DIEZMOS en la IGLESIA

Melquisedec, Abraham y Cristo

Debemos los cristianos diezmar porque
Abraham dio diezmos a Melquisedec?
Hebreos 7:1-10; Gnesis 14:17 -20

Carta del hermano Fernando.

Estimado hermano en Cristo Jess:
He ledo su estudio sobre los diezmos. Quera comentarle que en carne propia
he sufrido, y mi familia tambin, los atropellos de esta falsa doctrina.
Particularmente aborrezco el escuchar predicar la LEY DEL DIEZMO. En el
sentido de que en muchos lugares se ensea que est antes que pagar
deudas atrasadas, impuestos, ayudar a algn necesitado, o muchos se sienten
en pecado porque justo antes de fin de mes, antes de cobrar su sueldo se les
enferma un hijo, acuden al mdico, este les receta un medicamento; y se
siente mal si ese mes no pueden diezmar porque no les alcanz para cubrir
esos gatos que no estaban previstos. Me alegra que hermanos puestos en
autoridad anuncien estos temas. Yo conoc a Cristo en una iglesia llamada
Pentecostal , llena de doctrinas de hombres. En mi ciudad no hay iglesias para
elegir. A travs de la oracin de muchos hermanos, que entendan lo que
suceda, las cosas empezaron a cambiar. Hoy en da ya no se habla de
pentecostalismo , pero qued, todava, lo de la Ley del Diezmo. Amo a mi
Pastor, as que oro para que pueda entender, as como entendi otras, que el
cristiano no est bajo el paquete de la Ley. Le comento esto porque aunque
quizs confundido es un hombre de Dios, que cuando se da cuenta de su error
pide perdn en pblico y sigue adelante.
Algo que quera compartir con usted, si me lo permite, es que sin embargo creo
que hay una bendicin bblica en el diezmo (siempre y cuando no haga de esto
una ley para mi prosperidad personal, o forma de vida). Pero me gustara
citarle lo siguiente (con todo respeto, y sin querer entrar en ningn tipo de
contienda): "Pero aquel cuya genealoga no es contada de entre ellos, tom de
Abraham los diezmos, y bendijo al que tena las promesas" (Hebreos 7: 6). Se
fij que dice bendijo al que ya tena las promesas. Se puede interpretar que
Cristo bendice con bendiciones "adicionales" a los que ofrecen los diezmos?

La paternidad de la epstola de los Hebreos normalmente, he sabido que se la

atribuyen a Pablo. Puede ser que, en caso de que sea una revelacin, que l
trasmitiera a los hebreos que Cristo reciba los diezmos, y no a los gentiles por
miedo de que a travs de esto le infiltraran las enseanzas de la LEY?
Me gustara que me conteste. Lo saluda, desendole las ms ricas
bendiciones.
Fernando. Argentina.

Comentarios y explicaciones
Estimado hermano Fernando:
Gustosamente responde este servidor a planteamientos sobre los diezmos
expresados con delicadeza y lgica.
En primera instancia, aclaro que personalmente no miro mal a ningn
cristiano que decida dar voluntariamente el diezmo de sus ingresos o bienes,
hacindolo no para guardar el Antiguo Testamento ni esperando que Dios lo
multiplique diez veces sino por generosidad desinteresada. Al contrario,
admiro a tal dador desprendido, por su amor hacia Dios y la iglesia.
Referente a Hebreos 7:6 escribe usted: Se fij que dice bendijo al que ya
tena las promesas. Se puede interpretar que Cristo bendice con bendiciones
"adicionales" a los que ofrecen los diezmos? Examinemos Hebreos 7:1-10
para nuestra mutua edificacin.
Hebreos 7:1-10 y Gnesis 14:17-20
Hebreos 7:1-4 dice: Porque este Melquisedec , rey de Salem , sacerdote
del Dios Altsimo, que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los
reyes, y le bendijo, a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo
nombre significa primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem , esto
es, Rey de paz... permanece sacerdote para siempre. Considerad, pues, cun
grande era ste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del botn.
Segn algunos maestros de la Biblia, este texto se presta para formular el
siguiente argumento a favor de diezmos en la iglesia:
A. Melquisedec era tipo de Cristo, siendo hecho semejante al Hijo de
Dios (7:3). Cristo fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el
orden de Melquisedec ( Hebreos 5:10 ).

B. Abraham dio diezmos del botn a Melquisedec (7:4)

C. Los que son de fe (los cristianos), stos son hijos de Abraham (
Glatas 3:7).
D. Por lo tanto, los cristianos debemos dar diezmos a los siervos de
Cristo en la tierra .
Es vlido este argumento?
Consideremos algunos hechos y circunstancias que quizs invaliden el
argumento.
1. Melquisedec era un sacerdote de Dios que viva en la tierra
cuando tom de Abraham los diezmos (7:6).
a) Cristo, del linaje sacerdotal de Melquisedec , vivi en la tierra,
pero ni siquiera durante el tiempo de su ministerio muy
activo y sacrificado exigi diezmos de sus discpulos , no
insinuando nunca que se los pagaran.
b) En la actualidad, Cristo es sumo sacerdote de su pueblo
espiritual, la iglesia, pero l se encuentra en el cielo, no estando
presente corporalmente en la tierra para recibir diezmos .
-Se replica que sus siervos s estn en la tierra para
recibirlos. Pero, observamos que la comparacin hecha en
Hebreos , el captulo siete, es entre Cristo y Melquisedec ,
y no entre los siervos de Cristo y los siervos de
Melquisedec . De hecho, en los pasajes de la Biblia que
tratan de Melquisedec no hay indicacin alguna de que
hubiese otros sacerdotes que sirvieran bajo su mando
con derechos de recibir diezmos.
c) Melquisedec no es tipo de los pastores o evangelistas de
las iglesias sino del sumo sacerdote Cristo. Por lo tanto, ni
pastores ni evangelistas tienen derecho de apelar al ejemplo
de l en particular, reclamando diezmos porque l los recibi. No
estn en la misma categora con l.
2. Curiosa y significativamente, el Espritu Santo no hace el
argumento que estamos analizando! Si los cristianos estamos en el
deber de diezmar porque Abraham dio diezmos a Melquisedec perfecta
y magnfica oportunidad perdi el Espritu Santo para declarrnoslo
inequvocamente en Hebreos, el captulo siete, en el contexto de

