is consideraJueva visin,

pal: entrenaormacin, U.

3. ACERCA DE LAS TEORAS DE LA

LECTURA DEL DISCURSO n

ente en grupo
na, Santiago,
i. C. T. XVIII,
je Pizzolanti,
AEM, Monteerapia del grulidad, S. XXI,
rtavoz, Ilusin
; y grupos, Lo
aje, IPS, Mxinrique Pichn-

Desde la antigedad el hombre se ha preocupado por dilucidar el

sentido de los textos. Esto supone que entre la letra y el sentido hay
una distancia de la cual es conveniente preocuparse. Si todo est ya
all, en el texto, no parece racional interesarse por el tema. Se trata de
una vieja discusin filosfica, incluso cientfica entre la apariencia y la
esencia, problemtica que ha abierto distintas vas de articulacin.
El tema de la produccin de sentido supone optar por una posi
cin: aquella que sostiene que el sentido debe ser producido. As
como a partir de cierta materia prima el trabajo del hombre interviene
modificndola para obtener el producto buscado, lo mismo se puede
hacer con un texto, en este caso con un discurso. Tal vez lo mas
importante es cmo se puede caracterizar ese trabajo especfico que
se realiza sobre el discurso. Otros podrn afiliarse a un modelo ar
queolgico: Todo est ya all (en la naturaleza), solamente hay que
des-cubrirlo, la ciencia, por tanto, slo describe y clasifica.
Creo que adems la ciencia debe poder dar cuenta, poder expli
car, poder transformar aquellas realidades que aborda. En esencia,
el trabajo transforma la naturaleza en cultura. El proyecto de este
artculo se define, en primer lugar, en torno al discurso y a sus posi
bles definiciones. Posteriormente, se abocar a los diversos trabajos,
a las maneras de producir sentido.
Cmo se lee un discurso? Cules son las formas para producir
sentido en un determinado discurso? Cules son los mtodos de
anlisis de un texto que nos permiten construir sentidos? De qu
manera es posible abordar la escritura, para poder develar o producir
aquello a lo que se alude?
La nocin de discurso se sita pues, en el centro de la problem
tica.

( ) Publicado originalmente en la Revista Puercoespin Ns 2/3, U. Bolivariana,

Santiago, 2003

1. Qu entendemos por discurso.

Definir aquello que se entiende por discurso reviste singular complojidad ya que se trata de un territorio propio a varias disciplinas que
no responden necesariamente a ios mismos estndares de conceptu allza ci n .

Es visible en la gama de producciones sobre el tema un abanico

de usos que son reflejo de los desarrollos ms dismiles sobre el pun
to. Partiendo de lo ms simple, se puede afirmar que discurso se
sita en la antigua oposicin entre lengua y habla, definida clsica
mente por De Saussure (1922). En ese sentido ms sencillo, discur
so sustituye al habla y se opone, por tanto a lengua.
Sera interesante interrogarse acerca de las razones que llevaron
a reformular esta oposicin de la que dio cuenta el fundador de la
lingstica moderna, incluyendo ahora el trmino discurso. El motivo
no proviene especficamente del campo de la lingstica sino de la
necesidad de considerar otro elemento no tomado en cuenta en la
dicotoma lengua-habla. En la medida en que los investigadores del
campo de las ciencias sociales comenzaron a preocuparse por el
sujeto, surge entonces la necesidad de pensar el problema del habla
en unidades ms amplias, por ejemplo las oraciones, las que a su vez
ponen sobre la mesa la cuestin de los enunciados. Jakobson y
Benveniste realizan entonces una serie de estudios que giran alrede
dor de la enunciacin implicando al sujeto de la enunciacin. Dice
Benveniste (1970:83) El discurso - se dir-, que es producido cada
vez que se habla, esa manifestacin de la enunciacin, no es senci
llamente el habla? Hay que atender a la condicin especfica de la
enunciacin: es el acto mismo de producir un enunciado y no el texto
del enunciado lo que es nuestro objeto. Paralelamente, Lacan reali
za una puesta similar desde el psicoanlisis.
Por otro lado, la escuela de formalistas rusos en sus intentos de
aplicacin de los principios de la lingstica estructural a cuentos po
pulares, novelas, historias, etc., tambin preparaba el ingreso al te
rreno de la lingstica de lo que luego se llamara discurso.
La lnea que nos interesa precisar es aquella que coloca al trm i
no discurso en un cierto lugar en articulacin con el hablante. De qu
manera el hablante se apropia del aparato formal de la lengua, lo
que a su vez implica una cierta relacin con su propio enunciado y
con el mundo. Este punto de vista novedoso se constituye en el ele
mento decisivo para desencadenar la constitucin de una teora del
discurso. Se trasciende entonces la vieja concepcin de la lengua
como un conjunto ordenado de signos, y al mismo tiempo se busca

