cuadernillo de semiologa 3

DISTINTAS PERSPECTIVAS DE LOS ESTUDIOS DEL LENGUAJE.

3.

EL ANLISIS DEL DISCURSO

MARA CECILIA PEREIRA (COORD.)

2015

Semiologa
Ct. Arnoux

Edicin y diagramacin: Vernica Zaccari

ndice

La perspectiva del anlisis del discurso. M. C. Pereira ..............................................................3

El anlisis del discurso como campo interdisciplinario (seleccin). E. Narvaja de Arnoux .........4

La retrica antigua. Prontuario (seleccin). R. Barthes ............................................................8

Problemas de ethos. D. Maingueneau ......................................................................................16

El pathos o el rol de las emociones en la argumentacin. R. Amossy ......................................28

Diccionario de anlisis del discurso (seleccin). P. Charaudeau y D. Maingueneau ...................42

Lo plausible y lo evidente: doxa, interdiscurso, tpicos (seleccin). R. Amossy ......................45

La perspectiva del anlisis del discurso

Mara Cecilia Pereira

La problemtica que hoy aborda el anlisis del discurso tuvo su origen en el aporte de
pensadores, filsofos y lingistas que a partir de los aos 60 se propusieron indagar en las relaciones entre el lenguaje y la sociedad, las relaciones de poder y las ideologas. Las distintas co rrientes que actualmente se ubican en esta perspectiva de estudio de los discursos sociales coinciden en otorgarle un rol central a la nocin de gnero discursivo y se apoyan en las
contribuciones de la teora de la enunciacin, que hemos visto en la unidad anterior. A diferencia de otros estudios, el punto de vista especfico del anlisis del discurso no tiene por objeto ni
la descripcin de la organizacin de los enunciados en s misma, ni el estudio de los contextos
histricos o comunicacionales en los que se producen sino que busca pensar el dispositivo de
enunciacin que enlaza una organizacin textual y un lugar social determinado (Maingueneau, 1997: 13). Por ocuparse de la intrincacin de los textos y los posicionamientos en los dis tintos campos discursivos (polticos, religiosos, etc), los trabajos ponen en juego saberes sociolgicos, histricos y comunicacionales junto a los especficamente discursivos.
En el anlisis del discurso convergen disciplinas muy diversas. Las investigaciones articulan el abordaje discursivo del lenguaje (los dispositivos enunciativos, los gneros discursivos)
con la Etnografa de la comunicacin, la Sociolingstica, la Lingstica sistmico funcional, la
Retrica clsica y la Nueva retrica como se detalla en el artculo de Elvira Arnoux El anlisis
del discurso como campo interdisciplinario que inicia el recorrido de la unidad III.
Entre las disciplinas que han aportado a la constitucin de los estudios del discurso, he mos seleccionado una serie de artculos que retoman las propuestas de la Retrica clsica sobre
la argumentacin. Algunas de ellas estn referidas al ethos o imagen del orador que deriva de
su discurso y al pathos o representacin de las emociones y estudio de modos de interpelacin a
los auditorios a partir de ellas. Otros se abocan al estudio de los razonamientos desplegados en
los discursos, de los tpicos que los hacen plausibles y del interdiscurso en el que ellos se ins criben. Los fragmentos del texto de Roland Barthes Retrica antigua. Prontuario presentan globalmente las preocupaciones de esta disciplina en la antigedad greco-latina, y los trabajos de
Ruth Amossy y de Dominique Maingueneau retoman esos temas desde el anlisis del discurso.
Para estudiar el modo en que son analizados los discursos, se tratarn en el desarrollo de
toda la unidad los planteos tericos y el anlisis de los discursos de los diarios anarquistas La
Protesta y la Protesta Humana que Mariana di Stefano aborda en su libro Anarquismo en la Argentina. Una comunidad discursiva.

El anlisis del discurso como campo interdisciplinario

Elvira Narvaja de Arnoux

El Anlisis del Discurso. Modos de abordar materiales de archivo, cap. 1, Buenos Aires, Santiago Arcos Editor
2008. (Seleccin.)

Partimos de considerar al analista del discurso como un profesional que debe ser capaz de
articular saberes provenientes del campo en el cual el discurso ha sido producido con los cono cimientos elaborados por las ciencias del lenguaje. En el recorrido interpretativo debe reconocer determinadas marcas discursivas como indicios a partir de los cuales formula hiptesis, en
relacin con un problema que se ha planteado o que le ha planteado otro profesional. Si bien lo
interdisciplinario es constitutivo del anlisis, los modos de abordarlo y el alcance que se le d
difieren segn las distintas posiciones tericas.
En la primera parte del captulo resear algunas perspectivas acerca de lo interdisciplinario; en la segunda, focalizar la actividad interpretativa en su necesario apelar a disciplinas
diversas; luego, ilustrare el procedimiento analtico con un caso proveniente del campo jurdico; y, finalmente, vincular este captulo con los restantes.

Perspectivas sobre lo interdisciplinario

Podemos considerar que el anlisis del discurso se define como espacio acadmico a fines de
los aos sesenta. Desde entonces ha predominado la concepcin de que analizar el discurso implica articularlo con lo social, entendido ya sea como situacin de enunciacin, institucin, estructura social, condiciones de produccin, esferas de la vida social o, simplemente, contexto.
Si observamos algunas afirmaciones de manuales recientes podremos reconocer ese aspecto compartido. Helena Calsamiglia y Amparo Tusn, por ejemplo, sealan:
El anlisis del discurso es un instrumento que permite entender las prcticas discursivas que se
producen en todas las esferas de la. vida social en las que el uso de la palabra oral y escrita forma
parte de las actividades que en ellas se desarrollan. Se puede aplicar y se est aplicando a mbitos como la sanidad, la divulgacin del saber, la administracin de la justicia, los medios
de comunicacin de masas, las relaciones laborales, la publicidad, la traduccin, la enseanza, es decir, all donde se dan relaciones interpersonales a travs del uso de la palabra, y personas
con caractersticas diferentes (por edad, sexo, lengua, nivel de conocimiento, origen de clase,
origen tnico, profesin, estatus, etc.) se ponen en contacto (hombres y mujeres, enseantes y
aprendices, mdicos y pacientes, especialistas y legos, administradores y usuarios de la administracin, anunciantes y consumidores, etc.).1

El objetivo es, como vemos, comprender las prcticas discursivas asociadas con mbitos
diversos de la vida social, Las variables que diferencian a los sujetos que interactan son atri butos ms o menos estables y las relaciones consideradas se enmarcan en instituciones. La
perspectiva, en este caso, privilegia las interacciones verbales y la dimensin interpersonal.
Recordemos que los analistas del discurso se diferencian no solo por sus enfoques sino tambin
por los materiales con los que trabajan: estn, entre otros, los que prefieren, como se evidencia
en el fragmento citado, las distintas formas dialogales, los que trabajan con textos de archivo,
1

