POSICIN

DEFINICIN

DOGMATISM
O

Desde su etimologa, el dogma es un

postulado que se tiene como firme o
verdico, verdad fijada. En este mismo
sentido, el dogmatismo filosfico hace
alusin a perspectivas de escuelas de
filosofa que se tienen como verdaderas, y
cuyas mximas no pueden ser apeladas ni
refutadas, sino que la aceptacin debe ser
sin prembulos. As mismo, el dogmatismo
como doctrina sostiene que el hombre por
su razn accede a todo tipo de verdad,
siempre y cuando sus mtodos y tcnicas
sean asertivas. Esta posicin asegura que s
es posible el conocimiento como resultado
del contacto entre sujeto cognoscente y
objeto conocido, sin embargo da primaca al
objeto ms que al sujeto, y parte de las ideas
o naturaleza del espritu puro que piensa.

Escepticismo:

El escepticismo sera todo lo contrario al

dogmatismo, pues si ste formula verdades
inefables y posibilidad el conocimiento a
travs de mximas y lgicas abstractas,
aquel lo imposibilita, diciendo que la
facultad de conocer es propia del sujeto,
pero ste se puede equivocar y jams
alcanzar al objeto, adems porque todo
cambia. Toma gran parte de la doctrina del
viejo maestro oscuro, Herclito de feso.
Surge como movimiento o corriente
filosfica aproximadamente en el siglo III
con Pirron de Elis y sus secuaces. A los
seguidores de tal pensamiento se les conoce
como escpticos. Como eje fundamental de
la estructura encontramos la epoj, o
suspensin del juicio, ya que al demeritar
las funciones del ser y del objeto para
conocer, prefieren no opinar, ponerle
barrearas al conocimiento absoluto, sino
ms bien relativo, la opinin, basndose en
la mxima del sofista Protgoras El

FILSOFOS ASOCIADOS A
DICHO PLANTEAMIENTO
Tales de Mileto: Naci en Mileto,
colonia jnica del Asia Menor, en el
624. A.C, y muri en el 524 de la
misma. Atribuye su verdad al postulado
del arj, en este como el agua, era el
principio de vitalidad.
Pitgoras: Naci en Samos en el ao
570 y muri en el 496 A.C. es el
fundador de la doctrina de la
transmigracin de las almas y el
mximo representante de los nmeros
de aquella poca. Herclito1: Naci en
feso, Asia Menor en el ao 536 y
muri en el 470 A.C. Pantha rei, ese es
su principio, todo fluye, nada
permanece.
Parmnides: Originario de Elea, su
pensamiento del ontos permea toda la
dogmtica filosfica de la poca,
cerrando toda posibilidad del cambio,
tal y como lo concibi Herclito. El
ser es, y el no ser no es
Su fundador Pirron de Elis, aunque
tiene presupuestos tericos y prcticos
en Protgoras de Abdera.
Otro importante escptico fue sexto
emprico, quien aport esbozos
pirrnicos
y
sus
tres
tesis
fundamentales: las necesidades del
cuerpo, las tradiciones y als leyes y las
seales que aporta la naturaleza.
Timon de Fliunte: pone en duda las
ideas aristotlicas.
Carneades en Cirene

1 En lnea http://epistemologiaucnconocimiento.blogspot.com/2012/08/representantes-deldogmatismo.html 04 de agosto de 2015. 10:15 am

