Ttulo en guaran: Yvy Maraey

Ttulo en ingls: Land without Evil

Ttulo en espaol: Tierra sin mal

Ficha Tcnica
Direccin: Juan Carlos Valdivia.
Guin: Juan Carlos Valdivia.
Argumento: Juan Carlos Valdivia, Elio Ortz.
Produccin: Joaqun Snchez, Matthias Ehrenberg.
Produccin ejecutiva: Ximena Valdivia, Petter J. Borgli, Bjorn
Puckler.
Compaa productora: Cinenmada Srl.
Direccin de fotografa: Paul de Lumen.
Msica: Cergio Prudencio.
Montaje: Juan Pablo Di Bitonto.
Soporte: 35 mm.
Duracin: 105 minutos.
Idiomas: espaol, guaran.
Pas: Bolivia.
Pases de coproduccin: Mxico, Noruega.
Ao: 2013.

Ficha Artstica
Juan Carlos Valdivia (Andrs)
Elio Ortiz (Yari)
Felipe Romn (Pitacara)
Francisco Acosta (Tengua)
Diego Picaneray (Oji)

Sinopsis corta
Un cineasta y un lder indgena viajan juntos por los bosques
del sureste boliviano, con el objetivo de investigar para hacer
una pelcula sobre el mundo guaran. El punto de partida es
una imagen en movimiento de unos salvajes, filmada por un explorador sueco en 1910. Pero el presente tiene ms posibilidades
que la nostalgia de un mundo perdido para siempre.
Yvy Maraey es un viaje de autoconocimiento a partir de la mirada del otro y la escucha como mirada. Combina una narrativa cotidiana con la pica de un pueblo herico.

Sinopsis larga
Andrs quiere hacer una pelcula sobre el mundo guaran. Tiene un fragmento de pelcula de 1910 del explorador sueco Erland Nordenskild: guaranes salvajes, con plumas y taparrabos, viviendo en un paraso primitivo. Andrs quiere encontrar
el lugar donde se film.
Yari es un indgena guaran que es contactado por Andrs para
pedirle ayuda y asesoramiento en este viaje. Yari visita a Andrs
y deciden viajar juntos para investigar y encontrar el lugar
donde se film la pelcula de Erland Nordenskild, el explorador sueco.
Yari es un personaje encantador, astuto, y respetado por todos.
Viajan en la 4x4 de Andrs, discutiendo sobre sus diferentes
mundos y forjando una amistad a medida que visitan distintos
lugares. Bajando de los fros Andes al caluroso bosque seco
del Chaco, el coche de Andrs sirve de transporte pblico: Yari
invita a todos a subirse. En un pueblo donde el tiempo se qued
atrapado, Andrs ve como los indios se agarran a golpes con
sus patrones porque no los dejan participar de la fiesta. En Tentayapi, los guaranes viven en aislamiento por decisin propia,
manteniendo los usos y costumbres de hace cien aos. Yari se
molesta porque se da cuenta que Andrs habla fluido el guaran y, por lo tanto, entiende lo que dicen y lo que Yari ha dicho
de l, creyendo que Andrs no entenda su idioma.

De nuevo en el camino, Andrs se rehsa a seguir llevando carga y Yari se baja y lo deja. En el campo de batalla de Kuruyuki,
Andrs se encuentra con unos jvenes cineastas indgenas que
le proyectan sobre la pared de la iglesia fragmentos de una
pelcula sobre la masacre de 1892. Andrs siente cada vez ms
que su pelcula es imposible de filmar. Andrs se reencuentra
con Yari en el siguiente pueblo y continan camino. Pero en
el trayecto, Andrs se enferma. Yari lo lleva con el chamn,
que se rehsa a curarlo por ser blanco. Yari termina haciendo
de chaman para curar a su amigo. Al da siguiente, Yari lleva
a Andrs al bosque para ponerlo a prueba. Estamos en lo profundo del mundo guaran: dunas de arena, pantanos, bosques
impenetrables. Ac, Andrs aprende a ver con los odos. Adems,
se encuentran a un grupo de ayoreos. Son lo ms cercano a la
imagen de la pelcula antigua. Andrs, despojado de todo, solo
l con la naturaleza, encuentra lo que vino a buscar. Es como
un ritual, una muerte simblica.
Confrontado por las experiencias del viaje, las contradicciones humanas, las falsas expectativas y las miradas adversas,
Andrs ha sentido la discriminacin reversa por ser blanco.
Sin embargo, ha tenido momentos de amistad y entendimiento
profundos. Para esto, ya sabe que la pelcula es una utopa. Lo
interesante es lo que les ha ocurrido durante el viaje donde
se han prestado los ojos.

El director
Boliviano nacionalizado mexicano. Estudi cine en Columbia
College, Chicago, donde realiz varios cortometrajes. Su pera prima, Jons y la ballena rosada (1996), fue la primera coproduccin boliviano mexicana. El guin de Valdivia fue ganador
de un premio de $100,000 USD de la Fundacin del Nuevo Cine
Latinoamericano. Gan el premio Opera Prima en el Festival de
Cine de Cartagena (Colombia) y Mejor Fotografa en Festival de
Cine de La Habana (Cuba). Ha escrito ms de seis guiones para
largometraje y en el 2000 dirigi el largometraje mexicano El
ltimo evangelio.
En 2005 dirigi American Visa, su tercera pelcula, que cuenta
con las actuaciones de Demin Bichir y Kate del Castillo. Tuvo
un estreno masivo en Mxico. Gan el premio al Mejor Guin
de la Academia Mexicana, estuvo entre los finalistas al Premio
Goya, gan 5 premios en el Festival de Cine de Huelva y fue pre
seleccionada para el Premio Oscar.
En 2009 filma Zona Sur, una pelcula intimista que tiene un xito
sin precedentes en festivales y circuitos de exhibicin comerciales en ms de 20 pases. Gan premios de guin y direccin en
el Festival de Sundance, cuatro premios en los festivales de cine
de Guadalajara, Huelva y Lima. La pelcula fue a ms de 70 festivales de cine, entre ellos los de Berln, Londres y Tokio.
En 2012 concluye Ivy Maraey Tierra sin mal, que se estrena en
Bolivia en octubre de 2013.

Juan Carlos ha recibido apoyos de Nacional Endowement for

the Arts, Illinois Arts Council, Hubert Baals Fund, Instituto
Mexicano de Cinematografa, Fundacin Toscano, Instituto
Sundance, Sorfond de Noruega, Consejo Nacional de Cine de
Bolivia y Fondo Ibermedia.
Ha dirigido ms de 200 horas de televisin para el grupo Argos
y TV Azteca, adems de cine publicitario y video clips en varias
productoras importantes mexicanas, incluyendo ngel de
Amor del grupo Man.
En Bolivia trabaja desde su productora, Cinenmada, donde ha
realizado importantes campaas para Entel, Pacea y Viva por
mencionar slo algunas empresas. Tambin produjo la pelcula
Los Viejos, del director cochabambino Martn Boulocq.
Junto con Joaqun Snchez, su socio en Cinenmada, es socio
de la Fundacin Cinenmada para la Artes, plataforma para la
creacin artstica continua, la reflexin y pensamiento sobre
el mundo que nos rodea y la difusin de contenidos de altsima calidad en Bolivia y la regin.

