Antgona (Sfocles)

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Antgona

Antgona en frente de las Polinices

muertos porNikiforos Lytras
Escrito por

Sfocles

Coro

Tebano Ancianos

Personajes

Antgona
, Ismene
Creonte
Eurydice
Hemn
Tiresias
Sentry
Primera Mensajero
Segundo Mensajero

Mudo

Dos guardias

Fecha estrenado

c. 441 aC

Coloque estrenado

Atenas

Idioma original

Griego antiguo

Gnero

Tragedia

Antigone ( / n t n i / un- tig --nee , griego antiguo : ) es

una tragedia de Sfocles escritas en o antes del 441 aC.Cronolgicamente, es
la tercera de las tres obras de Tebas , pero fue escrito por primera vez. [ 1 ] El

juego se expande en el tebano leyenda que es anterior a l y recoge donde

Esquilo Los siete contra Tebas termina.
Contenido
[ ocultar ]

1 Sinopsis
o

1.1 Personajes

2 Contexto histrico

3 Las caractersticas notables

4 Significado e interpretacin
o

4.1 El problema de la segunda entierro

5 Temas
o

5.1 El control estatal

5.2 El derecho natural y las instituciones jurdicas

contemporneas

5.3 La desobediencia civil

5.4 Ciudadana

5.5 Fidelidad

5.6 Representacin de los dioses

5.7 Amor / Familia

6 adaptaciones modernas
o

6.1 drama

6.2 Cine

7 Las traducciones y adaptaciones

8 Referencias

9 Lectura adicional

10 Enlaces externos

Sinopsis [ editar ]

En el comienzo de la obra, dos hermanos que llevan los lados opuestos

en Tebas guerra civil "murieron luchando entre s por el trono. Creonte , el
nuevo gobernante de Tebas, ha decidido que Eteocles ser honrado
y Polinices ser en la vergenza pblica. El cuerpo del hermano rebelde no ser
santificado por los ritos sagrados, y se acostar sin enterrar en el campo de
batalla, presa de los animales carroeros como los gusanos y los buitres, el
castigo ms duro en el momento. Antigone y Ismene son las hermanas de los
muertos Polinices y Eteocles. En la inauguracin de la obra, Antgona, Ismene
trae fuera de las puertas del palacio por la noche para una reunin secreta:
Antgona quiere enterrar el cadver de Polinices, desafiando el edicto de
Creonte. Ismene se niega a ayudarla, por temor a la pena de muerte, pero ella
no puede dejar de Antgona de ir a enterrar a su hermano a s misma, lo que
Antgona a renegar de ella.
Creonte entra, junto con el Coro de Ancianos Tebanos. l busca su apoyo en los
das venideros, y en particular quiere que respaldan su edicto en cuanto a la
disposicin de cadver de Polinices. El Coro de Ancianos compromete su
apoyo. A Sentry entra, temeroso de informes que el cuerpo ha sido
enterrado. Un Creonte furioso ordena el Sentry para encontrar al culpable o
enfrentar la muerte a s mismo. El centinela se va y el Coro canta acerca de
honrar a los dioses, pero despus de una corta ausencia regresa, trayendo
Antigone con l. El Sentry explica que los vigilantes exhumaron el cadver de
Polinices y cogieron Antgona como ella lo enterr de nuevo. Creonte cuestiona
su despus de enviar el Sentry, y ella no niega lo que ha hecho. Ella sostiene
resueltamente con Creonte sobre la moralidad del edicto y la moralidad de sus
acciones. Creonte se enfurece, y, pensando Ismene debe haber sabido del plan
de Antgona, al ver su malestar, convoca a la chica. Ismene intenta confesar
falsamente con el crimen, con el deseo de morir junto a su hermana, pero
Antgona no lo tendr. Creonte ordena que las dos mujeres se encarcelados
temporalmente.

