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Associaco

;CENTRO
,
DE ESTUDOS FILOSOFICOS
A Associao PALAS ATHENA do Brasil, entidade
declarada de Utilidade Pblica Federal (decreto 92.343), desenvolve
ampla atividade cultural tendo como fundamentao precpua
a vivncia profunda dos valores filosficos
que norteiam as atividades humanas.
Entende que viver filosoficamente a mais pura experincia de
"dar", de entregar o que de melhor temos
para construir aquilo que mais sonhamos.
Portanto amigo leitor, venha nos conhecer, venha participar filosoficamente.

-------

SEDE CENTRAL
Rua Lencio de Carvalho, 99 - Paraso - S.Paulo-SP - CEP 04003 - Tel.:(011)288.7356

GRFlCA E EDITORA PALAS ATHENA


Rua Jos Bento, 384 - Cambuci - S.Paulo-SP - CEP 01523 - Tel.:(011)279.6288-270.6979

CENTRO PEDAGGICO CASA DOS PANDAV AS

--

Bairro do Souza - Municfpio de Monteiro Lobato-SP - CEP 12250

----CENTRO DE ESTUDOS PALAS ATHENA - Bauru


Rua Rio Branco, 16-22 - Bauru-SP - CEP 17040

Inscrita no CPC - Cadastro Nacional de Pessoas Jurfdicas de Natureza Cultural do Ministrio da Cultura,
sob o n 35.000278/86-67 podendo receber patrocfnio e doao institufdos pela Lei 7.505 de 02 de julho de 1986.

THOT; divindade egrpcia, talvez o mais misterioso e menos compreendido dos deuses do antigo Kem. ~ o sfrnbolo da
Sabedoria e da Autoridade. ~ o escriba silencioso que, com sua cabea de Ibis, a pena e a tabuleta, registra os pensamentos, palavras e atos dos homens, que mais tarde sero pesados na balana da justja, Plato diz que THOT foi o
criador dos nmeros, da geometria, da astronomia e das letras. A cruz (tau, no Egito), que leva em uma das mos, o
snboto da vida eterna; na outra conduz o basto, emblema da Sabedoria Divina.

NDICE

EDITORIAL

VALORES TRADICIONAIS
CAPA:
Tentao, Queda e Expulso, de Les Trs Riches
Heures du Duc de Berry,in O Poder do Mito, de
Joseph Campbell, a ser editado proximamente pela
Palas Athena.

THOT N~ 51/1989
EDITORES
Associao PALAS ATHENA do Brasil
Lia Diskin
Basilio Pawlowicz'
Primo Augusto Gerbelli

E VALORES DA ECOLOGIA
3

Henryk Skolimowski

O UNIVERSO MGICO DOS CIGANOS


Rosangela Carvalho

BEIRA DO NOVO
RESSONNCIA

MORFOGENTICA
20

Rupert Sheldrake

REDAO

O LIVRO DO CALMO PENSAR

Lia Diskin
Neusa Santos Martins

Francesco Ferrari

24

REVISO

O NOVO HUMANISMO

Therezinha Siqueira Campos, George Barcat, Isabel


Cristina M. de Azevedo.

Walter Gardini

EQUIPETHOT

... E AT OS ANTEPASSADOS

Nilton Almeida Silva, Maria Luci Buli Migliori, Maria


La Schwarcz, Julieta Penteado, Odete Lara, VerOnica Rapp de Eston

PRODUO
Aparecido Ten6rio da Silva, Basilio Pawlowicz, Emillo
Moufarrige, Joo Fernandes Filho, Srgio Marques.

FOTOGRAFIA
Elaine Rodrigues

15

Carlos Maria Martnez Bouquet

DE MIRCEA ELIADE
26

Paul Jordan-Smith

A RESISTNCIA AO TRANSPESSOAL
ABORDAGEM HOLSTICA DO REAL
Pierre Weil

30
EA
35

O CONTEDO MSTICO DO GITANJALI


R. Raphael

40

DISTRIBUIO
Alberto Jos Z. Lopes, George Barcat

FOTOLITO CAPA
Polychrom

SECRETARIA
Alberto Jos Z. Lopes, Ieda de Paula, Marcus Vinfcius
dos Santos, Marilene Ribeiro Sardinha.

COLABORADORES
Carlos Maria Martrnez Bouquet (Argentina)
Henryk Skolimowski (E.U.A.)
PierreWeil
Roberto Ziemer (E.U.A.)
Walter Gardini (Argentina)

PROGRAMAO VISUAL GRFICA (PVG)


Manoel lncio Camilo Carreira

COMPOSIO E IMPRESSO
Grfica PAlAS ATHENA
Rua Jos Bento, 384 (CambucQ- CEP 01523
So Paulo - SP Fones: (011 )279.6288 - 270.6979

No publicamos matrias redacionais pagas. Permitida a reproduo, citando a origem. Os nmeros atrasados
so vendidos ao preo do ltimo nmero publicado. Assinatura anual (4 nmeros): NCz$ 20,00 (preo sujeito a
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cabe aos autores. MatrIcula n 2046. Registro no DDCP do Departamento de Polcia Federal sob n 1586
P 290/73.

EDITORIAL
- Voc no me entende. No adianta ...
- Mas voc disse, no disse?
- Eu posso ter dito, mas no era isso que eu queria dizer.
Voc no compreende. Deixa pra l Voc sempre me interpreta mal.
Quantas vezes ouvimos ou dissemos isso? Muitas. Mais do que gostaramos, mais
do que o necessrio.
H coisas que, por estarem ao nosso dispor e fazerem parte do cotidiano, acreditamos conhecer ou ter a habilidade de utilizar. O dilogo talvez seja uma delas. Entretanto, se
fizermos uma retrospectiva e olharmos o panorama histrico dessa arte - porque de fato o concluiremos que o dilogo, como uma atividade irrestrita de todos para com todos, algo novo, de apario recente.
Com um mdico, um padre, um poltico, um advogado ou um professor no se mantinha dilogo - apenas se escutava. Isso no faz muito tempo. Uma esposa conversava com
seu marido um repertrio limitado de assuntos, a maioria deles ligados aos afazeres domsticos, sade das crianas, s novas dos familiares - quem estava doente, quando nasceria o
filho da prima, se a me viria ou no para o almoo do domingo ...
Uma suposta hierarquia de papis regulava qualquer tipo de conversa, e mais ainda
as possibilidades reais de dilogo.
Grande parte dos mal-entendidos ou dos relacionamentos difceis entre pais e filhos,
casais, partidos polticos, etc., atribuda falta de dilogo, ao pouco conhecimento que tm
do outro as partes envolvidas. E ar pra o diagnstico, cuja prescrio que conversem mais,
que se aproximem em busca de pontos comuns, sem cogitar sequer que necessrio aprender
a dialogar, o que no igual a falar ou escutar, pois exige e supera a ambos em qualidade e intensidade.
Para haver dilogo preciso que os participantes se predisponham, se automotivem
e abracem uns aos outros no nvel da questo que abordam. Se permanecerem engaiolados
nos critrios particulares, no deixando espao para o fluir de idias que se vo entretecendo
no curso de uma conversa, idias que s vezes so sugeridas por um gesto, por uma inflexo
de voz e, at, pelo silncio, o dia-Iogos (entre idias) no se estabelece. E conste que essa esterilidade no ocorre apenas se um dos envolvidos, embriagado pelas prprias idias, passa a
monologar ocupando todo o espao da relao estabelecida. No. O outro, embriagado tambm, mas com as idias que no expressa, coopera deixando que lhe usurpem a oportunidade
para, mais tarde, reclamar contra a injustia da qual foi cmplice.
Dialogar, como dissemos, uma arte, e uma arte nova na qual podemos nos exercitar, e at nos tornar mestres. A interdependncia, to evidente em nossos dias, reclama o dilogo, a correta motivao para expor os nossos sentimentos, critrios, dvidas e, igualmente,
para que nos abramos a fim de receber o que outros tm a oferecer, a dizer. Ao fim das contas,
se pelo fruto que se conhece a rvore, pelo que escutamos e falamos que podemos conhecer a profundidade das razes dos sentimentos que se pem em jogo numa relao humana.
Por isso no basta apenas falar, no basta apenas escutar, tempo de dilogo.
Lia Diskin

mOT,

N2 51, 1989

W~CQ)~IE~

1T~&[o)ITCCITcm~&TI~

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W~CQ)~IE~

[0)& IECCCQ)I1CWCGJTI
HENRYK SKOLIMOWSKI

o mundo est sofrendo; nem a cincia nem


a tecnologia conseguem trazer-lhe alvio. O mundo sofre porque os valores antigos desapareceram sem que
os novos emergissem. O mundo sofre porque os valores so parte de nosso alimento psquico - e privar as
pessoas de valores corretos faz-Ias morrer mngua,
faz-Ias sofrer. O mundo sofre porque nossas psiques
esto desorganizadas em virtude dessa desordenao
dos valores.
N6s, ocidentais, herdamos os valores de
quatro diferentes tradies, os quais nos so inculcados desde a mais tenra infncia. N6s os recebemos
atravs dos sutis canais de nossa cultura, que nos molda continuamente; n6s os bebemos com o leite materno.
Quais so essas quatro tradies que, com
seus valores, moldaram a psique ocidental e que, portanto, moldam a cada um de n6s individualmente (e
no apenas a n6s, j que a influncia do Ocidente ultrapassa as suas fronteiras)? So:
1 - os valores
2 - os valores
3 - os valores
4 - os valores
sociedade

Os valores gregos
A Iltada de Homero era a Bblia do povo
grego antigo. A Iltada e a Odissia formaram a mente,
os valores e a sensibilidade dos jovens gregos em seu
percurso rumo maturidade. Quando a Grcia foi conquistada por Roma, o ethos e os valores gregos no foram esmagados nem varridos; foram, ao contrrio,
"enxertados" na estrutura da Roma Imperial, a qual,
por sua vez, disseminou-os por toda a extenso do Imprio. Diz-se que os gregos, vencidos pelas armas,
conquistaram os romanos espiritual e culturalmente.
Herdamos os valores gregos, bem como
o ethos greco-romano, que se infiltrou em todo o mundo ocidental. Tendo o logos grego se tomado a estrutura subjacente mente ocidental, somos descendentes
da mentalidade e dos valores da Grcia. Estes sobrevivem em n6s; basta evocar a presena contnua e a ressonncia da arte e da literatura grega.
Entre os principais valores dessa cultura
temos:
a honra,
a coragem,
o auto-sacriffcio.

gregos ou homricos;
judaico-cristos;
renascentistas;
econmicos e tecno16gicos da
moderna.

Exaltados por Homero, podemos denominlos de valores homricos. Destacamos, entre eles:

Essas tradies convivem em harmonia, s


vezes. Noutras, chocam-se mutuamente. Quando isso
acontece - no mbito de nosso pr6prio ser - comeamos a entrar em conflitos internos, despedaamo-nos.
Ficamos sem saber para onde ir nem como agir de maneira adequada. Essas quatro tradies esto contidas
em n6s, camada sobre camada, e mal nos damos conta
da fora com que seus valores nos influenciam. Se isso
gera exigncias valorativas conflitantes, estas no so
to importantes quanto o a identificao da origem
desses conflitos internos.
THOT, N2 51, 1989

a aret, ou excelncia,
a versatilidade, ou universalidade,
a totalidade, representada por uma vida harmoniosa.
atingida
travaram
mbitos
profunda
3

A perenidade insupervel de sua cultura foi


pelos gregos atravs da incansvel luta que
pela excelncia, pela aret - em qualquer dos
do esforo humano. A aret mais ampla e
do que o nosso conceito de excelncia, que

submisso,
piedade,
auto-imolao.

se restringe. com freqncia. excelncia tcnica,


vista em termos de eficincia industrial.
Em seu livro Zen e a Arte da Manuteno
das Motocicletas. Robert Pirsig popularizou o conceito
de aret e nos fez perceber suas mltiplas dimenses.
Pirsig traduziu aret como "qualidade". palavra que
dificilmente pode ser definida. A abordagem taosta
mais adequada neste ponto. O Tao que pode ser definido no o verdadeiro Tao. O verdadeiro Tao o
que no pode ser definido.
Outra caracterstica da mentalidade grega
no perodo clssico foi a busca pela totalidade. pela
versatilidade e pela recusa da especializao. A totalidade foi um dos valores da cultura grega e. nesse sentido, a mentalidade grega pode ser considerada proteana", Tal cultura abarcou uma diversidade de aspectos
nos quais as coisas particulares tinham significao
como partes de um todo maior. "Um sentido da totalidade das coisas talvez a caracterstica mais tpica da
mentalidade grega... A mente moderna divide. especializa. pensa atravs de categorias; a mente grega
prope o oposto. ao buscar a viso mais ampla e ver as
coisas como um todo orgnico". (H. P. F. Kitto, The
Greeks, editado pela Penguin, p. 169.)
Outro valor muito importante do mundo
grego era a harmonia. que impregnava toda a vida e o
pensamento da Grcia, bem como sua busca de excelncia. Devemos lembrar-nos que esses trs valores:
aret; totalidade e harmonia. no so distintos e separados. mas aspectos um do outro. EmbOra os admiremos. n6s os perdemos. em grande parte. na nossa sociedade altamente especializada.
Apesar de termos nos distanciado do ethos
grego. ele ainda sobrevive - em nossos ossos. nos recessos ocultos da nossa mente, to profundamente influenciada por esse ethos e esses valores.

Esses valores passaram de gerao em gerao, com seu sentido de impermanncia da existncia
humana, da quase inutilidade do viver terreno. Essa
atitude contrasta com o ideal de vida grego e hindu;
neste a existncia terrena sagrada e divina, no podendo ser tratada com menosprezo.
Devemos ter em mente que os valores nos
dizem implicitamente como a vida, guiando-nos rumo a certas metas. a certos fins ltimos. Comparando a
valorao homrica com a crist, percebemos de imediato que ambos os sistemas valorativos procuram
conduzir realizao do ser humano, sendo essa realizao. porm. concebida de maneira diferente em cada
um deles. Tambm devemos estar cientes de que esses
sistemas esto armazenados dentro de ns, e que reagimos a partir deles nas diferentes situaes de nossa
vida.
Valores renascentistas
claro que a hist6ria no termina a. Com a
crise da Igreja cat6lica nos sculos XIV e XV. a Renascena entra em cena articulando seus pr6prios valores. entre os quais so os mais importantes:
o humanismo:

"O homem a medida


de todas as coisas";

o autodomnio;
a capacidade de realizao;
a versatilidade.
Os valores renascentistas significaram, em
parte, um retomo aos valores gregos de versatilidade,
totalidade e auto-realizao do indivduo por meio de
seu pr6prio esforo. Mas tambm abriram caminho para a valorao tecnol6gica do sculo XX. Quanto mais
se enfatizava, no indivduo, a capacidade de realizao, mais o individualismo emergia como valor predominante. Enquanto diminuam. com o tempo, os valores religiosos e espirituais, o homem como fenmeno
espiritual ia empalidecendo. A idia de que "o homem
a medida de todas as coisas" tornava-se o alvo do
homem faustiano: vivendo apenas uma vez, est decidido a 'viver s expensas do que quer ou de quem quer
que seja. luz dessa progressiva secularizao da
cultura e dos valores ocidentais dos sculos XVIn e
XIx, que devemos entender a gradual mudana dos
valores intrnsecos (religiosos e espirituais). Transformando-se em valores instrumentais, acabaram por predominar, no sculo XX.

Valores cristos
Com o colapso do Imprio Romano do
Ocidente no sculo V d.C.. os valores cristos comearam a modelar a psique ocidental. Tm sua origem.
principalmente, nos Dez Mandamentos, que so um
esplndido declogo moral. Contudo, por excesso de
familiaridade com eles, no percebemos que os Mandamentos se constituem, na maior parte, de proibies.
Lembra continuamente: "No deves, no deves. no
deves ... ". O resduo [mal dessas proibies um tanto
opressivo para nossas mentes, principalmente se compararmos o ethos dos Dez Mandamentos com o dos
gregos, expresso em termos positivos e plenos de vida.
O ethos e os valores cristos no se expressam sempre em ridas proibies. Lembremo-nos das
palavras de Jesus: "Vim para trazer-vos vida abundante". No entanto, a tnica dos valores cristos centraliza-se mais nas proibies que no bondoso amor
pregado por Jesus. No h dvida de que a mensagem
amorosa bem perceptvel. mas no se torna uma fora radiante que impregna tudo o mais.
Quando a Igreja se transformou em uma
poderosa instituio, os valores enfatizados foram:

Valores tecnolgicos
Quais so. basicamente.
micos e tecnol6gicos?

os valores econ-

eficincia;
poder sobre as coisas
mente, sobre as pessoas;
controle e manipulao.
4

e, eventual-

mOT, N2 51,1989

No podemos, hoje, simplesmente retomar


ao passado e retomar os velhos valores cristos como
se o mundo tivesse permanecido im6vel. Sabemos
tambm que a racionalidade apenas no suficiente,
pois ela pode criar monstros semelhantes queles que
fabricaram o gs que exterminou os judeus e o napalm.
que queimou os vietnarnitas. Estas so conquistas da
cincia. e da racionalidade da qual no podemos nos
orgulhar.

Hoje eles afetam profundamente nosso pensamento e atuao. No nos esqueamos de que os
valores refletem com nitidez as formas dominantes de
comportamento numa sociedade. Como modificadores
e controladores de nossa atuao, fazem com que nos
enquadremos dentro dos padres aceitveis. Por essa
razo, os jovens ocidentais de mentalidade racional,
educados dentro dos rigores da racionalidade cientfica
- que refora a funcionalidade, a eficincia, o poder e
a manipulao - so o reposit6rio dessa viso valorativa. Ensinam-lhes que ser agressivo, duro, competitivo,
eficiente e racional o que tem validade.
A cultura tecnol6gica lhes inculca esses novos valores, embora os antigos no tenham desaparecido: ainda esto a, at mesmo nos jovens, que recebem, no perodo de formao, os resduos das antigas
culturas. Porm, muitas vezes, d-se um conflito valorativo dentro deles: a que devem obedecer: ao deus da
eficincia e do poder, ao deus do amor, da misericrdia e da submisso, ou ao deus do auto-sacrifcio e da
honra? Na verdade, podemos afirmar irrestritamente
que os nossos mais profundos valores so de fato os
nossos deuses, na medida em que nos guiam (e, de
certa maneira, nos manipulam) a partir de um profundo
espao interior.

Cincia e religio
H um outro fenmeno que tambm no
devemos esquecer. importante compreender que o
processo de secularizao da cultura ocidental produziu, em sua inadvertncia, o relativismo, o cinismo e o
niilismo. A cincia tem sido acusada de suprimir a religio e os valores religiosos. At certo ponto isso
verdade, mas apenas at certo ponto.
Nem sempre a cincia foi adversria da religio. Certamente no o era nos sculos XVI e XVII,
poca em que andava a passos largos. O prprio Copmico, alicerce dos novos conhecimentos cientficos,
pensava estar demonstrando, com a sua cincia, a conc6rdia do mundo e de sua divindade, sendo ambos a
manifestao de um Deus harmonioso e infinito. Ele
escreve: "Nada mais repugnante para a ordem da
totalidade e para as formas do mundo do que algo fora
de seu lugar". Queria dizer, com isso, que Deus no
poderia ter criado um mundo incoerente e desarmni00. Os mesmos sentimentos foram expressos por Kepler e por Isaac Newton; estes reafirmaram que, estabelecendo um conjunto de leis que explicassem tanto o
comportamento dos corpos celestes quanto dos terrestres, unificando-os numa mesma referncia, estavam
apenas comprovando a harmonia do universo de Deus.
Contudo, a partir do sculo XVllI mudaram
todos os valores culturais. Quando o Iluminismo francs principiou a dominar a cena europia, comeam a
preponderar o secularismo e o anticlericalismo, os
quais, na verdade, so uma forma disfarada de atesmo. Aos poucos, a razo, a liberdade e o progresso so
erigidos como os novos deuses. A cincia , cada vez
mais, usada como instrumento de justificao do secularismo e agente do progresso material. Os valores
religiosos, ainda aceitos na superfcie, so questionados num nvel mais profundo.
No sculo XIX o secularismo toma-se
agressivo e o atesmo emerge como a doutrina dominante. O que se ocultava sob os princpios do Iluminismo francs vinha u luz nas doutrinas de Feuerbach,
Marx e outros materialistas do sculo XX, que tomam
a cincia e o progresso como apoio para o atesmo.
Tambm no sculo XIX ergue-se uma nova voz, a de
Friedrich Nietzsche, que anuncia a morte de Deus e
profetiza que com o passar do tempo seremos devorados pelo niilismo. esse contexto que leva ao eclipse
total dos valores intrnsecos e ascenso dos valores
instrumentais. Estes ltimos aparecem, de maneira
branda de incio, nas cioutrinas do utilitarismo, preco-

Os valores puramente instrumentais


no so suficientes
bvio que os valores puramente instrumentais da cultura tecnol6gica no nos do o devido
suporte enquanto seres humanos, e nem, mais especialmente, como seres espirituais. Podemos dizer, sem
exagero, que a psique ocidental mergulhou no caos e
na confuso porque os atuais valores ocidentais tambm esto imersos no caos e na confuso. Isso se reflete em nossas psiques individuais. Compreender esse
fato pode auxiliar o indivduo a entender seus conflitos
internos - o que, porm, no suficiente. Precisaremos ir alm do niilismo, do relativismo e do caos dos
valores atuais, a fim de trilhar novamente a direo
certa, estabelecer significados para nossas vidas"e nutrir nossas psiques sedentas, que esto procura dos
valores corretos.
Perguntamo-nos: ser que a racional idade
um erro, j que ela parece ser parte dos valores instrumentais, quase sempre destrutivos? Nossa mente
responde que no. Fomos treinados para considerar a
"racionalidade como uma de nossas divindades e, portanto, quando a julgamos atravs dela pr6pria, ela no
consegue considerar-se errada.
Perguntamo-nos uma vez mais: deveramos
retomar os antigos valores religiosos? Alguns, em desespero, acham que sim e terminam por ingressar em
algum culto fundamentalista, que lhes traz segurana e
orientao custa de sua liberdade e autodeterminao. No quer dizer que um retomo aos valores religiosos implique, de maneira necessria, na perda da liberdade e autodeterminao, mas isso invariavelmente
acontece no contexto da maioria dos cultos fundamentalistas.
TROT, N2 51,1989

,nizadas por John Stuart Mill e Jeremias Bentham para,


em seguida, aparecerem mais agressivamente nas doutrinas niilistas bem exemplificadas pelo personagem
Bazarov, no romance de Turguniev, Pais e Filhos.
Em suma, ao tentarem se libertar da tirania
dos valores religiosos petrificados, os sculos xvrn e
XIX passaram da conta e acabaram por jogar fora o
beb Junto com a gua do banho. Ao rejeitar todos os
valores religiosos e, na verdade, todos os valores intrnsecos, estavam preparando o cenrio para uma poca de vcuo valorativo e para o reinado do niilismo e
dos valores instrumentais.

o surgimento

da tica ecolgica

Esta breve reconstruo da odissia dos


valores ocidentais ajuda-nos a compreender onde estamos e como chegamos aqui. No nos ajuda ainda a
ver quais so os valores que poderemos vivenciar em
nossa atualidade, nem mostra como poderemos auxiliar
os jovens que buscam como combater o relativismo, o
cinismo e o niilismo, em cujo bojo residem as drogas,
o lcol e a indiferena ante a vida. Se nada vale a pena, por- que, ento, no sair por af quebrando tudo,
mesmo que a vida seja arruinada nesse processo? Ouso
dizer que Os jovens tm todo o direito de estar confusos, pois lhes inculcamos diversos sistemas valorativos,
muitas vezes incompatveis entre si. O modo de lidar
com essa confuso no neg-Ia, mas -reconhec-la,
analisando, ento, seus elementos e estruturas subjacentes. Depois, conscientizarmo-nos,
tomando-nos
sensveis ao fato de como o ethos instrumental e o homem tustico que temos dentro de n6s colidem com
o ethos cristo e a imagem do brando Jesus que tambm guardamos interiormente.
Que podemos dizer aos jovens e a n6s
mesmos sobre os novos valores que podem sustentarnos, racional e espiritualmente, no mundo atual?
L

Que estamos num beco sem sada, devido a um


desenvolvimento unilateral. O progresso da humanidade significa uma evoluo completa, que integre o progresso espiritual e no se restrinja apenas
ao material.
li. Que nesta poca a preservao da integridade do
planeta um dos maiores imperativos para a nossa
sobrevivncia. Assim, exercermos nossa sanidade
no campo da preservao ecol6gica emerge como
um dos mais importantes entre os novos valores.
Isso nos direciona para uma nova tica ecol6gica.
ill. Que possunos, em nossa rica herana de valores,
outros modelos alm do homem fustico, o qual
vive apenas uma vez, e portanto desregradamente,
vivendo, em ltima anlise, de maneira estpida.
IV. Que se olharmos de modo penetrante o atual estado de coisas, perceberemos que a busca pelo significado da vida, pela preservao e sanidade no
campo da ecologia, so faces da mesma moeda.
Ou seja, em nossos dias a espiritualidade e a ecologia comeam a fundir-se. Assim, somos levados

articulao de uma tica ecol6gica, cujos principais valores so:


reverncia pela vida,
responsabilidade,
frugalidade,
diversidade,
compaixo,
justia para todos.
Devemos comear pelo fundamental, isto ,
por uma atitude de reverncia pela vida, por todas as
suas formas; este o alicerce da nova tica emergente.
Reverncia pela vida implica responsabilidade.
No possvel compreender verdadeiramente a vida sem responsabilizar-se por ela. Assim,
reverncia e responsabilidade definem-se mutuamente.
6