dilucidar los mecanismos por los cuales el sujeto hablante se inscribe

en aquellos enunciados que l mismo emite.
Michel Foucault (1969) prefiere interrogarse por las practicas
discursivas - tema que aborda de diversas maneras - pretendiendo
dilucidar las condiciones de funcionamiento. Afirma que Marx y Freud
a quienes llama instauradores de discursividad (porque piensa que
son a la vez los primeros y los ms importantes) , (...) establecieron
una posibilidad indefinida de discurso.
Para ello muestra que no solamente hicieron posible un cierto
nmero de analogas sino que tambin marcaron ciertas diferencias.
En ese sentido se produce una inversin ya que si son instauradores
de discursividad es por que son capaces de interrogar a la ciencia,
no de ajustarse a los parmetros de ella. (1969:69) ...la obra de es
tos instauradores no se sita con relacin a la ciencia y en el espacio
que ella traza; es la ciencia o la discursividad la que se relaciona con
su obra como con coordenadas primeras.
El discurso aparece entonces - a travs de sus condiciones de
posibilidad - como el lugar en donde el poder es ejercido. Foucault
(1970:12) muestra cmo la regin de la sexualidad y de la poltica no
se constituyen en espacios de pacificacin sino por el contrario, los
lugares en que se ejercen, de manera privilegiada, algunos de los
ms temibles poderes. El discurso, por ms que en apariencia sea
poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l, revelan muy pron
to, rpidamente, su vinculacin con el deseo y con el poder. (...) ...el
discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sis
temas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual
se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse.
La primera necesidad para introducir el tem a del discurso tena
que ver con el lugar del sujeto. Otra necesidad para la conformacin
de una teora del discurso se hace eco de las deficiencias notorias del
anlisis de contenido, investigacin que no ha podido trascender el
nivel de la recoleccin y clasificacin de elementos, sin conseguir
aportar cuestiones ms de fondo. La lingstica entonces se encuen
tra limitada cuando es requerida para intervenir en aquellas unidades
mayores - como es el caso de las oraciones o de conjuntos de estas
- y en los que la interrogacin sobre el sujeto hablante parece ser
decisiva.
El enfoque estructural ha producido un deslizamiento en la con
cepcin del texto, que Michel Foucault ha sealado en la feliz expre
sin de monumento. Los documentos han dejado de serlo. Ya no
se atraviesa el lenguaje para atrapar su sentido, despojndolo de los
37

