahia. Ser um romance proletrio?
(AMADO, [1933] 1987, p.8, as nfases so minhas).
Na Faculdade estava muito ligado ao grupo da esquerda comunista Carlos Lacerda, ento lder principal da Juventude Comunista, era um amigo ntimo, estvamos constantemente juntos (AMADO apud RAILLARD, 1990, pp.51-52).
185
Gustavo Rossi
Aqui, um primeiro e importante ponto a ser destacado diz respeito ao ncleo de sentidos em torno do qual Jorge Amado modelou a prtica de seu romance proletrio. Escorado em intensos
debates que se travavam nos jornais e peridicos literrios da poca
em torno das publicaes e tradues pr-soviticas de autores
russos, alemes, franceses e norte-americanos que surgiam no mercado editorial brasileiro (ALMEIDA, 1979 e PALAMARTCHUK,
2003), o romance proletrio colocava em pauta as possibilidades de
existncia de uma literatura ajustada aos interesses da classe operria e trabalhadora. Uma arte que, para recuperar uma expresso
de Oswald de Andrade, deveria ser capaz de desbancar o velho
psicologismo burgus, deslocando o lugar do indivduo como eixo
e valor na produo literria, e assim conceder existncia esttica
s coletividades oprimidas e ideologicamente pertinentes para a revoluo 5. Doutrinrio e panletrio por deinio, o romance proletrio se realizava como um exerccio formal que buscava, antes
de qualquer coisa, fazer valer os contedos e os valores polticos
implicados na sua execuo. Ainal, alm de canalizar os discursos
e as palavras de ordem revolucionrias, esta arte social e proletria precisava tambm conferir plasticidade e rendimento estticos
aos prprios modos de pensar e agir vivenciados por Jorge Amado
e pelos comunistas no mbito da militncia. Em especial, aqueles
pontos mais sensveis do imaginrio das chamadas revoluo, nucleados em torno da luta de classes, da agitao e mobilizao das
massas proletrias e da nfase e prevalncia do coletivo em detrimento do individual.
Os defensores da literatura proletria, na poca atual, fixam as vistas na

literatura russa [...] Essa literatura [...] que a literatura dos tempos turbulentos que vivemos, de luta de classes [...] e ns, escritores comprometidos
com o proletariado, a usamos a servio da revoluo proletria (ANTUNES,
1933, p.103). Abundam nos peridicos da poca, textos nos quais se discutia
a funo ou misso deste romance: o escritor proletrio tem uma misso [...] deve ser o porta-voz incorruptvel de sua classe (PEDROSA, 1934,
p.103).
186

Segundo Jorge Amado, algumas das questes mais signiicativas que distinguiriam o romance proletrio do romance burgus
icavam por conta, sobretudo, da tcnica, do estilo e da inteno
do escritor porta voz da classe explorada: uma literatura de
luta e revolta. E de movimento de massa. Sem heris, nem heris
de primeiro plano [...] sem enredo e sem senso de imoralidade, ixando vidas miserveis sem piedade mas com revolta. mais crnica e panleto [...] do que romance no sentido burgus [fazendo]
do leitor um inimigo da outra classe (AMADO, 1933b, p.292). E
ainda, complementava Amado: Hoje, poca do comunismo e do
arranha-cu, da habitao coletiva, o romance tende para a supresso do heri, do personagem [...] O drama de um nico sujeito no
interessa. Interessa o drama coletivo, o drama da massa, da classe,
da multido. Tudo tem importncia decisiva. O mnimo detalhe, a
personagem mais sumida (Idem, 1934, p.50)6.
Cacau e Suor (1934), por exemplo, materializaram por inteiro o receiturio literrio invocado por Jorge Amado nos dois artigos acima citados, plasmando
romances de narrativas geis, com poucos repousos sobre cenrios ou introspeces de personagens, e de deslocamentos abruptos de uma ao a outra, a exemplo de instantneos fotogricos ou de closes cinematogricos (DUARTE, 1996,
p.65). E justamente em razo da velocidade com que o narrador move sua objetiva, o resultado acaba sendo closes quase sempre desfocados, borrados ou deformados dos miserveis sociais: desta gente que surge indistinta e sem rosto que
a humanidade proletria que se move [...] nas ruas escuras [...] Gente sem pai...
Gente sem nome... Filhas da Puta (AMADO, [1934] 1986, pp.141-42). Tratava-se de procedimentos que podiam ser igualmente observados em outro romance
proletrio da poca: Parque Industrial: romance proletrio, de Patrcia Galvo,
ou Pagu, publicado em 1933, anteriormente s investidas de Amado no gnero.
Ainda que distintos quanto ambientao e aos grupos sociais tratados, Cacau
(trabalhadores rurais), Suor (lumpenproletariado de Salvador) e Parque Industrial (proletariado industrial de So Paulo) guardavam fortes relaes estruturais
no que diz respeito a um tipo de fragmentao narrativa que pretendia desestabilizar a ideia de personagens ou heris principais, de modo que aes, dilogos
e movimentos tendem a gravitar em torno de uma rgida geograia composta por
apenas duas categorias sociais: exploradores e explorados ou burgueses e proletrios. Ao mesmo tempo, nos trs romances pode-se acompanhar um movimento
narrativo modular e ascendente na direo da conscincia de classe, atravs
187
Gustavo Rossi
Em grande medida, foi em meio a este caldo de representaes

e encargos associado s suas tomadas de posio como militante e
escritor comunista que Jorge Amado, vivenciando sua prtica nos
termos de um mandato esttico e poltico em partido dos dominados de seu porta-voz incorruptvel (PEDROSA, 1934, p.103)
, descobriu a temtica racial. Ou, dito de uma melhor maneira,
medida que prosseguia com o projeto j esboado em Cacau e em
Suor de proporcionar realidade e dignidade literrias aos dramas
das massas e das multides, Amado comearia a vasculhar, nas
representaes do negro e no universo simblico associado cultura afro-brasileira, alguns dos repertrios privilegiados para retratar
e expressar as desigualdades de classe da sociedade brasileira. Para
tanto, a conjuno de uma srie de elementos biogricos, sociais e
regionais contribuiu decisivamente para que o escritor estivesse em
condies de oferecer um produto prprio e original no que diz respeito ao tratamento literrio do negro. A familiaridade de Amado
com o espao social e cultural da Roma Africana, Salvador, onde
passou sua juventude e que, j na dcada de 1930, se consolidava
como paradigmtico das relaes raciais brasileiras; sua inscrio
no contexto de um mercado editorial em expanso, com alta demanda por ensaios e romances que produzissem retratos e diagnsticos da realidade brasileira, de sua formao tnica e histrica; sua
performance desenvolta no papel do intelectual engajado, modelo
de excelncia naquele momento; sua proximidade com muitos dos
intelectuais que, na dcada de 1930, injetaram novo flego aos estudos etnogricos do negro; seu projeto de tomar como partido esttico os oprimidos; enim, todos estes elementos concorreram para
do qual os conlitos da trama desguam na grande festa dos proletrios: a greve, momento em que todos lutam. No h indivduos. So todos proletrios
(GALVO, [1933] 1994, p.77). Diferente de Jorge Amado, no entanto, Pagu teve
seu romance proletrio refutado tanto pela crtica literria da poca quanto pelo
prprio PCB. Para uma anlise da complexa e delicada equao entre renome,
autoridade cultural, corporalidade e gnero na vida e obra de Pagu, bem como
no campo intelectual brasileiro da poca, conferir Heloisa Pontes (2010).
188

que Jorge Amado buscasse na temtica racial linguagens literria e

politicamente expressivas 7. O que, certamente, ajuda a entender a
ativa participao de Amado nos dois Congressos Afro-Brasileiros
realizados naquela poca: o primeiro, em 1934, organizado por Gilberto Freyre, em Recife, e o segundo, por Edison Carneiro e Aydano
do Couto Ferraz, em Salvador, no ano de 1937. Estes dois ltimos,
cmplices do romancista desde sua juventude na dcada anterior,
quando ele ainda residia em Salvador 8.
Seja como for, o importante a ser destacado neste momento
que o dilogo estreito de Amado com os estudos afro-brasileiros,
materializado na forma de artigos, resenhas, correspondncias e
no agenciamento editorial de autores e obra, pareceu se ajustar de
maneira exemplar s prerrogativas do seu projeto como escritor comunista. Seu romance proletrio, ento, encontraria no negro e na
questo racial alguns dos lastros centrais para dar forma, vigor, cor
Tal interesse pode ser acompanhado, por exemplo, no apenas na correspondncia

de Edison Carneiro a Arthur Ramos, na qual Jorge Amado aparece como uma
igura de destaque, inclusive como um incentivador de Carneiro para se lanar nos
estudos etnogricos, mas tambm como uma espcie de mediador entre este
ltimo e Arthur Ramos (Cf. LIMA & OLIVEIRA, 1987). Em uma outra frente,
possvel lagrar Jorge Amado comentando e resenhando os trabalhos de Carneiro e
Ramos (AMADO, 1933 e 1936b). Ao mesmo tempo, como funcionrio da Editora
Jos Olympio, prestava colaboraes a Arthur Ramos que, frente da Biblioteca
de Divulgao Cientica, da editora Civilizao Brasileira, buscava ttulos na rea
das relaes raciais para publicao. Na Biblioteca, Ramos publicou seus prprios
estudos: O Negro Brasileiro (1934), O Folk-lore Negro no Brasil (1935) e As Culturas
Negras no Novo Mundo (1937), alm de reedies de trabalhos de Nina Rodrigues
e as duas primeiras etnograias de Edison Carneiro, Religies Negras (1936) e Negros Bantus (1937). Em artigo, Amado registrou que, a pedido de Arthur Ramos,
tenho seguido com o maior interesse a carreira destas reedies entre o pblico. E
posso airmar que em geral [...] tem sido muito boa, [de] venda segura, mesmo que
no seja rpida (1936a, p.171).
Sobre as experincias de Amado, ainda rapazola, junto de Arthur Ramos, Edison Carneiro e do grupo Academia dos Rebeldes, ver as memrias do escritor
(1992, pp.71-72). Sobre as inlexes culturalistas nos estudos afro-brasileiras
nos anos de 1930, ver Hermano Vianna (1995), Olvia Gomes da Cunha (1999),
Mariza Corra (2001 e 2003).
189
Gustavo Rossi
poltica e mesmo gnero para as ices e fabulaes revolucionrias

do universo amadiano 9. A trinca de romances Jubiab, Mar Morto e
Capites da Areia mostra-se absolutamente representativa da forma
como Jorge Amado, ao compatibilizar os dilemas da classe e da raa,
converteu o negro na igura do oprimido por excelncia da sociedade
brasileira, pois duplamente escravizado: seja pela sua condio tnica, seja pela sua posio social.
Deste modo, em face deste conjunto de interesses e circunstncias que revestia a prtica intelectual de Amado, no surpreende
que, em 1935, o romance Jubiab trouxesse tona algumas mudanas no plano narrativo. Em Cacau e em Suor, por exemplo, era patente e sensvel o apelo a uma forte lgica proletarizadora do mundo social, onde qualquer espcie de sinal de diferenas individuais,
raciais ou nacionais no interior dos grupos miserveis buscava
ser suavizado, enquanto em Jubiab e, na sequncia, Mar morto e
Capites da Areia, ica ntida a opo do autor em mobilizar uma
lgica racionalizadora desses miserveis sociais. Ao mesmo tempo,
a polaridade entre negros e brancos passa no apenas a desempenhar um papel central na estruturao da rgida geograia social
caracterstica de suas obras de 1930, mas tambm a funcionar como
um marcador e um signiicador de uma srie de outras polaridades
possveis, a exemplo de proletrio/burgus, pobre/rico, baixo/alto,
morro/cidade, dentre outras (cf. RAMOS, 2000).
Sou daqueles que no acreditam na arte pela arte, no romance impoltico [...]
O que no se admite so os que querem agradar a todo mundo, a Deus e ao
Diabo, se colocando na cmoda posio de romancistas puros e sem cor poltica
(AMADO, [1935]1988, pp.262-63 nfase minha). Estou ciente de que Jorge
Amado no discutiu ou problematizou gnero em sua produo iccional, o
que seria, no mnimo, anacrnico, ao imputar uma categoria que no fazia parte
do universo histrico, social e mental do autor. Deste modo, quando airmo que,
nos romances analisados neste texto, possvel problematizar lexes de gnero,
estou lidando com certas categorizaes veiculadas em sua narrativa que, seguindo as relexes de Marilyn Strathern, se fundamentam em imagens sexuais
[...] pelas quais a nitidez das caratersticas masculinas e femininas torna concretas as ideias das pessoas sobre a natureza das relaes sociais (2004, p.20).
190

Ao trazer a trajetria do personagem negro Antnio Balduno,

desde a sua infncia at a sua fase adulta, Jubiab foi construdo a
partir de uma narrativa linear condizente com a ideia de um processo de formao vivenciado pelo protagonista. Uma formao que
o autor elabora no registro de etapas sucessivas de um aprendizado
que vai gradualmente deslizando da percepo de Balduno de sua
excluso enquanto negro at os momentos de sua redeno poltica
e social, quando passa a ter a conscincia de classe como horizonte
de ao. No entanto, para que esta aprendizagem se concretize
necessrio que o personagem se aproprie das dimenses simblicas
e culturais afro-brasileiras: so as experincias de Balduno junto ao
candombl do pai-de-santo Jubiab, bem como a apropriao dos
valores encarnados na igura de Zumbi, tomado como exemplo de
rebeldia e coragem, que funcionam como elementos catalisadores
de sua conscincia revolucionria. Embora no se anulem, o universo cultural afro-brasileiro e a militncia poltica so pensados
por Jorge Amado nos termos de uma hierarquia de valores, na qual
a conscincia formulada unicamente em termos raciais mostra-se
insuiciente como horizonte de uma ao poltica efetiva. Ela deve
estar em compasso com uma identidade considerada mais ampla:
a de classe 10.
Assim, pode-se perceber que o aproveitamento que Amado
faz do simbolismo afro-brasileiro busca seguir um contedo programtico bastante preciso de infundir em seus personagens uma
espcie de iltro interpretativo, atravs do qual eles so capazes
de visualizar, em especial, relaes polarizadas e conlituosas do
mundo social. Esvaziando o sentido estritamente biolgico da noo de raa, Jorge Amado a emprega de maneira bastante lexvel,
uma vez que a cor dos personagens sofre um descolamento de seus
10
Como ser visto na sequncia, este tipo de abordagem da questo racial no foi
exclusividade de Jorge Amado. Outros intelectuais comunistas se valeram de
aspectos histricos e culturais associados aos negros para invocar seu suposto
potencial revolucionrio.
191
Gustavo Rossi
corpos, passando a ser deinida mediante apropriao e ao agenciamento de repertrios culturais especicos, bem como em razo
de seus pertencimentos s classes marginalizadas e exploradas. O
que parecia estar em jogo para Jorge Amado neste momento era
uma ideia de que no se negro, mas se est negro: a identiicao
ou o sentimento de pertencimento a uma raa se explicita mediante
as posies especicas ocupadas pelos sujeitos na estrutura social e
no campo das lutas polticas. Ainal, como airmava o narrador nos
momentos inais de Jubiab: a greve era dos condutores de bondes,
dos operrios das oicinas e fora e luz [...] tinha at muito espanhol
entre eles, muito branco [...] mas todo pobre j virou negro (AMADO, [1935]2000, p.278 nfases minhas).
Este movimento enegrecedor que o escritor emprega em seus
personagens marginalizados ganha maior nitidez, por exemplo, no
romance Capites da Areia, na medida em que coloca como protagonista um menino isicamente branco. Disposto a salvar uma
esttua sagrada coniscada pela polcia de um candombl do qual
era prximo, o personagem Pedro Bala provoca a sua prpria priso para ter acesso sala onde se encontrava o artefato religioso, e,
assim, devolv-lo me-de-santo. Entretanto, o sucesso da empreitada de Pedro Bala em salvar a esttua do orix somente foi possvel
em funo de sua cor social. Figura conhecida por liderar o maior
grupo de meninos de rua da cidade, os Capites da Areia, o personagem consegue escapar ileso da empreitada, j que sabiam dele
apenas que tinha um talho no rosto [...], mas o pensavam maior do
que era em verdade e tambm faziam idia de que [Pedro Bala] devia ser mulato (AMADO, [1937]1991, p.91). O narrador joga com
as possibilidades disjuntivas da raa, da cor e da classe, ao submeter
o personagem a uma situao que desestabiliza os sentidos supostos ou esperados da relao entre essas categorias naquele contexto
social, deslizando o signiicado de mulato para um plano que no
est dado de antemo pela corporalidade. A informao quanto
brancura fsica do heri em nenhum momento (so)negada, no
entanto, ela parece ser tomada como um aspecto secundrio e de
menor relevncia mediante esta outra raa que, existindo no plano
192

do imaginrio, socialmente atribuda e realizada como causao

signiicante das aes.
De outra parte, vale ressaltar que este mesmo efeito desestabilizador das dimenses estritamente biolgicas pelas foras sociais
acabou por resvalar, igualmente, nas poucas personagens femininas
que desempenharam papis mais expressivos na literatura de Amado naquele perodo. Ainda que num registro opaco e cifrado, algumas de suas iguras femininas iguraram como uma espcie de gancho simblico para o cruzamento de dois termos: negro e mulher.
Se, por um lado, nos personagens homens, o processo de enegrecimento funciona na forma de um marcador da pobreza e da militncia poltica, por outro, quando ocorre de personagens mulheres
assumirem um papel ativo ou subversivo nas aes do enredo, este
enegrecimento encontra-se acompanhado por um movimento de
masculinizao (cf. PALAMARTCHUK, 1997).
O caso da personagem Lvia de Mar Morto representativo,
neste sentido. Esposa de Guma, humilde pescador do recncavo
baiano, Lvia torna-se a principal protagonista das transformaes
da ordem social quando Guma morre afogado. E naquele espao,
apenas dois destinos eram oferecidos s mulheres que perdiam os
maridos na beira do cais os quais, na viso de Jorge Amado, se
equivaliam: o primeiro, o de serem engolidas e escravizadas pelas fbricas, o segundo, o da prostituio, das pobres operrias do
sexo (AMADO, [1933]1987, p.65). Uma vez que estes dois caminhos so recusados, o sentido de transformao em Mar Morto encontra-se internamente construdo no deslocamento de Lvia para
os lugares considerados tipicamente masculinos (PALAMARTCHUK, 1997, p.135) que, naquele contexto, eram os que referiam
ao trabalho de pesca no mar. Mais do que isto, o gesto da personagem catalisador de uma espcie de transe mstico e coletivo, no
qual todos na beira da praia visualizam Lvia em cima do barco
como se ela fosse a prpria divindade negra das guas, Iemanj,
enquanto ao lado dela, sua comadre Rosa Palmeiro, parecendo
um homem, diz o narrador, levava consigo o punhal na saia e a
navalha no peito (AMADO, [1936]1986, p.219). Deste modo, a
193
Gustavo Rossi
partir de um duplo, porm nico movimento que Lvia subverte a