THOT, N2 51, 1989

Se quisermos, de fato, ser responsveis pela


existncia como um todo, no poderemos permitir-nos
um estilo de vida que afete os outros de maneira prejudicial (mesmo que esses outros estejam num ponto
distante do planeta). Ser causa de empobrecimento para a vida alheia, por nosso consumo excessivo ou por
posses suprfluas, no correto. Portanto, a frugalidade (entendida como o fazer mais com menos, como
pr-condio necessria para a beleza interior, ou melhor, uma frugalidade entendida como altrusmo) est
implcita na noo de responsabilidade.
Por outro lado, a responsabilidade pela vida
como um todo nos obriga a defender a diversidade,
que no apenas o tempero da existncia, mas tambm
a pr-condio para que ela seja saudvel e vibrante.
, alm disso, uma condio essencial para que nossas
vidas individuais sejam ricas e significativas.
De nossa busca pela responsabilidade, frugalidade e diversidade, decorre naturalmente o imperativo da compaixo - o desejo e a capacidade de entender outras formas de vida por meio da empatia.
Empatia parte da reverncia pela vida. Aos cinco
valores que analisamos segue-se outro: justia para
todos. Pois, a menos que consigamos buscar e estabelecer a justia (pelo menos, em princpio), os outros
valores postulados e desejados estaro em perigo.
Como vemos, todos esses valores esto relacionados e definem-se mutuamente. Juntos, formam
o que chamo de tica ecolgica. O imperativo moral e
global dessa tica : agir e comportar-se de modo a
elevar os aspectos significativos da existncia.
No sculo XIX percebemos que no podamos viver com Deus (o Deus das religies tradicionais). No sculo XX, percebemos que no consegui. mos viver sem Ele, isto , que no podemos viver apenas com a tecnologia e a racionalidade. Ao procurar
novas formas de dar significado s nossas vidas estamos procurando um novo veculo atravs do qual possamos atender ao nosso anseio pelo divino. A procura
do significado da existncia uma busca no escuro
pela realidade ltima, suprema e mais nobre. Os valores intrnsecos so as pontes que nos ligam com a divindade. Cobrir de verde as religies de nosso tempo
significa um novo nvel de compreenso, ou seja, que
Deus pode ter uma dimenso ecolgica. Os valores da
ecologia representam
uma tentativa de reconstruir
o significado de Deus na era ecolgica.
Os valores ticos da ecologia espelham uma
nova forma de espiritualidade e de responsabilidade.
Podem levar os jovens a atuar na preservao ambiental como parte de sua prpria salvao e, tambm, a
conceber a espiritualidade (profundamente relevante
em nossas vidas) como algo independente das religies
institucionalizadas. Pensar a respeito da Terra vivente,
de Gaia, qual estamos to ligados e pela qual temos
responsabilidade - que corresponde responsa~ili~de
por nossas prprias vidas - pode ser algo muitssimo
inspirador para os jovens.
.
Acredito que caberia bem neste contexto finalizarmos com um poema:
mOT,

N!? 51, 1989

A teia divina
Telogos admirveis,
Em livros de hoje e de ontem,
Tm to fina sapincia,
To divina percepo!
Sobre a Pessoa constroem
Um pensar monumental,
Com fala preciosa dizem
O que a substncia
E a transubstanciao.
E da alma incompreensfvel
Sabem eles o porqu.
Mas h carncia, h falta=
Qual ela, e de qu?
Onde pem a dor de agora,
Deste momento real?
Bebs-focas trucidados;
No Amazonas, vidas raras
E em ns, afetos e amores
So mortos at a extino.
As almas so chacinadas.
uma s calamidade,
Ecolgica e letal.
Acende,
So Francisco,
Inspira nossa viso
Por que a nova teologia
A ecologia declare.
Ensina-nos, So Francisco,
A falar com passarinhos, .
A aprender que o corvo escuro
Merece o nome de irmo .
No queremos novos deuses,
Mas Aquele que aqui est,
Que a Vida, divina, mostra,
Na teia divina exposto,
Sempre Um - sacra Unidade!
Que merece reza e afago.
A ecologia O declara,
Reunindo, ao sol e ao cu,
Todos os seres e vidas,
Todos, sem faltar nenhum.

Henryk Skolimowski
professor de Filosofia da Universidade
de Michigan

NOTA
1. De Proteu, divindade martima que tinha o poder de assumir inmeras formas.

Traduo: Nilton Almeida Silva


Verso do poema A teia divina: Neusa Santos Martins
7

UNIVERSO MGICO DOS

ROSANGELA CARVALHO

Poucos conhecem a magia dos ciganos. O estudo a respeito desse povo,


a gitanologia,
j no sculo

xx.

s foi aceito como um ramo da etnologia

muito diffcil chegar a uma verdadeira

histria

do povo cigano, uma vez que eles jamais tiveram


leis escritas ou unidade poHtica. Vamos tentar mostrar
um pouco de sua cultura milenar,
procurando

o mistrio

com sua arte e encanto,

sempre respeitar

da origem

aqui

seus segredos.

Talvez essa lenda seja a explicao para


uma realidade que existia: o nomadismo de um povo
que, devido ao rgido sistema de castas hindu, foi
obrigado a partir e que, por coincidncia, tinha exatamente as mesmas caractersticas dos que chegaram
Prsia. possvel que a esteja uma das origens do
povo que hoje conhecemos por cigano. Digo uma das
origens, porque uma possvel ligao com o mundo
rabe, a se julgar por exemplo pelo tipo de barracas de
seus acampamentos, est muito presente tambm no
povo cigano, chamado de Rom.
Podemos ento concluir que este povo tem
duas rafzes: uma na ndia e outra no mundo rabe;
neste, o maior representante Abraham, pai dos Roms
e tambm dos judeus. Acrescenta-se a essas, a opinio
de Voltaire de que eles eram nada menos do que "os
degenerados descendentes dos sacerdotes da deusa
sis, misturados com seus adoradores",
Ao Brasil, chegaram em 1574. O primeiro
deles foi Joo Torres, que veio de Portugal na condio de degredado, assim como muitos outros que o sucederam. Existem vestgios de que os ciganos participaram das Bandeiras que desbravaram o Brasil central.
Depois da chegada da famlia real portuguesa eles foram contratados para distrair a corte, com
suas danas tpicas, sua msica e seu colorido, nas
festas do Pao Imperial na Praa 15, no Rio de Janeiro.

At hoje no se conseguiu uma verdade definitiva sobre a sua origem e o motivo de sua disperso
pelo mundo. Normalmente a definio que se tem a
de que eles provm da ndia e tm mil anos de histria.
Recentemente, o padre Renato Rosso, um italiano que
lidera a Pastoral dos Nmades do Brasil e que viaja
com os ciganos h cerca de 24 anos, formulou uma
nova teoria que remonta "pr-histria" deste povo.
Segundo ele, 2000 anos antes de Cristo,
aparecem no sul da Rssia os nmades arianos que vo
na direo da ndia, do mar Mediterrneo e rumam para o sul. Em 1750 a.c. um grupo de nmades, os arameus, viaja pela Sria, Palestina e Egito. Em 1700 a.c.
aparece um lder carismtico de nome Abraham, que
foi considerado como o patriarca dos ciganos, o pai do
povo Rom. Logo, enquanto os arianos descem os arameus sobem, acontecendo um cruzamento muito
importante.
No ano 500 a.C.; quando se faz a redao
da Bblia, fala-se de nmades que vivem em barracas,
trabalham com metais e so msicos talentosos. dessa mesma poca a lenda de um rei da regio persa que,
pensando que seu povo estava acabado, triste, pede
que venham da ndia pessoas para alegrar sua gente,
chegando de l 12000 saltimbancos.
8

THOT, N2 51,1989

De onde vm e quem so, eles no revelam.


Mas o certo que ganharam o rumo da liberdade.
A obstinada

A terra minha ptria.


O cu meu teto.
A liberdade minha religio.

cultura cigana

(dito cigano)

impossvel entender a cultura cigana sem


conhecer e respeitar as suas principais caractersticas,
que so: o nomadismo, a oralidade, a valorizao do
segredo e a liberdade.
Para a professora de Literatura Cristina da
Costa Pereira, autora do livro Povo Cigano, eles tm
como estratgia de defesa o ocultar-se. Desde que se
dispersaram, vindos da ndia, chegando Europa - a
Creta - em 1322, transpondo a Revoluo Industrial
at os dias de hoje, esse povo tem resistido aos regimes tirnicos de todos os tempos e lugares.
Existe um provrbio cigano que retrata bem
esse relacionamento com os regimes com os quais
conviveram: uA lei dos reis tem destrufdo a lei dos
ciganos".
Nmades por natureza, em vrios momentos
da hist6ria, ao longo dos tempos, os ciganos foram
proibidos de exercer o nomadismo. Por fora dessa
proibio muitas tribos tomaram-se sedentrias. Mas,
mesmo para o cigano sedentrio, o impulso de andar
algo que brota do ntimo, e incontrolvel.
um povo que no quer limite geogrfico,
no quer terra, quer apenas liberdade. Viajam por prazer, comem quando tm fome e dormem quando tm
sono. A ptria do cigano aonde ele chega; o que lhe
confere unidade o seu sentido de famlia, de comunidade. Sua ptria est dentro dele mesmo.
O povo cigano tem a conscincia de que
preciso passar.

Quem no captar a essncia cigana, jamais


vai compreender como um povo que ressalta tanto a liberdade pode ter como tradio o culto virgindade,
em algumas tribos o casamento previamente tratado e
uma forte rejeio ao homossexualismo e ao adultrio.
Para eles, obedecer a esses preceitos no
significa nenhuma priso, pois fazem parte da vivncia
cultural que sustenta a sua tradio, a qual consideram
a coisa mais importante. a tradio que os une e que
tambm lhes confere a condio de povo livre.
Outro ponto fundamental para a resistncia
desta cultura a oralidade. O povo cigano grafo e
faz questo de no levar ao conhecimento dos gadjes
(homens, povo no-cigano) a sua lngua, o romani.
Existem variaes no vocabulrio dos grupos, mas cigano vai sempre se entender com cigano, venha ele de
que parte do mundo vier. Eles costumam dizer que s6
em romani se fala a verdade.
Seus costumes so passados atravs de
hist6rias contadas pelos mais velhos aos mais novos.
Isso explica o respeito que o cigano tem pelo velho.
Este aquele que tudo ouviu, tudo sabe e tudo ensina.
O dinheiro na vida do cigano
Dizer que o cigano no d importncia ou
no gosta de dinheiro e que eles so pobres miserveis, seria mentira. Eles do importncia ao dinheiro,
adoram comer e beber bem, vestir roupas de seda e
usar j6ias de ouro. O que no suportam patro, hora
marcada, serem escravos do dinheiro. Quando tm,
gastam com o que lhes agrada. Vivem o momento presente; o sustento do dia seguinte ... Deus dar.
"O homem faz o dinheiro, mas o dinheiro
no faz o homem."
O cigano no dado acumulao de riquezas, porm existem muitos deles espalhados pelo
mundo, e pelo Brasil tambm, que so ricos. Existem
fazendeiros ciganos em Gois, alm de muitos industriais em Campinas. Os sedentrios atuam no mercado
de autom6veis e no imobilirio, ou como advogados,
motoristas de txi, msicos, atores, jornalistas, artistas
de circo e artesos.
Os nmades vivem dos seus ofcios, so
tambm 6timos vendedores e, segundo depoimentos,
quando se vem em necessidade, furtam. Quanto a isso, uma vez um cigano disse que "no se envergonhavam, pois s6 roubavam aos gadjes e para sobreviver. E
os gadjes que roubam uns aos outros?" difcil afirmar que esse cigano esteja errado. melhor dizermos
que so outros os seus valores.

A tua raa de aventura


quis ter a terra, o cu, o mar.
Na minha, h uma deltcia obscura
em no querer, em no ganhar ...
A tua raa quer partir,
guerrear, sofrer, vencer, voltar.
A minha, no quer ir nem vir.
A minha raa quer passar.
Ceclia Meireles
Dispersos pelo mundo, em tribos nmades,
seminmades e sedentrias, o povo cigano vem conseguindo manter sua unidade. Para tal, utiliza-se do segredo como uma das armas para defender a sua cultura. Eles levam ao p da letra o provrbio: "Para contar
um segredo, sussurrar a um surdo".
Ciganos no mentem, inventam verdades.
No permitem o controle sobre suas vidas; sempre viveram junto a outras culturas, absorvendo, aparentemente, algumas de suas caractersticas, mas guardando
sempre a sua essncia cigana. Para eles, contar um segredo trair os seus antepassados, o que violaria um
de seus valores mais preciosos.
No adiantam estudos para descobrir os
mistrios desse povo; a convivncia com ele faz com
que se perceba ou no a sua filosofia, Cigano, se nasce.

TIfOT, N!?51, 1989

A cigana leu o meu destino,


Eu sonhei:
Bola de cristal, jogo de bzios, cartomante,
Eu sempre perguntei:
O que ser do amanh?
9

Como vai ser o meu destino?


J desfolhei o mal-me-quer,

Primeiro amor de um menino ...


Joo Srgio (O Amanh
- samba-enredo da Unio da Ilha)
Em geral a mulher tem um papel importante
na economia da famlia, com o exerccio do poder divinat6rio. Entre as ciganas, 80% so "buena-dicheiras", quiromantes ou cartomantes; algumas lem a
sorte na borra do caf, numa taa de champanhe, na
bola de cristal, pelo jogo de dados ou de moedas. H
vrias maneiras de fazer uma leitura ou de prever o
destino, e o povo cigano tem muito respeito por essas
percepes, principalmente pelas cartas. Ler a sorte
mais que uma questo de sobrevivncia, uma questo
de f.
o comum entre os ciganos no gostar de
poltica: afinal, no gostam de leis. Para eles, o poder
o poder de viver, ter sua famlia e ganhar o dinheiro
necessrio para o sustento, ter liberdade. Sobre os
gadjes que tm o poder nas mos, costumam dizer que
bom que se lembrem do provrbio:
"Rato com rosa na cabea sempre rato".
O povo cigano dispensa qualquer tipo de
patemalismo, pois nunca precisa da proteo dos gadjes para sobreviver. Lembram que vrias famlias nobres do mundo se acabaram, mas que os ciganos so
encontrados em todos os meridianos.
Na fase de elaborao da nova Constituio
os ciganos enviaram um pedido para que fosse respeitado o nornadismo, sua caracterstica primordial. Porque apesar de j constar da Carta o direito de ir e vir e
tambm de estar, em algumas cidades os ciganos so
impedidos at de arrendar um terreno para montar seus
acampamentos. Essa solicitao foi apenas uma exposio de motivos para lembrar que seria conveniente
que os gadjes, que gostam tanto de leis, cumprissem
tambm esse preceito legal.
O universo mgico
Os ciganos so detentores de uma sabedoria
mgica, a qual no admitem partilhar com os gadjes.
Somente eles sabem como atravessar o umbral para esse mundo livre. Profundamente mfstico, o universo
mgico fundamental para este povo.
A magia to importante que comea pela
escolha do nome. O mdico Oswaldo Macedo, cigano
da famlia Taro-Kal, me contou o seguinte:
Cada um de n6s geralmente tem trs nomes:
o nome civil, do lugar onde nasceu ou onde se est
mais ou menos radicado; o nome pelo qual se conhecido na raa; e o mais belo dos nomes, que n6s recebemos mas no sabemos qual . Quando um cigano
nasce, a me diz ao seu ouvido um nome para que os
maus fados, os azares da vida, os maus espritos, no o
persigam. Segundo a supersti~o cigana, quando
acontecer de sermos chamados por esses demnios, o
nome usado por eles ser o nome dado pela me, mas,
como o cigano no sabe qual , no responder ao

chamado. O nome que a me nos d no dito a ningum, nem mesmo ao nosso pai.
Os ciganos costumam resolver seus problemas pela magia. Desde pequenos, exercitam sua intuio de vrias maneiras. Cultivam o poder latente nos
olhos. Para um cigano, o "olho-no-olho" a melhor
forma de conhecer algum. Existe entre eles um exerccio que consiste no seguinte: 1) contrao e movimentao dos olhos - o objetivo emitir energia na direo desejada, atravs do terceiro olho; 2) o emprego
de tcnicas de respirao, como na ioga; 3) controle da
percepo mental, para adivinhar o que a outra pessoa
est pensando; 4) relaxamento completo do corpo. A
partir de um alvo fixado, nada deve ou pode desviar
sua ateno. Seu domnio dos olhos deve ser total.
Outro elemento mgico precioso para os ciganos o fogo. Eles se orgulham de cultu-lo e domin-lo, Uma prova da habilidade deste povo est nas
muitas fogueiras que no perodo da Inquisio queimaram pessoas por suas atividades em "feitiarias", sem
que nenhuma delas tivesse consumido o corpo de um
cigano. At hoje no foi encontrado nenhum processo
dessa poca que os envolvesse. O fogo tambm est
presente em quase todos os rituais e nos grandes momentos da vida da raa.
Os passes magnticos tambm so altamente valorizados entre eles. A cura com as mos alivia tenses e enxaquecas, entre outros males. A tcnica d a cada dedo das mos um equivalente planetrio
anlogo. Assim, o sol representado pelo polegar; a
lua crescente, pelo indicador; a lua cheia, pelo mdio;
a minguante pelo anular, e o planeta Vnus pelo dedo
mnimo. Os passes magnticos s6 funcionam se aplicados por algum do sexo oposto, sem envolvimento
sexual.
Outra fascinao no mundo Rom a maneira como usam as cartas para solucionar seus problemas
e saber que caminho seguir. A origem das cartas entre
os ciganos vem do tar que, embora de origem milenar, permanece at hoje envolto em mistrio.
O tar tradicional composto de 78 lminas, com 22 arcanos maiores e 56 arcanos menores.
No princpio essas cartas no indicavam o destino mas,
para que ficassem preservados os seus mistrios, os
sacerdotes do Egito distriburam as cartas s ciganas
pelas ruas. Com as muitas peregrinaes sofridas em
sua caminhada pelo mundo, os ciganos comearam a
prever o seu futuro atravs das cartas. Foi assim que
surgiu o tar cigano; houve um grande desenvolvimento da cartomancia, que se tornou uma das tradies
deste povo.
Conforme nos informou a cigana Esmeralda, que uma conceituada cartomante, existe em cada
tribo um ritual de preparao da mulher dotada de mediunidade para as cartas ou para a quiromancia.
Vale lembrar ainda que algumas ciganas
usam o baralho comum ou o tar espanhol para suas
interpretaes. Alm do "obi (que uma semente) mgico", o qual jogado em cima de uma toalha branca
ou vermelha.
10

THOT, N2 51,1989

Alm da cartomancia, algumas ciganas so


tambm xams. o caso de Niffer Cortez, cigana,
bailarina, pertencente ao grupo Kal. Tanto os espritos bons como os maus so dirigidos pelas xamanistas,
que tambm so consideradas exorcistas.
No comum aos homens ciganos a adivinhao atravs das cartas. Eles evitam, inclusive, jogar
baralho como diverso, pois acreditam que isso pode
trazer m sorte.
O animal tambm est ligado ao conhecimento mtico da raa. Cavalos, papagaios, ces, lobos,
galos, corujas, ursos e at unicrnios so constantes na
vida deste povo: so usados como sfrnbolos ambivalentes, a depender das culturas com as quais vo entrando em contato.
O co o amigo fiel que protege a caravana, sendo at mesmo tema de um dito cigano: "Chuquel sos pirela cocal terela'", ou seja, "Co que caminha no morre de fome". J o galo o protetor da vida. Segundo Esmeralda, ele desempenha um importante papel no mundo cigano. Cada vez que o galo
canta de madrugada, est afastando os mulos, os fantasmas. So comuns os amuletos feitos com patas de
frango, com as quais se fazem terrveis armas em forma de garra. S que as tcnicas de sua fabricao no
so ensinadas a nenhum gadje.
As pombas, sfrnbolo da paz no cristianismo,
so abominadas pelos ciganos, para quem representam
o sangue, o crime e a loucura. Os gatos so totalmente
ausentes dos acampamentos, por serem animais muito
domsticos, que se apegam mais aos lugares do que s
pessoas.
Vale destacar que os ciganos usam o animal
tambm como meio de transporte, sem afastar a possibilidade de optarem por outros meios de locomoo. O
nico que no utilizaram at agora foi o carro de boi,
por ser muito lento.
Muitos so os elementos envolvidos na magia deste povo. O detentor de todos eles o "Kaku",
o feiticeiro da tribo. Ele, sim, tudo conhece, todos os
mistrios e todas as curas. Uma das doutrinas constantes na tradio dos Kakus : "A colra desmascara
aquele que vtima dela. Desconfia sempre das pessoas que te despertam a ira, pois tiram proveito dela."

o cigano

e a sociedade gadje

"Os ciganos so loucos a ponto de


quererem juntas a liberdade e a felicidade."
Guimares Rosa
Apesar de estarmos acostumados ao furto
por parte de vrias etnias que no a dos ciganos, muitos caracterizam a estes como ladres. A edio portuguesa da Mercury Enciclopdia define-os assim:
"Cigano - s.m. 1. Indivduo de uma raa errante e
abjeta; trapaceiro; astuto. 2. Fig. Vendedor ambulante
.de quinquilharias."
THOT, NQ51,1989

Definio semelhante encontrada no Novo


Dicionrio da Ltngua Portuguesa, de Aurlio Buarque
de Holanda:
"Cigano - s.m. 1. Indivduo de um povo nmade. 2.
Fig. Indivduo bomio, .erradio, de vida incerta. 3. F-ig.
Indivduo trapaceiro, trampolineiro, velhaco."
E assim , na maioria dos dicionrios. Esse
preconceito intransigente precisa acabar. Afinal, como
explicar s crianas ciganas que no bem assim, que
sua raa no nojenta? Que cigano no ladro, no
sentido em que os gadjes conhecem a palavra? Os ciganos so espertos - e ai deles se no fossem! J teriam visto sua raa extinguir-se com o passar dos tempos, e com o aval dos que os definem como ladres.
A sociedade ocidental, principalmente a
contempornea, pouco sabe a respeito desta cultura.
Mesmo assim, o pouco que conhece deturpado por
uma srie de preconceitos.
muito comum vermos os trajes ciganos
usados como fantasias de carnaval, pessoas fazerem o
sinal da cruz quando um cigano passa, metendo medo
s crianas dizendo que "o cigano vai pegar", e coisas
do gnero. At mesmo a histria contribui para o aumento do preconceito, ocultando tragdias como a do
extermnio de cerca de 600 000 ciganos nos campos de
concentrao de Auschwitz e Birkenau, ordenado por
Hitler. oportuno lembrar que no processo de Nuremberg nenhum dos ciganos sobreviventes foi chamado a
depor.
Por esses e outros motivos que muitos ciganos ocultam a sua raa. So os chamados "criptociganos". Entre eles contam-se muitos artistas, esportistas, escritores (como Castro Alves, apelidado de "o
poeta lagartixa"), governadores, secretrios de Estado
e at um presidente da repblica. Sim, segundo atesta
a tradio oral, um presidente muito simptico e dado
dana e msica, adorando valsas e serenatas, explicava aos mais ltimos o seu pendor artstico como uma
decorrncia de sua ascendncia cigana. No seria mero
acaso a construo da capital num planalto vazio.
Quando um cigano usa o furto para sua sobrevivncia, recorre seduo e esperteza, nunca s
armas. Volto a frisar que o cigano no rouba seus pares nem os locais sagrados - fato que no ocorre entre
os gadjes. Os pequenos furtos ou "ustilar pastesas'", como os chamam, so como um pagamento que
recebem pela liberdade e pelo exerccio de sua ciganidade, que os gadjes vm lhes roubando h sculos.
apenas mais uma arte cigana posta em prtica.
O professor tico Vilas-Boas da Mota, que
leciona literatura oral e faz parte do Centro de Estudos
Ciganos de Paris, conta que eles costumam se defender, quando se metem em alguma confuso por furto,
com a seguinte histria: "Quando Jesus estava sendo
crucificado diz-se que o homem cigano que estava fazendo os cravos teria roubado um, para que Ele no
sofresse tanto. A partir da, assim como Cristo, na hora
da morte, perdoou o bom ladro, disse tambm que os
ciganos poderiam defender-se roubando e que Ele os
perdoaria sempre." Outra variante dessa histria diz
11

ter sido a cigana que estava com o filho no colo, ao


lado do marido que fazia os cravos, quem roubou um
deles e escondeu nos seios, obtendo assim o perdo de
Jesus para os furtos.
Concordo com o prof. tico quando diz
que at algum tempo atrs Cristo aparecia na cruz com
quatro cravos, passando depois a ser visto com trs.
Portanto, se a lenda no justifica os furtos atribudos
aos ciganos, pelo menos corrige a iconografia crist.
Famlia e religiosidade

cigana

religiosidade para eles uma coisa muito natural. A


mentalidade cigana mais parecida com a dos msticos
do que com a dos te6logos, devido ao seu dia-a-dia, ao
contato com a natureza.
Existe entre eles, segundo o padre Renato
Rosso, uma lista de "dez mandamentos" para um
comportamento moral, que tem grande importncia
tanto para as virtudes religiosas como para a convivncia familiar.
So consideradas transgresses:
1) No ajudar outro cigano.