Helena Calsamiglia y Amparo Tusn, Las cosas del decir. Manual de anlisis del discurso, Barcelona, Ariel,
1999, p. 26. En esta como en las otras citas las bastardillas nos pertenecen.
4

como lo haremos en los otros captulos, o los que se especializan en los medios y en la combinacin de distintos sistemas semiticos.
Consideremos ahora lo que afirman Norman Fairclough y Ruth Wodak:
El Anlisis Crtico del Discurso interpreta el discurso el uso del lenguaje en el habla como una
forma de "prctica social". El hecho de describir el discurso como prctica social sugiere una
relacin dialctica entre un suceso discursivo particular y las situaciones, instituciones y estructuras
sociales que lo enmarcan. Ahora bien, una relacin dialctica es siempre bidireccional: el suceso discursivo est moldeado por las situaciones, instituciones y estructuras sociales pero a
su vez les da forma. Otra manera de expresar este fenmeno es decir que lo social moldea el
discurso pero que este, a su vez, constituye lo social: constituye las situaciones, los objetos de conocimiento, la identidad social de las personas y las relaciones de estas y de los grupos entre
s . Las constituye en el sentido de que contribuye a sustentar y reproducir el statu quo social, y
tambin en el sentido de que contribuye a transformarlo.2

Estos autores parten de la definicin ms amplia de discurso como en trminos de van

Dijk el uso real del lenguaje por locutores reales en situaciones reales, 3 pero dan un paso
ms y afirman la relacin dialctica entre lo discursivo y lo social, en la que lo social moldea el
discurso a la vez que es constituido por l. Lo interesante es el cierre del fragmento que justifi ca el termino crtico del sintagma denominativo, anunciando el gesto militante que subyace
al procedimiento de desmontar los mecanismos ideolgicos de sometimiento y discriminacin.
Debe destacarse que el Anlisis Crtico del Discurso ha atendido particularmente a las problemticas del racismo, de las valoraciones de gnero o de los fenmenos de exclusin en relacin
con minoras de distinto tipo.
El ltimo de los fragmentos seleccionados pertenece a un texto de Dominique Maingueneau:
El inters que gobierna el anlisis del discurso es el de aprehender el discurso como articulacin de un texto y un lugar social, es decir que su objeto no es ni la organizacin textual ni la situacin de comunicacin, sino aquello que los anuda a travs de un modo de enunciacin.
Pensar los lugares independientemente de las palabras que ellos autorizan o pensar las palabras independientemente de los lugares de los que forman parte, sera permanecer fuera de
las exigencias de las que se basa el anlisis del discurso. La nocin de lugar social no debe,
sin embargo, ser considerado de manera sociolgica. Puede tratarse de un posicionamiento en
un campo discursivo (poltico, religioso,...). En todos los casos se debe poner en evidencia el carcter central de la nocin de gnero de discurso, que a ttulo de institucin discursiva desbarata
toda exterioridad simple entre "texto"y "contexto". El dispositivo enunciativo corresponde a la vez a
lo verbal y a lo institucional.4

Maingueneau enfatiza el hecho de que, desde su enfoque, el anlisis del discurso se interesa
por la forma en que se relacionan enunciativamente un modo de organizacin textual y un lugar
social, por lo cual en este caso la nocin de gnero es central. El gnero es institucin discursiva en tanto haz de rasgos verbales asociados a una prctica social que, a su vez, define.
La acentuacin del vnculo con el universo social que se evidencia en estos textos concebido ms o menos dialcticamente segn los casos exige en el anlisis apelar no solo a los sa 2
3
4

Norman Fairclough y Ruth Wodak, Anlisis crtico del discurso, en Teun van Dijk (comp.), El discurso como interaccin social, Barcelona, Gedisa, 2000, p. 367.
Teun van Dijk, Handbook ofdiscourse analysis, Vol. 1, Londres, Academic Press, 1985
Dominique Maingueneau, Peut-on assigner des limites l'analyse du discours?, en Modles linguistiques, XX, fasc. 2, Lille, 1999.
5

beres lingsticos sino tambin a los de otras ciencias, particularmente las ciencias sociales ya
que son las que pueden dar cuenta de las prcticas sociales. Es una de las primeras razones
por las cuales se habla del anlisis del discurso como campo interdisciplinario. Luego veremos
que el abanico de ciencias con las que el analista del discurso se vincula es mucho ms amplio y
puede extenderse a las zonas ms diversas del campo cientfico.
Otro modo de abordar el carcter interdisciplinario del anlisis del discurso deriva de que
este puede convocar, de diferentes maneras e integrndolas si es necesario, disciplinas lings ticas variadas. En su expresin actual estas son, a menudo, resultado de lo que podernos consi derar el estallido de las ciencias del lenguaje, que va ms all de los primeros recortes depen dientes de los niveles del lenguaje que estudiaban. Esas nuevas disciplinas, si bien a veces
parecen ser solo generadas por necesidades acadmicas, en otros casos exponen diferencias
importantes acerca de lo que es el lenguaje, de qu es lo que merece ser estudiado y de cules
son los procedimientos adecuados para hacerlo.
Para muchos investigadores, el trabajo analtico debe apelar, segn el tipo de problemas
que se plantee y, sobre todo, de materiales a una u otra de esas disciplinas: si el inters reside en definir los modos de reformulacin intradiscursiva presentes en un texto didctico, se
incursionar en la Lingstica del texto; si se trabaja, por ejemplo, con gneros conversacionales, posiblemente se recurra a la Etnografa de la comunicacin o al Anlisis conversacional; si
se contrastan textos breves, donde es conveniente analizar la dimensin interpersonal, los modos de organizacin y la estructura de los eventos, se considerarn los aportes de la Gramtica
sistmico-funcional. Este enfoque de lo interdisciplinario aparece, entre otros, en el texto de
Calsamiglia y Tusn cuando anuncian con el ttulo de disciplinas implicadas en el anlisis del
discurso las siguientes: Antropologa lingstica, Etnografa de la comunicacin, Interaccionismo simblico, Anlisis de la conversacin, Sociolingstica interaccional, Psicolingstica, Filosofa del lenguaje, Pragmtica, Lingstica funcional, Lingstica textual, Teora de la enunciacin, Retrica clsica y Nueva retrica. 5 Estn implicadas porque se interesan por los usos del
lenguaje y, por lo tanto, se presenta como legtimo recurrir a ellas. Sin embargo, el listado es
incompleto, pero podra no serlo? Desde nuestra mirada todas las disciplinas lingsticas es tn implicadas. Pensemos solo en el anlisis del discurso potico donde el investigador deber
recurrir a conocimientos producidos en el marco de la Teora literaria como as tambin de la
Lexicologa, la Morfologa, la Fonologa o la Sintaxis.
Maingueneau, en cambio, opta por afirmar el carcter distintivo del Anlisis del discurso
aunque no excluya el dilogo entre disciplinas. Insiste en el hecho de que los mismos materiales pueden ser analizados por distintas disciplinas que toman el discurso como objeto pero que
la perspectiva que cada uno adopta define el tipo de anlisis y su alcance. Por otra parte resalta
la centralidad que habamos visto del gnero discursivo como instancia articuladora de lo social y lo lingstico con sus rasgos enunciativos, composicionales y estilsticos:
Consideremos un debate televisado sobre algn tema social. El analista de la conversacin o
el de la argumentacin no focalizarn en los mismos aspectos de ese material. El lingista
del texto se interesar por los modos de cohesin / coherencia de los enunciados, el analista
de la comunicacin lo estudiar como interaccin oral, interrogndose sobre la negociacin
de los turnos de habla, la preservacin de la imagen, los roles asumidos por los interactuan tes, los fenmenos paraverbales, etc., el especialista de la argumentacin centrar su atencin en la naturaleza y el modo de encadenamiento de los argumentos; en cuanto al analista
del discurso se interrogar antes que nada por el gnero de discurso, los roles sociodiscursivos que implica, los registros de lengua que moviliza, las relaciones entre el debate en el espacio pblico y el fun 5