Filmografa
2013

YVY MARAEY Largometraje

Guionista, Director

Bolivia Mxico

2009 ZONA SUR Largometraje

Guionista, Director Bolivia
2005 AMERICAN VISA Largometraje
Guionista, Productor y Director

Bolivia Mxico

2000 EL LTIMO EVANGELIO

Largometraje

Director Mxico
1994

JONAS Y LA BALLENA ROSADA Largometraje

Guionista y Director

Bolivia Mxico

1990 DROWNING Cortometraje

Guionista, Director Estados Unidos
1987 TRANSIENTS Cortometraje
Guionista, Director Estados Unidos
1985 SWAMP Cortometraje
Guionista, Director Estados Unidos

Yvy Maraey. Tierra sin Mal

El encuentro del otro

por Carlos D. Mesa Gisbert

Yvy Maraey son dos palabras con la sonoridad honda de la lengua guaran, escucharla pro-

nunciada con serenidad nos conduce inexorablemente al alma de un pueblo. Tierra sin mal. Es, en
definitiva, la utopa guaran construida durante un milenio. Yvy Maraey es ahora tambin el nombre
de una pelcula que intenta un descubrimiento, el de las miradas mutuas, la idea de encontrar al otro
en las pticas de un guaran y de un blanco (karai en la lengua del pueblo chaqueo). Guaran y karai
encontrarn en la diferencia distintas pticas de un mismo mundo, de la vida, a la vez que construiran
una compleja amistad, entre tensiones y guios, en una travesa por el espritu de un pueblo y por los
espritus de dos individuos.
La pelcula Yvy Maraey es una bsqueda personal y colectiva, algo ms que un guin, que una historia,
que una obra de ficcin dentro de otra. Es la necesidad de encontrar una parte esencial de la complejidad de una nacin, Bolivia, multiplicada en varias naciones, dos de ellas, la guaran y la ayoreode
(pueblo ntima y paradjicamente ligado al guaran a lo largo de la historia), unidas a travs de una
peripecia vital.
Si de verdad Juan Carlos Valdivia tiene un compromiso con su comunidad, la boliviana, su desafo era
trascender la obra creativa personal, y ser parte de la experiencia de guaranes y ayoreos. Valdivia lo
consigue con gran sensibilidad y respeto, pero sin renunciar nunca a su propio yo. En muchos sentidos
Yvy Maraey recobra en su historia una parte de las cosas de todos los das, de la cotidianeidad de un
pueblo.
El protagonista, la narracin, la pelcula en suma, se convierte en un instrumento que contribuye a que
el tiempo sea recobrado a partir de la memoria colectiva, desde los saberes, habilidades y capacidades
de pueblos cuya vitalidad requiere ser preservada para el futuro. No como podra suponerse por la
reconstruccin idealizada del mundo descubierto por Nordenskiold- a partir de la antropologa, o la
peligrosa taxonoma de quien colecciona y mira con ojos fros, sino desde un hoy vivo cargado de mitos, voces, ecos, preguntas que llegan desde el otro lado del espejo de la historia.

El Contexto

La pelcula Yvy Maraey se ha concebido y filmado en un mo-

mento en que Bolivia ha descubierto (a partir de los acontecimientos desarrollados en los ltimos veinticinco aos de su historia) un nuevo escenario humano, el rico caleidoscopio que permiti una nueva visin sobre
si misma y la construccin de la idea de la plurinacionalidad. La fuerza de
su pasado andino se vio de pronto cruzada por la extraordinaria vitalidad
de las comunidades indgenas de los llanos que de modo casi mgico fueron apareciendo en su presente, apoyados en su larga andadura por las
selvas, los tuscales y las tierras cargadas de contrastes del sur, all donde
el pas haba enfrentado la ms sangrienta de sus guerras, en el Chaco
que une geogrficamente a tres naciones, Bolivia, Paraguay y Argentina,
y en el que dos de ellas, Paraguay y Bolivia, decidieron regar intilmente
la sangre de ms de 100.000 de sus hijos en la primera mitad del siglo
pasado (en la guerra entre ambas naciones en 1932-1935).
Casi una treintena de pueblos que en un tiempo no tan lejano haban sido
calificadas con la mirada basada en la supuesta superioridad occidental como salvajes, conforman hoy el Estado Plurinacional de Bolivia.
La aparicin de esas naciones que an luchan por ser entendidas por
quienes gobiernan el Estado desde lo indgena, que insisten tercamente en defender su hbitat, su lgica de mirar el mundo, su comprensin
particular de la relacin ser humano-naturaleza, su desesperado grito
por salvar los parques nacionales que les dan cobijo y que forman parte
de su pasado ancestral. Todas esas acciones estn cambiando de modo
ms que significativo la lectura que hoy los bolivianos hacen de si mismos.

PuebloS EmblemticoS. La lucha vital

Pero el afianzamiento de esa mirada transformadora no depende sola-

mente de la capacidad de movilizacin, del vigor poltico, de la conciencia de los

derechos que estas comunidades demuestren ante el Estado y ante el resto de sus
compatriotas, sino que est anclada en algo que es literalmente de vida o muerte.
La preservacin del espacio de su pasado. El lugar, o los lugares de sus muertos,
aquello que refiere a una comunidad a su origen primigenio.
Si se tuviera que escoger un ejemplo extraordinario del vigor de las naciones indgenas de los llanos no cabe duda de que ese estara representado de modo notable
por dos pueblos, el guaran y el ayoreo, quizs porque ambos representan los dos
extremos de esta gran cadena de culturas de los llanos.
Los guaranes tienen una larga historia, estn presentes en cuatro pases de Amrica del Sur (Bolivia, Brasil, Paraguay y Argentina), su impronta cultural, su larga
tradicin de lucha frente a imperios como el incaico, el espaol y el portugus, y
frente a repblicas que tardaron tanto en reconocerlos como ciudadanos, su experiencia prehispnica y colonial (a travs de las misiones jesuticas) y su bsqueda de
los orgenes en el contexto de la modernidad, marcan elementos que nos permiten
a travs de su riqueza desentraar varios de los aspectos que explican la compleja interrelacin, esto es el ejercicio de la interculturalidad entre indgenas y criollo-mestizos denominados por ellos mismos como karais. En el caso de Bolivia son
la tercera comunidad indgena del pas despus de quechuas y aymaras, representan el 3% de la poblacin indgena del pas con ms de 140.000 habitantes (2009).
Los ayoreos pertenecen a la familia Zamuco. Tienen que migrar frecuentemente
a uno y otro lado de la frontera entre Bolivia y Paraguay. Su hbitat es el Chaco. Su
economa se basa en la caza y la recoleccin, acompaada por la pesca y agricultura.

Polticamente, ambos pueblos estn organizados en centenares de grupos

locales, cada uno con un capitn, y se asientan en comunidades en cuatro naciones.

Como recolectores y cazadores de origen (hoy tienen asentamientos importantes
y slidos) no intentan dominar o transformar la naturaleza. Su relacin con esta va
mucho ms all y se distingue considerablemente de una visin como la nuestra, de
ver en las cosas de la naturaleza objetos que las personas tienen derecho de utilizar
o manipular segn su criterio. Su vnculo mayor con el entorno es la bsqueda de
explicaciones sobre el origen y funcionamiento del mundo que les rodea, no como
lo ha hecho la cultura judeo-cristiana para usarlo, sino para compartirlo. Como dependen de todo lo que su medio ambiente les ofrece o priva, tratan de conocer los
secretos de la naturaleza y buscan maneras de interconectarse activamente cony
en ella.

La Memoria

Slo una adecuada comprensin de lo que representa la memoria en el horizonte de cual-

quier comunidad humana, nos permite entender la importancia de la pelcula de Valdivia. La memoria
es un proceso a travs del cual retenemos lo vivido, almacenamos experiencias del pasado, las codificamos, las ordenamos, las elaboramos o las reelaboramos. La memoria es la que nos conecta con lo
que somos a traves de lo que fuimos, pero es tambien un mecanismo que nos permite reconstituir
nuestro propia pasado e interpretarlo, transformarlo, siempre y cuando no nos ocurra como a los enfermos de Alzheimer, que la sucesin de infartos cerebrales corten la sinpsis de nuestras neuronas
de manera progresiva, hasta arrasar con todo aquello que eramos y dejar una mente literalmente en
blanco, borrada, desconectada. Sin memoria, existimos mutilados, tenemos una vida congelada en
un eterno presente que termina por romper cualquier vnculo individual con el mundo, ms all del
instante.

Este fenmeno es perfectamente applicable a muchas de las comunidades humanas amenazadas por
el proceso civilizador. Sea con intencin o sin ella, la fuerza arrasadora de la comunicacin a travs
de los medios existentes y el contacto e influencia de una realidad en la que la sociedad urbana es cada
vez ms fuerte, acorrala inevitablemente a los pueblos indgenas, los penetra, los saca de sus races,
contamina su lengua, modifica sus comportamientos y les proporciona elementos que sea por razones
prcticas de consumo, o de un avance en los estndares de vida de acuerdo a nuevos parmetros de
valor sobre esa calidad de vida, va rompiendo la trama de la mirada sobre si mismos. Amenaza con un
Alzheimer colectivo que debe ser combatido.

