UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

ESCUELA PROFESIONAL DE LITERATURA Y
LINGSTICA

EL RETORNO A LO IMAGINARIO: Una aproximacin psicoanaltica

a la novela Casa de Enrique Prochazka
Tesis presentada por la Bachiller:
ADA MEJA ISENRICH
Para optar el Ttulo Profesional de:
LICENCIADA EN LITERATURA Y LINGSTICA

AREQUIPA PER
2015

El retorno a lo nietzscheano clausur

de una vez la curva de la memoria
platnica, y Joyce cerr la del relato
homrico. Lo cual no nos condena al
espacio como la nica otra posibilidad,
durante demasiado tiempo descuidada,
pero desvela que el lenguaje es (o, quiz,
se ha convertido en) cosa de espacio. Y si
el espacio es en el lenguaje de hoy, la ms
obsesiva de las metforas, no es porque
ofrezca el ya nico recurso, sino porque es
en el espacio donde, de entrada, el
lenguaje se despliega, se desliza sobre s
mismo, determina sus elecciones, dibuja
sus figuras y sus traslaciones. Es en l
donde se transporta, donde su mismo ser
se metaforiza.

-Michel Foucault

NDICE

AGRADECIMIENTOS...................................................................................6
PRESENTACIN.........................................................................................7
INTRODUCCIN.......................................................................................10
UNO........................................................................................................13
CAPTULO I
ESTADO DE LA CUESTIN.......................................................................14
CAPTULO II
MARCO TERICO.....................................................................................18
2.1 PSICOANLISIS

18

2.1.1 Supery y Nombre del Padre....................................................19

2.1.2 Los tres registros......................................................................22
2.2 SEMITICA

26

DOS.........................................................................................................28
CAPTULO III
IMAGINARIO, SIMBLICO Y REAL.............................................................29
3.1 EL ESTADIO DEL ESPEJO: la dimensin imaginaria

29

3.1.1 Sublimacin.............................................................................30
3.2 EL NOMBRE DEL PADRE: la dimensin simblica 31
3.3 LA CASA ELEVADA A LA DIGNIDAD DE LA COSA: la
dimensin real 35
CAPTULO IV
METONIMIA Y METFORA: estructura de un texto...................................38
4.1 METONIMIA
3.1.1

38

Metonimia psictica...............................................................39

4.2 LA METFORA

41

4.2.1 La metfora de Hal...................................................................41

4.2.2 El inconsciente de Alguien: una metfora delirante.................43
3

CAPTULO V
LA TRANSICIN.......................................................................................46
5.1 LA BANDA DE MOEBIUS

47

5.2 IMAGINARIO TNICO

51

5.3 INCESTO O LA COSA IMAGINARIA

52

5.4 EL RECORRIDO NARRATIVO: La proxmica 55

TRES........................................................................................................60
CAPTULO VI
CASA Y LA POSMODERNIDAD: la caverna de Platn...............................61
CONCLUSIONES.......................................................................................66
BIBLIOGRAFA..........................................................................................69

A Arnaldo Meja Palacios y Mara Jos Meja

Isenrich.
A la memoria de Benigna Isenrich de Meja.

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a mis profesores de la escuela de literatura y lingstica,

en especial a Willard Daz, Goyo Torres y Jos Gabriel Valdivia por la
riqueza

de

sus

clases,

por

los

dilogos

fuera

del

saln,

sus

recomendaciones y su necesaria gua.

Agradezco tambin a mis amigos de la escuela: Benjamn Neira,
Urpi Jara, Emilio Bilbao, Ral Romero, Jos Alberto Villalba y Stephany
Suni; mis compaeros de guerra. A Arnaldo Meja y Mara Jos Meja, por
su compaa y su apoyo.
A Hania Harmsen, Santiago Prez-Wicht, Rogelio Scott,

Mauricio

Castro, Max Rivera, Mateo Lira, Alberto Castillo y Natalia Maurtua por las
sugerencias y las conversaciones.

PRESENTACIN

El sujeto contemporneo habita una vorgine de constantes

cambios, pues el hombre moderno se encuentra en plena agona y un
nuevo hombre, un sujeto subordinado a la voz del capitalismo tardo,
est naciendo.
La perversidad capitalista ha parido una sociedad que apunta al
goce inmediato. Esto da como resultado la degradacin del deseo. Tal
cosa genera una desvalorizacin del logos en beneficio de la imagen.
Dicho fenmeno es lo que se conoce como posmodernidad.
As, en la literatura de nuestros das aparece una especie
denominada best seller. Puesto que gran parte de l asegura su
demanda a travs del marketing, es obvio que el best seller es un
vehculo ms del discurso capitalista.
No es casual que el grueso que lo constituye est conformado por
los libros de autoayuda, pues estos promueven un individualismo
escondido detrs del discurso imaginario, fantasmtico, del hombre
exitoso: imagen, estatua, que da ilusin de completud.
A su vez aparecen textos sintomticos, narraciones que cuestionan
los tiempos apocalpticos del desorden imaginario, resultado del
destronamiento del Nombre del Padre.
Es necesario diferenciar los conceptos de posmodernismo y
posmodernidad: el primero se refiere a la produccin artstica, mientras
7

que el segundo puede ser visto como un cambio de episteme en la

sociedad.
As, la novela Casa (2004) del escritor peruano Enrique Prochazka
es una de las mencionadas narraciones sintomticas. Pertenece al
posmodernismo como obra literaria y desde esta esttica artstica,
cuestiona la posmodernidad, el periodo que caracteriza la sociedad
contempornea.
En Casa la imagen del lugar cobra un protagonismo que pone en
evidencia el fenmeno de la inmediatez posmoderna, pues en la
actualidad la lgica espacial ha sometido las categoras temporales
dejando al sujeto encerrado en una crcel del aqu y ahora de las
imgenes.
La trama gira en torno a Hal Duberfield, un hombre que despierta
un da habiendo olvidado los ltimos quince aos de su vida. Sus hijos ya
son grandes, su mujer ha muerto y un estereotipado mayordomo vive
con ellos. La casa que los alberga es una misteriosa edificacin
construida por l mismo durante el periodo que ha olvidado. Esta
residencia aloja tambin un secreto: el secreto de su pasado, de
aquellos tiempos en los que l era otro, era alguien ms.
As, el personaje principal de esta novela se encuentra atrapado en
el lugar. El tiempo ha sido eclipsado por el espacio y su identidad se
escabulle en un caos de imgenes que debe organizar.
Del mismo modo que el personaje, el hombre posmoderno se halla
dominado por categoras espaciales: el tiempo, amo del periodo
moderno, ha sido derrocado por la imagen.
No obstante, en la novela se revela un llamado al orden de la
modernidad, pues la prdida de la identidad marcada por un parntesis

temporal, constituye el conflicto clave para el desarrollo de la historia. El

tiempo, el pasado, tiene que ser develado para dar sentido al presente.
Hal Duberfield es la encarnacin del hombre moderno. Es un tipo
que sirve a la razn y, a travs de ella, descifra los significados de
misterios encriptados en el espacio. As, la razn, el lenguaje, el gran
Otro de la modernidad, ser quien salve la situacin.
Por otro lado, Casa es una novela que desborda los sesgos
marcados por el realismo en la literatura peruana; sin embargo, ella, por
medio de lo fantstico, reproduce un problema social determinado por el
periodo en el que se vive actualmente.
Con el presente trabajo nos disponemos a vislumbrar el modo en
que los sujetos, posmoderno y moderno, son representados en Casa. El
primero es un hombre primitivo y psictico, mientras que el segundo un
sujeto mnimamente normal.
Puesto que los tericos posmodernos ya se han encargado de
esclarecer

el

modo

de

funcionamiento

del

sujeto

posmoderno,

solamente se ha dedicado un captulo, correspondiente a la tercera

parte del trabajo, a la articulacin de la novela con el contexto,
desarrollando de modo ms prolfico, en la segunda parte, un anlisis
psicoanaltico del personaje en relacin con el espacio.

INTRODUCCIN

El objeto de estudio ha sido abordado desde la teora psicoanaltica

por dos motivos. En primer lugar, hasta donde ha sido posible investigar,
se ha notado que la psicocrtica no presta especial inters al tema de los
espacios,

tema

tan

constitutivo

en

la

subjetividad

del

hombre

contemporneo.
Es cierto que en la perspectiva de la posmodernidad existen
algunas excepciones, el caso ms resaltante es el de Fredric Jameson.
Sin embargo, por su escaso protagonismo en el mbito terico, los
espacios an no se muestran como una cuestin relevante para la
psicocrtica. No obstante, la teora cuenta con herramientas que
permiten entrever el rol espacial en la subjetividad del individuo.
El segundo motivo corresponde ms bien a un profundo inters
personal por el psicoanlisis, el cual ha sido fundado en las aulas de la
escuela de literatura y lingstica de la UNSA.
El propsito del trabajo ser pues aplicar la teora psicoanaltica a la
novela Casa, con el objeto de comprender el lazo que existe entre ella y
los tiempos contemporneos de la posmodernidad. Puesto que la teora
regir el anlisis, el mtodo empleado ser hermenutico.
La hiptesis es la siguiente: en la novela se esconde una alegora
del retorno del sujeto posmoderno a las leyes imaginarias que rigen la
10

subjetividad del hombre primitivo. Dicha alegora se presenta encarnada

en el hombre que Hal Duberfield era cuando no era l: Alguien. Las
condiciones que hacen patente tal smil estn establecidas por el estado
psictico en el que se encuentra Alguien y el sujeto posmoderno.
El problema es: si en el Per, la literatura revela con el realismo los
conflictos sociales, de qu manera se trasluce la sociedad en la novela
fantstica de Prochazka? El objetivo general es, entonces, plantear la
semejanza entre Alguien y el hombre que reside en la sociedad
posmoderna.
Pues bien, para lograr esto es necesario trazar los objetivos
especficos:
1. Exponer; a travs de las nociones de estadio del espejo, Nombre
del Padre y mancha flica; el modo en que se manifiestan los
tres registros lacanianos en la novela.
2. Proponer un smil entre el inconsciente de Alguien y el texto de
la Casa, y una metonimia psictica y una banda de moebius
respectivamente, con el fin de comprender su estructura de
metfora delirante.
3. Revelar a Alguien como un sujeto primitivo dominado por un Otro
imaginario y a Hal como un hombre civilizado que obedece a un
Otro simblico.
Para esto se ha dividido la tesis en tres partes: la primera est
constituida por dos captulos en los que se van a desarrollar el estado de
la cuestin y el marco terico.
En la segunda parte se encuentra el anlisis propiamente dicho.
Esta parte est dividida en tres captulos, a partir del nmero tres. El
tercer captulo pondr en evidencia el modo en que se dan los registros
lacanianos en la novela. Adems, en el apartado que trata el registro

