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;CENTRO
,
DE ESTUDOS FILOSOFICOS
A Associao PALAS ATHENA do Brasil, entidade
declarada de Utilidade Pblica Federal (decreto 92.343), desenvolve
ampla atividade cultural tendo como fundamentao precpua
a vivncia profunda dos valores filosficos
que norteiam as atividades humanas.
Entende que viver filosoficamente a mais pura experincia de
"dar", de entregar o que de melhor temos
para construir aquilo que mais sonhamos.
Portanto amigo leitor, venha nos conhecer, venha participar filosoficamente.
-------
SEDE CENTRAL
Rua Lencio de Carvalho, 99 - Paraso - S.Paulo-SP - CEP 04003 - Tel.:(011)288.7356
--
Inscrita no CPC - Cadastro Nacional de Pessoas Jurfdicas de Natureza Cultural do Ministrio da Cultura,
sob o n 35.000278/86-67 podendo receber patrocfnio e doao institufdos pela Lei 7.505 de 02 de julho de 1986.
THOT; divindade egrpcia, talvez o mais misterioso e menos compreendido dos deuses do antigo Kem. ~ o sfrnbolo da
Sabedoria e da Autoridade. ~ o escriba silencioso que, com sua cabea de Ibis, a pena e a tabuleta, registra os pensamentos, palavras e atos dos homens, que mais tarde sero pesados na balana da justja, Plato diz que THOT foi o
criador dos nmeros, da geometria, da astronomia e das letras. A cruz (tau, no Egito), que leva em uma das mos, o
snboto da vida eterna; na outra conduz o basto, emblema da Sabedoria Divina.
NDICE
EDITORIAL
VALORES TRADICIONAIS
CAPA:
Tentao, Queda e Expulso, de Les Trs Riches
Heures du Duc de Berry,in O Poder do Mito, de
Joseph Campbell, a ser editado proximamente pela
Palas Athena.
THOT N~ 51/1989
EDITORES
Associao PALAS ATHENA do Brasil
Lia Diskin
Basilio Pawlowicz'
Primo Augusto Gerbelli
E VALORES DA ECOLOGIA
3
Henryk Skolimowski
BEIRA DO NOVO
RESSONNCIA
MORFOGENTICA
20
Rupert Sheldrake
REDAO
Lia Diskin
Neusa Santos Martins
Francesco Ferrari
24
REVISO
O NOVO HUMANISMO
Walter Gardini
EQUIPETHOT
... E AT OS ANTEPASSADOS
PRODUO
Aparecido Ten6rio da Silva, Basilio Pawlowicz, Emillo
Moufarrige, Joo Fernandes Filho, Srgio Marques.
FOTOGRAFIA
Elaine Rodrigues
15
DE MIRCEA ELIADE
26
Paul Jordan-Smith
A RESISTNCIA AO TRANSPESSOAL
ABORDAGEM HOLSTICA DO REAL
Pierre Weil
30
EA
35
40
DISTRIBUIO
Alberto Jos Z. Lopes, George Barcat
FOTOLITO CAPA
Polychrom
SECRETARIA
Alberto Jos Z. Lopes, Ieda de Paula, Marcus Vinfcius
dos Santos, Marilene Ribeiro Sardinha.
COLABORADORES
Carlos Maria Martrnez Bouquet (Argentina)
Henryk Skolimowski (E.U.A.)
PierreWeil
Roberto Ziemer (E.U.A.)
Walter Gardini (Argentina)
COMPOSIO E IMPRESSO
Grfica PAlAS ATHENA
Rua Jos Bento, 384 (CambucQ- CEP 01523
So Paulo - SP Fones: (011 )279.6288 - 270.6979
No publicamos matrias redacionais pagas. Permitida a reproduo, citando a origem. Os nmeros atrasados
so vendidos ao preo do ltimo nmero publicado. Assinatura anual (4 nmeros): NCz$ 20,00 (preo sujeito a
alterao sem aviso prvio), cheque em nome da Associao PALAS ATHENA do Brasil, Rua LeOncio de Carvalho, 99 (Paralso), CEP 04003, So Paulo, SP. Telelone: 288.7356. A responsabilidade pelos artigos assinados
cabe aos autores. MatrIcula n 2046. Registro no DDCP do Departamento de Polcia Federal sob n 1586
P 290/73.
EDITORIAL
- Voc no me entende. No adianta ...
- Mas voc disse, no disse?
- Eu posso ter dito, mas no era isso que eu queria dizer.
Voc no compreende. Deixa pra l Voc sempre me interpreta mal.
Quantas vezes ouvimos ou dissemos isso? Muitas. Mais do que gostaramos, mais
do que o necessrio.
H coisas que, por estarem ao nosso dispor e fazerem parte do cotidiano, acreditamos conhecer ou ter a habilidade de utilizar. O dilogo talvez seja uma delas. Entretanto, se
fizermos uma retrospectiva e olharmos o panorama histrico dessa arte - porque de fato o concluiremos que o dilogo, como uma atividade irrestrita de todos para com todos, algo novo, de apario recente.
Com um mdico, um padre, um poltico, um advogado ou um professor no se mantinha dilogo - apenas se escutava. Isso no faz muito tempo. Uma esposa conversava com
seu marido um repertrio limitado de assuntos, a maioria deles ligados aos afazeres domsticos, sade das crianas, s novas dos familiares - quem estava doente, quando nasceria o
filho da prima, se a me viria ou no para o almoo do domingo ...
Uma suposta hierarquia de papis regulava qualquer tipo de conversa, e mais ainda
as possibilidades reais de dilogo.
Grande parte dos mal-entendidos ou dos relacionamentos difceis entre pais e filhos,
casais, partidos polticos, etc., atribuda falta de dilogo, ao pouco conhecimento que tm
do outro as partes envolvidas. E ar pra o diagnstico, cuja prescrio que conversem mais,
que se aproximem em busca de pontos comuns, sem cogitar sequer que necessrio aprender
a dialogar, o que no igual a falar ou escutar, pois exige e supera a ambos em qualidade e intensidade.
Para haver dilogo preciso que os participantes se predisponham, se automotivem
e abracem uns aos outros no nvel da questo que abordam. Se permanecerem engaiolados
nos critrios particulares, no deixando espao para o fluir de idias que se vo entretecendo
no curso de uma conversa, idias que s vezes so sugeridas por um gesto, por uma inflexo
de voz e, at, pelo silncio, o dia-Iogos (entre idias) no se estabelece. E conste que essa esterilidade no ocorre apenas se um dos envolvidos, embriagado pelas prprias idias, passa a
monologar ocupando todo o espao da relao estabelecida. No. O outro, embriagado tambm, mas com as idias que no expressa, coopera deixando que lhe usurpem a oportunidade
para, mais tarde, reclamar contra a injustia da qual foi cmplice.
Dialogar, como dissemos, uma arte, e uma arte nova na qual podemos nos exercitar, e at nos tornar mestres. A interdependncia, to evidente em nossos dias, reclama o dilogo, a correta motivao para expor os nossos sentimentos, critrios, dvidas e, igualmente,
para que nos abramos a fim de receber o que outros tm a oferecer, a dizer. Ao fim das contas,
se pelo fruto que se conhece a rvore, pelo que escutamos e falamos que podemos conhecer a profundidade das razes dos sentimentos que se pem em jogo numa relao humana.
Por isso no basta apenas falar, no basta apenas escutar, tempo de dilogo.
Lia Diskin
mOT,
N2 51, 1989
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HENRYK SKOLIMOWSKI
Os valores gregos
A Iltada de Homero era a Bblia do povo
grego antigo. A Iltada e a Odissia formaram a mente,
os valores e a sensibilidade dos jovens gregos em seu
percurso rumo maturidade. Quando a Grcia foi conquistada por Roma, o ethos e os valores gregos no foram esmagados nem varridos; foram, ao contrrio,
"enxertados" na estrutura da Roma Imperial, a qual,
por sua vez, disseminou-os por toda a extenso do Imprio. Diz-se que os gregos, vencidos pelas armas,
conquistaram os romanos espiritual e culturalmente.
Herdamos os valores gregos, bem como
o ethos greco-romano, que se infiltrou em todo o mundo ocidental. Tendo o logos grego se tomado a estrutura subjacente mente ocidental, somos descendentes
da mentalidade e dos valores da Grcia. Estes sobrevivem em n6s; basta evocar a presena contnua e a ressonncia da arte e da literatura grega.