sacerdotes y diezmos! Lejos de aprovechar el tema para imponer

diezmos a la iglesia, el autor de Hebreos sigue adjudicndoselos a los
sacerdotes levitas .
a) Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el
sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos
segn la ley (7:5).
(1) Reciben tienen : verbos del tiempo presente;
tiempo presente, que conste, para el tiempo cuando se
compuso el libro de Hebreos, a saber, en el primer siglo de
la Era Cristiana antes de la destruccin del templo judo
en Jerusaln por los romanos en el ao 70 d.C. An
exista aquel templo cuando fue escrito Hebreos; an
oficiaban en l los sacerdotes levticos; an reciban
diezmos de los judos que seguan bajo el Antiguo
Testamento , rechazando a Cristo como el Mesas!
Reciben diezmos segn la ley. Cul ley? La antigua
de Moiss que autorizaba el sacerdocio levtico y los
diezmos para su sostenimiento.
(2) De estar diezmando religiosamente todos los cristianos
del primer siglo por qu no relacionar la IGLESIA con
Melquisedec en lugar de relacionar con l a Lev y sus
hijos? Entonces, el versculo cinco leera: Ciertamente los
pastores y evangelistas tienen mandamiento de tomar del
pueblo los diezmos segn la nueva ley, es decir, de sus
hermanos, aunque stos tambin sean hijos espirituales
de Abraham . La ausencia de tal enlace en el texto
constituye una evidencia circunstancial fuerte de que los
cristianos del primer siglo no diezmaban, no le parece? El
texto enfoca a Lev y sus hijos, y no a la IGLESIA ,
nfasis inexplicable de estar dando diezmos toda la iglesia
de aquellos tiempos.
b) Y aqu ciertamente reciben los diezmos hombres mortales
(7:8). Cules hombres? Cun excelente ocasin para declarar:
Y aqu ciertamente reciben los diezmos los apstoles, profetas,
pastores y evangelistas de la iglesia ! Pero bien se entiende que
a ellos no se alude sino a los sacerdotes levticos que seguan
oficiando en el templo judo, confirmndolo el 7:9 que dice: Y por
decirlo as, en Abraham pag el diezmo tambin Lev , que recibe
los diezmos , es decir, que sigue recibindolos. En el asunto de
diezmos, de nuevo estn en primera plana los sacerdotes

levticos del primer siglo , y NO la IGLESIA del Seor ! Por

qu? La nica conclusin razonable es que LA IGLESIA de los
tiempos apostlicos NO DIEZMABA, no recibiendo diezmos
de la iglesia los apstoles, profetas, pastores o evangelistas .
c) Por qu no se vale el Espritu Santo del tema para ensear,
directamente o por implicacin, diezmos en la IGLESIA? Sin
duda, porque el paradigma de sacerdotes sostenidos por
diezmos fue clavado en la cruz, no renovndose en el Nuevo
Testamento. Porque cambiado el sacerdocio , necesario es
que haya tambin cambio de ley ( Hebreos 7:12 ). Componen
los pastores, profetas y evangelistas de la iglesia un nuevo
sacerdocio con derechos a diezmos? Al parecer, eso mismo es lo
que pretenden muchos. Sin embargo, el que conoce bien la ley
de Cristo ( 1 Corintios 9:27 ) sabe que TODOS los MIEMBROS
fieles de la IGLESIA somos el nuevo SACERDOCIO SANTO,
para ofrecer sacrificios espirituales ; TODOS somos el nuevo
REAL SACERDOCIO ( 1 Pedro 2:4-9 ). En la iglesia verdadera
regida por el Nuevo Testamento no existe una nueva clase
sacerdotal de lderes! El sacerdocio levtico no tiene su
contraparte en la iglesia del Nuevo Testamento. Al escudriar
todo el Nuevo Testamento, queda muy evidente que los
apstoles, profetas, pastores y evangelistas del primer siglo no se
conceban oficiales espirituales con derechos implcitos a
diezmos. Quin de ellos pide o impone diezmos? Ninguno! Se
afirma su derecho de vivir del evangelio ( 1 Corintios 9:1-15 ), o
de recibir salario ( 2 Corintios 11:8 ), pero nunca apelan a
diezmos, circunstancia sumamente extraa de contar ellos con
la autoridad de imponer el diezmo en la iglesia.
(7:6) Pero aquel cuya genealoga no es contada de entre ellos, tom de
Abraham los diezmos, y bendijo al que tena las promesas.
A. Quienes abogan diezmos en la IGLESIA suelen aseverar que la
prctica de diezmar antecede la Ley de Moiss ya que Abraham vivi
centenares de aos antes de que fuese dado el Antiguo Testamento en
el monte Sina y Abraham diezm. Se deduce que los cristianos tambin
debemos diezmar.
-La misma lnea de argumentacin nos obligara a levantar altares
de piedra y sacrificar animales, pues Abraham lo hizo siglos antes
de la Ley Mosaica y nosotros los cristianos, siendo linaje de
Abraham ( Glatas 3:29), debemos imitar su ejemplo. Pero
ningn cristiano en sus cabales trae o apoya este argumento.