Calsamiglia y Tusn, op. cit., pp. 19-26.

6

cionamiento de ese gnero televisivo []. Cada una de estas disciplinas puede ser llevada a tomar en cuenta las perspectivas de otra pero en relacin con un sitio en particular. 6

E1 texto expuesto ilustra el hecho conocido por los lingistas de tradicin saussuriana de
que el punto de vista determina el objeto, lo que implica diferenciar entre objeto emprico y
objeto de conocimiento. Por otra parle, destaca que los rasgos que se retienen son aquellos pertinentes para una determinada prctica disciplinaria. Si agregamos, por ejemplo, la Etnografa
del habla, los rasgos pertinentes sern aquellos que aseguran la contextualizacin, es decir,
aquellos ndices que remiten al contexto. As, la pertinencia de un conocimiento no depende
del objeto sino de la prctica en la cual se lo hace intervenir.
Esto nos permite plantear una tercera mirada sobre lo interdisciplinario. Los discursos
son tambin objetos de conocimiento para distintas ciencias humanas y sociales que desde sus
respectivos enfoques y preocupaciones los abordan. En muchos casos recurren al Anlisis del
discurso como caja de herramientas metodolgicas posibles. Esta instrumentalizacin es legtima y tiende a probar hiptesis formuladas desde los propios campos disciplinarios.
Sintetizando, lo interdisciplinario, considerado en sentido amplio como necesario y productivo contacto entre disciplinas, se plantea en las reflexiones contemporneas o como deri vado de la articulacin de lo discursivo con lo social, o como vnculo, realizado o posible, entre
distintas disciplinas lingsticas tanto las que convoca el trabajo exploratorio del analista
como las que construyen a partir de los mismos materiales distintos objetos de conocimiento,
o como utilizacin por parte de otras ciencias de procedimientos del anlisis del discurso. En
todos los casos, en mayor o menor grado segn las posiciones, opera lo que Edgar Morin llama
el paradigma de la complejidad, generador de lo que prefiere designar como nueva transdisciplinariedad: un paradigma que permita distinguir, separar, oponer relativamente los dominios cientficos pero que los pueda hacer comunicar sin operar las reducciones propias del paradigma de la simplificacin".7 Este ltimo consistira en la reduccin de la complejidad de lo
real que se quiere describir y analizar, a travs de reducciones metodolgicas que limitan los
elementos en interaccin: simplificacin por disyuncin ya sea de lo real, reducido a fragmen tos que no se relacionan entre ellos, ya sea de la ciencia que se hiperespecializa para abordar
esos fragmentos.

6
7

Maingueneau, op. cit., p. 65.

Edgar Morin, Science avec conscience, Pars, Fayard, 1982, pp. 272-273.
7

La retrica antigua. Prontuario

Roland Barthes

La aventura semiolgica, Barcelona, Paids, 2. edicin, 1993. (Seleccin.)

La exposicin que sigue es la transcripcin de un seminario dictado en L'cole Pratique des Hautes
tudes en 1964-1965. En el origen o en el horizonte de este seminario, como siempre, estaba el texto
moderno, es decir, el texto que todava no existe. Una va de aproximacin a este nuevo texto es la de saber a partir de qu y contra qu se realiza la bsqueda, y por consiguiente, confrontar la nueva semitica
de la escritura y la antigua prctica del lenguaje literario, que durante siglos se llam la retrica. De ah
la idea de un seminario sobre la retrica antigua: antigua no quiere decir que haya actualmente una
nueva retrica: retrica antigua se opone ms bien a eso nuevo que todava no est quiz cumplido: el
mundo est increblemente lleno de retrica antigua.
No habra aceptado jams publicar estas notas de trabajo si existiera un libro, un manual, un compendio, o cualquier cosa, que presentara un panorama cronolgico y sistemtico de esta retrica antigua
y clsica. Lamentablemente, por cuanto yo s, no existe nada semejante (por lo menos en francs). Me vi,
pues, obligado a construir yo mismo mi saber, y el resultado de esta propedutica personal es lo que se
ofrece aqu: he aqu el prontuario que habra deseado encontrar cuando comenc a interrogarme sobre la
muerte de la retrica. Nada ms, pues, que un sistema elemental de informaciones, el aprendizaje de
cierto nmero de trminos y de clasificaciones, lo que no quiere decir que en el curso de este trabajo no
haya sido presa muy frecuente de excitacin y de admiracin ante la fuerza y la sutileza de este antiguo
sistema retrico, ante la modernidad de algunas de sus propuestas.

A. El viaje
A.1. Nacimiento de la retrica
A.1.1. Retrica y propiedad
La retrica (como metalenguaje) naci de los litigios sobre la propiedad. Alrededor del ao 485
dos tiranos de Sicilia, Geln y Hiern, llevaron a cabo deportaciones, y ordenaron emigraciones
y expropiaciones para poblar Siracusa y distribuir porciones de tierra entre los mercenarios;
cuando fueron derrocados por una sublevacin democrtica y se quiso volver a la situacin ante
qua, hubo innumerables procesos porque los derechos de propiedad haban cado en la confusin. Estos procesos eran de un tipo nuevo: movilizaban jurados populares con gran nmero de
miembros, ante los cuales, para convencer, haba que ser elocuente. Esta elocuencia participaba a la vez de la democracia y de la demagogia, de lo judicial y de lo poltico (lo que luego se llam deliberativo) y se constituy rpidamente en objeto de enseanza. Los primeros profesores de
esta nueva disciplina fueron Empdocles de Agrigento, Crax, su alumno, de Siracusa (el primero que se hizo pagar sus lecciones) y Tisias. Esta enseanza pas no menos rpidamente al tica
(despus de las Guerras Mdicas), merced a los pleitos de comerciantes, que litigaban conjuntamente en Siracusa y en Atenas: la retrica es ya, en parte, ateniense desde mediados del siglo V.