Um aspecto muito importante na resistncia


desse povo a famlia. Todos os seus membros tm
um papel bem delimitado. Isso vital para sua sobrevivncia; ningum descartado.
O homem o chefe da tribo, a mulher
quem preserva as tradies, as crianas so como um
tesouro, pois so elas que faro com que o grupo continue existindo. Os velhos so os guardies; geralmente so eles os Kakus, feiticeiros das tribos.
Os pequenos ncleos familiares so unidos
na grande famlia, que o cigano chama de kumpania.
Nela o chefe geral ser o Rom e a mulher mais velha a
Romi, ou seja, a matriarca.
Quanto educao dos filhos, o povo cigano procura criar, como no poderia deixar de ser,
um clima de liberdade. Suas crianas no convivem
com muitas proibies. Em geral no apanham, crescendo com total confiana e respeito por seus pais.
Tanto que nos grupos que ainda tratam o casamento
dos filhos, estes no protestam, pois entendem que os
pais sempre querem o melhor para eles.
Os mais velhos so muito respeitados; antes
de qualquer atitude a ser tomada sempre se ouve o seguinte: "Vamos escutar o velho, ver se ele est de
acordo". sempre assim, fala-se do velho do mesmo
jeito que se fala de Deus.
Conversei com o cigano Orlando, um jovem
Kal; disse-me que entre eles h uma vida muito livre.
No gostam de trabalhar para patro e costumam
aprender desde pequenos, com a famlia, os seus ofcios. Outro ponto importante, segundo Orlando, o
bom relacionamento com os jovens gadjes.
Para quem pensa que a vida nos acampamentos uma desordem, um aviso: a moral entre os
ciganos muito severa. A famlia tem que ser cem por
cento preservada. A partir dos nove anos as meninas
so separadas dos meninos nas barracas, para evitar
qualquer risco de promiscuidade.
comum ouvir dizer que esse povo grita e
briga muito, mas essas brigas so sempre pela unio.
Como todos querem ficar juntos e quando algum desrespeita um preceito cigano ameaado de expulso
do grupo, acontece o problema: ningum quer se separar. sempre uma briga de amor; so diferentes dos
gadjes, que quando se aborrecem com a famlia vo
embora e pronto! O cigano sabe que se ele no lutar
pela unio do grupo, acaba com sua etnia.
raro encontrar um cigano ateu. Aqui no
Brasil a maioria se identifica com a religio cat6lica. A

2) Violar o direito de outro membro da raa.

3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)

Faltar com o respeito aos mais velhos.


Faltar com a palavra dada entre eles.
Abandonar os filhos,
Separao conjugal por traio.
Maternidade antes do matrimnio.
Falta de pudor no vestir e no comportamento.
Furtar em local sagrado.
Ofender a memria dos mortos.

Os momentos em que a religio tem maior


importncia para um cigano so os que esto relacionados com a vida: o nascimento, o casamento e a
morte.
H uma grande preparao mstica das futuras mes. Nada deve perturb-Ia. Ela no pode ver
pessoas com deficincias ffsicas ou ouvir hist6rias macabras. O parto deve acontecer da forma mais natural
possvel.
Os ciganos no fazem controle da natalidade, ao contrrio: a prole numerosa muito valorizada ..
Ao nascer a criana, os rituais mgicos comeam. A primeira coisa que se faz , numa bacia de
cobre, banhar o beb com vinho e alguma pea de ouro, para que tenha muita sorte e dinheiro. Em seguida,
a matriarca da tribo prepara os melhores pratos para as
fadas do destino que, segundo a crena, viro ver o recm-nascido e precisam ser bem recebidas.
As crianas ciganas, principalmente entre
os sedentrios, costumam ser batizadas na igreja para
que haja maior aceitao por parte dos gadjes. Mas o
batismo realmente sagrado o cigano; a propsito,
entre compadres nunca pode haver traio. O prof, tico Vilas-Boas da Mota conta que uma vez, em Goinia, assistiu ao batismo de uma criana na Igreja Cat6lica Brasileira, e que quando voltaram para casa a me
lavou a cabea do filho dizendo algumas palavras em
romani. No conseguindo entender o que a cigana dizia, ele pediu-lhe uma explicao do que estava fazendo e no obteve resposta. Para o prof. tico a concluso de que ela estava fazendo o batismo cigano ou
desfazendo o outro.
O casamento tambm um momento no
qual a religiosidade se exprime. Varia de grupo para
grupo, mas sempre um ato ritualstico, que recebe a
bno de Deus atravs dos pais ou dos mais velhos.
Hoje o cigano est entre dois mundos: o de
seu povo e o do gadje, que tem l suas tentaes. Por
exemplo: ele realiza o casamento na igreja e outro em
12

THOT, N2 51,1989

sua casa, com o juramento do sal e do po, ou com a


quebra do vaso, ou ainda, em alguns grupos, com o
pacto de sangue. O povo cigano jura sua fidelidade dizendo: "Quando os cacos deste pote outra vez formarem um pote, n6s vamos nos separar", ou como me
confidenciou a cigana Esmeralda: "Canavuri ti
olundi omorr estirom'", ou seja: "Quando o po, o
sal e o vinho perderem o sabor, o nosso amor tambm
ter se acabado". Em outro juramento o homem diz
para a mulher: "Tu sers meu alimento at que eu restitua terra os teus restos mortais".
tradio entre os ciganos a moa se casar
virgem e por isso elas se casam muito jovens, na faixa
de treze a dezesseis anos, com rapazes que costumam
ter entre dezesseis e dezenove. No se admite a poligamia, mas se o casamento no der certo permitido
que encontrem outros companheiros.
No geral os ciganos procuram se casar com
ciganos, de preferncia do mesmo grupo. Mas hoje j
acontecem casamentos com gadjes, que a partir de ento precisam adotar os cdigos da tribo. De acordo
com alguns depoimentos, mais fcil dar certo o casamento de um cigano com uma gadji (mulher no cigana), do que um gadjo (homem no cigano) com uma
cigana, porque a mulher se adapta mais facilmente ao
modo de vida da raa.
O casamento tem que ser aceito pelos pais;
h vrios interesses em jogo, inclusive o dote, que
um costume cigano. Quando no h aceitao por
parte da famlia da moa, permitido ao noivo seqestr-Ia, mantendo-se ento negociaes que acabam
por chegar a bom termo. Esse rapto serve como prova
da esperteza do rapaz e de que ele vai poder defender
a moa em qualquer circunstncia.
Os grupos que mais mantm a tradio so
os Kalderash e os Matchuaia. J os Kal6s so os que
mais se casam com no ciganos.
Cigano alegre e festeiro por natureza.
Como no poderia deixar de ser, casamento motivo
de festa, mas no para uma noite s6, como entre os
gadjes, e sim para trs ou quatro, com muito champanhe, vinho, comidas tpicas, msica, dana e colorido.
A culinria cigana tem como especialidades
o pimento recheado com arroz, o repolho, a vitela
temperada assada, o gustara (po feito com queijo), os
chs de frutas, a lingia, a pprica e o sarma (prato
romeno introduzido na poca da dominao turca). Enfim, os ciganos extraem o que h de melhor da cozinha
dos povos com os quais convivem.
Outra tradio de grande relevncia o
culto aos mortos. O respeito aos antepassados fundamental na cultura deste povo que acredita que os
mulos os protegem. Em alguns grupos ciganos, matar
algum, a no ser por razes justas, grande pecado.
Em outros, j existe um sentido de justia mais desenvolvido, acreditando-se na imortalidade da alma, no
perdo e na justia de Deus.
Os rituais tm muita importncia nesta cultura. Segundo uma experincia vivida pelo padre Renato Rosso ainda na Itlia, o rito to essencial que,
THOT, N~ 51, 1989

se no houver algum especfico para uma situao,


eles o criam. Conta o padre que antes de um casamento aconteceu um acidente com os noivos, que vieram a falecer. O padre, que estava na sacristia se preparando para a missa a ser realizada antes do sepultamento, foi abordado pelos familiares dos noivos pedindo que ele celebrasse o casamento de ambos. Respondeu que no poderia fazer isso, pois afinal eles j
estavam mortos e no havia nenhum culto para o caso.
O acidente com os ciganos teve grande repercusso e
despertou o interesse de toda a imprensa local. Para
surpresa de padre Renato, na hora da missa, que estava
sendo rezada em romani, alguns ciganos juntaram os
caixes, aproximando-os muito um do outro, e trocaram as flores que os cobriam. Para eles isso simbolizou
um matrimnio; foi um ato ritualstico que criaram naquele momento, para aquela circunstncia. Para a imprensa, que no entendia a lngua romani, acrescendose o fato de estarem com o padre Renato dois outros
sacerdotes de origem eslava, a interpretao do caso
resultou na seguinte manchete: "Trs padres iugoslavos casam dois ciganos falecidos".
Se eufosse cigano,
para que me serviriam as vidraas?
Se eu fosse cigano,
como seria a minha geografia?
Se eu fosse cigano,
como a noite
viajaria pelo meu sono?
Se eu fosse cigano,
de que me serviria
o quadro dependurado na parede,
se eu teria a paisagem inteirinha
a caminhar pela retina?
Se eufosse cigano,
para que um endereo de rua,
se eu teria o universo como meu roteiro certo?
Se eu fosse cigano,
para que me serviriam o livro e o mapa
se eu me aconselharia com a vida, mestra
muito mais antiga?
Se eu fosse cigano,
no saberia nada dos gajes.
Passageiros do mesmo barco,
mal nos conhecemos
nessa longa viagem
de reticncias ...
tico Vilas-Boas da Mota
Este povo no se prende a nenhuma religrao, apesar de ser bastante influenciado pela crena
do pas onde vive. No Brasil, normal entrar-se numa
casa ou tenda cigana e ver-se uma imagem de Santa
Brbara, do Preto Velho e, principalmente, de N. S!!
Aparecida, que negra como Sara Kali, protetora dos
ciganos.
Perguntei cigana Niffer Cortez sobre as
crenas de seu povo e ela me disse: - N6s somos devotos de Sara Kali, de Santa Macarena e do Cristo
Catchorro (sendo "catchorro" uma maneira carinhosa
de chamar o Cristo, uma vez que ele sofreu como um
13

co). Deus se apresenta para n6s sob a forma de energia, n6s acreditamos no Deus Sol, no Deus Terra, no
Deus gua e no Deus Ar. Essa energia vem dos elementais. Deus para n6s tudo.
O brasileiro muito ligado ao misticismo e
isso faz com que o ldico e o mgico cigano encontrem portas abertas na crena das pessoas. muito
comum em centros de umbanda a incorporao de entidades ciganas. Sobre esse assunto Niffer Cortez tem
a seguinte opinio:
- Eu fico arrepiada, acho muito bonito.
Acredito que existam ciganas espirituais, pois quando
se manifestam elas mostram os nossos sinais caractersticos: o gosto pelo champanhe, a rosa vermelha, a
mo na cintura com a imponncia cigana, e trazem
moedas e j6ias douradas. Eu fico muito emocionada.
Alguns ciganos no acreditam nessas entidades, acham que so invenes dos gadjes. Outros
acreditam mas com restries, como o caso de Esmeralda:
- Eu acredito que se possa incorporar uma
entidade cigana, sim, mas no uma pomba-gira cigana
ou um exu cigano. Isso no existe. Essa coisa de dizer
que recebeu uma cigana e que ela est pedindo cachaa, levantando a saia e dizendo que tem dez homens
pura inveno. Nenhuma cigana age assim, o nosso
sentido de moral muito forte.
Por cima o cu, por baixo a terra,
no meio os ciganos.
(dito cigano)
A orao muito importante para o cigano.
O padre Renato Rosso, que tem sempre uma hist6ria

para ilustrar sua vida com esse povo, nos deu o seu
testemunho:
- Num acampamento num local de floresta
densa, perguntei a um cigano que estava cortando o
mato se havia cobras ali. Ele me respondeu que sim e
continuou seu trabalho. Perguntei ento se eram venenosas. Mais uma vez a resposta foi sim. Comeando a
ficar apreensivo, quis saber se as serpentes chegavam
at as barracas e ele, calmamente, sem me dar maior
ateno, disse que sim. Muito preocupado, indaguei se
algum cigano da tribo j havia sido picado por cobras.
Nesse momento deixou o que estava fazendo e disse:
"No, nunca, porque n6s rezamos". Acredito que
Deus aceita muito bem a teologia dos ciganos.
A religio no motivo de desarmonia para
esse povo, que costuma aceitar todas as religies.
Acendem velas, beijam os santos, usam talisms e,
principalmente, a sua magia. Acreditam em Deus e tm
como templo a estrada.
O valor da organizao

No Brasil, o povo cigano no tem rei, governo ou chefe, e no v com bons olhos a submisso a qualquer tipo de autoridade.
A prof" Cristina da Costa Pereira, durante a
elaborao de seu livro, teve a idia de criar o Centro
de Estudos Ciganos do Brasil, com o objetivo de preservar essa cultura. O Centro j foi estruturado e o
primeiro da Amrica Latina. Sua inteno afirmar a
cultura cigana, mostrando sua arte, seus ofcios, suas
crenas, sua filosofia de vida e, principalmente, unir
todos os ciganos para a defesa permanente de sua etnia. A entidade congrega ciganos e no ciganos que
tenham afinidades com suas tradies. Atualmente o
Centro de Estudos Ciganos do Brasil tem como presidente Mio Vassicth, que defende a maior difuso dessa
cultura para que as sociedades possam entender e respeitar seus hbitos. Porm nem todos os procedimentos
culturais podero chegar aos gadjes.
Um pouco do mistrio desse povo nmade
foi desvendado ou, pelo menos, houve um conhecimento maior por parte dos gadjes, com a Primeira Semana de Cultura Cigana da Amrica Latina, que
aconteceu em abril de 1987, na Casa de Rui Barbosa,
no Rio de Janeiro.
Concluso
A verdade que, milenarmente perseguidos
pela hostilidade que sua filosofia de vida desperta, este
povo encontrou, na teimosia de ser cigano, a fora de
sua resistncia. Nada impediu que se mantivessem como grupo tnico-cultural.
O que os gadjes no conseguem entender
que h sculos cobram do cigano o preo da diferena
por no agentarem ser, eles pr6prios, infinitamente
iguais. Cigano sabe criar onde tudo mesmice. V
alm e v aqum. Suas vidas so feitas de pequenos
atos que s6 eles sabem ser importantes. O que os gadjes no perdoam que, apesar de tudo e acima de tudo, os ciganos esto muito mais pr6ximos da felicidade
e da perfeio.
Certos comportamentos bermticos esto"
chegando hoje ao mundo gadje. A abertura sobre os
mistrios desta raa uma decorrncia da "deformao
cultural" do cigano que adquiriu cultura ocidental.
Mas o certo que ainda existe muita coisa que os
gadjes no sabem e que, provavelmente, s6 sabero no
dia em que o mundo falar uma s6 Ingua - que no ser o esperanto, com certeza.
Rosangela Carvalho jornalista,
e realiza os programas Espao
Aberto e Meu Brasil Brasileiro
para a Rdio MEC.

para o cigano

Segundo os jornais, na Europa, em 1975, o


cigano Henry Steimberger, mais conhecido como Toti,
anunciou-se como chefe das trs principais tribos daquele continente. Toti se diz descendente direto da
princesa egpcia Nefertiti. Quanto legitimidade de
sua liderana europia, fica no ar um questionamento.

o que

h para ler: Povo cigano, de Cristina da Costa


Pereira; Tradies ocultas dos ciganos e A medicina
secreta dos ciganos, de Pierre Derlon; Ciganos: uma
cultura milenar, de Renato Rosso.

14

THOT, N2 51,1989

CARLOS MARIA MARTINEZ BOUQUET

H alguns dias, a 17 de

nlise. Apesar de minha formao

posta

fevereiro, em casa de Lia, em So


Paulo, um amigo comum, Lincoln,

ser freudiana, o que conheo sobte


as idias de Jung foi o suficiente
para responder
ao que Lincoln
perguntava.

para quem formulara a questo, tentando, assim, penetrar naquilo que


estava latente dentro dela.

fez-me uma pergunta a respeito do


conceito de "sombra" de Carl Jung.
. Seguiu-se uma outra pergunta relacionada com a primeira: "Se nos sete
pontos do Loyong 1 se estabelecem

o de que no devemos rejeitar coisa alguma em ns mesmos, que no


devemos rejeitar a 'sombra'?".
A primeira questo era

A segunda questo ia
mais longe, introduzindo temas da
tica e do budismo. Na ocasio no
tive uma percepo clara disso, estava mais concentrado em entender
bem a pergunta, a fim de dar a resposta mais autntica que tivesse
condies de oferecer como psicanalista, sobre um tema de minha
rea, a um no profissional. Alm do

claramente psicolgica,

mais, procurei fazer com que a res-

determinadas normas ticas, como


possvel entender a conduta de
Chgyam Trungpa e a sua afirma-

sobre psica-

personalizada,

voltada

Enquanto respondia, surprendeu-me o fato de que Lia se entusiasmasse com a colocao; fiquei
ainda mais surpreso quando me pediu que reproduzisse por escrito o
meu pensamento sobre o assunto.
Uma semana mais tarde,
novamente em So Paulo e outra vez
em casa de Lia, ela reiterou o pedido. Para atender a ambos, hoje, dez
ou onze dias aps o primeiro encontro, estou escrevendo este artigo.

cincia de que temos sentimentos hostis para com o


nosso vizinho (o que pode ser parte da sombra) bem
diferente de hostiliz-lo.
A outra questo contida na segunda pergunta de Lincoln, ou a outra linha de pensamento em
mim suscitada pela sua pergunta, referia-se existncia de duas posturas diversas, ambas desejveis, e das
relaes entre elas: a) manter um bom contato com a
realidade, com a nossa viso objetiva do mundo; b)
preservar os ideais.

Acredito ver duas questes diferentes na


segunda pergunta de Lincoln, coisa que disse a ele:
uma, vinculada ao fato de que conhecer a si mesmo, e,
especificamente, conhecer os prprios impulsos rejeitados - o nosso lado "obscuro", a sombra - no implica ceder a esses impulsos. O que no disse durante a
conversa, que isso constitui o ABC da psicanlise.
Uma coisa ampliar o espectro da nossa conscincia;
outra; muito diferente, decidir fazer aquilo que percebemos que est em ns. Por exemplo: tomar consTHOT, N2 51,1989

fosse

15

Para explicar o meu pensamento sobre essa


segunda face do tema, utilizei uma metfora: disse-lhe
que importante distinguir o lugar onde firmamos os
ps do outro lugar para o qual se dirige o nosso olhar.
"O lugar onde firmamos os ps" como
somos e onde estamos. "O lugar para o qual se dirige
o nosso olhar" representa os ideais, aquilo a que aspiramos ser, que aspiramos realizar ou criar.
Falei da importncia de conhecer a realidade na qual a gente est. Para isso necessrio - como
mostra a psicanlise - dar espao, em nossa conscincia, tambm aos aspectos constitutivos de ns mesmos
que se mantiveram inconscientes: a "sombra" de Jung.
Conhecer-se, incluindo os aspectos que consideramos
indesejveis, no o mesmo que dar a esses aspectos o
direito de se manifestarem de forma direta e imediata.
Conhecimento no licena; e, como tem comprovado
a psicanlise, pode significar o contrrio - uma regulao mais adequada.
Portanto, aconselhvel ter os ps firmados
na realidade e o olhar voltado para os ideais.
Acrescentei, ainda, que a distncia entre os
nossos ps e o nosso olhar dolorosa. Porm uma
dor benfica, produtiva, que contribui para o desenvolvimento pessoal e se aplaca com o nosso crescimento, contrastando com outras dores que so ms e
que tm de ser evitadas - as improdutivas, as masoquistas ... No sadio seguir nenhum dos dois caminhos que se tomam para evit-Ia, isto : desligar-se dos
ps e "voar" para fora da realidade, num "delrio",
numa fantasia que nega a situao presente; ou desligar-se do olhar orientador, perdendo a viso dos
ideais, numa atitude defensiva que pode ser chamada
de "cca".
A perda voluntria do contato com os ps
sobre a terra provoca o vo do delrio. Quanto ao cinismo, cai-se nele pela perda voluntria da conexo
que mantnhamos com os ideais. E faz sentido dizer
que, em ambos os casos, o processo voluntrio mesmo quando o mecanismo de produo da desconexo
inconsciente.
Transitei, logo, por reas de uma disciplina
que no domino - o budismo - e talvez as minhas afirmaes contenham erros. Disse, na ocasio, que no se
deve confundir tcnicas Vajrayanas com a simples iluso de ser o que no se . Um tipo de tcnica do budismo Vajrayana tem por finalidade localizarmo-nos
mentalmente no ponto de chegada (como se localizaria
um gancho no extremo de uma corda) para, em seguida, encurtar-se a corda, atraindo-se para l o restante
de n6s.
Algo muito diferente so os mecanismos
escapistas, de negao, de onipotncia, para aferrar-se
ao ilus6rio.
Durante aquela reunio no foram necessrios maiores esclarecimentos a respeito das tcnicas a
que estava me referindo, pois as quatro pessoas envolvidas na conversa sabiam do que se tratava. Porm,
neste artigo, que talvez seja lido por outros, devo dar
algumas explicaes complementares.