Entonces, con qu lgica sostenerlo a favor de diezmos pero no

en pro de altares y el sacrificio de animales? Cae por su propio
peso.
-No por ser nosotros los cristianos hijos espirituales de Abraham
tengamos que imitar literalmente todas las acciones de aquel
patriarca que sealaban hacia Cristo, por ejemplo, edificar un
altar y sacrificar un carnero en lugar de un hijo (Gnesis 22). De
cierto, Abraham tena las promesas , pero por tenerlas l
estamos los cristianos en el deber de diezmar? Tal enlace entre
promesas y diezmos no se forja en la Biblia.
B. Cuntas veces diezm Abraham? Cada semana, cada mes, cada
ao o cada tres aos como en el caso del pueblo de Israel? Daba
Abraham continuamente el diezmo? No hay constancia de semejante
prctica en su vida, siendo el diezmo dado a Melquisedec el nico
registrado en la historia del ilustre patriarca.
-Pero, supongamos que Abraham siguiera diezmando: a quin o
a quines hubiese entregado sus diezmos? Siempre volvera a
Salem (Jerusaln) llevando sus diezmos a Melquisedec ? O
mandara algn siervo que se los llevara? Acaso haba otros
sacerdotes de Dios en Canan que recibieran los diezmos de
Abraham?
C. De qu dio Abraham diezmos a Melquisedec ? De todo dice
Gnesis 14:20 ; del botn aclara Hebreos 7:4 . No de todos los bienes
en su haber sino solo del botn de guerra, de la derrota de
Quedorlaomer y de los reyes que con l estaban ( Gnesis 14:17 ). Por
lo tanto, basta con que los cristianos demos diezmos una sola vez y
eso no de todos nuestros bienes o ingresos sino solo de algn negocio o
inversin particular?
D. Orden Dios a Abraham a entregar a Melquisedec los diezmos
del botn ? No hay evidencia alguna a favor de semejante deduccin.
Abraham lo hace voluntariamente, y si algn hijo espiritual de l del
tiempo presente quiere diezmar voluntariamente, pues quin se lo
prohbe? Con todo, a tal hijo (cristiano) le convendra determinar
sabiamente a quin entregar sus diezmos, a no ser que se los d a un
obrero fraudulento o a un pastor que ensee doctrinas contrarias a la
doctrina de Cristo ( Hebreos 6:1 ).
E. Pidi Melquisedec a Abraham los diezmos del botn ?
Orden a Abraham a drselos ? En ningn momento! Sin embargo,
los pastores, profetas y evangelistas de muchas iglesias y concilios

actuales no se cansan de pedir diezmos, de exigirlos a pena de

excomunicacin, de pronunciar anatemas sobre quienes no los dan, de
llamar a los tales ladrones y aun blasfemos o de condenarlos al
infierno. Entre los temas ms comunes en los plpitos de no pocas
iglesias figura el de diezmar.
F. Dio Abraham diezmos a Melquisedec motivado por la esperanza
de recibir a cambio muchas bendiciones ? Segn el relato de
Gnesis 14:18-20 , Melquisedec bendice a Abraham ANTES de
darle este los diezmos del botn ! ANTES! Entonces Melquisedec ,
rey de Salem , y sacerdote del Dios altsimo, sac pan y vino; y le
bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios altsimo, creador de los
cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus
enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo. Cundo?
Despus de la bendicin! No con miras a recibirla, sino habindola
recibido ya. Y la recibi con pan y vino (14:18). Por qu no siguen
los pastores del presente el ejemplo de Melquisedec , dndole a los
diezmadores pan y vino juntamente con la bendicin que
pronuncian sobre ellos? Quin duda de que en cualquier momento
algunos implementen la prctica con tal de recaudar ms diezmos? A
estas alturas, el amor a los diezmos es ya una obsesin con no pocos
pastores y evangelistas.
G. Bendijo Melquisedec a Abraham porque este le dio los diezmos
del botn ? Ya lo hemos resaltado: Melquisedec pronunci la bendicin
antes de recibir los diezmos. La bendicin se pronuncia no por los
diezmos recibidos sino porque Abraham fue el instrumento usado por
Dios para derrotar a sus enemigos . No alteremos los hechos o el
enfoque del encuentro y de la bendicin. Bendito sea Abram y
bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano (
Gnesis 14:19-20 ). Melquisedec no dice Bendito sea Abram por los
diezmos del botn que l me ha dado. La bendicin no est ligada a los
diezmos sino a la victoria de Abraham sobre los enemigos. Algunos
amadores o defensores de diezmos vinculan las bendiciones al
cumplimiento de la supuesta ley del diezmo. No lo hizo Melquisedec ,
ni lo hace el Espritu Santo en el Nuevo Testamento.
- Hebreos 7:6 dice que Melquisedec tom de Abraham los
diezmos, y bendijo al que tena las promesas. Que conste: el
texto no dice Melquisedec tom de Abraham los diezmos, y
como recompensa para los diezmos recibidos bendijo al que
tena las promesas . Mas bien, identifica dos acciones distintas,
no siendo la segunda ( bendijo ) consecuencia o fruto de la
primera ( tom diezmos ). Certeramente, se nos ensea en

Gnesis 14:19-20 que la bendicin pronunciada por Melquisedec

no se condicion en los diezmos.

Sobre promesas, diezmos, las ofrendas

voluntarias y bendiciones.
Sin tener este servidor el propsito de profundizar mucho en el tema,
aprendemos en Glatas que las bendiciones prometidas a travs de Abraham
las recibimos por la fe y no en virtud de diezmar . La promesa fue: En ti
sern benditas todas las naciones , y en Glatas 3:8-9 el cumplimiento se
define mediante la explicacin De modo que los de la fe son bendecidos con
el creyente Abraham, aadindose en el 3:14: para que en Cristo Jess la
bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe
recibisemos la promesa del Espritu .
En el Nuevo Testamento se anuncian abundantes bendiciones para el
cristiano generoso . El que siembra generosamente, generosamente
tambin segar ( 2 Corintios 9:6 ). Y poderoso es Dios para hacer que
abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las
cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra (9:8). Y el que da
semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y multiplicar vuestra
sementera, y aumentar los frutos de vuestra justicia, para que estis
enriquecidos en todo para toda liberalidad (9:10-11).
-Ni la fraseologa ni el contexto justifican interpretar estas bendiciones
solo dentro del marco de lo material.
-Tomemos nota: estas grandiosas bendiciones no se pronuncian para
el diezmador
que se considera
obligado a diezmar
indefectiblemente sino para los cristianos que se identifican en 2
Corintios 9:7 . Cada uno d como propuso en su corazn; no con
tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. Se da
cuenta? El apstol Pablo no escribe: Cada uno d el diezmo sino
Cada uno d como propuso en su corazn . El que propone en su
corazn dar el diezmo, que lo d no con tristeza, ni por necesidad sino
voluntariamente, no imponiendo su criterio a ningn otro miembro de la
iglesia. El que propone en su corazn dar ms del diez por ciento, que lo
d alegremente, sin hacer sentir mal a los menos afortunados. El que
por su humilde condicin no puede dar tanto, que d lo que pueda, sin
aadir afliccin o culpabilidad a su espritu por no poder dar ms, pues

no est obligado a diezmar. Otros textos del Nuevo Testamento

respaldan estas enseanzas.
- 2 Corintios 8:12 . Porque si primero hay la voluntad dispuesta
, ser acepta segn lo que uno tiene, y no segn lo que no
tiene .
- 1 Corintios 16:1-2 . En cuanto a la ofrenda para los santos,
haced vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias
de Galacia . Cada primer da de la semana cada uno de
vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado ,
guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces
ofrendas.

