Paula Andrea Moncada

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La violencia y el malestar en la cultura: una evaluacin crtica del diagnstico

freudiano.

Proyecto de monografa para optar por el diploma del IB.

Paula Moncada Fino

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Rosenberg Alape Vergara

Filosofa
Numero de palabras: 3778

COLEGIO MAYOR DE LOS ANDES

Cajic, Diciembre 12 de 2012

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Resumen

El diagnstico de la cultura realizado por Sigmund Freud en El malestar en la cultura parte

de la nocin de Tnatos o pulsin de muerte como base para afirmar que el ser humano
es violento por naturaleza. Esta monografa se centrar en evaluar crticamente el
diagnstico freudiano que afirma al ser humano como un ser intrnsecamente violento. Se
empezar mostrando en qu sentido una lectura determinista y extremista de las ideas
freudianas tiene implicaciones filosficas en relacin con la nocin de libertad, ms
adelante se analizaran los puntos dbiles de esta postura desde el anlisis realizado tanto
por Herbert Marcuse como por Erich Fromm de la misma; sin embargo a su vez se
buscara encontrar los puntos fuertes de Freud en cuanto l mismo plantea ciertas formas
de reducir el principio de muerte que tanto defiende. La hiptesis que se pretende probar
es que la postura de Jean-Paul Sartre, que concibe a los seres humanos como seres que
conforman su ser a partir de decisiones, abre una posible salida filosfica a la
caracterizacin de la agresividad como algo inherente en el ser humano.

Numero de palabras: 194

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Contenido

Resumen............................................................................................................................ 2
1.

Introduccin...............................................................................................................4

2.

Violencia?.................................................................................................................4

3.

Freud y el malestar en la cultura..............................................................................5

4.

Tnatos o Pulsin de Muerte....................................................................................7

5.

Crticas a Freud.......................................................................................................... 8

6.

Libertad vs. Agresividad..........................................................................................11

Conclusin...................................................................................................................... 14
Bibliografa...................................................................................................................... 15

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1. Introduccin

La violencia es una conducta intencional hacia el prjimo que puede ocasionarle a ste
daos tanto fsicos como psicolgicos1. A travs de la historia hemos evidenciado cmo el
ser humano, a pesar de progresar en muchos aspectos, utiliza, incluso hoy en da, la
violencia como una herramienta para lograr lo que quiere. Esto nos lleva a considerar y a
reflexionar sobre la cuestin de si el ser humano es capaz o no de evitar ser violento con
los dems.
Hay teoras que rechazan la violencia como algo inherente del ser humano, sosteniendo
que la violencia humana es un fenmeno adquirido en el contexto social: los seres
humanos aprendemos de lo que observamos a nuestro alrededor y lo imitamos. As, la
agresividad del hombre no sera sino una respuesta frente a la competitividad impuesta en
nosotros desde pequeos.2 No obstante, en El malestar en la cultura Sigmund Freud
(18561939) discute el origen de la violencia humana y esboza un diagnstico que
finalmente es un tanto pesimista: parece afirmar que no tenemos escapatoria a esta
condicin y que la razn de ello radica en que la violencia hace parte de nuestras
pulsiones ms profundas.
Las implicaciones filosficas que surgen de esta problemtica tocan temas tan sensibles
como la importancia de la libertad para la tica; tomando en cuenta este concepto de
libertad contestar mi pregunta problema planteando una situacin extrema a la teora
determinista de Sigmund Freud; para intentar salvar el diagnostico que hace Freud en su
libro: El malestar en la cultura utilizare tanto las criticas de Fromm y de Marcuse al mismo,
1 La palabra violencia viene del latn violentia es decir, el que continuamente
usa la fuerza. Cfr. http://definicion.de/violencia/ el da 27 de Noviembre de
2012.
2 Algunos etlogos y filsofos que sustentan esta teora son: Rousseau, plantea
que el hombre es bueno por naturaleza y son las instituciones sociales las que
lo corrompen. Bandura, psiclogo ucraniano-canadiense estima que el
comportamiento humano es un fenmeno adquirido a travs de la observacin
e imitacin. John Lewis, seala que no existe testimonio antropolgico alguno
que corrobore la concepcin de que el hombre sea un agresivo innato, entre
otros. (Montoya, V. 2005)
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como la postura del filosofo Jean-Paul Sartre (1905-1980) que plantea una nueva teora
en la que expone al ser humano como un ser capaz de escoger su destino y proyectarse
al futuro a travs de las decisiones que se ve obligado a tomar durante toda su vida.