Hemn , hijo de Creonte, entra a jurar lealtad a su padre, a pesar de que se

dedica a Antgona. Al principio parece dispuesto a renunciar a Antgona, pero
cuando Hemn intenta suavemente para convencer a su padre para salvar a
Antgona, reclamando que "al amparo de la oscuridad de la ciudad est de luto
por la chica ', la discusin se deteriora y los dos hombres son poco
amargamente insultante entre s. Hemn se va, prometiendo no volver a ver a
Creonte de nuevo.
Creonte decide perdonarle Ismene y Antgona de enterrar viva en una
cueva. Ella se sac de la casa, y ella se lamenta de su destino y defiende sus
acciones por ltima vez. Ella se quita a su tumba en vida, con el Coro
expresando gran dolor por lo que va a pasar con ella.
Tiresias , el profeta ciego, entra. l advierte a Creonte que Polinices ahora debe
ser enterrado con urgencia porque los dioses estn descontentos, negndose a
aceptar sacrificios y oraciones de Tebas. Creonte acusa a Tiresias de ser
corrupto. Tiresias responde que a causa de errores de Creonte, va a perder "un
hijo de [sus] propios lomos" [ 2 ] por los delitos de salir de Polinices sin sepultura
y poner Antgona en la tierra (l no dice que Antgona no debe ser condenado a
muerte , slo que es inadecuada para mantener un cuerpo vivo debajo de la
tierra). Toda Grecia se despreciarlo, y las ofrendas de sacrificio de Tebas no
ser aceptado por los dioses. Los chicos del coro, aterrorizado, le pregunta a
Creonte a tomar sus consejos. l asiente, y le dicen que l debe liberar a
Antgona y enterrar a Polinices. Creonte, sacudido, se compromete a
hacerlo. Se va con un squito de hombres que le ayudara a enderezar sus
errores anteriores. El Coro ofrece una oda coral al dios Dionisio (dios del vino y
del teatro; esta parte es la ofrenda a su dios patrn), y luego un mensajero
entra a decirles que Hemn se ha suicidado. Eurdice , esposa de Creonte y
Hemn de madre, entra y pide al Messenger para contarle todo. El Mensajero
informa que Hemn y Antgona ambos han tomado sus propias vidas, Antgona
ahorcndose, y Hemn por apualar a s mismo despus de encontrar el
cuerpo, justo despus de Polinices fue sepultado. Eurydice desaparece en el
palacio.
Creonte entra, con el cuerpo de Hemn. l entiende que sus acciones han
causado estos eventos. Un segundo mensajero llega a decir Creonte y el Coro
que Eurydice ha suicidado. Con su ltimo aliento, maldijo a su marido. Creonte
se culpa por todo lo que ha sucedido y, un hombre roto, le pide a sus siervos
que le ayudara en su interior. El orden que valoraba tanto se ha protegido, y l
sigue siendo el rey, pero l ha actuado en contra de los dioses y la prdida de
su hijo y su esposa como resultado. Los chicos del coro se cierra diciendo que a
pesar de los dioses castigan a los soberbios, los castigos trae sabidura.
Personajes [ editar ]