Preguntas contestadas
Estimado hermano Fernando, usted pregunta: Se puede interpretar que
Cristo bendice con bendiciones "adicionales" a los que ofrecen los diezmos? A
la luz del anlisis de Hebreos 7:1-10 y Gnesis 14:17-10 no discernimos
ninguna relacin particular entre diezmos y bendiciones en el caso de
Abraham y Melquisedec . Por ende, dems es hacernos alguna aplicacin en el
tiempo presente, y menos todava dado que ninguna ordenanza sobre diezmar
se encuentra en el cdigo doctrinal del Nuevo Testamento.
Tambin pregunta: Puede ser que, en caso de que sea una revelacin,
que l (Pablo) trasmitiera a los hebreos que Cristo reciba los diezmos, y no a
los gentiles por miedo de que a travs de esto le infiltraran las enseanzas de
la LEY?
-A la verdad, hasta donde sepamos Cristo nunca reciba l mismo los
diezmos de nadie, ni se los peda a nadie ni mand, bien sea por
ordenanza o alguna inferencia necesaria, que los cristianos de cualquier
categora los dieran.
-Los apstoles y gran parte de los pastores, profetas y evangelistas de la
iglesia primitiva eran hebreos. Sin embargo, no hay evidencia concreta
alguna de que siquiera uno de ellos reclamara, exigiera, enseara o
recibiera diezmos. Hebreos 7:1-10 no constituye tal evidencia. Al
contrario, algunas circunstancias ya sealadas en referido pasaje nos
llevan a la conclusin de que la iglesia del primer siglo no diezmaba, ni
la parte hebrea ni la parte gentil. Tengamos presente que Melquisedec
no peda ni exiga diezmos. Tampoco Cristo. Que Melquisedec los
recibiera como una aportacin voluntaria de Abraham no significa que

Cristo autorice a los pastores, profetas o evangelistas de la iglesia a

pedirlos o demandarlos.

Amado, de encontrar usted fallos en este estudio le ruego me los seale ya

que mi ferviente deseo es el de siempre ensear la pura verdad del Seor.

La Ley, el Diezmo y las Ofrendas

Para el Nuevo Testamento es claro que los creyentes no estn bajo la ley. No
obstante Qu significa ese hecho? Significa, acaso, que los creyentes estn
exentos de guardar los mandamientos de la ley?
Rubn Chacn
Podra alguno de nosotros decir que los creyentes, por ejemplo, no estn obligados a
amar a Dios con todo el corazn, con toda la mente, con toda el alma y con todas las
fuerzas? Seguramente, nadie dira eso. Pero el hecho objetivo es que este es el principal
mandamiento de la ley mosaica. Por otra parte, con el mismo argumento de que no
estamos bajo la ley, algunos abiertamente s eliminan la responsabilidad de cumplir
ciertos mandamientos como por ejemplo: el diezmo. Por lo tanto, es legtima la
pregunta planteada: cmo interpretamos el hecho innegable de que no estamos bajo la
ley?
En primer lugar, no estamos bajo la ley en el sentido que estemos bajo la obligacin de
guardar los mandamientos de Dios en nuestras fuerzas. Los creyentes estamos bajo la
gracia y no bajo la ley (Rom. 6:14). Y Qu significa estar bajo la gracia? Significa que
ya no intentamos agradar a Dios en la fuerza de nuestra carne, sino en el Espritu. En
palabras de Pablo: ...estamos libres de la ley...de modo que sirvamos bajo el rgimen
nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra (Rom. 7:6). Por lo tanto, la ley,
como sistema de vida para los creyentes, est abolida. Nosotros no
andamos en la carne, sino en el Espritu (Rom. 8:1).
No obstante lo anterior, permanece una pregunta: La gracia o el Espritu contradicen el
contenido de la ley? No es acaso la ley la expresin de la voluntad de Dios? Cmo
podra entonces haber contradiccin entre una cosa y la otra? La verdad es que no la
hay. Pablo dice claramente que Dios enviando a su Hijo, conden al pecado en la carne,
para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la
carne, sino conforme al Espritu (Rom. 8:4). Te das cuenta? En aquel que anda
conforme al Espritu se cumple la justicia de la ley. El fruto del Espritu es amor, gozo,
paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas,
dijo Pablo, no hay ley (Gl. 5:22-23). En otras palabras, en el fruto del Espritu no hay
nada de la ley quebrantado; ella no tiene de qu acusar ni culpar; est perfectamente
satisfecha.
Y cmo no habra de ser as, toda vez que la gracia puede mucho ms que la ley. En
efecto, la gracia es capaz de responder perfectamente, no slo a la revelacin todava

incompleta de la voluntad de Dios, expresada en la ley de Moiss, sino tambin es capaz