Entre os principais valores dessa cultura
temos:
a honra,
a coragem,
o auto-sacriffcio.
gregos ou homricos;
judaico-cristos;
renascentistas;
econmicos e tecno16gicos da
moderna.
Exaltados por Homero, podemos denominlos de valores homricos. Destacamos, entre eles:
a aret, ou excelncia,
a versatilidade, ou universalidade,
a totalidade, representada por uma vida harmoniosa.
atingida
travaram
mbitos
profunda
3
submisso,
piedade,
auto-imolao.
Esses valores passaram de gerao em gerao, com seu sentido de impermanncia da existncia
humana, da quase inutilidade do viver terreno. Essa
atitude contrasta com o ideal de vida grego e hindu;
neste a existncia terrena sagrada e divina, no podendo ser tratada com menosprezo.
Devemos ter em mente que os valores nos
dizem implicitamente como a vida, guiando-nos rumo a certas metas. a certos fins ltimos. Comparando a
valorao homrica com a crist, percebemos de imediato que ambos os sistemas valorativos procuram
conduzir realizao do ser humano, sendo essa realizao. porm. concebida de maneira diferente em cada
um deles. Tambm devemos estar cientes de que esses
sistemas esto armazenados dentro de ns, e que reagimos a partir deles nas diferentes situaes de nossa
vida.
Valores renascentistas
claro que a hist6ria no termina a. Com a
crise da Igreja cat6lica nos sculos XIV e XV. a Renascena entra em cena articulando seus pr6prios valores. entre os quais so os mais importantes:
o humanismo:
o autodomnio;
a capacidade de realizao;
a versatilidade.
Os valores renascentistas significaram, em
parte, um retomo aos valores gregos de versatilidade,
totalidade e auto-realizao do indivduo por meio de
seu pr6prio esforo. Mas tambm abriram caminho para a valorao tecnol6gica do sculo XX. Quanto mais
se enfatizava, no indivduo, a capacidade de realizao, mais o individualismo emergia como valor predominante. Enquanto diminuam. com o tempo, os valores religiosos e espirituais, o homem como fenmeno
espiritual ia empalidecendo. A idia de que "o homem
a medida de todas as coisas" tornava-se o alvo do
homem faustiano: vivendo apenas uma vez, est decidido a 'viver s expensas do que quer ou de quem quer
que seja. luz dessa progressiva secularizao da
cultura e dos valores ocidentais dos sculos XVIn e
XIx, que devemos entender a gradual mudana dos
valores intrnsecos (religiosos e espirituais). Transformando-se em valores instrumentais, acabaram por predominar, no sculo XX.
Valores cristos
Com o colapso do Imprio Romano do
Ocidente no sculo V d.C.. os valores cristos comearam a modelar a psique ocidental. Tm sua origem.
principalmente, nos Dez Mandamentos, que so um
esplndido declogo moral. Contudo, por excesso de
familiaridade com eles, no percebemos que os Mandamentos se constituem, na maior parte, de proibies.
Lembra continuamente: "No deves, no deves. no
deves ... ". O resduo [mal dessas proibies um tanto
opressivo para nossas mentes, principalmente se compararmos o ethos dos Dez Mandamentos com o dos
gregos, expresso em termos positivos e plenos de vida.
O ethos e os valores cristos no se expressam sempre em ridas proibies. Lembremo-nos das
palavras de Jesus: "Vim para trazer-vos vida abundante". No entanto, a tnica dos valores cristos centraliza-se mais nas proibies que no bondoso amor
pregado por Jesus. No h dvida de que a mensagem
amorosa bem perceptvel. mas no se torna uma fora radiante que impregna tudo o mais.
Quando a Igreja se transformou em uma
poderosa instituio, os valores enfatizados foram:
Valores tecnolgicos
Quais so. basicamente.
micos e tecnol6gicos?
os valores econ-
eficincia;
poder sobre as coisas
mente, sobre as pessoas;
controle e manipulao.
4
e, eventual-
mOT, N2 51,1989
Hoje eles afetam profundamente nosso pensamento e atuao. No nos esqueamos de que os
valores refletem com nitidez as formas dominantes de
comportamento numa sociedade. Como modificadores
e controladores de nossa atuao, fazem com que nos
enquadremos dentro dos padres aceitveis. Por essa
razo, os jovens ocidentais de mentalidade racional,
educados dentro dos rigores da racionalidade cientfica
- que refora a funcionalidade, a eficincia, o poder e
a manipulao - so o reposit6rio dessa viso valorativa. Ensinam-lhes que ser agressivo, duro, competitivo,
eficiente e racional o que tem validade.
A cultura tecnol6gica lhes inculca esses novos valores, embora os antigos no tenham desaparecido: ainda esto a, at mesmo nos jovens, que recebem, no perodo de formao, os resduos das antigas
culturas. Porm, muitas vezes, d-se um conflito valorativo dentro deles: a que devem obedecer: ao deus da
eficincia e do poder, ao deus do amor, da misericrdia e da submisso, ou ao deus do auto-sacrifcio e da
honra? Na verdade, podemos afirmar irrestritamente
que os nossos mais profundos valores so de fato os
nossos deuses, na medida em que nos guiam (e, de
certa maneira, nos manipulam) a partir de um profundo
espao interior.
Cincia e religio
H um outro fenmeno que tambm no
devemos esquecer. importante compreender que o
processo de secularizao da cultura ocidental produziu, em sua inadvertncia, o relativismo, o cinismo e o
niilismo. A cincia tem sido acusada de suprimir a religio e os valores religiosos. At certo ponto isso
verdade, mas apenas at certo ponto.
Nem sempre a cincia foi adversria da religio. Certamente no o era nos sculos XVI e XVII,
poca em que andava a passos largos. O prprio Copmico, alicerce dos novos conhecimentos cientficos,
pensava estar demonstrando, com a sua cincia, a conc6rdia do mundo e de sua divindade, sendo ambos a
manifestao de um Deus harmonioso e infinito. Ele
escreve: "Nada mais repugnante para a ordem da
totalidade e para as formas do mundo do que algo fora
de seu lugar". Queria dizer, com isso, que Deus no
poderia ter criado um mundo incoerente e desarmni00. Os mesmos sentimentos foram expressos por Kepler e por Isaac Newton; estes reafirmaram que, estabelecendo um conjunto de leis que explicassem tanto o
comportamento dos corpos celestes quanto dos terrestres, unificando-os numa mesma referncia, estavam
apenas comprovando a harmonia do universo de Deus.
Contudo, a partir do sculo XVllI mudaram
todos os valores culturais. Quando o Iluminismo francs principiou a dominar a cena europia, comeam a
preponderar o secularismo e o anticlericalismo, os
quais, na verdade, so uma forma disfarada de atesmo. Aos poucos, a razo, a liberdade e o progresso so
erigidos como os novos deuses. A cincia , cada vez
mais, usada como instrumento de justificao do secularismo e agente do progresso material. Os valores
religiosos, ainda aceitos na superfcie, so questionados num nvel mais profundo.
No sculo XIX o secularismo toma-se
agressivo e o atesmo emerge como a doutrina dominante. O que se ocultava sob os princpios do Iluminismo francs vinha u luz nas doutrinas de Feuerbach,
Marx e outros materialistas do sculo XX, que tomam
a cincia e o progresso como apoio para o atesmo.
Tambm no sculo XIX ergue-se uma nova voz, a de
Friedrich Nietzsche, que anuncia a morte de Deus e
profetiza que com o passar do tempo seremos devorados pelo niilismo. esse contexto que leva ao eclipse
total dos valores intrnsecos e ascenso dos valores
instrumentais. Estes ltimos aparecem, de maneira
branda de incio, nas cioutrinas do utilitarismo, preco-
o surgimento
da tica ecolgica
A teia divina
Telogos admirveis,
Em livros de hoje e de ontem,
Tm to fina sapincia,
To divina percepo!
Sobre a Pessoa constroem
Um pensar monumental,
Com fala preciosa dizem
O que a substncia
E a transubstanciao.
E da alma incompreensfvel
Sabem eles o porqu.
Mas h carncia, h falta=
Qual ela, e de qu?
Onde pem a dor de agora,
Deste momento real?
Bebs-focas trucidados;
No Amazonas, vidas raras
E em ns, afetos e amores
So mortos at a extino.
As almas so chacinadas.
uma s calamidade,
Ecolgica e letal.
Acende,
So Francisco,
Inspira nossa viso
Por que a nova teologia
A ecologia declare.