accidentes histricos, que lo han vuelto opaco, sino que se busca

dospejar sus condiciones de posibilidad para explicar su funciona
miento, con la ayuda de teoras de la lengua, del inconsciente, de los
discursos, de la ideologa, etc., sistem ticam ente a rticu la d a s
(Maingueneau, 1980:14). Esta incorporacin de varios marcos teri
cos no deja de inquietar a los lingistas, para quienes permanece la
pregunta por aquello que es de la incumbencia de la lingstica en un
discurso y qu no lo es. Chomsky por su parte se distancia de la
concepcin de la lengua como un depsito de signos, enfatizando el
aspecto de la creatividad en la construccin de las oraciones por par
te de los sujetos hablantes.
Selecciono y sintetizo - en funcin del inters de este trabajo - el
esquema de Maingueneau (1980:16), para quien discurso puede te
ner algunas de las siguientes acepciones.
1. Sinnimo de habla en la propuesta saussureana.
2. Como una unidad lingstica superior a la oracin: un enunciado.
3. El discurso est integrado al anlisis lingstico ya que incluye el
conjunto de reglas de encadenamiento que componen el enunciado.
4. Para Benveniste, discurso hay que entenderlo en su extensin
ms amplia: toda enunciacin que supone un hablante y un oyente, y
en el primero, la intencin de influir de alguna manera en el otro (el
destacado es mo).
Dado que el inters que nos convoca tiene que ver con interrogar
se acerca de la teora de la lectura, de la teora de la produccin de
sentido y no en especial de profundizar en las complejidades de la
definicin de la nocin de discurso, es pertinente mostrar que la no
cin de discurso va cambiando en funcin de la teora de la lectura
que es considerada. En efecto, en tanto se aborda un texto desde un
conjunto de mecanismos particulares para producir sentido, la canti
dad de elementos y las relaciones que estos guardan entre s, van a
ser considerados de diferentes modos segn el particular enfoque
que suponga la concepcin de la produccin de sentido en cada caso.
As, un discurso no es, pues, una realidad evidente, un objeto
concreto ofrecido a la intuicin, sino el resultado de una construccin.
(...) No hay que oponer, por tanto, un hipottico lenguaje libre, que
sera natural, sin ninguna restriccin, y enunciados sometidos a dife
rentes restricciones que seran discursos: habr que considerar el
discurso mas bien como el resultado de la articulacin de una plurali
dad ms o menos grande de estructuraciones trasoracionales, en fun
cin de las condiciones de produccin (Mangueneau 1980:21) Por
tanto, es lcito entonces, plantearse el tema desde el ngulo opuesto,

es decir cul es la concepcin de discurso que subyace a cada

teora de la lectura considerada? Este trabajo de elucidacin que
dar, en su momento a cargo del lector, si bien se mostrarn algunas
de las caractersticas de su recorrido.
Se trata entonces de visualizar cules son estos mtodos y estas
formas para producir sentido.
2. Teoras de la lectura
2.1. La lectura literal
El primer tipo de lectura posible de un discurso, es la llamada lectu
ra literal, lo cual supone que el sentido est en la literalidad del texto.
Dicho de otra manera, leo un texto y su sentido est en la exten
sin de lo que dice. No hay nada mas all que eso, es decir, el sentido
se deduce transparentemente de lo que el texto refleja. El sentido se
agota en los lmites de la literalidad. Creo eso que leo, no hay nada
ms all de eso que se dice. Se trata de una forma de leer bastante
ingenua, confiada, porque el lector se queda pegado al observa
ble. Entiende que all esta todo lo que hay que decir.
Este enfoque sostiene que cada texto tiene un slo sentido aquel que se muestra - y se agota all mismo, en tanto la produccin
de sentido est determinada por la materialidad de la letra. El sentido
se produce en torno a un diccionario - establecido tras cierto consen
so social - que va mostrando el significado de cada trmino.
Cada trmino tiene un significado independiente de los otros
del conjunto, se trata de una sumatoria de significados. Conociendo
el significado de cada trmino se produce, por tanto, el sentido final
del mismo.
2.2 La lectura cabalstica
El segundo mtodo de lectura de discurso proviene de la tradi
cin talmdica, la cual rescata en los textos bblicos una pregunta
clave que cruza el problema del sentido. Cmo se sabe si en un
determinado discurso est presente la palabra divina? Cmo
puedo discernir el discurso de los mortales del discurso de Dios? Para
acatar los mandamientos divinos tengo que poder identificar en base
a indicios, la presencia de Dios mismo. Esto supone poder diferenciar
o mejor dicho identificar con precisin aquellos indicios, que han sido
previamente puestos en mano de los hombres por Dios, para que el
hombre operando con dicho cdigo, pueda aportar el sentido adicio
nal que Dios introduce en el texto.
39