de responder a la perfecta voluntad de Dios tal como la revel el Seor Jesucristo.
Veamos algunos ejemplos: Jesucristo dijo: Osteis que fue dicho: No cometers
adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya
adulter con ella en su corazn (Mt. 5:27-28). Claramente aqu Jesucristo hace una
profundizacin de la ley: La voluntad de Dios se cumple no en los actos externos
solamente, sino especialmente en el corazn. Por lo tanto, la gracia del Seor Jesucristo
que transforma el corazn- sobrepasa largamente la exigencia de la ley. La ley quedaba
satisfecha con la ausencia del acto fsico del adulterio; la gracia, con la pureza del
corazn.
En segundo lugar, no estamos bajo la ley, porque ahora en Cristo nos rige, no el osteis
que fue dicho, sino el Pero yo os digo. El primero es de Moiss; el segundo es de
Cristo. Y como ya vimos, el pero yo os digo de Cristo si bien no ignora, ni
contradice, sino cumple perfectamente lo de Moiss- no obstante, lo sobrepasa
largamente: En gracia y en exigencia. Es como lo explicaba un pastor: Si la ley exiga
tirar con mis fuerzas diez vagones de un tren, la gracia le agreg 90 vagones ms; pero
Qu importa si Dios le puso una poderosa locomotora (la gracia) a los 100 vagones?
Por lo tanto, hay un cambio hermenutico importante aqu. La voluntad de Dios
expresada en la ley de Moiss, debe pasar necesariamente al Nuevo Testamento a travs
de Cristo, en quien sufre un perfeccionamiento completo. Por lo tanto, no deberamos
encontrar en el Nuevo Testamento una mera repeticin de los mandamientos mosaicos,
sino ms bien, una norma de vida mucho ms alta. Y esto es lo que efectivamente
encontramos. Los mandamientos del Seor Jesucristo y de sus apstoles recogen y
sobrepasan los mandamientos mosaicos. Los sobrepasan en exigencia por la gracia
superior que est a nuestra disposicin. No hay, pues, ningn mandamiento de la ley de
Moiss que no est contenido en los mandamientos del Nuevo Testamento. Los
sacrificios levticos estn como tipos- perfectamente contenidos en el sacrificio
perfecto y eterno de Cristo. Pero todava ms. Tambin estn contenidos como
mandamientos a cumplir por los hombres:
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional (Rom.
12:1).
...sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo (1P. 2:5).
As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir,
fruto de labios que confiesan su nombre. Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os
olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios (Hb. 13:15-16).
As que celebremos la fiesta (la Pascua), no con la vieja levadura, ni con la levadura de
malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad (1Cor.
5:8).
Y aunque sea derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me
gozo y regocijo con todos vosotros (Flp. 2:17).
Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de

Epafrodito lo que enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios (Flp.
4:18).
En este contexto deben entenderse entonces las palabras de nuestro Seor Jesucristo,
cuando dijo: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y
la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Y
remat con esto: Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt. 5:17, 18,20).
Veamos otro ejemplo. En la ley de Moiss fue dicho: Acurdate del da de reposo para
santificarlo, seis das trabajars, y hars todas tus obras; mas el sptimo da es reposo
para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni
tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque seis das
hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas la cosas que en ellos hay, y repos en el
sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santifico (Ex. 20:8-11). Es
ms, en Ex. 35:2 se ratifica la gravedad de infringir dicho mandamiento diciendo que:
cualquiera que en l hiciere trabajo alguno, morir.
Pero qu pas con nuestro Seor Jesucristo, que en da de reposo confundi a los
entendidos de la poca? Los discpulos, en da de reposo y en presencia de l, recogen
espigas. Sana a un hombre que tena su mano seca, (Mt. 12:1-14); Sana al paraltico de
Betesda (Jn. 5:1-18).
Jess mismo aclara entonces el por qu del da de reposo Mr. 2:27-28: El da de
reposo fue hecho por causa del hombre. l se descubre como Seor del reposo, l es
el reposo perfecto, concebido por Dios desde la eternidad. En una de las muchas
discusiones fuertes acerca del da de reposo con los doctores de la Ley, el Seor hace
una tremenda afirmacin mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Jn. 5:17).
En el antiguo pacto seis das eran para trabajar en lo de uno y solo un da (da de reposo)
era para guardarlo y santificarlo a Dios. En el nuevo pacto andamos en las obras que l
hizo para que anduvisemos en ellas, no tenemos obra ni trabajo propio. l es Seor del
reposo (He. 4).
La Ley, el Diezmo y las Ofrendas (2)
Apliquemos ahora todo lo dicho anteriormente al tema particular
del diezmo. Primero que todo debemos decir que en el caso del
diezmo ocurre algo especial.
Rubn Chacn
El diezmo no nace con la ley; es anterior a la ley en unos 430 aos (Gl.
3:17). El diezmo como tal, esto es, como la dcima parte de un todo, nace
con Abram. Gnesis 14 es la primera mencin bblica
acerca del diezmo. Se dice que la primera mencin bblica
de una verdad tiene la importancia de constituir el
modelo de esa verdad. Y este parece ser el caso con
respecto al diezmo. En efecto, esta Escritura no slo es importante por ser
la primera mencin acerca del diezmo, sino tambin por ser la primera y

