A Filosofia do Direito um saber crtico a respeito construes jurdicas erigidas pela Cincia

do Direito e pela prpria. Prxis do direito.

De fato, seu compromisso manter-se acesa a atenta s modificaes quotidianas do Direito.
evoluo ou involuo dos institutos jurdicos e das instituies jurdico-sociais, s
prticas de discursos do Direito, s realizaes poltico-jurdicas, ao tratamento jurdico que
se d pessoa humana.
pergunta. Que Filosofia? Deve-se, portanto, responder: trata-se de uma cincia com
propsito no produtivo, ou seja, de uma cincia que encontra propsito em sua prpria
prtica cientfica e racional, sem almejar fins prticos ou produtivos.
Resumidamente, a filosofia jurdica consiste na pesquisa conceptual do Direito e implicaes
lgicas, por seus princpios e razes mais elevados, e na reflexo crtico valorativa das
instituies jurdicas.
A Filosofia do Direito abrange, portanto, diversas investigaes (a lgica, a fenomenolgica e
a deontolgia) e pode assim definir-se: a disciplina que define o Direito na sua universalidade
lgica investiga os fundamentos e os caracteres gerais do seu desenvolvimento histrico e
avalia-o segundo o ideal de justia traado pela razo puro.

2.1 SCRATES NA HISTRIA

Scrates conviveu com o povo ateniense, Seu campo de especulao no o da cosmoviso
das coisas e da natureza, mas a natureza humana e suas implicaes tico-sociais. Interagiu
e reagiu ao movimento dos sofistas. Seu mtodo maiutico, baseado na ironia e no dilogo,
tem como finalidade a parturio das idias e como inspirao a parturio da vida.
Todo erro fruto da ignorncia e toda virtude conhecimento. A maior luta humana deve ser
pela educao e a maior das virtudes a de saber que nada sabe. Condenado a beber cicuta
pelo tribunal ateniense, no se furtou sentena e curvou-se ante o desvario decisrio dos
homens do seu tempo. Para ele a obedincia lei o limite entre a civilizao a barbrie.

2.2 TICA SOCRTICA

O pensamento socrtico profundamente tico e envolve temas impossveis de soluo
como: o que justia? Bem? Coragem, virtude.
Com Scrates a filosofia converteu-se num thos (o homem radicado em meio aos homens).
Os temas surgem do convvio da moralidade, das prticas coletivas, das atitudes do
legislador, da linguagem potica. O modo de vida e a filosofia socrtica no se separam. A
doutrina tica e o ensino tico de Scrates retiram-se de seu testemunho de vida.
Scrates combateu o relativismo sofista, a quem chamava de prostitudos, rompeu com a
tradio e com os ensinamentos de seu tempo. O conhecimento para ele reside no interior do
homem, conhecendo-se a si mesmo, o homem pode conhecer melhor o mundo. O
ensinamento tico de Scrates reside no conhecimento e na felicidade. Para saber julgar
acerca do bem e do mal necessrio conhecimento (enquanto verdadeira sabedoria e
discernimento). A tica para Scrates tem a ver com a semelhana com o que valorizado
pelos deuses. O cultivo da verdade consiste no controle efetivo das paixes e na conduo
das foras humanas para a realizao do saber, o que conduz felicidade.

A filosofia socrtica traduz uma tica teleolgica, e sua contribuio consistem em vislumbrar
na felicidade o fim da ao. Essa tica tem por fito a preparao do homem para conhecerse, uma vez que o conhecimento a base do agir tico; s erra quem desconhece, de modo
que a ignorncia o maior dos males. Conhecer, porm, no fiar-se nas aparncias e nos
enganos e desenganos humanos, e sim fiar-se no que h de verdadeiro e certo. Erradicar a
ignorncias, portanto, por meio da educao tarefa do filsofo, que na certeza desses
princpios, abdica at mesmo de sua vida para re-afirmar sua lio e seu compromisso com a
divindade. A lio de vida da tica socrtica, j uma lio de justia.
Portanto, um misterioso conjunto de elementos ticos, sociais e religiosos permearam os
ensinamentos socrticos, que permaneceram como princpios perenes e modelares, apesar
de no terem sido reduzidos a escrito, mas que se transmitiram e se consubstanciaram
principalmente no pensamento platnico,surtindo seus reflexos nas demais escolas que se
firmaram na doutrina socrtica.
Ao contrrio de fomentar a desordem, o caos, a insurreio, sua filosofia prima pela
submisso, uma vez que a tica do coletivo est acima da tica do indivduo. Seu
testemunho de vida bem provou essa convico no acerto da renncia em prol da cidadeestado. Onde est a virtude est a felicidade, e isso independente dos julgamentos humanos
a respeito.
A condenao do Scrates, alm de ter-lhe propiciado a oportunidade de questionar com sua
vida a justia citadina, tambm produzir srios efeitos e deixou aprofundas marcas na
histria da filosofia.

