LA TICA PROFESIONAL:

1. LOS PROFESIONALES
Se entiende por profesin a una persona que de acuerdo con ciertos
parmetros establecidos jurdicamente por la sociedad, y despus de recibir la
debida instruccin y capacitacin superior, tiene encomendada, de manera
habitual, una tarea especfica que debe cumplir en beneficio de los dems.
Se deduce tambin que dentro de un mbito el profesional empieza a gozar
de ciertos derechos como son la remuneracin, deberes a su empleador, y al
trabajo encomendado, como tambin para su sociedad, a todo lo concebido y
el privilegio que demanda analizando la definicin dada es esta la que
establece los parmetros que permiten que un individuo se capacite y sea
privilegiado ejerciendo una profesin.
Por lo tanto un profesional debe no solo debe ejercer sino ejercer bien su labor
como profesional dentro del mbito laboral que se desempeme ya sea en
reas como salud, justicia, comunicaciones, seguridad, y otras necesidades en
las cuales este.
2. REQUISITOS PROFESIONALES.
Los requisitos esenciales que un profesional debe tener en cuenta son los
cuales ayudaran a cumplir adecuadamente con el ejercicio de una profesin:
Inclinacin personal a la profesin que se trata., Aptitud natural para ejercerla
debidamente, Una adecuada preparacin terica, Una suficiente capacitacin
prctica y Sentido del deber y vocacin de servicio. De todas las cinco
caractersticas dadas se resumen o conoce como vocacin que segn Emilio
Filippi sera una voz que mueve a hacer tal o cual cosa para realizarse como
persona. Pero para una realizacin ms eficiente de una profesin, la vocacin
debe estar acompaada adems por algunas condiciones o aptitudes
especiales, ya sean intelectuales, fsicas, volitivas y psicolgicas.

3. ACTITUD PROFESIONAL.
es el simple hecho conocido como la prctica seria de una actividad
profesional, a la que depende la continua capacitacin como futuros docentes
y ciertas prcticas que es necesario practicarlas esforzarse para cumplir el
horario citado para la cita, comenzar y terminar el trabajo a la hora indicada,
cumplir con todos los encargos aunque resulten difciles o aburridos, ser
ordenado con los documentos, formar equipos de trabajo, ser discursivo, es
decir, terminar una cosa y comenzar con otra, planificar el da, la semana y el
mes de una actividad.
En resumen, sirvamos mejor a quienes nos rodean ayudando as, a que los
dems se hagan tambin mejores personas.
4. LA TICA PROFESIONAL

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La entendera mejor siendo un cdigo, una norma que sea como el padre
nuestro de cada da durante la prctica profesional como docentes dentro de
nuestro campo, del mismo modo convirtiendo nuestra profesin en vocacin y
ayando esta, podremos ejercerla de manera que no sea un derecho sino que
ser nuestro propio amor por lo que hacemos.El principio de que el fin
justifica los medios se considera en la tica individualista como la negacin de
toda moral social. En la tica colectivista se convierte necesariamente en la
norma suprema; no hay, literalmente, nada que el colectivista consecuente no
tenga que estar dispuesto a hacer si sirve "al bien del conjunto", porque el
"bien del conjunto" es el nico criterio, para l, de lo que debe hacerse.
5. CONSECUENCIAS DE LA FALTA DE TICA.
Conlleva al fracaso y estaramos dando la espalda a nuestra sociedad no
sirviendo al prjimo como a uno mismo.
Si quieres que te sirvan bien aprende a servir bien, es una ley de la siembra y
la cosecha, porque si uno siembra papas cosechara papas pero si siembras una
buena prctica profesional estars cosechando al final de tu vida aquella
satisfaccin de ver que se logr exitosamente tu anhelo como profesional, por
ello dile no a una prctica profesional sin tica. El verdadero maestro es
aquel que da la vida por sus estudiantes por verlos llenos de sabidura y
conocimientos para que un punto de sus vida no se pierdan ms aguarden
diligentemente el nuevo amanecer.
ENSAYO TICA PROFESIONAL, MOORE BLANCO, Frank Nestor