Realismo

Idealismo

hombre es la medida de todas las cosas

Soy amigo de Platn, pero ms amigo soy
de la verdad. Esta frase que segn parece
fue pronunciada por el Aristteles causa
conmocin a la hora de escudriar la
realidad de los dos pensamientos. Aunque
en un primer momento fue su discpulo,
luego se aleja de sus postulados, creando un
movimiento nominado el realismo. El
realismo consiste en anular la existencia
dual de las cosas que segn Platn estaban
dentro del mundo suprasensible, es decir,
para Platn el mundo est en la idea, ahora
para Aristteles la idea est en el mundo.
Quiere ello decir que el objeto tiene dentro
de s la idea, no son dos mudos ni dos
realidades, es una sola que genera las cosas,
idea y cosa son al mismo tiempo y de un
mismo modo en un mismo lugar. Los
conceptos no anteceden la cosa, sino que a
partir de la cosa se crea su idea o concepto.
A este movimiento, luego se le conocer
como empirismo, pues construye el
conocimiento a partir de la experiencia, no
de los conceptos, cuya imagen es impresa
en la psique del sujeto y a partir de all se
formulan postulados que describen el ente,
esta capacidad de conocer y reconocer es
auxiliada por el asombro, actitud inicial
para que sea posible el conocimiento, aqu
la supremaca est en el objeto y no en el
sujeto.
El mundo est en la idea. Esta es tal vez
una de las mximas platnicas que dejan
ver lo trascendental de su sistema filosfico,
ese dualismo ontolgico que divide las
realidades, que diferencia materia y forma,
real e ideal. La doctrina ideal, tiene su
mximo representante y fundador a Platn,
pues de manera ficticia podemos llamarlo
as, crea un mundo trascendental, es decir,
fuera de tiempo y espacio, inmaterial y
eterno en el cual habitan las ideas, que
ordenadas por un demiurgo son perfectas,
luego, ese mismo dios hace descender su
imagen hasta el mundo material para formar
all una representacin, solo que esta es
imperfecta, copia de la original. El

Su mximo representante es Aristteles,

y ya en el siglo de la modernidad John
Locke, David Hume, quienes siguen la
tradicin del realismo. Aunque ya en la
escolstica su representante era San
Anselmo de Carterbury.

Sea tal vez Platn el fundador de dicha

corriente, y es apenas lgico por sus
tesis del trascendentalismo espiritual.
Luego, en el siglo XVI tenemos un
filsofo que permite vislumbrar esbozos
de dicha teora, Ren Descartes y sus
ideas innatas, poniendo de relieve una
especie de metafsica, donde el primado
de las realidades estaban en las ideas
innatas, de la cual Dios era su mxima
expresin.
Luego, en Alemania, Immanuel Kant
recopila y soluciona el problema entre
ingleses y franceses, racionalismo y
empirismo
con
las
categoras
Kantianas, bajo la figura del fenmeno

idealismo es esa corriente que se funda en el

racionalismo abstracto, capaz de separar las
realidades. El idealismo es una doctrina que
tiene como base la explicacin de la materia
por el espritu. El espritu produce el ser o la
materia, no hay materia sin reflexin.

Racionalismo

Empirismo

y el noumeno. A su paso, el filsofo del

espritu absoluto encumbra el idealismo
al punto de separacin total de la
materia, todo lo real es racional y todo
lo racional es real, su tesis fundante
explica que es el uso de la razn plena,
que se logra la verdad.
Gustavo Pinzn Snchez, socilogo de
la universidad nacional, y catedrtico de
la Universidad del Quindo, expona
muy bien a Hegel, argumentado la
supremaca de todo su sistema como un
racionalista innato, que conectaba el
pensamiento con todo tipo de realidad,
pero siempre deba separarse de ella,
pues la materia se corrompe y por ende
corrompe el espritu.
Platn con su acceso a las ideas por la
razn.
Descartes revive los postulados
diciendo que los sentidos nos engaan,
que es necesario someter las verdades al
uso de la razn por la duda metdica.
Kant supone un encuentro y alianza
entre las posiciones epistemolgicas,
dando fuerza al uso de la razn.
Gottfried Wilhem Leibniz, Spinoza,

La razn es la fuente del conocimiento. Esta

mxima se podra anexar a este movimiento
filosfico, ya que asiente que el
conocimiento es posible, siempre y cuando
se le d la primaca al sujeto, es decir a su
uso de la razn en cuanto que ente
especializado en el espritu puro. El
racionalismo surge sin duda con
Parmnides, se concreta con Platn y lo
revive Descartes en Francia, cuyo objetivo
es despertar al mundo entero del
adormecimiento del pietismo que no le
permite acercarse a la verdad. Pone de
manifiesto, que el sujeto conoce al objeto y
a partir de este acercamiento se funda la
idea del ente en cuanto que realidad
concreta. Ahora bien, el objeto queda
relegado a un segundo plano, pues sin la
razn el objeto no sera conocido. Esta
posicin es la que revoluciona al viejo
continente fundando un nuevo comienzo,
una nueva era para el pensamiento. Luego,
Locke y Hume lo contradecirn, creando la
gran divisin en la posibilidad del
conocimiento
entre
empricos
y
racionalistas, cosa que confluir en la mente
de Kant y resolver dichas perspectiva,
unindolas pero no confundindolas.
Se le pone por nombre de empirismo a Tomas Hobbes, Inglaterra 1588 1679.
aquella doctrina filosfica que sustenta que John Locke, Inglaterra 1632 1702.
el origen del conocimiento yace en los David Hume, Edimburgo 1711 1776.