Antgona , en comparacin con su hermana hermoso y dcil, es retratado como

el rebelde de la familia que parece retirado y se niega a jugar con las reglas. El
comienzo de la obra sugiere lado rebelde de Antgona, el hecho de que Ismene
parece aterrorizada desobedecer Creonte por temor a su pena de muerte,
mientras que Antgona le dice a Creonte no la asustaba. Antigone rebeldes
contra las reglas fundamentales de la sociedad que dice que las mujeres deben
tener miedo de los hombres, que son considerados dominante. Antgona
demuestra ser noble y sabio.Ella desafa el decreto de Creonte a pesar de las
consecuencias que podra tener que afrontar, porque siente que debe cometer
actos de amor fraternal hacia su hermano. Ella ha demostrado ser bondadoso y
valiente, porque ella valientemente permite Creonte para humillarla en pblico
y ella enviar a la cmara de la muerte. Entendiendo que pronto ha de morir,
ella insiste en que obedeci a los dioses y cometieron actos de honor, lo que
significa que ser recompensado. Sfocles trata de mostrar cmo la
inteligencia y la sabidura de Antgona pueden haber conducido a su muerte,
sin embargo, se la recompense con una otra vida prspera.
Ismene es retratado como la "nia buena" de la familia. Considerada como la
bella, ella es obediente y sumiso. Ella se niega a enterrar a Polinices porque
teme Creonte y juega por las reglas de la sociedad, que establecen que los
hombres son dominantes. A pesar de su cobarda, ms tarde ella le ruega a
morir con Antgona, que muestra su bondad de corazn y el amor fraternal.
Creonte es el actual rey de Tebas. Su error fatal, el orgullo, conduce a la trgica
muerte de Antgona, su sobrina. Sin embargo, la muerte de Antgona hace que
la muerte de ambos Hemn, su hijo, y Eurdice, su amada esposa. Al final l
aprende su leccin, pero se ve obligado a vivir el resto de su vida en la
vergenza. l es el hroe trgico de la obra, debido a su defecto fatal de ser
terco.
Eurydice de Tebas es la reina de Tebas y esposa de Creonte. Ella no es
retratado mucho en el juego, excepto hacia el final, despus de enterarse de su
nico hijo de la muerte de Hemn, se suicida debido a su dolor. Ella maldice a
Creonte y lo culpa por la muerte de su hijo, gritando que ella espera que l
muere y es castigado por los dioses. Eurydice es claramente a diferencia de su
marido, y se demuestra que es ms razonable y de buen corazn que l.
Hemn es el hijo de Creonte y Eurdice que est prometida a Antgona. l no se
parece a su padre cruel y absurdo. Ha demostrado ser ms bondadoso y
tranquilo, trata de hacer frente a su padre por el bien de Antigone, l le pide
que le hagas caso y ser razonables. Sin embargo, cuando Creonte se niega a
escuchar a l, Hemn sale corriendo y grita con rabia que nunca lo volver a
ver de nuevo, mostrando claramente su amor por Antigone supera su miedo a
su padre. Ms tarde se suicida despus de encontrar Antigone muerto, justo
antes de que l hace intentos de matar a su padre debido a su ira.

Tiresias es el profeta ciego, a pesar de ser fsicamente ciego, l es capaz de ver

la verdad y predice profecas. Sfocles juega con la palabra ciego en este caso,
sino que intenta mostrar cmo Tiresias pueden ver a pesar de ser ciego,
mientras que Creonte no puede ver a pesar de tener plena vista. Creonte no
puede ver la verdad, que es mucho ms importante que la vista fsica como
Sfocles presenta. Interpretado como sabio y lleno de razn, Tiresias intenta
advertir a Creonte de su necedad y le dice que los dioses estn enojados. Se
las arregla para convencer a Creonte y tiene a enterrar a Polinices, sin
embargo, es demasiado tarde para salvar a Antgona.
El coro est formado por un grupo de hombres ancianos de Tebas. Su nico
propsito es hacer comentarios sobre la accin en el juego y aadir al
suspenso y emociones, as como la conexin de la historia a los mitos. En
Antgona, el Coro a menudo toman el lado de Creonte, porque lo respetan y le
temen. Sin embargo, con el tiempo, comienzan a instarlo a ser ms
moderados. Su splica es lo que hace que Creonte no condenar a muerte a
Ismene junto con Antgona. Tambin aconsejan a Creonte a seguir el consejo de
Tiresias. En cierto modo, el Coro ahorra indirectamente Creonte en numerosos
puntos a lo largo de la obra, lo que sugiere que desempean un papel ms
importante que el mero suministro de comentarios. [ 3 ] [ cita requerida completa ]
Contexto histrico [ editar ]
Antgona fue escrito en un momento de fervor nacional. En 441 aC, poco
despus de que el juego fue lanzado, Sfocles fue nombrado como uno de los
diez generales para dirigir una expedicin militar contra Samos . Llama la
atencin que una obra importante en un momento de tal imperialismo contiene
poca propaganda poltica, ni apasionada apstrofe , y, con la excepcin de la
epiklerate (el derecho de la hija para continuar el linaje de su padre
muerto), [ 4 ] y los argumentos en contra anarqua, no hace ninguna alusin
contempornea o una referencia de pasada a Atenas. [ 5 ] En lugar de
convertirse en desviarse de los temas de la poca, Antgona sigue centrada en
los personajes y temas dentro de la obra. Lo hace, sin embargo, expone los
peligros del gobernante absoluto o tirano, en la persona de Creonte, rey de los
cuales pocos se hablar libremente y abiertamente sus verdaderas opiniones, y
que por lo tanto hace que el grave error de condenar a Antgona, un acto que
lamenta lastimosamente en las lneas finales de la obra. Atenienses, orgullosos
de su tradicin democrtica, habra identificado su error en las muchas lneas
de dilogo que hacen hincapi en que el pueblo de Tebas creen que est
equivocado, pero que no tienen voz para decrselo. Atenienses identificar la
locura de la tirana.
Caractersticas notables [ editar ]