Chenrezi(emtibetano)ou Avalokiteshvara(emsnscrito)
O budismo uma religio curiosa: no se
ocupa de Deus, mas de oferecer uma cura para a dor.
Est distante daquilo que, no Ocidente, entendemos
por religio. Em virtude de algumas das suas caractersticas poderamos quase classific-lo entre as disciplinas psicoteraputicas ocidentais, das quais diverge
principalmente por fundamentar -se em outras bases
culturais e metafsicas.
As pujas do budismo tibetano so prticas
de meditao que se assemelham muito a certas prticas do psicodrama.
Para compreender em que consistem as pujas, convm saber primeiro o que uma "divindade de
meditao". J que o termo "divindade" poderia levar
confuso, necessrio dizer que no se trata dos devas do hindusmo, nem dos deuses do budismo tibetano, nem do Deus das religies monotestas, mas de algo prximo aos arqutipos portadores de virtudes, que
so representados em pinturas e esculturas sob o aspecto de figuras humanas e que, na meditao, so
utilizados da seguinte maneira:
Na primeira parte da prtica devemos visualizar a divindade frente a n6s, com todos os seus
detalhes, cores e atributos, os quais simbolizam determinadas virtudes pr6prias dessa divindade. Por exemplo, na divindade Chenrezi (em tibetano) ou Avalokiteshvara (em snscrito), essas virtudes so: amor,
compaixo, alegria e equanimidade, simbolizadas por
seus quatro braos e pelos objetos e detalhes que
portam.
Num segundo momento da prtica realizase o que em psicodrama chamaramos de mudana de
papis: estabelecendo-nos mentalmente na divindade,
identifIcando-nos imaginariamente com ela, ns a percebemos desde o nosso interior. Atravs desse processo procura-se ir incorporando essas virtudes, diminuindo assim a dor, que se considera ligada a sentimentos negativos: dio, obscuridade mental, avidez,
em primeira instncia.
As pujas utilizam a tcnica de visualizao
- muito desenvolvida no budismo tibetano. Por essa
razo, podemos dizer que nelas se trabalha, de preferncia, no espao interno, mental. No psicodrama, por
16

THOT, N2 51,1989

outro lado, a localizao do trabalho mais externa:


muda-se fisicamente de lugar no espao, existem outras pessoas com as quais se estabelece dilogo,
apoiando-se nelas as dramatizaes. (Nas pujas o dilogo interno, com a divindade, ou a partir dela.)
Trata-se, porm, em ambos os casos, de
uma sondagem e de uma ocupao de espaos estruturados, com o objetivo de produzir efeitos teraputicos,
de aprendizagem ou de treinamento de reas no desenvolvidas ou bloqueadas, no integradas pessoa
em sua totalidade.
Sobre as Raizes do Novo
Partindo do exposto, proponho-me agora a
continuar a reflexo e ampliar o seu campo, referindome ao que entendo como as razes que, conduzindo
sua seiva, tornaro possvel o estabelecimento de uma
nova cultura que seja vivel. O que se segue procura,
pois, delinear o perfil de uma aproximao ao budismo, psicoterapia e tica, dentro de um contexto
mais amplo, como correntes convergentes que se dirigem para uma cultura, repito, nova e vivel.
Como primeiro mbito, temos as diferentes
tradies religiosas do Oriente e do Ocidente, e a
grande tradio ocidental que podemos chamar de
"cientfica" porque culnnou na cincia e na tecnologia. Estas constituem a base primria. A partir delas,
pelo que sei, uma srie no muito extensa de correntes
de pensamento cumprem, na atualidade, o papel pioneiro da abertura de trilhas em direo a uma nova
cultura. Todas estas correntes transgridem limites exteriores ou demarcaes internas, gerando integraes e
ampliando mbitos, pr-existentes. Os movimentos
holstico e transpessoal - muito semelhantes nas suas
afirmaes - constituem, talvez, os expoentes mais
claros dessas correntes de pensamento.
A nfase colocada na espiritualidade e na
psicologia, e a contribuio de um impulso novo para
o estabelecimento de pontes entre as culturas do
Oriente e do Ocidente, entre a sabedoria e a cincia,
deram origem psicologia transpessoal.
A nfase - muito pr6xima da primeira - dada mais totalidade do homem de que psicologia, e
integrao, atravs da abolio de barreiras e limites,
seguindo os princpios de no-opor e de no-misturar,
produziu o holismo.
Em conseqncia, a tentativa de transcender os limites do conhecimento disciplinar em direo
a territ6rios "mais longnquos" ou "laterais", e talvez a
investigao ousada nas reas transdisciplinares, est
gestando as cincias novas.
Como quarta raiz, torna-se necessrio uma
disciplina das condutas que, indo alm dos moralismos
hipcritas, das "bondades" convencionais, da "boa
conduta" do bom cidado e dos herosmos delirantes,
escapistas e/ou fascistas, realize uma discriminao
precisa entre o que e o que no aceitvel dentro da
conduta humana.
O que no aceitvel: temos de reconhecer
THOT, N2 51, 1989

que h pessoas e condutas para as que no haver lugar na cultura que se aproxima. necessrio, com um
corte definido, separar o interior e o exterior da nova
cultura e efetuar tambm um corte equivalente no interior dos indivduos que faro parte dela; preciso que
esse corte aniquile sem "compaixo" as condutas que
tornariam invivel a espcie humana. Contudo, ao faz-lo, preciso no cair nos erros (ou na estupidez) j
conhecidos - fascismo, puritanismo, hippismo ... nem
em outros da mesma natureza.
S possvel, s e vivel, uma (nova) cultura que tenha como um de seus pilares uma Transtica, de uma preciso que no houve anteriormente.
Seus fundamentos tero de firmar-se numa conscincia
e numa inteligncia de caractersticas especiais; uma
conscincia muito aberta e uma inteligncia aguda como a prpria tica, mas de horizontes amplos. A estupidez imoralidade aos olhos dessa tica.
Ser, talvez, o reino do nvel "mental" do
pensamento hindusta, da preciso, da claridade, da
discriminao, da habilidade perfeita e da criatividade.
Num tal estado, as emoes sero cavalos enrgicos,
guiados pela inteligncia das mentes - poderosas - dos
indivduos.
Um discernimento bsico ter que abandonar o no aceitvel, isto , as condutas que arriscam
fazer com que se torne invivel a cultura. Condutas
neur6ticas e psic6ticas, doenas que devem e podem
ser tratadas, ou outras condutas que requerem ao pedaggica - uma educao do que adequado e bom,
ou seja, uma higiene cultural - podero ter lugar na
nova cultura. Entretanto, pretender aplicar a psicoterapia ao que no aceitvel cair na onipotncia, na
iluso de que as nossas energias so enormemente superiores ao que de fato so; estaramos, aqui, sendo
movidos pela inteno de negar a nossa impotncia.
Pretender isso perigoso para a cultura e a humanidade.
As pessoas malvolas existem: basta lembrar ditadores, torturadores, e outras pessoas que exercem a fora e o poder - e tambm aqueles que entorpecem a fora e o poder. necessrio evitar que causem dano. Devem ser afastados da cultura.
No perodo de transio em que vivemos
tem de cumprir-se uma tarefa de assepsia estrita, talvez
at dolorosa e exaustiva. Nesse labor preciso evitar:
a) Que se aproveite a campanha de "limpeza" para pr em ao a prpria malignidade. Por
exemplo: o puritanismo, os repressores polticos dos
governos militares e ditatoriais em geral, ou os rebeldes supostamente motivados por sentimentos de solidariedade, mas movidos, na verdade, por ressentimentos.
b) O contgio. Exemplo: uma santa indignao que, na luta por estabelecer a justia e a ordem,
vai dando lugar aos nossos piores impulsos destrutivos.
c) O pacto, tcito ou inconsciente, entre os
malignos que alardeiam serem adversrios irreconciliveis. Exemplo: os fundamentalistas de "direita" do
exrcito e os fundamentalistas da guerrilha "esquerdista" .
17

d) Errar, ao determinar quem o irmigo.


Sempre me perguntei como se faz nas guerras - cujo enredo no foi bem preparado - para disparar uma arma
com a certeza de no matar um companheiro. Respondi
para mim mesmo que, simplesmente, toda guerra est
cheia desses erros porque no possvel uma preciso
maior e, tambm, porque os que usam as armas no
costumam ser - n.a sua grande maioria - pessoas suficientemente reflexivas (lembremos que a impulsividade chega a ser considerada uma virtude blica). Alm
do mais, por razes de natureza diretamente emocional, muito do que pe em ao o mau guerreiro, o
guerreiro pr-disciplinar, um impulso suicida, impulso que se alastra ao assassinato dos pr6prios companheiros.
Insisto: viso clara, luz, preciso, discernimento, so o essencial e o bsico.
Ainda que a dor seja imensa e o trabalho,
penoso e difcil, exigindo uma ateno muito cuidadosa, imprescindvel extirpar o inaceitvel da sociedade
e do interior de ns mesmos, os indivduos.
Acredito que seja conveniente, aos prop6sitos deste escrito, diferenciar "piedade" de "compaixo". Alm disso, utilizarei, de modo arbitrrio, o
termo "impiedade" para designar uma virtude discriminativa, e "compaixo" para outra virtude - esta,
abrangente. Ambas tm, como uma das suas razes,
o dio transformado e sublimado graas presena do
amor; porm, a impiedade pr6pria do guerreiro (do
verdadeiro guerreiro, do guerreiro perfeito), ao passo
que a compaixo pr6pria do santo. A impiedade cirrgica, tem o dio menos dirigido e transformado; ,
geralmente, produtora da dor. A compaixo balsmica; aqui o 6dio j no mais reconhecvel, exceto no
atrativo que a dor constitui para ela.
As virtudes do guerreiro, apesar de difceis,
so mais exeqveis que as do santo; para alcanar as
ltimas talvez pudesse ser um auxlio passar pelas do
guerreiro.
As armas da sociedade s6 deveriam estar
nas mos de guerreiros autnticos. E a meta daquele
que escolhe a carreira das armas deve ser tomar-se um
guerreiro verdadeiro, isto , o perfeito guerreiro disciplinar. Ou seja:
guerreiro
pr-disciplinar

guerreiro
disciplinar

disciplinao,
abertura ao nvel
das disciplinas
(ao "mental")

-t

que a santidade escaparia s nossas possibilidades - ao


menos, imediatas.
Aplicando a mesma estrutura que Ken Wilber focaliza na sua obra Pre-Trans Fallacy ; temos uma
seqncia aproximadamente do mesmo tipo daquela referente ao guerreiro:
"impiedade"

-1

(A "impiedade"

pureza

1-

compaixo

no muito diferente da ascese)

As tentativas de compaixo, sem se ter alcanado previamente a pureza - e, mais ainda, a autocompaixo - costumam deixar aparecer as impurezas
no mbito do manifestado. Estas impurezas podem
prejudicar o produto (neste caso, o ato de compaixo),
tal como as perturbaes "emocionais" no resolvidas
de uma instituio podem perturbar os produtos por ela
elaborados ou os servios que realiza.
De modo que, para estabelecer a compaixo
sobre bases srias e seguras, preciso ter alcanado,
antes, certo grau de pureza, para o qual necessrio,
por sua vez, ter discriminado o que bom e o que no
, e ter-se libertado do segundo.
A "impiedade" resulta, ento, numa forma
especial - muitas vezes numa antecipao - da compaixo.
A "impiedade" no imprescindvel apenas porque d lugar pureza e ao desenvolvimento espiritual; imprescindvel tambm - em situaes crticas ou limites como a presente - sobrevivncia do
ser humano.
Tomando o exercicro da medicina como
modelo de comparao, podemos dizer que a assepsia
e a extirpao so duas condutas virtuosas - quando a
prescrio correta; so virtudes "cirrgicas", vinculadas pureza.
O ascetismo, ou seja, a "impiedade", uma
virtude fundamental no budismo Hinayana; a compaixo, no budismo Mahayana. O Hinayana e a sua pureza so primrios e tambm mais bsicos do que o Mahayana e a compaixo; podem ser, igualmente, um estgio que precede estes ltimos.
Siddharta Gautama, o Buda hist6rico, reconheceu como insuficiente o ascetismo (e a pureza).
Contudo, isso no significa que os tenha considerado
prejudiciais. Tampouco podemos negar que parecem
ser indicados para alguns indivduos e/ou situaes
sociais, ou para momentos culturais crticos. Buda referiu-se a trs qualidades de seres humanos, conforme
suas motivaes:

guerreiro
disciplinar

perfeio

aqueles cuja motivao a prpria salvao;


aqueles cuja motivao a salvao de todos;
aqueles cuja motivao os impulsiona a usar
tudo para a salvao de todos.

A compaixo parece, portanto, ter limites:


se uma lei tica exclui da cultura e, eventualmente,
manda aniquilar os "malignos" (termo de uso do guerreiro, com o qual qualifica o inimigo), ou quilo que
no aceitvel, a compaixo estaria limitada pela
"impiedade". Porm, seria mais correto dizer que, no
nosso nvel de desenvolvimento, podemos aspirar a ser
guerreiros - o que algo bom. e factvel -, ao passo

O budismo tibetano afirma serem adequados, para cada uma destas motivaes, respectivamente: o budismo Hinayana, o Mahayana e o Vajrayana.
Ainda que parea absurdo, pensando de
18

THOT,

N!:?

51, 1989

maneira simples e objetiva, h milhares de pessoas que


se preparam, durante anos, em todos os pases, para
executar com a maior eficcia a tarefa de destruir outras pessoas.
Deixando de lado tais raciocnios, a rotina
da morte e a atrao sensual pelo sanguinrio no tm
cabimento numa cultura que se proponha como vivel.
A estupidez.' e o primitivismo no so conciliveis
com uma civilizao planetria, apesar de haverem sido proclamados como "heroismo" e "glria" na velha
civilizao das aldeias. Apesar de, na atualidade, ainda
se pretender confundir os ingnuos rotulando isso de
"realismo", "pragmatismo ", ou de "segurana" das
naes e das diferentes faces.
Os motivos mais diversos levaram e continuam levando os aspirantes carreira militar de todo o
mundo a abraar sua dura funo. No duvido que alguns dos motivos sejam muito nobres; alguns podem
ser at mesmo idnticos ou ter o mesmo valor moral
que os que conduzem outros jovens a seguir as profisses que escolheram. Entretanto, me parece inquestionvel que passar grande parte de suas vidas aprendendo a melhor maneira de matar outros seres humanos,
s em casos excepcionais pode ter o mesmo valor moral que, por exemplo, o esforo para aprender a curar
as doenas alheias. Todo o jovem com vocao militar
deveria lanar-se no verdadeiramente excepcional.
Para uma conduta voltada para o bem,
preciso ter sade mental. Isso no tem sido suficientemente frisado. E preciso que o seja. 'Por um lado,
porque h enfermidades que impedem uma coerente
atitude carinhosa para com os semelhantes: as psicopatias, a parania, manifestaes sadomasoquistas e
outros quadros neurticos e psicticos, por exemplo.
Por outro, porque os conflitos neurticos costumam
gerar confuso e desorientao.
o possvel separar
totalmente a necessidade de um equilibrio mental - a
base O (zero) onde os sintomas neurticos foram reduzidos ao mnimo - da base O (zero) da pureza enquanto
tica. impossvel ser um indivduo medianamente
tico sem ser psiquicamente equilibrado.
Assim, nos defrontamos com uma vertente
tica da psicoterapia que , para muitos, inesperada.
Os monges - sobretudo quando so mestres, pois seus atos so tomados como modelo por seus
discpulos - tm de manter uma conduta pura, mesmo
no Vajrayana. Os mahasidas, isto , seres que atingiram a iluminao total, tm, s vezes, uma conduta que
desafia as leis da moral usual. Essa conduta, porm,
no obstante as aparncias, concorre para o bem de todos. Os mahasidas so os nicos que podem transcender essa pureza. Mesmo neste caso, isso deve ser visto
como algo surpreendente: a pr6pria surpresa firma a
ateno na regra de pureza que o discpulo no deve
violar; espera-se isso sim, que ele - com reverncia surpreenda-se com a violao.
A maioria dos seriados da televiso ocupase, de maneira pobre e repetitiva, do tema do-bem e do
mal. Trata-se de um mecanismo defensivo que evita e
"liberta" a sociedade de abordar a questo com cuidaTROT, N2 51, 1989

do. O cinema, a literatura, etc., tambm tratam - de


forma substancial ou no -, com maior freqncia, porm, do tema. Contudo, no h uma disciplina atualizada e vigente que aborde o assunto. Proponho para
essa disciplina inexistente o nome de "Transtica ",
por analogia com "transpessoal"; "transdisciplinar " ...
Tratar-se-ia de uma tica cujo objetivo seria o de
aproximar-se das necessidades da cultura emergente.
S uma cultura fundada nas virtudes vivel no presentev- nunca uma que outorgue prioridade,
de modo quase excludente, economia.
espantoso e devastador o espao deixado
pela cultura em decomposio que nos rodeia, para o
comrcio das drogas e das armas.
As hierarquias existem, sim, e o seu acatamento ocuparia um papel de importncia na nova cultura. At agora foram amplamente subvertidas; por isso, a idia de voltar a prestar ateno especial a elas
toma-se alvo de pensamentos pouco reflexivos, nos
quais se confundem as falsas hierarquias que pretenderam impor-se como verdadeiras. Exemplos de subverso das hierarquias (e do uso indevido dos termos): a)
Chamou-se "Nova Ordem" a uma das mais severas
subverses da ordem, o fascismo. b) Chamou-se de
"Processo de Reorganizao Nacional" culminao
de atividades desorganizadoras da estrutura nacional.
As hierarquias existem; porm, so difceis
de reconhecer, em particular nos degraus. inferiores e
no nvel pr-disciplinar. Reconhec-Ias pode doer, mas
quando isso feito, propicia paz e ordem verdadeira.
Na atualidade, grande parte da aquisio de
conhecimentos, da difuso de informaes e da tomada
de decises realiza-se por vias pr-disciplinares. Porm, temos de reconhecer que s6 as disciplinas - estruturas presentes no nvel "mental" - e aqueles conhecimentos que as transcendem oferecem certa garantia de seriedade e costumam ser confiveis.
29 de maro de 1989 - Buenos Alies
Carlos Mara Martnez Bouquet mdico,
psiquiatra e professor da Universidade da
Cidade de Buenos Alies.

NOTAS
1. Antigo texto tibetano chamado Os Sete Pontos de Treinamento da
Mente, transmitido por Atisha, monge budista.
2. Lama tibetano (1940-1987), mestre de meditao, um dos primeiros
a se instalar no Ocidente devido invaso chinesa no Tibete. Autor
de numerosos livros sobre budismo e temas afins.
3. Talvez os leitores se surpreendam ante a repetio da palavra "estupidez" neste artigo. Essa surpresa, porm, apenas um reflexo do
sentimento similar que provocou em mim o fato de ser testemunha e
vtima de atos (e no meras palavras) de uma estupidez esmagadora:
vou dar to-s dois exemplos, ambos made in Argentina. 12) A deciso de um brio de massacrar compatriotas e estrangeiros numa
ao utpica, delirante, mal organizada e mal provida nas Malvinas
(e conste que ao afirmar isto no reconheo aos ingleses nenhum direito a manter seu domfnio colonial sobre um extremo do nosso territrio). 22) A deciso de um governador cordovs (da provncia argentina de C6rdoba) de declarar subversiva a teoria dos conjuntos,
suponho que acreditando ter esta uma secreta e malfica relao com
os agrupamentos de indivduos que no desejavam submeter-se ao
mandato da ditadura.

19

RUPERT SHELDRAKE

o primeiro

li-

vro de Rupert Sheldrake,


Uma
(A New

nova
Science

cincia

da

of Life,

Ed.

vida
Paladino

Inglaterra), criou enorme controvrsia desde sua


publicao

em 1981. Nele abordada

a questo

de como as formas da natureza se repetem, sugerindo que


as formas assumidas
volvimento
fsico,

so determinadas

por enquanto

Outras teorias
organismos
neste

que

consideram

As hipteses

ganharam

pela ausncia

elaboradas

o mundo vem demonstrando

deste artigo,

da

no mundo cient-

de hipteses

por Sheldrake

compro-

em seu mo-

e desde

grande interesse

Esto em curso projetos

a essas pesquisas,

evidncia

base mecanicista

sua influncia

delo podem ser testadas experimentalmente,

comprovao,

de campo

as formas vivas como

mquinas,

predominante

at agora

fico tem sido superficial,


vveis.

por uma espcie

como

em desafio

Contudo,

vivas em seu desen-

ainda no levado em conta pela cincia.

similares,que

antes

sculo,

cincia.

pelas estruturas

1981

por sua

de fomento

os quais so citados no fim

extrado

Sheldrake

de uma palestra

realizada

Igreja

de St.

de

em 1987 na
James,

em Londres.

20

THOT, N2 51, 1989

Mecanicismo e holismo
A viso mecanicista tem sido, de certa forma, bem-sucedida na biologia e na medicina, mas malsucedida em outras reas. Creio que h boas razes para acreditar que essa no seja uma viso adequada da
vida, mesmo no que tange biologia como cincia
natural. Desde o incio dos experimentos biolgicos,
h toda uma tradio de bilogos que no aceitam a
viso mecanicista, a qual tenta explicar os organismos
vivos como a mera soma de suas partes.
A proposta da tradio no mecanicista
que o todo mais do que a soma das partes, havendo
aspectos das coisas vivas que no podem ser explicados simplesmente em termos das partes que as compem e da interao destas. Essa reao tem sido reforada pelas abordagens organicistas ou holsticas.
Uma das concepes desses enfoques a idia dos
campos morfogenticos, ou campos modeladores de
formas. Morfo quer dizer "forma", e genesis significa
"vir a ser". Assim, os campos morfogenticos so
"rnodeladores de formas". Esta idia foi enunciada para tentar elucidar o ainda inexplicado crescimento e
desenvolvimento orgnico, a evoluo da planta a partir da semente ou de um organismo desde a fase
embrionria.
Como o organismo se desenvolve e toma
sua forma? Como que o mais vem do menos? Essas
questes so fundamentais. Estamos to certos de que
as plantas nascem das sementes e de que os embries
se desenvolvem de forma perfeitamente ordenada, que
esquecemos que esses processos no so, na realidade,
compreendidos. Podemos, sim, descrever o que acontece em termos de transformaes qumicas, mas isso
no explica a forma do organismo. Explicar por que
assim e por que constitui um problema faria com que
eu me alongasse demais. Portanto, espero que aceitem
minha afirmao de que esse um problema fundamental; um problema com o qual a hiptese dos campos morfogenticos tem que lidar.
Segundo a idia central dos campos morfogenticos, existem campos invisveis que formam e
modelam organizaes em desenvolvimento, dandolhes feitio e estrutura. Essa idia pode ajudar a explicar por que o organismo pode regenerar-se quando
danificado ou tem uma parte decepada; como o corpo
sabe parar de produzir clulas quando a regenerao se
completa; ou por que, quando um organismo embrionrio cortado em pequenos segmentos estes podem
vir a transformar-se em organismos totais. O todo
mais do que a soma de suas partes, e existe uma espcie de inteireza associada ao organismo, que no pode
ser de todo explicada em termos de seus componentes
qumicos, ou da disposio das diferentes clulas na
parte orgnica seccionada.
Uma nova cincia da vida:
ressonncia morfogentica
A idia de campos morfogenticos constitui
THOT, N2 51,1989

o ponto de partida da minha hiptese; a idia que


apresento em meu livro. Se os organismos vivos so
formados e modelados por esse novo tipo de campo, os
prprios campos tm que ter uma estrutura ou organizao que precisa, por sua vez, ser explicada. Minha
explicao que a estrutura desses campos deriva, na
verdade, da estrutura de organismos similares anteriores. Ela deriva de uma conexo que se processa atravs do tempo e do espao. Desse modo, os campos representam uma espcie de memria cumulativa das espcies. A forma embrionria de um gato, por exemplo,
seria modelada pelo campo morfogentico do gato. E a
estrutura desse campo morfogentico derivaria das
formas concretas de gatos anteriores.
Assim, existe uma conexo entre coisas semelhantes, percorrendo ou atravessando o tempo e o
espao. um processo que chamo de "ressonncia
mrfica", ou seja, o efeito do semelhante sobre o semelhante. Essa hiptese se aplica no s s formas orgnicas, mas tambm s formas de sistemas no vivos,
como o cristal, por exemplo. Aplica-se tambm s organizaes de comportamento, como os instintos dos
animais.
Para dar um exemplo de como essa hiptese
difere de outras teorias correntes, vejamos o caso dos
cristais. A teoria prope que a estrutura na qual um
composto se cristaliza, a malha estrutural do cristal,
depende de formas prvias de cristais do mesmo composto. Haveria influncia desses cristais prvios sobre
o novo composto medida que este se cristaliza. Se
tomarmos um composto indito, nunca realizado antes,
no ocorrer essa influncia, j que ele no existia.
Porm, quando o composto indito cristalizar-se, essa
primeira cristalizao exercer uma influncia sobre a
segunda, e com o decorrer do tempo tomar-se- cada
vez mais fcil o mesmo composto cristalizar-se em todo
o mundo, devido influncia da ressonncia mrfica.
um fato, que compostos recm-sintetizados vo se cristalizando com facilidade cada vez
maior, medida que o tempo passa. Existem explicaes convencionais para isso. A mais popular diz que
partculas de cristais j existentes so transportadas
mundo afora nas barbas e roupas de qumicos, em suas
viagens. Histrias sobre compostos inditos e suas
cristalizaes so familiares maioria dos qumicos e
correm muitas narrativas a respeito. Esse tipo de histria no costuma aparecer nos livros tcnicos, mas faz
parte do folclore da qumica. Tais relatos no tm o
mesmo peso persuasivo das teorias formalmente testadas, mas podem sugerir explicaes para um fenmeno
que, de outro modo, permaneceria um mistrio. Essas
histrias explicativas ainda no foram, por enquanto,
rigorosamente comprovadas. Sem dvida, qumicos
barbados podem transportar essas partculas nas barbas, se viajarem pelo mundo, coisa que pode ter facilitado as cristalizaes. Mas pode ter ocorrido mais
que isso.
Esta hiptese trata de probabilidades que
podem ser testadas por experimentao. Um simples
teste poderia ser feito para verificar se o aumento da
21

taxa de cristalizao ocorre tambm em novos compostos em diferentes partes da terra, sob condies tais
que partculas invisveis de poeira fossem eliminadas
do ar, que qumicos barbados fossem excludos dos laborat6rios, e assim por diante.
A hip6tese faz outras predies: sobre
comportamento, por exemplo. Diz que se treinarmos
ratos para que aprendam um novo truque, em determinado lugar, os ratos de todas as partes do mundo seriam, em mdia, capazes de aprender o mesmo truque
com mais rapidez, simplesmente porque os primeiros
ratos o aprenderam; e quanto mais ratos o tenham
aprendido, mais fcil se toma o aprendizado para os
outros ratos do mundo inteiro. J h provas suficientes, baseadas em experimentos efetuados com ratos e
outros animais, de que esse tipo de efeito na verdade
ocorre. Recolheram-se provas para testar outras teorias, mas, na copiosa literatura que trata da psicologia
dos ratos, possvel encontrar exemplos relevantes.
Descrevo, em meu livro, um exemplo particularmente
bom que se ajusta viso que estou defendendo.
claro que essa comprovao circunstancial no pode,
por si s6, constituir-se em prova para a teoria. Para
test-Ia de maneira apropriada seria necessrio efetuar
outros experimentos, planejados de modo adequado e
especialmente controlados. No momento, alguns esto
sendo realizados, e um concurso de testes experimentais, efetuados por estudantes, foi anunciado recentemente.