LA FAMILIA, SU TICA Y LA RELACIN CON LA TICA

PROFESIONAL:
QUE ES LA FAMILIA?
1.- FORMAS Y GNESIS DE LA FAMILIA
Realidad y abstraccin de la familia.
La familia no es una abstraccin, sino una realidad. Una realidad de un carcter
nico, que exige un tratamiento cientfico especial.
Hay un modo de acercarse a la familia que consiste en considerarla como un
objeto de estudio puramente cuantitativo y experimental, como una cosa entre
las dems cosas del mundo.
Y desde luego, la familia es una cosa; pero no como las dems cosas. En ella se
articulan seres humanos, vidas, afanes, decepciones y alegras. Si uno se
acercara como fro investigador a la familia, y comenzara a diseccionarla para
ver su anatoma interna, slo obtendra el esquema limitado de la visin
cuantitativa que ha echado sobre ella.
Dira, por ejemplo, cmo se ha extendido la familia hasta el momento por el
mundo, qu tipos han existido, cmo se articulan sus relaciones con el todo
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social. Incluso con ayuda de ordenadores electrnicos podra hacer un estudio

que simulara la experiencia de una comunidad de familias durante un largo
perodo. Se construira primero un modelo estructural de familia y se le iran
aplicando luego elementos variables, como ndices de natalidad y de
mortalidad, duracin de las uniones, incidencias socio-econmicas, etc. Con
ello se determinaran variedades de familia que podran aparecer en diversas
circunstancias.
Parece que estos ensayos sofisticados pueden incluso quedarse cortos a la
hora de determinar la variedad de esos grupos domsticos. Porque el carcter
indefinido o plstico del hombre es capaz de ocasionar muchas ms
variaciones, imprevistas para el programador de un ingenio electrnico.
Y lo que es ms importante, el ordenador electrnico dira cmo ha sido la
familia hasta el momento y cmo puede ser maana; pero no dira nada acerca
de lo que debe ser la familia.
El cientfico, que se atiene al aspecto cuantitativo y anatmico de la familia,
habra perdido su sentido vital, su fisiologa, el significado que se incrusta en
cada elemento que la compone.
El factor cualitativo, unificador y fundamentante de la familia es el amor. Y no
est fuera de lugar, al comenzar un estudio sobre las formas de familia, hacer
mencin del amor. Porque no hay otra salida cientfica para explicarlas. O
mejor dicho, con otra salida sera escamoteado y aplazado indefinidamente el
sentido unitario y total de la familia, por relacin al cual quedan entendidas
sus distintas formas.
Este escamoteo es frecuente encontrarlo incluso en la Antropologa social. En
verdad, dicha disciplina se interesa por la familia desde un punto de vista
externo o social. Ve las modalidades que la familia adopta, las maneras que
tiene de funcionar, observa sus corruptelas, el engarce que mantiene con la
ciudad o el Estado, etc. Pero queda fuera de su mirada lo que da sentido a todo
eso, lo que hace de la familia un todo viviente: el amor y su finalidad.
No ve el todo. Y esto metdicamente est bien o es correcto. Pero a veces da
un paso ms y sacrifica el todo por la parte, diciendo que lo que ve por los
cristales cuantitativos de su mtodo experimental es la cualidad y esencia
misma de la familia. Por ejemplo, cuando encuentra que es muy elevado el
nmero de familias desavenidas o desarregladas tiende enseguida a pensar
que el nmero hace ley, concluyendo que la familia del futuro ya no puede
estar ligada por vnculos permanentes, porque estadsticamente la humanidad
tiende a formas dbiles de unin. Pasa del plano del ser de los hechos
empricos al plano del deber ser. No atiende al fundamento de la familia, al
amor, que podra indicarle cmo debera ser la familia si el amor se cumpliera
con todas sus exigencias. Del ser de la familia, de su identidad (ser
comunidad de vida y amor) brota su operatividad, su deber ser, su misin:
el cometido que ella est llamada a desempear en la historia brota de su
mismo ser y representa su desarrollo dinmico y existencial. Toda familia
descubre y encuentra en s misma la llamada imborrable, que define a la vez
su dignidad y su responsabilidad.