Ensina-nos, So Francisco,
A falar com passarinhos, .
A aprender que o corvo escuro
Merece o nome de irmo .
No queremos novos deuses,
Mas Aquele que aqui est,
Que a Vida, divina, mostra,
Na teia divina exposto,
Sempre Um - sacra Unidade!
Que merece reza e afago.
A ecologia O declara,
Reunindo, ao sol e ao cu,
Todos os seres e vidas,
Todos, sem faltar nenhum.
Henryk Skolimowski
professor de Filosofia da Universidade
de Michigan
NOTA
1. De Proteu, divindade martima que tinha o poder de assumir inmeras formas.
ROSANGELA CARVALHO
xx.
histria
o mistrio
sempre respeitar
da origem
aqui
seus segredos.
At hoje no se conseguiu uma verdade definitiva sobre a sua origem e o motivo de sua disperso
pelo mundo. Normalmente a definio que se tem a
de que eles provm da ndia e tm mil anos de histria.
Recentemente, o padre Renato Rosso, um italiano que
lidera a Pastoral dos Nmades do Brasil e que viaja
com os ciganos h cerca de 24 anos, formulou uma
nova teoria que remonta "pr-histria" deste povo.
Segundo ele, 2000 anos antes de Cristo,
aparecem no sul da Rssia os nmades arianos que vo
na direo da ndia, do mar Mediterrneo e rumam para o sul. Em 1750 a.c. um grupo de nmades, os arameus, viaja pela Sria, Palestina e Egito. Em 1700 a.c.
aparece um lder carismtico de nome Abraham, que
foi considerado como o patriarca dos ciganos, o pai do
povo Rom. Logo, enquanto os arianos descem os arameus sobem, acontecendo um cruzamento muito
importante.
No ano 500 a.C.; quando se faz a redao
da Bblia, fala-se de nmades que vivem em barracas,
trabalham com metais e so msicos talentosos. dessa mesma poca a lenda de um rei da regio persa que,
pensando que seu povo estava acabado, triste, pede
que venham da ndia pessoas para alegrar sua gente,
chegando de l 12000 saltimbancos.
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THOT, N2 51,1989
cultura cigana
(dito cigano)
chamado. O nome que a me nos d no dito a ningum, nem mesmo ao nosso pai.
Os ciganos costumam resolver seus problemas pela magia. Desde pequenos, exercitam sua intuio de vrias maneiras. Cultivam o poder latente nos
olhos. Para um cigano, o "olho-no-olho" a melhor
forma de conhecer algum. Existe entre eles um exerccio que consiste no seguinte: 1) contrao e movimentao dos olhos - o objetivo emitir energia na direo desejada, atravs do terceiro olho; 2) o emprego
de tcnicas de respirao, como na ioga; 3) controle da
percepo mental, para adivinhar o que a outra pessoa
est pensando; 4) relaxamento completo do corpo. A
partir de um alvo fixado, nada deve ou pode desviar
sua ateno. Seu domnio dos olhos deve ser total.
Outro elemento mgico precioso para os ciganos o fogo. Eles se orgulham de cultu-lo e domin-lo, Uma prova da habilidade deste povo est nas
muitas fogueiras que no perodo da Inquisio queimaram pessoas por suas atividades em "feitiarias", sem
que nenhuma delas tivesse consumido o corpo de um
cigano. At hoje no foi encontrado nenhum processo
dessa poca que os envolvesse. O fogo tambm est
presente em quase todos os rituais e nos grandes momentos da vida da raa.
Os passes magnticos tambm so altamente valorizados entre eles. A cura com as mos alivia tenses e enxaquecas, entre outros males. A tcnica d a cada dedo das mos um equivalente planetrio
anlogo. Assim, o sol representado pelo polegar; a
lua crescente, pelo indicador; a lua cheia, pelo mdio;
a minguante pelo anular, e o planeta Vnus pelo dedo
mnimo. Os passes magnticos s6 funcionam se aplicados por algum do sexo oposto, sem envolvimento
sexual.
Outra fascinao no mundo Rom a maneira como usam as cartas para solucionar seus problemas
e saber que caminho seguir. A origem das cartas entre
os ciganos vem do tar que, embora de origem milenar, permanece at hoje envolto em mistrio.
O tar tradicional composto de 78 lminas, com 22 arcanos maiores e 56 arcanos menores.
No princpio essas cartas no indicavam o destino mas,
para que ficassem preservados os seus mistrios, os
sacerdotes do Egito distriburam as cartas s ciganas
pelas ruas. Com as muitas peregrinaes sofridas em
sua caminhada pelo mundo, os ciganos comearam a
prever o seu futuro atravs das cartas. Foi assim que
surgiu o tar cigano; houve um grande desenvolvimento da cartomancia, que se tornou uma das tradies
deste povo.
Conforme nos informou a cigana Esmeralda, que uma conceituada cartomante, existe em cada
tribo um ritual de preparao da mulher dotada de mediunidade para as cartas ou para a quiromancia.
Vale lembrar ainda que algumas ciganas
usam o baralho comum ou o tar espanhol para suas
interpretaes. Alm do "obi (que uma semente) mgico", o qual jogado em cima de uma toalha branca
ou vermelha.
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THOT, N2 51,1989
o cigano
e a sociedade gadje
cigana
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
THOT, N2 51,1989
co). Deus se apresenta para n6s sob a forma de energia, n6s acreditamos no Deus Sol, no Deus Terra, no
Deus gua e no Deus Ar. Essa energia vem dos elementais. Deus para n6s tudo.
O brasileiro muito ligado ao misticismo e
isso faz com que o ldico e o mgico cigano encontrem portas abertas na crena das pessoas. muito
comum em centros de umbanda a incorporao de entidades ciganas. Sobre esse assunto Niffer Cortez tem
a seguinte opinio:
- Eu fico arrepiada, acho muito bonito.
Acredito que existam ciganas espirituais, pois quando
se manifestam elas mostram os nossos sinais caractersticos: o gosto pelo champanhe, a rosa vermelha, a
mo na cintura com a imponncia cigana, e trazem
moedas e j6ias douradas. Eu fico muito emocionada.
Alguns ciganos no acreditam nessas entidades, acham que so invenes dos gadjes. Outros
acreditam mas com restries, como o caso de Esmeralda:
- Eu acredito que se possa incorporar uma
entidade cigana, sim, mas no uma pomba-gira cigana
ou um exu cigano. Isso no existe. Essa coisa de dizer
que recebeu uma cigana e que ela est pedindo cachaa, levantando a saia e dizendo que tem dez homens
pura inveno. Nenhuma cigana age assim, o nosso
sentido de moral muito forte.
Por cima o cu, por baixo a terra,
no meio os ciganos.
(dito cigano)
A orao muito importante para o cigano.
O padre Renato Rosso, que tem sempre uma hist6ria
para ilustrar sua vida com esse povo, nos deu o seu
testemunho:
- Num acampamento num local de floresta
densa, perguntei a um cigano que estava cortando o
mato se havia cobras ali. Ele me respondeu que sim e
continuou seu trabalho. Perguntei ento se eram venenosas. Mais uma vez a resposta foi sim. Comeando a
ficar apreensivo, quis saber se as serpentes chegavam
at as barracas e ele, calmamente, sem me dar maior
ateno, disse que sim. Muito preocupado, indaguei se
algum cigano da tribo j havia sido picado por cobras.
Nesse momento deixou o que estava fazendo e disse:
"No, nunca, porque n6s rezamos". Acredito que
Deus aceita muito bem a teologia dos ciganos.
A religio no motivo de desarmonia para
esse povo, que costuma aceitar todas as religies.
Acendem velas, beijam os santos, usam talisms e,
principalmente, a sua magia. Acreditam em Deus e tm
como templo a estrada.
O valor da organizao
No Brasil, o povo cigano no tem rei, governo ou chefe, e no v com bons olhos a submisso a qualquer tipo de autoridade.
A prof" Cristina da Costa Pereira, durante a
elaborao de seu livro, teve a idia de criar o Centro
de Estudos Ciganos do Brasil, com o objetivo de preservar essa cultura. O Centro j foi estruturado e o
primeiro da Amrica Latina. Sua inteno afirmar a
cultura cigana, mostrando sua arte, seus ofcios, suas
crenas, sua filosofia de vida e, principalmente, unir
todos os ciganos para a defesa permanente de sua etnia. A entidade congrega ciganos e no ciganos que
tenham afinidades com suas tradies. Atualmente o
Centro de Estudos Ciganos do Brasil tem como presidente Mio Vassicth, que defende a maior difuso dessa
cultura para que as sociedades possam entender e respeitar seus hbitos. Porm nem todos os procedimentos
culturais podero chegar aos gadjes.