Figura 1

Ressonncia

morfogentica

e memria

Uma das implicaes dessa teoria refere-se


nossa compreenso da mem6ria. A teoria afirma que
coisas semelhantes so afetadas por coisas semelhantes
anteriores, e que quanto maior a semelhana maior a
influncia da ressonncia m6rfica. Se eu perguntar que
organismo anterior mais se assemelha a mim, e sobre
qual, por conseguinte, seria exercida a influncia mais
especfica da ressonncia m6rfica, a resposta teria que
ser: sobre mim mesmo. Penso que todos os organismos
sofrem intensa influncia da ressonncia m6rfica, atravs de seus pr6prios estados anteriores. No reino das
formas, isso significaria que eles tendem a estabilizarse formalmente, mantendo-se constantes. Isso acontece, de fato, com muita freqncia a despeito das alteraes graduais dos elementos qumicos e da composio material orgnica atravs do tempo. Uma pessoa
parece ser a mesma, apesar da completa reformulao
qumica de todo o seu organismo, ocorrida num perodo de sete anos aproximadamente. Todavia, quando
somos influenciados por padres de comportamento
anteriores, do-se conseqncias ainda mais interessantes. A teoria sugere que as nossas memrias, tanto
de eventos particulares quanto de hbitos e coisas
aprendidas, podem ter como causa os nossos estados
passados, atravs da ressonncia m6rfica. No preciso que as mem6rias estejam, necessariamente, armazenadas dentro do crebro.

Estas imagens contendo uma figura oculta foram usadas em


1983, numa pesquisa avaliadora
da hip6tese da causao formativa, Pretendia-se verificar se existe
a tendncia de a imagem oculta ser
mais perceptvel, quando vista por
muitas outras pessoas. S6 a figura
2, com sua "resposta", foi mostrada na TV. Na Europa, frica e
nas
Amricas,
pesquisadores
mostraram as figuras 1 e 2 a pessoas que no conheciam suas
"respostas", dias antes e dias depois da transmisso, Pediu-se ento que elas identificassem a figura oculta. A margem de apreenso da figura 2 aumentou 76%
depois de televisada; a margem de
apreenso da figo 1 aumentou s6
9%. Isso estimulou posteriores
pesquisas da teoria da ressonncia
m6rfica.

Figura 2

Resposta figura 1

- Resposta figura 2

22

THOT, N~ 51, 1989

Todos ns crescemos com a idia de que a


memria armazenada assim, e de que ela uma funo cerebral. Na verdade, no h muitas provas disso.
Trata-se simplesmente de uma suposio da teoria mecanicista, porque no haveria outro lugar onde isso
pudesse ocorrer. Existem muitas hipteses para explicar a memria. A mais popular diz que ela depende
das alteraes nas extremidades nervosas das sinapses.
Alguns pensam que est depositada no crebro, como
as molculas RNA ou como os elementos qunicos, e
que, de algum modo, retoma sob a forma de imagens,
quando necessrio. Outros acreditam que ela atua
atravs da reverberao de ecos eltricos no interior do
crebro.
No h comprovao conclusiva de nenhuma dessas hipteses, nem consenso a respeito de como
compreender a memria. Essa apenas uma entre outras reas bastante misteriosas que no compreendemos
de fato. Outros que pesquisaram esse campo fizeram
afirmativas como esta: "a memria parece estar em toda a parte e em nenhum lugar determinado do interior
das vrias partes do crebro". outra razo por que os
modelos hologrficos do armazenamento da memria
se tomaram to populares recentemente.
O que quero dizer que as teorias mecanicistas a esse respeito podem estar erradas. Elas partem
da suposio, no questionada e to questionvel, de
que as memrias so armazenadas no crebro.
Fazendo analogia com a televiso, possvel
que o crebro se assemelhe mais a um sistema de fluxo. Se cortssemos parte de um aparelho de TV, descobrindo ter eliminado o canal A e conservado o canal
B, no concluiramos que todas as pessoas que estvamos vendo no primeiro canal haviam sido guardadas
dentro da parte removida. Acreditar que a eliminao
ou danificao de uma parte do crebro conduz perda da memria no leva concluso de que ela esteja
armazenada no crebro. No estou afirmando de maneira conclusiva que ela no est armazenada nele.
Quero dizer que perfeitamente possvel que no esteja e que o que proponho talvez possa ser levado em
conta, tanto quanto ou at mais, talvez, do que a teoria
mecanicista que trata do fenmeno da memria. Isso s
pode ser esclarecido pela experimentao. Portanto,
apresento-o como uma possibilidade, apenas para ilustrar como podem ser abaladas muitas das teorias que
consideramos definitivas. possvel ver esses fenmenos de forma completamente diferente.
Ora, se sintonizamos nossas memrias atravs da conexo com estados passados, e elas no esto
depositadas no interior do crebro, por que no as
sintonizaramos com as memrias de outros? Bem, talvez o faamos. Se sintonizssemos grande nmero de
memrias de grande nmero de pessoas, o que teramos no seriam memrias especficas de suas vidas
particulares, mas uma espcie de composio ou combinao de memrias da espcie, que conteria seus padres bsicos de estruturas de pensamento e experincias. evidente que esta idia corresponde, e muito,
idia dos arqutipos junguianos do inconsciente coleTIlOT, N2 51, 1989

tivo. A abordagem da psicologia formulada por Jung


se ajusta, muito bem e naturalmente, viso que estou
propondo. No se adapta, de maneira alguma, teoria
mecanicista da vida, sendo essa uma das razes por
que as teorias junguianas no so levadas a srio pela
maioria dos bilogos. No h meio que possibilite a
uma espcie de memria coletiva, do tipo que Jung
concebeu, ser transmitida atravs de modificaes de
DNA, ou atravs de qualquer mecanismo conhecido.

Os hbitos da natureza
Esta nova hiptese, portanto, tenta explicar
as ordens e padres das coisas no universo em termos
de repetio do que ocorreu no passado. Trata-se basicamente de tentar explicar as coisas a partir de algo
que poderfamos chamar de "princpio do hbito". Os
campos morfogenticos transmitem hbitos das espcies ou dos indivduos. Penso ser possvel que a chamada "lei da natureza", estudada pela fsica, possa
ser, na verdade, tambm desse tipo. Em vez de haver
leis universais da natureza, fixas e imutveis (o que,
de qualquer forma, um conceito altamente metaffsico), as leis naturais podem, na verdade, consistir mais
em hbitos do universo. Podem depender do que
aconteceu antes e de quo freqentemente tenha
acontecido. Pode haver conexes do passado com o
presente, que permitam que este seja moldado por influncias anteriores. Todo o passado estaria potencialmente presente por toda a parte. Essas idias so
desenvolvidas com maiores detalhes no meu livro The
presence of the past (Editora Collins, 1988).

Awards for student


morphic resonance

research on

The Institute of Noetic Sciences announced


at the beginning of this year an offer of
awards, totalling US$5,OOO, for the best
experimental
tests of lhe hypothesis of
forrnative causation to be carried out by
students. A wards are offered in each of the
following categories:
I. Preuni versi ty students
2. Undergraduate students
3. Postgraduate students
Student's
experimental
results may of
course either support or go against the
hypothesis.
Entries will be judged by an
intemational panel of scientists. The closing
date for entries is Sept 30, 1990. For further
inforrnation, please write to:
The Morphic Resonance Research
Competition
Institute of Noetic Sciences
PO Box 97
Sausalito, CA 94966 - USA

Este artigo foi publicado originalmente


em ingls in Caduceus,
n2 4, 1988, Department of Medical Humanities, Southem Illinois
University, School of Medicine, Springfield, USA.
Traduo: Odete Lara.

23

-IlAs pedras no se irritam, no tm


dio nem amor: a sua atividade reside nas atraes rectprocas causadas pela vizinhana dos similares.
As plantas no se irritam, tm somente amor; toda a sua atividade
existe para o progresso da sua fora
e da sua potncia de viver.
Os animais so quase sempre calmos, somente a vizinhana do perigo os perturba.
O homem se irrita, o homem perde a
paz: que na agitao do seu esptrito une foras imposstveis,

-IVAquele que vive no conhecimento


das coisas como a gua, constantemente pactfico,
O insulto no o perturba, a calnia
no o deprime, o desprezo no o
irrita.
Ele considera as coisas segundo a
sua natureza.
Como poderia ofend-Ia o insulto?
O verdadeiro verdadeiro e o falso
no tem valor.
Poderia deprimi-lo a calnia? Os
malvados agem necessariamente segundo a sua natureza.
Como poderia irrit-ia o desprezo?
Ele filho e companheiro da negligencivel ignorncia.
Por isso como a gua: age e no
se perturba.

"

-xUm esforo na direo de um ponto


vence-se com um esforo contrrio.
O equiltbrio de foras opostas
aquele que se chama calma.
Uma paixo no se vence sufocando-a, mas ligando-a a uma paixo
contrria.
Por isso o sbio no suprime suas
paixes, ele se esfora para criar
novas.
Modera a ira com o amor, o egotsmo com a prodigalidade, a preguia
com o trabalho.
A sua mente como um vazio que se
enche.

FRANCESCI

-xxO modo de agir dos seres chamado a sua natureza.


Ela reside no conjunto.
Ela reside nas partes.
Ela reside nos componentes.
Ela reside no nico.
Por isso se est perfeitamente em
harmonia com a prpria natureza
quando se deixa agir o conjunto,
quando no se violentam as partes,
quando no se alteram os componentes
. quando se est de acordo com O
Uno.

24

Num barco, sobre


de MaK'1

THOT, N<

-XXXIV-

-XXIII-

D FERRARI

Seguir a prpria natureza quer dizer


corrigir-se.
As atividades que discordam, as
energias que no se compensam, as
formas que no se concluem, eliminam-se.
Suprimirote.mpo,akgria.
a volta ao nico.

-XXVII -

Muitas palavras no dizem, poucas


so eficazes e profundas.
Um pequeno ato basta para determinar uma grande fora; com freqncia uma grande fora no pode
determinar um ato, mesmo pequeno.
que a ao deriva das coisas concordes; existe como o fogo na substncia da plvora.
Porque est nas coisas qw:rer o ambiente no qual vivem. Isto se chamo.
paz.

-xxx-

wn lago tranqilo,

lei. Japo

) 51,1989

A justia a natureza dos seres.


Agir justamente quer dizer agir segundo a sua natureza.
Agir segundo a natureza dos seres
agir pacificamente e com calma.
Por isso a justia e a paz so de fato
sinnimos, a calma o seu aspecto
aparente.

25

Melhor errar procurando no errar que ficar inativo: a procura o


sinal do existir.
Se errar, no se aflija. Considere
aquilo que adquiriu, reconhecendo o
erro.
Todos os homens temem errar e erram porque temem.
O sbio sabe que erra, no teme o
erro mas o tem sempre presente: por
isso O evita.
Ele teme o abandono de si mesmo: a
autoconfiana e a presuno que
so a causa do erro.
Quando erra, reconhece o erro primeiramente.
Por isso ele mantm a paz.

-xcNo querer ser muito virtuoso!


No aspirar a obras magntficas!
No querer o sublime!
As coisas mais belas so as mais
simples.
As verdades mais profundas so as
mais claras.
A altura uma estratificao do
tempo.
No se adquire seno vivendo.
Adquirida, ela somente o ltimo
momento.
Uma coisa muito pequena.

Seleo e traduo do original italiano:


Maria Luci Buff Migliori

[(j)

nu

1]] 1]]) ([l

mTIlECCIE& IEILTI&IIDIE

WALTER GARDINI

"Nunca existiu, at o
momento, uma sociedade irreligiosa e, acredito, no pode existir.
Contudo,
se isso acontecesse,
sucumbiria ao cabo de algumas
geraes, de tdio, neurose ou em
virtude de um suicdio coletivo."

Mircea Eliade

ircea Eliade, falecido em Chicago a 23 de


abril de 1986, foi sem dvida alguma o historiador das religies mais lido internacionalmente nesta segunda metade de sculo. Foi o mais admirado fora dos crculos acadmicos e a quem mais
opuseram resistncia determinadas correntes de estudiosos. Personalidade polifactica, definia a si pr6prio
como "filsofo da cultura", porm, tambm escreveu
novelas - mais de quinze - e duas peas de teatro. Os
seus ensaios, que lhe deram o merecido ttulo de "ltimo grande escritor enciclopdico", abrangem as mais
variadas manifestaes do fato religioso de toda a humanidade, desde a pr-hist6ria at a camuflagem do
sagrado nos movimentos s6cio-culturais, e nas teologias secularizadas dos nossos dias.

26

TI-lOT, N2 51, 1989

Itinerrio intelectual

lugar, a cultura ocidental, fechada


num provincianismo asfixiante, isoo tendo a pretenso de lada na sua prpria tradio, obstiapresentar uma sntese com- nada em ignorar os problemas e a
situao do homem no-europeu,
pleta do seu pensamento,
acreditamos que possa ser til lem- particularmente dos povos primitibrar algumas etapas da sua vida, se- vos. Perante um mundo em fase de
guindo o fio condutor da sua vasta planetizao, deve sair do seu etnoproduo: o nascimento de um novo centrismo para assumir todos os mohumanismo.
dos de ser do homem do passado e
O primeiro humanismo do presente.
o do sculo XIV que, da Itlia, esDa mesma forma que a
tendeu-se a toda a Europa. Mircea descoberta da cultura greco-latina,
Eliade dedicou a ele sua tese de li- no sculo XIV, deu origem Renascenciatura em Filosofia, fruto da sua cena italiana, hoje o contato com a
permanncia na Itlia - entre os de- ontologia arcaica e o universo espizoito e os vinte anos -, onde teve ritual de todos os povos produzir
contato
com Genti le , Papini e uma renovao radical do pensaPettazzoni, entre outros.
mento ocidental. Eliade exprimia a
A descoberta do mundo sua experincia pessoal e escrevia
greco-latino abriu novos horizontes isso no Mito do Eterno Retorcultura medieval, lanou as sementes no (1949), antes do lanamento dos
da Renascena e firmou as bases da projetos de dilogo intercultural da
modemidade. Este humanismo foi a Unesco.
Tendo passado trs anos
fora secreta que modelou a histria
da Europa nos seus feitos mais signi- na ndia (1929-1931), sob a direo
de mestres destacados como Dasficativos e gloriosos: os descobrimentos geogrficos, os novos siste- gupta, Tagore e Shivananda, descomas filosficos, os avanos da cin- briu a importncia da religio c6smicia e da tcnica. Contudo, tambm ca, o valor do simbolismo, a riqueza
das tradies arcaicas. Viveu seis
foi a causa dos seus erros e, agora,
parece ter atingido uma crise que meses em Rishikesh - ainda hoje um
pe em perigo a sobrevivncia de centro de espiritualidade muito inspitoda a humanidade.
rador - praticando ioga, disciplinanEliade elaborou o seu do-se na meditao e na austeridade
pensamento durante as atrocidades
at retirar-se, por um longo tempo,
da Segunda Guerra Mundial, e es- numa ermida.
creveu as suas primeiras obras aps
Atingiu o samdi? O x1945, no incio de um doloroso ex- tase pelo qual se experimenta de maneira inefvel, porm real, a presenlio que o manteve, at o fun da vida,
longe da sua ptria - a Romnia de a do mistrio da transcendncia?
Eliade sempre evitou essa pergunta,
Ceausescu.
Os motivos de angstia
alegando que h fatos que se deve
acentuaram-se nos anos que se se- reservar para si mesmo. Entretanto, a
guiram. intolerncia poltica soma- segurana com que aborda as realiram-se a exaltao e o triunfo de dades do -esprito e certas passagens
de algumas novelas - claramente
valores alienantes como a violncia,
o niilismo filosfico, a arte insignifiautobiogrficas -, permitem responcante e a conseqente perda do sen- der que sim. "Compreendi", confessa
tido da vida. Estes temas aparecem
o protagonista de O Bosque Proibino captulo que fecha o seu ltimo do, "que aqui, na terra, perto de n6s;
ao nosso alcance mas invisvel aos
livro, Briser le toit de Ia maison,
outros, inacessvel para os no inionde une a sua voz de outros para
lanar um grito de alarme frente ciados, existe um espao privilegiado, um lugar paradisaco que, se algravidade da situao atual. Tambm
nesta circunstncia apresenta - com gum teve a ventura de conhecer,
a mesma convico de sempre - a jamais poder esquecer ao longo de
toda a vida".
sua alternativa: necessrio "perfuEliade admitiu que. o perar o teto da casa".
rodo
passado
na ndia o "marcou",
A "casa" , em primeiro

THOT, N!? 51, 1989

27

o "formou", sendo para ele "essencial". Foi l que decidiu o rumo da


sua vida de estudioso: investigar o'
sagrado atravs dos smbolos e mitos
em que se manifesta, a partir das
culturas menos conhecidas e mais
mal interpretadas - as primitivas,
alm de certas correntes do pensamento indiano, para abarcar as de
toda a humanidade.
As obras

a realizao deste projeto


ambicioso viu-se, de pronto,
frente a um "oceano de fatos
e figuras", uma "massa polimorfa e
ca6tica de gestos e crenas". No
esmoreceu. Elaborou, primeiro, uma
sntese de algumas hierofanias fundamentais, presentes no seu livro
Tratado de Histria das Religies.
O ttulo - mudado na edio inglesa
- no correspondia ao contedo, que
era, mais precisamente, um estudo
comparativo e sincrnico. A verdadeira Histria apareceu 27 anos depois, em quatro volumes, precedida
por monografias sobre o xamanismo,
a ioga, as religies australianas; por
ensaios abordando mltiplos aspectos de imagens, smbolos e mitos e
por uma longa trajet6ria como professor na Universidade de Chicago.
Em todos os seus trabalhos, o estudioso romeno atua como
um
historiador
assombrosamente
erudito e como fenomenlogo que
quer evitar os escolhos opostos do
dogmatismo, tanto positivista quanto
religioso e, ainda, superar a tentao
dos reducionismos de qualquer espcie. Utiliza a psicologia, a arte, a sociologia, e, ao mesmo tempo, reivindica o carter nico e irredutvel do
fenmeno religioso, que s6 a partir
do sagrado poder ser revelado. Procura a objetividade, porm rejeita a
"suprema indiferena, a inibio, o
excesso de timidez" de muitos colegas, que transformaram a hist6ria das
religies num "museu de fsseis" , e
que, ostentando erudio e uma especializao extremada, dirigiam-se
a um crculo restrito de iniciados,
apenas a ttulo de satisfao pessoal.
"Meu objetivo principal",
escreve, "tem sido um mtodo hermenutico capaz de revelar, para o
homem dessacralizado de hoje, a

Uma representao tardia e elaborada do labirinto, emolduradopor padres mendricos.


Mosaicode um tmulo familiar,do norte da frica.

Para enfrentar
o canto das sereias,
Ulisses
passoupelo
perigoso recife
atado ao mastro de
sua embarcaoe
com os ouvidos
tapados.

significao e o contedo espiritual


das crenas
religiosas
arcaicas,
orientais e tradicionais."
Uma mensagem de atualidade

pesar da infinita variedade


dos fenmenos religiosos,
existe entre eles uma unidade essencial. O homem busca encontrar uma resposta para os "horrores da histria" e para a sua angstia

existencial: encontra-a numa "ruptura de nvel", na qual consiste a essncia do sagrado. A "casa" que o
aprisiona no apenas o etnocentrismo cultural, tambm a frnitude
espao-temporal. Atravs dos mitos,
e dos ritos que os reatualizam, esse
limite pode ser superado, encontrando-se, num tempo e num espao sagrado e transhistrico, o fundamento
e o sentido da vida.
Eliade quer fazer chegar

ao homem moderno, mecanizado e


auto-suficiente,
dividido entre sonhos de grandeza e tentaes de suicdio, um convite para captar a mensagem dos smbolos e encontrar uma
maneira nova de viver a temporalidade, a fim de resolver os atuais
conflitos sociais e individuais.
Ele sabe que alguns consideram sua proposta reacionria,
no historicista e contrria ao humanismo ilustrado. A sua resposta um

28

mOT,

N2 51, 1989

rechao "airoso" de qualquer pre- cia, no um estado de desenvolviconceito de natureza positivista, um mento dessa conscincia", escreveu
reconhecimento das possveis invo- no prlogo da sua Histria.
lues e degradaes do sagrado em
movimentos equvocos que fogem da
Defesa dos valores cristos
histria, e uma leitura dos mitos em
lguns advertiam neste novo
termos de criati vidade e de comprohumanismo o risco de uma
misso com o temporal. Seu prottipo
perda de identidade e o surde homem Ulisses, curioso pesquigimento de um vago sincretismo.
sador de toda novidade, acossado
viajante continuamente
orientado,
Ciente do perigo, Eliade exortava a
apesar das crises e erros, em direo
"no mudar de pele" e repetia uma
a taca - a ptria, o centro, o si prde suas mximas preferidas: "dialoprio. Seu smbolo preferido o labigar com outras culturas, no buscar
rinto, a provao inicitica obrigatuma evaso nelas". Denunciou a
alienao da maioria dos que pereria, para indivduos e sociedades,
onde possvel perder-se ou achar o grinavam ao Extremo Oriente, no
caminho para a conquista de um bem aps-guerra, sem um preparo verdasuperior.
deiro e, quanto a si prprio, admitiu
Esta viso o auxilia na que "nunca havia abandonado a
busca de um sentido para a crise
conscincia e a weltanschauung do
contempornea. Os riscos e perigos
homem ocidental" .
Apesar de sua grande
so alarmantes, a perspectiva apocaadmirao pela ndia, sempre profeslptica persiste, porm nada inevitvel. Eliade encontra um motivo de sou ser cristo (da Igreja Ortodoxa),
mostrando' conhecer bem a Bblia e
esperana na extraordinria operao
os melhores telogos e msticos cade camuflagem do sagrado a que estlicos e protestantes. Em diversas
, tamos assistindo. A cultura secularioc~sies, ps em relevo a "grande
zada dos nossos dias no conseguiu
do cristianismo: a
eliminar os mitos da conscincia do originalidade"
transfigurao da histria em teofahomem. Eles esto vivos, disfarania e a valorizao do humano na
dos nas revoltas sociais e polticas,
encarnao do Filho de Deus. Ao
na contracultura de h alguns anos,
mesmo tempo denunciou atitudes
nas correntes ecologistas e naturafossilizadas e vazias de sentido, e
listas.
"O homem moderno, ra- expressou o desejo de ver um crisdicalmente secularizado, v a si pr- tianismo mais disponvel a formas
.prio e se proclama ateu, no religionovas, em continuidade com o espso ou, ao menos, indiferente. Porm, rito das suas origens, mais sensvel
se engana. Ele no conseguiu abolir ao dilogo inter-religioso e dimeno homem religioso que vive nele: so mstica.
A realizao da segunda
suprimiu apenas o cristo. Isto significa que se tornou 'pago' sem que- Renascena, fruto de uma abertura
rer. Significa tambm outra coisa:
horizontal em direo a todas as
nunca existiu, at o momento, uma culturas, e vertical, dirigida para o
sociedade irreligiosa e, acredito, no sagrado redes coberto na sua profunpode existir. Contudo, se isso acon- didade e universalidade,
uma
tecesse, sucumbiria ao cabo de al- aventura que requer a aceitao do
gumas geraes, de tdio, neurose
risco, coragem e equilbrio. Os periou em virtude de um suicdio coletigos acossam o homem por todos os
vo." (Dirio)
lados.
queles que diziam que
Mircea Eliade quis faciesta afirmao, tal como outros prinlitar o caminho (costumava definir-se
cpios de sua hermenutica, tinham
como "companheiro de viagem")
um carter apriorstico e puramente
num momento crucial da histria,
subjetivo, Eliade respondia que era a quando o labirinto parece cada dia
mais impenetrvel e desconcertante.
concluso necessria da sua incessante pesquisa sobre fatos histricos
Fez isso com a sincera convico
de todos os povos. "O sagrado um que lhe advinha das lies da histelemento da estrutura da conscinria e de sua experincia pessoal, e da

THOT, N2 51,1989

29

sensibilidade de artista. Se convidou


para que se olhasse para as culturas
primitivas e os mitos do tempo primordial, foi apenas para aceitar em
plenitude o presente e preparar o
porvir com maior criatividade e segurana. As numerosas tradues e
edies das suas obras, os prmios
internacionais recebidos, o xito da
sua atividade pedaggica como professor universitrio (havia trs cadeiras de Histria das Religies nos
Estados Unidos quando, em 1957,
iniciou seus cursos em Chicago. Em
1979, elas eram quase trinta) provam
que soube interpretar as inquietaes
e aspiraes do homem atual.
Eliade morreu no exlio,
onde escreveu as suas obras mais
importantes. Aceitou a ruptura com a
sua terra natal como uma experincia
extraordinria e fonte de inspirao.
Numa entrevista, lembrou que graas
ao exlio Dante pde acabar a Divina
Comdia. "A criao a resposta
que podemos dar ao destino e ao
horror da histria." As obras de
Dante foram proscritas em Florena
durante o tempo em que ele era sustentado pela corrente que detinha o
poder. Os ensaios de Eliade no puderam ser publicados em alguns pases do Leste europeu, incluindo a
Rornnia - sua ptria. O confronto
entre o homem secularizado, escravo
de ideologias reducionistas de diferentes tendncias, encerrado na finitude do horizonte espao-temporal,
e o homo religiosus, ser simblico
projetado em direo ao mistrio,
onde os valores e as conquistas da
histria adquirem sentido, continua
vigente.
As honras que hoje rende
Florena all' altissimo Poeta, aps
tantos esforos inteis para recuperar
os seus restos mortais, poderia fazernos vislumbrar - alm dos muitos
fatores negativos - qual poderia ser
o futuro do segundo humanismo
propalado pelo estudioso romeno.