3 PLATO: IDEALISMO, VIRTUDE E TICA

3.1 PLATO NA HISTRIA

Plato (427 347aC), filsofo grego nascido em Atenas foi discpulo de Scrates e fundador
da Academia. Seu verdadeiro nome era Aristteles, em uma homenagem ao seu av. Plato
significa largura, e quase certo que seu apelido veio de sua constituio robusta, ombros e
frontes largos, um porte fsico forte e vigoroso, que o fez receber homenagens por seus feitos
atlticos na juventude.
O pensamento platnico acolhe a principal parte das premissas socrticas, atravs de seus
dilogos.

3.2 IDEALISMO, VIRTUDE E TRANSCEDNCIA TICA

A filosofia platnica decorrente de pressupostos transcendentais sobre a alma e sua
preexistncia, a reminiscncia das idias e sobre a subsistncia da alma.
A rigor Plato, diferentemente de Scrates distanciou-se das questes polticas. Ao invs de
ensinar na agora, como Scrates fazia, Plato decepcionado com o governo dos Trinta
Tiranos, ensinava em ambiente separado onde o pensamento pudesse fluir com
tranqilidade, a Academia.

A tica platnica destina-se a elucidar que a tica no se esgota na simples localizao da

ao virtuosa e de seu discernimento com relao ao viciosa.
De suas principais figuras textuais, de seus principais mito, podem-se inferir lies que fazem
a alma orienta-se de acordo com padres de conduta ditados com base na noo de Bem. Se
sua natureza metafsica, tambm a natureza da verdadeira e definitiva justia ser
metafsica. Ao se moldar a conduta de acordo com estes reclamos, estar, definitivamente, a
alma a orientar-se de acordo com o Bem; ao desviar-se destes, estar, literalmente, deixando
o barco ser guiado pela correnteza e no pelo timoneiro. No controle das outras partes da
alma pela alma racional reside a harmonia da virtude: no descontrole, o vcio.
De qualquer forma, a educao da alma tem por finalidade destinar a alma ao pedagogo
universal, ao Bem Absoluto. No mundo, a tarefa de educao das almas, para Plato, deve
ser levada a cabo pelo Estado, que monopoliza, no dilogo da repblica, a vida do cidado. A
educao dever ser pblica, com vistas no melhor aproveitamento do cidado pelo Estado e
do Estado pelo cidado. Assim justia tica e poltica movimentam-se, no sistema platnico,
num s ritmo, sob a melodia de uma nica e definitiva sonata, cujas notas so as idias
metafsica que derivam da Idia primordial do Bem.
Tamanho idealismo filosfico haveria de produzir condies favorveis para o
desenvolvimento de uma corrente de pensamento igualmente contundente, mas
profundamente emprica: o aristotelismo.

4 ARISTTELES: JUSTISA COMO VIRTUDE

4.1 ARISTTELES NA HISTRIA

Aristteles (384322aC), vindo da Macednia, foi atrado pela intensa vida cultural da cidade
que lhe poderia propiciar oportunidades de prosseguir os estudos. Tinha certas dificuldades
de pronunciar corretamente as palavras. Ingressou na Academia de Plato, onde permaneceu
por vinte anos.
As obras de Aristteles eram de dois tipos de composio: as endereadas ao grande pblico
e os escritos ditos filosficos ou cientficos, que eram lies aos alunos do Liceu. Estas
ltimas foram as nicas que se conservaram, embora constituam pequena parte do total que
a ele atribudo.
Poltica segue-se a Retrica, que se vincula, devido ao tema, arte da argumentao ou
dialtica exposta.