Criticismo

sentidos. Desde el orden epistemolgico de

los
empiristas
coinciden con
los
racionalistas, en afirmar que el sujeto no es
de orden pasivo en l aprehensin de
conocimientos, sino que por el contrario es
un actor principal en la creacin de ideas,
solo que stas son fruto de un contacto
directo con el mundo de las cosas. Antes de
inteligir el ente, el entendimiento es una
tabula rassa, es decir, est vaco. Aqu, los
conceptos pierden su rigor universal, pues
al depender de posiciones personales o
particulares, resulta que se resumen a su
pura condicin de hombre en cuento que
sujeto que es, por tanto, la limitacin del
conocimiento en esta corriente, la misma
experiencia es su lmite, su obstculo.
Ahora bien, ello no quiere decir que sea
dudoso el tipo de resultado, sino que es ms
limitado. El proceso segn Locke es ms o
menos el siguiente: existe un sujeto dotado
de razn, y existe un mundo lleno de cosas.
El sujeto conoce la cosa, imprimiendo una
imagen de s en su mente, creando su
identidad y al mismo tiempo el concepto de
tal. Sin embargo, Locke manifiesta la
existencia de dos tipos de ideas, fruto de la
experiencia entre sujeto y objeto, y de ideas
entre s. Las primeras sern las primarias, y
las otras las secundarias. El mtodo
utilizado para este propsito resulta siendo
el experimental inductivo.
El criticismo es la doctrina creada por Kant Immanuel Kant, Konigsberg 1704con sus crticas. All para l el conocimiento 1824, Alemania.
es posible para el hombre, pero dndole
preponderancia al conocer ms que al ser,
es decir, ms a la bsqueda de principios
que sostengan las verdades que se fijan en
el entendimiento del hombre en cuanto que
racional es. Immanuel Kant, es el
conciliador de las pugnas gnoseolgicas de
la modernidad, pues advierte dentro de sus
escritos crticos, que tanto los sentidos
como la razn son indispensables para
poseer la verdad, pues sin la una la facultad
de inteligir se anula, y sin sta el mundo
entitativo no se aprehendera. Kant
manifiesta que s hay dentro del

Objetivismo

Relativismo

entendimiento humano una serie de

categoras que vienen en cada uno, las
cuales hacen posible la seleccin de
contenidos dentro de s, y asemeja esta
realidad como a una biblioteca en la que
hay estantes que permiten organizar libros
por nombres o temas, as mismo el cerebro
humano dispone de las categoras
fundamentales. "El criticismo examina
todas las afirmaciones de la razn humana y
no acepta nada despreocupadamente.
Dondequiera, pregunta por los motivos y
pide cuentas a la razn humana. Su
conducta no es dogmtica ni escptica, sino
reflexiva y crtica. Es un trmino medio
entre la temeridad dogmtica y la
desesperacin escptica."
El objetivismo es una tesis filosfica la cual
concibe la posibilidad de la verdad, sta en
el objeto, tal como su nombre lo indica, y
no la hace depender de ninguna facultad
racional de hombres. El hecho de que una
proposicin, teora o creencia relativa al
mundo sea verdadera no depende ni de los
motivos psicolgicos que pueda tener la
persona o el grupo que la proponga, ni de
los mecanismos o procesos que puedan
estar presentes en nuestro cuerpo o nuestra
mente cuando la alcanzamos, ni de los
factores culturales, sociales o histricos que
hayan podido influir para que alguien pueda
pensar dicha proposicin, teora o creencia.2
El objetivismo lleva a concebir la verdad
con conceptos universales hacindola una y
la misma para todo el mundo. Bajo este
presupuesto, llamaremos a este absolutismo
epistmico el opuesto al relativismo, y tiene
su fundador principal en Platn, claro est
que Parmnides ya esbozaba esta teora al
universalizar conceptos tales como los del
ser y el ente.
Es una teora filosfica iniciada en Grecia, y
se opone al objetivismo. Sus tesis
fundamentales arguyen que no hay
conocimiento vlido para el mundo entero,
sino lo que cada uno pueda hacer con su

Herclito de feso
Demcrito
Sexto Emprico
Platn

Protgoras de Abdera, Grecia 480- 410.