WaIter Gardini professor


universitrio, pesquisador e
escritor argentino.

000

PAUL JORDAN-SMITH

"O propsito de todas


as cerimnias fazer com que os
espritos,
e at mesmo os seus
antepassados, desam do cu."
Li Chi (Livro dos Ritos)

mento de reumao excelsa tomou-se a semente de um


movimento de renovao espiritual: foi o incio da liturgia crist.
Nas igrejas de tradio apost6lica, tanto no
Oriente como no Ocidente, existe um corpo litrgico
central que se reporta igreja nos primeiros sculos.
Falando de modo geral, este ncleo litrgico formado
de duas partes:
- a primeira, chamada Synaxis, destina-se aos adeptos
que ainda esto aprendendo os princpios da f crist - .
os catecmenos;
- a segunda, a Eucaristia, dirigida aos que j foram
batizados na f. Originalmente,
os catecmenos
(aqueles que recebiam ensinamento oral) eram dispensados antes do incio da Eucaristia. Era uma forma de
evitar que os no iniciados nos mistrios da f interpretassem de modo equivocado a cerimnia que viria a
seguir. A excluso dos no iniciados uma caracterstica comum s religies de mistrio. o reconhecimento de que aquilo que vai acontecer dali em diante
pertence a um outro nvel da hierarquia sagrada, exigindo um conhecimento mais profundo, que somente a
iniciao pode propiciar. Essa distino foi em grande
parte posta de lado pela Igreja ocidental, embora per-

Ao lhe perguntarem por que a obedincia s


regras de uma cerimnia era de tamanha importncia,
Confcio respondeu: "Atravs dessas regras os antigos
reis procuravam indicar os caminhos para o cu e ordenar os sentimentos dos homens. Assim, aquele que
negligencia ou viola essas regras como se estivesse
morto e aquele que as observa, vivo." Isso est implcito tambm nas palavras de Jesus de Nazar, durante
a ltima ceia: "Fazei isto em minha memria". Essa
memria ou anamnesis muito mais do que um indcio
de nostalgia. No se trata apenas de um apelo aos discpulos para que, sempre que estiverem reunidos, lembrem-se saudosamente do Mestre. Como todos os smbolos - e o gesto ritual , por certo, um smbolo por
excelncia -, seu significado global e completo em
muitos nveis simultaneamente. Jesus ofereceu aos
seus discpulos indicaes de outro nvel de entendimento, quando lhes revelou que o po que compartilhavam era o seu corpo, e o vinho, seu sangue. Assim,
um novo pacto foi firmado e uma ligao ritual com o
sagrado consolidou-se num gesto, numa meditao
ativa. Os discpulos compreenderam e, na verdade, t0da a hist6ria da Igreja crist comeou a fluir imediatamente, dessa compreenso. A anamnesis daquele mo30

TROT, N2 51, 1989

Na Igreja oriental o Credo proferido pela


congregao depois das palavras "As portas! As por. tas!". Era uma exortao que se fazia, originalmente,
para que as portas da igreja fossem fechadas, ap6s a
sada dos catecrnenos; s6 depois disso o que havia
ainda por celebrar da liturgia era oficiado reservadamente. Nas igrejas ocidentais, o Credo considerado
como parte da Synaxis. A diferena entre a prtica
oriental e ocidental repousa no modo de considerar essa orao: como detentora de uma funo didtica, que
sintetiza os dogmas da f crist para benefcio tanto de
catecrnenos como de iniciados, ou como uma afirmao de verdades teol6gicas, as quais no se espera que
sejam compreendidas ainda pelos no iniciados; estes
so, assim, dispensados de proferi-Ias.
Na Igreja ocidental a Eucaristia comea
com o Ofert6rio, que muitas vezes confundido com o
momento em que a Igreja pede esmolas. Na verdade, o
Ofert6rio faz parte da oblao. o oferecimento de
"n6s mesmos, de nossas almas e nossos corpos, para
que se convertam num sacrifcio justo, santo e vivo",
segundo as palavras do Livro Anglicano de Horas. Na
igreja primitiva, os fiis traziam o po (prosplwra)
feito por eles prprios, que era consagrado privadamente ao ter incio a Syna.xis. Mais tarde, era devolvido aos fiis para ser consumido em casa. Portanto,
a prosphora era "trazida" igreja, tornava-se parte da
oblao ou anaphora, e era "ofertada" pelo celebranPortal Real, fachada oeste da Catedral de Chartres
te. A coleta de dinheiro efetuada nesse momento tem
origem relativamente recente, embora a ajuda material
Igreja sempre tivesse feito parte da estrutura do culmanea, ainda que apenas formalmente, na liturgia
to. Aqui h tambm diferenas entre as prticas da
ortodoxa.
Igreja oriental e ocidental, tendo sido a forma antiga
A Syna.xis, ou Missa dos Catecimenos,
mais ou menos preservada entre os ortodoxos.
obedecia, nos primeiros tempos, a uma forma ainda
As etapas subseqentes da Eucaristia perhoje mantida nas igrejas apost6licas. Derivada do rimaneceram
estveis nas duas Igrejas - do Ocidente e
tual da sinagoga, era nela que se exercia a funo pedo
Oriente.
So elas, o Sursum Corda, que convida os
dag6gica da Igreja. Depois de algumas oraes prepafiis
a
"elevarem
os coraes ao alto", o Sanctus - a
ratrias do celebrante e de seus ac6litos, bem como
consagrao
do
po
e do vinho -, a recitao da Ora(presume-se) de toda a congregao, fazia-se a entrada
o
do
Senhor,
a
comunho,
as oraes finais e a descerimonial no santurio com as saudaes mtuas entre
pedida. Na prtica h variaes que tm sido enfatizaoficiantes e congregao. Depois, rezava-se uma prece
das de modo diferente no decorrer da hist6ria litrgica,
- o kyrie, na Igreja do Ocidente:
tais como a insero do Gloria e do Agnus Dei da
Kyrie, eleison (Senhor, tende piedade de n6s)
Igreja ocidental (e que no existem no Oriente), e as
Christe, eleison (Cristo, tende piedade de ns)
ladainhas intercaladas pela Igreja oriental, em ambas
Kyrie, eleison (Senhor, tende piedade de n6s)
as partes do ato litrgico (mas especialmente na Synae o trisagion ("o trs vezes santo"), no Oriente:
xis). A estrutura aqui exposta forma um eixo central,
Santo Deus, Santo Poderoso, Santo Imortal, tende pieque permanece desde o sculo I sem modificaes sigdade de n6s.
nificativas. Esse centro, que a base do culto cristo
regular, repetido em sua essncia, sem variao, dia
Ap6s essas cerimnias, das quais se poderia
ap6s dia e, em alguns lugares, muitas vezes por dia,
dizer que servem para instituir a comunidade dos fiis,
a Igreja inicia formalmente seu pape pedag6gico, cosemana ap6s semana, ano ap6s ano, h quase vinte smeando com as leituras das Escrituras, que podem ou
culos. Dependendo da regularidade da participao
no incluir o Antigo Testamento, mas, sem dvida, indos membros da congregao, a liturgia e cada um dos
cluem o Novo, lendo-se em primeiro lugar uma Epsseus elementos representam marcos familiares ao longo
da jornada espiritual. Podem atuar no incio corno
tola, e depois um dos Evangelhos. Nas igrejas catlimomentos mecnicos, porm (como veremos mais
cas romana e ortodoxa o sermo vem a seguir, conadiante) tm o poder de agir numa regio mais profuncluindo o Synaxis, Na liturgia ortodoxa esta parte terda de n6s mesmos, que a mera repetio mecnica por
mina com o pedido aos catecrnenos para que se retirem.
si s6 no poderia alcanar.
THOT, N2 51,1989

31

Uma ladainha uma repetio cclica dentro do ciclo mais amplo da liturgia. Consiste de oraes, em geral recitadas pelo sacerdote, intercaladas de
respostas dadas pelo coro e pela congregao, como:
"Tende piedade de ns", "Senhor, escutai a nossa
prece" e "A V6s, 6 Deus", algumas das quais derivam
de oraes como o Amidah, do culto da sinagoga judaica. Na liturgia ortodoxa, a Grande Ladainha (assim
chamada devido sua extenso) seguida de antfonas, que so oraes individuais acompanhadas de
respostas antifonais e das Pequenas Ladainhas, prenncio da Grande Ladainha. A ladainha, por ser antifonal, uma forma de orao comunitria; difere de
outras oraes comunitrias devido repetio de uma
frase central simples. A simplicidade da frase repetida
e sua repetio indicam que o objetivo ultrapassa o
que geralmente se entende como anamnesis, assemelhando-se mais recitao ltima da Orao de Jesus
ou Orao do Corao. A parte do culto dedicada ladainha demora algum tempo: nas igrejas ortodoxas, a
congregao permanece de p durante a liturgia e, enquanto as respostas so repetidas em voz alta, o corpo
do fiel vai sendo envolvido cada vez mais profundamente pelo ritual.
Essa disciplina fsica de manter-se de p ou
de joelhos e, mais particularmente, a repetio, so
fundamentais para compreender como a repetio ritual age sobre o ser do participante. No nosso dia-adia, tanto o corpo como a mente atuam de forma aleatria, raramente com alguma direo consistente, e sem
nenhuma inteno sagrada natural. Poderamos dizer
at que uma inteno voltada para o sagrado no
natural para o ser humano, ou, pelo menos, para esta
natureza na qual nos encontramos comumente. No
conseguimos ficar parados - o tagarela "macaco da
mente" mostra isso - nem em silncio; portanto, o Silncio do qual todo o som emana e a Tranqilidade da
qual flui todo o movimento no encontram espao no
nosso modo de ser cotidiano. A forma ritualstica proporciona uma espcie de estabilidade na qual podemos
incluir toda a relao, tanto com Deus quanto com o
pr6ximo. Poderamos dizer que funo especial do
ritual sagrado estabelecer uma relao entre o mais
alto e o mais baixo da nossa natureza, de tal modo que
ambos os aspectos se beneficiem mutuamente.
R outros modos de propiciar a estabilidade
e a inteno necessrias ao aparecimento dessa rela. o, Os mantras das tradies
budistas e hindufsta e
o dhikr do islarnismo so equivalncias da Orao de
Jesus. Esta se fundamenta na exortao de So Paulo:
"Orar sem cessar". A palavra dhikr significa "recordao" e ope-se a ghaflar - "esquecimento" -, a
qual semelhante ao que os padres cristos do deserto
consideravam como preguia, o mais importante dos
sete pecados capitais, definido de forma simples e direta por Santo Toms de Aquino como "indolncia espiritual". Ghaflar conduz ao chamado shirk islamita,
traduzido geralmente por "associao" - tendncia a
entender qualquer coisa divina em termos puramente
humanos, a "associar" Al, o Absoluto e Aternporal,

Smbolosda tradiojudaica
ao contingente e temporal. Desse modo, dhirk restabelece a absolutez do Absoluto, atravs da repetio
constante da palavra "Al" ou de uma orao, como
aquela prece que a profisso fundamental de f,
o shahadah (La illaha illa Allah - "No h outro Deus
alm de Deus"), ou de um dos 99 nomes de Deus.
Seja o shahadah, seja o "Hu-Wa" dos
derviches, o "Ham-sa" de Markandeya, o "Aum-mane-padme-hum'?, o "Domine Iesu Christe, miserere
mei" (a Orao de Jesus) ou um simples "Senhor,
tende piedade de ns", a sonoridade repetida atende a
um objetivo passvel de ser mal compreendido pelos
catecmenos, uma vez que tradicionalmente todas essas preces so recitadas sob a orientao de um mestre
da. f qual pertencem. Recitadas em voz alta' - em
pblico ou em particular - ou apenas interiormente,
como no caso da Orao de Jesus, a sua repetio propicia condies para que nos penetre o corao no s6
a pr6pria ressonncia como tambm o Objeto ao qual
ela se refere, possibilitando que este Objeto faa ali a
sua morada e comece, ele prprio, a ressoar. a isso
que os padres da Philokalia, principalmente Tefano,
o Recluso, se referem, quando chamam a Orao de
Jesus de "orao do corao". O que fcil de ser mal
compreendido a natureza da penetrao, que as nossas mentes ocidentais concebem como algo violento.
Talvez uma palavra melhor fosse "insinuao", desde
que no golpeando as portas do corao que se consegue entrar nele, mas sim atravs de suave persistncia, como se o som e a substncia da prece simples32

TROT, N!?51, 1989

..
mente ficassem espera nos umbrais, at que esse rgo resistente capitule e lhes permita a entrada.
neste ponto que as nossas mentes leigas
cometem muitos outros graves equvocos a respeito da
repetio ritual. Um deles considerar a ocorrncia de
experincias intensas e inusitadas como a meta desses
exerccios espirituais, quer realizados em devoes
particulares quer em cultos pblicos. Os perigos inerentes a tais erros so mltiplos; vo desde uma espcie de idolatria da experincia, que implica a substituio do verdadeiro objeto de devoo, at o desespero
completo, quando a experincia deixa de se repetir.
Neste contexto, ouvi mais de uma vez a
hist6ria memorvel de um sacerdote ortodoxo que, indo ao Kentucky para realizar rituais de batismo e crisma, conheceu um ferreiro que acabara de ser admitido
na igreja.
Esse ferreiro, da gerao dos anos 60,
fruto de uma poca que assistiu disseminao de uma
vasta e variada literatura espiritual. Caiu-lhe nas mos
um pequeno e maravilhoso livro do sculo XIX,
chamado, na traduo para o ingls, The Way of a
Pilgrim, onde se descrevia a Orao de Jesus. Ele
achou que poderia tratar-se de algo importante de ser
praticado. Assim, decidiu "dedicar-lhe vinte anos de
prtica". Se durante esse tempo nada acontecesse, desistiria. Recitou, pois, a orao, tal como a entendeu,
sem variaes e sem filosofar muito. Como contou ao
sacerdote, praticava-a durante o longo trajeto percorrido em sua caminhonete at as fazendas distantes e,
como explicou, "j que no h muito o que se fazer
debaixo de um cavalo", ele a repetia enquanto trocava
ferraduras. De madrugada, quando perdia o sono,
aproveitava para rezar e orava tambm em outras ocasies, quando isso parecia possvel e adequado. O sacerdote perguntou: "E voc passou por alguma experincia extraordinria?", ouvindo em resposta: "Oh, o
senhor se refere s luzes, s cores e coisas do tipo?
Sim, mas no era essa a questo, era?". "E voc realmente tentou isso durante vinte anos?", insistiu o sacerdote. "Sim. Este o vigsimo ano - e, bem, aqui
estamo!' n6s 1".
Persistir durante vinte anos ... Quem de ns
seria capaz disso? Ao contrrio, n6s desistimos devido
a uma espcie de entorpecimento que vai se instalando
com a repetio, a uma aridez espiritual, pr6pria
"noite escura da alma". freqente essas sensaes
estarem ligadas - como dizem os padres e mestres -
expectativa do que desejamos obter atravs do rito:
talvez experincias fantsticas, ou alguma noo preconcebida de salvao. O desespero que as esperanas
fracassadas podem acarretar talvez a fonte da principal crtica ao ritual: que ele vazio, uma repetio sem
significado. Essa crtica parece aplicar-se particularmente bem s religi5es ocidentais dos nossos dias, com
sua linguagem litrgica aviltada, explanaes hurnansticas e prticas secularizadas. Num tal contexto, o
ritual parece, de fato, - e talvez em grande parte o seja
. - vazio e sem significao. Se assim, o que distingue
o ritual ou o exerccio espiritual pleno de vida e subsTHOT, N2 51,1989

tncia, a repetio que produz renovao, da prtica


vazia?
A diferena pode repousar no modo como
nos aproximamos da pr6pria forma. Quando participo
de um rito litrgico, ou quando repito uma prece, como comeo a fazer isso? Qual a minha disposio interior ao iniciar um exerccio espiritual? Geralmente,
estabeleo, como pr-condio para a participao,
expectativas quanto ao que determinado exerccio vai
me dar - trata-se de uma pr-condio estabelecida por
mim, no do que o exerccio em si mesmo exige. O
que acontece, mesmo de forma no consciente, algo
como "seja feita a minha vontade". Enquanto essas
expectativas ocupam a minha ateno ou me canalizam
a inteno, no estou numa disposio adequada para
receber quaisquer benefcios que a orao poderia
propiciar. Encontro-me j num estado de locupletao
- estou pleno de mim mesmo. No h lugar para mais
nada. Neste caso, necessrio que algum espao seja
aberto, pois, caso contrrio, certamente meus esforos
no traro nada de volta. A prece repetida torna-se vazia de sentido, porque nesse estado no reconheo outro significado a no ser o meu pr6prio.
No entanto, acontece uma coisa estranha e
aparentemente paradoxal (que Te6fano, o Recluso, e
outros j descreveram em detalhes) quando algum
faz um simples reconhecimento desse estado de coisas:
sou eu que estou vazio de significado, no a prece. A
situao se reverte: quanto mais me liberto das minhas
pr-condies, mais a orao se torna rica de sentido.
Pode, ento, exercer seus efeitos sobre mim, porque h
espao para ela atuar. O nome desse processo de liberao varia: humildade, simplicidade, vacuidade. Os
anacoretas - aqueles padres do deserto, cujo silncio
retumbava na igreja primitiva - nos contam que a menor inteno na direo do desapego pode ser suficiente para trazer a Graa. possvel dizer, parafraseando Confcio, que aquele que no tem essa inteno pode ser considerado morto e aquele que a possui
est- vivo. Nem estritamente dentro dos limites do
ritual que tais condies - ou leis, melhor dizendo - se
aplicam. Embora o ritual possa ter suas origens no cu,
o Li Chi comenta que "o seu movimento alcana a terra. Estende-se a todas as atividades da vida. Em relao ao homem, serve para alimentar sua natureza."
A humildade e a simplicidade, que so requisitos espirituais bsicos, surgem de imediato na
nossa mente ao contemplarmos a tigela de ch de Kizaemon Ido, uma relquia Iindssima, antiga e preciosa.
Na cerimnia do ch a tigela tem um significado particular, por tratar-se de um recipiente, de um receptculo que, at receber o ch, est vazio. O ch em si
tem um significado intrnseco sua propriedade medicinal de revigorar e despertar aquele que o bebe: ele
favorece esse despertar, essa ateno necessria a
qualquer relao em vias de ser estabelecida. Porm, o
ch no pode ser misturado de qualquer maneira. Precisa de um receptculo, como, por exemplo, das simples e arquetpicas tigelas de arroz coreanas adotadas
pelos antigos mestres do ch e conhecidas como O

33

digma daquilo que todo o ritual exige de cada um, sacerdotes ou leigos: simplicidade, humildade, elevao,
submisso e ateno - em todos os momentos, para
cada detalhe. Compreender apenas racionalmente que
cada gesto e cada objeto est impregnado de significado sagrado no basta. Pode-se mesmo dizer que tal
"conhecimento mental" , na verdade, o maior obstculo, porque coloca o ritual na condio de dolo. Perante o altar, o conceito apenas mental de Deus, o Absoluto, irremediavelmente inadequado. Com esses
conceitos, ideais e expectativas preenchendo a mente,
no h espao para o silncio e a calma necessrios
renovao.

Mesquita do sulto Sulayman, Istambul


Ido. A tigela de Kizaemon Ido, que data do sculo
XVI, considerada a mais notvel de todas. De formato simples, rstica, sem enfeites, de confeco relativamente grosseira, possui as caractersticas da espontaneidade que viria a ser exemplo de tudo que
desejvel numa tigela de ch, e que nunca pode ser
produto de confeco deliberada. Foram muitos os
oleiros que tentaram fazer a tigela perfeita - empreendimento condenado ao fracasso desde o incio. Para
ser perfeita, a tigela tem de ser feita para ser usada. Se
ela exemplificar as Sete Leis estabelecidas pelo mestre
do ch, ser apenas porque o seu criador as ignorava.
Ao propor-se a fazer uma tigela de arroz, o oleiro obedece somente quelas leis cuja repetio permite ao
torno dar forma ao barro. essa obedincia simples
que celebrada na venerao da tigela.
A cerimnia do ch , de certo modo, a essncia de todas as cerimnias, porque ritual, pura e
simples. pura porque sua inteno pura. Nas palavras do seu maior mestre, Rikyu, o nico prop6sito
"ferver a gua e fazer o ch". Ela simples - muitssimo simples - e, por isso, extremamente difcil, uma
vez que ser simples a coisa mais difcil do mundo.
Realizar bem a cerimnia requer dcadas de prtica,
mas no uma devoo tacanha: o mestre do ch no
algum que vive enclausurado e distante. Para ensinar
a cerimnia preciso participar da vida, caso contrrio
no h relao com os convivas e nessa relao que
a cerimnia do ch se fundamenta. O que se requer de
cada participante pode ser considerado como o para-

Este artigo foi publicado em ingls in Parabola=


of Myth and Tradition, Volume XIII, n2 2, maio
1988, Nova Iorque.
Traduo: Julieta Penteado.

The Magazine

34

mOT,

N2 51,1989

~ IRiIE~TI~1TI~CCTI~
1TIRi~~~IPIE~~@~IL

~@

e a abordagem holstica do real

PIERRE WEIL

zou a antiga f religiosa. O deus cientfico, que suplantou o Deus da religio, est bastante debilitado,
para no dizer doente; com a dissoluo dessas duas
crenas, h o risco de no sobrar mais nada - nada
mais do que esse conforto to ambicionado pelos pobres e que constitui a nusea existencial dos "superdesenvolvidos" .
Os homens de cincia comeam a inquietarse com certas aplicaes de suas descobertas, exigindo
serem previamente consultados. Descobrem, muito tarde talvez, que essa nova mentalidade cientfica desenvolveu neles uma atitude de "neutralidade" e de "objetividade" que no espao de uma gerao se transformou em frieza e em indiferena. A filosofia afastouse da tradio, a cincia abandonou a filosofia; nesse
movimento, a sabedoria dissociou-se do amor e a razo
deixou a sabedoria, divorciando-se do corao que ela
j no escuta. A cincia tornou-se tecnoJogia fria, sem
nenhuma tica. essa a mentalidade que rege nossas
escolas e universidades.
Grande parte da populao do planeta Comea a descobrir que esse deus cientfico em que o
mundo havia depositado todas as esperanas de estabelecer, por fim, a felicidade sobre a terra, nos enganou. No somente o conforto no produziu a felicidade
esperada, mas as aplicaes indiscriminadas da tecnologia, divorciadas da tica, ameaam a prpria existncia das criaturas vivas. O medo instalou-se s nossas
portas. Comeamos a desconfiar desse deus da cincia.
Mas um novo sopro de esperana se eleva
no corao desses milhes de seres humanos que esto
a ponto de descobrir que o conforto, se bem que agradvel, no pode ser confundido com a felicidade. Isso
se d principalmente com aqueles que mergulharam
nesse conforto por tempo suficiente para observar-lhe
os efeitos. Lanam-se agora busca de outra soluo,

A partir do advento e do desenvolvimento


do racionalismo e do pensamento cientfico e da euforia das aplicaes tecnol6gicas, ocorreu a instalao
progressiva de uma determinada mentalidade da qual
logo falaremos. Instalou-se de incio no esprito do
homem ocidental, para depois atingir, at certo ponto,
o homem oriental.
Essa mentalidade se traduz por uma crena,
uma f exclusiva na razo, nos sentidos e na pesquisa
cientfica. Pesquisa que se apia - ou parece apoiar-se,
pelo menos - exclusivamente nos sentidos, para tentar
resolver todos os problemas humanos, aliviar o sofrimento e alcanar a felicidade.
Corno no crer numa cincia e numa tecnologia que levaram os homens lua e que descobriram a microestrutura do tomo, essa fora energtica
capaz de fazer nosso planeta explodir? Como renegar
os benefcios dos antibiticos que salvaram milhes de
existncias, ou os transportes areos e a revoluo da
informtica que nos permite, num piscar de olhos,
saber tudo sobre tudo?
O entusiasmo e a admirao pelo esprito
cientfico ganharam todos os domnios do conhecimento humano; hoje tudo cientfico ou alega ser: fala-se de cincias da educao, de cincias humanas, de
cincias jurdicas, de filosofia das cincias - faltam
apenas a cincia filos6fica e a cincia religiosa. Mesmo este ltimo terreno, pelo menos no que diz respeito
tradio judaico-crist, est minado: as igrejas se esvaziam, as "vocaes" sacerdotais se contam nos dedos; o racionalismo cientfico toma o lugar da f, da
crena ou do prprio racionalismo religioso.
No entanto, um imenso mal-estar comea a
invadir o corao de inmeros homens de cincia; a
mesma dvida se estende a milhes de seres humanos
que comeam a perder a f nessa cincia que desenraiTIIOT, N~ 51, 1989

35

enquanto os subdesenvolvidos se deixam iludir pela


miragem da sociedade tecnol6gica capitalista ou comunista - foram at mesmo levados a crer que necessrio optar por uma dessas ideologias em conflito ...
Os primeiros, fazendo um balano da situao atual, constatam que nem o Deus antropocntrico
exterior, tal como descrito no nvel do catecismo,
nem o deus da cincia, resolveram a questo fundamental da felicidade e do modo de eliminar o sofrimento humano. Verificaram que, por trs da presso
das propagandas em favor da opo entre um regime
tecnocrata capitalista ou comunista, escondem-se lutas
pelo poder que jamais tero fim, constatando, porm, a
necessidade urgente de acabar com a fome e com a
falta elementar de proteo para bem mais da metade
da populao do planeta. O deus da poltica tambm os
enganou.
Eis, portanto, o terreno no qual uma semente nova e muito antiga comea a ser semeada; estamos falando do tesouro dos conhecimentos tradicionais, que foi zelosamente conservado intacto em certas
escolas do Oriente, e em alguns raros grupos ocidentais: a ioga, o zen, as lutas marciais, o tantrismo, etc.
Embora haja quem encontre seu caminho
com rapidez e descubra a raiz de nossas neuroses e de
nossos sofrimentos, poucos sabem o que se oculta nesses mtodos. Uns vem neles asceses que no esto ao
alcance dos ocidentais; outros os consideram to-s6
uma repetio ritualstica da religio que j rejeitaram;
outros, ainda, nem sequer colocaram a questo para si
pr6prios ou ignoram tudo a respeito. Este o caso da
grande maioria no mundo ocidental.
Se, em seu alheamento, estes ltimos encontram algum j engajado num desses caminhos que
tente mostrar-lhes que a felicidade buscada est em
ns mesmos e que podemos, por meio da meditao,
conhecer" o real, ultrapassando o pensamento, d-se
o choque com aquela mentalidade de que falamos, a
qual fruto do condicionamento cientfico e racionalista de que todos ns somos, em alguma medida, portadores. E se, por ingenuidade, a pessoa que encontrou
o caminho fala em nos desembaraarmos das tendncias negativas e do egosmo para desenvolver o amor,
receber como resposta que isso o que diz o vigrio,
que moralismo, e que dois mil anos de cristianismo
no melhoraram o homem. Se se fala de um outro "espao", a desconfiana ainda maior: isso conversa
de doido ... Assim, tudo que lembre o irracional, o
religioso ou o oculto imediatamente rejeitado.
Como, ento, sensibilizar o universo dos
intelectuais, dos racionalistas, dos cientistas e dos tecnlogos, que formam essa maioria e influenciam o
resto do mundo? Como mostrar-Ines que existe uma
soluo que traz a felicidade sem que seja necessrio abandonar ou renunciar s conquistas positivas
da cincia e aos aspectos benfazejos do conforto
moderno?
Eis a questo que temos nossa frente h
uns bons vinte anos, sobre a qual temos nos debruado
a fim de encontrar solues. O que queremos submeter

apreciao de nossos leitores produto de observaes realizadas na universidade, em contato com nossos alunos de Psicologia Transpessoal e no .curso da
elaborao e da aplicao de uma metodologia de sensibilizao dimenso da transpessoalidade.
Essas observaes permitiram-nos identificar diferentes obstculos ao transpessoal. O conjunto
desses obstculos pode ser dividido em dois grupos: a
resistncia ao transpessoal, de um lado, e a ignorncia
dos limites possveis da evoluo humana e de suas fases ou estgios, de outro.
No seno depois de termos diagnosticado as causas do mal que podemos prescrever o remdio. Examinemos, pois, em primeiro lugar, o aspecto
do diagnstico.