lgica local: um primeiro, no qual rompe com as determinaes de
gnero daquela ordem social e, um segundo, em que a personagem corporiica ou entroniza a divindade negra, Iemanj 11.
E, sem entrar em maiores detalhes, somente chamo a ateno
ainda ao tratamento semelhante dispensado por Jorge Amado, em
Capites de Areia, personagem Dora, nica menina entre os meninos de rua. Sua crescente importncia nas aes e nos furtos do
grupo vai sendo gradualmente sinalizada por transformaes que
tanto racializam quanto masculinizam Dora, e cujos efeitos visam
no apenas marcar sua valentia, digna e homloga demonstrada
pelos meninos, mas tambm embaar sua brancura fsica a partir
das representaes afetivas que a davam por uma mulata sertaneja, de carapinha rala, olhos achinesados e o rosto sombrio de
camponesa explorada (AMADO, [1937]1991, p.158).
Vistos de maneira conjunta, os romances Jubiab, Mar Morto
e Capites de Areia so bastante reveladores de como Jorge Amado,
ao dar cabo sua prtica como produtor de romances proletrios,
encontrou na temtica afro-brasileira repertrios simbolicamente
rentveis e literariamente expressivos das classes trabalhadoras, das
massas e coletividades oprimidas que sua literatura pretendia representar. Contudo, ao invs de mero indicador de uma condio
biolgica, a cor e a raa dos personagens tenderam a funcionar
como um vigoroso marcador poltico e social, uma linguagem signiicativa e signiicante das hierarquias e desigualdades da sociedade de classe no Brasil. Pois, se verdade que, segundo Jorge Amado
todo pobre j virou negro, que ser negro constitui sempre uma
condio mediada pela apropriao de certos elementos culturais
e por um quase instinto de liberdade, dada sua dupla escravido,
11
Talvez seja interessante mencionar que toda a estrutura narrativa de Mar Morto
teve como mote um entrecho mtico sobre o nascimento dos orixs, o qual podia ser consultado nos trabalhos de etnograia religiosa da poca, como os de
Arthur Ramos e Edison Carneiro, e mesmo nos estudos mais antigos de Nina
Rodrigues.
194

como raa e como classe, ento, faz sentido falar nas cores da revoluo, j que para o romancista a revoluo era como a voz de
um negro [...] uma voz que vem de todos os pobres [...] que chama
para lutar todos [...] Voz poderosa como nenhuma outra [...] Voz da
liberdade (AMADO, [1937]1991, p.229). Assim, nesta ico social
e poltica da realidade brasileira foi o negro masculino que emergiu
enquanto representao ideal do sujeito revolucionrio amadiano.
O homem racializado pela cor de sua posio social e a mulher enegrecida e masculinizada pelas exigncias do carter revolucionrio.
* * *
Parece claro, neste sentido, que no foi por razes to somente
literrias e tampouco por seu dom de simpatia pelo povo (BASTIDE, 1972) que Jorge Amado se apropriou da temtica racial. Tal
como Amado, uma srie de outros escritores e militantes do PCB,
tais como Edison Carneiro, Carlos Lacerda e Aderbal Jurema, se
mostraram igualmente dispostos a construir seus retratos do negro brasileiro, convertendo-o, em maior ou menor medida, numa
espcie de cavalo de santo ideal para a entronizao ou personiicao das ices sociais que amparavam a luta revolucionria 12. E
embora fossem poucos, no deixaram de ser extremamente signiicativos e dignos de nota ensaios como Insurreies negras no Brasil, de Aderbal Jurema, o romance Jubiab, de Jorge Amado, e O
quilombo de Manoel Congo, de Carlos Lacerda (1914-1977). Todos
12
Ou, nos termos de Bourdieu, os esforos em tornar eicaz a magia social das
delegaes de representao e de instituio de porta-vozes. Magia atravs da
qual se disputa a legitimidade e a eiccia simblica do poder de se identiicar
com e de falar em nome de outros grupos ou entidades sociais (o povo, a nao,
o Estado, os negros, os proletrios etc.): o porta-voz dotado do pleno poder de
falar e agir em nome do grupo e, em primeiro lugar, sobre o grupo pela magia
da palavra de ordem, o substituto do grupo que somente por esta procurao
existe; personiicao de uma pessoa ictcia, de uma ico social, ele faz sair do
estado de indivduos separados os que ele pretende representar (1989, p.158 nfases minhas).
195
Gustavo Rossi
trs publicados no ano de 1935, no momento em que seus autores,

vinculados ao PCB, passavam a canalizar o melhor de seus esforos
para a viabilizao da ampla frente popular preconizada pela ANL,
sendo que os dois primeiros haviam participado, no ano anterior,
do congresso afro-brasileiro de Recife, enquanto Lacerda e Amado
eram colegas de turma na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro,
onde estudavam e atuavam como importantes lideranas da Juventude Comunista da instituio13.
Apreendidos como expresso de uma posio duplamente
oprimida, como negro e como proletrio, os escravos africanos e
seus descendentes resultavam ser, aos olhos desses autores, as encarnaes exemplares de certa pedagogia da revolta que teria se
manifestado constantemente atravs de sua literatura de smbolos,
santos e deuses afro-americanos (JUREMA, 1935, p.65). Ainal,
como airmava Carlos Lacerda, se a histria do Brasil tem sido a
histria das classes dominantes, recuperar os gestos de insurgncia dos escravos contra seus senhores, organizados em quilombos
e tomando em armas para lutar pela sua liberdade, signiicava
uma tentativa de olhar essa histria pelo seu inverso, de buscar,
na luta dos dominados do passado, ensinamentos que poderiam
ser aproveitados pelas geraes futuras (LACERDA, [1935]1998,
p.9). Nesta chave de leitura da histria brasileira, a escravido representaria o remate em cmara lenta de uma luta que era dos prprios escravos, insurgidos contra os seus senhores, e organizados
em quilombos [...] tomando armas para lutar pela sua liberdade. E
complementava: o quilombo guarda ensinamentos [...] A questo
saber aproveit-los (Idem, Ibidem). Assim, pela analogia direta entre escravido e capitalismo, era como se as insurreies e os
13
O livro de Carlos Lacerda, O Quilombo de Manoel Congo, por razes que desconheo, foi originalmente publicado sob o pseudnimo de Marcos. Contudo,
pode-se aventar a hiptese de que Carlos Lacerda estivesse seguindo alguma
orientao partidria. Vale dizer que, no ato de fundao da ANL, coube a Carlos Lacerda a leitura do manifesto que props o nome de Lus Carlos Prestes
(ento em Moscou) como seu presidente de honra (CASCARDO, 2007, p.466).
196

quilombos promovidos pelos negros escravos ainda estivessem em

curso na sociedade moderna, ecoando como o grito de uma liberdade no consumada de fato. A antiga voz das senzalas seria, no
capitalismo, a voz das fbricas: teus gritos sero ouvidos porque
a tua voz no morreu. Dentro dos tempos ela estalar como um eco.
Ela a voz dos oprimidos, dos explorados de todo o mundo. a voz
das senzalas, a voz das fbricas, a voz dos torturados e dos humildes [...] A voz que vai crescendo e h de ensurdecer os opressores
(Idem, p.47).
Tudo se passava, ento, como se, ao lutar contra a escravido e a condio de cativo, os negros, guiados pelo instinto de
liberdade to apurado em todas as suas manifestaes culturais
(JUREMA, 1935, p.67), estivessem tambm virtualmente lutando, ao lado dos comunistas brasileiros, contra o governo Vargas,
o fascismo, o capitalismo e a burguesia. De modo que uma das
consequncias mais marcantes desses trabalhos era que o negro
estaria, quase fatalmente, destinado a transformar seu legado e seu
esplio histrico como raa escravizada em conscincia revolucionria de classe:
O negro vai compreendendo que o seu problema no
simplesmente um problema de raa. antes um problema de classe [...] Em determinado momento histrico, o sentimento revolucionrio em potencial que o
negro possui e nos transmitiu h de se transformar em
conscincia revolucionria de classe. Com o desenvolvimento dos acontecimentos econmicos, polticos e
sociais no Brasil e nas Amricas, este potencial ser a
fora viva de um novo mundo (Idem, p.67-69).
O trecho acima, mesmo no sendo, poderia perfeitamente servir de epgrafe ao romance Jubiab, de Jorge Amado, sem qualquer
prejuzo compreenso de seu projeto literrio e poltico. A trajetria do negro Balduno, tendo como cenrio a Roma africana, Salvador, era seno o esforo sensvel de Amado para dramatizar este
processo de transformao explosiva do potencial revolucionrio
197
Gustavo Rossi
do negro brasileiro, quando reconvertido na fora viva e criadora

da luta e da conscincia de classe 14.
Apenas a amizade ou as ainidades ideolgicas de Edison Carneiro certamente no explicariam seu entusiasmo e sua recepo
mais do que calorosa a Jubiab. Em seu olhar, o romance de Jorge
Amado parecia dosar, com equilbrio, militncia e arte poltica com
o registro honesto da realidade social e cultural do negro, sem
trair a verdade dos fatos e das coisas. Tal como os negros pem
em tudo uma grande dose de imaginao, a ao do romance se
divide entre a realidade ambiente e o mundo interior, mas, ao contrrio do que se poderia pensar, esses dois mundos no se opem,
no lutam. Penetram-se, desconhecem fronteiras que os limitem
(CARNEIRO, 1935b, s/d). O vigor e a fora de Jubiab estariam,
ento, no fato dele ter conferido um tratamento supostamente verossmil ao modo como os negros tendiam a perceber e apreender a
realidade. O mundo intelectual e mental da raa emergia ali em
toda sua profundidade e complexidade culturais, com o mstico
penetrando e impulsionando a ao dos personagens; onde a luta
de classes surgia conscincia do negro sempre por vias difusas e
indiretas: nos abc, nos sambas, no sentimento do antagonismo
das raas, no sofrimento ainda resignado, mas onde j desponta a
revolta pelo presente, e no valor de smbolo que a greve tinha
para o personagem principal, inteligvel na medida em que ele a
associava ao colar de contas usado nos candombls e nas macumbas (Idem, Ibidem) 15 pois tudo junto mesmo bonito, [mas]
14
A designao de Salvador como a Roma africana foi registrada por Edison

Carneiro como parte de uma fala da me-de-santo Aninha, ento lder de um
dos candombls mais tradicionais de Salvador: o Ax Op Afonj. Cf. Edison
Carneiro ([1937] 1991, p.130).
15
signiicativo, neste sentido, que Edison Carneiro tenha repreendido o trabalho

de Aderbal Jurema, Insurreies negras, justamente por uma suposta falta de
profundidade no tratamento do negro, transformado unicamente em bandeira para a revoluo proletria, desprovido de psicologia e cultura prprias:
h muita pouca profundidade [...] muita vontade de pregar a revoluo prole-
198

cai uma conta, as outras caem (AMADO, [1935]2000, 287). Tanto

que, notava Carneiro, embora Balduno fosse um negro salvo e
educado pela greve, o processo de revoluo [nem mesmo chegava] conscincia da [grande maioria] dos negros simples e bons
que povoam o romance (CARNEIRO, 1935b).
Eis ento o realismo da cidade e da populao negra de Salvador, narradas por Jorge Amado: ambas pobres, negras e marcadamente africanas, dando feio a uma vida social e cultural em
que as explicaes de ordem mgica e msticas afro-brasileiras
penetravam e se fundiam realidade concreta e objetiva. Uma
vida social, por im, imersa em certa aura de otimismo sentimental prpria de uma cidade onde a industrializao capitalista no
conseguiu ainda matar o carter pacico e alegre da populao trabalhadora (Idem, ibidem). E esta verossimilhana etnogrica, resultado de um conhecimento e de um controle sobre o simbolismo
afro-brasileiro que poucos pareciam estar em condies de oferecer
na cena literria da poca, foi decisiva para que Amado comeasse
a se consolidar como um romancista de dico prpria e autoral.
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no um im, um meio. Nestas condies, o estudo do negro vira demagogia,
no arma de combate srio e honesto (CARNEIRO, 1935a.).
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Gustavo Rossi
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202
do PoPular ao erudito:
a Histria dos Pedros arCHanJos
Flvio Gonalves dos Santos*
ersonagem criado por Jorge Amado, Pedro Archanjo protagoniza o romance Tenda dos Milagres, que se passa nas
ruas de Salvador entre o inal do sculo XIX e as quatro
primeiras dcadas do sculo XX. A narrativa do romance possui
dois tempos. O primeiro marcado pela chegada Salvador do
Dr. Levenson, um etnlogo de renome internacional, em busca de
informaes sobre um escritor baiano at ento desconhecido ou
ignorado pela intelectualidade local. Esse fato provoca uma srie
de homenagens de ltima hora e a busca pela histria do ilustre
desconhecido. A partir da se descortina uma espcie de feedback
revelando o universo e os personagens com que a igura dramtica
se relacionava.
Archanjo, em conjunto com os demais afro-brasileiros do romance, estava em um processo constante de conlitos com os poderes constitudos, quer pela persistncia em participar das festividades do carnaval, a despeito das proibies, quer mantendo-se iel ao
culto dos Orixs, apesar da represso policial ou pela discordncia
das idias racistas dos doutores da Faculdade de Medicina. Foi esta
ltima posio que levou Pedro Archanjo a escrever livros que o
*Professor de Histria do Brasil e Estudos-Afro, Doutor em Histria pela UFF.
203
tornaram conhecido do Dr. Levenson. Esses conlitos representavam a guerra onde estava em jogo a sobrevivncia fsica, cultural e
material dos afro-brasileiros.
Em sua trajetria, Archanjo circulou por diversos ambientes
da Cidade. Malandro, verstil, vadio e inteligente, ele foi uma tentativa de resumir o tipo fsico e comportamental dos afro-brasileiros
que habitavam a Bahia no perodo de que trata o livro. Durante o
desenrolar da trama, alguns elementos do interesse deste trabalho
se fazem presentes. Dentre eles, destacam-se a disputa entre a cultura popular e a chamada cultura erudita; a represso s tradies
africanas e as manifestaes pblicas por elas inspiradas; a exaltao do mestio e da miscigenao; e, por im, o processo de transio por que passa Pedro Archanjo, no sentido de deixar de ser um
crente e convicto no mistrio do candombl para se transformar
em um intelectual a servio do povo pobre.
[...] Tomo a incumbncia, me Pulquria, obrigao de Ojuob e prazer de amigo, com uma condio: fao de graa, no aceito pagamento, no
me ofenda, minha Me. Pensou consigo: se ainda
acreditasse no mistrio, se no houvesse penetrado o segredo da adivinha, talvez pudesse, crente e
convicto, receber dinheiro do santo [...] (AMADO,
1989, p. 304).
O contato com a cincia, travado inicialmente para refutar o

Professor Nilo Argolo, fez com que Archanjo penetrasse no segredo da adivinha e o destituiu de sua f, de sua crena nos Orixs,
mas no do seu compromisso com o povo de Santo, com os negros
e mestios. Revela assim Pedro Archanjo, o Ojuob de Xang, o seu
posicionamento enquanto intelectual de esquerda, um articulador
das lutas sociais das classes populares.
Sado do mesmo grupo social que tenta articular, Archanjo se
coloca sempre como um dos cabeas dos principais movimentos
de resistncia que se processaram em Salvador nas primeiras dca204
Do popular ao erudito: a histria dos Pedros Archanjos
das do sculo XX. Entretanto, ainda que imerso no universo cultural das ruas de Salvador, o Ojuob de Xang est destacado dele por
sua forma mais crtica e consciente de perceber esta realidade. Ele
habita aquele ambiente por ser seu de origem e tambm por opo,
mas est ali como um estudioso, sempre a tomar notas do que v,
ouve e vivencia. Porm, um estudioso comprometido, tornado estudioso por fora do seu envolvimento.
Entendo que a atribuio desse comportamento a Archanjo responde a um anseio de Jorge Amado de se posicionar em relao s
discusses da dcada de 1960 sobre uma crtica dialtica da cultura
popular. Nesse momento de crtica, h uma valorizao do conceito
de alienao, e as crenas populares eram vistas como obstculos para
a humanizao das massas por serem fatores alienantes. Elas estariam
envoltas em um misticismo fatalista e passivo, que submeteriam as
massas ao jugo econmico e dominao burguesa.
Essa forma de percepo das crenas populares e o credo na
passividade inerente ao povo perceptvel nos ilmes de Glauber
Rocha, particularmente Barravento, Terra em Transe, e em Os fuzis, este de Rui Guerra. A noo comum que permeia essas trs
obras e Tenda dos Milagres a de que a luta pela libertao do
povo sempre iniciada por pessoas exteriores comunidade (ou,
generalizando, ao povo), um intelectual ou algum que vem (ou
v) de fora, com um olhar mais crtico e que reage com estranhamento ou distanciamento com relao ao credo dessa comunidade (ou desse povo).
Assim, na lgica desses intelectuais da dcada de 60, para defender-se, o povo havia que se distanciar de suas crenas e tradies irracionais. A razo impunha esse distanciamento (XAVIER,
1983M pp. 17-43; CARVALHO, 1990).
Entretanto, assim como em Barravento, em Tenda dos Milagres o
que salta aos olhos so justamente aqueles elementos que conscientemente seus autores criticaram, mas que funcionam como elementos
congregadores, como amlgama das solidariedades populares.
Archanjo, ao se converter em uma liderana que conduzia
o seu povo, e ao exercer esse papel, passou por um processo de
205
estranhamento ou, pelo menos, de distanciamento com relao s

crenas do povo que se arvorava a representar e/ou defender. No
entanto, sem conseguir quebrar o vnculo que possua com essas
crenas, vnculo atravs do qual era reconhecido e respeitado.
Da mesma forma que Pedro Archanjo, alguns intelectuais
afro-brasileiros circularam por diversos meios sociais, envolvidos
em variadas lutas sociais ao longo de suas vidas. Alguns desses, hoje
baianos ilustres, tambm se comprometeram na defesa da cultura
e dos valores de seu povo, s vezes de modo to abnegado quanto
o personagem de Jorge Amado.
Manoel Querino e Edison Carneiro so dois bons exemplos:
cada um a seu tempo tentou demonstrar a contribuio da civilizao africana e buscou compreender o seu papel no processo de
caldeamento e reelaborao cultural no Brasil. Eles, assim como Archanjo, dialogaram com os dois universos culturais da sociedade
baiana, o popular e o erudito; com o saber das casas de Santos e dos
crculos de letrados.
Assim como Archanjo, Querino, esse intelectual defensor da
contribuio civilizatria dos africanos no Brasil, tambm foi possuidor de uma estreita ligao com os costumes que tinha por objeto de estudo.
A trajetria de vida de Manoel Querino o leva de um contexto
comum maioria dos negros que viveram em sua poca esfera da
elite intelectual da Bahia de seu perodo. E bem poderia ser considerado como um quadro ilustrativo de uma estratgia de ascenso
social dos negros baianos.
Talles de Azevedo, em seu estudo sobre a ascenso social de
negros e mestios de Salvador, elenca uma srie de condies, comportamentos e caractersticas desejveis que facilitariam e permitiriam a um negro ou mestio subir na escala social.1 Entre elas,
As elites de cor numa cidade brasileira um estudo produzido durante a dcada

de 1950. obra de suma importncia e no poderia deixar de ser utilizada neste
trabalho, pois o quadro que ela ilustra demonstra os tipos de relaes e condutas
206
est sublinhada a caracterstica do negro saber o seu lugar e, mesmo quando este era possuidor de alguma qualidade ou dote particularmente desejvel, associada a essa caracterstica deveria estar a
discrio e a humildade (AZEVEDO, 1996, pp. 67-70), caractersticas essas, que ao que sugere Antonio Vianna, sobravam em Manoel
Querino.
Deveras, essa caracterstica comportamental de Manoel Querino se que ela existiu aceitvel e desejada aos olhos da elite, o
faz distanciar-se de Pedro Archanjo. Este ltimo j vaticinado nas
primeiras pginas do livro de Jorge Amado, antes mesmo de sua
histria comear, como: Pardo, paisano e pobre - tirado a sabicho
e a porreta (AMADO, 1989, p. ix). Seguramente caractersticas
opostas s apontadas no estudo de Talles de Azevedo.
Sado ou no das maltas de capoeira, o fato que Querino
descreve uma trajetria que o leva do anonimato, a que estava relegado a grande maioria de escravos e ex-escravos de sua
poca, para figurar entre os maiores estudiosos baianos de seu
tempo, estudando e, mais que isso, empunhando a bandeira da
contribuio do africano civilizao brasileira. Poderamos dizer sobre esse ponto que Querino foi mais afortunado que Pedro
Archanjo no reconhecimento de sua contribuio intelectual.
Talvez porque, alm da seriedade de seus estudos, seu suposto
comportamento discreto o tornasse, apesar de suas idias, mais
palatvel.
sociais que se desenvolviam no perodo aqui abarcado. Acredita-se que o espao

de tempo decorrido entre a produo da obra de hales de Azevedo e o perodo aqui estudado exguo para uma transformao mais profunda das relaes
raciais e sociais na sociedade. hales de Azevedo e Consuelo Novais Sampaio
airmam que a sociedade baiana dos perodos em questo era uma sociedade
tradicional, sendo uma das caractersticas das sociedades tradicionais, segundo
esse autores, o profundo apego a seus valores e formas de relacionamento social.
Entende-se ser pertinente utilizar essas observaes, como uma forma de melhor
compor o cenrio onde se desenvolve a histria de vida dos afro-brasileiros aqui
tratados. Talles de Azevedo. Elites de cor numa cidade brasileira: um estudo da
ascenso social x classes sociais e grupo de prestgio. Salvador: EGBA.
207
J a trajetria de dison Carneiro bastante diferente das de

