ARGUEDAS DEFENDIENDO NUESTRA

CULTURA
Nuestro pas es muy opulento ya sea multicultural y plurilingista, no obstante, la
gente es muy prejuiciosa y no aprecia verdaderamente lo nuestro, por el contrario
se avergenzan de su patria quien las vio nacer.

Se debera modificar esa segregacin, con el apoyo para que nuestras tradiciones,
creencias, costumbres y folklore prevalezcan, porque a pesar de ser uno de los
pases con ms historia, lamentablemente no la valoramos y se va perdiendo.

Hace algunos aos, entre nosotros vivi un hombre que se encarg de resguardar
y promulgar los valores de la cultura andina. Para alcanzar su objetivo se entreg
con igual dedicacin y talento a especialidades como la literatura, la antropologa y
la docencia. Luchando siempre por lograr la integracin y aceptacin de todos los
pueblos, de todas las sangres que dan vida a este Per a quien tanto amo.

La figura literaria de Arguedas se conforma a partir de un mestizaje particular

vinculado a una lengua y a una cultura ancestral, recuperada desde la mirada
contempornea de un autor en permanente conflicto entre ambas tradiciones.
Arguedas se convierte, pues, en un mestizo bilinge. En busca de una expresin
para su pueblo, crea, inventa, construye un lenguaje literario que, sin desdear el
quechua y el castellano, permita encauzar todas las sangres en el sueo de un
mundo en el que se hagan realidades las esperanzas. Por eso en este ensayo se
habla sobre Jos Mara Arguedas y sus obras que presentan un mensaje
multicultural.

Una adecuada aproximacin comprensiva a la obra de Jos Mara Arguedas, en

mi opinin, hace necesario tener siempre presente que tanto su persona como su
obra son resultado y expresin del mundo andino. Y el mundo andino es una
comunidad plural y en cierto modo heterognea, que se forma articulada a eso
que en alguna ocasin hemos llamado la espina dorsal de nuestra Amrica: la
Cordillera de los Andes, que enlaza desde Venezuela, en el borde caribeo, hasta
la Tierra del Fuego. En este territorio se constituy, antes de la invasin europea,
una organizacin poltico-administrativa plural y tolerante que puede considerarse
como uno de los sistemas ms completos y extensos en la historia de las
sociedades humanas. Es lo que se conoce como el Tahuantinsuyu, que abarcaba
desde el ro Ancasmayo (al Sur de la actual Colombia) hasta el ro Maule, en el
centro del Chile actual.
Jos Mara Arguedas naci en Andahuaylas, 1911 - Lima, falleci en1969. Escritor
y etnlogo peruano, renovador de la literatura de inspiracin indigenista y uno de
los ms destacados narradores peruanos del siglo XX.
Sus padres fueron el abogado cuzqueo Vctor Manuel Arguedas Arellano, que se
desempeaba como juez en diversos pueblos de la regin, y Victoria Altamirano
Navarro. En 1917 su padre se cas en segundas nupcias (la madre haba muerto
tres aos antes), y la familia se traslad al pueblo de Puquio y luego a San Juan
de Lucanas. Al poco tiempo el padre fue cesado como juez por razones polticas y
hubo de trabajar como abogado itinerante, dejando a su hijo al cuidado de la
madrastra y el hijo de sta, quienes le daban tratamiento de sirviente.
En 1921 se escap con su hermano Arstides de la opresin del hermanastro. Se
refugiaron en la hacienda Viseca, donde vivieron dos aos en contacto con los
indios, hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres, hasta que en 1923 los
recogi su padre, quien los llev en peregrinaje por diversos pueblos y ciudades
de la sierra, para finalmente establecerse en Abancay.
Despus de realizar sus estudios secundarios en Ica, Huancayo y Lima, ingres
en 1931 en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San
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Marcos de Lima para estudiar literatura. Entre 1932 y 1937 trabaj como auxiliar
de la Administracin Central de Correos de Lima, pero perdi el puesto al ser
apresado por participar en una manifestacin estudiantil a favor de la Repblica
Espaola.
Tras permanecer alrededor de un ao en la prisin El Sexto, fue nombrado
profesor de castellano y geografa en Sicuani, en el departamento de Cuzco, cargo
en que descubri su vocacin de etnlogo. En octubre de 1941 fue agregado al
Ministerio de Educacin para colaborar en la reforma de los planes de estudios
secundarios. Tras representar al profesorado peruano en el Congreso Indigenista
Interamericano de Patzcuaro (1942), reasumi su labor de profesor de castellano
en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra Seora de Guadalupe y
Mariano Melgar de Lima, hasta que en 1949 fue cesado por considerrsele
comunista.
En marzo de 1947 fue nombrado Conservador General de Folklore en el Ministerio
de Educacin, para posteriormente ser promovido a Jefe de la Seccin Folklore,
Bellas Artes y Despacho del mismo ministerio (1950-52). En 1953 fue nombrado
Jefe del Instituto de Estudios Etnolgicos del Museo de la Cultura Peruana, y el
mismo ao comenz a publicar la revista Folklore Americano (rgano del Comit
Interamericano de Folklore, del que era secretario), la cual dirigi durante diez
aos.
A este cargo sucedieron el de director de la Casa de la Cultura del Per (19631964) y director del Museo Nacional de Historia (1964-1966), desde los cuales
editara las revistas Cultura y Pueblo e Historia y Cultura. Tambin fue profesor de
etnologa y quechua en el Instituto Pedaggico Nacional de Varones (1950-53),
catedrtico del Departamento de Etnologa de la Universidad de San Marcos
(1958-68) y profesor en la Universidad Nacional Agraria de la Molina desde 1964
hasta su muerte, ocurrida a consecuencia de un balazo que se dispar en la sien y
que ocasionara su fallecimiento cuatro das despus. Fue galardonado con el