11

imaginario, se ver cmo la Casa va a ser sublimada, deviniendo en un

texto.
En el captulo cuatro, las figuras de la metfora y la metonimia
ayudarn a comprender el inconsciente del personaje principal. El quinto
captulo mostrar a Alguien como un sujeto primitivo en contraposicin
con Hal, el hombre civilizado.
Finalmente, en la tercera parte se desarrollar la hiptesis que
resulta del anlisis establecido. Por lo tanto ser la concatenacin de la
lectura propuesta de la novela con el modo de funcionamiento del sujeto
posmoderno.
A modo de justificacin se plantea que, si bien la publicacin de la
novela ha dado qu hablar, esta no

ha sido tomada como objeto de

estudio para ningn trabajo acadmico. Por lo tanto compartimos la idea

de Gustavo Favern referida al hecho que para la intelectualidad
peruana, Casa, y la obra de Prochazka en general, ha pasado
prcticamente desapercibida.1

1 Tengo una hiptesis un tanto agresiva sobre su falta de xito comercial. Los textos
de Prochazka exigen un lector entrenado y que maneje muchos referentes, y nunca
tendrn ventas millonarias. Pero en el Per nadie las tiene. Escribindole sobre todo a
la intelectualidad, Prochazka reduce su pblico infinitamente. Pero si sus ediciones,
pequeas en cantidad, no se agotan, se debe a que ni siquiera nuestra intelectualidad
est muy interesada en leer literatura demasiado inteligente (Vila-Matas, 2007)

12

UNO

13

CAPTULO I
ESTADO DE LA CUESTIN

Aunque no haya dilatado las bibliotecas universitarias, pues no ha

sido abordada desde la teora; Casa s ha sido blanco de la crtica.
Escritores como Enrique Vila-Matas, Gustavo Favern e Ivn Thays se
han manifestado sobre ella y, salvo el caso de Thays, la crtica ha sido
en gran medida favorable.
A nivel cuantitativo, en una lista realizada por Alonso Rab do
Carmo, cuyo fin era enumerar las doce novelas peruanas ms
importantes del periodo 1990-2010; figura en dcimo lugar.2 Asimismo,
de entre todas las novelas publicadas el 2004, ha sido nombrada la
mejor novela del ao.3
Con respecto a la obra de Prochazka, Thays se refiere a ella como
un tanque de oxgeno para la literatura peruana (Thays, 2005),
mientras que Daniel Salvo, en su blog sobre ciencia ficcin, ha
hiperbolizado este comentario, definindola como toda una nueva

2 Alonso Rab do Carmo 2014 Las mejores novelas y libros de relatos

peruanos 1990-2010 Revista Buensalvaje N 10, Lima
3 (greda, 2005)
14

atmsfera, una bienvenida ruptura con lo ya conocido hasta el hartazgo

(Salvo, 2008).
Si bien Thays muestra gran confianza en la obra del autor, no
sucede lo mismo con la novela. Para l, Casa es un clich del gnero de
la ciencia ficcin.4 Adems declara despectivamente que la narracin se
encuentra subordinada a las ideas.
Para otros aquel mundo metafsico que desprecia Thays sale a la luz
a modo de discretos guios, cuya clandestinidad reside en un escondite
intelectual plagado de referentes filosficos, como toda la obra de
Prochazka. Entre ellos se encuentran Gustavo Favern y Enrique VilaMatas.
Ambos escritores encuentran cierta afinidad entre la narracin de
Prochazka y las ideas de Ludwing Wittgenstein, cosa que no debe
sorprender a muchos puesto que el autor es un gran estudioso del
filsofo austriaco.
Dicha relacin responde al hecho que Wittgenstein, en la dcada de
1920, mostr un inters por la arquitectura que lo llev a disear una
casa, la cual fue construida para su hermana en Viena entre 1926 y
1928.
Tal construccin encuentra su paralelo con la casa de la novela en la
propuesta del albismo corriente arquitectnica creada por Hal
4Prochazka ha tenido que ceder a la simplificacin de hacer una novela alegrica no
exenta de trucos de pelcula de ciencia ficcin serie B (un pasadizo secreto conduce a
un cuarto blanco que esconde un cdigo) y personajes vacos, casi hologrficos, como
sus hijos, el psiquiatra y el propio mayordomo Clarke (que nos recuerda al empleado de
Bruno Daz). Prochazka desperdicia todas las posibilidades narrativas que le brinda su
esplndido argumento, obligando a su protagonista, por ejemplo, a recordar las cosas
en la medida en que la trama lo necesita, como en esos dibujos animados en que los
personajes construyen un puente mientras avanzan en el aire, dejando al lector la
sensacin de una obra en la que la narrativa est al servicio de las ideas y no al revs,
como lo exige toda obra de arte autnoma (Thays, 2005).

15

Durbeyfield, cuya principal caracterstica, como su nombre lo sugiere,

es la omnipresencia del color blanco, un blanco que cubre tanto las
paredes de la Kundmanngasse (la casa de Wittgenstein), como de la
casa de Hal.
Al mismo tiempo, la casa wittgensteiniana est plagada de extraos
detalles que, en palabras de Vila-Matas, son a veces idnticos a ciertos
pensamientos terribles de su arquitecto (Vila-Matas, 2007). Lo mismo
sucede en Casa, pues segn Favern, la novela plantea de manera
especular la historia del viaje por el interior de la casa y la historia del
descubrimiento, o redescubrimiento, de la psiquis y el pasado del
protagonista (Favern, 2007).
En Casa, las referencias intertextuales no son exclusivamente
filosficas. Se hace eco tambin a la ficcin, en especial a la ciencia
ficcin. Esto se da a travs de algunas conexiones establecidas por
Javier greda, Daniel Salvo, Giancarlo Stagnaro y, nuevamente, Enrique
Vila-Matas; con la menos conocida versin literaria que cinematogrfica
de 2001, Odisea del espacio.
Dicha relacin se debe a la coincidencia entre el nombre del
protagonista de Casa (Hal) y el de su mayordomo (Clarke), con el
nombre de la computadora que protagoniza la novela (HAL 9000) y el
autor de la misma (Arthur C. Clarke) respectivamente. Adems, en
ambas historias la idea de la evolucin y el paso a la civilizacin palpita
constantemente.
La crtica arequipea tambin se ha manifestado al respecto: Jorge
Monteza, en un artculo publicado en El Bho sobre Cuarenta slabas,
catorce palabras libro de cuentos del mismo autor, dedica unas
breves lneas a Casa: No hay crtico ni lector que se respeten, que se

16

hayan pronunciado desfavorablemente sobre este libro, y cmo no,

sobre otros como la novela breve Casa (2004), de este insular autor.5
En otro lugar, Monteza dice del autor: me gustara mencionar a
Enrique Prochazka, es un escritor que parece increble que sea peruano,
porque lo que escribe no es de tinte social como la mayor parte de la
literatura peruana sino es de corte fantstico y hasta metafsico
(Monteza, 2014)
Por su parte, el autor de la novela, en una entrevista hecha por
Carlos Sotomayor, revela su propio punto de vista:

C: En la novela Casa se trasluce una reflexin sobre la

condicin

humana

EP: Yo creo que es un viaje por las convicciones, por las

certezas que uno tiene. Yo empec a escribir ese libro desde una
perspectiva, si quieres, intercultural. Tena 30 aos. Y algunos de
los prrafos que escrib ms temprano tienen todava ese nimo
por lo tolerante, por el relativismo cultural y el analizar un hecho
desde diversas perspectivas culturales. Hacia el final de mi
aventura como escritor de ese relato, estaba convencido
precisamente de lo contrario. He tenido que voltear algunas de
las versiones para que se pudiera parecer a lo que este narrador
est diciendo. Y en realidad, eso es lo que le pasa al protagonista
en la novela: se trastorna y deja de ser ese alguien que era
intercultural y acaba convencindose de que es occidental; y que
ms le vale serlo. Y es una norma de conducta que, en buena
cuenta, le permite salvar a su hija ( (Sotomayor, 2005))

5 Jorge Monteza 2012 Cuarenta slabas, catorce palabras de Enrique

Prochazka El bho
17

Como se puede apreciar, Casa promete, si no lo ha hecho ya,

formar parte del canon literario peruano. Es el encuentro con una ficcin
desbordante que excede las perspectivas literarias para desembocar en
un trasfondo filosfico con acercamientos a la ciencia ficcin, gnero
muy desatendido por la literatura de esta parte del mundo.

CAPTULO II
MARCO TERICO

La columna vertebral del presente trabajo es el psicoanlisis; sin

embargo, el carcter de la investigacin es interdisciplinario. El dilogo
con otras teoras; tales como la semitica, por un lado, y las teoras de la
posmodernidad y los estudios culturales, por el otro; ser constante a lo
largo del anlisis.

2.1 PSICOANLISIS
Esta teora ha sido manipulada por gran nmero de autores.
Debido

ello,

el

panorama

psicoanaltico

se

expande

considerablemente. Por lo tanto es necesario delimitar la teora:

restringiremos el

marco terico ocupndonos de esclarecer

18

determinados conceptos, ya que estos sern necesarios para la

comprensin del anlisis.
Por supuesto, dichos conceptos sern abordados desde la
perspectiva de diversos autores. Por un lado no podemos obviar los
orgenes freudianos del psicoanlisis, los cuales ayudarn a
establecer una visin ms antropolgica del objeto de estudio.
Por otro lado, Jaques Lacan desarrolla y ampla las ideas
freudianas, dando por resultado toda una lnea del psicoanlisis: el
psicoanlisis lacaniano.
El sesgo que marca nuestra lectura de Casa proviene de dicha
corriente, la cual actualmente es recorrida por tericos como Fredric
Jameson y Slavoj iek. Estos autores complementarn nuestra
lectura, solidificando el marco terico con sus perspectivas situadas
en la esfera de la posmodernidad.
Asimismo, las teoras de los estudios culturales no han
prescindido del psicoanlisis. Puesto que aquellas se caracterizan
por su interdisciplinariedad, se valen de este para plantear una
visin sobre las culturas y las luchas por el significado.
Desde la perspectiva culturalista, los autores que guiarn la
lectura sern ngel Aguirre Baztn y Juan Carlos Ubilluz. Adems,
por la constante relacin entre

la posmodernidad y los estudios

culturales, Jameson y iek enriquecern las propuestas.