Lo que logra Yvy Maraey es fundamental, recupera la memoria de guaranies y ayoreoa, a partir de ellos
mismos. Para lograrlo quizs lo ms importante es que incorpora en una red horizontal la participacin en igualdad de los guaranes y ayoreos, no slo en la trama del filme sino en cmo se concibi y

desarroll el proyecto. Slo as se explica que Valdivia haya logrado el objetivo principal, que la voz sean muchas voces, en esencia las de los guaranes y ayoreos, pero tambin y esto es crucial- la de quien sin serlo se
aproxima a ellos con una actitud abierta de ida y vuelta.

La palabra recuperar es la clave. Son ellos quienes recuperan, quienes

salvan escarbando en su pasado.

El desafo de encontrar al Otro

Si hay algo que el realizador logra con su desafiante planteamiento es que la pelcula fluya en

dos grandes ros; el del descubrimiento exterior, el fascinante mundo indgena de los llanos, y el del
descubrimiento interior; complejo, traumatico, intrincado, repleto de preguntas que se desmadejan
en dos puntas, al principio la del filme (el invento del filme, la realidad real convertida en realidad de
la ficcin) del gran antroplogo Erlan Nordenskiold y al final, la del jeep desguazado por los nios y
jvenes guaranes que Andrs mira deslumbrado, como si l mismo hubiese sido despiezado de todo
aquello que puramente material, es una carcasa sin sentido. Irnicamente quien pregunta cmo
sabes qu es lo que miro?, no es una nia guaran, sino una nia ayoreode. Es, al fin, un nuevo encuentro con el otro, que es uno y muchos.

Andres y Yari se conocen, se enfrentan, aprenden a convivir y a quererse como seres humanos. Desafiantes, proponen a lo largo de su viaje material y de su viaje del alma un juego intelectual y espiritual
que nos permite encontrar a un otro que haba sido olvidado, apartado, hundido en la bruma de la
incomprensin o del desprecio.

Quizs sea una de las tomas ms bellas de la pelcula, la que la explica major. La cmara gira y vuelca
el mundo, el cielo es el agua, la vida puede mirarse de diversos modos, los ojos caen en la trampa y
construyen mundos nuevos y diferentes. All, seres humanos y entorno, tierra, agua, aire, fuego, son
uno, no hay un solo referente ni un solo eje ni una sola posibilidad de ser, all est resumida la bsqueda sin solucin de continuidad que encara el hombre en cualquier lugar del planeta.

El karai y el guaran han partido desde las alturas donde el aire es transparente y el horizonte del
altiplano parece el de un mar entre marrones y amarillos. El mundo andino, que gira obsesivo en
una lgica de lo indgena dominada por lo aymara, se ira disolviendo en un viaje a las profundidades.
Pero antes, Valdivia resuelve en un fragmento, en un par de tomas, la gran irona del proyecto esta-

tal boliviano. Los viajeros encuentran un bloqueo en la carretera. Yari desciende del jeep y trata de
comunicarse con los bloqueadores que lo increpan en aymara. l responde en guaran. Harto ya de
gritos ininteligibles, habla en castellano, solo as los aymaras le entiendenMs que una metfora es
un momento demoledor que explica la naturaleza intrnseca de un pas que, a pesar de la diferencia y
de las identidades y de las reivindicaciones de la otredad, necesita de la lengua de los conquistadores
para entenderse.

Es imposible no pensar en Conrad mientras el vehculo inmaculado del principio va descendiendo

a ese lugar que no es ya el de las nieves de los Andes ni el del intrincado Amazonas, sino un laberinto
entre bello y sobrecogedor que va curbrindolo de una costra de tierra, lo viajado. Una densa pelcula
de polvo suspendido en el aire atrapa a los protagonistas y a los espectadores. El orden inicial se subvierte. La construccin artificiosa de quien es el patrn y dnde ejerce su poder, acaba dominada por
un pulso entre los dos protagonistas. Un debate de cuerpos y de mentes, un desafo, un duelo en el
que el paisaje se nos mete hasta los poros. Andrs ser tambin parte del viento, y el agua, y el barro,
y el verde y el azul-negro estrellado de la selva. Andrs se perder en s mismo y se encontrar en la
naturaleza, sin dejar nunca de ser, sin pretender cambiar de piel. Lo ms logrado de la pelcula es que
ninguno de los dos renuncia a s mismo. Ambos hacen algo ms importante: aprenden, descubren,
conocen. A diferencia de El Corazn de las Tinieblas, el protagonista desciende para subir, para
esclarecerse, para saber que en el ovillo intrincado de sus dudas trabajado con gran calidad plstica
por los ovillos de papel desprendidos de su libreta de notas- no est la cuestin de hacer una pelcula
ni es su argumento lo que estaba buscando, es su propia columna vertebral como ser humano la que
aparece descarnada de toda envoltura formal.
Yari dice que La tierra sin mal es un invento de los curas. Yari sabe que el mito invade y limita. Yari
sabe que el choque con la modernidad, inevitable, no es solo un cataclismo de destruccin, es tambin una oportunidad, un espacio con el que hay que contar. Nada es sencillo, este no es un juego
de buenos y malos, de virtudes y defectos, de mundos execrables y utopas halladas en medio de los
tuscales, es ah la esencia de la obra de Valdivia- una sucesin de paradojas y dolorosas contradicciones.

Con la hondura de Malick o Herzog, Valdivia escoge el halo de la voz potica en guaran so-

bre trazos casi pictricos que nacen desde el negro y que refieren al camino de descenso a las rendijas del espritu. Yari, con la voz del tiempo, la tradicin y la sangre, dice solo voz- lo que aprendi de
su pueblo, recoge los cantos de los ancestros, las visiones ms ntimas, la nica realidad, el hombre,
los hombres y mujeres, la comunidad, la tierra y el cielo, inseparables Es un universo que se pierde?
Es un canto que perece? No, es la pura vida. Otra paradoja es la misma voz que cuestiona ese anclaje
irremisible y ciego ante el mundo karai que lo penetra todo. La pelcula no resiente su continuidad
con estos intersticios de la palabra.

La palabra de Andrs, en cambio, no est fundida en el cielo y en la tierra, est alimentada por la racionalidad, es la que marca el espritu de Occidente, es la afirmacin de una conciencia atormentada,
es la palabra escrita, no la palabra dicha con la sonoridad de la voz, sino la que se desgrana en los
trazos perfectos de las letras que transmiten las ideas. Andrs es lo que piensa. Yari es lo que siente,
ambos son dos seres humanos intensos que expresan su cultura, la construccin de su yo, la lgica
cartesiana, o el sentimiento que piensa.

Yari le demuestra a Andrs que hay valores y referentes distintos que debe respetar. Es emblemtica
la secuencia de los amigos de Yari con brtulos y animales de corral sobre el jeep. Andrs le demuestra a Yari que es capaz de sumergirse respetuoso en la cultura del otro, cuando sin necesidad de
intrprete se comunica en guaran con los integrantes del pueblo que lo miraban con recelo.

Yvy Maraey transita por caminos histricos, geogrficos, culturales y personales por los que no haba
ido nunca el cine boliviano. Abre una ventana que no haba estado abierta. Entra en en un mundo totalmente nuevo. Nos muestra tiempos fragmentarios y entremezclados. As, descubrimos a los viejos
hacendados, o sus despojos. Asistimos a la fiesta (las fiestas en realidad) un mar de violencia contenida y viejos y profundos recelos- en el que los papeles han cambiado. El nostlgico y casi caricaturasco canto colonial basado en una pieza de Domnico Zipoli en el ms rabioso barroco vivaldiano de
los desarrapados karais, frente al violin melanclico ntese, un instrumento europeo- y el baile que

no estalla nunca en la alegra de los guaranes. Es la marca de un momento de doble apropiacin: de

una hacienda que fue y ya no es y de un espacio tomado y reconstituido. Quin cree Andrs que es?
Le preguntan Quin creen ellos que es l? Se pregunta y les pregunta.

Valdivia, por fin, nos responde con claridad cuando su personaje, enfermo hasta la deses-

peracin, es curado contra su voluntad- por uno de los hombres sabios de la comunidad que apela
al ritual ancestral. Yari, en medio del humo, nos llevar con su voz hasta la raz misma de su cultura.
En ese momento se concentra toda la intensidad de la vida. Ocurre as porque hemos sido guiados
en el largo camino por una mano hbil que conecta al pueblo guaran con la trascendencia. Se ha roto
la ltima barrera. Andrs que no ha dejado de ser l, que no pretende otra iniciacin que no sea la de
sus preguntas verdaderas que nada tienen que ver con una renuncia o una negacin de s mismo o
de su cultura, podr afrontra la prueba final.