nica mencin acerca de Melquisedec en el Antiguo Testamento. Adems, es

tambin la primera vez que son mencionados en la Biblia los elementos de
la santa cena: Pan y vino.
Ahora bien, Abram y todas las cosas relacionadas con l como el diezmo,
Melquisedec, el pan y el vino, el pacto, las promesas, etc- no pertenece al
Antiguo Testamento o Antiguo Pacto. En efecto, Melquisedec representa el
tipo de sacerdocio que Jesucristo lleva a cabo en el Nuevo Pacto. El
sacerdocio Aarnico pas. El de Jesucristo, que no pasa, es segn el orden
de Melquisedec. El pan y el vino no son del Antiguo Pacto: Son los
elementos de la Cena del Nuevo Pacto. Abraham, de la misma manera. El
Nuevo Testamento dice que Abraham es padre de todos los creyentes (Rom.
4:16-17; Gl. 3:7,29). Cmo es esto? Pablo dice que a Abraham fueron
hechas las promesas, y a su simiente. Esta simiente es Cristo. Cuando esta
simiente a quien fue hecha la promesa llegase, en ella seran bendecidas
todas las familias de la tierra. Para este fin Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, para que en l la bendicin de Abraham alcanzase a los
gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu (Gl.
3:13-18).
Entre Abraham y la llegada de la simiente, Dios aadi o introdujo la ley
como una especie de parntesis (Gl. 3:19; Rom. 5:20)- hasta que viniese la
simiente. Por supuesto, Dios tena una poderosa razn para introducirla: De
manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo
(Gl. 3:24-25). En otras palabras, venida la fe, los creyentes enganchamos
directamente con Abraham y heredamos sus promesas. La ley jams tuvo el
propsito de substituir la promesa; por el contrario, nos condujo a ella. La
ley era provisoria (hasta que); la promesa en Cristo era lo definitivo.
Pero continuemos con el diezmo. Decir, entonces, que el diezmo es
solamente de la ley es falso. Es antes de la ley. No obstante, si hubiese
tenido su origen en la ley, de todas maneras por lo planteado arriba- ese
hecho por si solo no lo abrogara. Recordemos lo dicho anteriormente: Todo
mandamiento de la ley mosaica est de alguna manera contenido y
sobrepasado- en los mandamientos del Nuevo Pacto. En todo caso, el hecho
primero es que el diezmo es pre-mosaico y, por tanto, neotestamentario.
Consideremos en primer lugar este hecho. Los creyentes diezman, pues, a
la manera de Abraham y no a la manera de la ley. Cmo diezm Abraham?
Volvamos al relato de Gnesis 14.
Una confederacin de cuatro reyes declar la guerra a otra confederacin
compuesta de cinco reyes. Entre estos ltimos se encontraba el rey de
Sodoma, lugar donde viva Lot, el sobrino de Abraham. La coalicin de
cuatro reyes venci a la de cinco reyes. Las ciudades, entre las que se
encontraba Sodoma, fueron saqueadas y los habitantes llevados cautivos.
Tambin Lot. Cuando Abraham se enter de la noticia del cautiverio de su

sobrino, arm a sus 318 criados y fue al rescate de Lot y de su familia.

Milagrosamente un puado de hombres derrot al ejrcito de una
confederacin de cuatro reinos. Abraham recobr as todos los bienes de
Sodoma, a Lot y dems gente. Mientras Abraham volva orgulloso y lleno de
jbilo por la tremenda victoria alcanzada, el rey de Sodoma lo esperaba con
un clamoroso recibimiento en el valle de Save, que es el Valle del Rey.
Seguramente que en este evento Abraham se llenara de gloria y fama. El
acontecimiento constituira toda una tentacin para l. Por ello, antes que
Abraham fuese recibido por el rey de Sodoma, sorpresivamente le sali al
encuentro el rey de Salem (Jerusaln). Este rey, de nombre Melquisedec, era
sacerdote del Dios Altsimo. Este recibimiento es, en comparacin con el del
rey de Sodoma, absolutamente modesto y sobrio. De hecho, el gape
contiene slo pan y vino. Pero, es modesto nicamente a los ojos humanos,
ya que es de una grandeza espiritual extraordinaria. En efecto, Melquisedec
en su calidad de sacerdote de Dios, bendice a Abraham con una doble
bendicin: La primera est dirigida a Abraham del Dios Altsimo y, la
segunda, est dirigida al Dios Altsimo de Abraham. Por el impacto que
caus esta bendicin sobre Abraham, como veremos enseguida,
entendemos que ella signific toda una revelacin para l. La primera
bendicin le revel a Abraham que l perteneca al Dios Altsimo, esto es,
perteneca al Creador de los cielos y de la tierra. Abraham era de Dios; era
de su propiedad, era su siervo. La segunda bendicin, aunque dirigida a
Dios, le revela a Abraham que el Altsimo fue el que entreg los enemigos
de Abraham en su mano. Esto termin por quebrar tan profundamente a
Abraham que produjo en l un reconocimiento de Dios que hasta aqu nunca
antes se haba manifestado: Le dio Abram los diezmos de todo. Qu hecho
caus que Abraham voluntaria y espontneamente diezmara, sin mediar
ninguna obligacin, ley o mandato? Fue el hecho de entender que toda
victoria, logro, xito y riqueza es mrito de Dios. Nada es mrito nuestro. l,
da semilla al que siembra y pan al que come (2Cor. 9:10). Por eso, los
ancianos del Apocalipsis echan sus coronas delante del trono de Dios,
diciendo: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque
t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas (Ap.
4:10-11).
Abraham, Melquisedec, el pan y el vino, pertenecen al Nuevo Pacto. Y esta
forma de diezmar tambin. En el Nuevo Pacto se diezma a la manera de
Abraham. No fue un mandamiento ni una obligacin lo que provoc el
diezmo; no fue la ley, sino el Espritu. El diezmo del Nuevo Testamento no es
el de la ley, sino el de Abraham. La accin de Abraham fue de tanto agrado
para Dios que ste, posteriormente, habra de hacerla mandamiento en la
ley de Moiss. Y aqu es conveniente que volvamos a recordar lo dicho
anteriormente. El hecho de que el diezmo fuese puesto por Dios en la ley de
Moiss significa, en primer lugar, que es parte de su voluntad revelada
hasta ese momento. En segundo lugar, significa que el diezmo, como parte
de la voluntad revelada de Dios, no cambia; permanece en el tiempo. A lo
ms, podra ser contenido en una verdad mayor, cosa que ocurre con casi