A.1.2. Una gran sintagmtica

Qu es esta protorretrica, esta retrica de Crax? Una retrica del sintagma, del discurso, y no del rasgo, de la figura. Crax posee ya las cinco partes de la oratio que formarn durante siglos el plan del discurso oratorio: 1) El exordio; 2) la narracin o accin (relato de los he8

chos); 3) la argumentacin o prueba; 4) la digresin; 5) el eplogo. Es fcil comprobar que al pasar del discurso judicial a la disertacin escolar este plan mantuvo su organizacin principal:
una introduccin; un cuerpo demostrativo; una conclusin. Esta primera retrica es, en suma,
una gran sintagmtica.

A.1.3. La palabra fingida

Resulta curioso comprobar que el arte de la palabra est ligado originariamente a una rei vindicacin de la propiedad, como si el lenguaje, en cuanto objeto de una transformacin, con dicin de una prctica, se hubiera determinado no a partir de una sutil mediacin ideolgica
(como le ha sucedido a tantas formas de arte), sino a partir de la socialidad en su mximo grado de desnudez, afirmada en su brutalidad fundamental, la de la posesin de la tierra: se comenz entre nosotros a reflexionar sobre el lenguaje para defender las posesiones. Es en el
nivel del conflicto social donde naci un primer esbozo terico de la palabra simulada (diferente de la palabra ficticia, la de los poetas: la poesa era entonces la nica literatura, la prosa slo
accedi ms tarde a este estatus).

A.2. Gorgias o la prosa como literatura

Gorgias de Leontinoi (actualmente Lentini, al norte de Siracusa) fue a Atenas en 427; fue el
maestros de Tucdides y es el sofista que hace de interlocutor de Scrates en el Gorgias.

A.2.1. Codificacin de la prosa

El papel de Gorgias (para nosotros) consiste en haber introducido la prosa bajo el cdigo
retrico, acreditndolo como discurso culto, lenguaje soberano, antepasado de la literatura. De qu manera? Los elogios fnebres (trenos), compuestos inicialmente en verso, pasan a
la prosa, son confiados a estadistas; son escritos (en el sentido moderno de la palabra), o por lo
menos aprendidos de memoria, es decir, de alguna manera, fijados; nace de ese modo un tercer
gnero (despus del judicial y el deliberativo), el epidctico: es el advenimiento de una prosa decorativa, de una prosa-espectculo. En este paso del verso a la prosa el metro y la msica se
pierde. Gorgias los quiere reemplazar por un cdigo inmanente a la prosa (aunque tomado en
prstamo de la poesa): palabras con terminaciones consonantes, simetra de las frases, refuerzo de las anttesis por asonancias, metforas, alteraciones.

A.2.2. Advenimiento de la elocutio

Por qu constituye Gorgias una etapa de nuestro viaje? En las artes retricas completas
(la de Quintiliano, por ejemplo) hay dos polos: un polo sintagmtico, el orden de las partes del
discurso, la taxis o dispositio; y un polo paradigmtico, constituido por las figuras de la retrica, la lexis o la elocutio. Hemos visto que Crax haba lanzado una retrica puramente sintagmtica. Gorgias, al pedir que se trabajen las figuras, le confiere una perspectiva paradigmtica:
abre la prosa a la retrica, y la retrica a la estilstica. []

B. La red
[...]

B.0.4. La mquina retrica

Si, olvidando la controversia, o por lo menos optando decididamente por el punto de partida aristotlico, se suprimen de alguna manera las subclasificaciones de la retrica antigua, se
obtiene una distribucin cannica de las distintas partes de la tekhn, una red, un rbol, o ms
9

bien una gran liana que desciende de nivel en nivel, unas veces dividiendo un elemento genri co, otras veces reuniendo las partes esparcidas. Esta red es un montaje. Uno piensa en Diderot
y en la mquina de hacer medidas: se la puede considerar como un solo y nico razonamiento,
cuya conclusin es la fabricacin de la obra... En la mquina de Diderot, lo que se mete al comienzo es el material textil, lo que se encuentra a la salida son medias. En la mquina retri ca lo que se introduce al comienzo, emergiendo apenas de la afasia nativa, son los fragmentos
brutos de razonamientos, hechos, un tema; lo que se encuentra al final es un discurso com pleto, estructurado, construido enteramente para la persuasin.

B.0.5. Las cinco partes de la tekhn rhetorik

Nuestra lnea de partida estar constituida, pues, por las diferentes operaciones madres
de la tekhn (se comprende por lo que precede que identificaremos el orden de las partes, la
dispositio, con la tekhn, no con la oratio: es lo que hizo Aristteles). En su mxima extensin, la
tekhn rhetorik comprende cinco operaciones principales; hay que insistir en la naturaleza activa, transitiva, programtica y operativa de estas divisiones; no se trata de elementos de una
estructura sino de actos de una articulacin progresiva, como bien muestra la forma verbal
(mediante verbos) de las definiciones.

Las tres primeras operaciones son las ms importantes (Inventio, Dispositio, Elocutio); cada
una sustenta una red amplia y sutil de nociones, y todas han alimentado la retrica ms all de
la Antigedad (sobre todo la Elocutio). Las dos ltimas (Actio y Memoria) fueron sacrificadas muy
pronto, desde que la retrica dej de versar solamente sobre los discursos orales (declamados)
de abogados o estadistas, o de conferenciantes (gnero epidctico) para ocuparse casi exclusivamente de las obras (escritas). Es indudable, sin embargo, que estas dos partes presentan
un gran inters: la primera (Actio) porque remite a una dramaturgia de la palabra (es decir, a
una histeria y a un ritual); la segunda, porque postula un nivel de estereotipos, un intertextual
fijo, transmitido mecnicamente. Pero como estas dos operaciones estn ausentes de la obra
(opuesta a la oratio) y como, aun entre los antiguos, no dieron lugar a ninguna clasificacin
(sino solamente a breves comentarios) las eliminaremos aqu de la mquina retrica. Nuestro
rbol, por consiguiente, comprender tres cepas: 1) Inventio; 2) Dispositio; 3) Elocutio. Precisemos
sin embargo que entre el concepto de tekhn y el de los tres puntos de partida se interpone todava un plano: el de los materiales sustanciales del discurso: Res et Verba. No pienso que
haya que traducir simplemente por cosas y palabras. Res, dice Quintiliano, son quae signifi10

cantur, y Verba: quae significant; en conclusin, en el nivel del discurso, los significados y los significantes. Res es lo que ya est comprometido con el sentido, constituido desde el comienzo en
materiales de significacin; Verbum es la forma que va ya a buscar el sentido para realizarlo. Lo
que interesa es el paradigma res/verba, es la relacin, la complementariedad, el intercambio, no
la definicin de cada trmino. Como la Dispositio versa a la vez sobre los materiales (res) y sobre
las formas discursivas (verba), el primer punto de partida de nuestro rbol, el primer escorzo
de nuestra mquina tiene que inscribirse as:

B.1. La inventio
B.1.1. Descubrimiento y no invencin
La inventio remite menos a una invencin (de los argumentos) que a un descubrimiento:
todo existe ya, lo nico necesario es encontrarlo: es una nocin ms extractiva que creativa. Esto se ve corroborado por la designacin de un lugar (la tpica) de donde se pueden extraer los argumentos y a donde hay que irlos a buscar: la inventio es una camino (via argumentorum). Esta idea de la inventio implica dos sentimientos: por una parte, una confianza muy
segura en el poder de un mtodo, de un camino: si se arroja la red de las formas argumentati vas sobre el material con una buena tcnica, hay la seguridad de obtener el material para un
excelente discurso; por otra parte, la conviccin de que lo espontneo, lo ametdico no rinde
nada: al poder de la palabra final corresponde una nada de la palabra original; el hombre no
puede hablar si no ha dado a luz su palabra, y para este dar a luz hay una tekhn particular, la
inventio.