2. Freud y el malestar en la cultura

Sigmund Freud expone en su obra El malestar en la cultura3 un anlisis de la naturaleza
humana, partiendo del estudio de la cultura. La tesis fundamental del libro es que para
poder formar la cultura cada uno de los individuos debi sacrificar algo de sus instintos, lo
cual genera, precisamente el malestar que nunca se ir mientras exista la cultura.
Cuando somos lactantes somos ello, es decir somos solo sensaciones, empezamos a
demarcar el exterior en objetos que nos dan placer y objetos que no. He aqu el germen
de la agresividad humana: la bsqueda por querer satisfacer nuestras necesidades. El
ello es, segn Freud, la parte primitiva, amoral, desorganizada e innata en el ser humano.
Cuando crecemos y se nos educa dejamos de ser ello, ya que captamos nuestro yo como
algo definido y demarcado del exterior. El yo desarrolla mecanismos que nos permiten
obtener placer dentro de los lmites que se nos son impuestos por la sociedad. Sin esta
limitacin tendramos libertad para todo, es decir, podramos hacer cualquier cosa a
nuestro alcance para satisfacer nuestros caprichos lo que implicara darle rienda suelta a
nuestros impulsos tanto erticos como agresivos. Esto equivaldra, segn Freud, a
desintegrar nuestra sociedad.

Por ende, el control y la regulacin de las mutuas

relaciones sociales es uno de los principales fines de la cultura. Que al procurarnos

satisfaccin y bienestar, busca reducir la hostilidad humana. Para Freud, mientras la
cultura siga teniendo la capacidad de mantener constreida la agresividad humana,
nuestra especie ser capaz de salvarse su propia destruccin. As, mediante la renuncia
de nuestros instintos y la prdida de nuestra felicidad pagamos el progreso de nuestra
sociedad y de nuestra cultura.