No se trata de que todo el pueblo est en condiciones de poder

Identificar los indicios de la palabra divina. Se trata de un trabajo pre
ciso, complejo, meticuloso de decodificacin que queda en manos de
un especialista.
La pregunta tiene que ver con la posibilidad de identificar el discurso
sagrado. Este es el problema que tenan los hebreos. La tradicin
talmdica construye lo que se ha llamado la lectura cabalstica. La lectu
ra cabalstica opera de la siguiente manera: hay indicios en el discurso,
hay seales en el discurso que se relacionan con un cdigo ajeno al
discurso, que sostiene en dicho cdigo sentidos adicionales. Se genera
as a partir de esta tradicin talmdica el especialista en la lectura, todos
leen, pero hay slo algunos que porque han estudiado y se han prepara
do, pueden leer las seales de la presencia divina en el discurso. No
todos pueden leer el mensaje de Dios, nicamente aquellos que mane
jan el cdigo. Recurren al cdigo para descifrar, producir el sentido divino
regresando del cdigo con una suerte de interpretacin, porque interpre
tacin casualmente en este sentido, es aportar un nuevo sentido.
Veamos un ejemplo: el nmero 7 no es en el Antiguo Testamento
igual al nmero 6 o al nmero 8. Es decir, no es un nmero ms; el
nmero 7 es un nmero cabalstico, por tanto tiene un sentido espe
cial, all esta presente la palabra divina, lo sagrado. Entonces hay que
saber, que si se est leyendo un discurso y aparece el 7 no es lo
mismo que si aparece el 8 o cualquier otro, hay que ir al cdigo para
ver lo que ste dice, y el cdigo entonces va ha decir que el 7 es un
nmero especial, donde la palabra divina aparece expresada. Es el
indicio que legitima otro sentido.
Cuando Jos escucha de boca del Faran el famoso sueo de
las 7 vacas gordas y de las 7 vacas flacas, entiende que este es un
mensaje de Dios, porque aparece el 7 ah y entonces piensa; sto es
un aviso. Lo que Jos hace no lo hace nadie ms, porque la tradicin
dice que el Faran le haba preguntado a toda persona con la cual se
haba cruzado cul era el sentido de su sueo y nadie supo decirle
qu quera decir eso. Resulta que Jos en base a este cdigo, adjudi
ca un nuevo sentido, es decir, produce el sentido de este sueo, de
este discurso, a partir de lo que l sabe sobre el cdigo.
Por tanto estamos en condicin de precisar que este tipo de lec
tura introduce una serie de complejidades en la teora de la lectura
misma.
En primer lugar, produce el lugar del especialista en interpreta
cin, es decir aparece ac reflejada la relacin poder-saber, el que
sabe tiene poder, porque puede interpretar; es el que finalmente dice
10

cul es el sentido del texto. En segundo lugar, la produccin de senti

do se produce desde afuera del discurso mismo, es decir, hay algo
adicional, hay algo que hay que agregarle al discurso inicial para que
tenga su sentido y esto que se le agrega no es cualquier cosa, est
previamente establecido. Dicho de otra manera, hay una relacin
biunvoca entre las seales que aparecen en el discurso y los
elementos del cdigo que dicen qu es lo que significa la seal;
hay que tener un cdigo donde pueda buscar la seal para averiguar
cul es el significado.
El lector puede encontrar libros as. Se puede adquirir un libro
que dice, por ejemplo, Descubra el sentido de sus sueos. Dichos
libros estn escritos con esta equivalencia: si se busca, por ejemplo,
conejo , puede decir: embarazo. El lector entonces puede construir
el sentido de su discurso a partir de este instrumento adicional. Hay
otros sistemas populares que funcionan as, por ejemplo, los hors
copos, el tarot. Habra que ver si los cdigos jurdicos no funcionan
tambin as: a modo de ejemplo, hacen una diferencia entre robo y
hurto, que no es una diferencia que el lenguaje popular establezca de
manera tajante. Pues bien, las penalidades en cada caso son clara
mente diferentes. Porque la ley debe ser interpretada, no alcanza con
el sentido literal que es de carcter general, hay que tom ar en cuenta
una serie de cuestiones adicionales, las que estn codificadas. El
juez que interpreta le ley tiene a su vez sus normas y sus lmites para
interpretarla, no puede decidir cualquier cosa, la interpretacin tiene
un lmite, casualmente para evitar la arbitrariedad.
O sea que otro aspecto clave de la lectura cabalstica es que es
una lectura cerrada. Es ms rica que la lectura literal, las posibilida
des de interpretacin son amplias - todo lo amplio que sea el cdigo y sin embargo, tiene su lmite. Aporta sentidos adicionales pero el
sistema funciona como sistema cerrado, en un momento se agota,
porque se agot el cdigo de referencia.
Esto nos muestra que los sistema de interpretacin como el literal
y el cabalstico existen en la actualidad y son utilizados a diario por
contingentes ms o menos numerosos de personas. Retornando a la
pregunta planteada en el inicio se puede mostrar que el trmino discur
so varia en su contenido, cuando se trabaja con la lectura literal o cuan
do se hace con la lectura cabalstica. Si el tipo de lectura se ve amplia
do en cuanto a su produccin de sentido, ello es posible porque se
supone una idea de discurso absolutamente diferente en un caso y
otro. Para la lectura cabalstica se incorpora a la nocin de discurso el
cdigo que a pesar de no pertenecer al habla, s lo hace a la lengua.
41