El coro de Antgona se aparta significativamente de los coros de Esquilo Los

siete contra Tebas , la obra de la que Antgona es una continuacin. El coro
de Siete contra Tebas es gran parte de apoyo de la decisin de Antgona a
enterrar a su hermano. Aqu, el coro est formado por los viejos que son en
gran parte no quieren ver a la desobediencia civil en una luz positiva. El coro
tambin representa una diferencia tpica en las obras de Sfocles de los de
ambos Esquilo y Eurpides. Un coro de Esquilo casi siempre contina o se
intensifica la naturaleza moral de la obra, mientras que uno de Eurpides se
desva con frecuencia muy lejos del principal tema moral. El coro
de Antgona est en el medio;. se mantiene dentro de la moral general y la
escena de inmediato, sino que se deja llevar por la ocasin o la razn inicial por
hablar [ 6 ]
Significado e interpretacin [ edit ]
Antgona se ocupa de cuatro cuestiones principales:
1. si Polinices debe darse rituales funerarios
2. si alguien que lo enterr en el desafo de estado debe ser castigado
3. si Creonte tiene derecho al trono
4. si las acciones de Creonte son justas o irreflexiva
En lo que se refiere a la pregunta uno, tanto Antgona y Creonte reclaman
sancin divina por sus acciones, pero Tiresias , el profeta apoya reclamo de
Antgona que los dioses exigen sepultura a Polinices. Una vez que Creonte ha
descubierto que Antgona entierra a su hermano en contra de sus rdenes, el
debate que sigui a su destino carece de argumentos para la misericordia por
razn de la juventud o el amor fraternal del Coro, Hemn o Antigone s
misma. La mayora de los argumentos para salvar su centro en un debate
sobre qu curso se adhiere mejor a la justicia estricta. [ 7 ]
El poeta alemn Friedrich Hlderlin, cuya traduccin de la obra tuvo un fuerte
impacto en la lectura de Heidegger, lleva a cabo una lectura ms sutil de la
obra: se centra en la situacin jurdica y poltica de Antgona en el palacio, su
privilegio de ser el hogar (de acuerdo con el instrumento jurdico de
la epiklerate ) y por lo tanto protegido por Zeus. De acuerdo con la prctica
legal de la Atenas clsica, Creonte est obligado a casarse con su pariente ms
cercano (Hemn) a la hija del difunto rey en un rito matrimonial invertida, que
obligara a Hemn para producir un hijo y heredero de su padre muerto en la
ley. Creonte se vera privada de los nietos y herederos de su linaje - un hecho
que supone un fuerte motivo real para su odio contra Antgona. Esta
perspectiva moderna y realista ha permanecido sumergido durante mucho
tiempo. [ 8 ]