3. Tnatos o Pulsin de Muerte

El hombre, segn Freud, no es una criatura tierna y necesitada de amor que solo se
defiende cuando est en peligro; por el contrario, es una con instintos sumamente
agresivos. Por consiguiente, el prjimo no representa solamente un posible colaborador y
3 El malestar en la cultura, Alianza Editorial (1999)
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objeto sexual, sino tambin una fuente de satisfaccin para explotar su capacidad de
trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para
apoderarse de sus bienes, para humillarlo, ocasionarle sufrimiento, martirizarlo y matarlo.
(Freud, 1999, pg. 101) Cmo explicar entonces que un animal de estas caractersticas
sea capaz de vivir en comunidad y al abrigo de sus semejantes? Esto se debe, segn l,
a que nosotros los seres humanos, y todos los organismos biolgicos, pasamos nuestra
vida en una constante lucha entre dos pulsiones que determinan el curso de nuestras
actividades y apetencias.
El concepto de pulsin es esencial en el psicoanlisis y considero oportuno detenerme
brevemente en l. La pulsin se puede definir como un proceso dinmico que consiste en
un empuje que hace que el organismo biolgico tienda hacia un fin. Segn Freud, una
pulsin tiene su fuente en una excitacin corporal (estado de tensin), y nicamente nos
percatamos de su existencia por sus efectos, por los objetos contra los que arremeti y de
los que hace uso para alcanzar su meta; bien sea satisfacer o destruir.
As, la primera fuerza, conocida como pulsin de vida o Eros, es aquella que manifiesta
en nosotros una pulsin de vida y supervivencia. Esta pulsin ertica y de auto
conservacin nos salva de la autoagresin (suicidio) y preserva nuestra vida. Es una
fuerza que nos lleva a realizar acciones que nos permiten obtener placer y bienestar; nos
muestra lo bello de las cosas, incrementa el deseo por el otro, y la necesidad de prolongar
nuestra existencia mediante la procreacin, es decir, busca satisfacer nuestros instintos
sexuales y conducirnos por el camino de la felicidad.
Por otra parte esta la fuerza conocida como pulsin de muerte o Tnatos es una fuerza
que genera destruccin, dolor, sufrimiento y caos. una parte de este instinto se orienta
contra el mundo exterior, manifestndose entonces como impulso de agresin y
destruccin. De tal manera, el propio instinto de muerte sera puesto al servicio del Eros,
pues el ser vivo destruira algo exterior, animado o inanimado, en lugar de destruirse a s
mismo(Freud, 1999, pg. 109). Freud concibe esta pulsin como una accin decidida y
permanente dirigida siempre en contra de su opuesta, la pulsin de vida.
Para Freud tanto Eros como Tnatos son esenciales en nuestra vida. Segn l, la lucha
entre estas tensiones es necesaria, dado que permite la existencia misma del organismo.
La permite, en cuanto mantiene tanto a Tnatos como a Eros en constante contraposicin
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el uno del otro, es decir, para que exista Tnatos es necesario concebir de alguna manera
el concepto de Eros ya que este existe nicamente y en contraposicin a Tnatos.
Cuando estos dos conceptos logran articularse, segn Freud, al interior de un organismo
se esconden dinmicas que influyen en la constitucin del psiquismo y que de alguna
manera determinan la existencia del organismo en s mismo; en otras palabras, para que
algo sea, implica que su condicin de ser es por la lucha entre las distintas tensiones, lo
que permite la existencia de ese ser en particular. (Tappan)
Para Freud, existen estas dos pulsiones antagnicas que constituyen la subjetividad. La
constitutiva entre Eros y Tnatos, es que los hombre forjamos la tragedia de nuestra
existencia (Tappan). Existe en Freud una especie de sentido trgico del desarrollo de la
humanidad: la negacin de la satisfaccin de los impulsos es una condicin para el
establecimiento de la civilizacin que nos ha permitido el avance en otros campos de la
racionalidad, como las ciencias. Es muy cierto que la energa reprimida conduce a ciertos
desordenes de carcter psicolgico como la agresividad 4. La sublimacin de esta
energa es en s misma un acto consiente del individuo que en lugar de reprimirla o
derrocharla, la transmuta. Si aceptamos la ecuacin de que represin=agresividad
entonces la civilizacin necesariamente desencadena violencia dado que ella misma es
violenta con el ser humano desde el principio.

4. Crticas a Freud
El descubrimiento de Freud de los procesos inconscientes de las distintas fuerzas que
componen el sistema psquico del hombre fue revolucionario ya que les permiti, tanto a
psiclogos como filsofos, ampliar los horizontes de interpretacin del comportamiento
humano. No obstante, el enfoque que Freud presenta con respecto a la naturaleza
violenta del ser humano est escrito en un tono pesimista. Su anlisis de la cultura
humana parece concluir que somos violentos los unos con los otros y no podemos hacer
nada para cambiarlo, es decir, no tenemos escapatoria.
Tras la publicacin de este libro surgieron varios anlisis crticos de su planteamiento.
Erich Fromm (1900-1980), conocido psicoanalista y filosofo alemn, crtica a Freud por la
amplitud que este ltimo plantea con respecto al concepto de la agresividad humana. Es
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Esta violencia se puede manifestar de manera fsica, psicolgica y/o verbalmente