B.1.2. Convencer/conmover
De la inventio parten dos grandes vas, una lgica, otra psicolgica: convencer y conmover.
Convencer (fidem facere) requiere un apartado lgico o pseudolgico que se denomina en conjunto la probatio (dominio de las pruebas): mediante el razonamiento, se trata de introducir
una violencia justa en el espritu del oyente, cuyo carcter, las disposiciones psicolgicas, no se
tienen entonces en cuenta: las pruebas tienen su fuerza propia. Conmover (animos impellere)
consiste, por el contrario, en pensar el mensaje probatorio no en s mismo sino segn su destino, el humor de quien debe recibirlo, en movilizar pruebas subjetivas, morales. Descenderemos inicialmente el largo camino de la probatio (convencer), para retornar luego al segundo
trmino de la dicotoma que tomamos como punto de partida (conmover). Todos estos descensos sern recogidos grficamente, bajo la forma de rbol, en un anexo.

B.1.3. Pruebas tcnicas y pruebas extratcnicas

Pisteis, las pruebas? Retendremos el trmino por costumbre, pero tiene entre nosotros
una connotacin cientfica cuya ausencia misma es la que define las pisteis retricas. Sera mejor decir: razones convincentes, vas de persuasin, medios para obtener crdito, mediadores
11

de confianza (fides). La divisin binaria de las pisteis es clebre; hay razones que son ajenas a la
tekhn (pisteis tekhnoi) y razones que forman parte de la tcnica (pisteis ntekhnoi), en latn: probationes inartificiales/artificiales; en francs (B. Lamy): extrinsques/intrinsques [extrnsecas/ intrnsecas]. Esta oposicin no es difcil de comprender, si tenemos presente qu es una tekhn:
una institucin especulativa de los medios de producir lo que puede existir o no, es decir, lo
que no es cientfico (necesario) ni natural. Las pruebas ajenas a la tekhn son, pues, las que se
escapan a la libertad de crear el objeto contingente; se encuentran fuera del orador (el operador de la tekhn); son razones inherentes a la naturaleza del objeto. Las pruebas que forman
parte de la tcnica dependen, por el contrario, del poder de raciocinio del orador.

B.1.4. Pruebas ajenas a la tekhn

Qu poder tiene el orador sobre las pruebas tekhnoi? No puede conducirlas (inducir o deducir); lo nico que puede, ya que son inertes de por s, es ordenarlas, hacerlas valer mediante una disposicin metdica Cules son estas pruebas? Son fragmentos de lo real que pa san directamente a la dispositio mediante un simple hacer valer, no mediante una
transformacin; o tambin: son elementos del expediente que no pueden inventarse (deducirse) y que son aducidos por la causa misma, por el cliente (nos encontramos por el momento
en lo puramente judicial). Tales pruebas tekhnoi se clasifican de la manera siguiente: 1) praeiudicia, las sentencias anteriores, la jurisprudencia (el problema consiste en excitarlas sin atacar las frontalmente); 2) los rumores, el testimonio pblico, el consensus de toda la ciudad; 3) las
confesiones obtenidas mediante torturas (tormenta, quaesita); respecto de la tortura no existe
ningn sentimiento moral, sino un sentimiento social: la Antigedad reconoca el derecho de
torturar a los esclavos, no a los hombres libres; 4) los documentos (tabulae): contactos, acuerdos, transacciones entre particulares, hasta las relaciones forzadas (violacin, asesinato, bandidaje, afrentas); 5) el juramento (iusiurandum): es el elemento de todo un juego de combinatoria,
de una tctica, de un lenguaje: se puede aceptar, negarse a jurar, se acepta o se rechaza el juramento del otro, etctera; 6) los testimonios (testimonia): son esencialmente, por lo menos para
Aristteles, los testimonios nobles, procedentes de los poetas antiguos (Soln que cita a Home ro para justificar las pretensiones de Atenas sobre Salamina), proverbios, dichos de contemporneos; se trata ms bien de citas.

B.1.5. Sentido de los tekhnoi

Las pruebas extrnsecas son del gnero judicial (los rumores y los testimonia pueden servir para el deliberativo y para el epidctico), pero se puede imaginar que sirven tambin, en el
orden privado, para juzgar una accin, saber si hay que encomiar, etctera. Eso es lo que hace
Lamy. A esto se debe que estas pruebas extrnsecas puedan alimentar representaciones cientficas (novela, teatro); hay que tener cuidado sin embargo en no confundirlas con los indicios,
que forman parte del razonamiento; se trata solamente de elementos de un expediente que
procede del exterior, de un real ya institucionalizado; en literatura estas pruebas servan para
componer novelas-dossiers (se han encontrado algunas), que renunciaran a toda escritura conexa, a toda representacin seriada y no daran ms que fragmentos de lo real ya constituido en
lenguaje por la sociedad. Tal es, precisamente, el sentido de los tekhnoi: son elementos constituidos del lenguaje social que entran directamente en el discurso, sin ser transformados mediante ninguna operacin tcnica del orador, del autor.

12

B.1.6. Pruebas que forman parte de la tekhn

A esos fragmentos del lenguaje social proporcionados directamente, en estado bruto (salvo en lo que se refiere a poner de relieve el valor de un argumento), se oponen los razonamientos, los cuales, ellos s, dependen totalmente de la capacidad del orador (pisteis ntekhnoi). Entekhnos quiere decir aqu que es el producto de una prctica del orador, porque el material es
transformado en fuerza persuasiva mediante una operacin lgica. Esta operacin, hablando
rigurosamente, es doble: induccin y deduccin. Las pisteis ntekhnoi se dividen, por consiguiente, en dos tipos: 1) el exemplum (induccin); 2) el entimema (deduccin); se trata evidentemente de una induccin y una deduccin no cientficas, sino simplemente pblicas (para el
pblico). Estos dos caminos son obligatorios: todos los oradores, para producir la persuasin,
demuestran mediante ejemplos o entimemas; no existe un modo distinto de hacerlo (Aristteles). Sin embargo, se introdujo una especie de diferencia, casi esttica, una diferencia de estilo,
entre el ejemplo y el entimema: el exemplum produce una persuasin ms suave, mejor apreciada por el vulgo; es una fuerza luminosa, que halaga al placer que es inherente a toda comparacin; el entimema, ms poderoso, ms vigoroso, produce una fuerza violenta, perturbadora, se
beneficia con la fuerza del silogismo; lleva a cabo un verdadero rapto: es la prueba, en toda la
fuerza de su pureza, de su esencia.