Cuando sus ojos y los de la nia se encuentren metafricamente desnudos de prejuicios, tras la noche , la soledad y el agua purificadora del ro, el karai habr encontrado que la tierra sin mal no es otra
cosa que la palabra ms all de la mente, envuelta por el bosque, cruzada con el otro, parte del todo y
constructora del todo, tan rica, intensa y creadora desde la escritura como desde la lengua, tan valiosa
cuando sale de la entraa como cuando sale de la mente.

Andrs y Yari habrn terminado un camino de descubrimientos, de choques, de batalla y de encuentro, de tension y de celebracin, de enriquecimiento personal, pero por sobre todo, un camino en el
que nunca habrn dejado de ser Andrs y Yari.

Yvy Maraey, por todo eso, es una pelcula sobre los seres humanos, desprendida de la caricatura, del
maniqueismo, abrazada en cambio a las preguntas esenciales que Valdivia se atreve a hacer sin perder su identidad, y sin pretender absurdos mimetismos en el mundo que descubre y descubrimos
todos con l.

* Ex Presidente de Bolivia

Yvy Maraey. Tierra sin Mal

Un Viaje
por Ticio Escobar

La pelcula Yvy Maraey, Tierra sin Mal, de Juan Carlos Valdivia, se desarrolla en torno a o a

lo largo de- ciertas figuras clave. Tomo tres de ellas. La primera es la de encuentro; trmino que asumo
en la doble acepcin que tiene en castellano: como coincidencia y como colisin. Ambos sentidos remiten a un acontecer, pero tambin implican un proceso; dos personas se encuentran o bien tienen un
encontronazo como consecuencia de una historia, aunque fuese ella mnima en su discurrir. Valdivia
trabaja este transcurso mediante la metfora de un viaje, la segunda figura.

El viaje evoca el tema occidental del periplo o la odisea, as como el ideal guaran del oguatva[1], el
continuo caminante en pos del ideal tico. Este personaje sugiere la bsqueda trabajosa del tekopor,
el estar bien y de manera bella, meta que traduce el equilibrio entre la persona, su creencia, su comunidad y su ambiente. El incesante intento occidental de suturar el espacio entre el yo y el mundo, tiene
como base una escisin insalvable; el viaje nunca puede culminar plenamente porque, impulsado por
el deseo, su objetivo ideal ser una y otra vez diferido. Mientras que en la cultura guaran, el Yvy Maraey
seala una instancia superior pero asequible. Aunque supone previos caminos intrincados y penosos,
el sitio de la tierra fecunda y la sociedad cohesionada existe en un lugar que podra ser alcanzado. La
tierra sin mal es un lugar terrenal, mundano: se ofrece al mundo como apertura posible, como un
augurio o una ofrenda.

El Yvy Maraey no ocupa una dimensin trascendental, pero constituye una esfera simblica e imaginariamente cifrada. No es lo mismo el yvy, la tierra fsica, que el tekoha, la escena de la cultura, el territorio
destinado a respaldar la manera propia de ser. Por eso, el horizonte utpico de Occidente, destinado
al incumplimiento, no es equiparable al de los guaranes, que en rigor no es una utopa porque apun[1] Salvo el ttulo de la pelcula, el guaran empleado en este breve comentario corresponde al utilizado en Paraguay,
similar al hablado en Bolivia aunque provisto de particularidades especficas.

El Yvy Maraey no ocupa una dimensin trascendental, pero constituye

una esfera simblica e imaginariamente cifrada. No es lo mismo el yvy, la
tierra fsica, que el tekoha, la escena de la cultura, el territorio destinado
a respaldar la manera propia de ser. Por eso, el horizonte utpico de
Occidente, destinado al incumplimiento, no es equiparable al de los guaranes, que en rigor no es una utopa porque apunta a un lugar viable. Ese
desencuentro necesariamente tiene que bifurcar el trayecto compartido:
el blanco y el guaran viajan juntos pero tras rumbos esencialmente distintos. Quiz por eso el tramo que recorren sea tan intenso: se encuentra
surcado por un conflicto esencial; un malentendido que, en el centro del
viaje, incuba la diferencia.

La tercera figura: la representacin. Para Andrs, el hombre blanco que

busca las cifras imposibles del mundo guaran, representar es una operacin ficticia: sustituye la ausencia de algo con un smbolo que ocupa su
lugar. Es el concepto occidental de representacin: un teatro de sombras,
un juego de sustituciones y escamoteos que busca intensificar los significados de la realidad sustrayndola. La pelcula que pretende realizar
(el director, el actor) convocar fantasmas de hombres y mujeres reales;
de paisajes, cosas y hechos que han delegado a la imagen sus presencias
sustradas. Nunca lo que aparece en escena, en pantalla, ser la cosa real.
Pero en el mundo indgena existe un momento, el del ritual, en que el
objeto y la imagen se empalman. Lo representado y lo real coinciden en
un punto intenso que escapa del cuadro de la representacin y revela,
fugazmente, la presencia omitida. El crculo ritual gira en torno a un instante de identificacin que es lo radicalmente opuesto al distanciamiento
brechtiano, uno de los fundamentos de la imagen contempornea.

En el artculo referido a esta pelcula, titulado Cmo interpretar un viaje hacia uno mismo,

Diego Aramburo dice que a la hora de realizar el film, no se haba previsto que para los guaranes la
actuacin significa un operativo de puesta en presencia. Si hay que hablar de fiesta, hay que hacer una
fiesta de verdad y actuar de verdad en ella. Esta rebelin de la realidad sobre el orden simblico se
complica si consideramos que el rito mismo es un complejsimo sistema de signos e imgenes: un
potente aparato retrico orientado a procesar, traducir y reelaborar los hechos empricos, el ambiente,
la experiencia, la memoria y las creencias colectivas. Es el filtro cultural por excelencia. Entonces, el
director se ve obligado a apelar a sucesivos mecanismos metalingsticos que buscan representar la
trama de la obra, pero tambin representar el agujero abierto por la no-representacin ritual.
El teatro dentro del teatro en una escena rodeada de espejos (por momentos a oscuras).

La pelcula se desarrolla a partir del intento desesperado de llegar a comprender el mundo del otro
ocupando su lugar, asumiendo su perspectiva. Es un intento imposible, ya se sabe: no se pueden usurpar la mirada y el decir del otro porque eso supondra la aniquilacin de uno mismo (o la del otro)
y, consecuentemente, la prdida de la diferencia (el cese del conflicto que sostiene la alteridad). Esta
paradoja tiene una salida, seguida por Valdivia: la bsqueda de un tercer espacio. Tanto Andrs, el personaje blanco, como los guaranes y Yari, el mediador mestizo, desembocan en otra orilla donde pueden coincidir en una interseccin de paso rpido, suficiente para justificar la historia y su relato, para
sostener la ficcin y el discurso de la pelcula.

Pero ese lugar, radicalmente otro, ya no es ni del karai ni del guaran, ni siquiera el del intermediario.
Se encuentra del otro lado, en la zona oscura ocupada por los totobiegosode, los ayoreo silvcolas: los
que viven fuera del mapa, de la escena, del mundo marcado por las seales del blanco (el coone, en
este caso). Es un espacio espectral: el nico posible como sostn de la escena paralela, que slo puede
mostrarse como imagen de otra escena.

La tierra sin mal seguir siendo para el indgena el lugar de la promesa

y seguir siendo para el blanco una quimera, imposible y necesaria. El
tercer espacio existe contiguo, cercano pero se encuentra clausurado: apenas puede ser entrevisto como la aparicin evanescente de una
representacin por el mirar atravesada. Por ahora al menos, durante un
tiempo breve quiz, se encuentra a salvo. Ms temprano que tarde, el refugio de los ltimos silvcolas ser ocupado por el blanco, que se encargar de que el lugar sin males devenga pura memoria, utopa o imagen.

Ticio Escobar
Agosto, 2013.