2.1.1 Supery y Nombre del Padre

En los inicios del psicoanlisis se publica uno de los libros
ms emblemticos de Freud: Ttem y tab (1913). La hiptesis
formula que el totemismo es el escenario donde se va a
19

originar la exogamia. Esta propuesta llevar al autor a

configurar una relacin entre las sociedades primitivas y la
formacin de la psiquis del sujeto contemporneo.
Para Freud, el origen de la prohibicin del incesto reside en
el asesinato del padre de la horda efectuado por el clan de
hermanos perteneciente al mismo ttem. Al comerse a su
padre muerto, ellos estaran asimilando a su vez la Ley.
La culpa y el deseo se inauguran de esta manera, pues
una vez que el padre ha muerto, este se elevar hasta
convertirse en un ser que encarnar la Ley y, al mismo tiempo,
los hermanos caern en la cuenta que ninguno de ellos podr
ocupar el lugar del padre. As, la culpa por haberlo asesinado
los abrumar y paralelamente el deseo de ser el padre y
poseer a la madre ser su condena.
La prohibicin perpetuada por el padre se convierte en lo
que Freud entendi como el supery. Para l, la instauracin
del supery puede ser descrita como un caso plenamente
conseguido de la identificacin con la instancia paterna
(citado por Nasio, 1996, p. 197). El supery es el resultado del
complejo de Edipo, pues queda posicionado en la mente del
sujeto una vez atravesado este.
La idea del complejo de Edipo fue insinuada por primera
vez en la obra inaugural del psicoanlisis freudiano: La
interpretacin de los sueos (1900). Durante esta fase, el nio
goza con la madre, se siente parte de ella. Para poner fin al
Edipo es necesaria la intervencin de la prohibicin encarnada
por el supery. Con esto el sujeto renuncia a la madre
reconociendo as la Ley paterna.

20

Es a partir de la concepcin freudiana del origen de la

exogamia que Lacan va a desarrollar la nocin de Nombre del
Padre. Esta define el lugar de la Ley simblica, el cual se va a
asentar en el sujeto en el momento de la castracin que dar
como resultado la aceptacin de la prohibicin paterna con la
renuncia a la madre y pondr punto final al complejo de Edipo.
Segn Juan David Nasio, el supery cuenta con tres
funciones: prohibir, exhortar y proteger. La primera de ellas se
encuentra en relacin con la Ley, la cual no prohbe el deseo,
sino el goce. De esta manera surge el deseo en contraposicin
con el goce, ya que aquel, al no haber sido realizado, prosigue
incansablemente su bsqueda de la satisfaccin incestuosa,
aunque est prohibida (Nasio, 1996, p. 183)
Es as como surge la segunda funcin, pues el supery
tambin va a exhortar el deseo por un goce inadmisible, de
cuya amenaza el sujeto ser protegido por la misma instancia.
Sin embargo, se establece una escisin en esta categora:
el supery posee una cara consciente, la cual es exterior, ya
que ha sido incorporada por la familia y la sociedad. Es la
conciencia moral del ser humano.
La otra cara es la del supery inconsciente. Este tendr un
carcter tirnico, pues es una voz mucho ms cruel. Como dice
Nasio, [m]ientras que la actividad superyica conciente
participa de la promocin del bienestar, un otro supery, cruel
y feroz, es la causa de una gran parte de la miseria humana y
de las absurdas acciones infernales del hombre (1996, p. 185)

21

Es a partir de ah que Slavoj iek establece una diferencia

entre el Nombre del Padre y el supery, basndose en la
desintegracin del primero:

[] esta desintegracin del ideal del yo entraa

la instalacin de un supery que no prohbe el goce
sino que, por el contrario lo impone y castiga el
fracaso [] de un modo mucho ms cruel y severo, a
travs

de

una

angustia

insoportable

autodestructiva (2010, p. 169).

As, el ideal del yo paterno deficiente determina que la

ley haga una regresin a un supery materno, que afecta el
goce sexual (iek, 2010, p. 165). Visto como una regresin,
este supery es salvaje, es lo ms primitivo del ser humano.

2.1.2 Los tres registros

La enseanza lacaniana se erige sobre tres registros
fundamentales: imaginario, simblico y real.
El primero, es el tiempo en el cual el Yo se constituye; sin
embargo, esta constitucin se realiza a partir de una imagen
que no es la imagen verdadera del sujeto, pues es una imagen
especular y por lo tanto externa, la cual tendr cabida en el
estadio del espejo y llevar el nombre de yo-ideal.

22

En el estadio del espejo surge la diferencia entre uno

mismo y el otro. Al mismo tiempo se da el ingreso en el mundo
del espacio y el movimiento.
El segundo registro, el simblico, es anterior al sujeto.
Lacan define el discurso como una suerte de lazo social.

El

simblico es el registro del discurso, de los tejidos sociales

necesarios para que el sujeto se desenvuelva. Antes de que se
inserte en este registro, el sujeto se encontraba atrapado en la
imagen, despus de su insercin, la relacin entre el sujeto y la
imagen ser a travs de la palabra.
Este momento es cuando se desarrolla la castracin, es la
etapa en la que el sujeto reconoce la Ley paterna a costa de
renunciar a la madre, es el fin del complejo de Edipo. Como
portador de esta Ley, el Nombre del Padre aparecer, no como
un individuo, sino como una instancia que ejecuta una funcin
simblica.
Finalmente, el registro de lo real, se define como todo
aquello que no ha sido simbolizado. Es lo que est fuera de
nuestra realidad. Es lo imposible y por lo tanto carece de
sentido.
Lo real desestabiliza nuestro mundo cotidiano y al mismo
tiempo lo sostiene. Paradjicamente este registro es necesario
para que el sujeto est equilibrado, pues [s]iempre debe
haber

un

pequeo

fragmento

de

lo

real,

totalmente

contingente, pero percibido como confirmatorio para el sujeto

( (iek, Mirando al sesgo, 2010, p. 58).
El ltimo Lacan propone una analoga grfica para explicar
la interaccin de los tres registros: el nudo Borromeo.
23

FIGURA 1

Como vemos en la figura uno, la ruptura de cualquiera de

los redondeles que conforman el nudo implica la separacin de
todo el enlace. As, la principal caracterstica del nudo es la
necesaria participacin de los tres redondeles.
En esta imagen se aprecia cmo los tres registros
lacanianos se enlazan recprocamente. La consistencia del
conjunto implica el vaco central de cada redondel. Esta es la
manera en que se manifiesta lo simblico en la totalidad del
grfico, en tanto ruptura del sujeto a partir de la castracin.
Por otro lado, cada redondel est delimitado por un trazo
que contornea sus bordes, de este modo se manifiesta lo
imaginario del conjunto, pues cada uno de ellos se establece
como una totalidad.
Adems, el nudo est enmarcado por un fondo que, pese a
no estar integrado en l, lo hace posible ejerciendo una funcin
de soporte, es as como lo real se da a conocer.

24

Entonces podemos decir que lo real exsiste en el

conjunto. Paralelamente los tres redondeles comparten esta
condicin de exsistencia:
En el nudo o cadena borromea, tres redondeles
de cuerda cuya consistencia es exterior cada una
respecto de las otras dos pueden verse conectadas
sin que por ello compartan o concedan algo de su
inmanencia. No obstante, si cortamos alguno de estos
cordeles,

los

otros

dos

se

desconectarn

indefectiblemente (Mondoedo, 2011)

Ya esclarecidos los registros lacanianos, podemos volver a

las nociones de Nombre del Padre y supery materno.
La primera de estas nociones se encuentra en el registro
simblico. Esto se debe a que el Nombre del Padre no es el
padre biolgico, es ms bien la instancia responsable de la
prohibicin del incesto, es quien pondr fin al complejo de
Edipo por medio de la funcin simblica encargada de la
insercin en la Ley.
Por

otro

lado,

el

Supery

materno

es

una

nocin

estrictamente imaginaria. Debido a que el sujeto, de alguna

manera, no ha asimilado el No del padre (non du pre)6, el
mandato que rige su psiquis es el del goce. Se encuentra
vinculado a la forclusin, pues el rechazo de los mandatos de

6 Juego de palabras hecho por Lacan: Nombre del Padre es en francs Nom du
pre (Ubilluz, 2010, p. 18).
25

la palabra resurge bajo la forma de un boquete abierto en lo

imaginario (Nasio, 1996, p. 188).7
Ahora bien, ms arriba dijimos, siguiendo a iek, que es
un ideal del yo deficiente el que dar pie a un Supery
materno, sexual. Debemos pues aclarar que el ideal del yo es
del orden simblico puesto que este se establece en relacin
con la sociedad y los modelos que en ella residen.
Es

oportuno

identificacin,

ya

entonces
que

introducir

simblicamente

la
el

nocin
sujeto

de
debe

identificarse con su ideal del yo. De lo contrario quedara

atrapado en un mundo imaginario, identificndose con otro
ideal: el yo-ideal. Ahora, en cambio, el vnculo del sujeto con la
imagen se ve mediado por el lenguaje, el cual se encargar de
estructurar las imgenes en un trabajo de organizacin para
generar el ideal del yo.

2.2 SEMITICA
Desde la perspectiva de la semitica, tanto el elemento
espacial como el temporal son de suma importancia para el texto
narrativo. Segn Angelo Marchese, el relato como representacin
de

acontecimientos,

acciones

personajes

por

medio

de

7 Proponemos un ejemplo para ilustrar la condicin imaginaria del Supery

materno que no est vinculado con nuestro objeto de estudio. No obstante es
sumamente conveniente y esclarecedor con respecto al marco terico: en la
pelcula Psicosis de Alfred Hitchcock, Norman Bates (Anthony Perkins) asesina a
las mujeres que llegan al motel Bates, estos asesinatos obedecen al mandato
de su madre muerta. Al final de la pelcula vemos a Norman vestido de mujer,
de su madre. Este es el Supery encarnado en una imagen fantasmtica en el
cuerpo de Bates.
26

enunciados narrativos, se sita necesariamente sobre los ejes

temporales y espaciales (AAVV, 1989 , p. 131).
Bremond distingue entre texto narrativo, el cual se refiere a los
acontecimientos

adems

de

otros

elementos;

el

relato

propiamente dicho, referido solamente a los acontecimientos. As, el

relato como accin se orienta a los procesos y por lo tanto resalta el
aspecto temporal.
Por su lado, el texto narrativo, entre esos otros elementos,
cuenta con la descripcin, la cual, en lugar de avanzar en la accin,
se detiene sobre determinados objetos y seres; la descripcin
considera los procesos como espectculos, en ella el curso del
tiempo parece menguar y el relato en el espacio cobra mayor
protagonismo.
Sobre

lo

dicho,

Marchese

resalta

la

importancia

de

la

descripcin, pues los elementos dinmicos de la digesis no se

podran pensar y representar sin un mnimo de consistencia y de
expansin de las estructuras del espacio (1989 , p. 312). De este
modo, la proxmica (parte de la semitica que tiene por objeto la
relacin entre el sujeto y el espacio) se revela imprescindible en la
literatura, pues en las obras artsticas es casi imposible separar a
los personajes del espacio que connota su existir y actuar (1989 ,
p. 341).
Iuri Lotman, por otro lado, se ha encargado de demostrar que
la construccin de la obra literaria est cimentada sobre un
fundamento de oposicin binaria; es decir, una anttesis entre dos
campos, dos mundos opuestos y separados por una frontera. As, la
semitica queda concretada como una teora de los campos de
interaccin.