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Lmite estructural de comprensin: parentesco y roles:

A travs de dos ejemplos se podr comprender el alcance de estas
afirmaciones. El primero se refiere a la realidad de la familia; el segundo a su
universalidad.
a) En la actualidad, cualquier libro de Antropologa social define a la familia por
los lazos de parentesco: es una agrupacin social cuyos miembros se hallan
unidos por lazos de parentesco, dice Beals.
Esos lazos se reducen a tres relaciones bsicas: la primera tiene un polo
masculino y otro femenino y es llamada relacin conyugal, reconocida como
matrimonio por los dems miembros de una sociedad; la segunda se da entre
el complejo conyugal y los hijos, y es llamada relacin paterno-filial. La tercera
tiene lugar entre los hermanos y es llamada relacin fraternal.
El conjunto ms elemental de estas relaciones es llamado familia nuclear,
porque desde ella se desarrollan otros grupos familiares ms complejos, como
la familia conjunta, en la que bajo la autoridad de los padres maduros viven los
hijos con sus esposas y nietos.
Definida la familia por simples lazos de parentesco, el antroplogo considera
superfluo identificarla por los lazos biolgicos. La familia biolgica debe
entonces ser explicada por los lazos de parentesco, y no al revs. Dice
Durkheim: La familia no es el grupo natural de padres y de hijos que la unin
de sexos engendra, sino una institucin social, producida por causas sociales.
Incluso se puede aducir algn caso que otro de pueblos que no reconocen la
vinculacin biolgica que el parentesco puede tener. Los nuer, un pueblo de
frica oriental, tienen una curiosa costumbre: si un hombre muere en la batalla
antes de casarse, un pariente suyo puede casarse en su nombre con una
muchacha. Pagado el precio de la esposa, los hijos que sta tenga, aunque
sean de un amante de todos conocidos, sern considerados como del esposo
muerto; e incluso le heredarn. He aqu un ejemplo, se dice, de cmo el vnculo
de parentesco se superpone externamente al lazo biolgico.
Sin embargo, no se debe exagerar esta desvinculacin. Normalmente la
relacin de parentesco se desarrolla socialmente montada sobre la relacin
biolgica, la cual sera su fundamento ltimo y dara lugar al analogado
principal de las dems relaciones de parentesco; a saber, dara lugar a la
familia biolgica.
La comunin conyugal constituye el fundamento sobre el cual se va edificando
la ms amplia comunin de la familia, padres, hijos, hermanos y parientes.
Esta comunin radica en los vnculos naturales de la carne y de la sangre. A su
vez el amor constituye la fuerza interior que vivifica la comunidad familiar.
La familia es unidad social porque es unidad biolgica. La unidad meramente
social tiene mucho de artificial, puesto que los lazos de parentesco son
entendidos por cada cultura de muy diversa manera.

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Pero la Antropologa social se ha contentado con aceptar los sistemas de

parentesco como clave total para definir la familia. Ha hecho de la parte un
todo.
Ms no se debe olvidar que el todo es antes que la parte. Y antes que el
parentesco est la familia biolgica formada por el padre, la madre y los hijos.
El estudio del parentesco explica las diversas modalidades de atribucin del
nombre de padre, madre, to, primo, etc., e indica los derechos y deberes que
tienen los sujetos nombrados con ese ttulo. A la coleccin de trminos
relacionados se le aplica la etiqueta familia, que muchas veces, claro est,
no coincidir con la familia biolgica.
Si encontrsemos un mbito cultural en el que los parentescos no respondiesen
a los nuestros, slo hallaramos de nuevo la distribucin distinta de derechos y
deberes, pero no por ello los padres dejaran de ser padres. La transformacin
del orden del parentesco en nada afecta a la vinculacin real de la madre con
el hijo, por ejemplo. A su vez, el vnculo biolgico necesita de una fuerza
aglutinante (el amor) para vivificar a la familia en sentido propio.