Querino e de Arcanjo. Guarda, no entanto, signiicativas semelhanas
com elas, no s pelas bandeiras de luta, quanto pelo gosto das coisas
populares.
Intelectual de formao acadmica em Direito, sempre foi
muito zeloso de inferir aos seus estudos um carter cientico, dison Carneiro difere de Manoel Querino, tanto na formao quanto
nos caminhos que o conduziram a se debruar sobre os estudos dos
negros. Levado desde cedo a frequentar as festas de Santo em Salvador, Carneiro encontrou em seu prprio pai o exemplo e o guia para
as suas incurses no mundo da cultura e da tradio afro-brasileira
(OLIVEIRA e LIMA, s/d, pp. 25-26).
Seu pai, o Professor Antnio Joaquim de Souza Carneiro, foi
uma igura marcante por suas ideias e conduta, tanto para ele quanto para seus irmos e at mesmo para os seus amigos da Academia
dos Rebeldes (idem, p.26). A ele refere-se Jorge Amado nos seguintes termos:
Figura fascinante. Foi um dos gurus de minha adolescncia e at hoje sinto-me orgulhoso de ter merecido
sua estima; relembro com saudades e ternura, presente entre ns, amigos de seus ilhos Nelson e Edison,
companheiros estes ltimo na famigerada Academia
dos Rebeldes [...] (A TARDE, 1981).
Entretanto, apesar dessa inluncia, a partir de sua participao no I Congresso Afro-brasileiro, organizado por Gilberto Freyre
e realizado em Recife no ano de 1934, que dison Carneiro resolveu
aprofundar seus estudos sobre o negro e, particularmente, sobre as
manifestaes populares de origem africana. Assim, empolgado e
ao mesmo tempo decepcionado com o Congresso de Recife, pela
ausncia nele de respeito aos espaos prprios de manifestao da
cultura afro-brasileira, Carneiro, juntamente com Aydano Couto
Ferraz e Reginaldo Guimares, organizaram em 1937 o II Congresso Afro-brasileiro em Salvador.
208
A negociao de valores culturais

Os intelectuais afro-brasileiros, ao se aproximarem da cultura
popular foram afetados por elas e com elas negociaram valores culturais dos dois universos, o popular e o erudito, para neles poderem
ser aceitos. Intelectuais como Manuel Querino e Edison Carneiro,
oriundos das camadas populares e previamente identiicados com
os valores e as tradies culturais dessa camada, descreveram uma
trajetria de vida no sentido de se aproximar do padro culto da sociedade de suas pocas, isto , de comungar dos valores da cultura
erudita europeia.
Essa comunho, ainda que parcial e pontual, em determinados aspectos implicava no distanciamento de uma territorialidade
onde o repertrio cultural popular se gestava e se justiicava. Implicava, tambm, no distanciamento de valores fundamentais de seu
repertrio inicial como um meio de potencializar a incorporao
de um outro da cultura erudita, incompatvel com aquele que estava
sendo abandonado.2
Mais uma vez, o exemplo do personagem de Tenda dos Milagres recorrente. No caso de Archanjo, ele cooptado por determinados valores de matriz europeia os valores socialistas que
o impediram de fugir do meio fsico onde o seu universo cultural
se manifestava. Assim, ele (re)alimentado por esse contato com
o seu territrio. Entretanto, o mesmo no aconteceu com Edison
Carneiro e Manuel Querino, que izeram uma opo diferente da
pela de Pedro Archanjo, pois optaram pela cultura erudita e pelos
crculos onde ela se manifestava.
Territorialidade aqui entendida como um espao de trocas simblicas, tal como

entende Goli Guerreiro, Mapa em preto e branco da msica na Bahia: territorializao e mestiagem no meio musical de Salvador (1987/1997). In: Livio
Sansone e Joclio T. dos Santos (orgs.) Ritmos em Trnsito: scio-antropologia
da msica baiana, So Paulo, Dynamys Editorial; Salvador, Programa a Cor da
Bahia e Projeto S.A.M.B.A., 1997.
209
O ponto que liga Querino, Carneiro e Archanjo a eleio do

mesmo objeto de estudo: o negro e suas manifestaes culturais e
religiosas. Entretanto, os dois primeiros estudaram por meio de observaes de campo e atravs de informantes, ao passo que Archanjo adotou o mtodo da pesquisa participativa, ou seja, vivenciava
as manifestaes que estudava. Em outras palavras, Archanjo izera
a opo de habitar os territrios onde vicejava a cultura popular.
Como Archanjo o personagem de um romance, acredita-se que
a opo por ele feita foi a forma que Jorge Amado encontrou para
resolver os problemas de como fazer o seu personagem dominar to
bem os cdigos dos dois universos culturais.
Curiosamente, em duas obras que do claros exemplos de circularidade cultural, os atores principais, o Menocchio, cuja histria
foi revelada por C. Ginzburg e Pedro Archanjo, personagem criado
por Jorge Amado, a apropriao e (re)leitura dos sinais diacrticos
da cultura erudita por um indivduo, egresso da cultura popular, traz
para o tradutor um destino nefasto. Para Archanjo, uma espcie de
ostracismo intelectual, reletido pelo desconhecimento generalizado
ou desrespeito dos crculos letrados em relao a sua obra, em vida e
aps sua morte; para Menocchio, uma fogueira (GINZBURG, 1993).
E para Manuel Querino e Edison Carneiro? Ser que a circularidade
tambm os queimou?
Ao se aproximarem do padro do mundo branco, Manuel Querino e Edison Carneiro se instrumentalizaram com os sinais diacrticos desse mundo para melhor defender os seus interesses e os de seu
grupo de origem. Habilitaram-se a utilizar a estrutura de exposio
das ideias e conceitos do padro culto para construo de discursos
contendo argumentos constrangedores ao padro do mundo branco, contestando a pretensa superioridade dos ditos brancos. Estes
eram tomados de surpresa ao verem as convenes do padro culto e
suas formas de construo e exposio do conhecimento sendo apropriadas por afro-brasileiros e utilizadas para o ataque aos pressupostos preconceituosos, aceitos pelo conjunto da sociedade.
A apropriao da cultura erudita pode funcionar como uma
forma de resistncia. Conhecer os sinais diacrticos do outro
210
poder melhor utiliz-los em proveito prprio; poder construir

discursos sobre si e sobre os seus, reairmando a identidade e deixando de ser apenas o objeto do discurso alheio.
No obstante, essa apropriao age, tambm, como uma brecha para a cooptao. Os valores negociados so incorporados e
passaram a inluenciar negativamente o ponto de vista dos intelectuais afro-brasileiros a respeito do modo de vida e dos costumes
das camadas populares. Entretanto, essa cooptao se processava
de maneira pontual e no excludente, at porque o mundo branco tambm se apropria de valores e costumes da cultura popular e
afro-brasileira.
Se por um lado, a aproximao dos afro-brasileiros do padro
de cultura erudita era uma das maneiras para sua insero na sociedade, por outro servia para o desenvolvimento de estratgias de
desconstruo dos esteretipos em torno de si. Mesmo assim, o uso
dos sinais diacrticos da cultura erudita no deixava de ser criticada
e ridicularizada. Em alguns casos a reao era imediata e sempre
para desautorizar e achincalhar o afro-brasileiro que se atrevesse a
emitir uma opinio que no fosse, no mnimo, consensual.
com esse intuito que o jornal O Tempo permite a publicao,
em suas pginas, de uma nota de repdio ao artigo A Bahia caloteira!, publicado pelo jornal A Tarde. O artigo um protesto contra a
falta de pagamento dos salrios dos professores primrios:
O principio da tyrania foi sempre a crueldade o sacriicio liberdade, a elevao do servilismo, o amor s
trevas e o odio ao professor da infancia.
Triste desgraa que me fora a desespero de vida
gritar:
Estou condenado fome porque no me pagam longos mezes desde 1918 at 1919! (A TARDE, 1919).
A nota do jornal O Tempo lana-se com fria sobre o artigo

publicado pelo jornal A Tarde, sem, no entanto, referir-se ao assunto que motivara o artigo do Prof. Cincinnato da Franca. Esse com211
portamento exempliica o tipo de postura intolerante da sociedade

baiana com relao s crticas. O artigo inicia-se assim:
Um idiota qualquer, pernostico a valer e, como todos
elles, sem compostura, sem gramatica, destituido de
senso, desprovido de criterio, arrumou num vespertino de hontem tremenda descompostura na Bahia.
O estylo anagsado, entretanto, trae lagrantemente o
autor do mistiforio, um preto mina, tirado a sabicho,
que se quer vingar na Bahia dos apupos com que a
garotada alegre assignala sua passagem pelas ruas,
apontando, azucruianando, amoinando o - Fess [...]
(O TEMPO, 1919).
O jornal O Tempo, na desqualiicao do Professor Cincinnato

da Franca, vale-se de algumas palavras que funcionam como estigma, insgnias lanadas que vo desqualiicar os afro-brasileiros relativamente instrudos. Nessas desqualiicaes, reconhecido algum
domnio dos sinais diacrticos da cultura erudita por esses indivduos,
mas de forma canhestra. , no entanto, um domnio minguado que
seu possuidor faz questo de exagerar e alarde-lo aos quatro ventos.
nesse sentido que expresses como tirado a sabicho so usadas
para (des)qualiicar a quem elas so imputadas.
Essa expresso utilizada em Tenda dos Milagre por Jorge
Amado, logo na abertura do romance, para criar uma imagem de
Pedro Archanjo. Segundo o autor, essa descrio de Pedro Archanjo
fora tirada de um auto de ocorrncia policial de 1924. Talvez seja
essa informao que o autor presta logo na abertura do romance a
responsvel pela dvida que paira em alguns leitores sobre a existncia histrica de um certo Pedro Archanjo. Tendo existido ou no
um sujeito real que tenha emprestado o seu nome para o personagem de Jorge Amado, a informao de ser Archanjo um Pardo,
paisano e pobre - tirado a sabicho e porreta, a deinio condizente com o que se pensava na poca, e basta para o leitor formar
uma determinada imagem de Archanjo, que vai se conirmando ao
longo do romance (AMADO, 1989).
212
O que pode ser mais irritante aos olhos das elites republicanas
e ps-escravistas que um afro-brasileiro metido a porreta, isto ,
que sabe se impor, e se impe, por suas qualidades pessoais? E tirado a sabicho, ou seja, que possui e utiliza com competncia os
sinais diacrticos e informaes da cultura erudita?
A irritao provocada pelos tirados a sabiches tambm
registrada no estudo de hales de Azevedo, j referido. Embora
nele o autor se reira a um perodo posterior aos marcos deste
trabalho, ele revela a existncia de certa irritao entre denominados brancos, assim como, entre os ditos negros contra afro-brasileiros que possuem alguma posio ou habilidade especial.
Espera-se deles uma certa modstia e comedimento. O fato de
desviar-se do consenso ou se impor perante uma situao estava
associado, para as elites, a indivduos que sabem o seu lugar e nas
camadas populares provocavam profundos ressentimentos (1996,
p. 69).
Mais uma vez o jornal O Tempo oferece um exemplo desse
comportamento, ainda associado ao artigo A Bahia caloteira!
Depois da nota publicada no dia 15 de outubro de 1919, o autor do artigo que gerou tanta consternao ao jornalista de O Tempo, que inicialmente duvidara da autenticidade da assinatura do
artigo, surpreende-se por saber que o Professor Cincinnato Franca
conirmara ser de sua autoria o A Bahia caloteira!, e volta o ataque
nos seguintes termos:
[...] Hoje, porm devidamente autorizados pelo pae
do monstrengo, que disto tem garbo e faz alarde nos
bondes, nas quitandas, nas feiras de Itapagipe, declaramos sem nenhum constrangimento, que o artigo
em questo da lavra do sr. Professor Cincinnato
Franca[...]
Do que se deve admirar o leitor no das asneiras do
mestre-escola, por que ainal de contas intelligencia
e saber no so coisas que se possa introduzir na cachola do individuo fora de martelo e escopo [...] (O
TEMPO, 1919).
213
Quitandas, bondes e feiras, estes no eram territrios de convivncia das camadas populares, espaos tambm de manifestao
dos costumes e valores da cultura afro-brasileira?
E concluiu o jornalista o seu repdio da seguinte forma:
[...] Eis o perigo a que esto sujeitos os rebentos do
nosso professor Cincinnato Franca, que alm de pernstico insuppervel, atrabiliario e grosseiro, vista
do que destroem por completo a fama de que immerecidamente vinha gosando tambm um nullo, um
para no dizer tudo incompetente (idem).
A discordncia com o ponto de vista do jornalista e do jornal, por

permitir a publicao em suas folhas das duas notas de repdio, fez o Professor Cincinnato Franca passar do venerado, sapientissimo e luminoso
professor da primeira nota, no dia 15/10/1919, a pernstico insupervel, atrabilirio, grosseiro e incompetente de dois dias depois.
Para fechar...
Foi nesse ambiente cheio de convenes e de expectativas com
relao conduta dos afro-brasileiros que Manoel Querino e dison Carneiro desenvolvem as suas obras. Cada um, ao seu modo,
tentou demonstrar o papel dos afro-brasileiros na formao sociocultural do Brasil.
E um dos aspectos mais relevantes, no meu entender, da obra
de Jorge Amado a sua sensibilidade para compreender e registrar,
com cores fortes, mas no irreais, os contextos e dramas vividos pelos seus personagens. Da a sua muito bem justiicada e fundamentada relevncia para literatura e para a cultura brasileira. Sua escrita
no era a escrita de um homem do povo, mas de um militante, de
um intelectual cooptado pela cultura (e pelas classes populares), revelando a trajetria inversa da de Pedro Archanjo.
214
refernCias
AMADO, Jorge. Tenda dos milagres. Rio de Janeiro: Record, 1989.
AZEVEDO, Talles de. Elites de cor numa cidade brasileira: um estudo da
ascenso social x classes sociais e grupos de prestgio. Salvador: EDUFBA/EGBA, 1996.
XAVIER, Ismail. Serto Mar: Glauber e a esttica da fome. So Paulo: Brasiliense, 1983.
CARVALHO, Maria do Socorro Silva. A ideologia em Barravento: estudo
de Roteiro. Salvador: Centro de Estudo Baianos da UFBA, 1990.
GUINZBURG, Carlos. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das
Letras, 1993.
GUERREIRO, Goli. Mapa em preto e branco da msica na Bahia: territorializao e mestiagem no meio musical de Salvador (1987/1997). In:
SANSONE, L. e SANTOS, J. T. (orgs.) Ritmos em trnsito: socio-antropologia da msica baiana. So Paulo: Dynamys Editorial; Salvador: Programa a Cor da Bahia e Projeto S.A.M.B.A., 1997.
OLIVEIRA, Waldir F. e LIMA, Vivaldo da C. Cartas de dison Carneiro a
Artur Ramos: de 4 de janeiro de 1936 a 6 de dezembro de 1938. Salvador:
Currupio, 1987.
PeridiCos
A Tarde, Salvador, 26 de junho de 1981.
A Tarde, Salvador, 14 de outubro de 1919.
215
Jorge amado entre os

esCritores afriCanos
Rita Chaves*
ntem, quando ouvia as exposies dos historiadores nas

duas excelentes mesas a que pude estar presente, enquanto aprendia e bastante, ao mesmo tempo, eu me indagava
por que, sendo do universo das literaturas, quando me chegou o
convite para participar desse Ciclo de Estudos Histricos, eu no
tinha hesitado em aceitar? Uma das razes, eu sei, estava na minha convico de que a diviso em disciplinas sobretudo uma
questo de estratgia do conhecimento. Tantos anos na universidade serviram para me mostrar que o objeto sobre o qual nos
debruamos na maior parte das vezes ganha com um olhar multidisciplinar.
Isso talvez me tenha deixado muito vontade para regressar a
Ilhus e Bahia, sem me deixar desconiar que vinha s pela vontade de vir, de rever essa terra. At posso reforar o coro dos que questionam a baianidade, mas resistir aos seus encantos, outra coisa.
Isso para dizer que aceitaria vir falar de muita coisa, mas intua que
outros motivos me levariam a vir e falar de um escritor que no
estudado por mim. E confesso que estava um pouco inquieta com
o fato de, no sendo especialista, vir tratar de Jorge Amado, aqui,
na terra.
*Professora Adjunta da USP. Doutora em Letras pela USP.
217
Rita Chaves
E ontem, ao ouvir os meus colegas esclarecerem que no eram