27

El rcit es definido como una transformacin lgica situada

entre dos estados narrativos permanentes (1989 , p. 332). Por lo
tanto es necesario especificar dos espacios diversos: el tpico,
donde se revela la transformacin; y el heterotpico, espacio que
engloba al anterior, precedindolo y siguindolo.
A su vez, el espacio tpico est ligado al espacio utpico,
donde se sita el deseo; y al espacio paratpico, en el que se
desarrolla la mediacin.
Si el espacio paratpico es el escenario de la transformacin en
proceso, podramos definirlo, junto a Fontanille, como la versin
sintagmtica de la diferencia (Fontanille, 2012, p. 21). Donde se
revela el lmite entre dos campos.

28

DOS

29

CAPTULO III
IMAGINARIO, SIMBLICO Y REAL

3.1 EL ESTADIO DEL ESPEJO: la dimensin imaginaria

El estadio del espejo es la fase por la cual el sujeto encuentra
su primera identidad, una identidad originaria. En este momento, a
travs de la propia imagen especular, se descubre un yo imagen
que romper con el cuerpo arlequn, cuerpo fragmentado que
describe las limitaciones de los movimientos motrices del sujeto
prematuro.
Hal, al despertar aquella maana fundacional en la historia,
acude rpidamente a un espejo, en donde se vio a s mismo, y a la
novedad de ser, directamente, un s mismo tan otro (Prochazka,
2007, p. 14). El personaje necesita tener una imagen de l mismo,
una identidad imaginaria del aqu y ahora, de su cobertura corporal.
Sin embargo, en esa imagen que descubre en el espejo,
encuentra un ser completamente distinto a l. Es exactamente lo
que sucede cuando el nio observa su imagen en el espejo: se crea
una dimensin imaginaria entre lo que l es en realidad (un
desorden de rganos prematuros, imperfectos) y lo que el reflejo
dice que es (una imago ortopdica, completa).
30

En esa dimensin es donde se genera un abismo infranqueable

entre lo que uno es y la imagen del espejo, el yo-ideal. A ese que ve
en el espejo, Hal lo bautiza con el nombre de Alguien.
Entre el sujeto y su imagen, o entre la imposibilidad de ser esa
imagen, en aquella dimensin abismal imaginaria, es donde surge
la agresividad; en otras palabras, la agresividad es constitutiva en
el ser humano. No obstante, lo que Hal observa es una imagen
imperfecta,

quince

aos

ms

vieja

y,

por

supuesto,

ms

deteriorada.
El dficit de identificacin con el yo-ideal generar una
agresin tal que terminar por escindir al personaje: Hal + X o Hal
+ Alguien.
Lo que Hal debe descifrar para comprender su identidad
simblica

una

identidad

dialctica

que

se

define

diacrnicamente en la cadena de significantes es esa X que

encarna Alguien, y la clave para conseguirlo se encuentra en la
Casa.

3.1.1 Sublimacin
La Casa en su totalidad sera el espejo de la psiquis del
protagonista. Como se dijo al tratar el estado de la cuestin,
Gustavo Favern se refiere a nuestro objeto de estudio como
una novela que plantea de manera especular la historia del
viaje por el interior de la casa y la historia del descubrimiento,
o

redescubrimiento,

de

protagonista.

31

la

psiquis

el

pasado

del

Al decir que el planteamiento es especular, Favern nos

remite al estadio del espejo, en donde la Casa es la imago de la
mente de Alguien. Hal no se identifica con la imagen que el
espejo le devuelve al despertar; sin embargo, se identifica a tal
punto con la Casa que confiesa reconocerla ms que a sus
propios hijos.
Ahora es cuando entra a tallar el concepto de sublimacin.
Los objetos sublimados poseen una cualidad imaginaria, pues
son creaciones que uno percibe con la mirada, son objetos
imaginarios vueltos a crear a travs de la obra de arte.
Como dice Juan David Nasio: Se trata de imgenes y de
formas significantes trazadas a la manera de la imagen
inconsciente de nuestro cuerpo (1996, p. 117).
Ahora podemos traducir la afirmacin de Favern de la
siguiente manera: la Casa es una imagen especular del
inconsciente del protagonista.
La Casa, en su calidad de objeto sublimado, es el
elemento que vincula a Hal con Alguien, por eso dijimos que la
clave para resolver el problema de Hal Hal + X reside en la
residencia Duberfield.

3.2 EL NOMBRE DEL PADRE: la dimensin simblica

El orden simblico se funda en el sujeto durante la fase edpica,
con la aparicin del Nombre del Padre. Esta instancia tiene la
funcin de insertar al sujeto en la Ley y la cultura.

32

Basndose en reescritura propuesta por Christian Metz, la cual

reformulaba los elementos de la estructura flmica en trminos de
sistema de lenguaje, Jameson (1998 , pp. 134-135) propone una
lectura gramatical del espacio edificado. En ella las habitaciones
seran los sustantivos del texto. El modo en que estos se relacionan
sintcticamente sera mediante los verbos representados por los
pasillos. El texto mayor donde se inscribe el espacio es el textogramtica de lo urbano.
Desde esta lectura observamos que el nombre del hijo de Hal,
Ally, hace alusin a la palabra anglosajona alley. Este trmino
quiere decir callejn y es el nexo que existe entre el domicilio de los
Durbeyfield y el mundo exterior el texto-gramtica de lo urbano.
Ally es quien proyecta un futuro en la ms prestigiosa escuela
militar del mundo: West Point. Esto da una pista de ese textogramtica. Puesto que en ningn momento se dice en qu pas del
mundo se desarrolla esta historia, debemos deducir que Estados
Unidos es el texto mayor en el que est inserta la Casa. Ally no es
un pasillo interior, no est integrado en el lugar. Es ms bien un
callejn exterior, el verbo que da cuenta del afuera.
As, Ally traer consigo la cultura venida de la ciudad, del
exterior. En consecuencia, ser l el portador de la funcin de
Nombre del Padre.
El Nombre del Padre se hace patente a travs de la voz de su
hijo cuando Hal despierta del golpe en la cabeza: Pap, ests
bien?, le dice, y en ese momento [Hal] descubri que por primera
vez desde el golpe se pensaba investido de su propio y viejo
nombre (2007, p. 15).

33

La funcin nominal del lenguaje resulta de suma importancia

para la insercin del sujeto en el registro simblico. El Nombre del
Padre es el que funda. Jameson nos dice que la adquisicin de un
nombre resulta en la completa transformacin de la posicin del
sujeto en su mundo de objetos (s.a., p. 27).
En su actual rol de padre, Hal ha logrado definir de alguna
manera su posicin en un mundo cuyo contenido durante los quince
aos precedentes y hasta entonces era un gran vaco. Dicho vaco
justifica los primeros pensamientos que atraviesan la mente del
personaje al despertar: Nada. (Eso estuvo muy bien) (2007, p.
13).
Con esto entendemos tambin que Hal, desde el momento en
que su hijo lo llam pap, ha logrado obtener una perspectiva del
lugar (imaginario), del mundo de objetos, para insertarse en l
como un sujeto que percibe ahora el espacio (simblico). Los
sustantivos [] proporcionan [] una liberacin del aqu y ahora
Imaginario ( (Jameson, s.a., p. 28). En otras palabras, del lugar.
Ahora bien, al hablar del estadio del espejo vimos cmo la
prdida de la memoria es una prdida de identidad que Hal
parcialmente recupera al reflejarse en el espejo, la Casa, recupera
una identidad imaginaria. Ahora el asunto estriba en la identidad
simblica.
Para analizar esto es necesario tomar en cuenta la palabra, la
cual es la cosificacin del lenguaje. De ah el juego de palabras que
hace Lacan entre matire (materia) y motire (mot quiere decir
palabra). Ella es entendida por Lacan como un acto que produce
sentido a medida que se desarrolla, al mismo tiempo los hablantes
adquieren una identidad. Esto responde al hecho que el lenguaje es
una estructura, es una abstraccin imposible de poseer, mientras
34

que la palabra es propia del sujeto, le pertenece. As, la identidad

simblica aparece como una cadena de significantes que definen
una historia, un pasado.
Sin embargo, en el personaje existe un dficit de identidad
simblica, pues la cadena de significantes ha sido interrumpida por
un periodo de quince aos, hay una carencia de informacin.
Desde el punto de vista simblico podemos comprender por
qu Hal desarrolla la necesidad de bautizar al s mismo de esos
quince aos. El nombre que cae sobre ese otro Hal es simplemente
Alguien.
Esta salida del protagonista se explica por el hecho que Alguien
no posee ningn significante que lo pueda representar; es decir,
gracias a la neutralidad de este sustantivo, ese sujeto anterior a l
puede ser rellenado con actuales significantes y reconstruido como
un doble separado de l mismo.
Alguien es entonces una falta en Hal, es un agujero en la
cadena de significantes. Al mismo tiempo, la imagen del espejo que
descubre Hal est conformada por un resto, algo que sobra: esos
quince aos han trado consigo ciertos rasgos que lo hacen distinto,
que lo exceden (la barba o la panza, por ejemplo). Estos mismos
rasgos son la prueba de que hay algo ms en l, alguien ms que
sobra.
Eso es lo que Lacan llama objeto a, un objeto parcial que
encarna una falta y, al mismo tiempo, un resto. El objeto a es un
objeto inerte, aislable. En l se materializa lo que queda de la Cosa
luego de haber sido simbolizada.8

8 Ver siguiente apartado: Lo Real: la Casa elevada a la dignidad de la Cosa.

35

As, Hal, despus del extraamiento que le causa ver su

imagen en el espejo (la imagen de Alguien, una estatua en el
espejo), se empea en quitarse de encima esos kilos de ms,
cortarse el cabello y afeitarse. Necesita cobrar distancia frente al
objeto que exterioriza su propio Ser (iek S. , 2011, p. 133).

3.3 LA CASA ELEVADA A LA DIGNIDAD DE LA COSA: la

dimensin real
Lacan dice de la sublimacin que eleva a un objeto narcisista
e imaginario a la dignidad de la Cosa. Con esto quiere decir que la
impronta del yo creador, objetivada en la obra de arte, se
manifiesta en la mirada del otro. La subjetividad de Alguien se hace
patente en la mirada de Hal.
Al mismo tiempo, el objeto sublimado tiene la cualidad de
devolver la mirada al espectador. Segn iek

La mirada marca el punto del objeto (el punto de la

imagen) desde el cual el sujeto que ve ya es mirado [] la
mirada funciona entonces como una mancha, una zona
confusa que perturba la visibilidad transparente [] la
mirada como objeto es una mancha que me impide mirar
la imagen desde una distancia segura. objetiva (2010, p.
210).

36

Los espantapjaros son una parte ominosa de la Casa, son ellos

los que desnaturalizan el fin de la edificacin como vivienda y la
traducen en un espacio misterioso.
Estas trampas repartidas por los muros albistas de la Casa, son
manchas flicas, las cuales son definidas por iek como:

[] el detalle que no concuerda es el elemento que

visto de frente es una mancha sin sentido, pero que, si [lo]
miramos desde un determinado punto de vista lateral,
adquiere de pronto contornos definidos [] la mancha
flica es el punto de vista desde el cual [la imagen] nos
mira, nos devuelve la mirada (2010, pp. 152-153) .