Premio Fomento a la Cultura en las reas de Ciencias Sociales (1958) y Literatura

(1959, 1962) y con el Premio Inca Garcilaso de la Vega (1968).
La produccin intelectual de Arguedas es bastante amplia y comprende, adems
de obras de ficcin, diversos trabajos, ensayos y artculos sobre el idioma
quechua, la mitologa prehispnica, el folclore y la educacin popular, entre otros
aspectos de la cultura peruana. La circunstancia especial de haberse educado
dentro de dos tradiciones culturales, la occidental y la indgena, unido a una
delicada sensibilidad, le permitieron comprender y describir como ningn otro
intelectual peruano la compleja realidad del indio nativo, con la que se identific de
una manera desgarradora.
Por otro lado, en Arguedas la labor del literato y la del etnlogo no estn nunca
totalmente disociadas, e incluso en sus estudios ms acadmicos encontramos el
mismo lenguaje lrico que en sus narraciones. Y aunque no era diestro en el
manejo de las tcnicas narrativas modernas, su literatura (basada especialmente
en las descripciones) supo comunicar con gran intensidad la esencia de la cultura
y el paisaje andinos.
Arguedas vivi un conflicto profundo entre su amor a la cultura indgena, que
deseaba se mantuviera en un estado "puro", y su deseo de redimir al indio de sus
condiciones econmicas y sociales. Se puede decir que la aoranza a las formas
tradicionales de la vida andina hizo que postulara un estatismo social, en abierta
contradiccin con su adhesin al socialismo.