El hombre es la medida de todas las
cosas
Sofistas de Grecia

2 En lnea http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Objetivismo.htm Agosto 7, 10: 43 am

experiencia y razn. Inicia con los Sofistas,

y considera la verdad en relacin con cada
sujeto. As mismo para la creacin de
verdades subjetivas influyen el medio, el
espritu, el ambiente cultural. El relativismo
mantiene la existencia de muchas verdades,
pero ninguna universal. Se reconocen tres
formas de relativismo:
Cognitivo: centra su argumento en
la incapacidad para la produccin de
verdades universales
Moral: todo est permitido, y nada
es reglamentado. Se pierde la vala
del objeto y pasa a ser la experiencia
del sujeto. Lo que para uno es malo,
para el otro es bueno.
Cultural: es la propuesta de una
ideologa
poltico-cultural
defendiendo la validez de todo
sistema cultural, y negando la
valoracin absolutista moral o tica
de los mismos.

CRITICISMO:
Como ya hemos mencionado es Kant el fundador de esta epistemologa. En ella se funden racionalismo y
empirismo, cada una con sus peculiaridades, de tal modo que se concilian all la razn y el mundo de las cosas.
Por un lado es indispensable que existan las cosas para que de ellas se crean ideas, y la razn para que esas
cosas que no se pueden meter en el cerebro se vuelvan ideas a tal punto que a partir de all se haga una
inteleccin y se recuerden cada vez que sea la necesidad.
El criticismo nace con la clebre obra La Crtica de la razn pura 3, pues en su mximo esplendor sustenta la
posibilidad del conocimiento, sin relativismos ni subjetivismos, pues en cada caso al poner una verdad como
cierta se debe pedir cuentas de la misma a la razn, y si no resultare objetiva o verosmil sera el caso de
desecharla ya que no se funda en la realidad del ente y la razn. A partir de estos postulados crticos, surge la
necesidad de conceptos universales, que aunque no sean en su totalidad s aquellos de los cuales dependen
grandes apelaciones universales.4
3 En lnea: http://institucional.us.es/revistas/themata/34/04%20gonzalez.pdf 7 agosto 2015. 10:
40 am pg. 5 ss

POSICION PERSONAL:

Bajo mi criterio filosfico, considero que una de las corrientes que me parece ms objetiva en cuanto al tema de
la posibilidad del conocimiento, es el criticismo de Immanuel Kant, pues si nos damos cuenta de la perspectiva
gnoseolgica de la historia el racionalismo se concreta con Platn y el Empirismo con Aristteles, entre s en
tesis se contradicen, en otra se apoyan, pero nunca existir un equilibrio, ya miramos el Discurso del Mtodo de
Descartes y vemos all la fundamentacin del racionalismo, y vemos el Ensayo sobre el entendimiento humano
de Locke y all son vlidas las disertaciones del empirismo. Unos y otros nacen de los grecos, pero el aporte es
casi nulo, es Kant con su gran ingenio quien hace valer cada una de las fuentes del conocimiento, razn y entes
son los factores propiciadores del conocimiento, sin aquel el mundo queda sin inteligir, y sin ste la razn
estara sin qu razonar. Kant propone las categoras como fuente de orden y creacin de ideas, ya que al sujeto
inteligir el ente en cuento que fsico es se crea la imagen identitaria en el entendimiento ponindola en la
categora a que corresponda. En tal caso, dicha teora an se sostiene, y aunque no fulmina cada tesis de los
predecesores, s las concilia, dejando dos realdades ontolgicas, el fenmeno y el noumeno. El fenmeno
aquellas realidades entitativas que son cognoscibles, y el noumeno aquello que permanece oculto a la razn, tal
es el caso de Dios, etc.
Sin lugar a dudas, Kant elabora un movimiento especulativo capaz de dar solucin al problema del
conocimiento, esto lo podemos ver en la Crtica a la Razn Pura.

Precisin
Elaborado por: FABIN ANDRS MENDOZA ROJAS
LICENCIATURA EN FILOSOFA Y EDUCACION RELIGIOSA

4 Cf. En lnea: http://www.filosofiafacil.com/10.%20Kant.pdf 7 agosto 2015 11:19am