B.1.7. El exemplum
El exemplum (paradeigma) es la induccin retrica: se procede de algo particular a otra cosa
particular mediante la cadena implcita de lo general: de un objeto se infiere la clase, luego de
esta clase se infiere, descendiendo en generalidad, un nuevo objeto. 1 El exemplum puede tener
cualquier dimensin: puede ser una palabra, un hecho, un conjunto de hechos y el relato de
esos hechos. Es una similitud persuasiva, un argumento por analoga: para encontrar buenos
exempla hay que tener el don de ver las analogas, como tambin, por supuesto, los contrarios; 2
como su nombre griego indica, est situado del lado de lo paradigmtico, de lo metafrico. Desde Aristteles, el exemplum se divide en real y ficticio; el ficticio se divide en parbola y fbula; lo
real cubre los ejemplos histricos, pero tambin los mitolgicos, por oposicin no a lo imaginario sino a lo que uno inventa, la parbola es una comparacin breve,3 la fbula (logos), un conjunto de acciones. Esto indica la naturaleza narrativa del exemplum, que se ampliar histricamente.

B.1.8. La figura ejemplar: la imago

A comienzos del siglo I a.C. aparece una nueva forma de exemplum: el personaje ejemplar
(eikn, imago) designa la encarnacin de una virtud en una figura: Cato illa virtutum viva imago
(Cicern). Se establece un repertorio de estas imagines para su empleo en las escuelas de los
retricos (Valerio Mximo, bajo Tiberio: Factorum ac dictorum memorabilium libri novem), seguido
posteriormente de una redaccin en verso. Esta coleccin de figuras tiene una fortuna inmensa
1

2
3

Ejemplo de exemplum presentado por Quintiliano: Dos flautistas que se haban retirado de Roma
fueron llamados nuevamente mediante un decreto del Senado; con tanta mayor razn hay que hacer
volver a grandes ciudadanos que haban merecido mejor suerte de la Repblica y a los que las calamidades de los tiempos haban forzado al exilio: eslabn general de la cadena deductiva: la clase de
las personas tiles, expulsadas y convocadas nuevamente.
Exemplum a contrario: Estos cuadros, estas estatuas que Marcelo devolva a los enemigos, Verrs las
arrebataba a los aliados (Cicern).
Ejemplo de parbola, tomado de un discurso de Scrates: no hay que elegir por sorteo a los magistrados, como tampoco se hace con los atletas y los pilotos.
13

en la Edad Media; la poesa culta propone el canon definitivo de estos personajes, verdadero
Olimpo de arquetipos que Dios coloc en la marcha de la historia; la imago virtutis incorpora a
veces personajes muy secundarios, destinados a una fortuna inmensa, como Amiclas, el barquero que transport a Csar y su fortuna de Epiro a Brindis en el curso de una tempestad
(= pobreza y sobriedad); en la obra de Dante hay numerosas imagines. El hecho mismo de que
se haya podido constituir un repertorio de exempla subraya claramente lo que podra llamarse
la vocacin estructural del exemplum: es un fragmento separable, que comporta expresamente
un sentido (retrato histrico, hagiogrfico); se comprende bien as que se pueda seguir su pista
hasta la escritura a la vez discontinua y alegrica de la gran prensa contempornea. Churchill,
Juan XXIII son imagines, ejemplos destinados a persuadirnos de que hay que ser valiente, de
que hay que ser bueno.

B.1.9. Argumenta
Frente al exemplum, modo persuasivo mediante la induccin, est el grupo de los modos
por deduccin, los argumenta. La ambigedad de la palabra argumentum resulta aqu significativa. El sentido usual antiguo es: tema de una fbula escnica (el argumento de una comedia de
Plauto); o tambin: accin articulada (por oposicin de muthos, conjunto de acciones). Para Cicern, es a la vez algo ficticio que habra podido suceder (lo plausible) y una idea verosmil
empleada para convencer, cuyo alcance lgico precisa mejor Quintiliano: manera de probar
una cosa por otra, de confirmar lo que es dudoso por lo que no lo es. Aparece de esta manera
una duplicidad importante: la de un razonamiento (cualquier forma de razonamiento pblico, dice un retrico) impuro, fcilmente dramatizable, que participa a la vez de lo intelectual y de lo ficticio, de lo lgico y de lo narrativo (no vuelve a encontrarse a caso esta ambi gedad en muchos ensayos modernos?). El aparato de los argumenta que comienza aqu y
agotar hasta el final toda la probatio, se inicia con una pieza maestra, tabernculo de la prueba
deductiva, el entimema, al que se denomina a veces commentum, comentatio traduccin literal del
griego enthymma (cualquiera que se tiene en la mente), pero la mayora de las veces, por una
sincdoque significativa: argumentum.

B.1.10. El entimema
El entimema ha recibido dos significados sucesivos (que no son contradictorios): Para los
aristotlicos es un silogismo basado en verosimilitudes o signos y no sobre lo verdadero e inmediato (como es el caso del silogismo cientfico); el entimema es un silogismo retrico, desarrollado nicamente en el nivel del pblico (en el sentido en que decimos: ponerse al nivel de alguien), a partir de lo probable, es decir, a partir de lo que el pblico piensa; es una deduccin
con valor concreto, planteada con vistas a una presentacin (es una especie de espectculo aceptable), por oposicin a la deduccin abstracta, hecha exclusivamente para el anlisis; es un razonamiento pblico, manejable fcilmente por hombres incultos. En virtud de este origen el
entimema procura la persuasin, no la demostracin; para Aristteles el entimema se define
suficientemente por el carcter verosmil de sus premisas (lo verosmil admite los contrarios);
de ah la necesidad de definir y clasificar las premisas del entimema. A partir de Quintiliano y
triunfando plenamente durante la Edad Media (desde Boecio), prevalece una nueva definicin:
se lo define no por el contenido de sus premisas sino por el carcter elptico de su articulacin:
es un silogismo incompleto, un silogismo abreviado: no tiene ni tantas partes ni tan distintas
como el silogismo filosfico: se puede suprimir una de las dos premisas o la conclusin: es,
pues un silogismo truncado por la supresin (en el enunciado) de una proposicin cuya realidad parece incuestionable a los hombres, y que por esta razn es simplemente guardada en la
14