Um pouco do mistrio desse povo nmade
foi desvendado ou, pelo menos, houve um conhecimento maior por parte dos gadjes, com a Primeira Semana de Cultura Cigana da Amrica Latina, que
aconteceu em abril de 1987, na Casa de Rui Barbosa,
no Rio de Janeiro.
Concluso
A verdade que, milenarmente perseguidos
pela hostilidade que sua filosofia de vida desperta, este
povo encontrou, na teimosia de ser cigano, a fora de
sua resistncia. Nada impediu que se mantivessem como grupo tnico-cultural.
O que os gadjes no conseguem entender
que h sculos cobram do cigano o preo da diferena
por no agentarem ser, eles pr6prios, infinitamente
iguais. Cigano sabe criar onde tudo mesmice. V
alm e v aqum. Suas vidas so feitas de pequenos
atos que s6 eles sabem ser importantes. O que os gadjes no perdoam que, apesar de tudo e acima de tudo, os ciganos esto muito mais pr6ximos da felicidade
e da perfeio.
Certos comportamentos bermticos esto"
chegando hoje ao mundo gadje. A abertura sobre os
mistrios desta raa uma decorrncia da "deformao
cultural" do cigano que adquiriu cultura ocidental.
Mas o certo que ainda existe muita coisa que os
gadjes no sabem e que, provavelmente, s6 sabero no
dia em que o mundo falar uma s6 Ingua - que no ser o esperanto, com certeza.
Rosangela Carvalho jornalista,
e realiza os programas Espao
Aberto e Meu Brasil Brasileiro
para a Rdio MEC.
para o cigano
o que
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THOT, N2 51,1989
H alguns dias, a 17 de
posta
A segunda questo ia
mais longe, introduzindo temas da
tica e do budismo. Na ocasio no
tive uma percepo clara disso, estava mais concentrado em entender
bem a pergunta, a fim de dar a resposta mais autntica que tivesse
condies de oferecer como psicanalista, sobre um tema de minha
rea, a um no profissional. Alm do
claramente psicolgica,
sobre psica-
personalizada,
voltada
Enquanto respondia, surprendeu-me o fato de que Lia se entusiasmasse com a colocao; fiquei
ainda mais surpreso quando me pediu que reproduzisse por escrito o
meu pensamento sobre o assunto.
Uma semana mais tarde,
novamente em So Paulo e outra vez
em casa de Lia, ela reiterou o pedido. Para atender a ambos, hoje, dez
ou onze dias aps o primeiro encontro, estou escrevendo este artigo.
fosse
15
Chenrezi(emtibetano)ou Avalokiteshvara(emsnscrito)
O budismo uma religio curiosa: no se
ocupa de Deus, mas de oferecer uma cura para a dor.
Est distante daquilo que, no Ocidente, entendemos
por religio. Em virtude de algumas das suas caractersticas poderamos quase classific-lo entre as disciplinas psicoteraputicas ocidentais, das quais diverge
principalmente por fundamentar -se em outras bases
culturais e metafsicas.
As pujas do budismo tibetano so prticas
de meditao que se assemelham muito a certas prticas do psicodrama.
Para compreender em que consistem as pujas, convm saber primeiro o que uma "divindade de
meditao". J que o termo "divindade" poderia levar
confuso, necessrio dizer que no se trata dos devas do hindusmo, nem dos deuses do budismo tibetano, nem do Deus das religies monotestas, mas de algo prximo aos arqutipos portadores de virtudes, que
so representados em pinturas e esculturas sob o aspecto de figuras humanas e que, na meditao, so
utilizados da seguinte maneira:
Na primeira parte da prtica devemos visualizar a divindade frente a n6s, com todos os seus
detalhes, cores e atributos, os quais simbolizam determinadas virtudes pr6prias dessa divindade. Por exemplo, na divindade Chenrezi (em tibetano) ou Avalokiteshvara (em snscrito), essas virtudes so: amor,
compaixo, alegria e equanimidade, simbolizadas por
seus quatro braos e pelos objetos e detalhes que
portam.
Num segundo momento da prtica realizase o que em psicodrama chamaramos de mudana de
papis: estabelecendo-nos mentalmente na divindade,
identifIcando-nos imaginariamente com ela, ns a percebemos desde o nosso interior. Atravs desse processo procura-se ir incorporando essas virtudes, diminuindo assim a dor, que se considera ligada a sentimentos negativos: dio, obscuridade mental, avidez,
em primeira instncia.
As pujas utilizam a tcnica de visualizao
- muito desenvolvida no budismo tibetano. Por essa
razo, podemos dizer que nelas se trabalha, de preferncia, no espao interno, mental. No psicodrama, por
16
THOT, N2 51,1989
que h pessoas e condutas para as que no haver lugar na cultura que se aproxima. necessrio, com um
corte definido, separar o interior e o exterior da nova
cultura e efetuar tambm um corte equivalente no interior dos indivduos que faro parte dela; preciso que
esse corte aniquile sem "compaixo" as condutas que
tornariam invivel a espcie humana. Contudo, ao faz-lo, preciso no cair nos erros (ou na estupidez) j
conhecidos - fascismo, puritanismo, hippismo ... nem
em outros da mesma natureza.
S possvel, s e vivel, uma (nova) cultura que tenha como um de seus pilares uma Transtica, de uma preciso que no houve anteriormente.
Seus fundamentos tero de firmar-se numa conscincia
e numa inteligncia de caractersticas especiais; uma
conscincia muito aberta e uma inteligncia aguda como a prpria tica, mas de horizontes amplos. A estupidez imoralidade aos olhos dessa tica.
Ser, talvez, o reino do nvel "mental" do
pensamento hindusta, da preciso, da claridade, da
discriminao, da habilidade perfeita e da criatividade.
Num tal estado, as emoes sero cavalos enrgicos,
guiados pela inteligncia das mentes - poderosas - dos
indivduos.
Um discernimento bsico ter que abandonar o no aceitvel, isto , as condutas que arriscam
fazer com que se torne invivel a cultura. Condutas
neur6ticas e psic6ticas, doenas que devem e podem
ser tratadas, ou outras condutas que requerem ao pedaggica - uma educao do que adequado e bom,
ou seja, uma higiene cultural - podero ter lugar na
nova cultura. Entretanto, pretender aplicar a psicoterapia ao que no aceitvel cair na onipotncia, na
iluso de que as nossas energias so enormemente superiores ao que de fato so; estaramos, aqui, sendo
movidos pela inteno de negar a nossa impotncia.
Pretender isso perigoso para a cultura e a humanidade.
As pessoas malvolas existem: basta lembrar ditadores, torturadores, e outras pessoas que exercem a fora e o poder - e tambm aqueles que entorpecem a fora e o poder. necessrio evitar que causem dano. Devem ser afastados da cultura.
No perodo de transio em que vivemos
tem de cumprir-se uma tarefa de assepsia estrita, talvez
at dolorosa e exaustiva. Nesse labor preciso evitar:
a) Que se aproveite a campanha de "limpeza" para pr em ao a prpria malignidade. Por
exemplo: o puritanismo, os repressores polticos dos
governos militares e ditatoriais em geral, ou os rebeldes supostamente motivados por sentimentos de solidariedade, mas movidos, na verdade, por ressentimentos.
b) O contgio. Exemplo: uma santa indignao que, na luta por estabelecer a justia e a ordem,
vai dando lugar aos nossos piores impulsos destrutivos.
c) O pacto, tcito ou inconsciente, entre os
malignos que alardeiam serem adversrios irreconciliveis. Exemplo: os fundamentalistas de "direita" do
exrcito e os fundamentalistas da guerrilha "esquerdista" .
17
guerreiro
disciplinar
disciplinao,
abertura ao nvel
das disciplinas
(ao "mental")
-t
-1
(A "impiedade"
pureza
1-
compaixo
As tentativas de compaixo, sem se ter alcanado previamente a pureza - e, mais ainda, a autocompaixo - costumam deixar aparecer as impurezas
no mbito do manifestado. Estas impurezas podem
prejudicar o produto (neste caso, o ato de compaixo),
tal como as perturbaes "emocionais" no resolvidas
de uma instituio podem perturbar os produtos por ela
elaborados ou os servios que realiza.