Se toman en consideracin, por tanto, elementos adicionales al

texto que son los que enriquecen el proceso en la va de la produc
cin de sentido. Por ello se afirm en su momento que toda teora de
produccin de sentido supone necesariamente un referente terico
(explcito o implcito) acerca del discurso mismo.
2.3. La lectura sintom al
Dice Hornstein (1973:99): Definimos la lectura sintomal, como una
prctica productiva que intenta circunscribir la problemtica en la cual
est instalado un texto. La literal, en cambio, considera a cada elemen
to como autnomo y no lo relaciona con el conjunto del discurso. En la
lectura sintomal el texto visible remonta a un sistema simblico (la pro
blemtica) del cual es efecto y a partir del cual se vuelve inteligible.
La lectura sintom al parte de la idea de que el discurso no es
uniforme, es decir, si el discurso no es uniforme es porque hay ele
mentos en dicho discurso que tienen valores distintos para el proceso
de produccin de sentido. No estamos en presencia de un texto pare
jo, sino ante un texto donde hay elementos relevantes, significativos,
hay otros elementos que son obviamente simples sin mayor trascen
dencia. Se trata de ver y de separar el grano de la paja, ya que en el
discurso viene todo mezclado . Hay que poder identificar los snto
mas para establecer los sentidos adicionales y enriquecedores. Aho
ra bien, cul es el proceso de produccin de sntomas ?
Hay all dos mecanismos que intervienen en su produccin:
El primer mecanismo es el del desplazamiento, que significa que
el sentido puede no estar donde lo veo. El sentido puede estar en
otro lado, por lo que tengo que estar atento a que tal vez lo insignifi
cante puede ser lo ms importante, y el detalle secundario puede
echar luz sobre el sentido de la totalidad.
Veamos un ejemplo de la vida cotidiana. Supongamos una persona
que sufre la prdida de un familiar cercano, pero resulta que no muestra
su pena, funciona como si no hubiese ocurrido nada, como si la muerte
' hubiese sucedido en alguien que carece por completo de cercana afectiva
con l. Tiempo despus esa persona va caminando por la calle y ve un
gato muerto y entonces se pone a llorar desconsoladamente. No es el
gato de l es un gato absolutamente desconocido, esta muerto hace tres
das porque lo pis un auto pero se pone a llorar por el gato muerto.
Resulta que no sinti nada cuando falleci el familiar cercano, pero s
aparece la pena ante un hecho cotidiano e inesperado.
Esto es lo que se llama desplazamiento, la pena y la tristeza no apa
rece donde tiene que estar, aparece en otro lado, aparece en un objeto
42