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decir, para Fromm la nocin de agresividad humana tiene que ser detallada con ms
precisin ya que existen distintos tipos de manifestaciones de esta. Por ejemplo, segn l
no se puede comparar la agresividad utilizada para defenderse o por instinto de
conservacin con aquella resultante del odio o los celos.
Por otra parte, Fromm tambin reprocha la terquedad de Freud en cuanto a su postura.
Aunque en diversas ocasiones en El malestar en la cultura el autor sugiri que el hombre
podra tener ciertas escapatorias a su condicin de ser violento por naturaleza, finalmente
el principio de instinto de muerte segua presente al final con la muy pesimista conclusin
de que no haba nada que se pudiera hacer para acabar con esto.
Otro aspecto que sale a la luz durante la crtica de Freud es el hecho de que sus
afirmaciones y teoras carecan de pruebas empricas que las fundamentaran y es por
esto que Fromm las considera meras especulaciones. Finalmente otra falencia que resalta
del planteamiento de Freud es que parte del hecho de que el ello solo como instinto, y
aunque en su poca este planteamiento pudo haber sido acertado, ahora es insuficiente
para explicar todo el amplio rango de las pasiones en el ser humano.
Para Herbert Marcuse (1898-1979) el anlisis de Freud con respecto a la cultura es en
gran parte muy acertado a excepcin de ciertos puntos; primero, considera que Freud
durante su texto no hace referencia alguna a la diferencia que existe entre la violencia
biolgica y la proveniente de nuestro contexto socio-histrico. Esta diferencia, necesaria
para una clara cohesin de su postura, es presentada ms adelante por el mismo
Marcuse, que plantea dos nuevos trminos dando as una solucin a este fallo de Freud.
La represin excedente, es decir, las restricciones provocadas por la dominacin social
(Marcuse, 1983, pg. 58) y la represin bsica, o las modificaciones de los instintos
necesarias para la perpetuacin de la raza humana en la civilizacin (Marcuse, 1983,
pg. 58). En otras palabras, a la contencin instintual provocada por la dominacin de la
sociedad la denomina represin sobrante o excedente y a aquella indispensable para
nuestra supervivencia, represin bsica.
Como bien sabemos, para Freud la cultura implica obligatoriamente alguna clase de
represin contra los instintos del ser humano, principalmente sus instintos erticos. Pero
la cultura necesita de este constreimiento. En otras palabras, a mayor represin por
parte de la cultura mayor sublimacin de las pulsiones y como consecuencia mayor
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desarrollo de la cultura misma (arte, ciencia, religin, etc.); pero a su vez debido a esta
represin es que se genera la violencia en el ser humano por lo que a mayor represin
mayor violencia y agresividad se ver evidenciada en dicha cultura.
Con la ayuda de la pulsin de muerte (Tnatos), que constituye junto a Eros la naturaleza
humana originaria, se genera el sentimiento hostil entre hombres que tiende a amenazar
permanentemente a la sociedad con su disolucin. Es de esta manera como la vida
humana se encuentra en una constante lucha entre Eros, que busca primordialmente la
supervivencia del hombre, y la pulsin de muerte que forcejea por reconducir la vida a un
estado inanimado. Ahora bien cabra preguntarse el hecho de que esta pulsin de
muerte desemboque en una violencia hacia nuestros semejantes es algo inevitable? Si la
respuesta es negativa quiere decir que nosotros si somos responsables de nuestras
acciones y nuestra conducta y por tanto es posible ejercer juicios morales sobre cualquier
persona; sin embargo si nuestra respuesta es afirmativa estaramos ante un
determinismo5 de la conducta humana que pondra en duda la nocin misma de libertad
del hombre.
Es posible decir que Freud es determinista, ya que al plantear el hecho de que todos los
fenmenos mentales deban tener un antecedente explicativo condicion en si toda la vida
psquica humana; esta tesis planteada anteriormente ser considerada en este
determinismo freudiano llevado al extremo disolviendo cualquier posibilidad de hablar
sobre eleccin o libertad en el ser humano. Es acaso posible salvar el diagnostico que
realiza Freud sobre la cultura y la violencia intrnseca del ser humano en El malestar en la
cultura?
Para Freud, Tnatos es una pulsin no un instinto. Las pulsiones pueden redirigirse en su
objeto; los instintos no. Es por esto que al adentrarnos ms a la cultura que es aquella
que sirve de mediadora en las relaciones sociales humanas podemos ver que esta posee
ciertas reglas que buscan implantar una moral en cada ser humano con el fin de ayudar a
ste a hacerle frente a estas pulsiones de muerte. Esta moral es una especie de salida en
cuanto contiene nuestros impulsos ms violentos proyectndolos a nuestra conciencia lo
que debe generar en nosotros una especie de conflicto interno que es aquel que, tanto
5 Sistema filosfico que subordina las determinaciones de la voluntad humana
a la voluntad divina. Sistema que admite la influencia irresistible de los
motivos (Diccionario Enciclopdico Espasa, 1985, pgina. 535)
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Freud como otros filsofos, exponen como la sublimacin de estas pulsiones expresados
en las artes.
La satisfaccin sustitutiva que nos brinda el arte es, con base a la realidad, una ilusin
que psquicamente es my eficaz ya que toma en cuenta el papel de la imaginacin
transformando la vida anmica. Estas pulsiones tambin pueden consumarse para
procurar placer, en otras palabras se pueden canalizar para ser emanadas generando
placer de estas sin el uso de la agresividad.