De modo que, para estabelecer a compaixo
sobre bases srias e seguras, preciso ter alcanado,
antes, certo grau de pureza, para o qual necessrio,
por sua vez, ter discriminado o que bom e o que no
, e ter-se libertado do segundo.
A "impiedade" resulta, ento, numa forma
especial - muitas vezes numa antecipao - da compaixo.
A "impiedade" no imprescindvel apenas porque d lugar pureza e ao desenvolvimento espiritual; imprescindvel tambm - em situaes crticas ou limites como a presente - sobrevivncia do
ser humano.
Tomando o exercicro da medicina como
modelo de comparao, podemos dizer que a assepsia
e a extirpao so duas condutas virtuosas - quando a
prescrio correta; so virtudes "cirrgicas", vinculadas pureza.
O ascetismo, ou seja, a "impiedade", uma
virtude fundamental no budismo Hinayana; a compaixo, no budismo Mahayana. O Hinayana e a sua pureza so primrios e tambm mais bsicos do que o Mahayana e a compaixo; podem ser, igualmente, um estgio que precede estes ltimos.
Siddharta Gautama, o Buda hist6rico, reconheceu como insuficiente o ascetismo (e a pureza).
Contudo, isso no significa que os tenha considerado
prejudiciais. Tampouco podemos negar que parecem
ser indicados para alguns indivduos e/ou situaes
sociais, ou para momentos culturais crticos. Buda referiu-se a trs qualidades de seres humanos, conforme
suas motivaes:
guerreiro
disciplinar
perfeio
O budismo tibetano afirma serem adequados, para cada uma destas motivaes, respectivamente: o budismo Hinayana, o Mahayana e o Vajrayana.
Ainda que parea absurdo, pensando de
18
THOT,
N!:?
51, 1989
NOTAS
1. Antigo texto tibetano chamado Os Sete Pontos de Treinamento da
Mente, transmitido por Atisha, monge budista.
2. Lama tibetano (1940-1987), mestre de meditao, um dos primeiros
a se instalar no Ocidente devido invaso chinesa no Tibete. Autor
de numerosos livros sobre budismo e temas afins.
3. Talvez os leitores se surpreendam ante a repetio da palavra "estupidez" neste artigo. Essa surpresa, porm, apenas um reflexo do
sentimento similar que provocou em mim o fato de ser testemunha e
vtima de atos (e no meras palavras) de uma estupidez esmagadora:
vou dar to-s dois exemplos, ambos made in Argentina. 12) A deciso de um brio de massacrar compatriotas e estrangeiros numa
ao utpica, delirante, mal organizada e mal provida nas Malvinas
(e conste que ao afirmar isto no reconheo aos ingleses nenhum direito a manter seu domfnio colonial sobre um extremo do nosso territrio). 22) A deciso de um governador cordovs (da provncia argentina de C6rdoba) de declarar subversiva a teoria dos conjuntos,
suponho que acreditando ter esta uma secreta e malfica relao com
os agrupamentos de indivduos que no desejavam submeter-se ao
mandato da ditadura.
19
RUPERT SHELDRAKE
o primeiro
li-
nova
Science
cincia
da
of Life,
Ed.
vida
Paladino
a questo
so determinadas
por enquanto
Outras teorias
organismos
neste
que
consideram
As hipteses
ganharam
pela ausncia
elaboradas
deste artigo,
da
no mundo cient-
de hipteses
por Sheldrake
compro-
em seu mo-
e desde
grande interesse
a essas pesquisas,
evidncia
base mecanicista
sua influncia
comprovao,
de campo
mquinas,
predominante
at agora
como
em desafio
Contudo,
similares,que
antes
sculo,
cincia.
pelas estruturas
1981
por sua
de fomento
extrado
Sheldrake
de uma palestra
realizada
Igreja
de St.
de
em 1987 na
James,
em Londres.
20
Mecanicismo e holismo
A viso mecanicista tem sido, de certa forma, bem-sucedida na biologia e na medicina, mas malsucedida em outras reas. Creio que h boas razes para acreditar que essa no seja uma viso adequada da
vida, mesmo no que tange biologia como cincia
natural. Desde o incio dos experimentos biolgicos,
h toda uma tradio de bilogos que no aceitam a
viso mecanicista, a qual tenta explicar os organismos
vivos como a mera soma de suas partes.
A proposta da tradio no mecanicista
que o todo mais do que a soma das partes, havendo
aspectos das coisas vivas que no podem ser explicados simplesmente em termos das partes que as compem e da interao destas. Essa reao tem sido reforada pelas abordagens organicistas ou holsticas.
Uma das concepes desses enfoques a idia dos
campos morfogenticos, ou campos modeladores de
formas. Morfo quer dizer "forma", e genesis significa
"vir a ser". Assim, os campos morfogenticos so
"rnodeladores de formas". Esta idia foi enunciada para tentar elucidar o ainda inexplicado crescimento e
desenvolvimento orgnico, a evoluo da planta a partir da semente ou de um organismo desde a fase
embrionria.
Como o organismo se desenvolve e toma
sua forma? Como que o mais vem do menos? Essas
questes so fundamentais. Estamos to certos de que
as plantas nascem das sementes e de que os embries
se desenvolvem de forma perfeitamente ordenada, que
esquecemos que esses processos no so, na realidade,
compreendidos. Podemos, sim, descrever o que acontece em termos de transformaes qumicas, mas isso
no explica a forma do organismo. Explicar por que
assim e por que constitui um problema faria com que
eu me alongasse demais. Portanto, espero que aceitem
minha afirmao de que esse um problema fundamental; um problema com o qual a hiptese dos campos morfogenticos tem que lidar.
Segundo a idia central dos campos morfogenticos, existem campos invisveis que formam e
modelam organizaes em desenvolvimento, dandolhes feitio e estrutura. Essa idia pode ajudar a explicar por que o organismo pode regenerar-se quando
danificado ou tem uma parte decepada; como o corpo
sabe parar de produzir clulas quando a regenerao se
completa; ou por que, quando um organismo embrionrio cortado em pequenos segmentos estes podem
vir a transformar-se em organismos totais. O todo
mais do que a soma de suas partes, e existe uma espcie de inteireza associada ao organismo, que no pode
ser de todo explicada em termos de seus componentes
qumicos, ou da disposio das diferentes clulas na
parte orgnica seccionada.
Uma nova cincia da vida:
ressonncia morfogentica
A idia de campos morfogenticos constitui
THOT, N2 51,1989
taxa de cristalizao ocorre tambm em novos compostos em diferentes partes da terra, sob condies tais
que partculas invisveis de poeira fossem eliminadas
do ar, que qumicos barbados fossem excludos dos laborat6rios, e assim por diante.
A hip6tese faz outras predies: sobre
comportamento, por exemplo. Diz que se treinarmos
ratos para que aprendam um novo truque, em determinado lugar, os ratos de todas as partes do mundo seriam, em mdia, capazes de aprender o mesmo truque
com mais rapidez, simplesmente porque os primeiros
ratos o aprenderam; e quanto mais ratos o tenham
aprendido, mais fcil se toma o aprendizado para os
outros ratos do mundo inteiro. J h provas suficientes, baseadas em experimentos efetuados com ratos e
outros animais, de que esse tipo de efeito na verdade
ocorre. Recolheram-se provas para testar outras teorias, mas, na copiosa literatura que trata da psicologia
dos ratos, possvel encontrar exemplos relevantes.
Descrevo, em meu livro, um exemplo particularmente
bom que se ajusta viso que estou defendendo.
claro que essa comprovao circunstancial no pode,
por si s6, constituir-se em prova para a teoria. Para
test-Ia de maneira apropriada seria necessrio efetuar
outros experimentos, planejados de modo adequado e
especialmente controlados. No momento, alguns esto
sendo realizados, e um concurso de testes experimentais, efetuados por estudantes, foi anunciado recentemente.