Universalidad de la familia nuclear

El segundo ejemplo viene suscitado por la pregunta siguiente: Es universal la
familia nuclear? Se da siempre en todas partes?
Los antroplogos no ponen en duda la universalidad de la familia nuclear. G. P.
Murdock indica que la familia nuclear es universal, porque cumple siempre
funciones vitales, sexuales, econmicas, reproductivas y educativas. Es
universal bien de manera aislada, o de manera conjunta. Del mismo modo,
Parson hace observar que la familia es necesaria para la socializacin de los
nios y para la estabilidad de la personalidad adulta. No sera posible la
socializacin sin una reglamentacin de las relaciones sexuales y sin una
atencin a los nios dentro de grupos pequeos.
En este punto los antroplogos afinan el planteamiento y dicen, como Levy y
Fallers, que una cosa es la familia nuclear como grupo concreto, o sea, como
agrupacin real de individuos, y otra el conjunto de relaciones de la familia
nuclear, o sea, el sistema de roles que en ella hay. La familia nuclear debera
definirse precisamente por el sistema de roles o relaciones, que son: esposoesposa, padres-hijos, hermanos-hermanos. Pues bien, estos roles podran
distribuirse entre sujetos que no constituyen un grupo. La universalidad de la
familia nuclear no estara en la universalidad concreta, sino en la
universalidad abstracta de los roles.
De hecho los antroplogos aducen ejemplos en los que parece apoyarse esa
hiptesis. El gran antroplogo Malinowski describi las costumbres de los
habitantes de las islas Trobriand. Para estos hombres, la mujer conceba
cuando entraba en su cuerpo un espritu. Las relaciones sexuales no tenan en
s mismas un significado reproductivo. Pese a ello, los hombres mantenan
relaciones sociales con los hijos de las esposas, aunque normalmente el rol del

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padre era asumido por el hermano de la madre. Los roles bsicos de la familia
nuclear se mantenan aqu tambin, pero desempeados por personas que a
veces ni siquiera estaban vinculadas por lazos de sangre.
Levy y Fallers no consideran, por tanto, correcto decir que existe
universalmente la familia nuclear; sera ms exacto decir que existe
universalmente el complejo de relaciones de la familia nuclear. As se explicara
el hecho de que un nio a quien le falte uno de los padres pueda ser educado
dentro de un complejo de roles, cumplidos por personas distantes en el
parentesco y que sustituyen concretamente al ncleo biolgico de la familia.
Levy y Fallers llegan incluso a decir que las funciones biolgicas que daran
lugar al nacimiento del hijo sean referidas a ese conjunto de roles y no a
individuos concretos; o sea, que lo concreto tiene que ser explicado por lo
abstracto. El padre y la madre reales podran ser sustituidos por cualquier
individuo apto para procrear (incluso por una mquina que en un futuro lejano
pudiese sintetizar sustancias genticas), siempre que hubiese una institucin
nodriza que garantizase el complejo de roles propio de la familia nuclear.
Obviamente se acaba por reducir el sujeto a objeto, la persona a cosa.
Como contrapartida, el estudio que el psicoanalista Ren A. Spitz ha hecho
sobre los orgenes de la comunicacin humana es concluyente. El lactante,
adems de exigir la satisfaccin de sus necesidades fisiolgicas, tiene
necesidad de un afecto especialsimo por parte de los padres. La alta
mortalidad infantil en los hospicios es buena prueba (negativa) de ello. Ni
siquiera las instituciones ms cientficamente organizadas pueden sustituir a la
madre. Existe un trastorno en el desarrollo del nio que se conoce con el
nombre de hospitalismo, que no se presenta en el seno de las familias. El
hospitalismo psquico prueba que el nio no puede vivir sin amor, aunque
exista una persona que cumpla el rol mecnico de alimentarlo. Exige desde el
principio la compenetracin con la madre, con la persona que le brinda el amor.
Si comprendisemos a la familia como un conjunto de roles definidos o como
un grupo de parentesco, se nos habra escapado lo que la familia es y el ideal
de perfeccin al que se orienta. Quien se contente con definir a la familia por
los roles que en sta se cumplen se parece al crtico que juzga el valor potico
de un verso por la disposicin concertada de las slabas. El poema, como la
familia, tiene un sentido profundo. El de la familia est marcado por la
naturaleza y por el amor.

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