estudiosos de Jorge Amado, eu ia entendendo melhor o que me tinha motivado. A pertinncia da contribuio de cada um me fez
compreender melhor que o que me trazia aqui era certamente a
complexidade desse personagem na histria do Brasil, na histria
da literatura, na histria das ideias polticas e no s. O percurso de
Jorge Amado, que ultrapassa tantas fronteiras, acaba por torn-lo
incontornvel no campo dos estudos culturais em que a literatura
se insere. Assim, mesmo sem me deter propriamente na Literatura Brasileira, dirigindo meu olhar para alm desse rio chamado
Atlntico, na bela imagem do Embaixador Alberto da Costa e Silva, encontro Jorge Amado no imaginrio dos nacionalistas e nas
pginas dos escritores responsveis pela inveno e pela criao de
pases como Angola, Cabo Verde e Moambique. Ou seja, como estudiosa das Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa, acabo por
me encontrar, com partes do Brasil que, tambm pela mo do autor
de Jubiab, desembarcaram do outro lado do Atlntico e chegaram
at o ndico.
Como os colegas que falaram ontem, eu tambm partilho a
ideia de que abordar uma igura da dimenso de Jorge Amado pressupe investigar o seu lugar num movimento mais amplo, perceber
as marcas que lhe so impressas e aquelas que ele imprime num
cho maior. Para avaliar o papel desempenhado pelo escritor no
contexto africano preciso pensar um pouco no que o Brasil representou para as ex-colnias de Portugal no continente e reletir
acerca do jogo de relaes que pautaram a histria das nossas gentes desde sempre.
Dada a natureza do processo, dadas as lacunas deixadas, dados os traumas provocados em sculos de laos to confusamente
atados, o tema ainda hoje suscita paixes e mexe com sensibilidades muito acesas, o que aponta para a diiculdade da abordagem e
conirma a urgncia de algumas tentativas. A fora das trocas no
passado e a densidade do legado no presente indicam a necessidade e a oportunidade de revermos esse longo percurso. E, ainda,
ouso dizer, as perspectivas polticas que parecem se abrir a partir
218
Jorge Amado entre os escritores africanos
de algumas mudanas na nossa forma de encarar o lugar do continente africano reforam tal convico.
A assinatura da Lei 10.639 em janeiro de 2003, a organizao
de alguns eventos e uma certa sacudida no plano editorial so para
mim sinais da permanncia e da vitalidade de uma relao que resistiu at mesmo determinao das nossas elites, sempre despertas
e empenhadas em diluir os traos da frica em nossa formao econmica e cultural. No difcil compreender que isto tenha acontecido. Na sua equao, a das elites, a cultura que conta era tributria
da importao europeia. E na produo da riqueza basta contar o
capital; o trabalho e deve permanecer na rea da subalternidade,
quer dizer, no silncio.
As contradies desse lado de c ns conhecemos bem e conhecemos tambm, de certo modo, a dimenso, sempre discutvel,
dos nossos intelectuais e de nossos escritores, seja de que lado da
barricada eles se tenham colocado nesse itinerrio complicado da
nossa histria. E uso o termo discutvel, no no sentido redutor, mas
como atributo do que no se calciica. Mas esse nosso conhecimento pode tambm ser fermentado se estudamos um pouco a projeo
do Brasil em imagens diferenciadas, na formao do pensamento
nacionalista de pases como Angola, Cabo Verde e Moambique.
Principalmente atravs da literatura, mas no s, da cultura brasileira, que desempenhou um forte papel no processo de conscientizao de muitos setores da intelectualidade africana, fornecendo
parmetros que se contrapunham ao modelo lusitano. Socorro-me
j da palavra autorizada de Mia Couto que com a tranquilidade que
o caracteriza reconhece:
A nossa dvida literria com o Brasil comea h sculos, quando Gregrio de Mattos e Tomaz Gonzaga
ajudaram a criar os primeiros ncleos literrios em
Angola e Moambique. Mas esses nveis de inluncia foram restritos e no se podem comparar com as
marcas profundas e duradouras deixadas pelo baiano
(COUTO, 2011, p.61).
219
Rita Chaves
Ex-colnia portuguesa, o pas, para onde tinham vindo tantos africanos, oferecia-se como uma referncia importante. Aos
olhos dos africanos, o Brasil emergia como um espao onde se
projetavam os sonhos de uma sociedade ainda limitada pelas leis
da excluso colonial. Principalmente entre os anos 40 e a dcada
de 50, quando reforou-se a contestao do colonialismo, o roteiro de construo da identidade cultural incorporava sugestes
associadas a um universo que na evocao de aspectos de uma
histria comum apontava para a possibilidade de um presente
mais alentador.
Como decorrncia da circulao de ideias e informaes ou
apoiados simplesmente no plano das sugestes ditadas pela afetividade, setores intelectualizados ou segmentos populares buscavam no
Brasil traos de inspirao e/ou elementos de compensao para as
insuicincias do cotidiano. A distncia favorecia a disseminao de
imagens que, mesmo sem lastro na realidade, produziriam resultados
positivos para o processo de transformao que os africanos reclamavam. A impresso desse pas, ameno, quase paradisaco, surgia como
uma fora capaz de catalisar faculdades ainda adormecidas nas terras
africanas. O entusiasmo do cronista angolano Ernesto Lara Filho
emblemtico:
Sou uma espcie de brasileiro. Um angolano, nascido em Benguela, ilho de pai minhoto. Um portugus
de Angola, que conhece melhor Erico Verssimo,
Jos Lins do Rego e Graciliano Ramos do que Ea de
Queiroz e Aquilino Ribeiro.
Sou um angolano capaz de sentir o Brasil, capaz de
recitar de cor um poema de Manuel Bandeira, capaz
de sambar com inteno ao som de uma marchinha
de Luiz Gonzaga, ouvindo o bater ritmado dum tambor com acompanhamento de reco-reco. O mesmo
reco-reco que foi exportado no bojo das caravelas
com os escravos de Angola. Sou capaz de entender
to bem uma noite de luar, uma noite de batuque,
como Catulo da Paixo Cearense.
220
Amo o Brasil. Um amor que no tem explicao.

Alis, em amor, nada se pode explicar. uma paixo
de branco pela mulata do engenho. uma paixo de
negra pelo branco do roado (LARA FILHO, 1990,
p.61-62).
Lara no cita Jorge Amado, mas suas referncias apontam na

direo de um Brasil metonimizado pelo nordeste idlico, que, de
certo modo, se contrape ao sul ritmado pelos apitos industriais.
bvio que Jorge Amado no viajava sozinho. Com ele seguiam
Graciliano, Z Lins, Catulo, mas tambm o gacho rico Verssimo,
que temperava com outros sabores o cheiro do serto e do mar.
Se deixarmos por uns tempos o sabor potico da crnica e partirmos para o discurso histrico, vamos recordar o trico de gente
e o trnsito excepcional entre os dois lados. O milho, a mandioca,
a banana e a poderosa cachaa, entre muitos outros produtos, compunham a bagagem dos navios negreiros, contribuindo para a consolidao de um palpvel universo de convergncias. Segundo Lus
Felipe de Alencastro, inclusive determinadas condies geogricas
e martimas determinam a centralidade de Angola na histria do
Brasil, um fenmeno que antecede mesmo a insero da Amaznia
no resto da Amrica portuguesa (p. 19). O historiador assinala a
relao com as condies geogricas:
Fato que corresponde, alis, realidade geogrica e
martima fundada no anticiclone de Capricrnio de
Santa Helena, que pode ser chamado de Anticiclone
de Capricrnio, porque se movimenta em cima da
ilha de Santa Helena, no eixo do Trpico de Capricrnio. Como uma imensa roldana atmosfrica girando
no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio, o
anticiclone cria um sistema de correntes e de ventos
que aproxima a frica da parte do litoral brasileiro
situada entre Pernambuco e Santa Catarina (ALENCASTRO, 2008, p. 19).
221
Rita Chaves
Tal aproximao martima contribui para o estabelecimento

de um comrcio bilateral, fundado, portanto, numa relao direta
entre os dois lados do oceano:
Farinha de mandioca, cauris o bzio zimbo colhido no litoral da Bahia e enviado para o Congo-Angola, onde servia de moeda -, a cachaa jeribita, o tabaco, o ouro, eram exportados para a frica Central
e para o Golfo da Guin (caso do tabaco) em troca
de escravos. Nos portos brasieliros embarcavam tambm missionrios, soldados, funcionrios, comerciantes e aventureiros que se deslocavam para Angola
e certos pontos do Golfo da Guin (idem, p. 20).
A dimenso desse comrcio intervinha na organizao econmica, e repercutia vivamente na ordem sociopoltica e cultural das
duas margens. Na intensidade desses luxos forjava-se a convergncia
de procedimentos, hbitos, formas de viver. Os laos ultrapassavam o
horizonte da economia e penetravam na dimenso da cultura. Selava-se, embora sob a violncia da explorao extrema, no se pode esquecer, uma aproximao com marcas indelveis nas nossas histrias.
Embora a relevncia de Angola seja inquestionvel, o sentimento
expresso na crnica de 1960 tambm se manifestava nas duas costas
africanas, e tocava intensamente o Arquiplago de Cabo Verde. Por
cima das enormes diferenas entre as terras ocupadas pelo colonialismo lusitano, multiplicavam-se formas de representao do Brasil,
com ressonncia indiscutvel no projeto de transformao em curso.
A partir dos anos 50, a atividade literria ganha vigor nas ex-colnias
e os laos de parentesco que podemos identiicar entre literatura e
sociedade no Brasil seriam considerados pelos escritores africanos e
enfatizados na constituio de sua prpria histria literria.
Noutras palavras, se a Literatura Brasileira caracterizada por
uma associao com o nosso processo poltico, em se tratando das
Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa a relao quase simbitica, o que no signiica, entretanto, um simples aparelhamento
222
da atividade literria. Em movimentos importantes catalisados por

ttulos como Mensagem, em Angola, O Brado Africano, em Moambique, e Certeza, de Cabo Verde, encontramos signos de uma
postura esttica que no minimizava o sentido tico de uma ao
cultural voltada para a mudana. Aprendemos ali que, antecipando
outras formas de luta, a atividade literria inseria-se na discusso
da nacionalidade.
A fragmentao que a histria colonial imps aos territrios
construdos ao sabor dos interesses e da correlao de foras entre as potncias europeias reclamava respostas que iriam convergir para a emergncia de um sentimento nativista, com nfase na
descoberta e valorizao dos chamados "bens de raiz". Era preciso
assegurar aos futuros pases uma plataforma comum que suavizasse as profundas diferenas entre as pessoas. Questionado hoje por
muitas correntes do pensamento, o projeto de nao surgiu como a
via capaz de conduzir os africanos a um tempo melhor.
A partir desses anos, a relao entre o conceito de estado
nacional e os valores da modernidade converteu-se num tpico
importante nas formulaes sobre o nacionalismo e a necessidade de independncia nos vrios pontos do continente africano.
J no im do sculo XX, Basil Davidson observa que teria sido
til aos africanos a percepo das armadilhas das campanhas nacionalistas na Europa, entretanto ele tambm reconhece que "a
compartimentalizao cultural do Imperialismo foi de tal ordem
que se partilhou muito pouco, ou mesmo nada, dessa experincia"
(DAVIDSON, 1999, p. 158). O contexto extremamente complicado no permitiria uma relexo mais serena, capaz de conduzir a
outras sadas.
A diversidade tnica, a pluralidade lingustica, as divergncias histricas, a variedade de concepes polticas combinavam-se
para dar lugar a um cenrio turbulento e faziam do Estado-nao
um pressuposto para a mudana necessria. Era preciso harmonizar a multiplicidade e investir na "comunidade imaginada" de
que nos fala Andersen. Para isso deveria contribuir a capacidade
de representao que a literatura pode exercitar. Atravs da arte
223
Rita Chaves
procurava-se criar outros universos de referncia que se contrapunham padronizao imposta pela ordem colonial.
Os africanos vivenciavam a diiclima situao de recuperar marcas de um tempo anterior fratura colonial e, ao mesmo
tempo, investir numa ideia de futuro que no poderia renunciar
modernidade. A fora da invaso colonial e a desagregao que
dela decorreu colocavam um conjunto de dilemas, entre os quais a
urgncia de lidar com um instrumental terico constitudo fora de
seu universo cultural. O Estado-nao era um desses conceitos a
que recorreram para embasar suas lutas.
A certeza de que era preciso romper com os valores da metrpole levava certeza de que era preciso buscar outras referncias. A
cultura brasileira apresentava-se, ento, como uma rica hiptese de
interlocuo. Evidentemente, no se pode acreditar que o nosso repertrio cultural alterou o panorama das ex-colnias portuguesas,
porm, cabe reconhecer que com base nesse luxo seriam dinamizadas as discusses que possibilitariam uma mudana, inclusive, nas
relaes internas.
Sem desconsiderar o peso de outros repertrios, como a literatura norte-americana de autores como John dos Passos e Steinbek
e dos neorrealistas portugueses, so muitas as fontes indicativas da
centralidade do Brasil. Em artigo sobre o tema, Russel Hamilton
destaca a seguinte declarao de Leonel Cosme:
Os angolanos sabiam do Brasil tudo quanto lhes era
til. Conheciam a sua literatura (designadamente a
nordestina), tanto ou mais que a portuguesa. Reputados jovens prosadores e poetas bebiam a inspirao em
autores como Jorge Amado, Rosa ou Mrio de Andrade
e at na crnica jornalstica era patente a inluncia de
David Nasser [], mas principalmente o processo que
recriara um homem que j no era s europeu e muito
menos s portugus (HAMILTON, 2003, p. 143).
A recriao desse homem que tendo passado pela experincia

colonial pudesse transformar-se e participar da transformao da
224
sociedade era uma das lies que os africanos extraam dos textos
dos nossos escritores. Nessa espcie de constelao, o nome de Jorge Amado uma constante. E pode-se observar, por muitos depoimentos, que no se trata de apenas uma estrela. H uma supremacia
na sua igura, claramente reconhecida pelo depoimento de muitos
escritores. o que se nota, por exemplo, numa entrevista com o
escritor moambicano Jos Craveirinha realizada em 1998:
Eu devia ter nascido no Brasil. Porque o Brasil teve
uma inluncia muito grande na populao suburbana daqui () desde o futebol. Eu joguei a bola com
jogadores brasileiros, como, por exemplo, o Fausto,
o Lenidas da Silva, inventor da bicicleta. [] Ns,
na escola, ramos obrigados a passar por um Joo de
Deus, um Dinis, os clssicos de l. Mas chegados a
uma certa altura, ns nos libertvamos. Enveredvamos por uma literatura errada: Graciliano Ramos
Ento vinha a nossa escolha; pendamos desde o
Alencar. Toda a nossa literatura passou a ser um relexo da Literatura Brasileira. Ento, quando chegou
o Jorge Amado, estvamos em casa. Jorge Amado
marcou-nos muito por causa daquela maneira de expor as histrias. E muitas situaes existiam aqui. Ele
tinha aqui um pblico (CRAVEIRINHA em entrevista a CHAVES, 1999, 157).
Na declarao enftica de Craveirinha evidenciam-se os sinais de que aos escritores moambicanos tambm chegavam os
ecos de uma sociedade mitologicamente construda sobre a mesclagem de raas. Habitante da Mafalala, um bairro que se distinguia na geograia segregacionista da capital Loureno Marques,
o poeta partilhava a convivncia pacica entre diferentes etnias,
religies, raas e tradies culturais, caracterstica que favorecia a
associao com o Brasil. Esse lugar que abrigava msicos, poetas
e jogadores de futebol, tambm conhecido como bairro de mulatos, embora ali vivesse gente variada e fosse dominante a religio
225
Rita Chaves
muulmana, ainda segundo o autor de Xigubo, era chamado de

pequeno Brasil. Prossegue o poeta:
Na cidade de canio, na periferia, fazamos uma coisa que no era bem uma festa. Eram serenatas. Tocava-se viola, cantava-se. Msicas do Brasil. Diziam:
Onde que vocs aprenderam? A gente aprendia e
cantava msicas de l e era completamente diferente
do resto da cidade. Havia pessoas, incluindo brancos,
que preferiam brincar deste lado. E por isso que eu
digo que era mais brasileiro, sentamos mais as coisas
brasileiras do que as portuguesas, principalmente na
literatura (apud CHAVES, 1999).
As palavras de Craveirinha, numa outra chave, corroboram o

peso da ligao expressa com nfase por outros escritores e estudiosos. A familiaridade com o universo cultural incorporado por
Jorge Amado explica-se no confronto que os africanos estabeleciam entre as suas obras e as que compunham a chamada literatura colonial. Tal repertrio, no obstante a diversidade apresentada
ao longo do tempo, como atesta o excelente trabalho de Francisco Noa (2003), caracteriza-se essencialmente pelo compromisso
com o ponto de vista imperial, isto , centrado na formulao de
esteretipos e na atitude de excluso de tudo aquilo que pudesse
ameaar o discurso autojustiicativo que o colonialismo encerra.
Na construo dos personagens e na caracterizao do espao
projetavam-se as imagens reveladoras do imaginrio e da sociedade coloniais. Num quadro assim deinido, o negro nem sequer
atingia a condio de personagem, surgindo nas narrativas como
mero elemento do cenrio. E esse estava quase sempre associado
ao mato, uma espcie de metonmia do continente (NOA, 1999,
p.64). Como ator efetivo nas histrias narradas por Jorge Amado,
o homem negro ou mestio tinha assegurada a humanidade que o
discurso colonial lhe recusava, reiicando-o, de forma camulada
ou desabrida.
226
No surpreende, portanto, o encantamento provocado por

Antnio Balduno em seu percurso na direo da conscincia poltica, convertendo-se em exemplo a ser seguido pelos africanos. No
surpreende igualmente a emoo diante da valorizao da beleza
mulata de Gabriela, nem a adeso aos dramas vividos por Guma e
Lvia, de Mar Morto, ou pelos meninos de Capites de areia. A condio marginal dos personagens elevava-se como ponto de denncia, mas no os destitua de sua integridade como seres humanos. A
situao dos enredos nas cidades, compreendendo tambm as suas
reas perifricas, oferecia imagens de um ambiente vivido pelos leitores e reforava-lhes a sensao de proximidade. Tais elementos
funcionavam como cones de um repertrio que iria atuar na formao da resistncia e da busca de uma identidade que escapasse
s linhas propostas pela cultura lusitana.
A aceitao valorizada da mestiagem e a celebrao do Brasil
como um modelo a ser perseguido so dados que poderiam conduzir ao perigoso terreno do luso-tropicalismo. Mas as interpretaes de Freyre acerca do mundo que o portugus criou, que por
volta dos anos 50 o regime colonial portugus comea a exportar
como uma arma contra os mpetos libertrios, seriam recusadas
pelos nacionalistas. De tal forma que a prpria viagem de Gilberto
Freyre s colnias, a convite do governo metropolitano, no trouxe
os resultados esperados. Em seu priplo pelo imprio portugus,
ele deveria conirmar suas teses numa operao de propaganda que
seria produtiva tanto no mbito internacional, para justiicar a legitimidade da ocupao, como no interno, para diluir a resistncia
que comeava a se manifestar.
Em Moambique, por exemplo, a frmula falhou e houve uma
recepo nada calorosa por parte dos intelectuais mais representativos, entre os quais o Ruy Guerra:
Foi um ato de extrema rebeldia, por exemplo, que eu
me recusasse a encontrar o Gilberto Freyre quando
ele esteve l para lanar O mundo que o portugus
criou. No conhecia o Gilberto Freyre, mas achava
227
Rita Chaves
intolervel aquela postura luso-tropicalista. Pode ser

que tenha at validade em outro contexto. Naquele
era inaceitvel porque era uma ratiicao do estatuto
colonial (GUERRA, 1996, p. 261).
As letras de um lado, o esporte de outro e ainda a msica compunham um quadro de referncias de grande utilidade para a conigurao de uma identidade j encaminhada para a ruptura com os
padres em vigor. To amplo e diversiicado, o repertrio projetava
vrios brasis, que atingia os diferentes estratos sociais, penetrando
de forma abrangente no imaginrio de signiicativas parcelas da populao urbana ou periurbana desses territrios.
Uma relao dialtica se atualizou, uma vez que tanto a metrpole quanto os que a ela se opunham viam no Brasil uma fonte de
inspirao para os seus argumentos e expectativas. Portugal, com
amparo nas formulaes de Gilberto Freyre, sempre simptico
colonizao lusitana, vendia a hipottica "harmonia racial" como
resultado de sua especial vocao para lidar com outros povos,
qualidade que no reconhecia entre franceses e ingleses, por exemplo. Os nacionalistas, naturalmente, apostavam na independncia
como um pressuposto para realizar a utopia que o Brasil parecia representar. Os mais crticos incorporavam a concepo de literatura
de denncia que sobretudo o chamado romance de 30 abraava.
Atraa-os a possibilidade de transformar em personagem os seres
socialmente excludos, os negros e mulatos marginalizados pelo
cdigo colonial. Convert-los em protagonistas de mudanas, em
contraposio ao lugar de mero elemento do cenrio que lhes era
reservado na literatura colonial, era um modo de defender a sua
humanidade, como, alis, sintetizado por Mia Couto:
Essa familiaridade exisitencial foi, certamente, um
dos motivos do fascnio nos nossos pases. Seus personagens eram vizinhos no de um lugar, mas da
nossa prpria vida. Gente pobre, gente com os nossos
nomes, gente com as nossas raas passeavam pelas
228
pginas do autor brasileiro. Ali estavam os nossos

malandros, ali estavam os terreiros onde falamos
com os deuses, ali estava o cheiro da nossa comida,
ali estava a sensualidade e o perfume das nossas mulheres. No fundo, Jorge Amado nos fazia regressar a
ns mesmos.
Em Angola, o poeta Mario Antnio e o cantor Ruy
Mingas compuseram uma cano que dizia: Quando
li Jubiab/me acreditei Antnio Balduno./Meu Primo, que nunca o leu/icou Zeca Camaro. E era esse o
sentimento: Antnio Balduno j morava em Maputo
e em Luanda antes de viver como personagem literrio. O mesmo sucedia com Vadinho, com Guma, com
Pedro Bala, com Tieta, com Dona Flor e Gabriela e
com tantas outras personagens fantsticas (COUTO,
2011, p.64).
As palavras do Mia, j com a perspectiva que o afastamento