4.2 A JUSTIA COMO VIRTUDE

A justia tem sede no campo tico (saber prtico). O saber aristotlico fruto da reunio das
opinies dos sbios, do povo e da experincia prtica.
As contribuies de Aristteles para o tema da discusso da justia so inmeras, vistos que
sua teoria redimensiona o entendimento do problema, conceituando, classificando,
organizando, sistematizando o que anteriormente se discutia sem maior rigor.

A justia aqui entendida como sendo uma virtude, e portanto, trata-se de uma aptido
tica humana que apela para a razo prtica, ou seja, para a capacidade humana de eleger
comportamentos para a realizao de fins. O entendimento da temtica da justia em
Aristteles fica definitivamente grafado como sendo um debate tico: a cincia prtica que
discerne o bom e o mau, o justo e o injusto se chama tica. Assim, aqui fica claro que a
justia ocorre inter homines, ou seja, trata-se de uma prtica humana e social bem
delimitada: a justia uma virtude. Para que se diga isto se est necessariamente recorrendo
noo de mdium terminus.
Tudo parte da reflexo que faz do homem um ser gregrio, e isto por natureza. No s. Alm
de gregrio para sua subsistncia, tambm poltico. Se por natureza, poltica, e por
natureza, racional, ento o homem exerce essa sua racionalidade no convvio poltico. No de
outra forma a racionalidade humana se exerce, seno em sociedade, na polis, e assim por
meio do discurso. E certo que na polis, na acepo que Aristteles confere ao termo, no
qualquer comunidade de homens: sim, uma comunidade humana soberana e autosuficiente, autarquia, com vistas ao melhor e no simplesmente satisfao das necessidade
bsicas de subsistncia.
Em se tratando de uma virtude, que se exerce em funo da racionalidade, ento, h que se
dizer, a justia participa da razo prtica, e seu estudo pertence ao campo das cincias
prticas, o que guarda relao com a ao e no com a teoria, como querem alguns. Tratase, pois, mais de algo que se pratica e do qual se extrai um resultado ativo; Trata-se menos
de algo que se pensa.
Justia e injustia so questes atinentes ao campo da razo prtica. a justia qualidade,
afeco, bondade, auto-realizao, ou o qu? ela, aristotelicamente, virtude tica, e nada
mais. Seu campo o da ponderao entre dois extremos, o da injustia por carncia e o da
injustia por excesso. Com este apelo ao virtuosismo, reclama-se maior espao para a
atuao da prudentia, e dos de mais tributos da racionalidade humana, o que, em todos os
sentidos, tem sido subestimado pelo homem moderno. Talvez seja esta uma forma de se
retornar a valorizao do problema a justia como um problema genuinamente humano ou
mais, puramente humano.
Mas que isso, a justia no se realiza sem a plena aderncia da vontade do praticante do ato
justo a sua conduta. Aquele de pratica um ato justo, no necessariamente um homem
justo, pode ser um bom cidado.
Ainda alm da justia h algo que com ela guarda profunda relao, que no pode ser
chamada justia, e este algo a eqidade. Tem-se, pois, que a justia requer uma pluralidade
de classificaes atinentes a sua diversas concepes, de acordo com cada situao, e um
algo para alm de seu juzo de mediedade, ou seja, a eqidade.
Assim, o tema da justia vem inteiramente recoberto por uma anlise percuciente de seu
umbrais: os quadrantes do problema vm notoriamente bem delimitados na teoria
aristotlica. A justia total destaca-se como sendo a virtude total de observncia da lei. A
justia total vem complementada pela noo de justia particular, corretiva, precedida pela
noo de igualdade aritmtica ou distributiva, presidida pela noo de igualdade geomtrica.
Cumpre ao juiz debruar-se na equanimizao de diferenas surgidas da desigualdade; ele
quem representa a justia personificada. Para alm da lei, porm, da justia e de tudo o que
se disse, est a noo de amizade, como a indicar que onde h amizade, definida em sua
pureza conceitual, no necessria a justia.