Esta es la Cosa real. La intromisin de un pequeo fragmento

de

lo

real,

est

encarnada

en

la

mancha

flica,

en

los

espantapjaros que solo se pueden percibir desde determinados

ngulos.
Algo extraordinario luchaba consigo mismo en la Casa y Hal
no terminaba de entender qu (2007, p. 47). Ese algo proviene
de lo real, pues no puede ser simbolizado por el protagonista.
Hal, pese a que no recuerda los aos precedentes, es la faceta
del protagonista que cuenta con un mnimo de normalidad. Por lo
tanto, percibe la Cosa real como un elemento ominoso que perturba
una totalidad considerada tan cotidiana como una casa.
Sin embargo, Alguien no ve el mundo de la misma forma que
Hal. l ha sido inundado por aquellos fragmentos de lo real,
convirtindolo en su realidad. Alguien vive en lo real de la Casa.

37

El domicilio ha eliminado todo contacto con la realidad y con la

cultura, deviniendo en un encierro claustrofbico para Alguien, en
un encierro psictico. As, la mancha flica que aparece como
pequeos fragmentos ha tiranizado la morada, la cual es vista por
Alguien, en su totalidad, como la mirada que le es devuelta.
iek hace una diferencia clave entre das ding (la Cosa) y el
objeto a. La primera, nos dice, es el vaco letal que engulle al
sujeto, mientras que el objeto a designa lo que queda de la Cosa
despus del proceso de simbolizacin (2011, p. 94).
La Casa ha sometido completamente a Alguien, dejando un
sujeto psictico encerrado en el caos de lo real; as la Casa, das
ding, lo tiene atrapado en su mirada. Por su lado, Hal, quien se
encuentra fuera del encierro claustrofbico, ve a Alguien, o mejor
dicho, ve sus rasgos fsicos (barba, cabello, barriga), como el resto
de la Cosa, como lo que qued de aquel que haba sido la Casa.

38

CAPTULO IV
METONIMIA Y METFORA: estructura de un texto

39

Lacan defiende que el inconsciente puede ser pensado en trminos

lingsticos, ms exactamente en trminos retricos, y particularmente a
travs de dos figuras: la metfora y la metonimia (Nasio, 1985, p. 18). A
continuacin desarrollaremos cada una de estas nociones en la novela.

4.1 METONIMIA
Una famosa mxima lacaniana dicta que el inconsciente est
estructurado

como

un

lenguaje.

Esto

quiere

decir

que

el

inconsciente se estructura en base a una cadena de significantes

relacionados los unos con los otros. Como consecuencia aparece un
sentido dado por figuras metonmicas y metafricas.
La metonimia se estructura a partir del desplazamiento. Para
que tal mecanismo se lleve a cabo, es necesario que siempre falte
un significante de la cadena (Lacan, 2002, p. 478).
Su frmula es la siguiente:
f (S S) S S (-) s9

El signo situado entre parntesis, menos, se refiere al

mantenimiento

de

la

barra

que

separa

al

significante

del

significado.
Dijimos que la Casa, al ser un objeto sublimado, es el reflejo
del inconsciente de Alguien. Ahora bien, el inconsciente del
protagonista est determinado por una metonimia que generar
9 El smbolo designa congruencia, f es la funcin del sujeto, S y S son dos
significantes distintos y s es el significado.
40

una metfora. En consecuencia, y como veremos a continuacin,

ambas figuras se encuentran encarnadas en la Casa.

3.1.1 Metonimia psictica

La

psicosis

se

desencadena

en

una

metonimia

fundacional. Es decir, el significante que falta en la cadena es

el significante amo, es aquel que forma parte de la cadena,
pero desde el exterior. Por ello Lacan dice de l que se
encuentra xtimo de la cadena:

S1
S2, S3, S4, S510

El significante amo S1 es por definicin el Nombre del

Padre. En el psictico, este significante ha sido forcludo,
dejando un agujero en su lugar.
En los tiempos en que Hal era Alguien, el personaje haba
negado todo contacto humano. Por lo tanto no exista un Otro
para

nombrarlo, viva encerrado en un mundo imaginario

absolutamente desligado de la cultura. De ah la sensacin de

extraeza que manifiesta Hal cuando Ally lo llama pap.
Como consecuencia, el Nombre del Padre, forcludo en el
inconsciente de Alguien, reestructura la cadena significante de
la siguiente manera:
10 S1 es el significante amo.
41

Po
S2, S3, S4, S511

Entonces, la Casa funciona bajo una ley que no es la ley

del padre. Es una casa en la que, conforme ms se explora y se
adentra uno, ms se topa con que todo en ella remite siempre
a otra cosa: el discurso, encarnado en el Nombre del Padre, se
escabulle constantemente. En este sentido est del lado del
desplazamiento y, por lo tanto, de la metonimia.
Si la que comanda el orden de la Casa no es una ley
simblica, entonces quin encabeza la cadena de significantes
que

estructura

el

inconsciente

de

Alguien?

Esto

lo

esclareceremos al analizar la estructura de dicho inconsciente,

en el prximo apartado.

4.2 LA METFORA
Lacan va a referirse a la metfora como una estructura de
condensacin, en la cual un significante se sobrepone a otro
significante (2002, p. 18). Su frmula es la siguiente:

f (S/S) S S (+) s12

11 En donde P designa al Nombre del Padre y o al agujero que queda en la

forclusin (Tendlarz, 2009, p. 15)
42

La diferencia ms destacable entre esta frmula y la de la

metonimia es el signo ubicado entre parntesis. El ms se refiere al
franqueamiento de la barra que en la metonimia separaba a ambos
significantes. Dicho franqueamiento va a permitir la sustitucin de
un

significante

por

otro

valindose

de

su

estructura

de

condensacin. De este modo emerge la significacin.

4.2.1 La metfora de Hal

En el inconsciente de Hal, el Nombre del Padre ocupa la

posicin del significante amo: cuando Ally aparece encarnando
la funcin de dicho significante, el muchacho establece una
divisin entre lo de afuera y lo de adentro, trayendo consigo la
ciudad y la cultura y, en consecuencia, la insercin de Hal en el
orden simblico.
Gracias a la presencia del significante amo, Hal puede
tomar una distancia simblica frente a la Casa y percibir lo real
de ella como fugaces apariciones y no como la realidad misma.
Es as como, a diferencia de Alguien que vive en das
ding13, Hal ha excluido de la realidad el objeto a, la magnitud
negativa de la Cosa se afeita, hace ejercicio, etc; la cual se
12 donde el signo designa congruencia, f se refiere a la funcin del sujeto, S
es el primer significante, S es otro significante y s es el significado.
13 Cuando, en la experiencia psictica, se incluye en la realidad el objeto a,
deja de funcionar como una magnitud negativa y pasa a hacerlo,
simplemente, como un objeto concreto ms: en el plano de los hechos
concretos (objetos de experiencia), nada distingue la posicin de psictico de la
posicin del sujeto normal; lo que al psictico le falta es solo la dimensin de
la magnitud negativa que apuntala la presencia de los objetos ordinarios
(iek S. , El acoso de las fantasas, 2011, p. 94)
43

encarga de mantener la consistencia de [la realidad], pues

el mbito concreto de la realidad debe quedar suturado por
un suplemento (iek S. , 2011, p. 94), el objeto a.
Por otro lado, Lacan dice que la metfora [b]rota entre
dos significantes de los cuales uno se ha sustituido al otro
tomando su lugar en la cadena significante, mientras el
significante

oculto

sigue

presente

por

su

conexin

(metonmica) en el resto de la cadena (2002, p. 474).

La idea de que lo imaginario pueda contener su propio
significante es paradjica, siendo este un registro preverbal,
mientras que lo simblico es el orden del lenguaje.
Sin embargo, en La interpretacin de los sueos, Lacan
encuentra una forma de ver el significante de lo imaginario: el
concepto de rbus se refiere a ciertos acertijos grficos
conocidos como jeroglficos, los cuales, para ser descifrados,
deben ser reconstruidos en una frase a partir del significante
de sus elementos icnicos (2002, p. 479).
Puesto que [i]dentificamos lo Simblico con la dimensin
del lenguaje y la funcin del discurso en general, es obvio que
difcilmente podemos transmitir cualquier experiencia de lo
Imaginario sin presuponer el anterior (Jameson, s.a., p. 17).
De este modo lo simblico deviene en el medio que
permitir a Hal hacer inteligible lo imaginario. Por ende,
imaginario y simblico darn pie a esta estructura de
condensacin, mecanismo de la metfora.

4.2.2 El inconsciente de Alguien: una metfora delirante

44

Dijimos que en el inconsciente de Alguien, el Nombre del

Padre haba sido forcludo metonmicamente. Dijimos tambin
que esta nocin es por definicin, en el inconsciente de un
sujeto

mnimamente

normal,

el

significante

amo

que

capitanea la cadena desde fuera.

Adems dejamos una pregunta abierta que ahora nos
proponemos a responder: si el Nombre del Padre ha sido
desplazado de su posicin de significante amo, en manos de
quin est la cadena de significantes?
Alguien es un psictico, pues toma la estructura simblica,
pero no se permite usar lo simblico para construir su
metfora. Por el contrario, se sirve de lo simblico cadena de
significantes o figura metonmica y metafrica para desplazar
infinitamente un discurso, partiendo desde lo imaginario.
Al estar anclado en lo imaginario y no enfrentarse a la
dimensin simblica, lo real va a tiranizar la Casa ahogando a
Alguien

en

un

encierro

psictico.

Es

como

si

aquellos

espantapjaros que aparecan constantemente ante la mirada

de Hal fueran la realidad misma de los muros albistas: una
serie de apariciones ominosas imposibles de ser simbolizadas.
Entonces decimos que Alguien es un psictico pues, segn
iek la locura (la psicosis) aparece cuando esta barrera [que
separa lo real de nuestra realidad] se rompe, cuando lo real
inunda la realidad [] o cuando est en s misma incluida en la
realidad (2010, p. 40).
La metfora delirante es un delirio valga la redundancia
que busca un sustituto del Nombre del Padre forcludo. La
instancia que sustituye al Nombre del Padre en la cadena de
45

significantes constituida en el inconsciente de Alguien y

proyectada en la Casa, es imaginaria. El Otro que lidera y
observa al personaje es el completo Otro imagiario: el Supery
materno.
Para explicar esto volvamos a la figura nmero uno.
Suponiendo que el redondel rojo represente el registro
imaginario, el amarillo sea el registro real y el azul constituya
el simblico, vemos que el punto donde se intersecan lo real y
lo simblico, dado en el interior del redondel imaginario, est
manifestado por la imposicin de lo real sobre lo simblico.
Si el Nombre del Padre, proveniente del orden simblico,
ha sido forcludo en el inconsciente de Alguien, no ser difcil
deducir que ah, donde el orden simblico es eclipsado, se
posiciona el Otro que liderar la cadena de significantes, el
cual, como ya dijimos, es un Otro imaginario.
De esta manera, la Casa, al ser un objeto sublimado que
refleja el inconsciente de Alguien, terminar por encarnar un
texto metafrico delirante.
En el nudo borromeo, la interseccin entre lo imaginario y
lo simblico acoge el sentido, mientras que la interseccin
entre lo real y lo imaginario lo excluye. 14 Entonces, para que la
metfora delirante deje de ser delirante y cobre sentido, es
necesario que el registro simblico se sobreponga. De tal modo
Hal se revelar como el destinatario del texto metafrico.
Esto responde al hecho que Alguien es Hal, pero sin el
Nombre del Padre. Al devenir el primero en el segundo, el
14 Roque Farrn 2009 La lgica del nudo Borromeo: un paradigma del corte
estructural Notas para una filosofa psicoanaltica Nmadas. Revista Crtica de
Ciencias Sociales y Jurdicas N22 Crdoba.
46

Nombre del Padre se inserta en la mente del protagonista,

deteniendo la incesante repeticin imaginaria de lo real y
dando sentido a un texto otrora delirante.