Figura 1
Ressonncia
morfogentica
e memria
Figura 2
Resposta figura 1
- Resposta figura 2
22
Os hbitos da natureza
Esta nova hiptese, portanto, tenta explicar
as ordens e padres das coisas no universo em termos
de repetio do que ocorreu no passado. Trata-se basicamente de tentar explicar as coisas a partir de algo
que poderfamos chamar de "princpio do hbito". Os
campos morfogenticos transmitem hbitos das espcies ou dos indivduos. Penso ser possvel que a chamada "lei da natureza", estudada pela fsica, possa
ser, na verdade, tambm desse tipo. Em vez de haver
leis universais da natureza, fixas e imutveis (o que,
de qualquer forma, um conceito altamente metaffsico), as leis naturais podem, na verdade, consistir mais
em hbitos do universo. Podem depender do que
aconteceu antes e de quo freqentemente tenha
acontecido. Pode haver conexes do passado com o
presente, que permitam que este seja moldado por influncias anteriores. Todo o passado estaria potencialmente presente por toda a parte. Essas idias so
desenvolvidas com maiores detalhes no meu livro The
presence of the past (Editora Collins, 1988).
research on
23
"
FRANCESCI
24
THOT, N<
-XXXIV-
-XXIII-
D FERRARI
-XXVII -
-xxx-
wn lago tranqilo,
lei. Japo
) 51,1989
25
[(j)
nu
mTIlECCIE& IEILTI&IIDIE
WALTER GARDINI
"Nunca existiu, at o
momento, uma sociedade irreligiosa e, acredito, no pode existir.
Contudo,
se isso acontecesse,
sucumbiria ao cabo de algumas
geraes, de tdio, neurose ou em
virtude de um suicdio coletivo."
Mircea Eliade
26
Itinerrio intelectual
27
Para enfrentar
o canto das sereias,
Ulisses
passoupelo
perigoso recife
atado ao mastro de
sua embarcaoe
com os ouvidos
tapados.
existencial: encontra-a numa "ruptura de nvel", na qual consiste a essncia do sagrado. A "casa" que o
aprisiona no apenas o etnocentrismo cultural, tambm a frnitude
espao-temporal. Atravs dos mitos,
e dos ritos que os reatualizam, esse
limite pode ser superado, encontrando-se, num tempo e num espao sagrado e transhistrico, o fundamento
e o sentido da vida.
Eliade quer fazer chegar
28
mOT,
N2 51, 1989
rechao "airoso" de qualquer pre- cia, no um estado de desenvolviconceito de natureza positivista, um mento dessa conscincia", escreveu
reconhecimento das possveis invo- no prlogo da sua Histria.
lues e degradaes do sagrado em
movimentos equvocos que fogem da
Defesa dos valores cristos
histria, e uma leitura dos mitos em
lguns advertiam neste novo
termos de criati vidade e de comprohumanismo o risco de uma
misso com o temporal. Seu prottipo
perda de identidade e o surde homem Ulisses, curioso pesquigimento de um vago sincretismo.
sador de toda novidade, acossado
viajante continuamente
orientado,
Ciente do perigo, Eliade exortava a
apesar das crises e erros, em direo
"no mudar de pele" e repetia uma
a taca - a ptria, o centro, o si prde suas mximas preferidas: "dialoprio. Seu smbolo preferido o labigar com outras culturas, no buscar
rinto, a provao inicitica obrigatuma evaso nelas". Denunciou a
alienao da maioria dos que pereria, para indivduos e sociedades,
onde possvel perder-se ou achar o grinavam ao Extremo Oriente, no
caminho para a conquista de um bem aps-guerra, sem um preparo verdasuperior.
deiro e, quanto a si prprio, admitiu
Esta viso o auxilia na que "nunca havia abandonado a
busca de um sentido para a crise
conscincia e a weltanschauung do
contempornea. Os riscos e perigos
homem ocidental" .
Apesar de sua grande
so alarmantes, a perspectiva apocaadmirao pela ndia, sempre profeslptica persiste, porm nada inevitvel. Eliade encontra um motivo de sou ser cristo (da Igreja Ortodoxa),
mostrando' conhecer bem a Bblia e
esperana na extraordinria operao
os melhores telogos e msticos cade camuflagem do sagrado a que estlicos e protestantes. Em diversas
, tamos assistindo. A cultura secularioc~sies, ps em relevo a "grande
zada dos nossos dias no conseguiu
do cristianismo: a
eliminar os mitos da conscincia do originalidade"
transfigurao da histria em teofahomem. Eles esto vivos, disfarania e a valorizao do humano na
dos nas revoltas sociais e polticas,
encarnao do Filho de Deus. Ao
na contracultura de h alguns anos,
mesmo tempo denunciou atitudes
nas correntes ecologistas e naturafossilizadas e vazias de sentido, e
listas.
"O homem moderno, ra- expressou o desejo de ver um crisdicalmente secularizado, v a si pr- tianismo mais disponvel a formas
.prio e se proclama ateu, no religionovas, em continuidade com o espso ou, ao menos, indiferente. Porm, rito das suas origens, mais sensvel
se engana. Ele no conseguiu abolir ao dilogo inter-religioso e dimeno homem religioso que vive nele: so mstica.
A realizao da segunda
suprimiu apenas o cristo. Isto significa que se tornou 'pago' sem que- Renascena, fruto de uma abertura
rer. Significa tambm outra coisa:
horizontal em direo a todas as
nunca existiu, at o momento, uma culturas, e vertical, dirigida para o
sociedade irreligiosa e, acredito, no sagrado redes coberto na sua profunpode existir. Contudo, se isso acon- didade e universalidade,
uma
tecesse, sucumbiria ao cabo de al- aventura que requer a aceitao do
gumas geraes, de tdio, neurose
risco, coragem e equilbrio. Os periou em virtude de um suicdio coletigos acossam o homem por todos os
vo." (Dirio)
lados.
queles que diziam que
Mircea Eliade quis faciesta afirmao, tal como outros prinlitar o caminho (costumava definir-se
cpios de sua hermenutica, tinham
como "companheiro de viagem")
um carter apriorstico e puramente
num momento crucial da histria,
subjetivo, Eliade respondia que era a quando o labirinto parece cada dia
mais impenetrvel e desconcertante.
concluso necessria da sua incessante pesquisa sobre fatos histricos
Fez isso com a sincera convico
de todos os povos. "O sagrado um que lhe advinha das lies da histelemento da estrutura da conscinria e de sua experincia pessoal, e da
THOT, N2 51,1989
29
000
PAUL JORDAN-SMITH
31
Uma ladainha uma repetio cclica dentro do ciclo mais amplo da liturgia. Consiste de oraes, em geral recitadas pelo sacerdote, intercaladas de
respostas dadas pelo coro e pela congregao, como:
"Tende piedade de ns", "Senhor, escutai a nossa
prece" e "A V6s, 6 Deus", algumas das quais derivam
de oraes como o Amidah, do culto da sinagoga judaica. Na liturgia ortodoxa, a Grande Ladainha (assim
chamada devido sua extenso) seguida de antfonas, que so oraes individuais acompanhadas de
respostas antifonais e das Pequenas Ladainhas, prenncio da Grande Ladainha. A ladainha, por ser antifonal, uma forma de orao comunitria; difere de
outras oraes comunitrias devido repetio de uma
frase central simples. A simplicidade da frase repetida
e sua repetio indicam que o objetivo ultrapassa o
que geralmente se entende como anamnesis, assemelhando-se mais recitao ltima da Orao de Jesus
ou Orao do Corao. A parte do culto dedicada ladainha demora algum tempo: nas igrejas ortodoxas, a
congregao permanece de p durante a liturgia e, enquanto as respostas so repetidas em voz alta, o corpo
do fiel vai sendo envolvido cada vez mais profundamente pelo ritual.
Essa disciplina fsica de manter-se de p ou
de joelhos e, mais particularmente, a repetio, so
fundamentais para compreender como a repetio ritual age sobre o ser do participante. No nosso dia-adia, tanto o corpo como a mente atuam de forma aleatria, raramente com alguma direo consistente, e sem
nenhuma inteno sagrada natural. Poderamos dizer
at que uma inteno voltada para o sagrado no
natural para o ser humano, ou, pelo menos, para esta
natureza na qual nos encontramos comumente. No
conseguimos ficar parados - o tagarela "macaco da
mente" mostra isso - nem em silncio; portanto, o Silncio do qual todo o som emana e a Tranqilidade da
qual flui todo o movimento no encontram espao no
nosso modo de ser cotidiano. A forma ritualstica proporciona uma espcie de estabilidade na qual podemos
incluir toda a relao, tanto com Deus quanto com o
pr6ximo. Poderamos dizer que funo especial do
ritual sagrado estabelecer uma relao entre o mais
alto e o mais baixo da nossa natureza, de tal modo que
ambos os aspectos se beneficiem mutuamente.