temporal propicia, revelam algumas das pistas atravs das quais a
ressonncia da cultura brasileira disseminou energia. No campo da
literatura, talvez seja mais correto dizer que as opes em curso na
produo de nossos escritores viriam conirmar algumas aspiraes
j presentes entre os escritores de Angola, Cabo Verde e Guin Bissau. A autonomia desejada colocava em foco o srio problema do
tratamento da lngua a ser usada na expresso de seu mundo. Regresso ao Mia que, em discurso de homenagem ao escritor, reitera:
No outro lado do mundo, se revelava a possibilidade
de um outro lado da nossa lngua. Na altura, ns
carecamos de um portugus sem Portugal, de um
idioma que, sendo do Outro, nos ajudasse a encontrar uma identidade prpria. At se dar o encontro
com o portugus brasileiro, ns falvamos uma lngua que no nos falava. E ter uma lngua assim, apenas por metade, um outro modo de viver calado.
Jorge Amado e os brasileiros nos devolviam a fala,
229
Rita Chaves
num outro portugus, mais aucarado, mais danvel, mais a jeito de ser nosso (idem, 2011, p.64).
A valorizao do registro popular em detrimento do respeito gramtica da norma culta, um dos tpicos defendidos pelos
modernistas, deiniu-se como uma boa soluo ao impasse gerado pela situao lingustica, pois se a expresso em lngua portuguesa colidia com a busca de valores refratrios cultura imposta
pela colonizao, por outro lado, por outras razes, o recurso s
lnguas nacionais mostrava-se invivel. A apropriao da lngua,
aproximando-a da "lngua errada do povo / lngua certa do povo",
nos famosos versos de Bandeira, adequava-se ao sentimento experimentado pelos escritores africanos.
Para Mia Couto e antes dele tantos outros, a nossa literatura
tinha o mrito de casar a lngua com o tal jeito de ser nosso, numa
mescla que foi tambm captada pelos escritores de Cabo Verde, que
cultivavam as similaridades tanto no plano da geograia fsica quanto humana. Isso explica a projeo, por exemplo, do poema "Pasrgada", de Manuel Bandeira, transformado em verdadeira matriz
potica no Arquiplago. Depoimentos como o de Gabriel Mariano
demonstram o fato:
[] os poetas caboverdeanos sempre estiveram a par
dos movimentos poticos e literrios do Brasil: do
Olavo Bilac, do baiano no o Gregrio de Matos,
o Castro Alves [].
Estivemos sempre a par. Mas nessa altura, nos anos
40, 41, do Modernismo Brasileiro no tinha conhecimento. S tive conhecimento do Modernismo a
a partir de 1947, pelo meu tio Baltasar que me deu
os livros. Ento comecei a conhecer o Mrio de Andrade, o Manuel Bandeira, o Ribeiro Couto, o Jorge
de Lima, o Frederico Schmidt, depois dele o Drummond, o Ledo Ivo, o Melo Neto e tambm a ico em
prosa. Em 1947 comecei a conhecer os contos admirveis do Marques Rebelo [] Bom, o Jorge Amado
230
em 48. O primeiro livro que li do Jorge Amado foi

Terras do Sem Fim Aquela passagem "Eram trs
marias numa casa de putas pobres". Nessa altura eu
tinha 20 anos, foi quando conheci o Jorge Amado
e o modernismo brasileiro.
[] Foi um alumbramento porque eu lia um Jorge

Amado e estava a ver Cabo Verde. De Jorge Amado,
o Quincas Berro d'gua, quando eu o li pela primeira vez, a personagem, as caractersticas psicolgicas
da personagem, a reaco das pessoas, quando souberam da morte de Quincas Berro d'gua, eu li isso
tudo e eu estava a ver a Ilha de So Vicente, Cabo Verde Estava a ver a Rua de Pass Sabe (LABAN,
s/d, p. 331-2).
A energia dessas leituras, que podemos hoje discutir e relativizar, naquele contexto, transformou Jorge Amado num cone da
cumplicidade to necessria. A cadncia de sua prosa convertia em
poesia um mundo de imagens que ganhava lastro na sua trajetria
poltica. Isso explica que, preso no Tarrafal, um terrvel campo de
concentrao no Arquiplago de Cabo Verde, onde se concentravam tantos prisioneiros das colnias e no s, Jos Luandino Vieira
tenha feito passar clandestinamente um original e com ele um bilhete em que dizia: Enviem meu manuscrito ao Jorge Amado para
ver se ele consegue publicar l no Brasil. No sei se at ele chegaram o manuscrito e o bilhete, mas sei que houve uma campanha
pela libertao de Luandino e que dela participou o Jorge Amado.
Diante desse inventrio de trocas, nossa atitude no deve ser
contemplativa. H muito a discutir sobre a intencionalidade e outros
aspectos desse legado. O que no se pode questionar a relevncia
do escritor baiano na produo de uma utopia que, entre desacertos,
participou do sonho de independncia desses pases e lhes estimulou a conquistar uma literatura. Nesse contexto, so muitas as histrias envolvendo Jorge Amado e as fricas que ele ajudou a criar com
os brasis inventados em suas narrativas. Eu poderei contar outras
231
Rita Chaves
durante a conversa que podemos ter agora. Mas preiro interromper

essa j longa exposio e fech-la pedindo a ateno de vocs para o
fragmento de um poema que legitima a ideia desse Jorge amado pelos escritores africanos. So versos de Nomia de Sousa que dizem:
Jorge Amado, vem !
Aqui, nesta povoao africana
o povo o mesmo tambm
irmo do povo marinheiro da Baa,
companheiro de Jorge Amado,
amigo do povo, da justia, da liberdade !
No tenhas receio, vem !
Vem contar-nos mais uma vez
tuas histrias maravilhosas, teus ABC's
de heris, de mrtires, de santos, de poetas do povo !
Senta-te entre ns
e no deixes que pre a tua voz!
Falas de todos e, cuidado !
no ique ningum esquecido:
nem Zumbi dos Palmares, escravo fugido,
lutando, com seus irmos, pela liberdade;
nem o negro Antnio Balduno,
alegre, solto, valente, sambeiro e brigo;
nem Castro Alves, o nosso poeta amado;
nem Lus Prestes, cavaleiro da esperana;
nem o Negrinho do Pastoreio
nem os contos sem igual das terras do cacau
- terra mrtir em sangue adubada essa terra que deu ao mundo a gente revoltada
de Lucas Arvoredo e Lampio !
.....................................................................
E entre ns tambm h heris ignorados
espera de quem lhes cante a valentia
num popular ABC ...
Portanto, nada receies, Jorge Amado,
da terra longnqua do Brasil! V:
232
Ns te rodearemos
e te compreenderemos e amaremos
teus heris brasileiros e odiaremos
os tiranos do povo mrtir, os tiranos sem corao...
E te cantaremos tambm as nossas lendas,
e para ti cantaremos
nossas canes saudosas, sem alegria ...
E no im, da nossa farinha te daremos
e tambm da nossa aguardente,
e o nosso tabaco passar de mo em mo
e, em silncio, unidos repousaremos,
pensativamente,
olhando as estrelas do cu de Vero
e a lua, nossa irm, enquanto os barcos balouarem
brandamente
no mar prateado de sonho...
refernCias
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Os africanos e as falas africanas no
Brasil. In: GALVES, Charlotte et al. frica-Brasil: caminhos da lngua
portuguesa. Campinas: Editorada UNICAMP, 2008.
CHAVES, Rita. Jos Craveirinha, da Mafalala, de Moambique, do
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Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa. So Paulo:
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COUTO, Mia. E se Obama fosse africano? e outras interinvenes. Ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
______. Pensatempos. Textos de opinio. Lisboa: Caminho, 2005.
HAMILTON, Russell. A inluncia e percepo do Brasil nas literaturas africanas de lngua portuguesa. In: LEO, Angela Vaz. Contatos e
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233
Rita Chaves
LABAN, Michel. Encontro com escritores. Cabo Verde. Porto: Fundao

Antonio de Almeida, sd.
LARA FILHO, Ernesto. Crnicas da Roda Gigante. Porto: Afrontamento,
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NOA, Francisco. Imprio, mito e miopia: Moambique como inveno
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_____. Literatura colonial em Moambique. Um paradigma submerso.
In: Via Atlntica, n. 3. Revista da rea de Ps-Graduao em Estudos
Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa. So Paulo: USP, 1999.
SOUSA, Nomia de. Sangue negro. Maputo: Associao dos Escritores de
Moambique, 2000.
234
CaValeiro da esPerana
(testemunHo de um reenContro)
Jos Lus Cabao*
o tive o privilgio de conhecer pessoalmente Jorge Amado. Mas ele , posso diz-lo sem hesitao, um companheiro de minha adolescncia, um mais-velho, como se usa
dizer em frica, que ajudou muitos de ns, jovens das dcadas de
1950/60 em Moambique, a rasgar horizontes que conduziram a
opes deinitivas de vida. emoo de visitar pela primeira vez
essa Ilhus que povoou a minha imaginao juvenil se associa o
enorme prazer de poder participar da abertura das celebraes do
centenrio do grande escritor brasileiro.
Amado tambm pertence um pouco a Moambique, hoje pas
independente, e essa dimenso que pretendo aqui convocar. Para
as geraes urbanas daqueles anos, que se indignavam com a ocupao e as injustias sociais da ento colnia portuguesa, suas obras
alimentaram o desejo de uma sociedade democrtica e o sonho da
nossa independncia.
O colonialismo atravessava, nos anos entre o im da II Guerra Mundial e o incio da dcada de 60, sua fase mais arrogante. Foi
um perodo de consolidao do poder da metrpole imperial e de
*Professor Adjunto da Universidade Autnoma de Maputo. Doutor em antropologia pela USP.
235
Jos Lus Cabao
airmao da superioridade da pequena minoria que dominava

todos os aspectos da vida no territrio. Representando menos de
um por cento da populao, os colonos sentiam-se onipotentes e
exerciam sobre as populaes subjugadas esse seu poder desmedido. A sociedade era ento fortemente hierarquizada, marcada
por um racismo rigoroso que se reforava com a desigualdade
econmica: no topo, brancos colocando-se como casta poderosa
e rica; no outro extremo, os negros submetidos e pobres ou miserveis. No meio, estatisticamente pouco relevante, um reduzido
nmero de negros assimilados1 e de mestios, sempre pressionados a tomar posio na dicotomia civilizado-indgena, e impossibilitados, enquanto grupo social, de airmar sua(s) identidade(s)
hbrida(s).
A expresso artstica, em especial a literatura, as artes plsticas
e a msica, constituiu a forma de romperem o cerco poltico, psicolgico e social que os manietava: escritores como Rui de Noronha,
Nomia de Sousa, Jos Craveirinha, Virglio de Lemos, Joo Dias e
Lus Honwana, pintores como Malangatana Valente, Bertina Lopes
e Chichorro, escultores como Alberto Chissano e Obelino Magaia,
msicos com Fani Mphumo, para citar apenas alguns, so hoje considerados entre os fundadores do movimento artstico moambicano.
O privilgio de uns, a misria de outros e a frustrao desse
terceiro espao eram naturalizadas e, de consequncia, no podiam ser questionadas. A mobilidade social, quando ocorria, representava a exceo.
Sem direitos de cidadania, pela lei, os chamados indgenas
tinham uma existncia social sub-humana: eram invisveis aos
olhos dos colonos. A literatura colonial muito signiicativa a esse
respeito. Emblemtico o livro autobiogrico de Mrcia Ivens
Essa categoria da legislao colonial portuguesa atribua, a pedido do interessado, direitos de cidadania aos colonizados indgenas que provassem ter abandonado os valores e comportamentos de sua cultura tradicional, adotando valores
e comportamentos da cultura portuguesa.
236
Cavaleiro da esperana (testemunho de um reencontro)
Ferraz, Sozinha no Mato. Narrativa indita da vida da autora sozinha no mato, no meio indgena, publicado em 1955 e galardoado
com o primeiro prmio do Concurso de Literatura Colonial, promovido pela ento Agncia Geral das Colnias. A autora narra sua
vida no interior da colnia como a nica pessoa branca naquele
local. O sozinha, evidenciado no ttulo, demonstra a total falta
de identiicao humana com as centenas de pessoas que viviam e
trabalhavam sua volta!
Todos os brancos, sem distino de grupo etrio ou da funo
que ocupavam na rea produtiva, deviam ser chamados de patro;
todos os negros, velhos ou novos, eram rapaz (com conotao
bem diferente do uso atual do termo no Brasil, j diludo de sua
carga colonial).
Os que, vivendo nas esferas do privilgio ou perto dela, se indignavam com este estado de coisas, eram estatisticamente irrelevantes. Sentamo-nos, principalmente, jovens de ento, vivendo num
pesadelo sem sada, esmagados pela ditadura colonial, humilhados pelo
racismo vigente, sem esperana e sem destino por falta de uma organizao qual pudssemos referir. ramos incapazes de formular um projeto de futuro. No divisvamos os caminhos para libertar nossa terra da
ocupao e dominao dos colonos.
Quando essas angstias esto tomando forma nas nossas vidas de urbanos intelectualizados e adversrios da ordem colonial,
entramos em contato com os livros de autores brasileiros. Devoramos romances de Graciliano, Lins do Rego, Verssimo, Raquel de
Queiroz etc. Deixamo-nos empolgar com a Pasrgada de Manuel
Bandeira, que lamos ento como o hino a uma liberdade ainda sem
contornos polticos. Mas Jorge Amado quem nos toca profundamente os coraes e as conscincias.
Jubiab foi o primeiro romance que eu li em que os personagens centrais, Antnio Balduno, seu companheiro o Gordo,
o pai de santo Jubiab e outros, eram biolgica e culturalmente
negros. At ento, s conhecia o negro como personagem literrio nas pginas da literatura colonial de Moambique, onde,
como exemplificado pelo j mencionado livro de Mrcia Ferraz,
237
Jos Lus Cabao
ele passava discretamente como elemento da paisagem e, quando ganhava existncia, era simples comparsa, personificao do
mal ou da submisso fiel.
Jubiab foi uma revelao dentro da revelao que representava j a obra de Jorge Amado. Nela descobramos essa outra frica
to distante e to prxima, to diversa e to familiar. Reconhecamos Moambique na capacidade de sobrevivncia dos deserdados,
na interlocuo quotidiana com o mundo dos espritos, na riqueza
do candombl, na miscigenao social e cultural entre os emarginados, na intimidade com a natureza, no estoicismo perante a explorao, no gosto pela vida que, mesmo em situaes dramticas,
animava a maioria de seus personagens.
Como nos lembra Mia Couto no seu belo texto Sonhar em Casa:
Jorge no escrevia livros, ele escrevia um pas [...] era
um Brasil todo inteiro que regressava frica. E ns
precisvamos desse Brasil como quem carece de um
sonho que nunca antes soubramos ter (2011).
Nos livros mais polticos do escritor baiano, transitava uma

imagem de Povo (personagem onipresente e unido em sua diversidade, fora telrica dotada de um instinto-poltico-quase-conscincia-social) que preenchia os vazios da nossa utopia, dava corpo e
sujeito esperana que nos animava. Jorge Amado transmitia-nos
a beleza e a poesia que iluminam esse mundo-outro em que transitam seus personagens, onde a solidariedade humana ameniza a violncia sistmica. E essa dimenso esttica e humanstica reforava
nosso juvenil romantismo revolucionrio.
Antnio Balduno representava para mim e outros amigos e colegas o negro moambicano, livre e inconformado, exemplo do resistente
solitrio ao autoritarismo colonial.
Certamente que Amado no foi inluncia nica, mas foi sem
dvida marcante para muitos jovens indignados da minha gerao.
Descobriria depois que j o tinha sido para a gerao dos nomes
mais distintos da nossa literatura de denncia e de airmao da
238
nascente moambicanidade. Os poemas e os textos de nossos escritores h muito que vinham dialogando com essa literatura brasileira e com a produo musical e literria da Amrica do Norte e
Carabas. Na esteira dessa gerao, escutei muito jazz, blues, spirituals, li emocionado Steinbeck, Caldwell, Baldwin, Dos Passos,
Richard Wright a par de Nicollas Guillen, Csaire, entre outros. S
depois conseguiria iludir as malhas da censura e descobrir os intelectuais e artistas africanos e da dispora.
Esse Brasil, que sentamos prximo pelo idioma comum e por
ter sido uma colnia portuguesa que se emancipara da metrpole,
pelos elementos de africanidade e pela fora vital dos personagens
que aloravam nos textos de seus escritores inspirava e reforava os
sonhos que alimentavam nossa nsia de liberdade.
Constru, naquela poca, a imagem mtica de um Brasil alegre e pujante de vitalidade no qual, mau-grado as desigualdades
sociais e a persistncia de preconceitos, se ediicava uma sociedade rica de humanidade. No tinha ainda ideias sobre como se
poderia conquistar a independncia de Moambique e vencer as
desigualdades sociais e raciais gritantes que aligiam a colnia,
mas o Brasil que nos chegava nas pginas dos seus escritores e de
revistas como Cruzeiro e Manchete2 propunha-se aos nossos olhos
como um salto em frente, como um caminho para romper o trgico imobilismo social em que se vivia, como um pas do futuro,
simbolizado em Braslia.
Descobramos essa nao, escreve Mia Couto no texto acima
citado, num momento histrico em que nos faltava ser nao. O
Brasil - to cheio de frica, to cheio da nossa lngua e da nossa
religiosidade - nos entregava essa margem que nos faltava para sermos rio.
Estas duas publicaes peridicas brasileiras eram vendidas nas colnias portuguesas (pelo menos em Angola e Moambique), onde chegavam por correio martimo, e lidas com grande interesse por colonos e alguns setores de colonizados.
A elas se viriam mais tarde a juntar Fatos & Fotos e outras publicaes de diverso
tipo como revistas infanto-juvenis (como O Guri), de crimes, etc.
239
Jos Lus Cabao
Como mais tarde compreenderia, ramos ns quem construamos o mito: amos colher, nesse Brasil imaginado, elementos da
utopia que precisvamos construir.
Jorge era, portanto, o meu mais-velho, sempre atual, universal,
comprometido, aquele que me incentivava a rasgar novos horizontes e
ensinava segredos da vida e do mundo.
Nos anos que se seguiram, vieram o amadurecimento poltico,
as grandes opes, o trabalho revolucionrio, a preparao da batalha pela emancipao das mulheres e homens de Moambique e
pela libertao da terra ocupada.
A dialtica do ativismo poltico e da luta armada pela conquista da independncia de meu pas, com seus problemas e tenses
bem concretos, foi extinguindo o modelo brasileiro como possvel
alternativa. Em nossa anlise, o Brasil tornara-se independente por
iniciativa de colonos radicados e seus ilhos, defendendo seus bens
e interesses de classe contra a espoliao pela metrpole; em Moambique, onde o domnio estrangeiro no permitira a formao
de uma burguesia nacional, o movimento nacionalista preconizava
uma independncia que eliminasse politicamente o poder dos colonos e estabelecesse a justia social.
Com o desenvolvimento da luta pela independncia fui, pois,
perdendo a intimidade com o velho amigo baiano. Sabia que ele
apoiava nossa luta pelas inequvocas declaraes de solidariedade
de que me iam chegando notcias, mas ele habitava longe do meu
quotidiano.
O mundo que construamos, as novas utopias que se alimentavam em nossos sonhos e projetos tinham existncia prpria, eram
fruto de uma experincia real forjada muitas vezes em situaes
dramticas e j no se reconheciam facilmente no universo de Jorge
Amado.
O prprio Brasil, com o mais profundo conhecimento que se
teve do pas e para o qual contribuiu tambm o retrato social e vivo
que trouxe o Cinema Novo, revelou-se uma realidade bem mais marcada pela misria e a ignorncia e bem menos idlica do que a que tnhamos construdo. A face otimista do pas, emblematizada no sorriso
240
de Kubitschek, foi substituda por austeros e sinistros rostos de chefes