Una vez que las premisas iniciales detrs de los personajes de Antgona se han
establecido, la accin de la obra se mueve de forma constante e
inevitablemente hacia el resultado. [ 9 ] Debido a Creonte es la persona y un rey
de tomar acciones precipitadas en rabia que l es, l, naturalmente, decreto
que el cuerpo del hermano desleal permanecer insepulto, y exigir
naturalmente obediencia absoluta a su decreto. Antgona, de ser la persona
que es y que sostiene sus puntos de vista, naturalmente, desafiaron el
edicto. Creonte, naturalmente, exigir que sea arrestado y llevado al penal
desconocida antes de l, etc Debido a que la accin es tan auto-sostenido, la
mayora de las interpretaciones del centro de juegos en todo el texto en
s. Tanto Creonte y Antgona muestran mucho orgullo que lleva a su destino,
con la esposa y el hijo de Creonte y Antgona siendo asesinados a s misma
morir. Este giro de los acontecimientos con el tiempo dar lugar a la cada de
Creonte.
El problema de la segunda sepultura [ edit ]
Una cuestin importante an debatido respecto de Sfocles Antgona es el
problema del segundo entierro. Cuando se vierte el polvo sobre el cuerpo de su
hermano, Antgona complet el ritual del entierro y as cumpli su deber de
l. Despus de haber sido debidamente enterrado, el alma de Polinices podra
proceder a los infiernos si el polvo fue removido de su cuerpo. Sin embargo,
Antgona volvi despus de que su cuerpo fue descubierto y lleva a cabo el
ritual de nuevo, un acto que parece ser completamente desmotivados por que
no sea una necesidad trama algo para que pudiera ser sorprendida en el acto
de desobediencia, no dejando ninguna duda de su culpabilidad.
Varios estudiosos han tratado de resolver este problema. Richard Jebb sugiere
que la nica razn de la vuelta de Antgona a la tumba es que la primera vez
que ella se olvid de la Choa (libaciones ), y "quizs el rito se considera
completo solamente si el Choa se vertieron mientras que el polvo an cubra el
cadver." [ 10 ]
Gilbert Norwood explica el rendimiento de Antgona del segundo entierro en
trminos de su terquedad. Su argumento dice que haba Antigone sido tan
obsesionado con la idea de mantener a su hermano cubierto, ninguna de las
muertes de la obra que habra sucedido. Este argumento dice que si no hubiera
pasado nada, no habra pasado nada, y no se necesita mucho de un stand en el
que explica por qu Antgona regres por segunda sepultura cuando el primero
habra cumplido con su obligacin religiosa, independientemente de lo
testaruda que era. Esto deja que ella actu solo en el desafo apasionante de
Creonte y el respeto a sus hermanos de los vasos terrenal. [ 11 ]
Tycho von Wilamowitz-Moellendorff justifica la necesidad de que el segundo
enterramiento mediante la comparacin de Sfocles Antgona a una versin

terica donde se aprehende Antigone durante el primer entierro. En esta

situacin, la noticia de la inhumacin ilegal y la detencin de Antigone llegara
al mismo tiempo y no habra ningn perodo de tiempo en el que el desafo y la
victoria de Antgona se pudieron apreciar.
JL Rose sostiene que la solucin al problema de la segunda entierro se resuelve
mediante un examen minucioso de Antgona como un personaje trgico. Al ser
un personaje trgico, ella est completamente obsesionado con una idea, y por
su presente est dando a su hermano a su debido respeto en la muerte y la
demostracin de su amor por l y por lo que es correcto. Cuando ve el cuerpo
de su hermano no cubierto, por lo tanto, ella es superada por la emocin y
acta impulsivamente para cubrirlo de nuevo, sin respecto a la necesidad de la
accin o de sus consecuencias para la seguridad de ella. [ 12 ]
Otra posibilidad es que el primer entierro se llev a cabo por los dioses, no
Antigone. Cuando los guardias examinan el primer entierro, ven no hay pistas
que conducen al cuerpo y no hay evidencia de la excavacin. Despus de
escuchar la historia de los guardias, los comentarios de coro: "Mi seor, el
pensamiento se ha levantado en mi mente :/ No vemos en esto la mano de
Dios?" Por lo tanto, cuando Antgona va a enterrar a su hermano el "segundo"
tiempo, ella es realmente va por primera vez, y no es consciente de que los
dioses enterraron a su hermano ya.
Temas [ editar ]
Control del Estado [ editar ]
Un tema bien establecido en Antgona es el derecho del individuo a rechazar la
violacin de la sociedad en su libertad para llevar a cabo una obligacin
personal, [ 13 ] evidente en el rechazo de Antgona dejar Creonte dictan lo que
est permitido hacer con los miembros de su familia. Ella le dice a Ismene
sobre el edicto de Creonte, "No tiene derecho para que yo no la ma." [ 14 ] En
relacin con este tema es la cuestin de si la voluntad de Antgona a enterrar a
su hermano se basa en el pensamiento o el instinto racional, un debate cuyos
contribuyentes incluir grandes como Goethe. [ 13 ]
La ley natural y las instituciones legales contemporneos [ edit ]
En Antgona , de Sfocles hace la pregunta, que la ley es mayor: los dioses o
los hombres. Sfocles vota por la ley de los dioses. l hace esto con el fin de
salvar a Atenas de la destruccin moral que parece inminente. Sfocles quiere
advertir a sus compatriotas acerca de la arrogancia o soberbia, porque sabe
que esta ser su cada. En Antgona, la arrogancia de Creonte es revelado.
La desobediencia civil [ editar ]