A resistncia

ao transpessoal

Nossa introduo ao assunto parece indicar


que a causa essencial da resistncia ao transpessoal reside na mentalidade cientfica e tecnolgica. Esse um
dos aspectos, que sem dvida no o nico; encobre
outros, dos quais com freqncia no seno a cobertura racionalizante. necessrio aprofundar isso, o
que faremos agora, ao apresentar a relao dos principais fatores de resistncia encontrados.
O medo , sem sombra de dvida, o fator

M. C. Escher
Sem ttulo
36

de resistncia mais escondido e mais profundamente


ancorado, coletivamente, no esprito humano. A psicaplise tambm nOSmostra, por outro lado, que o medo
o ncleo essencial da resistncia psicoterapia; chegamos concluso de que a resistncia ao transpessoal
no muito diferente da resistncia a qualquer psicoterapia, muito embora apresente certos aspectos muito
acentuados.
De que medo se trata, portanto? Podemos
distinguir na resistncia inmeras variveis que o produzem:

toda a instruo sero percebidos como uma ordem, uma manipulao ou mesmo como uma
reprimenda. No suportam nenhuma espcie de
tcnica diretiva.
O medo da alucinao. Certas pessoas ouviram falar que a meditao provoca vises provenientes de outras dimenses do esprito. Esse
pensamento gera o medo da loucura.
O medo de sofrer. Podemos incluir neste, o
medo do confronto com aquilo a que Jung denomina "sombra", isto , os aspectos do nosso
comportamento ou sentimentos ntimos que o
superego, produto de nossos condicionamentos,
considera negativos: a clera, o cime, o orgulho desmesurado, a possessividade, etc. o
prprio moralista que teme essas subpersonalidades. H tambm o temor de sofrer por causa
da lembrana de traumas e de frustraes passados, daqueles sentimentos sobre os quais se
colocou uma pedra, mas que ainda esto presentes. Teme-se reviv-los,

medo da dissoluo do eu. O que ameaado antes de tudo, principalmente pela meditao, o eu ou ego. Tem-se vontade de dizer
que ele que resiste e que teme; mas quem
que tem medo? Pode-se dizer que esse eu existe? No ele parte integrante daquilo que chamamos de fantasma da separatividade? Um
pensamento, um conceito, uma crena na existncia de um eu substancial - essa, sem dvida,
a raiz do medo: nela h um pensamento, o de
descobrir que, no fundo, "eu" no existo seno
num plano relativo. Trata-se de um paradoxo:
como alguma coisa que no se pode dizer que
exista pode ter medo de desaparecer?

O medo de perder o controle da situao


uma manifestao daquele temor de ver o eu
dissolvido, do qual j falamos.

medo do desconhecido. Certas pessoas encontram-se numa espcie de crculo vicioso:


temem aquilo que no conhecem, mas, para que
o conheam, necessrio que vivenciem o processo de ter medo.

Examinaremos

A ignorncia dos limites da evoluo humana

medo da mudana. Trata-se de uma outra


forma do medo do desconhecido. Toda evoluo implica a mudana de opinies, de atitudes,
de valores. Assim, a questo que se coloca a
seguinte: Como serei depois? As pessoas ainda
vo me amar? No vou perder meus amigos,
minha profisso, meu lar? Subjacente, outro
medo se desvela.

H uma crena enraizada em nossa cultura


que tem uma influncia predominante em todos os nossos sistemas sociais, econmicos e educacionais. Baseia-se na convico de que a evoluo humana tem
como limite o nvel da inteligncia; alm do pensamento, no haveria nenhum outro estgio; o mximo
que um homem poderia alcanar seria o equivalente a
um doutorado na universidade, que provaria sua possibilidade de eficincia mxima no campo das operaes
lgicas.
As grandes tradies espirituais da humanidade, como mostraremos adiante, indicam, com o
apoio de provas experimentais, que existem outras
abordagens do real, as quais ultrapassam de longe nossa capacidade para as operaes lgicas.
Com efeito, extremamente repousante e
tranqilizador acreditar na razo como nico mtodo
de acesso ao real; essa crena evita nossa exposio ao
medo de que acabamos de falar; no seria a razo um
grande mecanismo de defesa contra o medo de constatar que o sujeito racional e o ego no existem como
entidades autnomas?
O conhecimento das fases da evoluo do
homem mostra razo suas prprias limitaes.

medo de perder aquilo que nos d prazer e


ao qual estamos apegados no presente: conforto, diverses, prazer sexual, os pequenos hbitos, as boas refeies, a liberdade de agir, nossos bens materiais, nosso dinheiro, nossas boas
idias e sei l o que mais.
De fato, encontramos por trs do medo o apego
que envolve o temor de perder; como se diz que
a meditao leva paz interior mediante o desapego, imaginamos que desapegar-se significa
desembaraar-se de tudo aquilo que se pensa
possuir.

O medo de submeter-se a um mestre faz


parte daquilo que chamamos, na psicanlise, de
resistncia transferncia. o que ocorre com
pessoas que sofreram presses excessivas por
parte dos educadores e que projetam essas imagens parentais sobre seu eventual ou verdadeiro
mestre; toda a recomendao, todo o conselho e
THOT, N2 51,1989

agora o segundo tipo de

obstculo:

As grandes etapas da evoluo do homem


Pode-se dizer, grosso modo, que o ele-

37

mento que caracteriza a evoluo de cada ser humano


e constitui o sentido profundo de sua existncia a
passagem progressiva - se bem que possa, mais raramente, ser sbita - de um estado de inconscincia e de
desconhecimento a um estado de conscincia e de conhecimento pleno.
O que ns, ocidentais, chamamos de conhecimento, no passa de um aspecto puramente intelectual e fragmentado daquilo que os orientais denominam de pleno conhecimentol. No seria exagero afirmar que quanto mais essa erudio baseada na memria se desenvolve, tanto mais o homem se afunda no
desconhecimento de sua natureza essencial. Assim, o
ponto de partida o desconhecimento.

tor. No plano emocional, considera-se um homem


normal aquele que tem boas relaes sexuais, que d e
recebe o prazer dos sentidos.
Esses conceitos so reforados pelas teorias
pretensamente cientficas daquilo que constitui a maturidade. No plano intelectual, considera-se, segundo
Piaget e Binet, que a maturidade situa-se no nvel do
desenvolvimento de operaes lgicas abstratas; essa
aptido para o raciocnio atinge seu ponto mximo na
adolescncia. No plano afetivo e sexual, se acreditarmos na psicanlise, o homem pode ser considerado
maduro quando atinge aquilo que Freud chamou, sem
definir bem, o estgio genital maduro, isto , quando
capaz de ter relaes sexuais normais, com certa sublimao nas atividades socialmente teis.
Essa viso reforada, no plano das filosofias scio-econmicas, pela idia de que a maturidade
se caracteriza pela capacidade de trabalhar e ganhar a
vida. aquilo que Marcuse denominou de alienao
ao princpio do rendimento.
Esse consenso nos leva tambm a conjugar
o verbo "ter" em todas as suas formas, o que descrito de maneira extensiva por Erich Fromm em seu livro Ter ou Ser. Esse mesmo ttulo resume bem, de maneira lapidar, o essencial da questo. Nossa sociedade de consumo nos condiciona a ter e nos faz ignorar completamente a felicidade de ser. O consenso tecnolgico nos fez confundir conforto com felicidade.
justamente quando o homem "tem" todo o conforto
que pode imaginar, que ele entra em crise existencial
que atinge o homem "realizado", no sentido ocidental
do termo.
Essa crise pode ser caracterizada pelos seguintes fenmenos:
- Um estado de insatisfao domina o cotidiano da pessoa. Ela tem tudo e se sente infeliz.
- Uma decepo com relao ao sistema
scio-econmico em que vive, a qual pode desembocar
numa verdadeira nusea.
- A pessoa no sabe onde est a soluo,
procurando-a em vo sua volta, em mais sexo e mais
prazeres de toda a espcie; quanto mais encontra essas
coisas, tanto mais se sente infeliz.
- O tdio se apodera dela; sua neurose manifesta-se sobretudo nos fins-de-semana; se se tratar de
um casal, surge a solido a dois.
- Comea a procura de bodes expiatrios
para seus males: ela acusa os amigos, o sistema, a sociedade, etc. Se faz terapia, permanece estacionria na
fase de acusar os pais e educadores e queixar-se deles.
No seno depois de um longo sofrimento
que algumas delas se cansam da repetio compulsiva
dos mesmos erros. Principiam ento a procurar uma direo, o que nos leva terceira fase.

1. O desconhecimento
Esta primeira fase se caracteriza principalmente pelos seguintes aspectos:
- O homem se encontra numa espcie de
estado de sonho, de iluso, talvez mesmo de torpor,
que ns chamamos de estado de viglia. Ele pensa estar desperto, mas na realidade no tem seno um conhecimento muito fragmentado do universo.
- Essa fragmentao comea, em seu esprito, por meio daquilo que denominados de fantasma
da separatividade . Este consiste na crena na existncia de um eu slido e eterno e de objetos exteriores
igualmente slidos, dotados de uma essncia permanente, estando numa relao sujeito-objeto. A partir
dessa dualidade sujeito-objeto se estabelece aquilo que
chamamos de Neurose do Paratso Perdido.
- Esta ltima tem incio com o apego s
idias, pessoas ou objetos que nos do prazer, e com a
rejeio e a clera diante de tudo que nos causa dor.
- O apego traz consigo o medo de perder o
objeto de prazer, o que refora a possessividade,
o cime, a competio, a clera e a violncia, todos
eles ligados de maneira mais ou menos estreita ao orgulho. Todas essas emoes so altamente destrutivas
para a ecologia interna e externa. Caracterizam uma
desarmonia profunda e so a causa da tenso.
- A tenso j hoje bem conhecida. da medicina e nos conduz, se se prolongar por muito tempo,
doena; passa-se do sofrimento moral ao sofrimento
fsico.
O sofrimento refora a separatividade.
O homem se acha, portanto, encerrado num
crculo vicioso, chamado em snscrito de samsara.
O samsara leva crise existencial.
2. A crise existencial da "realizao"
Por uma srie de condicionamentos, instalam-se, desde muito cedo, atitudes, modos de pensamentos e ideais de vida reforados por um consenso.
Seria possvel caracterizar assim este ltimo: a plena
realizao do homem consiste em ser importante, ter
sucesso profissional, ser proprietrio do maior nmero
possvel de bens materiais, ser um tcnico ou um dou-

3. A busca de um caminho

O fato de buscar um caminho significa que


se reconhece, de modo mais ou menos explcito e
conscient, que a origem de nossa neurose, quer dizer,
38

THOT, N!?51,1989

da tendncia a sofrer e a fazer os outros sofrerem, est


em alguma parte de ns mesmos e no fora de ns.
graas crise existencial que cheg.vnos a esse ponto.
O que no quer dizer, bem entendido, que seja necessrio e obrigatrio passar por essa crise; mas, com efeito,
a maioria das pessoas que procuram uma senda inicitica o faz por essa razo.
Comea ento a "busca do Graal". No processo da procura encontraremos numerosos obstculos.
A dificuldade de escolher uma senda autntica ou um mestre plenamente iluminado sem dvida o sintoma essencial desta fase. nesta etapa que
muitas pessoas comeam a experimentar vrias direes ao mesmo tempo, mistura que o lama Denis chamou de "coquetel espiritual". Faz-se um pouco de
hatha-ioga, de sesses de psicanlise ou de terapia
gestltica, um pouco de tai-chi, uma pequena viagem
ndia, etc.
Por trs desse corre-corre oculta-se com
freqncia a resistncia inconsciente bem conhecida
pela psicoterapia. O "coquetel espiritual" pode ser um
modo bastante racionalizado de no se envolver.
aquilo que j descrevemos acima como resistncia ao
transpessoal. Encontramos na psicoterapia o mesmo
fenmeno de pessoas que passam de um mtodo para
outro ou que freqentam ao mesmo tempo dois ou trs
terapeutas. Trata-se, muitas vezes, de fenmenos de
transferncia no conscientizados.
Mas podemos tambm lembrar os casos daqueles que, por prudncia, "experimentam" vrias
sendas ou vrios mestres, at encontrarem o que lhes
sirva.
Esse o estgio em que a abordagem holstica cumpre sua funo essencial, que no somente
fornecer esclarecimentos intelectuais no que se refere
abordagem do real, como tambm dar as indicaes e
meios prticos para encontrar um caminho. Uma vez
que a pessoa o encontre, comea sua evoluo propriamente dita.

Como diz Chgyam Trungpa, o mesmo


que acontece com aqueles sapatos que, de tanto serem
usados, fazem aparecer, um dia, o dedo do p: com o
despertar, acontece assim.
Podemos, pois, falar de uma fase de preparao no curso da qual adquire-se uma compreenso
correta da rota escolhida. Uma fase de experimentao e de prticas especficas de cada caminho permite
adquirir a confiana absoluta na existncia de uma
outra dimenso. A constncia da prtica leva a uma
estabilizao da paz interior; o praticante no afetado, seno muito raramente, por emoes destrutivas.
Essa fase d uma base slida realizao suprema e
desemboca no estado de no-dualidade, no qual se vivencia constantemente uma sabedoria indissocivel do
amor.
Esboamos aqui um quadro genrico que se
aproxima o mximo possvel do que h de comum nos
diferentes caminhos; cada um deles possui sua prpria
descrio dessas fases; ser necessrio estudar muito
para conhecer as correspondncias.

x
Para concluir, indicamos, de passagem,
obras onde se inscreve a abordagem holstica do real
tal como a definimos anteriormente. Nelas se mostra
com clareza que essa abordagem preenche uma lacuna
bem especfica da nossa sociedade ocidental. exatamente no momento em que numerosas pessoas comeam a formular questes relativas ao consenso tecnolgico da nossa civilizao de consumo, que podemos
fazer intervir uma abordagem holstica - em outras
palavras, antes, durante ou depois da crise de realizao pessoal.f
O mesmo ocorre com as terapias ditas
transpessoais, que a abordagem holstica concebeu,
conscientemente ou po, como preparao para os
caminhos tradicionais. Elas no podem substitulos. Convm ser muito claro a esse respeito.

Pode-se falar de evoluo?


Pierre Weil presidente da
Fundao Cidade da Paz,
Brasflia, e da Universidade
Holstica Internacional.

Com efeito, o termo evoluo j no


muito adequado, a partir desse estgio. Aquilo que
chamamos de real est de fato ao nosso alcance a todo
o momento; trata-se, na verdade, de libertar-se de uma
espcie de iluso de tica; uma reviravolta completa
em nossa maneira de ver as coisas. Essa reviravolta
d-se de modo repentino. Depois dela, j no se o
mesmo e nossa maneira de ser tambm muda.
Ora, a vivncia desse real situa-se fora do
tempo e de suas trs dimenses - passado, presente e
futuro. Como mostramos em outro text02, tanto a noo de regresso quanto a de evoluo no tm sentido. Alm disso, como mostra particularmente Krishnamurti, a idia de evoluo um grande obstculo ao
despertar do Ser, pois implica um futuro, enquanto a
vivncia transpessoal intemporal.
De qualquer modo, pode-se falar de estgios que precedem - mas nem sempre - esse despertar.
TROT, N2 51,1989

NOTAS
1. Vidya, em snscrito, ou rig-pa, em tibetano. O contrrio do conhecimento, ou seja, o desconhecimento,
avidya
ou marig-pa.
2. L' Homme sans Frontires - Les tats Modifis de Conscience . L'Espace Bleu, Paris, 1988.
3. A respeito da abordagem holfstica, ver: Weil, P. "Vers une approche
holistique de l rallit",
in Mdecines et Psychologies Transpersonnelles, Question de. Paris, AI vi Michel, 1986.
Weil, P. "Holistique - Un mo! nouveau pour une re nouvelle",
Sources, nQ 8, 1986.
Weil, P. "La nvrose du Paradis Perdu ou de I'anomalie de Ia normalit chez l'homme conternporain",
in Les mdecines, les psychologies et leurs images de l' homme, La Sainte Baume, L'Ouvert, 1987.

39

Tagore em Santiniketan, em 1938

40

THOT, N2 51, 1989

R.RAPHAEL

PARTE fi (Final)

Tagore "pede", j que a contemplao


uma ddiva, um "gape", pois a pr6pria presena de
Deus ~ um verdadeiro banquete para a alma faminta.
Isso introduz o simbolismo da "busca" mas, antes de o
abordarmos, vou deter-me um pouco mais no simbolismo da msica
Deus frui "prazer" de nosso cantar, quer
dizer, de nosso ser e 'de nossa felicidade. A "alegria de
cantar" faz com que o eu se esquea de si mesmo.
Nossas canes no devem ter "ornamentos" porque
estes no so o cntico da gl6ria divina: so um retinir
de sons esparsos. Cantar no o mesmo que modular
ou desfiar distraidamente as contas de um rosrio estas so apenas formalidades vazias. Faltar harmonia
nossa existncia, se a vivermos "sem um propsito".
Sempre corremos o risco de viver sem finalidade, devido ao nosso ceticismo e falta de f. Existem pessoas
que s6 acreditam no que vem ou que possam provar.
Tagore, porm, no viu a Deus face a face,
nem ouviu Sua voz diretamente, a no ser por meio
dos lamentos de Suas criaturas, do murmrio da brisa e
do trovo rasgando o cu. Ele O percebe no desabrochar do Itus e sente Sua "doce fragrncia no vento
sul"; tambm na ardente brisa do vero que chega ao
fim, Tagore sentiu o frmito de uma "cano distante
flutuando desde a outra margem". Assim, no Gitanjali
ecoa a msica dos elementos, dos planetas, do tempo,
do lugar e do movimento. Como mostra Emest Rhys, o
Gitanjali "emerge inevitavelmente da vida, da imaginao e dos desejos daquele que o escreveu. Estes so
os veculos de uma grande emoo que capturou seu
criador, no apenas numa luz que era como msica,
lHOT,

N!? 51, 1989

mas tambm num ritmo que era o das ondas sonoras, e


nas ondas da luz do sol.,;"
Assim, a harmonia do cosmo,
ritmo da
criao, a unidade da personalidade e a presena imanente de Deus so tratados como msica. Quando h
harmonia, h alegria e criatividade. Da que as obras
belas revelem uma lealdade baseada no ideal de liberdade. Como diz Charles Hartshorne: "A lealdade fundamental no aquela tributada a n6s mesmos nem a
qualquer outro ser humano. Talvez nem mesmo humanidade como um todo, menos ainda a uma nao, a
uma classe ou partido, mas acima de tudo a este algo
ou algum csmico, o qual abrange fundamentalmente
todos os nossos valores, que transcende os nossos preconceitos mesquinhos e est em sintonia com o bem
verdadeiramente comum 'e universal de todas as criatu,ras. Sem um objetivo que no supere o eu e qualquer
bem meramente humano, a vida neste efmero planeta
parece to absurda quanto Sartre diz ser."
Por melhor que seja sua personalidade, Tagore logo percebe: ele um junco partido que sofre da
pobreza do ser. Percebe ser menos que uma Personalidade, no sendo, tambm, um cantor perfeito, nem,
como Deus, um criador. Nele a criao uma luta:

o meu corao anseia por juntar-se


ao Teu cntico mas em vo se esfora por
ter voz.
Eu poderia falar, mas a linguagem
no se transforma em cntico, e, confundido, choro em voz alta.
(Gitanjali, fi)
41

Enquanto que o cntico que o poeta veio


cantar "at hoje no foi cantado" (estrofe Xlll), as
doces melodias de Deus brotam "em flores ,por todas
as alias do meu bosque" (estrofe XIX). Entretanto,
Deus no despreza o vate por sua inaptido paracantar
uma cano perfeita. O que Ele lhe exige humildade
e um genuno reconhecimento de sua dependncia
Dele. Deus no est preocupado com a melodiosa msica dos mestres. A msica de Tagore incomparavelmente mais doce, porque o canto de uma humanidade sofredora, de uma noiva que chora pelo noivo:
Mestres-cantores h muitos na nossa manso, e canes so cantadas a cada
instante. Mas a simples cantilena deste
principiante feriu o vosso amor. Uma ria
pequena e plangente juntou-se grande
msica do mundo, e, com uma flor por
prmio, descestes e ficastes porta de
minha choupana.
(Gitanjali, XLIX)

Os primeiros destacam a Ele; os segundos, santidade.