CAPTULO V
LA TRANSICIN

La Casa, de manera homloga al inconsciente, est estructurada

como un lenguaje. Su dimensin simblica se basa en las figuras
retricas que la constituyen.

47

Sin embargo, dentro de la figura, lo simblico se encuentra en

constante desplazamiento: el discurso detrs de la metonimia que
estructura el inconsciente de Alguien no puede insertarse en el texto.
En el captulo anterior dijimos que Alguien es un psictico. Esto se
explica por la metonimia y la metfora que estructuran su inconsciente y
por el modo en que lo real logra dominar todo su mundo.
Por otro lado, a travs de la imagen del nudo Borromeo, vimos que
en el redondel de lo imaginario lo real se sobrepone a lo simblico. Por
encontrarse en la esfera imperante en el inconsciente de Alguien, el
Supery materno se revela como la instancia imaginaria que ocupa el
lugar del significante amo.
As, el inconsciente de Alguien se halla comandado por una
instancia imaginaria, la cual lo definir como un hombre primitivo. Esto
responde al hecho que una transicin que va de lo imaginario a lo
simblico puede ser vista como el paso de la naturaleza a la cultura.15
Sobre ello, Fredric Jameson observa que la transicin de lo
Imaginario a lo Simblico [] desempe[a] un rol anlogo para organizar
el movimiento sintagmtico de la narrativa desde el desorden hasta el
trmino lmite del Orden Simblico mismo ( (s.a., p. 38).
La metfora delirante de Alguien por fin cobra sentido cuando el
inconsciente de Hal, un hombre mnimamente normal, aparece y
captura el discurso. Hal entonces representa al hombre civilizado que
cuenta con un orden simblico.
15 Un ejemplo de esto se encuentra en la comunicacin de los animales,
especficamente de las abejas. Lacan dice de esta que no es transmisible bajo
la forma simblica, solo se sostiene en la relacin con [un] objeto (Lacan,
2002, p. 31). Como consecuencia es imaginaria. En este sentido, el transito de
lo imaginario a lo simblico representara tambin el pasaje de la naturaleza a
la cultura.
48

5.1 LA BANDA DE MOEBIUS

[En] la dialctica de la nieve y el
universo

[]

la

nieve

aniquila

con

demasiada facilidad el mundo exterior.

Universaliza el universo en una sola
tonalidad. Con una palabra, la palabra
nieve, el universo queda exprimido y
suprimido para el refugiado.
-Gastn Bachelard
El lugar canadiense donde Alguien conoci a Mistapeo hace
veintiocho aos, es una enorme extensin de nieve. Tal escenario
no cuenta con un lmite, no posee fronteras o, en todo caso, estas
son dadas por la inmensidad infranqueable del lugar. Como
consecuencia, los dominios de Mistapeo van a ser una repeticin
consecutiva de blancura incesante.
La Casa, por su lado, ha logrado delimitar esta repeticin
valindose de la ilusin del albismo, pues este espacio encuentra
sus fronteras en los muros que van a aislarlo del exterior. El lugar
ha dejado de ser un escenario infinito deviniendo en un espacio que
encuentra su inicio y su final. Entonces la Casa ha sido el modo de
organizar aquel desorden rtico, llevndolo hasta el orden simblico
ubicado en una ciudad estadounidense.
Sin embargo, durante los quince aos que la Casa ha sido
habitada por Alguien, en lugar de establecerse con sus fronteras
albinas, la Casa ha sido concebida como una suerte de banda de
Moebius.
49

FIGURA 2

Como vemos en la figura dos, esta banda es una superficie que

cuenta con una sola cara. No es orientable, pues los conceptos de
interior y exterior son inaplicables en ella.
Alguien ha construido la Casa con el fin de trasladar el
Labrador a un espacio civilizado. No obstante, Alguien se encuentra
absolutamente aislado de la ciudad espacio al que se opondra la
Casa y, al mismo tiempo, ntimamente conectado con el Labrador
espacio integrado en la Casa.
Por lo tanto la interaccin que se desarrolla en la banda de
Moebius est constituida por la Casa y el Labrador: lejos de
oponerse al Labrador, la Casa ser una extensin del mismo.
Mistapeo ser quien personifique al Supery materno, este
personaje ha sido sublimado en la Casa en el sentido de haber sido
transustanciado. Slavoj iek dice:
[] el objeto sublime [presenta] la paradoja de un
objeto capaz de subsistir solo en la sombra, en un estado
intermedio, a medio nacer, como algo latente, implcito,
evocado: en cuanto tratamos de apartar la sombra en
busca de la sustancia, el objeto mismo se disuelve y lo que
nos queda es su deshecho (2010, pp. 141-142).
50

El ejemplo que plantea iek para ilustrar esto es el siguiente:

Cousteau dio a conocer un raro pulpo que, al ser observado en el
agua (su elemento), se mueve de una manera tan hermosa que
evoca un poder de fascinacin en el espectador. No obstante, este
pulpo, fuera del mar, no es otra cosa ms que una desagradable
masa informe.
Sucede algo similar con la Casa construida como un templo para
Mistapeo: este hombre tribal se encuentra sitiado en algn lugar de
Amrica del Norte. Dicho territorio, cubierto de nieve hasta donde
alcanza la vista, hace las veces del Ocano para el pulpo. Es ah
precisamente donde se encuentra el origen de aquel estilo
arquitectnico

creado

por

Hal:

el

albismo,

cuya

principal

caracterstica es la omnipresencia del color blanco.

Al respecto iek dice que el carcter sublime de un objeto no
es propio de su naturaleza intrnseca, sino solo un efecto del lugar
que ocupa (o no ocupa) en el espacio fantasmtico (2010, p. 142).
En consecuencia, la Casa sera, como dijimos, una extensin del
lugar nrdico de donde proviene Mistapeo. Para que el jefe Naskapi
no quede transformado en un deshecho al ser despojado de su
espacio, Alguien se ve obligado a reproducir la albina atmsfera de
la nieve, pudiendo as crear un templo digno de Mistapeo.
Por otro lado, la banda no cuenta con un inicio ni con un final.
Est condenada a una eternidad circular. Debido a ello, podemos
leerla como una metfora de la metfora delirante que rige el
inconsciente de Alguien pues, sin el Nombre del Padre, no existe
una orientacin y se avanza en crculos.

51

Ally, portador de la cultura venida desde fuera, ser quien

entregue las tijeras del Nombre del Padre a Hal, con las cuales el
personaje cortar la circularidad de la banda, permitiendo el acceso
a la cultura y dando as un sentido a la metfora establecida por la
oposicin espacial con la ciudad.
Esto explica porqu Hal es el nico destinatario del texto:
Alguien y Hal son un solo sujeto. El inconsciente de ambos es el
mismo: el del primero es solo un fragmento que, al inscribirse en el
inconsciente de Hal, queda sometido al Nombre del Padre.
Al finalizar la novela, Hal decide continuar viviendo en la Casa.
l, a diferencia de Alguien, ha logrado atravesar el fantasma
valindose del registro simblico.
Cuando comprende su pasado, Hal aparta la sombra que
sublima a Mistapeo. De tal manera se restituye el fin de la Casa
como una vivienda y se la destituye de su condicin de templo.16

5.2 IMAGINARIO TNICO

Segn Baztn, la perspectiva psicoanaltica del imaginario
tnico plantea que el grupo se constituye a travs de la vivencia
del yo escindido por una rotura interior (AAVV, 1997 , p. 28)
Esta escisin se lleva a cabo en la fase de la castracin,
momento en el cual el padre ingresar como portador de la Ley y,
por consiguiente, de la cultura, poniendo fin al complejo de Edipo.

16 El templo [] en su estructura inmanente, adems, repite el universo

(Lotman, 1996, p. 84).
52

La fase de la castracin va a romper con la idea de unidad

entre el cuerpo de la madre y el del nio. Es as como se pasa de un
estado imaginario a uno simblico.
Por otro lado, a travs de esta ruptura [] se comienza a
proyectar hacia afuera el deseo de la construccin grupal,
inaugurando mediante esta

proyeccin, la

escisin

entre el

interior y el exterior (AAVV, 1997 , p. 28). Esto es lo que

sucede cuando Ally interviene en la historia de Hal trayendo consigo
la ciudad: el exterior, la ciudad, opuesto al interior, la Casa.
De este modo el grupo deviene en la imagen de un cuerpo
completo en el exterior, una reconstruccin corporal del sujeto
desde afuera. Tal como sucede en la fase del espejo, cuando el nio
ve reflejada su propia imagen en el exterior; es decir, se identifica
con una imagen alienante.
En Alguien an no se ha establecido la escisin entre el
adentro y el afuera, pues la Casa ha sido vista como una banda de
Moebius y por lo tanto no existe ninguna diferencia entre el interior
y el exterior en ella.
Como consecuencia, Alguien se encuentra todava en un
estado imaginario, an no ha terminado de atravesar el complejo de
Edipo pues no ha sido castrado por la instancia simblica. Es por
ello que el personaje en ese momento est absolutamente solo. Es
un ermitao que ha negado cualquier tipo de socializacin puesto
que no necesita de un grupo que le sirva de proyeccin para
reparar tal escisin en una ilusin icnica y gestltica proveniente
del exterior.
Aguirre Baztn entiende la utopa como:

53

[] verdaderos parasos perdidos y proyectados,

pueden entenderse como regresiones al paraso terrenal
del cuerpo de la madre, imagen y metfora que sirven de
arquetipo para proyectar patrias prometidas, tierras de
abundancia y paz, etc. [] vivencia los fines como una
vuelta a los orgenes, cuando ramos histricamente
incontaminados (AAVV, 1997 , p. 28).