Los puntos de vista contrastantes de Creonte y Antgona con respecto a las

leyes ms altas que las del Estado informan a sus diferentes conclusiones
acerca de la desobediencia civil. Creonte exige obediencia a la ley por encima
de todo, bien o mal. l dice que "no hay nada peor que la desobediencia a la
autoridad" ( Un. 671). Antgona responde con la idea de que la ley estatal no es
absoluto, y que se puede romper en la desobediencia civil, en casos extremos,
como en honor a los dioses, cuya regla y autoridad pesar ms de Creonte.
Ciudadana [ edit ]
El concepto de ciudadana aparece ms claramente en el choque entre los
valores de Creonte y Antgona. Creonte define la ciudadana como la mxima
obediencia a la voluntad del Estado, y por lo tanto condena a muerte a
Antgona cuando siente que ella ha abandonado su ciudadana por
desobedecerle. Antigone permite ms espacio para el individualismo en el
papel del ciudadano. El debate sobre la ciudadana, sin embargo, se extiende
ms all de la discusin entre Creonte y Antgona.
Decreto de Creonte dejar insepulto Polinices en s mismo hace una declaracin
audaz de lo que significa ser un ciudadano, y lo que constituye la abdicacin de
la ciudadana. Era costumbre firmemente guardado de los griegos que cada
ciudad fue el responsable de la sepultura de sus ciudadanos. Herdoto habl
de cmo los miembros de cada ciudad recogan a sus muertos despus de una
gran batalla para enterrarlos. [ 15 ] En contraste con los persas que dejaban a
sus muertos insepultos, los griegos consideraban el entierro de un signo de
reconocimiento de la ciudadana y la afiliacin. En Antgona , por lo que es
natural que el pueblo de Tebas no entierran a los argivos, pero muy llamativo
que Creonte prohbe el entierro de Polinices. Puesto que l es un ciudadano de
Tebas, hubiera sido natural que los tebanos para enterrarlo. Creonte est
diciendo a su pueblo que Polinices ha distanciado de ellos, y que se les prohbe
tratndolo como un conciudadano y enterrarlo como es costumbre para los
ciudadanos.
Al prohibir el pueblo de Tebas de enterrar a Polinices, Creonte es esencialmente
lo coloca en el nivel de los otros atacantes con los argivos extranjeros. Para
Creonte, el hecho de que Polinices ha atacado la ciudad revoca efectivamente
su ciudadana y lo convierte en un extranjero. Segn la definicin de este
decreto, la ciudadana se basa en la lealtad. Se revocar cuando Polinices se
compromete en lo ojos cantidades de Creonte a traicin. Cuando se enfrentan
a la visin de Antgona, esta comprensin de la ciudadana crea un nuevo eje
de conflicto. Antgona no niega que Polinices ha traicionado el estado,
simplemente acta como si esta traicin no le roban de la conexin que habra
tenido de otra manera con la ciudad. Creon, por otro lado, cree que la
ciudadana es un contrato, no es absoluta o irrenunciable, y se puede perder en
ciertas circunstancias. Estos dos puntos de vista opuestos - que la ciudadana