Yvy Maraey. Tierra sin Mal

TtayapI: La ltima Morada

por Elio Ortiz

Es probable que Tentayapi [1] sea una de las comunidades ms originales y ex-

traordinarias que el pueblo guaran de Bolivia an conserva como referencia viva de su

antiguo ser social y cultural, considerando el cmulo de formas que posee de ensayar la
vida al ms puro estilo de los guaran antiguos, cosa que en la mayora de las comunidades
ya no se observa. Los mismos guaran de otras comunidades que vienen de visita a Tentayapi, dicen: ambueyee kuae anereta, karamboe vaechao yaiko ipipe esta comunidad
es muy diferente, an se vive en ella como en los viejos tiempos; y no es para menos, ah
no se finge ni se folcloriza la cultura antigua, se la vive, tanto as que Tentayapi parece ser la
encarnacin viva del lejano sujeto mtico que en el resto de las comunidades se ritualiza.

ande, ...anderu reta Nosotros, ...nuestros padres

Para la sociedad guaran el modelo ideal de vida no se ubica adelante, en la dimensin

moderna que supuestamente avanza delante de los atrasados, sino en el tiempo/espacio
de atrs donde el cmulo de los hechos son la referencia del futuro. Desde esta perspectiva, as como sucede con la vida y el desarrollo de los seres vivos, hay un punto en el que
todo avance social ya no va ms y es cuando empieza a experimentar su degradacin; la
experiencia le ha enseado que no existe adelantado alguno capaz de librarse de este retroceso, por ms moderno que parezca. Una vez ah, los atrasados de ayer pasarn a ser los
adelantados de ahora y convertidos en modelos para la sociedad degenerada, como lo es
Tentayapi ahora. Con eso se explica la importancia que tenan los ancianos hace apenas un
siglo en la construccin social como modelos ideales para la sociedad degenerada.
[1] Ms correcto: TTAYAPI

Aquellos pobres viejos que anduvieron con un pedazo de

trapo en el trasero han demostrado ser ms modernos y adelantados,

mientras que ustedes los jvenes, a pesar de esa aparente inteligencia
que poseen, son ms atrasados que ellos, en vano lucen elegantes y modernos por fuera cuando en realidad son pobres, tan pobres que hasta
pena dan, hijitos mos (Chiraye)
En muchas comunidades guaran de hoy, cuando se trata de rescatar los
hechos histricos ms relevantes para ser usados como referencias de
vida, se suele recurrir a cualquiera de las siguientes temporalidades de
orden escatolgico: a) el tiempo de nuestros abuelos o aneramii reta,
b) el tiempo de andetenondegua reta nuestros antepasados(cuya traduccin correcta es: los de nuestro adelante) y c) el tiempo primigenio
donde los ande ipi reta ancestros nuestros forjaron los hechos ms
relevantes de la existencia social.
En Tentayapi, sin embargo, el retorno al tiempo primordial aparenta ensayar un recorrido tan corto que, hablando en trminos lineales, apenas
le representa inmiscuirse en el limbo de anderu reta nuestros padres
o de anderukue reta los que fueron nuestros padres en un pasado reciente, vale decir, posteriores a la era de aneramii reta nuestros abuelos y contiguos espaciales al mundo de los vivos, tanto as que para el
resto de las comunidades ni siquiera poseen sustancia mtica. Todo eso
porque, para los sabios ee Iya Amos de la Palabra de Tentayapi, los hechos memorables yacen justamente ah donde anderu reta nuestros
padres tuvieron su actuacin. En efecto, es lgico suponer la carencia de
abuelos y ancestros en la escena mtica de Tentayapi sino la intervencin
de progenitores recientemente desaparecidos.

anderu reta nuestros padres fueron los responsables del origen y la condicin actual de
Tentayapi y, por lo tanto, a sus actuales hijos toca la tarea de conservar sus palabras, respetar sus normas, replicar sus hechos y forjar el futuro conforme a sus sabias enseanzas.
Todo eso conduce a pensar que la Tentayapi de hoy anda viviendo y actuando en un tiempo/espacio ya vivido y actuado hace bastante tiempo por el resto de los guaran, tanto as
que tiene por padres a sujetos que para los dems cumplen el rol de abuelos, antepasados
o ancestros. Slo los ancianos de las pocas pasadas pensaban, hablaban y actuaban como
el ilustre Guairindu[2]; nadie ms que Tentayapi es capaz de ensayar un estado ideal de
vida que los modernos actuales anhelan tanto: ausente de sujetos corruptos, libre de
ladrones, avaros, codiciosos, lujuriosos, injustos, etc. tal cual desearan ser actualmente
todos los guaran.

Siendo esa la realidad actual diramos que, para la mayora guaran, volver a ser

Tentayapi ya sera un reto imposible debido a que, para su moderna mente, la idea de
andar actuado como viejo ya no significa ser adelantado o desarrollado sino postergado. Por alguna razn los ancianos de nuestros tiempos se han convencido que el saber
moderno y desarrollado ahora pertenece al joven letrado y pensante al estilo Karai [3]. En
Kuruyuki de 1992, al momento de conmemorar los cien aos de la histrica masacre, los
jvenes dijeron: A partir de ahora nuestra lucha ya no ser ms con el arco y la flecha sino
con el lpiz y el papel, vale decir: ya no ms el uso de cosas antiguas sino de instrumentos
modernos pertenecientes al mundo Karai, incluyendo el cine que es la forma Karai de
narrar historias. Lo curioso es que ningn anciano objet la idea en aquella oportunidad.
A eso hay que agregarle la extraordinaria capacidad tentayapea de ensayar un complejo
sistema de defensa tnica que a estas alturas ya es irrepetible, consistente en la habilidad
de montar una especie de muralla etno-geogrfica capaz de filtrar y regular el ingreso de

[2] Guairindu es el ms destacado de los sabios ee Iya oradores cuyo rol es fundamental en el desempeo social de los tentayapeos.
[3] Nombre con que los guaran definen al sujeto extrao, lejano y de piel blanca, en especial el que ingres a ellos durante la colonia.

agentes externos y nocivos a su salud comunal y, al mismo tiempo, controlar la fuga interna, lo que a continuacin detallamos:

El Muro Geogrfico
Tentayapi significa la ltima morada, etimolgicamente se desglosa:
tta + yapi = morada, hbitat, pueblo, comunidad, aldea + ltimo, final,
extremo. Los pobladores cuentan que Tentayapi se hizo merecedora de
este nombre en virtud a su alejada ubicacin geogrfica, tomando en
cuenta que histricamente gozaba de ser la ltima comunidad del extremo sur (hacia el Pilcomayo) de las comunidades que integraban la gran
regin Simba de Avatir (en el departamento de Chuquisaca). Posicin
geogrfica que, reiteramos, le favoreci enormemente en su inters por
defenderse del Karai y preservar lo suyo, logrando que todo ingreso Karai resulte por dems complicado y tedioso por la lejana geogrfica y la
ausencia de caminos que frustran cualquier intento. Tentayapi no tiene
hasta ahora caminos ni desea tenerlo (o al menos es lo que pensaban hasta hace poco sus mayores), la va caminera que para el mundo externo se
asocia al progreso y desarrollo, para ellos es sinnimo de subdesarrollo y
muerte tnica: yo aborrezco el camino porque por ah las ciudades, que
son el mundo de la perdicin, absorben a nuestros jvenes y empuja al
Karai a nosotros (Guairindu).

El Muro tnico

Cuando el muro geogrfico ya no puede ms proceden a reforzar el segundo cer-

co, el cerco tnico, no permitiendo la instauracin de escuelas, templos cristianos ni ninguna otra cosa que contenga orgenes forneos sino aquellas que se han dejado manipular
e inyectar el espritu nativo (...) la escuela Karai desprecia y asesina nuestra forma de ser
porque es atentatoria a nuestros pensares, nos akaraiza, por eso la rechazamos (Guairindu). El cine era y es un objeto extrao.