R outros modos de propiciar a estabilidade
e a inteno necessrias ao aparecimento dessa rela. o, Os mantras das tradies
budistas e hindufsta e
o dhikr do islarnismo so equivalncias da Orao de
Jesus. Esta se fundamenta na exortao de So Paulo:
"Orar sem cessar". A palavra dhikr significa "recordao" e ope-se a ghaflar - "esquecimento" -, a
qual semelhante ao que os padres cristos do deserto
consideravam como preguia, o mais importante dos
sete pecados capitais, definido de forma simples e direta por Santo Toms de Aquino como "indolncia espiritual". Ghaflar conduz ao chamado shirk islamita,
traduzido geralmente por "associao" - tendncia a
entender qualquer coisa divina em termos puramente
humanos, a "associar" Al, o Absoluto e Aternporal,
Smbolosda tradiojudaica
ao contingente e temporal. Desse modo, dhirk restabelece a absolutez do Absoluto, atravs da repetio
constante da palavra "Al" ou de uma orao, como
aquela prece que a profisso fundamental de f,
o shahadah (La illaha illa Allah - "No h outro Deus
alm de Deus"), ou de um dos 99 nomes de Deus.
Seja o shahadah, seja o "Hu-Wa" dos
derviches, o "Ham-sa" de Markandeya, o "Aum-mane-padme-hum'?, o "Domine Iesu Christe, miserere
mei" (a Orao de Jesus) ou um simples "Senhor,
tende piedade de ns", a sonoridade repetida atende a
um objetivo passvel de ser mal compreendido pelos
catecmenos, uma vez que tradicionalmente todas essas preces so recitadas sob a orientao de um mestre
da. f qual pertencem. Recitadas em voz alta' - em
pblico ou em particular - ou apenas interiormente,
como no caso da Orao de Jesus, a sua repetio propicia condies para que nos penetre o corao no s6
a pr6pria ressonncia como tambm o Objeto ao qual
ela se refere, possibilitando que este Objeto faa ali a
sua morada e comece, ele prprio, a ressoar. a isso
que os padres da Philokalia, principalmente Tefano,
o Recluso, se referem, quando chamam a Orao de
Jesus de "orao do corao". O que fcil de ser mal
compreendido a natureza da penetrao, que as nossas mentes ocidentais concebem como algo violento.
Talvez uma palavra melhor fosse "insinuao", desde
que no golpeando as portas do corao que se consegue entrar nele, mas sim atravs de suave persistncia, como se o som e a substncia da prece simples32
..
mente ficassem espera nos umbrais, at que esse rgo resistente capitule e lhes permita a entrada.
neste ponto que as nossas mentes leigas
cometem muitos outros graves equvocos a respeito da
repetio ritual. Um deles considerar a ocorrncia de
experincias intensas e inusitadas como a meta desses
exerccios espirituais, quer realizados em devoes
particulares quer em cultos pblicos. Os perigos inerentes a tais erros so mltiplos; vo desde uma espcie de idolatria da experincia, que implica a substituio do verdadeiro objeto de devoo, at o desespero
completo, quando a experincia deixa de se repetir.
Neste contexto, ouvi mais de uma vez a
hist6ria memorvel de um sacerdote ortodoxo que, indo ao Kentucky para realizar rituais de batismo e crisma, conheceu um ferreiro que acabara de ser admitido
na igreja.
Esse ferreiro, da gerao dos anos 60,
fruto de uma poca que assistiu disseminao de uma
vasta e variada literatura espiritual. Caiu-lhe nas mos
um pequeno e maravilhoso livro do sculo XIX,
chamado, na traduo para o ingls, The Way of a
Pilgrim, onde se descrevia a Orao de Jesus. Ele
achou que poderia tratar-se de algo importante de ser
praticado. Assim, decidiu "dedicar-lhe vinte anos de
prtica". Se durante esse tempo nada acontecesse, desistiria. Recitou, pois, a orao, tal como a entendeu,
sem variaes e sem filosofar muito. Como contou ao
sacerdote, praticava-a durante o longo trajeto percorrido em sua caminhonete at as fazendas distantes e,
como explicou, "j que no h muito o que se fazer
debaixo de um cavalo", ele a repetia enquanto trocava
ferraduras. De madrugada, quando perdia o sono,
aproveitava para rezar e orava tambm em outras ocasies, quando isso parecia possvel e adequado. O sacerdote perguntou: "E voc passou por alguma experincia extraordinria?", ouvindo em resposta: "Oh, o
senhor se refere s luzes, s cores e coisas do tipo?
Sim, mas no era essa a questo, era?". "E voc realmente tentou isso durante vinte anos?", insistiu o sacerdote. "Sim. Este o vigsimo ano - e, bem, aqui
estamo!' n6s 1".
Persistir durante vinte anos ... Quem de ns
seria capaz disso? Ao contrrio, n6s desistimos devido
a uma espcie de entorpecimento que vai se instalando
com a repetio, a uma aridez espiritual, pr6pria
"noite escura da alma". freqente essas sensaes
estarem ligadas - como dizem os padres e mestres -
expectativa do que desejamos obter atravs do rito:
talvez experincias fantsticas, ou alguma noo preconcebida de salvao. O desespero que as esperanas
fracassadas podem acarretar talvez a fonte da principal crtica ao ritual: que ele vazio, uma repetio sem
significado. Essa crtica parece aplicar-se particularmente bem s religi5es ocidentais dos nossos dias, com
sua linguagem litrgica aviltada, explanaes hurnansticas e prticas secularizadas. Num tal contexto, o
ritual parece, de fato, - e talvez em grande parte o seja
. - vazio e sem significao. Se assim, o que distingue
o ritual ou o exerccio espiritual pleno de vida e subsTHOT, N2 51,1989
33
digma daquilo que todo o ritual exige de cada um, sacerdotes ou leigos: simplicidade, humildade, elevao,
submisso e ateno - em todos os momentos, para
cada detalhe. Compreender apenas racionalmente que
cada gesto e cada objeto est impregnado de significado sagrado no basta. Pode-se mesmo dizer que tal
"conhecimento mental" , na verdade, o maior obstculo, porque coloca o ritual na condio de dolo. Perante o altar, o conceito apenas mental de Deus, o Absoluto, irremediavelmente inadequado. Com esses
conceitos, ideais e expectativas preenchendo a mente,
no h espao para o silncio e a calma necessrios
renovao.
The Magazine
34
mOT,
N2 51,1989
~ IRiIE~TI~1TI~CCTI~
1TIRi~~~IPIE~~@~IL
~@
PIERRE WEIL
zou a antiga f religiosa. O deus cientfico, que suplantou o Deus da religio, est bastante debilitado,
para no dizer doente; com a dissoluo dessas duas
crenas, h o risco de no sobrar mais nada - nada
mais do que esse conforto to ambicionado pelos pobres e que constitui a nusea existencial dos "superdesenvolvidos" .
Os homens de cincia comeam a inquietarse com certas aplicaes de suas descobertas, exigindo
serem previamente consultados. Descobrem, muito tarde talvez, que essa nova mentalidade cientfica desenvolveu neles uma atitude de "neutralidade" e de "objetividade" que no espao de uma gerao se transformou em frieza e em indiferena. A filosofia afastouse da tradio, a cincia abandonou a filosofia; nesse
movimento, a sabedoria dissociou-se do amor e a razo
deixou a sabedoria, divorciando-se do corao que ela
j no escuta. A cincia tornou-se tecnoJogia fria, sem
nenhuma tica. essa a mentalidade que rege nossas
escolas e universidades.
Grande parte da populao do planeta Comea a descobrir que esse deus cientfico em que o
mundo havia depositado todas as esperanas de estabelecer, por fim, a felicidade sobre a terra, nos enganou. No somente o conforto no produziu a felicidade
esperada, mas as aplicaes indiscriminadas da tecnologia, divorciadas da tica, ameaam a prpria existncia das criaturas vivas. O medo instalou-se s nossas
portas. Comeamos a desconfiar desse deus da cincia.
Mas um novo sopro de esperana se eleva
no corao desses milhes de seres humanos que esto
a ponto de descobrir que o conforto, se bem que agradvel, no pode ser confundido com a felicidade. Isso
se d principalmente com aqueles que mergulharam
nesse conforto por tempo suficiente para observar-lhe
os efeitos. Lanam-se agora busca de outra soluo,
35
apreciao de nossos leitores produto de observaes realizadas na universidade, em contato com nossos alunos de Psicologia Transpessoal e no .curso da
elaborao e da aplicao de uma metodologia de sensibilizao dimenso da transpessoalidade.