todos los mandamientos de la ley en el Nuevo Testamento. En tercer lugar,

fue insertado en la ley para, al igual que todos los dems mandamientos,
mostrara la incapacidad por parte del hombre de cumplirla con sus fuerzas.
De todas maneras, Dios aprovech de dar un paso ms al colocar el diezmo
en la ley de Moiss. La ley cmo ninguna otra instancia va a demostrar el
uso que Dios determin para los diezmos: Porque a los levitas he dado por
heredad los diezmos de los hijos de Israel, que ofrecern a Jehov en
ofrenda; por lo cual les he dicho: Entre los hijos de Israel no poseern
heredad (Nm. 18:24). En definitiva, no slo queda establecido el cmo se
diezma (a la manera de Abraham), sino tambin el qu se hace con ellos
(sustentar a los levitas).
Y as llegamos al Nuevo Testamento. Y Qu encontramos? Que
asombrosamente para nosotros la palabra diezmo casi no aparece. Este
hecho que requiere indudablemente una explicacin no significa, en todo
caso, que la verdad del diezmo est ignorada. Algunos explican la ausencia
del trmino diezmo de una manera que aunque la afirmacin sea cierta- si
no es bien entendida y bien aplicada, resulta en un absurdo: El diezmo es
Cristo, dicen algunos, al igual que las primicias, las ofrendas, los sacrificios,
el sbado, las fiestas, etc. Esta interpretacin que es absolutamente
correcta no exime, sin embargo, de modo alguno, el cumplimiento prctico
de esas verdades por parte de los creyentes. Si todo el Antiguo Testamento
fuese solamente Cristo, entonces, el Nuevo Testamento consistira
nicamente en la revelacin de Jesucristo y no debiera incluir ningn
aspecto prctico para los creyentes. Pero Es eso lo que encontramos en l?
De ningn modo. Recordemos lo dicho anteriormente: Los sacrificios, por
ejemplo, tipolgicamente, representan el sacrificio de Cristo. No obstante,
en cuanto demandas de Dios para el hombre, permanecen vigentes en su
significado espiritual a los creyentes del Nuevo Testamento. En otras
palabras, los creyentes del Nuevo Pacto presentan en Cristo los mismos
sacrificios del Antiguo Pacto, pero en su significado espiritual. Por ejemplo,
Pablo dijo que los panes de la pascua que nosotros celebramos deben ser
sin levadura, esto es, sin malicia y sin maldad. Nuestros panes hoy son la
sinceridad y la verdad. Te das cuenta? Nuestra Pascua que es Cristo- sigue
presente; los panes tambin.
Veamos entonces si la verdad acerca del diezmo sigue presente en el Nuevo
Pacto. El Seor Jesucristo hizo algunas pocas, pero importantes, alusiones a
los diezmos. En su discurso a los escribas y fariseos, l les reproch lo
siguiente: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque diezmis
la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: La
justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer
aquello (Mt. 23:23). En primer lugar, Jess no est aqu reprochando el acto
de diezmar, sino el hecho de haber descuidado lo ms importante de la ley.
En segundo lugar, al decir sin dejar de hacer aquello est confirmando la
prctica del diezmo como algo vigente.

En la parbola del fariseo y el publicano, Jesucristo puso otro elemento

importante acerca de los diezmos. En efecto, mientras el fariseo oraba y
desplegaba su auto justicia, dijo: ...doy diezmos de todo lo que gano.
Resalto la palabra todo, pues, Jess no pondra aqu un elemento inexistente
en la prctica de los fariseos. Dicho de otro modo: Los fariseos diezmaban
de todas las cosas. En el texto anterior, qued claro que diezmaban hasta la
menta, el eneldo y el comino. Tambin aqu cabe decir que Jess no estaba,
en esta parbola, atacando el acto del diezmo, sino la auto confianza y el
menosprecio (Lc. 18: 9-14). Lo importante de estos textos es la ratificacin
que, de alguna manera, hace Jesucristo de los diezmos; cosa que no ocurre,
por ejemplo, con el divorcio (Mt. 5: 31-32).
Escuchemos a continuacin al apstol Pablo: O slo yo y Bernab no
tenemos derecho de no trabajar? 7Quin fue jams soldado a sus propias
expensas? Quin planta via y no come de su fruto? O quin apacienta el
rebao y no toma de la leche del rebao?
8Digo esto slo como hombre? No dice esto tambin la ley? 9Porque en la
ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Tiene Dios
cuidado de los bueyes, 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por
nosotros se escribi; porque con esperanza debe arar el que ara, y el que
trilla, con esperanza de recibir del fruto. 11Si nosotros sembramos entre
vosotros lo espiritual, es gran cosa si segremos de vosotros lo material?
12Si otros participan de este derecho sobre vosotros, cunto ms nosotros?
Pero no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo, por no
poner ningn obstculo al evangelio de Cristo. 13No sabis que los que
trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al
altar, del altar participan? 14As tambin orden el Seor a los que anuncian
el evangelio, que vivan del evangelio.
En primer lugar, Pablo est hablando de segar lo material de los corintios.
En segundo lugar, pone ejemplos de la vida comn: Quin fue jams
soldado a sus propias expensas? Quin planta via y no come de su fruto?
O quin apacienta el rebao y no toma de la leche del rebao? En tercer
lugar, lo ms importante: No dice esto tambin la ley? Pablo invoca la ley!
Cmo? Pablo invocando la ley? Seguramente est evangelizando a los
judos? No. Est hablando a la iglesia. A creyentes que no estn bajo la ley.
Espero que la razn ya est clara. Entonces dice: No sabis que los que
trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al
altar, del altar participan? Aqu claramente est refirindose a los diezmos
mosaicos (Lv. 6:16,26; Nm. 18:8,31; Dt. 18:1-3). Y entonces traspasa la
verdad del diezmo al Nuevo Pacto de la siguiente manera: As tambin
orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio
Los que anuncian el evangelio equivalen ahora a los antiguos sacerdotes y
levitas. Como tal, orden el Seor que vivan del evangelio. Cmo haran
esto en la prctica? La frase as tambin perfectamente podra entenderse
como de la misma manera. En el contexto seran los diezmos.

En su primera carta a Timoteo, Pablo agrega, ahora con respecto a los

ancianos, lo siguiente: Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por
dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear.
Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla; y: Digno es el
obrero de su salario (5:17-18). Primero, la frase dignos de doble honor se
refiere a reconocimiento econmico. Segundo, cita como referente de
autoridad la Escritura. Cul Escritura? Por una parte, La ley! aunque
traspasada a la realidad neotestamentaria y, por otra, los evangelios (Mt.
10:10; Lc. 10:7).
Por lo tanto, el esquema veterotestamentario en su aspecto fundamental se
mantiene en el nuevo: Algunos de entre los hijos de Dios, los apstoles y los
ancianos, a la manera de los sacerdotes y levitas de la ley, trabajan en
predicar y en ensear, y son sustentados por los ministrados. Cmo? No
dice explcitamente: Con los diezmos. Por qu? Puede ser porque es obvio.
Est implcito al citar la ley. Pablo, por ltimo, escribiendo a los glatas, lo
dijo as: El que es enseado en la palabra, haga partcipe de toda cosa
buena al que lo instruye (6:6). La Biblia al da lo dice as: Los que
estudian la Palabra de Dios deben ayudar econmicamente a sus maestros.