El Karai, Tentayapi y la Pelicula

No es que el Karai sea, o haya sido, enteramente desconocido para el guaran antiguo,
originario y conservador como el tentayapeo, sino al contrario, le conoce muy bien en
esencia y naturaleza y por eso se cuida tanto de l. Sistmicamente hablando, el Karai es
su lejano y opuesto cultural, no necesariamente por su distante procedencia sino por la
cualidad distinta y contraria de su naturaleza al ser guaran, la distancia fsica no siempre
puede ser el factor. Pero Cmo logra construirse del Karai semejante idea? Los mitos
narran que hubo momentos en los que la historia los hizo partcipes y responsables de la
conexin de opuestos.
Se cuenta que Tumpa y Karai (Arakuaa) estuvieron presentes en el principio del mundo,
momento cuando ambos fueron iguales en esencia fundadora ms no as en sus orgenes
sagrados; el primero era tiniebla, noche y ciencia de los sentidos y el segundo era luz, da
y ciencia de la experimentacin objetiva; el estado de las cosas los uni y ambos aportaron
a la vida con su saber ser y hacer distintos. Entonces, por qu tanta resistencia al Karai en
Tentayapi? La respuesta es sencilla:

Tentayapi sabe que el encuentro de opuestos contribuye a la vida, y el Karai es la mejor

ganga que siempre tuvo en frente, pero para fecundar hay que saber invadir o dejarse

invadir, y en ambos casos se requiere tener las reglas de juego bien claras
a fin de evitar el caos, el desconcierto y la muerte tnica, Tentayapi opt
por la segunda estrategia, permanecer en el lugar y esperar que el Karai
sea el primero en invadir.
Lo interesante de esta estrategia radica en que el osado invasor jams
llegar ileso al bando opuesto sino menguado en vigor y fortaleza tnica y,
por si fuera poco, dcil y maleable a la manipulacin interna, al punto de
convertirse l mismo en instrumento til de conquista guaran a su propio mundo. A cambio, ste habr logrado inyectar nuevos genes al seno
comunal que, en el futuro cercano, sern la causa de su cambiada y distinta figura social. Contrariamente, los extraos que saltan en paracadas
al centro comunal terminan siendo intiles, improductivos y nocivos a la
salud social y, por tanto, pasibles de expulsin o extirpacin inmediata.
En resumen, la desdicha de todo buen invasor Karai ser la media deskaraizacin que indefectiblemente sufrir al cruzar las barreras y la media guaranizacin del que ser objeto en su contacto con el grupo. Regla
igualmente vlida para el guaran invasor.

Karai paravete un miserable Karai

Cierto da, hace ya algunos aos, los tentayapeos vieron a un Karai paravete pobre karaicito deambulando por sus tierras, aunque en principio
no estaban seguros si se trataba de un gladiador legtimo o un sinvergenza paracaidista que salt el cerco, finalmente optaron por acogerlo y brindarle lo mejor de los dones que en circunstancias como estas el
guaran suele ofrecer: techo, comida, lecho y calor familiar (que es lo que
todo ser humano necesita para estar bien), no importa si tal gesto le sig-

nifique al mismsimo Guayari [4], el Gran Jefe, cederle al extrao husped lecho de sueos y de meditacin, las razones eran claras: paravete, karai paravete..., koriviko ande
andeparavete jae reta oikoa rupi qu pobre, pobre es el karaicito..., as de pobres seguro
seremos en su mundo, el ponerse en sus zapatos es el primer paso porque... guiramoiko,
jta rupi yaja yave, andembori paravetene quin sabe, si algn da logremos llegar a su
mundo, sepa darnos una mano el pobrecito

El reto de todo buen invasor, entonces, no es nada simple cuando su estar bien

pende de una serie de ensayos actitudinales que deber demostrar en su afn por ganarse
la empata del grupo, de tal modo que sus actos parezcan satisfactorios, o al menos aceptables, a los intereses materiales y espirituales de su anfitrin. Pero Cmo saber comportarse en un ambiente tan extrao y ajeno al de su origen? Cmo saber lo que es bueno o
no hacer frente a un grupo cuyos imaginarios poseen soportes sistmicamente tan distintos? Cmo saber que cul de los dones ofrecidos es correcto aceptar o rechazar para
evitar ser visto como irrespetuoso? Cundo dar y qu dar? Cundo hablar y cundo callar? Qu hablar y qu no? Cmo soportar ser el hazmerer en las danzas festivas? Cmo
evitar infringir las normas rituales que ni se conocen?, etc. son retos que inevitablemente
deber afrontar todo buen conquistador, su premio ser haber aprendido a comprender

[4] Nombre del Gran Jefe o Capitn Grande de la comunidad, prestigio y categora que hered de su desaparecido padre Mbakuire.

El director de la pelcula Tierra Sin Mal, Juan Carlos Valdivia, se

tuvo que someter a esta prueba difcil al que pocos se atreven, sacrificando todo aquello que le haca parecer demasiado Karai frente al otro a fin
de sentirse un poco ms cercano al guaran con su media deskaraizacin,
no importa si eso le significaba hacer cosas que en su mundo de origen
jams hubiera hecho. Visit Tentayapi muchas veces antes de proponerles una pelcula, comi y bebi chicha con ellos hasta el hasto, danz sus
fiestas, hizo el papel de Karai tonto y miserable, se dej despojar hasta
el ltimo centavo que tena en el bolsillo, utiliz su movilidad como burro de carga para transportar lea y personas por lugares donde no hay
caminos, degust los sabores del ser guaran e hizo probar a ellos los sabores del mundo karai. Como resultado, el Karai crey estar convencido
de que no existe lugar en el Chaco boliviano capaz de otorgarle sosiego y
bienestar espiritual como en Tentayapi. A cambio, los tentayapeos son
convencidos de que el mundo Karai es fenomenal teniendo a su Si[5] , o
amigo medio guaranizado, como anfitrin; cuando viajan a La Paz ya tienen dnde llegar, comer y dormir; teniendo de amigo a un tipo tan afable
y acogedor ya no existen motivos para sentirse miserables o poca cosa en
la gran ciudad.

Dinos lo que quieres y te ofreceremos lo que nos convenga

El tiempo propicio para el verdadero encuentro pareci haber llegado a
mediados de 2011 cuando, en una asamblea comunal, los anfitriones piden al intrprete trasladarle al Karai la siguiente frase: Mbae eteipako
reeka reiko, ere chupe Dile, qu es lo que exactamente andas buscando,

[5] Amigo en guaran isoseo, literalmente: mi otro o mi otro yo.

actitud que hasta ah ya sugera la necesidad de conocer al Karai ms all del espectro que
hasta entonces se haban logrado construir de l en una corta e intermitente relacin. Con
el uso del lenguaje hablado y el apoyo de los intrpretes bilinges estaban dispuestos a
saber las causas que motivaron en l tanto inters por Tentayapi.
En la cultura guaran, cuando el extrao frecuenta demasiado la casa de alguien genera desconfianza y preocupacin en la familia, la reiterada presencia intrusiva de alguien
puede contener mltiples intereses, desde una simple pretensin amorosa hasta la oscura
intencin de aniquilar a alguien; es entonces cuando conviene preguntarle al visitante:
Mbaepako reeka reiko, ttara? Qu es lo que andas buscando, amigo? De ah se ver si
conviene o no seguir recibindolo en casa.

Soy cineasta, quiero hacer cine con ustedes, -diles eso-

En esta oportunidad los intrpretes pertenecen al grupo de los guaran intermedios entre su gente y la sociedad Karai, medio akaraizados y medio desguaranizados, productos
de su propia comunidad y su pasin por el mundo karai. El rol de todo intrprete es por
dems angustiante en casos como ste porque, siendo responsables de la conexin equilibrada entre los opuestos, debern emplear todo el esfuerzo por tratar de ubicar los cdigos de cada quin en el esquema lingstico del otro. Por ejemplo: no es nada fcil hablarle
del cine a un Tentayapeo que jams supo de su existencia ni posee nocin alguna del
espritu que lo mueve en su mundo de origen; el ser bilinge, polglota y conocedor del
agente en discusin es el primer paso, pero saber ordenar los cdigos en la esfera opuesta
sin que la comprensin del uno aplaque el inters del otro por llegar a l es lo ms complicado, sobre todo cuando hay un slo objetivo en juego: contar historias para inmortalizar
la cultura guaran y tentayapea. Lo cual significa explicar al grupo cmo funciona el cine
narrando historias y, al Karai, cmo funciona la oralidad contando historias.

Explicar el cine tal cual es en su mundo de origen sera tacha-

do inmediatamente de nocivo al inters social, del mismo modo que la

propuesta nativa de narrar historias flmicas al estilo propio, que seguramente parecer atentatoria al dote artstico del cineasta y un paso seguro
a su fracaso profesional. La clave es lograr que el cine no sea tan cine
narrando historias en Tentayapi, del mismo modo que el sistema nativo
de contar historias no sea tan nativo a la hora de pasar al cine, se trata de
alterar esquemas en ambos bandos
Finalmente, la distancia cultural por un lado y la intervencin de los intrpretes por el otro, hicieron que ambos agentes se entiendan a medias
en lo que cada quien esperaba lograr con la narracin cinematogrfica,
el resultado se pudo observar en la media intervencin de los actores/
narradores (comunidad y cineasta) al momento de la puesta en escena,
ambos narrando historias desde sus propias pticas y obteniendo como
producto un cine/no-cine capaz de ser comprendido en ambos mundos.