es absoluta e innegable y, alternativamente, que la ciudadana se basa en

cierto comportamiento -. Por la ley 'se conocen, respectivamente, como
ciudadana "por naturaleza" y la ciudadana [ 16 ]
Fidelity [ edit ]
Determinacin de Antgona de enterrar a Polinices surge de un deseo de honrar
a su familia, y para honrar la ley superior de los dioses. Ella repetidamente
declara que ella debe actuar para complacer a "los que estn muertos"
( Un. 77), porque tienen ms peso que cualquier gobernante, que es el peso de
la ley divina. En la escena inicial, se hace un llamado emocional a su hermana
Ismene diciendo que deben proteger a su hermano por amor fraternal, incluso
si l traicion su estado. Antigone cree que hay derechos que son inalienables
porque provienen de la mxima autoridad, o la autoridad en s, que es la ley
divina.
Aunque rechaza las acciones de Antigone basados en honor de la familia,
Creonte parece valorar la familia s mismo. Al hablar con Hemn, demandas
Creonte de l no slo la obediencia como un ciudadano, sino tambin como un
hijo. Creonte dice que "todo lo dems ser en segundo lugar a la decisin de su
padre" ("An". 640-641). Su nfasis en ser el padre de Hemn en lugar de su rey
puede parecer extrao, especialmente a la luz del hecho de que Creonte aboga
por otra parte la obediencia al Estado por encima de todo. No est claro cmo
manejara personalmente estos dos valores en conflicto, pero es un punto
discutible en el juego, ya que, como gobernante absoluto de Tebas, Creonte es
el Estado, y el Estado es Creonte. Est claro lo que siente por estos dos valores
en conflicto cuando se encuentran en otra persona, Antgona: la lealtad al
Estado viene antes de lealtad familiar, y l la sentencia a muerte.
Representacin de los dioses [ edit ]
En Antgona , as como el otro tebano Juegos, hay muy pocas referencias a los
dioses. Hades es el dios que es ms comnmente conocido, pero se conoce
ms como una personificacin de la Muerte . Zeus se hace referencia a un total
de 13 veces por su nombre en toda la obra, y Apolo se hace referencia slo
como una personificacin de la profeca. Esta falta de mencin retrata a los
trgicos acontecimientos que se producen como resultado de un error humano,
y la intervencin no divina. Los dioses son representados como ctnico , como
cerca del principio, hay una referencia a "la justicia que mora con los dioses
debajo de la tierra." Sfocles hace referencia Olympus dos veces
en Antgona. Esto contrasta con los otros trgicos atenienses, que hacen
referencia a Olympus a menudo.
Amor / Familia [ editar ]

Amor de Antgona de familia se muestra cuando se entierra a su hermano

Polinices. Hemn estaba profundamente enamorado de su prima y prometida
Antgona, y se suicid en el dolor cuando se enter de que su amada Antgona
se haba ahorcado.
Adaptaciones modernas [ editar ]
Teatro [ editar ]
Antgona fue adaptado en forma moderna por el dramaturgo
francs Anouilh durante la Segunda Guerra Mundial . Una versin de esta
produccin con Genevive Bujold est disponible en DVD .Inmediatamente
despus de la Segunda Guerra Mundial, Bertolt Brecht compuso una
adaptacin de Antgona , que se basa en la traduccin de Friedrich Hlderlin y
se public bajo el ttuloAntigonemodell 1948 . El escritor y dramaturgo
haitiano, Flix Morisseau-Leroy , traducidos y adaptados Antigone en criollo
haitiano, bajo el ttulo, Antigon (1953). Antigon Es de destacar en sus intentos
de insertar la experiencia religiosa vivida de muchos haitianos en el contenido
de la obra a travs de la introduccin de varios Loa del panten de Vud
haitiano como entidades expresadas a lo largo de la
actuacin. Antigone tambin ha sido re-escrito por la escritora espaola Mara
Zambrano como La tumba de Antgona , la tumba de
Antgona (1967). Dramaturgo puertorriqueo Luis Rafael Snchez public en
1968 La pasin segn Antgona Prez , teniendo la premisa bsica de la obra
en un mundo contemporneo, donde Creonte es el dictador de un pas
latinoamericano ficticio, y Antgona y sus "hermanos" son la libertad disidente
combatientes. Del mismo modo, el dramaturgo argentino Leopoldo
Marechal adaptado la obra dentro de la historia argentina durante la Conquista
del Desierto, en el siglo 19. En 2004, las compaas de teatro Cruce de la
Avenida Jamaica y el Proyecto de Mujeres en la ciudad de Nueva York coproducidos Proyecto Antigone escrito por Tanya Barfield , Karen
Hartman , Chiori Miyagawa , ganador del Premio Pulitzer Lynn
Nottage y Caridad Svich , una respuesta de cinco partes para el texto de
Sfocles y la Ley Patriota EE.UU.. El texto juego fue publicado por NoPassport
Press como una sola edicin en 2009 con la introduccin de los clsicos
erudito Marianne McDonald y dramaturgo Lisa Schlesinger . Hay dos peras,
una compuesta en 1986 por Marjorie S. Merryman y el otro " El Entierro en
Tebas "en 2007/2008, con msica de Dominique Le Gendre y libreto de Seamus
Heaney , con base en su traduccin para el teatro hablado normal. La
produccin cuenta con conductor William Lumpkin, director de teatro Jim
Petosa y seis cantantes y diez instrumentistas. [ 17 ] director de
Bangladesh Tanvir Mokammel en su pelcula 2008 Rabeya (amargo) tambin se
inspira en Antigone paralela a la historia de los mrtires del 1971 Guerra de
Liberacin de Bangladesh que se le neg un entierro apropiado. [ 18 ] En 2000, el
grupo de teatro peruano Yuyachkani y poeta Jos Watanabe adapt la obra de