5. Libertad vs. Agresividad

La situacin que plantea Freud se enfrenta a la cuestin de si el ser humano es o no un
animal atado a sus instintos de manera ineluctable. Para Ernst Cassirer (1874-1945), los
seres humanos nos diferenciamos de los animales en que nuestra especie ha descubierto
una forma de adaptarse a su ambiente distinta a la de los otros organismos biolgicos: por
medio de la razn. Es decir, hemos desarrollado un mecanismo que nos permite dar
respuesta a un estimulo del exterior de manera lenta y no siempre agresiva, ya que
realizamos un proceso retardado y complicado de pensamiento. A diferencia de los dems
organismos que reaccionan de manera inmediata y directa a estos estmulos externos, el
hombre ha encontrado en l mismo un eslabn intermedio conocido como sistema
simblico que segn Cassirer transforma la totalidad de la vida humana (Cassirer, 1967,
pg. 26). Mediante la racionalidad, rasgo inherente en la actividad del ser humano, somos
capaces de tomar decisiones respecto a las acciones que tomaremos a veces en contra
de estos impulsos originales.
Jean-Paul Sartre, por su parte, en su obra El existencialismo es un humanismo plantea
una posible salida ontolgica al problema que nos atae. Aunque Sartre realmente nunca
se refiri directamente al problema planteado por Freud es posible realizar esta relacin
en cuanto ambas posturas son opuestas con respecto a la nocin de naturaleza humana.
Para Sartre nosotros los seres humanos tenemos la capacidad de elegir; es decir, el ser
humano empieza por existir, despus se encuentra a s mismo, surge en el mundo y es
ah donde se define. En otras palabras, nuestra existencia precede a nuestra esencia;
primero existimos y luego somos. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no

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es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se
haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana (Sartre, 1965, pg. 4)
En el caso de los objetos inanimados la esencia precede a la existencia. Es decir, para
que un objeto pueda ser es necesario que nos hagamos una idea previa (esencia) de
este. Por ejemplo, para crear una casa es necesario que el arquitecto primero se haga a
una idea de cmo la va a edificar; ms adelante, es necesario que planifique su
cimentacin y su estructuracin siempre teniendo en cuenta la finalidad de la misma. Es
decir, la casa ser solamente lo que el arquitecto ide previamente; esto es, la esencia del
objeto. En este sentido podemos decir que para los objetos la esencia precede a la
existencia, puesto que para crear un objeto es primordial tener un previo conocimiento del
concepto en s y de su funcionalidad; la existencia intenta acomodarse a la esencia
expresada en la definicin del objeto.
El ser-para-s es un ser cuyo fin consiste en proyectarse hacia la dimensin del futuro. La
palabra para es una preposicin comnmente utilizada para referirse a una finalidad, un
destino o un uso; los seres humanos poseen conciencia en cuanto la eyectan hacia un
futuro, el pasado es una cosa inmodificable, en cambio el futuro al no ser llevado a cabo
aun es posible elegirlo. Al ir eligiendo nos hemos ido eligiendo a nosotros mismos.
Por otra parte est el ser-en-si, es decir aquello que es siempre lo mismo; como una roca,
un rbol o una montaa, es algo que no llegara a ser nada distinto de lo que ya es. A
diferencia del ser-para-si que no es pasado ya que va a ser algo nuevo distinto del
pasado, el ser-en-si ser a futuro lo mismo que fue en el pasado y que es en el presente
De acuerdo con Sartre, el existencialismo es una especie de atesmo coherente, pues al
afirmar la no-existencia de Dios el hombre sera el nico ser que existira antes siquiera
de poder ser definido conceptualmente. El hombre empieza por existir, se encuentra,
surge en el mundo y que despus se define. (Sartre, 1965, pg. 5)