Nosotros actuamos de verdad, no fingimos

En el intercambio de dilogo propiciado por ambos para exponer los intereses de cada quin sobre la produccin cinematogrfica, se trazaron
mrgenes exactos de co-afectacin social y cultural, lo que a la vez inclua el respeto por los factores no permisibles. En el plano poltico, los de
Tentayapi propusieron que su pensamiento sea difundido afuera tal cual
ellos hubiesen querido hacerlo en su propia lengua pero, eso s, cuidando
de no convertir sus imgenes en objetos de mercanca o ser mostrados
al mundo Karai como unos indios miserables. Hacia adentro, con tal de
que la pelcula inmortalice su modo de ser, su sabidura ancestral y sus

prcticas sociales y espirituales, las expectativas estaran colmadas. Entre esos modos de
ser, por ejemplo, se encuentra su inters por revivir constantemente a los Yanderu Progenitores ancestrales recordando sus sabias enseanzas, mitificndolos en los relatos y
ritualizndolos en las prcticas festivas o Arete. Eso era lo real y concreto para ellos.

Lo que no se calcul bien fue que, para ellos, la narracin histrica y la expresin cultural
no se fingen sino se acta verdaderamente; vale decir que, no se recrean escenarios ni
personajes ficticios para decir lo que somos sino reales actuantes interviniendo en tiempos y espacios tambin reales. Si hay que hablar de fiesta hay que hacer una fiesta de verdad y actuar de verdad en ella, en un espacio verdadero y con todos los soportes objetivos
y simblicos en sus respectivos lugares. Prueba de ello fue que al momento de la filmacin
los comunarios no quisieron instalar el ritual en la locacin flmica preparada anticipadamente con el consentimiento de ellos; mover el espacio les significaba no slo romper con
la tradicin sino violar los aspectos ms sustanciales del acto ritual, entre ellos el ambiente
donde anderu Mbakuire nuestro padre Mbakuire juntaba a sus hijos para hablarles de
los hechos sagrados. Nosotros hacemos lo que sabemos hacer y ustedes capturan nuestras almas o imgenes, aclar el capitn Guayari; los actos se repiten una sola vez, con
nuestra cultura no se juega. El resultado exacto es lo que se aprecia en la pantalla.

Notas de Produccin
GNESIS, GUIN, PERSONAJES

La pelcula Yvy Maraey se llamaba anteriormente Kandire. Ambos ttulos definen un ideal o utopa. Sin embargo, Kandire tiene un matiz cristiano del paraso terrenal. Yvy Maraey es un lugar concreto (Yvy, tierra; y Maraey, sin mal)
y, a la vez, un estado del alma.
Valdivia tena la intencin de filmar Yvy Maraey antes que Zona Sur (2009).
Pero el proceso de conocer otra cultura lo llev a realizar primero un viaje de
conocimiento de la suya, con Zona Sur. Slo a partir de Zona Sur puede completar el viaje de Yvy Maraey.
Uno de los temas que Valdivia trabaja, adems de identidad e interculturalidad, es la idea de que el pensamiento es un sentimiento. Andrs es un personaje que se enmaraa en sus pensamientos, a medida que se enmaraa en
el paisaje. La contencin emocional de la pelcula (parte performtica y no
interpretativa) es, en realidad, un gran contenedor de la emotividad que se
genera en el viaje.
Juan Carlos Valdivia y Elio Ortz escribieron el argumento y cada uno de ellos
cre al personaje que interpreta, siendo estos personajes versiones de ellos
mismos.
Elio Ortz cre a Yari a la par que Juan Carlos Valdivia cre a Andrs. Yari y Andrs son versiones de sus creadores. Pero entrando al laberinto de la pelcula,
Yari inventa a Andrs y Andrs a Yari. Uno de los temas centrales de la pelcula
es la identidad y la posibilidad/imposibilidad de conocer al otro.
El personaje de Juan Carlos en Yvy Maraey, Andrs, es el mismo Andrs de
Zona Sur de nio. Yvy Maraey y Zona Sur conforman un dptico y ambas hablan sobre la identidad y el mundo de las esferas.
Felipe Romn cre a Pitakara, el paye (brujo) del Isoso. A Felipe Romn le
llamarn Kuchi Punga (chancho sucio), o simplemente el Kuchi. Es un personaje legendario del mundo guaran, conocido por ser un gran contador de
historias. Es uno de los mejores amigos de Juan Carlos Valdivia y compaero
infalible de aventuras por el Chaco boliviano.

Juan Carlos vio en la lengua guaran la mayor riqueza cultural. Para el guaran,
la palabra es anterior al ser humano, es su fundamento. Cuando una persona
habla est expresando su espritu. La guaran es una cultura oral y efmera. Su
mayor patrimonio es la palabra.
Cuando Juan Carlos supo que los guaranes usan la misma palabra para describir
los colores verde y azul, se dio cuenta que tena que hacer una pelcula sobre
ellos. Aprendi guaran con diferentes maestros, entre ellos Felipe Romn y Elio
Ortz.
Elio Ortz, adems de ser un excelente actor, es un comunicador, investigador y
escritor. Ha escrito un diccionario etimolgico de la lengua guaran y ha recopilado numerosos textos de los ancianos sabios del Alto y Bajo Isoso, una regin
donde habitan los Payes y Mbaecus (hechiceros buenos y hechiceros malos)
del mundo guaran.
PERFOMANCE Y ACTORES

No hay actores en la pelcula y, por lo tanto, todos los personajes son ellos
mismos. La pelcula utiliza el performance como herramienta de expresin.
El actor representa a alguien: en el performance uno simplemente es.
Juan Carlos Valdivia, Elio Ortz y Felipe Romn trabajaron con el artista de
teatro Diego Aramburo, que sirvi de coach y les enseo la teora y tcnica
del performance.
TERRITORIO Y LUGARES

Bolivia es un estado plurinacional donde existen 36 naciones. La Nacin guaran es la tercera ms importante y a su vez existe en 3 pases ms, Paraguay,
Argentina y Brasil.
Erland Nordenskild viaj por el Chaco Boliviano hace ms de cien aos y
recopil piezas que estn en un museo en Goteburgo. Muchas de las culturas
que conoci ya no existen. Tom fotografas y escribi diarios de viaje recientemente publicados en Bolivia, pero no film imgenes en movimiento. El
cine de Nordenskild es un falso documental realizado por Valdivia y Snchez.


Tentayapi es una comunidad cerrada. Aqu no existe escuela, ni iglesia ni hospital ni tampoco se habla espaol. Fue muy difcil filmar aqu. Fueron aos de visitas, de largas reuniones explicativas, fiestas, borracheras y
desencuentros. Ellos no conciben participar en la filmacin de una fiesta, por
lo que la escena de la fiesta en la pelcula muestra una celebracin real. La
fiesta de Tentayapi llev meses de preparacin.
Tentayapi est muy cerca del campo de gas ms grande de Sudamrica. Hay
una gran actividad hidrocarburfera en la zona y ellos hasta ahora se resisten
a que perforen en su territorio. Tentayapi es una Tierra Comunitaria de Origen (TCO) y, por lo tanto, tiene jurisdiccin propia.
Hasta hace muy poco en Bolivia existan indgenas empatronados que vivan
en condiciones de semi esclavitud. La produccin no encontr una hacienda amable para filmar. Las que ya haban sido reclamadas por los indgenas,
presentaban muchos problemas y las que seguan en manos de patrones no
permitan que nadie se acerque a ellas. La secuencia de la hacienda se film
en una propiedad muy cerca del altiplano, fuera de la regin del Chaco, que
tena las condiciones para recrear lo que la pelcula necesitaba.
El Parque Kaa Iya es la reserva natural ms grande que tiene Bolivia. All se
encuentran los baados del Izozog, unos pantanos que se forman cuando el
ro Parapet pierde su cauce y se desparrama en un gran terreno.
ANCDOTAS DEL RODAJE

A Juan Carlos le contaron que todava haban muchos huesos humanos de

la guerra en Kuruyuki en la zona, pero jams vio uno, hasta un da de abril
de 2012 que encontr los restos de un kereimba (guerrero). All supo que era
hora de comenzar el rodaje. Puso los huesos en un viejo cantaro guaran y se
los llev a La Paz, prometiendo devolverlos cuando la pelcula est terminada.
Un ao estuvieron los huesos de kereimba (guerrero) en casa de Juan Carlos. La devolucin de estos huesos es el tema del documental Memoria, que
Cinenmada encarg a la cineasta venezolana Rossana Matecki para el proyecto Recuperacin de la Memoria, en cooperacin con la Embajada de Alemania en Bolivia.