militares, objetivamente cmplices das foras que combatamos. Finalmente, era do Brasil que chegava o maior apoio ideolgico ao colonialismo, atravs da reelaborao luso-tropicalista dos argumentos com que
Portugal procurava legitimar a manuteno de suas colnias.
Jorge Amado sara do meu convvio quotidiano e, irreverente
e irnico, mestre respeitado, imaginava-o transitando agora na intimidade do mundo dos orixs, mais preocupado com os mistrios
que comandam a vida dos humanos. Abandonara os subterrneos
da liberdade em que tnhamos construdo nossas cumplicidades.
S anos depois da independncia ele voltou a cruzar em minha
vida. O reencontro foi, dessa vez, indireto, mediado pelo cinema
inspirado em seus romances mais populares. Pela ao da censura,
no regime de Salazar, e devido ao controle pelos pases do centro
dos circuitos de distribuio, o cinema brasileiro pouco tem sido
projectado em Moambique. Da que, das obras de Jorge Amado
tratadas cinematograicamente me recorde de ter assistido apenas
Gabriela, Cravo e Canela e Dona Flor e seus Dois Maridos, vistas h
muitos anos.
Recentemente, entre diverso material consultado sobre os caminhos percorridos pelo nacionalismo africano, tive a oportunidade de assistir Tenda dos Milagres, de Nelson Pereira dos Santos. A
experincia voltou a ser emocionante e rica, embora com matizes
diferentes que a vivncia e a Histria inevitavelmente deinem.
Neste quase meio sculo que separa a leitura entusistica e juvenil
de Amado e a fugaz revisitao no ilme de Pereira dos Santos, a imagem
mtica do Brasil fora substituda, como referi, pela percepo de uma sociedade que, sem perder a fascinao para quem dela se aproxima, no
esconde as injustias e as desigualdades que impedem sua harmonia.
O discurso sobre a miscigenao passara a ser olhado com alguma suspeita pelos nacionalistas das antigas colnias portuguesas
depois que Gilberto Freyre emprestou sua construo terica luso-tropicalista ao regime colonial de Lisboa. O prestgio e a autoridade
intelectual do grande socilogo brasileiro avalizavam uma pretensa
especiicidade da colonizao lusitana que renovou e relanou entre
241
Jos Lus Cabao
os portugueses o complexo da misso civilizadora e confundiu

amplos setores da comunidade internacional, traduzindo-se na sobrevida do sistema e em trs sangrentas guerras coloniais. Eu tinha
admirado em Freyre o seu antirracismo, a exaltao da mistura cultural e biolgica como um enriquecimento da humanidade. Com
espanto e desiluso, via-o, nos anos decisivos da luta pela liberdade,
justiicando o injustiicvel, endossando a falcia de que o destino
dos povos africanos colonizados por Portugal deixava de ser a airmao da diferena para se dissolver na integrao luso-tropical.
A nova leitura que iz, assistindo a Tenda dos Milagres - com
a materialidade que o cinema confere aos personagens e a riqueza
de detalhes das situaes - acendeu em mim a vontade de revisitar
sua obra.
A viso que o escritor baiano nos d da miscigenao brasileira completamente oposta viso luso-tropicalista. Ele se coloca
na Senzala olhando o fenmeno das inluncias culturais como um
enriquecimento do patrimnio africano do Brasil. As relaes de
poder da interpretao freyriana se subvertem. Se tivesse visitado
Cabo Verde com Freyre (e nunca o faria a convite do governo colonialista) teria visto com entusiasmo o que o antroplogo de Pernambuco lamenta em seu Aventura e Rotina: que a cultura local era
demasiado africana.
Jorge Amado exalta uma africanidade dinmica que integra,
nas identidades dos mais pobres e marginalizados, os elementos
exgenos que lhe permitem sobreviver e dialogar, que lhes fornecem os instrumentos para se airmarem como diferentes e capazes
de se confrontarem com as contradies raciais e os conlitos sociais de uma sociedade injusta e desigual. O mestio Pedro Archanjo, personagem principal de Tenda dos Milagres, culturalmente
um homem em trnsito: ele tem conhecimentos cienticos adquiridos no estudo e no contato com o meio universitrio onde bedel,
escreve livros, fala aos estudantes, mas esses so conhecimentos de
que ele se apropria, trazendo-os para o seu universo de referncia,
o das festas populares, do candombl, da capoeira de Angola, dos
botecos e das camas das mulheres que o acolhem.
242
Sinto que Jorge, meu mais-velho de um tempo, est de novo

prximo, ainda que a cumplicidade se estabelea em outras bases.
Estou assistindo, em meu pas, Moambique, gestao de uma cultura da periferia. A penetrao do sistema-mundo em reas rurais e
a presena de milhares de pessoas que aluem s cidades estimulam
nas impropriamente chamadas culturas tradicionais processos de
adaptao e reinveno que permitem a interlocuo com novas
realidades. So, contudo, dinmicas cujo epicentro se situa nessas
estruturas culturais e menos na ao hegemnica que emana dos
centros de poder internacionais ou nacionais. O enriquecimento
cultural processa-se no por mimetismo, como acontece nas elites
ocidentalizadas, mas por apropriao e incorporao das novas experincias e conhecimentos.
um fenmeno que tem expresso nas redes de solidariedade
social e nas diferentes manifestaes de economia de sobrevivncia,
como a deiniu o angolano Ruy Duarte de Carvalho. Nesta realidade social, onde coexistem e por vezes se fundem antigas crenas e
rituais reestruturados com elementos materiais do mundo contemporneo global, descubro personagens e situaes que poderiam
pertencer s pginas do Jorge Amado que li na juventude.
Cinquenta anos mais tarde, o companheiro mais-velho que
julgava j distante, volta a entrar, casa a dentro, e a sentar-se a meu
lado para me ajudar a ler a realidade onde me movo. Mais um vez,
atual e universal; como sempre, comprometido com o mundo dos
marginalizados e informais. Olha-me e sorri com a mesma intimidade que o fazia quando era o meu cavaleiro da esperana.
refernCias
AMADO. Jorge. Jubiab. Lisboa: Livros do Brasil s/d.
CABAO, Jos Lus. Moambique: Identidade, colonialismo e libertao.
So Paulo: Ed. UNESP, 2009.
243
Jos Lus Cabao
CARVALHO, Ruy Duarte de. Actas da Maianga... dizer das guerras em

Angola. Lisboa: Cotovia, 2003.
COUTO, Mia. Sonhar em Casa. In: ______. E se Obama fosse africano?
So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
FERRAZ, Mrcia Ivens. Sozinha no Mato. Narrativa indita da vida da
autora sozinha no mato, no meio indgena. Lisboa: Agncia Geral das
Colnias,1955.
FREYRE, Gilberto. Aventura e rotina. Rio de Janeiro: UniverCidade,
2001.
244
essa Vida PreCiosa: Presena da

oBra de Jorge amado entre
Brasil, Portugal e angola
Laila Brichta*
orge Amado um dos autores brasileiros mais lidos dentro e fora do Brasil, e com um nmero de tradues para
lnguas e pases os mais diversos que talvez ainda hoje
no tenha sido superado.1 Tornou-se um escritor universal tratando, em geral, de sua aldeia, o Brasil, tomando de emprstimo um postulado de Leon Tolsti quando este se referira a sua
pequena Rssia do sculo XIX. Quando pensamos nos romances
amadianos, notamos que em sua absoluta maioria o autor retratou e ambientou a Bahia para falar de sua nao, problematizando questes mais amplas, que se referem s relaes econmicas,
polticas e sociais no mundo em que viveu. considerado por
diversos pesquisadores como um escritor que colaborou imensuravelmente para a criao de identidades e representaes do
Brasil no sculo XX.
*Professora de Histria da Universidade Estadual de Santa Cruz, Doutora em

Histria pela Unicamp.
1
Como azerbaidjano, albans, alemo, rabe, armnio, blgaro, catalo, chins,
coreano, croata, dinamarqus, eslovaco, esloveno, espanhol, esperanto, estoniano, inlands, francs, galego, georgiano, grego, guarani, hebraico, holands,
hngaro, idiche, ingls, islands, italiano, japons, leto, lituano, macednio,
moldvio, mongol, noruegus, persa, polons, romeno, russo, srvio, sueco, tailands, tcheco, turco, turcumnio, ucraniano e vietnamita. Ver fundao Casa de
Jorge Amado em www.jorgeamado.org.br, acesso em 24/03/2013.
245
Laila Brichta
Contudo, Jorge Amado no se restringiu a falar da Bahia, seu

estado natal, ou do Brasil, seu pas de origem. Amado tambm se
posicionou politicamente diante de cenrios internacionais e tambm escreveu sobre questes que faziam parte do cotidiano de outros povos e naes, revelando-se universal no somente por ter sua
obra literria circulada, mas tambm por seu compromisso poltico
e seu engajamento artstico.
Normalmente dito e insistentemente repetido, e o ser novamente, que Jorge Amado foi um intelectual comprometido com
a transformao da sociedade e que durante boa parte de sua vida
proissional atuou no sentido de tentar promover ou incitar uma
revoluo social que alterasse a ordem poltica do pas. Para tanto,
escreveu quase sempre a partir do tema da injustia social brasileira, clamando por igualdade social e liberdade individual. Seus
romances das trs primeiras dcadas de produo foram analisados
e questionados como exemplos de bildunsroman, romances proletrios, romances sociais ou inseridos dentro do que se deinia por
realismo sovitico (DUARTE, 1996, p. 93; cf. PALAMARTCHUK,
2002, p.79-80, cf. ROSSI, 2009, p.35).
Vivendo uma poca em que a oposio poltica era intensa
e dividia as pessoas entre esquerda e direita no Brasil, Amado se
posicionou coadunado com as questes de um pensamento marxista embrionrio (AMADO apud RAILLARD, 1990, p.74). Aps
ingressar na juventude comunista, seu alinhamento ideolgico com
a esquerda tornou-se cada vez mais explcito, anunciado em Cacau,
romance que o autor pretendia que fosse proletrio, como indicado
na interlocuo de sua apresentao ser um romance proletrio?
(AMADO, 1933, p. 9). Paulatinamente tornou-se um intelectual
atuante do Partido Comunista do Brasil (PCB), o que durou mais
de vinte anos, at seu afastamento dos quadros do Partido, ainda
que nunca tenha se desiliado do mesmo.
O PCB foi um partido que se organizou na dcada de 1920,
apresentando uma proposta de ao e interveno social cujas bases deveriam assentar nas classes populares, nos proletrios, tratados
como centrais no processo revolucionrio. Para tanto, para congregar
246
Essa vida preciosa: presena da obra de Jorge Amado

entre Brasil, Portugal e Angola
o povo historicamente explorado na luta contra o sistema capitalista causador da pobreza da grande maioria e da opulncia de uma
minoria detentora do poder, o Partido contou com a militncia de
intelectuais empenhados no processo de conscientizao das camadas populares (PALARMATCHUK, 1997, p.5-9). A participao de
Jorge Amado no PCB icou marcada na publicao dos trabalhos literrios das dcadas de 1930 a 1950, e por seu mandato de Deputado
Federal entre 1945 e 1948. Sua principal baliza esteve assentada na
valorizao de aspectos de origem popular que o inspiravam tanto
para a criao de personagens e enredos de suas narrativas iccionais
quanto para projetos de lei, como a liberdade de culto no Brasil. Sua
obra, portanto, foi marcada por temas, formas e ritmos inspirados em
uma concepo de fala, linguagem e cultura advindas das camadas
populares no Brasil.
Sua atuao no Partido foi bastante ampla e orgnica. Sua
candidatura e eleio para Deputado Federal se deu pelo colgio
eleitoral de So Paulo, atuando no curto perodo de abertura poltica que ocorreu com o im da ditadura de Getlio Vargas, no
governo do Gal. Eurico Gaspar Dutra. Foi eleito com a bandeira de
ser O Escritor do Povo e permaneceu no Congresso at o Partido
ser posto novamente na ilegalidade, em 1948, o que acabou por
gerar a cassao de seu mandato e dos demais da bancada comunista. No breve perodo de sua atuao como deputado, contudo,
Amado apresentou o projeto de lei aprovado em Congresso que
garantia a liberdade de culto no Brasil (CONSTITUIO, 1946,
art. 141, 7). Ao fazermos um breve estudo de sua a obra e trajetria, notamos que o tema da liberdade - fosse religiosa, poltica,
econmica, sexual, cultural - foi uma bandeira presente em seu
projeto poltico-literrio, iniciada em seus escritos de ico e levados ao campo poltico.
A dcada de 1940 foi de intensa atividade poltica, pois alm de
sua tarefa como deputado federal e secretrio do PCB, Amado no
cessou sua atividade literria e publicou diversos livros, ampliando seus gneros narrativos, abordando sempre questes polticas
e sociais que lhe pareciam urgentes. Foi assim que publicou duas
247
Laila Brichta
biograias, a de Castro Alves, em 1941, e a de Luis Carlos Prestes,

no ano seguinte.
Castro Alves foi abordado por ter sido um poeta que lamentou
de forma emocionada a opresso imposta pela sociedade brasileira
aos negros, trazidos como escravos em navios negreiros da frica.
Entretanto, o enfoque e homenagem ao abolicionista baiano est
em meio a uma crtica e reao ao governo de Getlio Vargas, que
cerceava as liberdades individuas, impondo nao um Estado de
inspirao fascista (cf. PALAMARTCHUK, 1997, p. 140). A injustia
da sociedade escravista lamentada por Castro Alves parecia conservar-se na nova ordem social do sculo XX, injustia que se abatia no
somente sobre os afrodescendentes, mas sobre todo o povo brasileiro
empobrecido, marginalizado e explorado economicamente. Essa injustia social parecia clamar por uma liderana que pudesse congregar
todos em uma luta contra a opresso do capital e do conservadorismo poltico. Assim, certamente no em contraponto, mas em sentido
complementar, construiu-se a importncia de Luiz Carlos Prestes, a
liderana poltica escolhida pelo PC sovitico, consolidada por Amado na biograia O Cavaleiro da Esperana.
Entre 1942 e 1944, aps retornar de um exlio no Uruguai devido a sua crtica aberta ao Estado Novo getulista, o escritor assinou
a coluna Hora da Guerra, no peridico soteropolitano O Imparcial.
Esse espao foi utilizado tanto para realizar uma cobertura crtica da Europa belicosa na conjuntura hitlerista, quanto para tecer
anlises da sociedade burguesa racista, preconceituosa e moralista,
que se opunha abertamente ao socialismo sovitico. neste mesmo nterim que publica os romances Terras do sem im e So Jorge
dos Ilhus, abordando no cenrio do sul baiano os malefcios de
uma economia agroexportadora atrelada e dependente do capital
internacional, que se deu com a cultura do cacau, dominante na
economia da regio em todo o sculo XX. Nesta dcada, o escritor tratou com ateno e detalhe tanto de aspectos especicos do
Brasil, elaborando narrativas sobre uma regio que fazia parte da
histria afetiva e familiar do autor, quanto de aspectos pertencentes, em princpio, a outras realidades, como a avaliao que fazia da
248

II Guerra Mundial. Claro , para um leitor atento, que as questes

tratadas nesse momento eram vistas como uma contribuio para
a vitria da liberdade sobre a opresso e que a vocao de um escritor era continuar sua luta pela liberdade, pela democracia, pela
vitria realmente do povo (AMADO, 2008, p.28).
Torna-se evidente, pela leitura dos artigos da coluna Hora
de Guerra e dos seus trabalhos de ico, que, para Jorge Amado, naquela conjuntura, os problemas das sociedades modernas
advinham em decorrncia do capitalismo e da submisso das
economias nacionais ao capital internacional. E no somente os
trabalhadores eram explorados at onde se fazia possvel (crtica
presente em Cacau, Suor, Mar morto, Jubiab, Capites de areia
etc.), como o capitalismo, em sua verso inanceira, j aprisionava os grandes produtores, a elite burguesa, levando-os falncia
devido dependncia das relaes econmicas estabelecidas e
impostas de fora do pas (AMADO, 2010, p.150). Somente uma
tomada de conscincia do povo quanto sua capacidade de luta
que poderia alterar a ordem premissa exemplarmente simbolizada em personagens populares como Antnio Balduno, de Jubiab
(1935), mas tambm em sujeitos como Vtor, de So Jorge dos Ilhus
(1943-44), o operrio ilho de agricultores e militante do Partido
Comunista. Entretanto, entre uma dcada e outra, percebe-se uma
evoluo na orientao revolucionria do membro do PCB, que se
nota em sua obra: a revoluo aconteceria de forma plena quando
a luta proletria se aliasse burguesia nacional, que tambm deveria conscientizar-se de sua dependncia e explorao pelo capital
internacional, para, ento, desempenhar um papel de liderana na
revoluo que se anunciava.
A dcada de 1940 ainda registrou o passeio do escritor por outros dois gneros narrativos: um trabalho de forte carter etnogrico, chamado Bahia de Todos os Santos, guia de rua e mistrios, e um
texto teatral que trazia novamente Castro Alves como personagem
central, Amor de soldado. Foi ao inal deste decnio de intensa atividade produtiva que o escritor, declarada nova ilegalidade do PCB
pelo governo de Dutra, exila-se inicialmente em Paris.
249
Laila Brichta
Na Frana encontrou guarida intelectual no jornal do partido

comunista francs LHumanit, tendo sido traduzido e publicado
em francs Terras do sem im, Bahia de Todos os Santos, Jubiab,
dentre outros trabalhos. No exterior, Jorge Amado desempenhou
atividades polticas, seguindo uma intensa agenda como secretrio
do Partido Comunista francs. Nas palavras de Assis Duarte:
O escritor cumpre as tarefas do partido: escreve, viaja, faz palestras, comparece a assembleias de operrios e a reunies organizadas pelo PCF. Em menos
de dois anos, visita outros pases, inclusive da Europa
do leste, sempre em atividades do movimento comunista internacional, ou expressamente vinculadas
poltica exterior sovitica (1996, p. 85).
Esse foi o contexto da guerra fria, que fez surgir no mundo comunista um Movimento pela Paz, tambm chamado de Movimento
dos Partidrios da Paz, que se traduziu em um conjunto de atividades de forte carter ideolgico que visava garantir a serenidade
mundial pelo discurso antiblico e pelo desarmamento nuclear, mas
tambm pela expanso do socialismo (RIBEIRO, 2008, p.2-3). Esse
movimento se expandiu em mbito cultural e poltico e contou com
aes de diversos intelectuais dos Partidos Comunistas, incluindo
Jorge Amado, que foi representante brasileiro no Comit Internacional dos Partidrios da Paz. Esse comit organizou o I Congresso
Mundial em Paris no ano de 1949. E foi por conta dessas diversas
atividades polticas que acabou sendo expulso da Frana, exilando-se na antiga Tchecolosvquia, morando no Castelo dos Escritores,
em Praga (RAILLARD, 1992).
Em 1951, j residindo no leste europeu e diante das atividades
partidrias, Amado publicou o Mundo da Paz, um relato de viagens
pelas repblicas soviticas e pelo leste europeu. Por este livro Jorge Amado foi enquadrado no Brasil na lei de segurana nacional e
impedido de entrar nos EUA, por conta da poltica de condenao
e perseguio ao comunismo. Por ter sido uma apologia explcita
250