totalmente insignificante, no es porque la vida del gato sea insignificante

pero no tiene la significacin para la persona que el familiar cercano
tiene. Uno tiene que hacerse la pregunta acerca de qu es lo que esta all
que no corresponde que este all, qu es lo que tendra que estar en otro
lado. Este es el mecanismo del desplazamiento, las cosas aparecen en
otro lugar, por lo tanto, para producir sentido hay que restituirlas al lugar
original, es decir, no es que la persona sea insensible, sino que tiene
dificultades para conectar su tristeza con la persona fallecida.
El mecanismo de desplazamiento posibilita el segundo mecanis
mo. Supngase que varios sentidos se desplazan sobre un mismo
elemento, entonces este elemento agrupara mltiples sentidos y este
es el mecanismo de la condensacin. La condensacin nos dice que
hay elementos del discurso que concentran diversos sentidos,
porque estn presentes todos all. Este mecanismo de condensacin
muestra que hay elementos del discurso que tienen distinta valencia
comparativamente con otros, que podran aparecer lisa y llanamente
sin agrupar en s mismos diversos sentidos. Un elemento que rene
varios sentidos se constituye tambin en un sntoma del discurso ya
que se convierte en un lugar privilegiado para producir sentido.
Resumiendo, se ha mostrado que al discurso no necesariamente
hay que leerlo de manera pareja, considerando a todos los elementos
por igual. La lectura sintomal engloba y supera a la lectura cabalstica
ya que la seal cabalstica puede aparecer como un sntoma.
La lectura sintomal pretende identificar estos sntomas que son
los que van a aportar los sentidos adicionales, van a enriquecer la
lectura del texto. Esta produccin de sentido pudiera en algn caso
extremo producir un sentido que destruye el sentido literal del texto.
Se trata de un caso extremo de desplazamiento. Tanto se desplaz
que lo negativo constituye lo afirmativo.
El caso de la idiosincrasia poltica mexicana puede muy bien ilus
trar esta situacin. En una poca de incremento de precios de mane
ra peridica, siempre apareca en los medios algn ministro de Esta
do para afirmar rotundamente que esta semana No va a subir la
gasolina. Al escuchar dicha negacin, todos los automovilistas rpi
damente se desplazaban a las bombas de bencina a llenar el tanque,
generando atochamiento y largas colas en las calles. La sabidura
popular haba establecido que una negacin espontnea de tal mag
nitud supona casualmente lo contrario, hecho que ocurra al da si
guiente: suba el costo de la bencina. La poblacin astutamente reali
zaba entonces una lectura sintomal, lo cual no solamente desmante
laba el desplazamiento sino que adems reaccionaba operativamente
43

ante la certeza del nuevo sentido producido y de la medidas econmi

cas que se adoptaran.
Lo que la poblacin en el ejemplo anterior realiz fue analizar" el
sntoma; vale decir, desarmar el desplazamiento y la condensacin
construida en el discurso. Porque analizar es justamente eso, des
componer una totalidad en sus partes, en sus unidades haciendo visi
ble aquello que est (oculto?) all presente a travs del mecanismo
de condensacin o desplazamiento. Anlisis qumico es poner de
manifiesto la composicin de una substancia, anlisis matemtico es
despejar el valor de la incgnita, anlisis del discurso es desmantelar
el sntoma. El sntoma es un lugar privilegiado para ingresar al
discurso y producir sentido. Hay elementos del discurso que no
necesariamente aportan ms all de lo literal, pero nunca se sabe ya
que como se seal anteriormente un detalle insignificante puede ser
un lugar de desplazamiento muy significativo. El sntoma acerca a
una estrategia para producir sentido, abre un camino, indica por dn
de iniciar el abordaje.
Hay varias diferencias entre la lectura sintom al y la lectura
cabalstica que es conveniente precisar:
1.- El discurso es permanentemente abierto en cuanto a la
produccin de sentido; dicho de otra manera, siempre puedo encon
trar un nuevo desplazamiento, o un nuevo lugar de condensaciones y
obtener algn sentido adicional. Por lo tanto, el discurso nunca se
agota, puedo seguir produciendo sentido hasta el infinito. En el siste
ma cabalstico no es posible porque el elemento cabalstico apareca
con toda precisin determinado por el cdigo, entonces el discurso
queda finalmente cerrado. Siempre voy a poder encontrar un sntoma
o un nuevo sntoma que me aporte por condensacin y por desplaza
miento un sentido adicional que no haba tomado en cuenta en ese
momento. Por lo tanto, estamos ahora en presencia de un mtodo de
interpretacin de discurso abierto.
2.- En segundo lugar la produccin de sentido no tiene que ver
con un cdigo externo al discurso, sino que la produccin de senti
do se realiza a partir, de la propia lgica del discurso, es decir, no
se puede ir afuera del discurso para ver cules son lo nuevos senti
dos que puede aportar, sino que tengo que analizar al interior del
discurso, en su propia lgica, en su propia coherencia, cules son los
elementos que se han desplazado. El desplazamiento genera que
tenga que trabajar con el mismo discurso para producir sentido. Pro
ducir discurso a partir del discurso mismo, producir sentido del dis
curso mismo no a partir de ocurrencias externas sino en coherencia
44