mente (en thumo). Si se aplica esta definicin al silogismo maestro de toda la cultura (no repite extraamente nuestra muerte) y aunque la premisa no sea simplemente probable, lo que
no podra hacer un entimema en el sentido 1, se pueden construir los entimemas siguientes:
el hombre es mortal, luego Scrates es mortal; Scrates es mortal porque los hombres lo son; Scrates es
un hombre, luego es mortal, etctera. Se podra preferir a este modelo fnebre el ejemplo, ms actual, propuesto por Port-Royal: Todo cuerpo que refleja la luz por todas sus partes es spero;
ahora bien, la luna refleja la luz por todas sus partes; luego la luna es un cuerpo spero, y to das las formas entimemticas que pueden extraerse de l (la luna es spera puesto que refleja
la luz desde todas partes, etctera). En efecto, esta segunda definicin del entimema es sobre
todo la de la Lgica de Port-Royal, y se ve fcilmente por qu (o cmo) el hombre clsico cree
que el silogismo est plenamente construido en la mente (el nmero de tres proposiciones
est bastante proporcionado a la extensin de nuestra mente); si el entimema es un silogismo
imperfecto, ello no puede ser verdad sino en el nivel del lenguaje (que no es el de la mente):
es un silogismo perfecto en la mente, pero imperfecto en la expresin: en suma, es un accidente del lenguaje, un alejamiento.

15

Problemas de ethos
Dominique Maingueneau

Pratiques, n. 113/114, junio de 2002, pp. 55-67. (Traduccin de M. Eugenia Contursi.)

Luego de haber sido presa del movimiento de descrdito de la retrica, la nocin de ethos 1
no hablo aqu ms que de ethos discursivo 2 est cada vez ms presente. Pero mientras que el
rejuvenecimiento del inters por la retrica es relativamente antiguo (en 1958 aparecieron las
obras fundadoras de C. Perelman y de S. Toulmin), el ethos ha debido esperar hasta los aos 80
para ocupar un lugar en la reflexin sobre el discurso: 3 no solamente ha suscitado comentarios
en tanto concepto del corpus terico, sino que ha dado lugar a prolongamientos nuevos en el
marco de las disciplinas que estudian el discurso.
Nos podramos preguntar por qu el ethos suscita hoy tanto inters. Evidentemente, tal
retorno entra en consonancia con la dominacin de los medios audiovisuales: con ellos el centro de inters se ha desplazado de las doctrinas y de los aparatos que los haban ligado a la re presentacin de si, al look; fenmeno que Regis Debray, por ejemplo, ha teorizado en trminos de mediologa. Esto va a la par con el arraigo de toda conviccin de una cierta
determinacin del cuerpo en movimiento, atestiguando la transformacin de la propaganda
de antao en pub: la primera mostraba argumentos para valorizar un producto, el segundo
elabor en su discurso el cuerpo imaginario de la marca que es considerada como la fuente del
enunciado publicitario.
No me empear ms en esta direccin; aqu me propongo solamente brindar un cierto
nmero de reparos para que sea asible lo que est en juego en esta nocin de ethos; para tener
una visin ms rica se puede recurrir al volumen editado por R. Amossy (1999), que est citado
en la bibliografa. Comenzar por recordar las principales caractersticas del ethos retrico,
cmo se presenta luego de la problemtica aristotlica; evocar despus un cierto nmero de
problemas que se presentan cuando uno quiere establecer esta nocin; presentar, en fin, mi
propia concepcin del ethos, insistiendo en el hecho de que no es ms que una de las aplicaciones posibles de una nocin que tiene vocacin de ser transdisciplinaria.

El ethos implica problemas de ortografa: si se quiere respetar las convenciones usuales en materia
de palabras griegas, deberamos escribirla con , pero muchos utilizan una simple e, que es lo que yo
hago. En plural, se escribe en general eth y no ethoi porque se trata de una palabra neutra en griego antiguo.
Existe, en efecto, una explicacin sociolgica de la nocin de ethos; puede tener un sentido aristot lico (tica a Nicmaco, II -1), pero sobre todo de Max Weber quien en La tica protestante y el espritu del
capitalismo parte del ethos (sin dar, sin embargo, una definicin precisa) como de una interiorizacin
de normas de vida, hacia la articulacin entre creencias religiosas y sistema econmico en la coyun tura del capitalismo. En la prolongacin de esta concepcin, citemos, por ejemplo, el libro de Her bert Mac Closky y John Zaller, The American ethos: public attitudes toward capitalism and democracy,
Cambridge (Mass.), 1984.
En lo que concierne a Francia, me parece que es en 1984 que comienza la explotacin del ethos en
trminos pragmticos o discursivos: O. Ducrot integr el ethos a una conceptualizacin enunciativa
(Ducrot, 1984: 201) y yo mismo propuse una teora en un marco de anlisis del discurso (Maingue neau 1984, 1987). Antes, M. Le Guern (1977) haba llamado la atencin sobre el valor que tena esta
nocin en la retrica del siglo XVII.
16

I
El ethos retrico
Al escribir su Retrica, Aristteles intenta presentar una techn con miras a examinar no
lo que es persuasivo para tal o cual individuo, sino para tal o cual tipo de individuos (1356b, 3233 (4)). La prueba por el ethos consiste en causar buena impresin, por la manera en la que se
construye el discurso, en dar una imagen de si capaz de convencer al auditorio ganando su
confianza. El destinatario debe atribuir ciertas propiedades a la instancia que se establece
como la fuente del acontecimiento enunciativo.
La prueba por el ethos moviliza todo lo que, en la enunciacin discursiva, contribuye a
emitir una imagen del orador con destino en el auditorio. El tono de voz, la facilidad de palabra, la eleccin de las palabras y de los argumentos, gestos, mmicas, mirada, postura, adornos,
etc., son igualmente signos, elocutorios y oratorios, de la vestimenta y simblicos, por los cuales el orador da de si mismo una imagen psicolgica y sociolgica (Declercq, 1992; 48). No se
trata de una representacin esttica o bien delimitada, sino sobre todo de una forma dinmica,
construida por el destinatario a travs del movimiento mismo de la palabra del locutor. El
ethos no se instala en el primer plano, sino de manera lateral, implica una experiencia sensible
del discurso, moviliza la afectividad del destinatario. Para recordar una frmula de Gilbert (siglo XVIII), que resume el tringulo de la retrica antigua, se instruye por los argumentos; se
mueve por las pasiones; se insina por las costumbres: los argumentos corresponden al logos,
las pasiones al pathos, las costumbres al ethos. Para A. Auchlin (2001: 92) se puede considerar que el ethos se construye sobre la base de dos mecanismos de tratamiento distintos, uno
reposa sobre la decodificacin lingstica y el tratamiento inferencial de los enunciados, el otro
sobre el reagrupamiento de hechos en sntomas, operacin de tipo diagnstico, que moviliza
los recursos cognitivos del orden de la empata. Se comprende que en la tradicin retrica el
ethos haya sido frecuentemente mirado con sospecha: presentado como tan eficaz, visto a veces como ms que el logos (los argumentos propiamente dichos), se supone que invierte inevitablemente la jerarqua moral entre lo inteligible y lo sensible. [...]
El ethos propiamente retrico est ligado a la enunciacin misma y no a un saber extradiscursivo sobre el locutor. Este es el punto esencial: se persuade por el carcter cuando el
discurso naturalmente muestra al orador como digno de fe [...] Pero es necesario que esa confianza sea el efecto del discurso, no de una prevencin sobre el carcter del orador (1356a). 4 R.
Barthes subraya este punto: son los rasgos de carcter lo que el orador debe mostrar al audi torio (poco importa su sinceridad) para hacer buena impresin [...] El orador enuncia una in formacin y al mismo tiempo dice: yo soy esto, yo no soy aquello (Barthes, 1970: 212). La eficacia del ethos depende del hecho de que envuelve de algn modo la enunciacin sin ser
explicitado en el enunciado.
Este fenmeno ha sido conceptualizado por Oswald Ducrot a travs de su distincin entre
locutor-L (= al enunciador) y locutor-lambda (=al locutor en tanto ser en el mundo), que
cruza aquello de los pragmticos entre mostrar y decir: el ethos se muestra en el acto de la
enunciacin, no se dice en el enunciado. Se queda por naturaleza en el segundo plano de la
enunciacin: debe ser percibido, pero no [debe ser] hecho objeto del discurso. No se trata de
las afirmaciones aduladoras que el orador puede hacer sobre su propia persona en el contenido
de su discurso, afirmaciones que corren el riesgo de, por el contrario, ofender al auditorio, sino
de la apariencia que le confieren la facilidad de palabra, la entonacin, acalorada o severa, la
eleccin de las palabras, de los argumentos... En mi terminologa, dira que el ethos est ligado
a L, el locutor en tanto que tal: es en tanto fuente de la enunciacin que se ve disfrazado con
4