Si Alguien no ha sido castrado por el Nombre del Padre,

permanece entonces en un estado imaginario y primitivo, contina
viviendo en aquellos tiempos originarios en los que ramos
histricamente incontaminados; en otras palabras, vive en esa
utopa encarnada en la Casa.

5.3 INCESTO O LA COSA IMAGINARIA

En la Casa van a convivir el padre y la madre, o mejor dicho, el
Nombre

del

Padre

el

Supery

materno.

Este

ltimo

es

esencialmente imaginario, mientras que aquel es simblico.

La convivencia de ambas nociones se manifiesta de modo
conflictivo, pues Hal percibe el mandato superyico al sentir la
tentacin de poseer a su hija, Lynn. Esto se debe a que Alguien
pervive en la subjetividad de Hal aunque esta se encuentre
comandada por el Nombre del Padre, instancia tal que terminar
por imponerse en el inconsciente del protagonista, acallando el
mandato imaginario.

54

Para el psicoanlisis, el incesto se da entre la madre y el hijo.

En el caso de la novela, Lynn ser vista por Alguien como madre. 17
La forma en que Hal descubre esto, es a travs de un libro de
antropologa en donde encuentra lo siguiente:
[] ante la escasez poblacional, los athabascos y
otras pocas tirbus del norte de Canad optaban por un
sororato donde la hija, no la hermana, era igual de la
madre. Para hacerlo tolerable, su estructura de parentesco
no distingua entre padres y tos, es decir entre hijas y
sobrinas. El texto conjeturaba que en esta manera de
entender la familia haba rasgos primates, prehumanos,
smicos. (2007, p. 94).

De ah proviene el concepto de la Cosa en el registro

imaginario, pues la Cosa imaginaria es considerada como algo puro,
algo lcito cercano a la naturaleza, en la que an no existe la
castracin simblica y el nio es dueo de la madre.
Una de las funciones del Nombre del Padre es la de dar
direccionalidad hacia afuera, orientar el deseo hacia el exterior; es
decir, hacia la exogamia. Para Alguien, habitante en una banda de
Moebius, el exterior y el interior no han sido definidos, por lo tanto
las leyes de parentesco no han sido insertadas en l.
Alguien es, en otras palabras, un hombre no civilizado, un
hombre primitivo residiendo en una utopa donde se permite ser
primitivo, pues para el Otro que lidera su mente, la interdiccin no
existe, solamente existe el goce. Esa es la orden del Supery:
Goza!, goza con tu madre!
17 Notemos que tambin existe una inversin por el lado paterno: Ally, el hijo,
hace las veces de instancia paterna, mientras que Lynn, la hija, ser la madre.
Hal es el hijo de sus hijos.
55

Finalmente el ahogo incestuoso en el que se ve envuelto

Alguien se resuelve con el triunfo del Nombre del Padre sobre el
Supery materno. Aquel se impone sobre este ltimo tomando su
lugar en la cadena como significante amo.
De esta manera, Hal salvar a su hija de l mismo, pues ha
logrado comprender la verdad de su fantasma, una verdad que
reside en lo ms primitivo de l en forma de metfora delirante.
Dicha metfora promueve el goce incestuoso sin sentido. Este
imperativo ser detenido cuando la funcin del Nombre del Padre se
inserte correctamente y permita a Hal establecer una distancia
simblica hacia Lynn.
Puesto que el imperativo del supery que ordena el goce
dificulta precisamente a causa del carcter directo de esa orden- el
goce del sujeto mucho ms eficazmente que cualquier otra
prohibicin (iek S. , 2011, p. 130), no es gratuito que Hal haya
llegado a la conclusin que Alguien lo llam, que su regreso no fue
algo fortuito, sino provocado por su otro yo. Esto se explica por el
ahogo en el que se encontraba Alguien; en otras palabras, la
angustia que lo asediaba.
Alguien no obedece el mandato, por lo tanto la angustia,
surgida de lo real, lo abrazar. Recordemos que el supery impone
y castiga el fracaso [del goce] de un modo mucho ms cruel y
severo, a travs de una angustia insoportable y autodestructiva
( (iek, Mirando al sesgo, 2010, p. 169).

5.4

EL RECORRIDO NARRATIVO: La proxmica

El espacio habla
56

-Angelo Marchese
Para finalizar el anlisis de la novela, proponemos el siguiente
cuadrado semitico con el fin de establecer el recorrido narrativo.
Para ello nos valdremos de cuatro espacios: la Casa, la ciudad, El
Labrador y el callejn.

ESPACIO UTPICO
CONJUNCIN
DISJUNCIN
Casa
Ciudad

Atraccin
Tensin
ENDOGAMIA
EXOGAMIA

NO DISJUNCIN

NO

CONJUNCIN
El Labrador
Callejn
ESPACIO PARATPICO

En el cuadrado encontramos un primer clasema, el de espacio

utpico. Es la relacin del personaje con el espacio la que determina

57

la identidad del primero. Si lo vemos desde el aspecto terminativo18,

la identidad se establece como algo acabado. La Casa constituye a
Alguien como un hombre primitivo, mientras que la ciudad
constituye a Hal como hombre civilizado.
Si en el espacio utpico es donde se encuentra el deseo, por
qu la Casa, albergue del goce inmediato, est ubicada en ese eje?
Para responder esto es necesario aludir el concepto angustia. Esta
aparece con la desaparicin del deseo, es en realidad el deseo del
deseo; en otras palabras, la falta de la falta.
As, Alguien vive sumergido en la angustia, la cual proviene del
registro de lo real, como todo el universo de Alguien. Esta angustia
es el resultado de la falta de la prohibicin simblica.
El segundo clasema es el de espacio paratpico, el de la
transformacin. Ah se ubican El Labrador y el callejn, los cuales
cumplen la funcin de frontera, pues para que Alguien devenga en
Hal, este ha tenido que someterse a la voz del Nombre del Padre,
encarnada en su hijo Ally (callejn). Y para que el joven Hal haya
pasado a ser Alguien, fue necesario que aquel viaje a El Labrador,
donde se somete a un Otro imaginario, hecho que dar por
resultado la construccin de la Casa.
De ah la tensin que parte de los elementos ubicados en el eje
del espacio paratpico hacia los que se encuentran en el eje del
espacio utpico.
En los ejes verticales, los clasemas endogamia y exogamia dan
cuenta del sentido del deseo. La endogamia que permea la Casa es
el resultado del Otro imaginario, proveniente de El Labrador, que
18 El trmino del proceso semitico [] semiosis enunciada, acabada en
forma de un enunciado realizado y objetivado (Fontanille, 2012, p. 21).
58

ordena a Alguien cometer incesto con su hija; mientras que la

exogamia permite a Hal orientar su deseo hacia el exterior gracias a
la funcin del Nombre del Padre Ally, callejn de insertarlo en la
cultura la ciudad.
Por otro lado, Casa es una conjuncin porque es ah donde
reside la totalidad imaginaria, la que pretende la unidad. Asimismo,
la ciudad es una disjuncin, pues en ella el sujeto ha sido castrado,
est separado de algo.
A su vez, en el eje del espacio paratpico, encontramos que el
callejn se anuncia como una no conjuncin. Esto se explica si
tomamos en cuenta esa no conjuncin como un imperativo, el del
Nombre del Padre que prohbe la unidad con la madre. Lo mismo
sucede con El Labrador: la no disjuncin exige la no castracin, el
goce, la totalidad que an no ha sido realizada.
Si la metfora se encuentra ligada a la condensacin y la
metonimia al desplazamiento, no es posible concebir la conjuncin
como una metfora y la disjuncin como una metonimia?
Como se dijo, la ciudad es el espacio del orden simblico, el
escenario de la Ley, donde el sujeto ha sido castrado por el Otro.
Por lo tanto es el lugar de la carencia, donde hay algo que se
desplaza constantemente, que est disjunto de l. Lacan formula el
siguiente matema para explicar la castracin:

$ a19

19 $ representa al sujeto barrado por la prohibicin, por el lenguaje. quiere

decir disjuncin y la letra a es el objeto de deseo.
59

Hal, al nombrar la incgnita de su pasado (Alguien), crea un yo

que cumple su fantasa por l, o que se acerca demasiado. Es por
ello que el resto de das ding, el objeto a de Hal, es la barba, la
cabellera, el prominente estmago; todo ello perteneciente a
Alguien, al cuerpo de Alguien.
Hal est disjunto de Alguien, de su objeto a, algo le falta. De
ah la $: Hal es el sujeto barrado. Al mismo tiempo, se esfuerza por
quitarse de encima el exceso de cabello y de grasa. Debe tomar
distancia frente a Alguien pues no hay nada ms aterrador que
llegar al cumplir la propia fantasa. Hal no soporta la idea de haber
estado tan cerca de cumplirla, as que Alguien aparece para
proteger a Hal de su propia fantasa.
La Casa, por su lado, reclama la completud imaginaria; es
decir, la condensacin.
En el eje del espacio paratpico se ubica el imperativo. En el
primer caso se apela a una !No conjuncin!. Es el caso del
callejn, del lugar del Nombre del Padre. En otras palabras, lo que
esta

funcin

simblica

ordena

es:

!No

condensacin!,

no

completud!. Esto es lo que hemos visto como castracin.

En El Labrador el imperativo es el contrario: !No disjuncin!.
El Otro exhorta la no separacin, incita completud. Desde esta
perspectiva, el cuadrado semitico se mostrara de la siguiente
manera:

60

YO
METFORA
METONIMIA
Alguien
Hal
Atraccin
Tensin
IMAGINARIO
SIMBLICO

NO METONIMIA

NO

METFORA
Mistapeo
Ally
OTRO

En este cuadrado los clasemas verticales indican el registro al

que pertenece cada actante: Miatapeo es el portador de la voz del
Otro imaginario que recae en Alguien.
Por su lado, Ally, encarnacin de la funcin paterna, es el Otro
simblico

que orienta

su

demanda

hacia

Hal; establece la

identificacin con el ideal del yo gracias a su insercin en la cultura,

en la ciudad. El ideal del yo es la renuncia al goce inmediato,
61

imaginario, y busca el goce perdido a travs de un espacio social

ms amplio.

TRES

62

CAPTULO VI
CASA Y LA POSMODERNIDAD: la caverna de Platn
[] l es todava en cierto sentido
nuestro contemporneo; viven seres
humanos que, segn creemos, estn
todava muy prximos, mucho ms que
nosotros, a los primitivos, y en quienes
vemos entonces los retoos directos y los
representantes
de
los
hombres
tempranos.
-Sigmund Freud
La teora de la posmodernidad ha puesto en evidencia que el
hombre occidental, propio de este periodo, ha forjado un vnculo
sumamente estrecho entre l y el espacio en perjuicio del tiempo.
No en vano, la gnesis del movimiento artstico, el posmodernismo,
se encuentra en la arquitectura. As, el padre de la posmodernidad es el
espacio, mientras que el de la modernidad es el tiempo: el registro
simblico que alberga el Nombre del Padre, es quien preside los tiempos
modernos. Este orden es el del discurso, el cual cuenta con una acepcin
63

en el diccionario de la Real Academia bastante sugerente: Transcurso

de tiempo.
Para Jameson, la esquizofrenia es el resultado del mencionado
vnculo

pues

el

sujeto,

al

carecer

de

una

dimensin

temporal

debidamente cimentada, pierde el contacto con su historia y

[] ya no puede contemplar directamente un supuesto mundo
real, una reconstruccin de una historia pasada que antao fuera
presente; ms bien, como en la caverna de Platn, ha de trazar
nuestras imgenes mentales de aquel pasado sobre los muros que la
confinan (1998 , p. 46).