ao socialismo sovitico, o escritor, ainda nos anos 1950, impediu

nova circulao deste trabalho, o que o faz hoje uma obra de grande
raridade.
Aps o Mundo da Paz, Jorge Amado recebeu, em 1951, o Prmio Stalin da Paz, como reconhecimento de sua atuao no PC e
para a efetiva propagao dos ideiais comunistas. No ano seguinte,
voltou a residir no Brasil, envolvendo-se na elaborao da trilogia
Os subterrneos da liberdade, uma crtica sobre o Estado Novo do
perodo varguista. Esse trabalho ambientado em So Paulo e aborda a represso poltica do Estado ao comunismo e ao PC. Essa trilogia foi escrita ao longo de alguns anos e ainda apresenta um forte
carter poltico partidrio. Seu objetivo parecia ser o de criar um
instrumento de luta poltica, para alm da denncia social, uma vez
que Getlio Vargas era ovacionado nacionalmente como o pai dos
pobres, desempenhando seu segundo mandato de presidente, entre
1950 e 54.
Jorge Amado levou quatro anos para publicar um novo romance, o apotetico Gabriela, Cravo e Canela, em 1958. Entre os
dois trabalhos de ico, vieram baila as denncias sobre a era
stalinista, feitas por Nikita Krushchev no XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, denncias que estremeceram
as relaes de muitos partidrios do comunismo e fomentou crises
nos partidos, como no PCB (FALCO, 2006). Durante esse intervalo de anos, destarte as rachaduras no comunismo sovitico que
j vinham germinando antes mesmo das denncias de Krushchev,
Amado continuou empenhado em algumas campanhas polticas
internacionais importantes. Uma delas foi contra o regime ditatorial de Antonio Oliveira Salazar, em Portugal.
Em 1954, na mesma poca em que denunciava o Estado Novo
Brasileiro e a ditadura de Getlio Vargas, Amado contribuiu na campanha internacional contra o regime de feio fascista em Portugal,
conhecido como Estado Novo, alcunhado de salazarismo. Ao lado
do chileno Pablo Neruda, participou da Campanha Internacional
para a libertao de lvaro Cunhal, um dos principais lderes comunistas em Portugal, preso desde 1949. Dessa campanha participaram
251
Laila Brichta
diversos intelectuais que utilizaram sua arte literria para chamar a

ateno do mundo sobre a represso poltica que assolava Portugal
desde a segunda metade da dcada de 1920, quando foi destituda a
Primeira Repblica e criada a Ditadura Militar, em 1926. Entretanto, foi mais precisamente com a subida de Salazar presidncia do
Conselho de Ministros, em 1933, aps ter sido Ministro das Finanas e da Colnia, que se tornou uma espcie disfarada de ditador,
permanecendo no poder at 1968 (ROSAS, 1996). Seu poderio foi
tamanho que criou um governo centralizado e repressor, de caris
religioso (catlico), que se manteve at aps a sua morte, vindo a ser
derrubado somente em 1974 (ALEXANDRE, 2006).
Campanhas contra o fascismo izeram parte da agenda poltica
comunista. Contudo, o que chama a ateno aqui o fato de Amado, por conta de seu alinhamento ideolgico, ter tratado diretamente de realidades que no eram a brasileira. Se o escritor icou conhecido como um autor fundamental na relexo sobre a identidade
nacional brasileira (GOLDSTEIN, 2003, p. 52), preciso notar seu
papel de intelectual ativo que no se limitava a tratar de questes
especicas do Brasil, reletindo e se posicionando sobre aspectos de
outras aldeias, o que se percebe nitidamente durante os anos em
que esteve envolvido com questes do Partido Comunista. Sobre
Portugal, por exemplo, o escritor brasileiro escreveu criticamente
quando da publicao pela editora socialista Avante! em 1954 de um
texto chamado Essa vida Preciosa: salvemo-la, referindo-se priso
de lvaro Cunhal, encarcerado desde 1949.2 Neruda publicou no
mesmo jornal um longo poema chamado A Lmpada Marinha.3
lvaro Cunhal (1913-2005) foi um dos grandes nomes da luta
contra a ditadura salazarista e um dos principais lderes do Partido
Indicaes sobre a campanha internacional para a libertao de lvaro Cunhal

podem ser encontradas na pgina virtual do jornal Avante! http://www.avante.
pt/pt/2046/emfoco/123833/. Acesso 07/04/2013.
Uma verso completa dos textos pode ser encontrada em http://pt.scribd.com/

doc/53133894/A-Lampada-Marinha-Pablo-Neruda-a-Alvaro-Cunhal. Acesso
07/04/2013
252

Comunista Portugus (PCP). (PEREIRA, 2001). O PCP fora fundado

em 1921, e j em seu 1. Congresso, em 1923, iniciara um alerta contra
a tendncia fascista europeia. Estivera na ilegalidade entre 1926 e 12
de janeiro de 1975, ou seja, durante toda a ditadura do Estado Novo,
mas mesmo assim foi sua principal e mais organizada oposio. Essa
oposio foi sendo intensiicada na dcada de 1940 na medida em
que o Estado, aps o im da II Guerra Guerra Mundial, reestruturava
sua polcia poltica, que icou conhecida como PIDE - Polcia Internacional e de Defesa do Estado - em substituio Polcia de Vigilncia e Defesa do Estado (MENEZES,2011, p. 370). A PIDE foi a responsvel efetiva pela represso poltica, perseguio aos comunistas
e opositores ao regime e s prticas de encarceramento e tortura. E foi
por sua ao que lvaro Cunhal fora preso e mantido sob vigilncia
at 1961, quando fugiu da penitenciria de Peniche.
A PIDE tambm se instalou nas colnias portuguesas na dcada de 1950 (ROCHA, 2009, p. 60) que, a partir de 1951, passaram a
ser denominadas como provncias ultramarinas. Esta foi a dcada
em que se inicaram movimentos de contestao ao colonialismo,
culminando em fevereiro de 1961, com a delagrao da guerra por
libertao nacional em Angola, guerra que duraria 14 anos. Alm
da PIDE e do sistema de dominao portugus, chegavam s colnias ideais socialistas, comunistas e discusses sobre o marxismo.
Isso se deu atravs, por exemplo, da circulao de pessoas, como jovens africanos que iam estudar na metrpole e se aproximavam das
discusses sobre o socialismo e o PCP, mas tambm pela circulao
de literatura considerada subversiva, como edies do Avante! e de
romances de Jorge Amado (LABAN, s/d).
Edmundo Rocha airma, entretanto, que o PCP no foi responsvel direto pela formao do PC angolano, em 1955, nem o foi
o PC francs ou mesmo o sovitico. Mas foi o PCP a organizao
que mais contribuiu para a formao da intelectualidade africana
durante o Estado Novo, nos idos da dcada de 1950, o que ocorreu
tangencialmente (2009, pp. 60-64). A principal contribuio do comunismo portugus teria sido a difuso de ideias marxistas entre os
jovens africanos que estudavam na metrpole ou quando encarce253
Laila Brichta
rados nos presdios portugueses por alguma ao de carter revolucionrio. Contudo, no parece ter havido apoio inanceiro e logstico na formao de lideranas africanas, nem ajuda organizao
dos movimentos de contestao na frica. H de se destacar que a
principal reivindicao dos africanos era precisamente a descolonizao e a autonomia poltica frente a Portugal, e isso se conigurava
um n grdio para os portugueses de forma geral.
Percebemos, com essa circulao de pessoas e ideias, que,
por conta de um alinhamento ideolgico com o comunismo, Jorge Amado, atravs de seus escritos, panletos e romances, esteve
participando tanto do combate ditadura salazarista em Portugal,
quanto na frica, destacando que na frica a luta contra a ditadura
ganhou foros de descolonizao. oportuno registrar novamente
que sua obra chegava no continente africano atravs de uma circulao clandestina dos partidrios ou simpatizantes do comunismo,
do socialismo ou do anticolonialismo.4
A campanha da qual participaram Amado e Neruda, em 1954,
no libertou Cunhal e nem promoveu a independncia dos pases africanos dominados por Portugal. Mas a produo literria de Amado,
alm de ter colaborado para a formao da literatura e dos escritores em pases africanos de lngua portuguesa (CHAVES, 1999), talvez
tambm tenha contribudo para colocar holofotes sobre uma pessoa
que corria srio risco de vida, salvando-o de uma morte anunciada,
como pontuara o brasileiro em seu texto:
Pretendem mat-lo e ns sabemos que so frios assassinos os que querem mat-lo. uma vida preciosa, preciosa para Portugal e para o mundo, ajudemos o povo
portugus a salv-la! (AMADO apud AVANTE, 1954).
Jorge Amado foi um homem pblico que assumiu posies
Ver nesta coletnea o artigo de Jos Luis Cabao Cavaleiro da esperana (testemunho de um reencontro).
254

polticas claras e se empenhou em questes que extrapolaram a

esfera nacional. O internacionalismo do Partido Comunista e o
compromisso do escritor com o socialismo, ao menos at a dcada
de 1950, e com a transformao social certamente foram reponsveis pelo fato de o autor se envolver e agir em um universo muito
mais amplo do que a regio de onde se originou. Todavia, o alinhamento partidrio no foi responsvel por todo o engajamento social do escritor, pois mesmo aps afastar-se das atividades do PC,
a obra de Jorge Amado permaneceu marcada pelo compromisso
social e pelo utopia de um mundo melhor. A liberdade sempre foi
a chave na qual o escritor baiano, brasileiro e universal se embrenhou. Em sua obra, ora mais e ora menos, denunciou a pobreza,
o conservadorismo, a concentrao de renda, a opresso sofrida
pelos menos favorecidos economicamente e sempre sonhou com
um mundo mais justo. Esse sonho pode ser poeticamente percebido com o romance de 1958, uma bela alegoria do Brasil moderno
com a qual somos presenteados com Gabriela, a personagem no
todos os sinais diacrticos de uma brasilidade que Jorge Amado
criou e imortalizou, e que parece representar a utopia de um mundo livre, mesmo que incompreendido e condicionado s tradies
e histria brasileiras.
refernCias
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AMADO, Jorge. Hora da Guerra. So Paulo: Companhia das Letras,
2008.
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______. Gabriela, cravo e canela. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
CHAVES, Rita. Formao do romance angolano: entre intenes e gestos.
So Paulo: Coleo Via Atlntica, 1999.
255
Laila Brichta
DUARTE, Eduardo de Assis. Jorge Amado: romance em tempo de utopia.

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______. Jorge Amado, exlio e literatura. Aletria. Belo Horizonte:
UFMG, 2002. Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit Acesso
30/03/2013.
FALCO, Frederico Jos. O Relatrio Secreto de Krushev e o Partido
Comunista do Brasil (PCB): desestanilizao e crise. In: ANPUH Rio de
Janeiro: usos do passado. XII Encontro Regional de Histria, Rio de Janeiro, 2008. Disponvel em http://www.rj.anpuh.org/resources/rj/Anais/2006/
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GOLDSTEIN, Ilana. O Brasil best seller de Jorge Amado: literatura e identidade nacional. So Paulo: SENAC, 2003.
LABAN, Michel. Encontro com escritores. Angola. Porto: Fundao Antonio de Almeida, sd.
MENEZES, Filipe Ribeiro de. Biograia deinitiva de Salazar. So Paulo:
Leya, 2011.
PALAMARTCHUK, Paula. Ser intelectual comunista...os escritores
brasileiros e o comunismo 1920-1945. Campinas: UNICAMP, 1997, Dissertao de Mestrado.
______. Os novos brbaros: escritores e comunismo no Brasil, 1928-1948.
Campinas: UNICAMP, 2002, Tese de Doutorado.
PEREIRA, Jos Pacheco. lvaro Cunhal uma biograia poltica. Lisboa:
Editora Temas e Debates, 2001, vol. 2
RAILLARD, Alice. Conversando com Jorge Amado. Rio de Janeiro; Record, 1990.
RIBEIRO, Jayme Lcio Fernandes. Guerra e paz: a trajetria dos comunistas brasileiros nos anos 1950. Niteri: Universidade Federal Fluminense (UFF), 2008. Tese de doutorado.
ROCHA, Edmundo. Gnese do nacionalismo moderno angolano> perodo 1950-1964. Lisboa: Dinalivros, 2009.
ROSAS, Fernando. O Estado Novo nos anos trinta (1928-1938). Lisboa:
editora Estampa, 1996.
ROSSI, Luiz gustavo Freitas. As cores da revoluo: a literatura de Jorge
Amado nos anos 1930. So Paulo: Ananblume, Campinas: FAPESP, 2009.
256
Jorge amado e o liVro na tela:

soBre adaPtaes da literatura
Para o audioVisual
Ricardo Oliveira de Freitas*
Entrada
orre o inventor da Bahia. Com essa frase, o apresentador de

importante telejornal brasileiro anunciava, no ano de 2001,
a morte do escritor Jorge Amado. Dita naquele meio, a frase, alm de emocionar signiicativa parcela da populao brasileira,
comprovava a popularidade do escritor, mesmo que boa parte dos
telespectadores nunca tivesse lido as suas obras. Espectadores mais
vidos chegaram mesmo a dizer que o melhor seria ter anunciado:
Morre o inventor do Brasil. O fato que a popularidade do escritor ali mencionado devia-se mais, no que se refere intimidade
do pblico com a sua obra, s adaptaes das obras para produtos
audiovisuais que, propriamente, leitura de seus livros. Ou seja,
eram seus espectadores, mais que seus leitores, os que lastimavam
a sua morte.
Nesse sentido, falar do escritor Jorge Amado sem fazer referncia popularizao das suas obras e personagens atravs das
inmeras adaptaes feitas para cinema e TV, desconsiderar o
*Professor Adjunto da Universidade do Estado da Bahia UNEB, Doutor em

Comunicao pela UFRJ.
257
Ricardo Oliveira de Freitas
importante papel que os meios de comunicao de massa, acrescidos de dispositivos audiovisuais, tiveram para o uso e abuso da
literatura impressa e, por extenso, para a popularizao de obras
literrias, at ento, inacessveis. O tema tambm adquire importncia ao trazer tona o papel de destaque alcanado pelo cinema
e pela TV como instrumentos e meios de um ambicioso projeto
de integrao nacional, para uma nao com propores continentais, que, at a metade da dcada de 1950, tinha quase metade
da populao analfabeta. Importante tambm considerar que
a emergncia da apario das obras amadianas nas telas coincide
com as gestes do governo ditatorial militar e com o projeto integracionista dos presidentes generais, que teria nos investimentos
nas indstrias de entretenimento e lazer seu ponto forte.
dentro de tal panorama que as obras adaptadas de Jorge
Amado acabavam abarcando ndicies surpreendentes de audincia
e, com isso, transformavam produtos distintos agregados s adaptaes em enormes sucessos de venda. As trilhas sonoras das novelas e dos ilmes adaptados so ilustrativas. O sucesso alcanado
por algumas composies junto ao pblico movimentava tanto a
indstria de discos, como a indstria do rdio, os programas de
auditrio, a publicidade, o mercado editorial, alm de mercados indiretos. As adaptaes alavancavam outras indstrias. A indstria
fonogrica foi, talvez, a que mais se beneiciou disso, a partir da
popularizao de composies ligadas aos personagens e s tramas
adaptadas. Modinha para Gabriela, trilha de abertura da telenovela Gabriela, exibida pela Rede Globo de Televiso, em 1975, ainda
hoje reconhecvel, mesmo para os que no assistiram novela. O
mesmo valia para os atores intrpretes dos personagens amadianos fosse no cinema ou na TV. As adaptaes multiplicavam
a popularidade de atores conhecidos e davam visbilidade a atores
desconhecidos. A atriz Snia Braga, tida como a musa amadiana,
exemplo.
As adaptaes de obras literrias em produes audiovisuais
(televisivas, sobretudo) no Brasil, ao mesmo tempo em que proporcionaram o acesso a obras clssicas da literatura impressa para
258
Jorge Amado e o livro na tela:

sobre adaptaes da literatura para o audiovisual
populao constituda por signiicativa parcela de analfabetos e

no-leitores, trouxe tona o debate sobre os malefcios de tal popularizao, ao reconhecer a TV e seus produtos como benfeitores do
mau gosto, que investem numa programao de baixa qualidade,
comprometida, nica e exclusivamente, com o lucro em detrimento
do bom gosto. O cinema, por sua vez, mesmo no sendo considerado um dilacerador de bom gosto contido na arte literria, j que ele
mesmo era visto como outra das expresses em arte, a stima arte,
nem por isso foi poupado da acusao de no manter idelidade
obra originria.
Logo, dois problemas se instauram. O primeiro diz respeito
adaptao e perda de idelidade obra originria momento
em que o debate sobre obra inauguradora e liberdade na e da obra
fundamentada revelado. O segundo diz respeito adaptao feita por meios eletrnicos e tcnicos e, por isso, vulgares frente
comprometida obra originria. Ou seja: a discusso que se instaura
acerca das adaptaes para linguagem audiovisual de obras impressas diz respeito, pois, tanto questo da idelidade obra originria
como qualidade das adaptaes, relembrando a velha dicotomia
entre arte e tcnica.
Unicidade e originalidade tomam conta do debate sobre os
males da serialidade dos meios de comunicao de massa, baseado
na lgica da necessidade de distinguir a produo em srie de um
mesmo objeto e a produo em srie de contedos de expresso
aparentemente diferentes (cf. ECO, 1989, p.120).
Aos moldes do que foi apregoado pelos tericos de Frankfurt,
o tema da qualidade (quality television, quality literature etc.) muito se aproxima das discusses acerca da perda da originalidade,
proporcionada pelos meios tcnicos, que serviriam reproduo
e no, propriamente, produo nica. A diferena, nesse momento, deve-se ao entendimento de que, aqui, a reprodutibilidade da obra se d numa segunda instncia. No mais diz respeito
produo dos meios tecnolgicos tipogricos (agora, digitais);
mas, especiicamente, produo de uma obra de segunda mo,
criada por um (novo) autor de uma (nova) obra elaborada a partir
259
da releitura de uma obra originria. Ou seja, alm de adaptado, o

produto audiovisual adptado da literatura foi reconhecido como
vulgarmente adaptado (em termos qualitativos), devido possibilidade de reprodutibilidade dos meios eletrnicos e tcnicos audiovisuais (em seus termos quantitativos).
Nesse sentido, a releitura aparece como uma instncia de segunda mo, j que, como adaptao, , at mesmo, possvel modiicar os traos da sua experincia autntica o que sugere uma certa
dessacralizao da arte.
Por outro lado, a positividade das adaptaes em multiplicar
ininitamente seus pblicos serviria como importante aliada aos
interesses dos adeptos de um iderio nacional-popular que tanto
viam na indstria televisiva um meio estratgico para agir a favor
da conscientizao das massas atravs da seduo elaborada por
traos de familiaridade e reconhecimento, como viam, antagonicamente, na mesma indstria televisiva, um meio de proporcionar
entretenimento e lazer a im de acobertar um projeto de alienao
e persuaso dos pblicos, das massas.
Reconhece-se ainda a importncia dos meios de
comunicao de massa, sua capacidade de difundir
ideias, de se comunicar diretamente com as massas, e,
sobretudo, a possibilidade que tm em criar estados
emocionais coletivos (ORTIZ, 1988).
Jorge Amado no foi o precurso das adaptaes literrias para

o audiovisual. Tanto a ilmograia como a televiso brasileiras so
ricas em adaptaes. Entretanto, a literatura amadiana tem papel
de destaque, j que Jorge Amado foi o autor mais adaptado pela TV
e pelo cinema brasileiros em todos os tempos.
A importncia das adaptaes dos livros de Jorge Amado pela
indstria de audiovisual deve-se s mesmas razes que do importncia s adaptaes da literatura impressa para o audiovisual, de
modo geral: a possibilidade de divulgar o texto escrito, mesmo que
consideremos a liberdade na adaptao pelo autor do ilme/novela/
260

srie ou de qualquer outro produto audiovisual.