El equipo tcnico y artstico de Yvy Maraey constaba de aproximadamente 60

personas fijas que se desplazaron en 12 vehculos por 5 departamentos, en una
superficie de 10,000 km.
El rodaje de Yvy Maraey se realiz durante siete semanas. La pre-produccin
llev cuatro meses. La concepcin y la construccin, sin embargo, tomaron seis
aos.
A la vspera del rodaje en julio de 2012, 22 personas del equipo se perdieron en el
bosque a orillas del pantano. Despus de horas de andar en crculos por la orilla
del espeso monte, se resignaron a dormir alrededor de una fogata sobre una
espesa capa de hojas secas. Al da siguiente, encontraron numerosas huellas
frescas de tigre en las inmediaciones.
Para filmar las escenas del Chaco, la produccin tuvo que llevar los extras por
800 km. de caminos accidentados. Doscientas personas, entre equipo tcnico
y artstico, vivieron por una semana en Lonte, en una hacienda abandonada del
siglo XIX, donde se tuvo que llevar hasta el agua.
El equipo de produccin fue secuestrado varias horas por los indios Weenhayek
del sur de Bolivia. Los Weenhayek, descendientes de los Matacos que conoci
Erland Nordenskild, son uno de los grupos originarios ms aguerridos de Bolivia. Retuvieron el material que Valdivia film para recrear el viaje de Nordenskild por un malentendido entre autoridades. Las bellas imgenes de los indios
pescando en el ro y viviendo en precarias aldeas corrieron el riesgo de desaparecer para siempre. Valdivia logr filmar un convenio de cesin de derechos seis
meses despus de la filmacin.
ARTE

Juan Carlos Valdivia y Joaqun Snchez crearon la Fundacin Cinenmada para

ser un pulmn de creacin y pensamiento artstico. Sus reas de trabajo son el
arte contemporneo, el arte popular y el arte indgena. En diciembre se inaugura una muestra de arte guaran y ayoreo, que es parte del proyecto Memoria de
la Fundacin.

Pablo Picasso deca que el arte es un instrumento de guerra y el artista es un

ser poltico. Yvy Maraey es una pelcula poltica que se inserta en los grandes
cambios sociales, a partir de un proceso poltico que rompe los esquemas de
un pas para crear otro.
INSPIRACIONES

Una de las imgenes que guiaron a Juan Carlos en el proceso es la de un rbol

cortado con los anillos de su paso por el tiempo. Bolivia es un pas donde conviven diferentes pocas.
Juan Carlos tiene una gran influencia de Fernando Pessoa y su visin de los
heternimos lo inspir a crear un personaje basada en s mismo.
El filsofo francs Gilles Deleuze, en su libro La Imagen Tiempo, crea el concepto de la estratigrafa en el cine, como una manera del cine contemporneo para lidiar con la temporalidad. El cine contemporneo, segn l, existe
en los pliegues donde hay un desface entre el sonido y la imagen. Esta fue
otra gua para una pelcula sobre una cultura que usa la misma palabra para
describir tiempo y espacio: ara. La visin de tiempo del mundo indgena es
diferente. El futuro est detrs y el pasado adelante. Para el guaran existen
temporalidades simultneas, la lineal y la circular. El mundo occidental se
mueve mayormente dentro del tiempo lineal.
Los guaranes queran que Juan Carlos haga una pelcula pica sobre la masacre de Kuruyuki de 1892, donde murieron 4,000 guaranes en manos de terratenientes y ejrcito. Despus de mucho darle vueltas al asunto, Juan Carlos
se dio cuenta que Kururyuki es infilmable. Sin embargo, Kuruyuki est en la
pelcula, Kuruyuki es el origen del proceso.

FORMA

Yvy Maraey es un documental en forma de ficcin, o una ficcin real.

Yvy Maraey es una ficcin basada en vivencias que el director tuvo en sus viajes
por las tierras bajas de Bolivia. Una pelcula debe tener siempre una conexin
con la realidad, pero la ficcin nos permite fabular con esa realidad o, por lo menos, detenerla en el tiempo para mirarla mejor. Una pelcula de ficcin propone
otros desenlaces.
Yvy Maraey es el resultado de vivencias de primera mano: es una fabulacin con
la realidad y su esttica proviene de una redefinicin de lo que ya existe y lo que
ya es.
COLABORADORES

El diseador de produccin de la pelcula es el artista visual Joaqun Snchez,

nacido en Paraguay y radicado en Bolivia. Joaqun habla guaran como todos
los paraguayos y tiene una comprensin profunda del mundo guaran. Joaqun
dise la poderosa visualidad y la paleta, adems de crear todos los sets de la
pelcula. Joaqun tambin supervis el vestuario y la recreacin de las imgenes
antiguas del falso documental de Nordenskild.
Es la segunda vez que Paul de Lumen y Juan Carlos Valdivia trabajan juntos. La
primera fue en Zona Sur. A Juan Carlos le gusta trabajar con Paul porque considera que tienen una comunicacin no verbal. Paul es filipino-americano de San
Francisco y vive en Los ngeles. EnYvy Maraey, trabaj muy de cerca en la puesta en escena, ya que el director estaba en frente de la cmara. Paul trabaj con
el operador de cmara Brandon Dimit (Q.E.P.D.).
El sonido de post produccin se realiz en Filmosonido (Chile) y estuvo a cargo
del sonidista boliviano-colombiano Ramiro Fierro, que tambin hizo el sonido
de produccin.

La msica es del maestro Cergio Prudencio, que tambin compuso el score

de Zona Sur a partir de instrumentos nativos, clsicos y electrnicos. Cergio
es fundador de una orquesta contempornea de instrumentos nativos y autor de poderosas sonoridades en el cine boliviano.
La post produccin de imagen de la pelcula se hizo enteramente en Mxico,
en Labo Digital. Aqu se escane el material 35mm y se realizaron todos los
procesos de correccin de color, efectos visuales y masterizacin.
MXICO

Yvy Maraey es la tercera co-produccin de Valdivia con Mxico. La primera fue

Jons y la Ballena Rosada (1995), seguida de American Visa (2005). El cine mexicano, especialmente el nuevo cine mexicano, es una gran influencia para Valdivia, que se considera parte de esta corriente.
Juan Carlos Valdivia obtuvo la nacionalidad mexicana el 2005, despus de 11
aos de vivir y hacer carrera en este pas.
FINANCIAMIENTO Y APOYOS

Yvy Maraey es una co-produccin entre Bolivia (Cinenmada), Mxico (Ro Negro) y Noruega (PJB Picture Company). Tuvo apoyo del Programa Ibermedia,
del Fondo de Fomento del Instituto Noruego, Sorfond, del Ministerio de Culturas del Estado Plurinacional de Bolivia y de numerosas instituciones. Sin embargo, la pelcula es mayormente un emprendimiento privado.
La Cooperacin Suiza para el Desarrollo (Cosude) es una de las instituciones que
ms apoyo incondicional ha brindado al proyecto. Ha participado en el desarrollo, la produccin y la postproduccin. Suiza ha brindado tambin mucho apoyo
el pueblo guaran y a las artes de Bolivia.

CINENMADA

Cinenmada es una plataforma de creacin artstica continua que interviene en

toda la cadena de produccin audiovisual, pensando, creando y difundiendo
contenidos innovadores.
Queremos intervenir en el mundo global en nuestros propios trminos, fortaleciendo nuestra identidad local y aportando al mundo de nuestra propia contemporaneidad.
El 2013 nace la Fundacin Cinenmada para las Artes como un pulmn de creacin y reflexin artstica.

Direccin: calle 6 #572, Obrajes. La Paz Bolivia.

Telfono: 591-2-2112750
Email: xvaldivia@cinenomada.com