Con este

planteamiento se declara una nueva concepcin del hombre con respecto al resto de los
organismos: el ser humano empieza por existir, no tiene ser propiamente suyo, y se
construye a s mismo partiendo de sus proyecciones a futuro. Es as como Sartre
relaciona el concepto de libertad con la ausencia de naturaleza humana: el poseer una
naturaleza implica que las conductas y acciones del hombre ya estn predeterminadas.

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Algo que tenga naturaleza est restringido a un tipo de conducta predicho del que no
podr librarse.
La nocin de libertad para Sartre es tan esencial que conlleva en s misma a la negacin
de cualquier tipo de determinismo, ya que considera que ni Dios nos ha creado con un
propsito definitivo, ni la naturaleza o la sociedad pueden determinar nuestra conducta.
Para Sartre nosotros somos lo que queremos ser y siempre podremos dejar de ser lo que
somos a eleccin propia. Los fines a los que nos proyectamos no vienen del exterior ni de
nuestra naturaleza, sino de nuestra capacidad de elegir. Como bien dice en El
existencialismo es un humanismo, nosotros no nacemos ni hroes ni cobardes; el hroe
siempre puede dejar de serlo y el cobarde a su vez tambin puede superarse y
convertirse en hroe.
El hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y
sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de
todo lo que hace (Sartre, 1965, pg. 8) Estamos condenados a la libertad, condenados
porque nosotros mismo nos hemos dado esa libertad, al crearnos hemos tenido que tomar
un sinfn de decisiones que nos hacen lo que somos, aun cuando no elegimos estamos
eligiendo no hacerlo. Esta libertad no conoce lmites, ni los morales ni los ticos, pues
segn Sartre nosotros creamos estos valores, estn sujetos a nuestra voluntad. La vida, a
priori, no tiene sentido alguno; antes de que la vivamos no es nada y es nuestra misin
darle un sentido. Los valores no son ms que ese sentido que escogemos darle.

Conclusin
Si tenemos en cuenta las posturas de Sartre como de Cassirer y los puntos dbiles en la
postura de Freud, podemos decir que el ser humano s tiene escapatoria con respecto a la
agresividad, o pulsin de muerte, proyectada hacia el exterior y en contra de sus
semejantes.
Segn lo ya analizado el ser humano tiene distintas formas de redireccionar las pulsiones
de muerte hacia otras entidades que no sean sus semejantes; es por esto que al realizar
actos inhumanos y violentos no tenemos justificacin alguna de no ser responsables de
nuestros actos ya que a partir de esta creacin de nuestro ser

somos libres y

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responsables de todas y cada una de nuestras acciones y conductas y, por consiguiente,
es totalmente posible ejercer juicios morales sobre cualquier persona consiente.

Bibliografa

Cassirer, E. (1967). Antropologa filosfica. Mxico D.F.: FCE.

Freud, S. (1999). El malestar en la cultura. Madrid, Espaa: Alianza.
Marcuse, H. (1983). Eros y civilizacin. Madrid, Espaa: SARPE.
Montoya, V. (2005). Teoras de la violencia humana, [en lnea], disponible en:
http://sincronia.cucsh.udg.mx/montoya05.htm, recuperado: 18 de Octubre de 2012
Sartre, J. P. (1965). El existencialismo es un humanismo, [en lnea], disponible en:
http://weblioteca.com.ar/occidental/exishuman.pdf, recuperado: 20 de Octubre de
2012
Tappan, J. E. (s.f.). Una mirada psicoanaltica sobre Eros y Tanatos: la puslin.

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