La Ley, el Diezmo y las Ofrendas 3 (Las Ofrendas)

Una segunda razn y quizs la ms importante- de por qu no aparece ms
explcitamente la palabra diezmo en el Nuevo Testamento es la siguiente: El
diezmo entendido como la dcima parte de un todo- est superado por la gracia
de Jesucristo, al igual que todos los mandamientos de la ley.
Rubn Chacn
Por lo tanto, la palabra diezmo ya no corresponde con la nueva realidad. Ahora,
tendramos que hablar de un quinto o un cuarto o un medio, etc. Y aun as, no
podemos usar un solo trmino, porque Pablo dijo: Cada uno d como propuso en su
corazn... (2Cor. 9:7). En una oportunidad le preguntaron a Watchman Nee: De qu
manera un cristiano debe ofrendar? l le dijo: No deberamos adoptar la manera del
Antiguo Testamento pagando los diezmos, sino que deberamos seguir lo que est dicho
en 2 Corintios 9:7, es decir, que cada persona d conforme a lo que Dios le ordena;
puede ser la mitad, o un tercio o una dcima o una vigsima parte. La nica parte de la
respuesta que no comparto es la referencia a la vigsima parte (5%), porque me
parece que la gracia en ningn caso debiera producir algo menor
que la ley. El diezmo de la ley es ahora el mnimo y no el techo.
Pero Cul es entonces el trmino escritural que reemplaza la palabra diezmo? Las
palabras: Ofrendar y ofrendas. Las ofrendas claramente sustentan en el Nuevo
Testamento- a los apstoles y a los ancianos, como ya vimos (Tambin se usan para
ayudar a los santos). Pablo dijo a los filipenses en el captulo cuatro.
En gran manera me goc en el Seor de que ya al fin habis revivido vuestro cuidado
de m; de lo cual tambin estabais solcitos, pero os faltaba la oportunidad. No lo digo
porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin.

S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as

para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para
padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Sin embargo, bien hicisteis en participar conmigo en mi tribulacin. Y sabis tambin
vosotros, oh filipenses, que al principio de la predicacin del evangelio, cuando part de
Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo en razn de dar y recibir, sino vosotros
solos; pues aun a Tesalnica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. No es
que busque ddivas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta. Pero todo lo he
recibido, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que
enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios. Mi Dios, pues, suplir todo
lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. Al Dios y Padre
nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Amn.
A los corintios por su parte les escribi:
He despojado a otras iglesias, recibiendo salario para serviros a vosotros.Y cuando
estaba entre vosotros y tuve necesidad, a ninguno fui carga, pues lo que me faltaba, lo
suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia, y en todo me guard y me guardar
de seros gravoso. (2 Cor. 11:8-9).
En definitiva, los sacerdotes y levitas han dado paso a los apstoles y ancianos; y el
trmino diezmos ha dado lugar a la palabra ofrendas. Por qu? Porque la dcima
parte de un todo es apenas el mnimo y en el nuevo pacto la cantidad est abierta a la
accin de la gracia de Dios. Ahora, puede ser un 20%, un 40%, un 80% y como mnimo
un 10%
Pero antes de terminar esta parte, sera conveniente decir algunas palabras tocante al
otro uso de las ofrendas en el Nuevo Testamento, esto es, la ayuda para los santos. Si
vamos a ser escriturales en nuestra enseanza y prctica, entonces, debemos reconocer
que las ofrendas se usaban tanto para el sostenimiento de obreros y de ancianos, como
para ayuda de los santos. En este ltimo caso, las Escrituras que hablan de ello
contienen hermosos principios que iluminan ms perfectamente la verdad
neotestamentaria de dar. Pablo escribiendo a los corintios en su primera carta, dice:
En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que
orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros
ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue no
se recojan entonces ofrendas. Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado por
carta, a stos enviar para que lleven vuestro donativo a Jerusaln. Y si fuere propio que
yo
tambin
vaya,
irn
conmigo.
Esta es claramente una ofrenda para los santos. El principio fundamental que es
presentado aqu, es que la ofrenda de cada uno debe ser hecha segn haya prosperado.
Esto ratifica que la gracia supera la ley: La ofrenda es proporcional a la prosperidad
recibida. Ntese que se da por sentado que todos prosperan!
En la segunda carta a los corintios, Pablo dedica nada menos que dos captulos (8-9) a la
ofrenda
para
los
santos.
En
una
de
sus
partes
dice:

Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que
siembra generosamente, generosamente tambin segar. Cada uno d como propuso en
su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. Y
poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo
siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra; como est
escrito:
Reparti,
dio
a
los
pobres;
Su
justicia
permanece
para
siempre.
Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y multiplicar vuestra
sementera, y aumentar los frutos de vuestra justicia, para que estis enriquecidos en
todo para toda liberalidad, la cual produce por medio de nosotros accin de gracias a
Dios. Porque la ministracin de este servicio no solamente suple lo que a los santos
falta, sino que tambin abunda en muchas acciones de gracias a Dios; pues por la
experiencia de esta ministracin glorifican a Dios por la obediencia que profesis al
evangelio de Cristo, y por la liberalidad de vuestra contribucin para ellos y para todos;
asimismo en la oracin de ellos por vosotros, a quienes aman a causa de la
superabundante gracia de Dios en vosotros. Gracias a Dios por su don inefable!
Al principio fundamental de que cada uno d como propuso en su corazn, Pablo
agrega de manera solemne que la cosecha ser proporcional a la siembra. Tambin
afirma que Dios ama al dador alegre y que es poderoso para prosperarlo a fin de que
est
enriquecido
en
todo,
para
toda
liberalidad.
En
resumen:
1) La ofrenda debe ser proporcional a la prosperidad alcanzada.
2)
Ofrendar
es
una
siembra.
3)
La
cosecha
es
proporcional
a
la
siembra.
4)
Dios
prosperar
al
dador
alegre.
5) La prosperidad permite ser ms generosos todava. Se desata as un crculo virtuoso.
Amn.