Como consecuencia, el sujeto posmoderno padece una prdida de

identidad simblica, puesto que el tiempo se ha detenido en un presente
perpetuo que no permite dilogo con el pasado. De esta manera, dicho
sujeto queda atrapado en una identidad imaginaria inmediata. Segn
iek, La definicin lacaniana de un loco [psictico] es alguien que cree
en su identidad inmediata con l mismo; alguien que no es capaz de una
distancia mediada dialcticamente hacia l mismo (2003, p. 76).
Zygmunt Bauman observa que la identidad del hombre posmoderno
consiste en adquirir un yo diferente y ms atractivo al tiempo que se
descarta el antiguo, gastado y ya no deseado (2009, p. 25). Esto
provoca la anulacin del pasado, la perpetuidad del ahora.
La esquizofrenia es una psicosis que irrumpe cuando un eslabn de
la cadena de significantes salta de su lugar, convirtindola en un
embrollo de significantes inconexos, en un desorden absoluto. Podramos
pensarla como una metfora delirante, carente de sentido al no poder
atrapar un discurso constantemente desplazado por la estructura
metonmica.
64

El resultado de este desastre de significantes es el encierro del

sujeto en un montn de significantes sin relacin temporal, es lo que
Jameson (1998 , pp. 48-49) llama significante material: un presente del
mundo.
Casa es una novela que surge en este contexto posmoderno,
haciendo eco de una prdida de identidad ocasionada por la prdida de
un pasado que debe ser recuperado para completar una historia y dar
sentido al presente.
Ya los tericos de la posmodernidad, desde una perspectiva
psicoanaltica, se han encargado de poner sobre el tapete la condicin
del hombre posmoderno. Nosotros, a travs de un anlisis de los
personajes de Casa, hemos hecho lo propio. As nos limitaremos a
observar las ideas de dichos tericos, sin profundizar en ellas, pues
nuestro objeto de estudio es la novela y no la sociedad.
Tanto Alguien como el sujeto posmoderno estn marcados por la
psicosis. Ambos viven atrapados en un significante material que les
otorga una identidad imaginaria.
La Casa es para el personaje el significante material, es aquella
caverna de Platn de la que habla Jameson. Al ser sublimada, la Casa
deviene en el espejo donde Alguien proyecta sus imgenes mentales, su
inconsciente, para que Hal pueda leerlas como su propio pasado.
Asimismo, Juan Carlos Ubilluz pregona la cada del Nombre del
Padre en la posmodernidad: el hombre posmoderno cuestiona el
Nombre-del-Padre en s [] el Otro universal ha perdido legitimidad, []
ya no es capaz de convocar el deseo (2010, pp. 21-22).
As como el hombre posmoderno ha perdido aquella instancia
simblica, as tambin Alguien, a travs de la figura metonmica que

65

configura su inconsciente, ha forcludo el significante amo, dejando las

riendas del inconsciente al desorden imaginario.
En ambos sujetos, la carencia del Nombre del Padre resulta en un
individualismo. Esto lo explica Ubilluz a travs de dos nociones: el yoideal y el ideal del yo.
El primero es un ideal que se dirige al goce, de primar en el sujeto,
este ideal lo lleva a desafiar la castracin simblica y a procurar una
completud imaginaria, a buscar sentirse completo como cuando en el
regazo materno, mientras que el segundo es la renuncia al goce
inmediato y el comienzo de la bsqueda del goce perdido a travs de
un espacio social ms amplio (Ubilluz, 2010, p. 24).
Cada uno de estos ideales, no nos lleva a pensar en las dos caras
del personaje principal de Casa? Evidentemente, el ideal que prima en
Alguien es un ideal narcisista, es el yo-ideal, pues l no encuentra la
necesidad de proyectarse en un imaginario tnico ya que no ha sido
castrado: el yo-ideal es una formacin narcsica que pertenece al orden
de lo imaginario (Roudinesco, 2007, p. 416).
Ubilluz reconoce al yo-ideal en el individualismo puesto que
impulsa al sujeto al rechazo del Nombre-del-Padre (2010, p. 24). As,
Alguien, como el hombre posmoderno, es un individualista tal y como lo
establece Ubilluz en relacin a este ltimo: la posmodernidad se
distingue por el desplazamiento de los afectos localizados en el espacio
colectivo hacia el espacio del individuo (2010, p. 26).
Por otro lado, en Hal, la identificacin se da con un ideal del yo. En
l lo colectivo ha ingresado con la ciudad puesta en evidencia a travs
de Ally, a travs de la palabra de Ally. Dicho ideal es una funcin
simblica capaz de organizar el conjunto de las relaciones del sujeto con

66

el prjimo (Ubilluz, 2010, p. 26). El prjimo, en el mundo de Alguien,

brilla por su ausencia.
De este modo, paradjicamente, es posible concebir al hombre
primitivo que encarna Alguien como un sujeto posmoderno. He aqu
nuestra hiptesis: la novela es una alegora del retorno de tal sujeto a
las leyes imaginarias que rigen la subjetividad del hombre primitivo.
Al caer el Nombre del Padre en la posmodernidad, se regresa a una
dimensin imaginaria, donde el sujeto rinde cuentas a un Otro tambin
imaginario, tal y como sucede con Alguien. El Otro posmoderno es
producto del capitalismo tardo pues ordena el goce constante, el cual se
manifiesta en el consumo desmesurado de los individuos posmodernos.
As se ve que ambos sujetos caen en el primitivismo, pues si la
sociedad humana est dominada por la primaca del lenguaje (el Otro, el
significante), eso quiere decir que el polo paterno ocupa, en la
estructuracin histrica de cada sujeto, un lugar anlogo (Roudinesco,
2007, p. 417). De esta manera, Roudinesco subraya que la posicin de la
madre, imaginaria, depende del orden de la naturaleza, mientras que la
de padre est ligada a la cultura.
En consecuencia podemos leer la novela como una advertencia
conservadora del peligro que conlleva la deslegitimacin del Nombre del
Padre para la sociedad. Es un llamado al regreso paterno: Hal es el
superhroe que viene a salvar a su hija de las garras del Otro imaginario,
del resultado del declive del Nombre del Padre, es el hombre moderno,
el citoyen que vive en una colectividad y responde a un ideal del yo y en
consecuencia a un Nombre del Padre; en contraposicin con el primitivo
individualista Alguien, quien se proyecta en un yo-ideal.
Ciertos guios escondidos a lo largo de la novela; tales como la
insistente mencin a un hito de la arquitectura posmoderna: el
67

emblemtico arquitecto Le Corbusier, o el simple hecho que la Casa sea

una

edificacin

que

encaja

en

dicho

periodo;

nos

remiten

inmediatamente al contexto posmoderno.

En

Casa

se

establece

as

una

diatriba

en

contra

de

la

posmodernidad. Se la ve como un retorno a lo primitivo, de cuya nica

manera de salir es a travs de la vuelta conservadora al Nombre del
Padre, de la recomposicin de un orden tradicional, moderno, en donde
la que prima es la razn, razn que ha sido cuestionada por el sujeto
posmoderno en favor de su individualismo inmediato.

CONCLUSIONES

1.

Hemos expuesto, a travs de las nociones de estadio del

espejo, Nombre del Padre y mancha flica, el modo en que se
manifiestan los tres registros lacanianos en la novela.
En el primer caso, el estadio del espejo es el mecanismo
gracias al cual es posible leer

la Casa como una imagen

especular del inconsciente de Alguien, sujeto atrapado en el

registro imaginario.

68

En lo que se refiere a Nombre del Padre, se mostr cmo

Alguien carece de esta funcin, hasta tornar en Hal, quien,
gracias a su hijo, logra recuperarla. Alguien puede salir del
encierro imaginario debido a que Hal se instaura en el registro
simblico por intervencin de Ally.
Finalmente, la mancha flica, el objeto ominoso, fragmento
de lo real, cumple su funcin de asegurar la realidad de Hal. En
Alguien, por el contrario, lo real ha irrumpido como la realidad en
s misma.
2.

Se ha demostrado que tanto el inconsciente de Alguien

como el texto de la Casa estn estructurados como una metfora
delirante constituida a partir de una metonimia psictica en
Alguien y una banda de moebius en la Casa.
La metonimia se torna la generadora de una psicosis a causa
de

la

forclusin.

El

significante

amo

ha

sido

sustituido,

metafricamente, por una instancia imaginaria que detona una

desorganizacin en la subjetividad de Alguien, quien percibe el
mundo sin la inmediacin de la palabra, pues el discurso se
desplaza constantemente, metonmicamente, y no logra ser
atrapado. Esto termina por determinar la cadena significante del
inconsciente de Alguien como una metfora delirante: un
desorden que carece de orientacin.
Por otro lado, la banda de moebius, al no distinguir entre
interior y exterior, es la metfora perfecta de la Casa como
escenario del caos imaginario en el que reside Alguien. La
morada del personaje es una extensin de El Labrador, un lugar
que pretende ser el exterior en su propia interioridad. La banda
es una metfora delirante al no contener direccionalidad.
3.

Se ha determinado que Alguien es un sujeto primitivo

dominado por un Otro imaginario, mientras que Hal es un hombre
civilizado que obedece a un Otro simblico.
69

Alguien vive subyugado al imperativo imaginario del goce,

por lo tanto la angustia insoportable, el deseo del deseo, lo
ahogar en un encierro proveniente de lo real. Su mundo no ha
sido simbolizado y vive en un lugar plagado de imgenes
desordenadas, no mediadas por la palabra.
Hal, en cambio, se ha sometido al Nombre del Padre, el
imperativo simblico. As el goce prohibido se proyecta en la
ciudad y da pie al deseo. Hal es el sujeto civilizado que pospone
eternamente su goce, que obedece la ley prohibitiva que le
permitir ingresar en la sociedad.
4.

Debido a la fractura del tiempo, el sujeto posmoderno ha

quedado condicionado por categoras espaciales, su inconsciente
se ha estructurado en base a significantes materiales que
determinan su esquizofrenia.
Tanto el hombre posmoderno como Alguien han quebrado el
transcurrir del tiempo, su mundo se constituye a partir de un
presente imaginario. Por lo tanto el personaje de Alguien, desde
lo ms primitivo de l mismo, puede ser visto como una alegora
del psictico sujeto posmoderno.

70

BIBLIOGRAFA
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