con los lmites del propio texto. Ac hay un problema tico a destacar:
el sentido tiene que surgir del propio discurso, porque de lo contrario
se termina imponiendo, colonizando, introduciendo sentidos que no
son propios.
Se elimina automticamente la figura del que sabe interpretar,
porque aquel que est ajeno al discurso no sabe. Si el sentido hay
que producirlo a partir del discurso mismo es solamente aquel que
produjo el discurso quien est en condiciones de poder producir sen
tido. Ms all, solamente se producen hiptesis.
Se disuelve esta figura que aparece con la lectura cabalstica de
aquel que sabe sobre el sentido, porque es poseedor del cdigo, el
que sabe es el dueo del cdigo. En este caso no hay cdigo y ade
ms el sentido se produce a nivel interno no desde afuera, entonces
el otro por definicin no sabe, porque el nico que sabe es el que
construy el discurso.
3.- Un tercer elemento a tomar en cuenta: en la lectura cabalstica
hay un problema de verdad, porque el problema es que la verdad es
divina entonces si tengo el cdigo, interpreto y aporto al discurso el
sentido que es verdadero ya que es la palabra de Dios. Si tengo un
texto que s que tiene sentidos adicionales, necesito de este cdigo a
los efectos de aportar el sentido adicional, pero el sentido adicional
queda limitado al cdigo; podr ser muy amplio el cdigo, pero igual
esta limitado. Por lo tanto, en la medida en que aporto el sentido del
cdigo se cerro la posibilidad de interpretacin y se finaliza con la
produccin de sentido. El resultado es el discurso oficial interpretado,
la interpretacin oficial. El discurso es cerrado y por lo tanto es verda
dero, es verdadero porque lo hace aquella persona especializada en
el cdigo, entonces eso es verdad porque esa es la palabra de Dios.
Ahora bien, en la lectura sintomal vimos que no hay verdad
posible exterior porque no hay nadie de afuera que puede decir
sto es verdad, porque todo lo que una persona de afuera del dis
curso puede producir son hiptesis. Las hiptesis no producen ver
dades, las hiptesis son para ser trabajadas confirmadas o des
echadas. Entonces la verdad la va a producir solamente la perso
na que produce el discurso, o sea la persona que produjo el discur
so que va a decir esta hiptesis es cierta, esto es verdad. Pero re
sulta que como el desplazam iento y la condensacin pueden seguir
produciendo infinitos sentidos adicionales, la verdad que se pro
duce es absolutam ente transitoria, porque luego puedo descubrir
otros lugares de condensacin y otros m ecanismos de desplaza
miento que me hagan producir un nuevo sentido sobre lo que hice
45

antes con el mismo discurso. Lo que ayer era verdad hoy ya no lo

es, hoy hay otra verdad. Siempre voy a poder producir un nuevo
sentido, perm anentem ente, ya que la produccin es abierta. Freud
dice que un sueo tiene un ombligo que lo ata al infinito, o sea, que
a travs de un sueo yo puedo seguir trabajando y produciendo sen
tido eternamente, mientras la persona viva.
Por tanto, en trminos absolutos desaparece la exigencia de la
verdad, la verdad es algo absolutamente contingente no es La Ver
dad, definitiva y eterna.
4.- En el trabajo citado, Hornstein hace notar que a diferencia de la
lectura literal en la cual los diversos elementos del texto son interpreta
dos de manera aislada -y a que cada uno posee un significado estrictoen la lectura sintomal hay un abordaje global del texto que supone es
tudiar las interrelaciones entre los diversos elementos que lo compo
nen para poder precisar casualmente cuales son los elementos identi
ficados como sntomas, al menos en una primera instancia. De igual
modo, en la lectura cabalstica tambin est presente la necesidad de
identificar elementos pero el caso es que su lectura slo ser posible
en virtud del cdigo exterior. En la lectura sintomal es el propio sis
tema de relaciones que configurar la red sobre la que ser posi
ble ir produciendo sentido. Esta red est construida en torno a la
problemtica que centra el discurso y en tal sentido se constituye en un
sistema simblico que hace posible la interpretacin.
Como se puede apreciar, la nocin de discurso para el caso de la
lectura sintomal es profundamente compleja ya que no solamente lo
dicho constituye el discurso (como en la lectura literal), no solamente
se ampla con la inclusin del cdigo (como en el caso de la lectura
cabalstica) sino que aspectos del contexto, de la accin y del sujeto
productor del discurso se interrelacionan para crear el discurso. El
discurso involucra al enunciante ya que muestra cmo dicho discurso
es la manera particular de relacin entre el enunciante y el medio, de
lo que el texto producido es copia fiel.
3. Algunas conclusiones y efectos:
En los apartados anteriores se dio cuenta de lo que constituye un
discurso as como la trascendencia que tales conceptualizaciones tie
nen en el espacio del pensamiento. Se trata de los alcances de estos
desarrollos en el entendido de que buena parte de lo que se produce
por los humanos son discursos. Discurso no es solamente lo que
dicen los polticos, los grupos sociales, las instituciones, las perso
nas, tambin la ciencia produce discurso.
46