Estes ltimos sugerem que h uma desarmonia interior,
a ser superada por meio da purificao.
No Gitanjali vemos retratado o ntimo de
uma alma a empreender os dois tipos de jornada quase
simultaneamente. A viagem exterior de Tagore, em vez
de lev-lo a um territ6rio desconhecido e hostil, o traz
de volta para um conhecimento seguro de si mesmo.
Sua viso beatfica e celestial pode ser localizada no
mais profundo do santurio que o corao do
homem.
A estrofe XII do Gitanjali tem a peregrinao como motivo temtico. Trata-se de um longo percurso que, como o peregrinar de Dante, leva-o por
planetas e estrelas reluzentes:
Sat na carruagem do primeiro raio de
luz, e continuei minha viagem pelos ermos
dos mundos, deixando vesttgios meus em
muita estrela e muito planeta.
(Gitanjali, XII)
Tagore empreende sua jornada de autodescoberta no por desespero ou desiluso, mas porque
sente no mago um anseio inconsciente por Deus. Percebe vagamente que Algum fez para Si o corao do
poeta, e que jamais descansar em paz enquanto no se
render ao amante desconhecido. Tentando alcanar Esse que o ama, Tagore passa por colinas e vales, batendo s portas do caminho; apenas para alcanar, para
seu assombro, a sua pr6pria porta:

Assim, o simbolismo musical percorre este


punhado de canes-oferendas. um simbolismo que,
em Tagore, espontneo e inconsciente. Est intimamente ligado sua percepo mstica do universo. A
passagem seguinte, que lembra Wordsworth, ajudar a
esclarecer a relao entre seu misticismo e esse simbolismo. um trecho extrado de suas Memrias: "Certa
manh, estava sentado na varanda... O sol se erguia
por trs da moldura das folhas e, ao contempl-lo, foi
como se um vu tivesse sido repentinamente erguido
de meus olhos. Percebi o mundo envolto em uma gl6ria inexprimfvel, com suas ondas de alegria e beleza irrompendo por todos os lados. De sbito, o vu foi retirado e tudo se tornou luminoso. Toda a cena era uma
nica e perfeita msica - um ritmo maravilhoso ...
No havia nada nem ningum que eu no amasse naquele momento. Parecia que eu testemunhava, na totalidade de minha viso, os movimentos do corpo de toda a humanidade, e sentia o pulsar do ritmo e da msica de uma dana mstica" (o grifo meu).
Existem tambm outros smbolos a que os
poetas-msticos recorrem para traduzir suas experincias. Tomem-se, por exemplo, as descries artsticas
da mstica jornada interior atravs de um mar vasto
e tempestuoso, nas quais usual empregar-se, com
muita freqncia, a imagem da peregrinao.
A aspirao de uma alma por sua morada
perdida, sua Ram Raya, sua Jerusalm celestial, pode
ser expressa de duas maneiras aparentemente contradit6rias, uma destacando o aspecto transcendental e
outra, O aspecto imanente da divindade. Aqueles que
acentuam o primeiro aspecto 'vem a jornada como
uma sada do mundo da iluso para o mundo real da
Sio celeste; os que falam da imanncia de Deus pensam essa viagem como uma transformao: uma reconstruo ou renovao interior, atravs da qual as
personalidades so transmutadas, de tal modo que se
tomam capazes de entrar em comunho com aquela
centelha da alma que tem a mesma substncia de Deus.

O viandante precisa bater a todas


as portas alheias para chegar sua, e
preciso vagar por todos os mundos exteriores para afinal chegar ao santurio mais
Intimo,
(Gitanjali, XII)

Como Eckhart, Tagore diz que intil deter-se para bater a cada porta, pois o objeto de nossa
busca no est distante: o nosso pr6prio corao.
Deus est em toda a parte; est onde o lavrador cultiva
a terra; habita o sol e a chuva:
Deixa esse rosrio de salmos e cnticos e palavras! Quem cuidas tu que ests
venerando nesse canto solitrio e escurode
um templo de portas fechadas? Abre os
olhos e v que no est diante de ti o teu
Deus!
(Gitanjali, XI)
Tagore sabe - estando, nisso, de acordo
com a maioria dos msticos - que a viagem mstica a_
jornada do solitrio com o solitrio. Precisa ser empreendida sem alarde, com toda a humildade, em segredo:
De manh cedo, murmurou-se que
ns partirtamos num barco, Tu e eu somente, e que no mundo nenhuma a/m.a saberia dessa nossa peregrinao para pats
nenhum e sem nenhum destino.
(Gitanjali, XLII)

42

TROT, N2 51, 1989

o poeta em Java, em 1927


Por que Deus empreenderia, com o poeta,
Sua caminhada de amor? A resposta encontrada em toda '! literatura mstica que Deus necessita do homem;
o amor que tem por n6s ultrapassa mil vezes a necessidade que temos Dele.
Tagore diz isso de maneira admirvel nesta
passagem:

Nas sombras profundas de julho chuvoso, caminhas a passos furtivos, silencioso como a noite, enganando os vigias.
(Gitanjali, XXll)
Ests at' fora, por esta noite tempestuosa, na Tua jornada de amor, meu
amigo?
(Gitanjali, XXIII)

Dizem que ter nascido como homem


o maior privilgio posstvel a uma criatura
neste mundo. Afirmam que os deuses, no
paratso, invejam os seres humanos. Por
qu? Porque a vontade de Deus, ao dar
Seu amor, encontra Sua completude na
vontade do homem de retribuir esse amor.
Portanto, a humanidade um fator necessrio ao aperfeioamento da verdade divina. O infinito, para sua auto-expresso,
descende e se manifesta de forma multifacetada no finito: e o finito, para sua autorealizao, deve ascender para a unidade
do infinito. S ento se completa o ciclo da
Verdade.

A alma humana, desprovida da proteo do


amante divino, uma "coisa estranha, intil, digna de
pena", a fugir "pelas noites e pelos dias". Esta idia,
muito comum entre os msticos cristos medievais,
tambm claramente percebida por Tagore. Deus um
"viandante solitrio" procura de nossa alma. Da que
Tagore Lhe diga:
Sim, bem sei, amado do meu corao, tudo isto no seno o Teu amor esta luz dourada que dana sobre as folhas, estas nuvens preguiosas navegando
pelo cu ...
(Gitanjali, LIX)

Essa passagem traz tona, de modo admirvel, a mtua dependncia do finito e do infmito. Tagore diz que empreendeu sua peregrinao espiritual
porque "recebeu um chamado". Mas no foi um chamado comum, e sim a imperiosa intimao de um
amante em fria. Francis lhompson, em The Hound of
Heaven, mostra-nos a busca implacvel e sem descanso da alma humana pelo seu amante divino. Tagore
apresenta essa idia nestes versos:
TIlOT, N2 51, 1989

Com a harpa nas mos, Ele "veio e sentouse" ao lado do poeta, mas este no estava preparado
para receb-Lo. Ele o seguiu .novamente ... na sombra silenciosa ... (e) Ele faz, com Suas bravatas, erguer-se o p6 do cho". (Gitanjali, XXX)
Ainda assim, quando veio o chamado o
poeta no estava preparado para seguir seu mestre:
43

Tempos houve em que no me dediquei todo a Ti; e entrando em meu corao


espontaneamente, desconhecido de mim,
como qualquer um da multido vulgar, Tu
imprimiste, 6 meu rei, o sinete da eternidade sobre muitos efmeros momentos da
minha vida.
(Gitanjali, XLID)
A este estado de esprito os msticos chamam "escura noite da alma"; quando o homem est
perdido nas regies ridas da dvida e da incerteza.
Mas logo Tagore supera este desespero, abandonandose aos ps do Todo-Misericordioso:
Colhe esta pequena flor, no demores! Receio muito que ela se incline e desfalea na poeira.
(Gitanjali, VI)
Apenas uma alma amante capaz dessa
auto-entrega. O amor. por sua pr6pria natureza. desinteressado. Busca o outro em sua alteridade. O amor
no amor quando busca recompensa; Tagore no
procura a santidade porque deseja ser feliz. Para ele,
onde quer que Deus esteja, l estar o cu. Ele sabe
que todo o amor terreno acorrenta e que o amor divino
liberta:
Por todos os meios procuram ter-me
preso os que me amam neste mundo. Mas
tal no se dcom o Teu amor, que maior
que o deles, pois Tu me deixas livre.
(Gitanjali, XXXll)
Poderamos nos perguntar: por que deve a
alma padecer essa obscuridade espiritual e peregrinar
atravs de um mar tempestuoso de dvidas e incertezas? A razo para isso deve ser buscada em nossa prpria ignorncia, segundo Tagore. Costumamos acreditar que nossa jornada espiritual nos conduzir margem distante, absolutamente nova e desconhecida. Este
, na verdade, um grande erro:
Eu no sabia, ento, que isso estava
to perto, que isso era meu e que essa cartcia perfeita florescera no fundo do meu
prprio corao.
(Gitanjali, XX)
O percurso de Tagore uma viagem para
longe de seu eu ignorante, bvio e vo. A causa do sofrimento do poeta esse eu, com toda sua cegueira e
vangl6ria. Na estrofe XXIX ele expressa isso de modo
admirvel:
Aquele que eu aprisiono no meu nome
est gemendo nesta priso. Vivo ocupado
em construir esta parede volta toda; e
quanto mais, dia a dia, esta parede sobe
para o cu, tanto mais vou perdendo de
vista o meu ser verdadeiro.
(Gitanjali, XXIX)

A meta de sua jornada espiritual , pois,


uma espcie de percepo ou conhecimento. Quando
atinge esse conhecimento, o poeta est, de fato, "iluminado" pelo cu. Quando a alma alcana seu objetivo
ela comea a perceber que sua viagem infinita:
Mas percebo que em mim a Tua vontade no conhece fim, E quando velhas
palavras vm morrer na ltngua, novas melodias jorram do corao; e onde as trilhas
velhas se perdem, um pats novo se revela
com suas maravilhas.
(Gitanjali, XXXVII)
Sem dvida, isso est bem de acordo com o
misticismo vishnuta. No Gitanjali, religio e poesia
se fundem num nico todo orgnico. Em primeiro lugar, ele contm muitos elementos da mstica religiosa.
Como tal, seu escopo no especulativo e sim prtico
e devocional. Isso pode ser provado pela maneira como o Ocidente reagiu ao poema. O misticismo religioso "a tentativa de compreender a presena do Deus
vivente na alma e na natureza", ou, mais claramente,
. "a tentativa de compreender,
com o pensamento e
o sentimento, a imanncia do temporal no eterno, e
do eterno no temporal". Tagore tambm acredita que
a alma humana capaz de discemir verdades espirituais e que o homem compartilha da natureza divina;
no atravs da emanao, mas da participao.
No Gitanjali temos tambm as trs scala
perfectionis: da vida purgativa, da vida iluminativa e
da vida unitiva. Para Tagore, a vida purgativa uma
forma de autodisciplina e autodescoberta. Ele no encoraja o ascetismo e nada tem a ver com a "flagelao" do corpo. No despreza nem o corpo nem as rotinas normais da vida; com alegria que derramar o
suor pelo po cotidiano. O estgio iluminativo o perodo no qual a alma do poeta vagueia em busca de
Deus, sendo-lhe dada, ao final, a compreenso de que
aquilo que busca est dentro de si mesmo. So momentos de vises extticas, nos quais as portas da via
unitiva abrem-se para a alma.
A peregrinao de Tagore , assim, um
processo de descoberta de sua pr6pria divindade. Irineu, Clemente, Atansio, Greg6rio de Nissa e Santo
Agostinho falaram dessa deificao gradual do homem. Com o poeta no se trata apenas de deificao,
mas do desvelar de sua verdadeira identidade, e da
unidade de todas as coisas.
O Gitanjali pertence mais refinada tradio tico-religiosa da ndia. No h nele nada que se
assemelhe aos excessos sensuais que encontramos nos
Cnticos de Salomo. um dos livros mais sadios j
escritos e no h dvidas sobre sua moralidade humanista.
H que se lembrar tambm que Tagore foi
influenciado pelo cristianismo. So inmeras, por
exemplo, as aluses s parbolas bblicas. A estrofe IX
convida-nos a todos para que depositemos nossos fardos nas mos d' Aquele que tudo suporta; a estrofe LI
baseada na parbola das noivas virginais, na qual al44

THOT, NQ51, 1989

gumas dormiam quando o Senhor chegou e bateu


porta. A diferena, contudo, entre o Sadhu Sunder
Singh e Tagore, que o primeiro tornou-se um santo
insurreto, ao passo que o ltimo veio a ser um mstico
hindu e um mensageiro universal da paz.
Ao contrrio de muitos outros, o poeta
atingiu um caminho intermedirio entre o transcendentalismo e o imanentismo. Ao faz-lo, ele provou,
fora de qualquer dvida, que as concepes aristotlicas e platnicas da realidade no so mutuamente exclusivas, mas complementares entre si: so dois aspectos do mesmo mistrio do ser. Da no se tratar de
uma afirmao pantesta, dizer que a jornada exterior
de autodescoberta. Com diz Evelyn Underhill: "Ambos os aspectos so evidentemente o verso e o anverso
de um mesmo aspecto. Representam aquele poderoso
par de opostos, Finito e Infinito, Deus e o Eu, sendo
tarefa do misticismo elev-Ias, numa sntese superior.
Quer o processo seja considerado uma busca exterior
ou uma transformao interna, seu escopo e seu fim
so os mesmos."

A mesma torrente de vida que dia e


noite percorre as minhas veias, percorre o
mundo e dana em cadenciadas maneiras.
(Gi~anjali, LXIX)
Sim, Tagore empreendeu sua peregrinao
espiritual ao santurio da humanidade, morada do
homem eterno, por ter recebido um "chamado". A diferena entre ele, os poetas ocidentais e os pensadores
humanistas, expressa pelo prprio poeta nas seguintes palavras: "Embora o Ocidente tenha aceitado como
mestre aquele que corajosamente proclamou sua unicidade com Seu Pai, e que exortou Seus seguidores a serem perfeitos como Deus, ele nunca aceitou a idia de
nossa unidade com o ser infinito."
J a ndia aceitou essa unidade como um
fato inquestionvel da existncia. Ainda aqui, isso no
deve ser confundido com pantesmo. Uma vez que o
destino do mundo a comunho das pessoas vivendo
em sociedade, nossas mentes necessitam, para expressar nossas relaes, do auxlio de analogias extradas
da sociedade. Bem, qualquer espcie de analogia implica "relao", para usar o termo de Tagore. A analogia diz que h um elo vital entre o mundo material e
o imaterial. Como entender esse elo? A maioria dos
telogos no v com bons olhos uma interpretao literal, receando incorrer no equvoco do pantesmo e do
materialismo, que podem introduzir-se em nosso pensamento sempre que este aplica aos seus conceitos
msticos o poderoso, porm arriscado, recurso das
analogias extradas da vida orgnica. Mas no h razo
alguma para que esse receio seja radicalizado. "Se
queremos uma compreenso vvida e plena dos ensinamentos da Igreja... sobre o valor da vida humana e
as promessas e ameaas da vida futura - ento, sem rejeitar nenhuma das foras da liberdade e da conscincia que formam a realidade fsica peculiar alma do
homem, teremos que perceber a existncia de elos entre ns e o Mundo Encarnado, elos no menos precisos
do que aqueles que controlam, no mundo, as afinidades dos elementos na construo das totalidades 'naturais' ", diz Pierre Teilhard de Chardin, um dos grandes
pensadores escolsticos do sculo XX. Essa passagem
revela a mesma ousadia com a qual o Gitanjali expressa o elo entre Deus e o Mundo. O poema, em sua expresso, distingue-se por uma vividez completa e pela
inteligibilidade sensorial. Como trabalho potico no
uma tolice pantefsta; o produto de uma cultura mstica e espiritual. Diz W. B. Yeats, em sua introduo
ao Gitanjali, que ele "a obra de uma suprema cultura, embora brote como o fruto de um solo agreste, tal
qual a relva e o junco. Nasce de uma tradio onde
poesia e religio so a mesma coisa e que vem atravessando os sculos, recolhendo metforas e emoo do
erudito e do popular, e sendo revisitada pelo pensamento nobre e acadmico."

Alguns so atrados pela multiplicidade


desta existncia mundana, que os faz pensar ser o nosso universo auto-suflciente; outros so cativados pela
percepo da relao, da lei uniforme que governa os
corpos terrestres e estelares, e pelo ritmo recorrente:
em resumo, pela grande harmonia csmica. Na verdade, ambos so tocados e estimulados pelos caminhos
imponderveis do Absoluto. Nas palavras de Tagore:
Quando algum Te conhece, j ningum mais lhe estranho, j nenhuma
porta se fecha. Oh! atende minha splica
de que eu nunca possa perder a graa do
contato desse que um no jogo de muitos.
(Gitanjali, LXIII)
Alguns fazem objeo doutrina de deificao encontrada no poema e em seus outros escritos.
Esta doutrina, como assinalei anteriormente, no peculiar ao hindusmo ou a Tagore. O cristianismo est
repleto dela: "O reino de Deus est dentro de vs" a
pregao de Cristo a seus discpulos; Jesus falou repetidas vezes da unidade entre Seu corpo mstico e todas
as criaturas e afirmou, em termos categricos: "O que
quer que faais ao menor dos Meus irmos, na verdade
estareis fazendo a Mim" - palavras que encontram eco
no Gitanjali. Os pais gregos da Igreja, bem como Escoto Ergena e outros msticos especulativos, sustentavam que "o mundo a vida atemporal, da qual o mundo temporal uma manifestao". E disse Catarina de
Gnova: "Meu ser Deus, no por simples participao, mas atravs de uma verdadeira transformao de
meu ser". So Paulo tambm expressa o mesmo sentimento em sua Epstola aos Romanos (VI,4), com estas
palavras: "Se o esprito divino que ressuscitou Jesus
habitar em ti, Aquele que ressuscitou o Cristo Jesus
tambm vivificar vossos corpos mortais atravs de
Seu Esprito, que em ti habita". Tagore coloca esta
simples verdade numa linguagem mais direta:
THOT, N2 51,1989

Tagore espiritualiza nossas atividades e


passividades, sabendo que no podemos mover um dedo sequer sem a contnua ajuda providencial de Deus.
Contudo, sua concepo de indivduo e da funo
45

deste dentro da sociedade, de seu desemparo como


criatura, bem como a importncia que d caridade,
humildade e piedade, tudo isso faz com que o poeta
paire muito acima dos preconceitos e tendncias da
cultura indiana. Ele no encontra justificao alguma
para a diviso do homem em hierarquias a partir de
castas. , talvez, o nico a romper com essa duvidosa
doutrina; afirma ser suicdio, para "os homens, aproximarem-se uns dos outros continuando a ignorar as
exortaes da humanidade".
J tive ocasio de dizer que o Gitanjali ensina o misticismo prtico. verdade. Tagore ama o rico e o pobre e tenta colocar em prtica o que percebe
de modo intuitivo. um humanista genuno em seu
amor pelos humildes, sendo que o humanismo no
uma doutrina caracteristicamente hindu. Seu amor aos
desfavorecidos alcana, s vezes, alturas bblicas. De
uma s vez, elimina a execrao associada pobreza e
desfere um golpe mortal na teoria crmica de que a
privao e o sofrimento so conseqncias inevitveis
de uma vida anterior conduzida de modo inquo ou
dissoluto. No: a pobreza digna de amor em si mesma, porque Deus habita entre os humildes:

Aqui o descanso para os Teus ps,


que repousam aqui onde vivem os mais
pobres, mais obscuros e perdidos.
(Gitanjali, X)

Em Santiniketan,

Toda a estrofe X poderia ser citada para


mostrar o compromisso de Tagore com a misria dos
desfavorecidos. Essa estrofe, que reflete
Sermo da
Montanha, mostra de uma vez por todas ter sido o
poeta substancialmente influenciado pelas doutrinas
crists. Seu amor pelo pobre exatamente o contrrio
do esprito de exclusivismo. Se Tagore pudesse superar essa debilidade fundamental do hindufsmo e lanar
a nova filosofia humanista da fraternidade entre os
homens, penso que isso deveria ser creditado influncia do cristianismo. No podemos amar a Deus e
odiar Seus filhos, quer tenham eles nascido de Sua b0ca, umbigo ou ps. Da a sua prece:

novamente:

1934

na propaganda organizada. Para o poeta, a sociedade


existe a fim de permitir ao homem realizar a sua confraternizao com o mundo:

Nossa sociedade existe para nos fazer


lembrar, atravs de suas vrias vozes, que
a verdade ltima do homem no est em
seu intelecto ou em suas posses, e sim em
sua iluminao espiritual, no prolongamento de sua solidariedade atravs de todas as barreiras de casta e de cor, em seu
reconhecimento do mundo no apenas como uma concentrao de poder, mas como
a morada do esptrito humano, com a eterna msica de sua beleza e da luz interior
da presena divina.

Dai-me foras para nunca repudiar


os pobres.
Pensa que a diviso do homem em diferentes raas e castas carece de harmonia, de alegria e de
criatividade. Como diz em seu ensaio East and West,

Por ltimo, no estou certo se me toca mais


a beleza potica ou o espfrito religioso do Gitanjali. A
verdade que tal separao no se justifica. Para ns,
a poesia sempre foi mediadora do inefvel, para usar o
termo de Goethe; ela caminha de mos dadas com a
adorao e, juntas, criam nossa religio. Portanto, a
beleza do Gitanjali e, nesse aspecto, de qualquer poesia indiana, no deve ser buscada em seu contedo
formal, pois no existem formas puras, por mais platnicos que sejamos. O contedo de nossa poesia religioso e sua forma ou estrutura mstica. Assim como
difcil fazer distines entre os nveis superiores da
religio e do misticismo, tambm impossvel, quando
a poesia atinge seu pice, distinguir entre contedo e
forma. Portanto, algum que carea de uma alma contemplativa no pode desfrutar as complexas riquezas e

evidente que a idia de casta no


criativa; meramente institucional, Ajusta
os seres humanos a algum sistema mecnico e salienta o lado negativo do indivtduo sua separatividade -, ferindo a verdade
total do homem.
No pode haver ponderao mais compassiva e penetrante das conseqncias malficas da instituio das castas. S conhecendo a averso de Tagore civilizao mecanizada poderemos compreender
todo
significado dessa crtica. Uma civilizao mecanizada fundamenta-se no dinheiro, na explorao e

46

THOT, N2 51, 1989

o encanto espiritual desta obra. Sua perfeio potica


s pode ser apreciada por uma personalidade profunda
dotada de suficiente sensibilidade emocional.
As imagens do Gitanjali so, todas elas,
extradas da vida cotidiana. Tagore mostrou, sem deixar dvidas, que qualquer objeto pode se tomar potico visto a partir da "idia emocional" adequada. Todas as coisas esto repletas de poesia e de msica e
dever do poeta tom-Ias manifestas. Tudo que se necessita que os motivos escolhidos representem adequadamente a "idia emocional". Trata-se, na verdade, de uma questo de encontrar os correlatos objetivos adequados expresso dos sentimentos e pensamentos do vate. Com mostra Edward Thompson, Tagore teve pleno xito em conseguir tal transmutao a
um s6 tempo potica e musical. Mostrou-nos que no
apenas a forma, mas tambm o contedo, devem aproximar-se das condies em que se d a msica. Apesar
do contedo religioso, o Gitanjali nunca perde o seu
lao com o mundo natural. Sua atmosfera, como vimos,
permeada por uma doce musicalidade por paisagens
e cores agradveis. Nas palavras de Thompson: " raro que apoesia refinada ocorra a partir de uma variedade to reduzida: chuva e nuvens, o vento e o rio,
barqueiros e lmpadas, templos e gongos, flautas e vi-nas, pssaros que voltam ao ninho com o crepsculo,
viajantes cansados ou com as provises exauridas, flores se abrindo e desfalecendo. assombroso constatar
o alcance atingido pelo poeta, tendo como ponto de
partida esses poucos elementos."
H quem considere o Gitanjali "montono". Thompson diz que a prpria idia "rudimentar". Por certo, diz ele, nem todas as canes so
igualmente sublimes. No obstante, assegura-nos, embora nosso "vido deleite ... esmorea a intervalos", a
obra realmente nos concede a mais "constante e vivificante experincia de renovao, das mais jubilosas".
H, no entanto, uma razo para esse sentimento de monotonia. Thompson diz que intrfuseco
ao espito do poema, o qual, segundo ele, "cinza,
com predominncia de tonalidades menores; um qua-

dro triste ou, na melhor das hipteses, sem qualquer


hilaridade" .
No h dvida de que h um sentimento de
melancolia neste poema, mas nada tem a ver com desespero, depresso ou pessimismo. Sinto, porm, que
apesar desse espito sombrio, a impresso final de
jbilo. Como o poeta consegue essa mescla estranha?
O problema est relacionado com o prazer oriundo da
tragdia. De acordo com Tagore, o sofrimento um
fato da existncia. Ele afirma que quando o sofrer
visto a partir da realidade finita, "repele e fere" nossa
vaidade. A dor e o sofrimento devem ser vistos de uma
perspectiva mais ampla; preciso encar-los com desapego, para entender seu profundo significado. Diz, a
propsito:
Mas a dor de alguns grandes martirios possui um desprendimento de eternidade. Aparece em toda sua majestade,
harmonioso, no contexto da vida imorredoura; como o relmpago num cu tempestuoso, e no na fiao eltrica de um
laboratrio. A dor, nesta escala, tem sua
correspondncia num' grande amor; pois,
ao ferir, o amor revela sua prpria infinitude, em toda a sua verdade e beleza.
Nada mais preciso para desfrutar a beleza
deste poema, uma beleza que enlaa, de uma s6 vez, o
finito e o infinito, unindo arte e vida secular arte e
vida sagrada.

Traduo dos poemas: Guilherme de Almeida, em


O Gitanjali, Livraria Jos Olympio Editora, 1939, 2! edio.
Este artigo foi publicado originalmente em ingls
em Indian Horizons, volume XXVI, n~ 3, Nova Delhi, e aqui
traduzido com a expressa autorizao do Indian Council for
Cultural Relations, Nova Delbi, India.
Traduo: Nilton Almeida Silva.

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A revista THOT introduz voc,
leitor, num fantstico universo de
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Integrando sem misturar, aproximando sem confundir, a THOT
uma linha avanada entre o passado
e o futuro. Busca acompanhar este
nosso tempo, no qual tivemos tantas
transformaes e em que comeam a
despontar as idias novas de uma
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