Su obra revela el profundo amor del escritor por la cultura andina peruana, a la
que debi su ms temprana formacin, y representa, sin duda, la cumbre del
indigenismo peruano. Dos circunstancias ayudan a explicar la estrecha relacin de
Arguedas con el mundo campesino. En primer trmino, que naciera en una zona
de los Andes que no tena mayor roce con los estratos occidentalizados; en
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segundo lugar, que su madrastra lo obligara a permanecer entre los indios tras la
muerte de su madre. De esa manera asimil la lengua quechua, y lo mismo
sucedi con las costumbres y los valores ticos y culturales del poblador andino.
Esta precoz experiencia, vivida primero y simbolizada en su escritura por la
oposicin indios/seores, se vera ms tarde reforzada con los estudios
antropolgicos. Como resultado de esta trama, la vida de Arguedas transcurri
entre dos mundos no slo distintos, sino adems en contienda. De all surgi su
voraz voluntad de interpretar la realidad peruana, la permanente correccin de sus
ideas sobre el pas y la definicin de su obra como la bsqueda de una imagen
vlida de ste.
Ya desde sus primeros relatos se advierte la problemtica que terminara por
presidir toda su escritura: la vida, los azares y los sufrimientos de los indios en las
haciendas y aldeas de la sierra del Per. All tambin se presenta esa escisin
esencial de dos grupos, seores e indios, que ser una constante en su obra
narrativa. El espacio en que se desarrollan sus relatos es limitado, lo que permite
a esta oposicin social y cultural mostrarse en sus aspectos ms dramticos y
dolorosos. El derrotero de Arguedas ya est trazado; aunque en su fuero interno
vive intensamente la ambigedad de pertenecer a dos mundos, su actitud literaria
es muy clara, en la medida en que determina una adhesin sin atenuantes al
universo de los indgenas, generando dos cauces de expresin que se convertirn
en sendos rasgos de estilo: la representacin pica y la introspeccin lrica.

Por ejemplo: LOS RIOS PROFUNDOS, que es una novela con contenido
indigenista; que nos demuestra como los indios eran discriminados, pero tambin
demuestra como ellos queran hacer valer sus derechos y tambin nos
demostraba como Ernesto sobrevivi en un mundo plagado de odio y racismo.
Ernesto es un adolescente de catorce aos que se sita en el lmite que une y
separa para el mundo de los blancos con el mundo de los indios. Despus de
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haber sido criado en una comunidad indgena, en su nuevo exilio, Ernesto es un

personaje errtico que recorre el sur peruano hasta quedar internado en un
Colegio Religioso de Abancay, porque su padre, un abogado de provincias,
inestable e itinerante, no puede encontrar nunca donde fijar su residencia. Ernesto
comenta en la obra, que con su padre conoci ms de doscientos pueblos.
En el Colegio le toc convivir con todo tipo de adolescentes de diferente estatus
social y econmico, pero se llego a compenetrar con la mayora de ellos. El padre,
Director del Colegio protega a todos sus alumnos con mucho cario. Tambin
hubo una revuelta de las chicheras del pueblo (Abancay) con los gendarmes, por
el problema de la sal.
Lo fundamental en Los Ros Profundos, aquello que confiere unidad a la novela,
es el ejercicio de la memoria a travs de los recuerdos de Ernesto Narrador. Ello
le posibilita retroceder en el tiempo y situar en el presente hechos, seres y
personas que pertenecen al pasado
Otro buen ejemplo puede ser: YAWAR FIESTA que comienza unos meses antes
de la gran Yawar Fiesta (fiesta sangrienta), en la ciudad de Puquio, donde el
subprefecto y el alcalde Antenor comienzan a preparar esta gran actividad que
mayormente incluye a casi toda la poblacin, donde muchas personas mueren y
salen heridas debido a los feroces toros que se presentan; a medida que se va
planeando, aparecen una gran cantidad de personajes, tales como Don Julin,
Demetrio, el Sargento, Pancho Jimnez, etc., a unos cuantos das antes de Yawar
Fiesta llega un comunicado del gobierno donde pide que se cancele la actividad
debido a la cantidad de muerte y sangre que habra en las calles, intentando
rechazar esto, se rene el subprefecto, el Sargento y Pancho Jimnez, para
conversar del tema y ver que se puede hacer al respecto, quedan en seguir con la
planificacin, aunque Pancho estaba en desacuerdo, Pancho era servidor de Don
Julin, por eso el subprefecto le pide al Sargento que lo mate, pero este se niega.
A medida que pasa el tiempo se sigue planificando, Don Julin fue a buscar a
Misitu, su gran toro, este era muy feroz, sangriento y despiadado pero estaba un
poco viejo, sin embargo todo el pueblo le tena miedo debido a las antiguas
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corridas y mitos que decan sobre l, Julin va acompaado de sus sirvientes y de