Ao considerarmos o inexpressivo nmero de leitores no Brasil
realidade estritamente relacionada taxa de analfabetismo, s
diiculdades de acesso aquisio do livro (baixo investimento em
bibliotecas e livrarias), aos altos custos do livro e m distrbuio
, as adaptaes adquirem importncia dupla, j que permitem ao
no-leitor, acesso obra literria, atravs da viso e da escuta. Alis,
so esses mesmos motivos que determinaro o sucesso do cinema
junto s classes populares no Brasil. Para esse pblico, o esforo
seria meramente visual.
Entretanto, h especiicadades nas adaptaes da obra amadiana. Dizem respeito ordem do reconhecimento, atravs de representaes familiares ao pblico. Por isso, como bandeira de um
projeto nacional-popular, a indstria audiovisual mostrou-se como
importante ponto de investimento, tanto por parte dos produtores
(preocupados com o lucro), como do governo (preocupado com o
entretenimento, o lazer e a alienao do povo) e dos movimentos
culturais, alertas para o potencial da indstria televisiva para expor
os problemas da nao e transformar-se em eicaz instrumento de
conscientizao das massas. O fato que a TV, alm de dar conta da
abrangncia da imensido territorial do pas, supria a falta de investimento em estradas; o que, por extenso, diicultava a distribuio
da produo de impressos em mbito nacional.
A literatura amadiana, ao reunir elementos reconhecveis e
familiares s classes populares, foi vista, nesse sentido, como importante aliada dos projetos regionalistas, nacionalistas, populistas, desenvolvimentistas e integracionistas, fossem de interesse do
governo, da classe intelectual ou dos produtores. Essa inclinao
para abrenger as mais diversas vertentes de interesses centrados em
mltiplas ideologias, podia ser vista em enredos e personagens que
usavam e abusavam das coisas do Brasil e do jeito de ser brasileiro.
a brasilidade da obra o grande mote para que suas adaptaes sejam aliadas de um pblico vido por reconhecimento. Ainal,
se vendia bem livros, poderia vender melhor ilmes e novelas. Nesse
sentido, num pas que tinha, at a dcada de 1960, uma dcada aps
261
as primeiras adaptaes amadianas, 40% da sua populao analfabeta, a adaptao da literatura e texto impresso para mdias audiovisuais era uma iniciativa louvvel (cf. ORTIZ, 1988).
A TV, uniicando o povo pela emoo, encontraria nas obras
de Jorge Amado fortes aliadas para dar cabo de mltiplos projetos
que vigoravam de acordo com os interesses de cada novo governante e com os relexos do panorama cultural e poltico internacional.
Como Jorge Amado produziu textos por quase sete dcadas1, sua
obra, no que concerne aos interesses das muitas fases polticas e
gestes de governos brasileiros, serviria tanto quelas regidas pelo
populismo, como quelas regidas pelo desenvolvimentismo e pelo
integracionismo brasileiro.
Mas, o que, de fato, promove a popularizao da obra amadiana, a sua escrita em texto impresso ou a sua adaptao em imagem
em movimento?
Se considerarmos o pblico atingido pelo produto audiovisual
em comparao ao nmero de leitores, a resposta levaria s adaptaes para cinema e TV. Entretanto, importante considerar que
o que determina a adaptao o reconhecimento da qualidade da
obra, assim como seu sucesso, ainda poca de veiculao na mdia
primrdia (nesse caso, o livro) frente s projees de atrair e seduzir
novos pblicos. Desse modo, a combinao entre texto escrito e
imagem que determinar a positiva recepo da obra adaptada e,
por extenso, seu possvel sucesso.
De acordo com Robert Stam, a obra de Welles um
excelente exemplo de que a arte da adaptao no
simplesmente tirar as histrias das pginas de um livro
e coloc-las na tela, mas um exerccio de criatividade e
liberdade, a criao de uma nova obra e s vezes at
mesmo de uma nova histria (BUENO, 2010).
Aqui, no considero as obras pstumas.
262

Importante ressaltar que, ao no considerar que o produto audiovisual (ilmes, sries e telenovelas) tem linguagem e vida prprias, corre-se o risco de ver, na adaptao, a transposio, pura e
simples, para uma obra impressa recheada com som e movimento,
pulverizada pela pressa do timing das histrias vistas e ouvidas em
contraposio ao tempo livre das histrias lidas.
Tal viso, no que reconhece a literatura como arte pura e o cinema como arte tcnica e serial, retoma o debate sobre a unicidade
da arte e sua reprodutibilidade.
O fato que a serialidade dos meios de comunicao de massa
deu arte produzida pelos meios tcnicos o atributo de degenerada
e desonesta em oposio serialidade honesta do artesanato ou
univocidade da obra de arte tida como desinteressada e, por isso,
pura questo esta to cara teoria crtica.
Tal discusso, de modo quase maniquesta, o que tem dividido nesses mais que cinquenta anos a crtica, mesmo a atual, entre
os que veem as adaptaes de obras literrias para o cinema e a TV
como uma ofensa obra impressa, em clara aluso creditao de
valores entre arte e tcnica, entre a aura da obra de arte e o simulacro da tcnica, entre negatividade da imagem e positividade da palavra escrita, aos moldes do que foi elaborado por Walter Benjamin
(1994).
Arlindo Machado (2001), ao reletir sobre o lugar destinado
imagem na contemporaneidade, diz que estamos vivendo um novo
iconoclasmo, ao revelar importantes momentos na histria ocidental em que as imagens foram interditas e tidas como abominveis.
Ao reconhecer, em quatro tempos histricos, a superioridade e
transcendncia do texto, dos escritos, sobre as outras formas de expresso em arte, o autor traduzir iconoclastia por uma espcie de
literoletria o culto do livro e da letra.
Arlindo Machado (2001) acredita que essa nova onda de repulsa imagem nasce a partir da segunda metade do sculo XX.
O paradoxo que tal iconoclastia surge em plena era da civilizao
imagtica (do espetculo, como proposto por Guy Debord (2000);
do simulacro, como proposto por Jean Baudrillard (1978).
263
Muitos so os autores que chamam a ateno para a averso

dos intelectuais TV. Estes veem a reunio das classes populares
em torno da TV como uma insuportvel manifestao de iconoilia
e idolatria quase como um culto ao demnio, que se deve combater. O fato que se verdade que se produzem imagens como
nunca antes imaginado, tambm verdade que se imprimem muito
mais textos escritos e se distribuem muito mais sons gravados atravs de discos e arquivos digitais, com forte nfase na palavra oralizada. A TV, mesmo sempre acusada de provocar uma hegemonia
visual, , na verdade, um meio muito mais oral que imagtico. As
imagens servem to somente como suporte visual para o corpo que
fala. Exemplo disso encontra-se no fato de que conseguimos assistir
telenovela de costas para a TV, realizando outras tarefas domsticas. (cf. MACHADO, 2001).
Nesse sentido, ao contrrio da civilizao das imagens (como
airmaram tantos autores), vivemos uma civilizao fortemente
marcada pela hegemonia da palavra (tanto escrita como oralizada). Desse modo, as adaptaes das obras amadianas no podem
e no devem ser discutidas em termos da destituio da aura que
encontrava-se no texto impresso, mas da positividade da reproduo desse mesmo texto impresso, atravs de outras mdias. Ainal,
como questionado por Machado (2001), se o problema o reconhecimento de uma dita inferioridade da imagem (TV) em detrimento
do texto (livro), como pensar na superioridade do livro, se o texto
impresso, ele prprio, uma imagem gravada em fontes negras sobre
suporte de papel branco?
Ao considerarmos que h algum tipo de relacionamento mais
imbricado entre a obra literria original e o ilme adaptado, logo se
percebe que tal relao centra-se na ordem do texto: um, escrito; o
outro, imagtico.
Alm disso, h que se considerar que mesmo o produto audiovisual, atravs do roteiro, e mesmo do storyboard, carece do
texto escrito como suporte das suas produes. Por isso, em muitos momentos, a adaptao, pura e simples, no determina a idelidade do produto audiovisual ao texto fundador, j que h uma
264

representatividade objetiva que d um tom de concretude s obras

adaptadas, distanciando-as, no mais das vezes, do texto originrio.
Tal fato nos remete questo anteriormente tratada, que diz
que mesmo que as obras adaptadas sejam obras livres, a estilstica
do texto amadiano to marcante, concreta e objetiva, que os produtos adaptados, mesmo realizados por um nmero expressivo de
diferente autores, ganham um desenho homogneo, um certo tom
de conformidade proporcionado pela regularidade de referncias
comuns, tais como cenrios, indumentrias, modos de fala, trilhas
sonoras, iluminao etc.
A recorrncia estilstica chama a ateno para o lugar da representatividade na obra (seja original ou adaptada). Por representao entende-se, aqui, um sistema de signiicados e valores, que,
experimentados como prtica, e como constituintes da realidade
absoluta, constituem uma cultura. Essa cultura, experimentada e
compartilhada pela totalidade da sociedade, traduz-se em Gramsci
(2004) por hegemonia.
No caso de Amado, o que temos so representaes da Bahia,
de um baiano way of life, um jeito de ser baiano. Um retato do Brasil
sempre sensual, erotizado, negroafricano, afrobrasileiro. Se a literatura amadiana construiu isso, o cinema somente serviu para reforar tal imagem. Ainal, os recursos audiovisuais desde h muito
tempo tm sido utilizados para construir imagens e representaes
hegemnicas, sendo, portanto, importantes constructos indentitrios para sociedades as mais diversas. Nesse sentido, cenas expressivamente erotizadas, interpretadas por atores com forte reconhecimento popular e exibidas em horrio nobre televisivo, por todo o
territrio nacional, muito bem serviram aos interesses do regime
ditatorial militar, recebendo, paradoxalmente, total aval do seu rgido rgo censor. A antolgica cena em que a atriz Snia Braga, interpretando a personagem Gabriela para a televiso, sobe no telhado de uma casa para buscar uma pipa, assim como a cena inal do
ilme Dona Flor e Seus Dois Maridos, em que a mesma atriz desce
uma ladeira acompanhada pelo personagem Vadinho, interpretado
pelo ator Jos Wilker, completamente nu, so ilustrativas.
265
Essas cenas serviram, tambm, aos interesses do mercado televisivo, publicitrio e discogrico (estritamente atrelados), num
momento de reorganizao da economia, motivada pelo milagre
econmico brasileiro e pelo aumento do poder aquisitivo das classes populares. Paradoxalmente, o Estado autoritrio e repressor,
ao promover o capitalismo desenvolvimentista, contribuiu para o
desenvolvimento de diversas atividades culturais.
Jorge Amado criou estilo to expressivo que autores que posteriormente o adaptaram no tiveram problemas para criar expresses que pareciam iis s obras originrias, mas que eram, na
verdade, iis ao estilo ou aos temas e no, necessariamente, s
obras. So adaptaes livres, baseadas nos livros, mas, no necessariamente, cpias destes. Ainal, o cinema tem a sua prpria linguagem. Boa ilustrao reside na caracterizao dos personagens para
a linguagem visual. So tipos criados pelos diretores dos ilmes ou
das telenovelas, j que Jorge Amado, o escritor, jamais descreveu
isicamente seus personagens em livros. Nunca descrevo minha
personagem... Jamais... Isso a a parte do leitor. O segredo do romance que o romance sempre uma cumplicidade entre o autor
e o leitor (AMADO, 20122). De outro modo, Amado descreve com
preciso cinematogrica as suas cidades. Tanto para o caso dos
personagens como para o caso das cidades, a imortalidade da obra
, rapidamente, repassada para os cenrios reais (Ilhus e Mangue
Seco, so exemplos), para a trilha sonora e para os atores intrpretes
(Snia Braga, bom exemplo) das adaptaes.
Entretanto, tais adaptaes, ao centrarem-se nos temas e interesses centrais das obras literrias amadianas, acabam criando um
tipo de trao acerca do cinema ou da TV amadiana, o que acaba
por lhe render certo estilo em termos de produo audiovisual. Tal
estilstica pode ser creditada tanto fora da expressividade da obra
Entrevista para o programa Fantstico, exibido pela Rede Globo de Televiso, em outubro de 1988. Disponvel em: http://www.youtube.com/
watch?v=gXHYGwkpt3g Acesso em: 26 de janeiro de 2012.
266

amadiana quanto s possibilidades dos diversos tipos de serialidade

e repetio.
Estetas dividiram as formas de serialidade e repetio em diversos tipos. Retomada, decalque, remake, srie, saga, dialogismo
intertextual. A obra amadiana adaptada para TV e cinema sofreu
inluncias de todas essas possibilidades de adaptao desde
as aproximaes na estrutura narrativa citao estilstica, com a
constncia do esquema narrativo e a recorrncia aos personagens
ixos e secundrios constantes. Alm disso, pelo fato de algumas
obras terem sido adaptadas mais de uma vez, a falta da intencionalidade da obra originria na obra adaptada provocaria expressivas
crticas por parte da imprensa especializada no que se refere aos
ilmes, sries e novelas produzidas no Brasil.
Umberto Eco lembra que a esttica somente reconheceu como
obra de arte as produes apresentadas como objetos nicos e originais. Com isso, desconsiderou as obras constitudas com base na
repetitividade, classiicando-as com seriais. Entretanto, a atual e expressiva presena da srie nos meios de comunicao de massa nos
obriga a pensar a questo sob um outro enfoque: em que medida a
serialidade dos meios de comunicao de massa distinta de outras formas artsticas do passado; em que medida a serialidade dos
meios de comunicao de massa no est propondo formas de arte
para uma esttica ps-moderna? (cf. ECO, 1989).
Sada
Como militante do partido comunista, Amado dedicou ateno especial s coisas do povo, sua viso de mundo, aos seus modos de vida, cultura popular e, por que no dizer, s possibilidades
de elaborar iniciativas inclusivas que dissipassem a desigualdade
social na Bahia do sculo XX.
As adaptaes para cinema e TV (com exceo de Terras Violentas, de 1948) ocorrero j na dcada de 1960, aps a publicao
do romance Gabriela, que provoca uma ruptura na narrativa literria
267
do autor, ao substituir a dura realidade social das plantaes pela jocosidade e sensualidade das relaes urbanas, ao trocar a tristeza e o
sofrimento pela alegria desenfreada e pelo otimismo quase alienado
pela magia, pelo misticismo e pela religiosidade popular negro-brasileira. Isso vai culminar numa radical ruptura com o maniquesmo
da viso comunista de um mundo dividido entre o bem e o mal, em
prol da airmao das contradies e negociaes da diversa e plural
nao brasileira.
A expressidade da religiosidade afro-brasileira, tanto do catolicismo popular afro-brasileiro como do candombl, com o Compadre de Ogum, Tenda dos Milagres e Jubiab, por exemplo, foi bastante
importante para o avano do debate sobre diversidade e liberdade
religiosa no Brasil. Nesse sentido, pode-se mesmo airmar que Jorge
Amado ocupa o mesmo lugar destinado Clara Nunes (no mbito da
msica popular brasileira, MPB) em termos de visibilidade das formas e modos de religiosidades afro-brasileiras. Alis, a religiosidade
popular brasileira, representada na obra amadiana pelo catolicismo
popular e pelo candombl, muito contribuiu para a reformulao esttica na obra de Amado, ao reunir o mundo espiritual com o mundo
material, o mundo ordinrio com o mundo extra-ordinrio.
Outra questo levantada pelo advento da adaptao o fato
de que ela traz tona o debate sobre as fronteiras entre o real e a
ico, pois se a literatura for entendida como uma ico, o ilme
adaptado/transmutado seria, pois, uma metaico, j que uma ico da ico. Da, a possibilidade da liberdade na produo e expressividade da obra adaptada, o que nos remete a uma nova obra,
no mais cpia da obra antes tida como originria, mesmo que
identiiquemos traos comuns s duas obras. Exemplo disso pode
ser encontrado nos dilogos livres presentes no ilme Quincas Berro
Dgua, de 2010, adaptado da novela escrita em 1959.
A positividade do dilogo intertextual, como aplicado ao audiovisual, reside no fato de que o sujeito primeiro transforma-se em espectador para posteriormente transformar-se em leitor. Esse seria o
poder dos meios de comunicaao de massa. Isso se deve ao aumento
das vendas dos livros provocado pela exibio no cinema ou TV.
268

Se Amado foi o escritor mais adaptado para cinema e TV, o

ilme Dona Flor e seus dois maridos, fruto de uma de suas obras, foi,
at o ano de 2010, o ilme mais visto na histria do cinema brasileiro. Neste ano de 2012, h indcios de que o romance Gabriela ser
novamente adaptado para telenovela a ser exibida na maior rede
de televiso do pas, estreando horrio nunca antes imaginado por
qualquer outra emissora para exibio de telenovelas.
Por im, vale ressalvar que tanto a obra amadiana como as
adaptaes destas tm sido importantes pelo fato de tecerem certa
crtica social, atrelada s desigualdades proporcionadas pelas relaes tnico-raciais e de classe, num tipo de redeno, pela arte, da
arte aparentemente desinteressada arte engajada, no que alguns
autores trataram como uma estetizao da poltica.
refernCias
AMADO, Jorge. Os pastores da noite. Rio de Janeiro: Editora Record,
1978.
__________ . Gabriela cravo e canela. Rio de Janeiro: Editora Recor, 1983.
__________ . Jubiab. Rio de Janeiro: Editora Record, 1982.
__________ . Tenda dos milagres. Rio de Janeiro: Editora Record, 1978.
BAUDRILLARD, Jean. sombra das maiorias silenciosas. So Paulo:
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BENJAMIN, Walter. A arte na poca da reprodutibilidade tcnica. In:
Magia e tcnica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So
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BUENO, Chris. Literatura e cinema: adaptando lingugagens. Revista
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GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao
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269
GUY, Debord. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Editora Contracampo, 2000.

MACHADO, Arlindo. O quarto iconoclasmo e outros ensaios hereges. Rio
de Janeiro: Marca dgua Livraria e Editora Ltda, 2001.
ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira: cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988.
STAM, Robert. a literatura atravs do cinema realismo, magia e a arte
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adaPtaes Para Cinema Citadas

Terras violentas (baseado no romance Terras do sem-im). Direo de
Eddi Bernoudy e Paulo Machado, 1948.
Dona Flor e seus dois maridos. Direo de Bruno Barreto, 1979.
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Jubiab. Direo de Nelson Pereira dos Santos, 1987.
adaPtaes Para tV Citadas

Gabriela. Novela. Adaptao de Antnio Bulhes de Carvalho. Direo
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Gabriela. Novela. Adaptao de Walter George Durst. Direo de Walter
Avancini.
Tenda dos milagres. Minissrie. Adaptao de Aguinaldo Silva e Regina
Braga. Direo de Paulo Afonso Grisolli, Maurcio Farias e Igncio Coqueiro. Rede Globo, 1985.
Dona Flor e seus dois maridos. Minissrie. Adaptao de Dias Gomes.
Direo de Mauro Mendona Filho. Rede Globo, 1997.
270

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Ruy do Carmo Pvoas

e sangue, voz e contingncia, intrprete e arauto de

Assim Jorge Amado deine-se, traa seu caminho: arauto de um

E mais adiante, em outra passagem:

Jorge Amado: Ficcionista, Og e Ob

Sem experimentar, o artista no avana em sua arte e

Em 17 de julho de 1961, quando tomou posse na Academia

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Ruy do Carmo Pvoas

Jorge Amado: Ficcionista, Og e Ob

de Jubiab um conglomerado de pais de santo bravos e lutadores,

Ruy do Carmo Pvoas

Jorge Amado: Ficcionista, Og e Ob

Os postos de og e ob so uma escolha de orix. Cabe ao og