teatro en una pieza de un solo agente que permanece como parte del
repertorio del grupo. [ 19 ] En 2009 el escritor australiano Ernest Macintyre
adapt la obra de Sfocles para los habitantes de Sri Lanka revueltas juveniles
de la dcada de 1980, cuando se prohibi el entierro de la familia. La obra fue
publicada como IRANGANI en 2012.
Cine [ editar ]
La obra fue adaptada en una pelcula de 1961 protagonizada por Irene Papas .
Las traducciones y adaptaciones [ edit ]
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- 1865 Edward H. Plumptre (versculo Harvard Classics .. Vol. VIII, Parte 6

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1946 - Jean Anouilh , (traduccin francesa moderna)

1947 - EF Watling, versculo (Penguin classics)

1949 - Robert Whitelaw, versculo (Rinehart ediciones)

1950 - Theodore Howard Banks, verso

1950 - WJ Gruffydd (traduccin al gals)

1953 - Flix Morisseau-Leroy (traducido y adaptado al creole haitiano)

1954 - Elizabeth Wyckoff, verso

1956 - Shahrokh Meskoob (en persa)

1958 - Paul Roche, verso

1962 - HDF Kitto , verso

1962 - Michael Townsend, (Longman, 1997; ISBN 978-0-8102-0214-6 )

1973 - Richard Emil Braun , verso

1982 - Robert Fagles , verso con introduccin y notas de Bernard Knox

1991 - David Grene, versculo ( Sfocles: Edipo rey, Edipo en Colono,

Antgona , U de Chicago P, 1991; ISBN 978-0-226-30792-3 )

1994 - Hugh Lloyd-Jones , versculo ( Sfocles, Volumen II: Antgona, Las

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21, 1994, ISBN 978-0-674-99558-1 )

1997 - George Judy, la adaptacin de los nios (Pioneer Drama, 1997)

1998 - Rub Blondell, la prosa con la introduccin y el ensayo

interpretativo (Focus Classical Library, Focus Publishing / R Pullins
Company; ISBN 0-941051-25-0 )

2000 - Marianne MacDonald, ( Nick Hern Books , 2000; ISBN 978-185459-200-2 )

2001 - Paul Woodruff , versculo (Hackett, 2001; ISBN 978-0-87220-5710)

2003 - Reginald Gibbons y Charles Segal, versculo (Oxford UP,

2007; ISBN 978-0-19-514310-2 )

2004 - Seamus Heaney , El entierro en Tebas - verso adaptacin (Farrar,

Straus and Giroux, 2005; ISBN 978-0-374-53007-5 ), tambin adaptado
como pera en 2008

2005 - Ian Johnston, versculo (Ingls moderno): texto completo

2006 - George Theodoridis , prosa texto completo: [1]

2006 - AF Th.. van der Heijden , 'Drijfzand koloniseren' ("arenas

movedizas colonizadores"), la prosa, la adaptacin de la historia de
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2009 - Tanya Barfield, Karen Hartman, Lynn Nottage, Chiori Miyagawa,

Caridad Svich , juegan adaptacin (NoPassport Press, 2009; ISBN 978-0578-03150-7 )

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Referencias [ editar ]
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