Adems, se desarrollaron las diversas teoras para la produccin

de sentido (literal, cabalstica y sintomal) mostrando de qu manera
se va ampliando la aproximacin a los discursos, cmo es que una
teora engloba a la anterior y la redefine superndola, en lo que a la
produccin de sentido se refiere.
Se podra decir que por lo menos en dos rubros especficos las
presentes reflexiones tienen repercusiones.
El primero de esos rubros es el campo de la psicologa misma.
Los primeros interpelados son las diversas corrientes psicolgi
cas cuya reaccin ha sido naturalmente tapar el sol con el dedo. En
un artculo anterior (Foladori 2001) se reflexionaba acerca de las for
mas de comparar las diversas psicologas. Interesa ahora pensar el
problema desde la nocin de discurso de cada corriente y desde la
teora de la lectura que cada una abraza.
Si el psicoanlisis ha trascendido en la historia no es porque se
haya presentado como una psicologa ms que aborda con eficacia
los problemas de la psicopatologa, de la salud mental de los huma
nos. No se trata de presentar otra psicologa clnica, ni siquiera la
mejor de las clnicas. Que quede claro que no se pretende desautori
zar la clnica en s, tan solo situarla en su justo lugar. Se ha confundi
do el problema de la profesionalizacin del psicoanlisis (el problema
de la prctica psicoanaltica como clnica, como teora de la cura) con
el problema de la esencia de la propuesta freudiana en su sentido
ms creativo que se define en fundam entar y teorizar acerca de
una propuesta de interrogacin de todos los discursos existen
tes y sus mecanismos internos de produccin de sentido. Se podra
decir que el espacio de la clnica psicoanaltica es el lugar indicado
para aprender a leer discursos, para aprender a producir sentido.
Es casualmente por ello por lo que el psicoanlisis ha trascendido
como ninguna otra psicologa lo ha podido hacer, ya que puede for
mular hiptesis y opiniones, aparte de las consideraciones sobre te
mas psicolgicos, sobre los fenmenos culturales, sociales, polticos,
deportivos, religiosos, econmicos, etc.
Pero esto supone que incluso el psicoanlisis ha trascendido a
las psicologas, ya que se ubica en un lugar meta. Est mas all de
la psicologa, ha legislado para todos los discursos los que se
ven interpelados. Cierta vez le preguntaron a Freud que opinaba de
la filosofa (del discurso filosfico). Contest que eso era irrelevante,
lo interesante era ver que pensaba la filosofa del psicoanlisis. Dicho
de otro modo, qu hace ahora la filosofa (y por ende, todas las disci
plinas) con la propuesta del psicoanlisis. Se abren preguntas acerca
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de la constitucin misma de ia ciencia, sobre la filosofa, sobre el

problema del sujeto, de la sociedad, del poder, sobre los mecanismos
del aprendizaje, sobre la produccin artstica, sobre las pasiones de
los hombres y sobre el funcionamiento de la familia, por citar sola
mente una gama muy reducida de problemticas.
Por tanto, es posible interrogara las diversas disciplinas, por ejem
plo de las ciencias sociales, no acerca de qu tipo de discurso produ
cen sino acerca de la teora de la lectura con la que opera, cuando
a su vez trabajan con los discursos de los humanos. Porque con algu
na teora operan, se encuentre sta explicitada o no. No es posible
desmarcarse y suponerse ajeno a estos sistemas de produccin de
sentido. No hay neutralidad posible ni extra territorialidad.
En la medida en que se ha creado una teora de anlisis de dis
curso, todos los discursos son pasibles de ser interpelados en dicho
sentido. No est prohibido formular hiptesis, las que segn el caso
se podrn verificar o no.
Y todo esto ocurre en tanto se funda la lectura sintomal en un
texto clave que se publica en 1900, bajo el ttulo La Interpretacin de
los Sueos.

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