Fermn su mayordomo, por el miedo que se sentan los indios Julin se enfadado
mucho y sacaba su revlver constantemente para asustarlos. Un da al llegar a los
montes encuentran a Misitu, todos se asustaron y huyeron por tan grande bestia,
excepto Julin que intento atacarlo en vano con su lazo, enfadado Julin por la
cobarda de sus sbditos descarga su ira con Fermn al matar a su caballo y
hacindolo caer de l. Con tantos esfuerzos en vano Julin decide regalar su toro
a otro Ayllu que queran a la bestia para asustar a los indgenas. Mientras tanto en
Lucanas se estaba eligiendo al presidente y a los regidores del Centro Lucanas,
saliendo elegido Escobar, un estudiante.
Furioso el subprefecto con Julin al vender al toro, rene a Julin, el alcalde
Antenor, al sargento, a Don Jess y a Don Pancho; Julin cansado de las
reclamaciones que le haca el subprefecto de va. Los que quedaron acordaron
reunir dinero para contratar a un torero experto de Lima para Yawar Fiesta, y otras
cosas ms, luego de salir, Jess se limita de dar dinero y se va.
Hay una junta de diecisis varayoks, debido a otra carta del gobierno para
cancelar Yawar Fiesta, logran hacer aceptar al gobierno para continuar con la
actividad programada para el 28 de Julio.
Julin va a pedir a su toro al ayllu al que lo vendi para Yawar Fiesta y lo consigue,
tambin llega el torero Ibarito II, el Vicario manda a construir el estrado y las
gradera para la gente, ya todo listo para Yawar Fiesta solo faltaba domar al gran
toro para llevarlo, lo ataron con varios lazos y lo comenzaron a arrastrar hasta el
estrado que estaba muy lejos.
Comenz la fiesta en Puquio y estaban reunidos, Don Jess, Escobar, Don Julin,
el subprefecto, el alcalde Antenor, el sargento y Pancho Jimnez, toda la gente
estaba alborotada por entrar a ver el gran espectculo, de lejos se comenzaba a
ver al gran toro que lo acercaban arrastrndolo por el camino, luego de un
resbaln del

Vicario el chofer Martnez decidi jalar al toro ya que los indios que lo jalaban
estaban dbiles y les dolan las manos por todo el forcejeo del animal, ya en el
estrado el gran toro entra ante el torero Ibarito, comenz el gran Yawar Fiesta, el
toro se arremete contra el torero y por la fuerza y la astucia de la bestia clava sus
grandes astas en la ingle del torero, los dems intentaron calmar al toro, y en un
momento un gran estallido en el pecho del animal lo deja moribundo y muerto en
medio de todo el pblico que lo observaba, el alcalde le dice en el odo al
subprefecto-Ya ve subprefecto?, esto si es un Yawar Punchay.
En esta obra podemos ver el egosmo, la despreocupacin y el abuso de las
autoridades que se refleja en la actualidad de la poltica en algunos pueblos,
debido a esto la gente no tiene confianza en sus autoridades y puede causar
algunas rebeliones y huelgas, que puede hacer arrepentirse a algunas
autoridades.
Otro claro ejemplo es: LA AGONIA DE RASU ITI trata de la muerte del indio
Pedro Huancayre, el gran Dansak Rasu-iti (aplastador de nieve); a partir de ella
un narrador-testigo, con una visin homodiegtica, vislumbra el trnsito de la vida
a la muerte del personaje en un espacio con caractersticas particulares.
En este cuento, a diferencia de los anteriores, el espacio adquiere un valor activo y
una significacin csmica: es el fundamento de la vida y de la muerte. El narrador
centra su atencin en el significado de la muerte y la funcin del espacio en este
proceso. La contemplacin de la interaccin convivencial del personaje con los
elementos espaciales es fundamental en el cuento. Las preocupaciones sociales,
econmicas y polticas, en consecuencia, quedan subordinadas a las culturales y
religiosas que se manifiestan en el mundo configurado.
El espacio concreto que construye el texto es la casa del Dansak Rasu-iti, donde
ste espera la llegada de la muerte con una ceremonia que consiste en el baile de
tijeras. La habitacin obscura donde se realiza esta ceremonia plasma una visin
particular del mundo. Era posible distinguir las ollas, los sacos de papas, los
copos de lana; los cuyes, cuando salan algo espantados de sus huecos y
exploraban en el silencio (Arguedas, 1974:150). El personaje convive con otros
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seres y objetos en un mismo espacio. El espacio protege la presencia de