Essas observaes permitiram-nos identificar diferentes obstculos ao transpessoal. O conjunto
desses obstculos pode ser dividido em dois grupos: a
resistncia ao transpessoal, de um lado, e a ignorncia
dos limites possveis da evoluo humana e de suas fases ou estgios, de outro.
No seno depois de termos diagnosticado as causas do mal que podemos prescrever o remdio. Examinemos, pois, em primeiro lugar, o aspecto
do diagnstico.
A resistncia
ao transpessoal
M. C. Escher
Sem ttulo
36
toda a instruo sero percebidos como uma ordem, uma manipulao ou mesmo como uma
reprimenda. No suportam nenhuma espcie de
tcnica diretiva.
O medo da alucinao. Certas pessoas ouviram falar que a meditao provoca vises provenientes de outras dimenses do esprito. Esse
pensamento gera o medo da loucura.
O medo de sofrer. Podemos incluir neste, o
medo do confronto com aquilo a que Jung denomina "sombra", isto , os aspectos do nosso
comportamento ou sentimentos ntimos que o
superego, produto de nossos condicionamentos,
considera negativos: a clera, o cime, o orgulho desmesurado, a possessividade, etc. o
prprio moralista que teme essas subpersonalidades. H tambm o temor de sofrer por causa
da lembrana de traumas e de frustraes passados, daqueles sentimentos sobre os quais se
colocou uma pedra, mas que ainda esto presentes. Teme-se reviv-los,
medo da dissoluo do eu. O que ameaado antes de tudo, principalmente pela meditao, o eu ou ego. Tem-se vontade de dizer
que ele que resiste e que teme; mas quem
que tem medo? Pode-se dizer que esse eu existe? No ele parte integrante daquilo que chamamos de fantasma da separatividade? Um
pensamento, um conceito, uma crena na existncia de um eu substancial - essa, sem dvida,
a raiz do medo: nela h um pensamento, o de
descobrir que, no fundo, "eu" no existo seno
num plano relativo. Trata-se de um paradoxo:
como alguma coisa que no se pode dizer que
exista pode ter medo de desaparecer?
Examinaremos
obstculo:
37
1. O desconhecimento
Esta primeira fase se caracteriza principalmente pelos seguintes aspectos:
- O homem se encontra numa espcie de
estado de sonho, de iluso, talvez mesmo de torpor,
que ns chamamos de estado de viglia. Ele pensa estar desperto, mas na realidade no tem seno um conhecimento muito fragmentado do universo.
- Essa fragmentao comea, em seu esprito, por meio daquilo que denominados de fantasma
da separatividade . Este consiste na crena na existncia de um eu slido e eterno e de objetos exteriores
igualmente slidos, dotados de uma essncia permanente, estando numa relao sujeito-objeto. A partir
dessa dualidade sujeito-objeto se estabelece aquilo que
chamamos de Neurose do Paratso Perdido.
- Esta ltima tem incio com o apego s
idias, pessoas ou objetos que nos do prazer, e com a
rejeio e a clera diante de tudo que nos causa dor.
- O apego traz consigo o medo de perder o
objeto de prazer, o que refora a possessividade,
o cime, a competio, a clera e a violncia, todos
eles ligados de maneira mais ou menos estreita ao orgulho. Todas essas emoes so altamente destrutivas
para a ecologia interna e externa. Caracterizam uma
desarmonia profunda e so a causa da tenso.
- A tenso j hoje bem conhecida. da medicina e nos conduz, se se prolongar por muito tempo,
doena; passa-se do sofrimento moral ao sofrimento
fsico.
O sofrimento refora a separatividade.
O homem se acha, portanto, encerrado num
crculo vicioso, chamado em snscrito de samsara.
O samsara leva crise existencial.
2. A crise existencial da "realizao"
Por uma srie de condicionamentos, instalam-se, desde muito cedo, atitudes, modos de pensamentos e ideais de vida reforados por um consenso.
Seria possvel caracterizar assim este ltimo: a plena
realizao do homem consiste em ser importante, ter
sucesso profissional, ser proprietrio do maior nmero
possvel de bens materiais, ser um tcnico ou um dou-
3. A busca de um caminho
THOT, N!?51,1989
x
Para concluir, indicamos, de passagem,
obras onde se inscreve a abordagem holstica do real
tal como a definimos anteriormente. Nelas se mostra
com clareza que essa abordagem preenche uma lacuna
bem especfica da nossa sociedade ocidental. exatamente no momento em que numerosas pessoas comeam a formular questes relativas ao consenso tecnolgico da nossa civilizao de consumo, que podemos
fazer intervir uma abordagem holstica - em outras
palavras, antes, durante ou depois da crise de realizao pessoal.f
O mesmo ocorre com as terapias ditas
transpessoais, que a abordagem holstica concebeu,
conscientemente ou po, como preparao para os
caminhos tradicionais. Elas no podem substitulos. Convm ser muito claro a esse respeito.
NOTAS
1. Vidya, em snscrito, ou rig-pa, em tibetano. O contrrio do conhecimento, ou seja, o desconhecimento,
avidya
ou marig-pa.
2. L' Homme sans Frontires - Les tats Modifis de Conscience . L'Espace Bleu, Paris, 1988.
3. A respeito da abordagem holfstica, ver: Weil, P. "Vers une approche
holistique de l rallit",
in Mdecines et Psychologies Transpersonnelles, Question de. Paris, AI vi Michel, 1986.
Weil, P. "Holistique - Un mo! nouveau pour une re nouvelle",
Sources, nQ 8, 1986.
Weil, P. "La nvrose du Paradis Perdu ou de I'anomalie de Ia normalit chez l'homme conternporain",
in Les mdecines, les psychologies et leurs images de l' homme, La Sainte Baume, L'Ouvert, 1987.
39
40
R.RAPHAEL
PARTE fi (Final)
Como Eckhart, Tagore diz que intil deter-se para bater a cada porta, pois o objeto de nossa
busca no est distante: o nosso pr6prio corao.
Deus est em toda a parte; est onde o lavrador cultiva
a terra; habita o sol e a chuva:
Deixa esse rosrio de salmos e cnticos e palavras! Quem cuidas tu que ests
venerando nesse canto solitrio e escurode
um templo de portas fechadas? Abre os
olhos e v que no est diante de ti o teu
Deus!
(Gitanjali, XI)
Tagore sabe - estando, nisso, de acordo
com a maioria dos msticos - que a viagem mstica a_
jornada do solitrio com o solitrio. Precisa ser empreendida sem alarde, com toda a humildade, em segredo:
De manh cedo, murmurou-se que
ns partirtamos num barco, Tu e eu somente, e que no mundo nenhuma a/m.a saberia dessa nossa peregrinao para pats
nenhum e sem nenhum destino.
(Gitanjali, XLII)
42
Nas sombras profundas de julho chuvoso, caminhas a passos furtivos, silencioso como a noite, enganando os vigias.
(Gitanjali, XXll)
Ests at' fora, por esta noite tempestuosa, na Tua jornada de amor, meu
amigo?
(Gitanjali, XXIII)
Essa passagem traz tona, de modo admirvel, a mtua dependncia do finito e do infmito. Tagore diz que empreendeu sua peregrinao espiritual
porque "recebeu um chamado". Mas no foi um chamado comum, e sim a imperiosa intimao de um
amante em fria. Francis lhompson, em The Hound of
Heaven, mostra-nos a busca implacvel e sem descanso da alma humana pelo seu amante divino. Tagore
apresenta essa idia nestes versos:
TIlOT, N2 51, 1989
Com a harpa nas mos, Ele "veio e sentouse" ao lado do poeta, mas este no estava preparado
para receb-Lo. Ele o seguiu .novamente ... na sombra silenciosa ... (e) Ele faz, com Suas bravatas, erguer-se o p6 do cho". (Gitanjali, XXX)
Ainda assim, quando veio o chamado o
poeta no estava preparado para seguir seu mestre:
43
Em Santiniketan,
novamente:
1934
46
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THOT:l
A revista THOT introduz voc,
leitor, num fantstico universo de
temas filosficos, psicolgicos, simblicos, artfsticos, histricos e literrios, entre outros.
Integrando sem misturar, aproximando sem confundir, a THOT
uma linha avanada entre o passado
e o futuro. Busca acompanhar este
nosso tempo, no qual tivemos tantas
transformaes e em que comeam a
despontar as idias novas de uma
nova cultura.
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de Ssifo: ao e sofrimento.
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Eros e Psiqu: "O Banquete" de Plato.
4. A LIBERDADE
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