humanos, vegetales y cosas en permanente vnculo. Los animales que transitan
este espacio son los mensajeros de los dioses de la naturaleza.
La configuracin del espacio narrativo permite la contemplacin de un mundo
integrado, una visin andina de un mundo compuesto por la totalidad de
fenmenos, donde el ande est en permanente convivencia con el hombre.
El discurso del espacio con efecto de realidad concreta abarca la habitacin. A
partir de este mbito se expande hacia un espacio imaginario y simblico. El
espacio imaginario abarca montaas, cascadas, ros y quebradas. Y el simblico
solo incluye literalmente el ro de sangre, aunque los elementos espaciales
mencionados poseen una dimensin ms simblica.
El discurso del espacio no se limita a una observacin del entorno fsico del
personaje. Rasu-iti establece un dialogo horizontal con los espritus de la
naturaleza mediante el baile de tijeras. La danza es el medio ms inmediato a
travs del cual Rasu-iti entra en comunin con los dioses de la naturaleza (que
determinan el destino de los hombres). El bienestar total del ser humano depende
de tipo de interaccin con la naturaleza. El genio del dansak depende de quin
vive en l: el espritu de una montaa (wamani); de un precipicio cuyo silencio
es transparente; de una cueva de la que salen toros de oro y condenados en
andas de fuego? O la cascada de un ro que se precipita de todo lo alto de una
cordillera; o quizs solo un pjaro, o un insecto volador que conoce el sentido de
abismos, rboles, hormigas y el secreto de lo nocturno (Arguedas, 1974:153). El
espritu de la montaa es el protector de Rasu-iti y se comunica con l travs de
un indicador: el Wamani (cndor-espritu).
La comunin con los dioses de la naturaleza no est facilitada a todos los
hombres. Solo Rasu-iti y algunos miembros de la familia poseen la capacidad de
comunicacin con los elementos de la naturaleza totemizada. Esta capacidad
implica un proceso de fortificacin espiritual.Ves al Wamani en la cabeza de tu
padre? -pregunt la mujer a la mayor de sus hijas. /Las tres lo contemplaban,
quietas/ -Lo ves?/ -No- dijo la mayor. /-No tienes fuerza an para verlo. Est
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tranquilo, oyendo todos los cielos; sentado sobre la cabeza de tu padre. La muerte
le hace or todo (Arguedas, 1974:152).
El asunto central del cuento es la muerte del personaje. Evento que no se
experimenta como algo trgico o doloroso, sino como un ritual en el que se
manifiestan los dioses para definir el destino final de los hombres, el momento de
la comunin absoluta del personaje con la naturaleza. Cuando la esposa
contempla la agona de Rasu-iti, explica que Las tijeras no son manejadas por
los dedos de tu padre. El Wamani (dios de la montaa) las hace chocar. Tu padre
solo est obedeciendo (Arguedas, 1974: 152).
La muerte no se concepta como algo que sorprende a la existencia del
personaje. Rasu-iti conoce el final de su destino terrestre anticipadamente,
recibe el mensaje de los dioses de la naturaleza a travs del Wamani, la chiririnka
y otros seres que actan como indicadores de la vida y de la muerte.
En esta obra aparece el rico fondo humano de la gran poblacin quechua peruana,
en el que se esconde esa reserva de vida futura que el campesino del Ande
peruano espera ver un da despertada por la justicia y la dignidad.
En conclusin Jos Mara Arguedas al escribir sus obras, especialmente las ya
mencionadas, relata hechos que demuestran la riqueza cultural del Per y no
solamente lo positivo, sino la realidad en s de este pas, dando a conocer en sus
obras tambin la parte negativa de este, dando como claro ejemplo que en
muchas de sus obras adems de resaltar las costumbres que se preservan en los
pueblos andinos tambin se puede observar como la persona con ms poder se
aprovecha del ms dbil.

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