Subrayado nuestro.
17

ciertos caracteres que, por contrapartida, vuelven esa enunciacin aceptable o desagradable
(Ducrot 1984; 201).
Se ve que el ethos es diferente de los atributos reales del locutor; puede ser adjuntado al
locutor en tanto que este es la fuente de la enunciacin, es desde el exterior que lo caracteriza.
El destinatario atribuye a un locutor inscripto en el mundo extra-discursivo rasgos que son en
realidad intra-discursivos, pues son asociados a una manera de decir. Ms exactamente, no se
trata de rasgos estrictamente intra -discursivos porque, se ha visto, intervienen tambin en
su elaboracin datos exteriores a la palabra propiamente dicha (mmicas, vestimentas...).
En ltima instancia, la cuestin del ethos est ligada a la construccin de la identidad.
Cada turno de habla implica a la vez tomar en cuenta las representaciones que los participan tes se hacen el uno del otro; pero tambin la estrategia de habla de un locutor que orienta el
discurso de manera de formarse a travs de l una cierta identidad.

Algunas dificultades ligadas a la nocin

En sus desarrollos histricos como en las nuevas aplicaciones que son hechas hoy, la nocin de ethos, todo lo simple que puede parecer en un primer abordaje, instaura mltiples problemas si se la quiere circunscribir con cierta precisin. Sealaremos algunos.
El ethos est crucialmente ligado al acto de enunciacin, pero no se puede ignorar que el
pblico construye tambin representaciones del ethos del enunciador antes incluso de que ha ble. Parece necesario, entonces, establecer una distincin entre ethos discursivo y ethos pre discursivo. Solo el primero, hemos visto, corresponde a la definicin de Aristteles. Ciertamente, existen tipos de discurso o de circunstancias por las cuales el destinatario no dispone de
representaciones previas del ethos del locutor: as ocurre cuando se abre una novela. Pasa algo
distinto en el dominio poltico, por ejemplo, donde la mayor parte de los locutores, constantemente presentes en la escena meditica, son asociados a un tipo de ethos que cada enunciacin
puede confirmar o cancelar. De todas maneras, incluso si el destinatario no conoce bien el
ethos previo del locutor, el solo hecho de que un texto pertenezca a un gnero del discurso o a
un cierto posicionamiento ideolgico induce a perjuicios en materia de ethos. Se puede, as, poner en duda lo bien fundada de esta distincin entre prediscursivo y discursivo, argumentando que cada discurso se desarrolla en el tiempo (un hombre que ha hablado al comienzo de
una reunin y que retoma la palabra, ha adquirido ya una cierta reputacin que la continuacin de su propsito puede confirmar o no). De todas maneras, se puede pensar que la distincin prediscursivo / discursivo debe tomar en cuenta la diversidad de los gneros del discurso,
que no es pertinente, entonces, sobre la nada.
Otra serie de problemas viene de que en la elaboracin del ethos intervienen rdenes de
hechos muy diversos: los ndices sobre los que se apoya el intrprete van de la eleccin del registro de lengua y de las palabras a la planificacin textual, pasando por el ritmo y la facilidad
de palabra... El ethos se elabora, as, a travs de una percepcin compleja que moviliza la afectividad del intrprete que obtiene sus informaciones del material lingstico y del medio ambiente. Es incluso ms grave: si se dice que el ethos es un efecto del discurso, se debera poder
delimitar lo que se releva en el discurso; pero es mucho ms evidente en un texto escrito que
en una situacin de interaccin oral. Hay siempre elementos contingentes en un acto de comunicacin, de los que es difcil decir si forman parte del discurso o no, pero que influyen en la
construccin del ethos por el destinatario. Es, en ltima instancia, una decisin terica saber si
se debe relacionar el ethos con el material propiamente verbal, dar el poder a las palabras, o si
se debe integrar elementos como el vestuario del locutor, sus gestos, ver el conjunto del cuadro
de la comunicacin. El problema es mucho ms delicado porque el ethos, por naturaleza, es un
18

comportamiento que, es tanto tal, articula lo verbal y lo no verbal para provocar en el destinatario efectos que no se deben solo a las palabras, al menos no por completo.
Por otro lado, la nocin de ethos reenva a cosas muy diferentes segn se lo considere desde el punto de vista del locutor o desde el del destinatario: el ethos ambicionado no es necesariamente el ethos producido. El docente que quiere dar la imagen de serio puede ser percibido
como fastidioso, aquel que quiere dar la imagen de individuo abierto y simptico puede ser
percibido como reclutador o demagogo. Los fracasos en materia de ethos son moneda corriente.
En la concepcin misma de ethos existen grandes zonas de variacin; A Auchlin seala algunas:
El ethos puede ser percibido como ms o menos carnal, concreto, o ms o menos abstracto.
Es la cuestin de la traduccin misma del trmino ethos la que est aqu en juego: carcter, retrato moral, imagen, costumbres oratorias, porte, aire, tono...; el cuadro de referencia puede privilegiar la dimensin visual (retrato) o musical (tono), la psicologa popular, la moral, etc.
El ethos puede ser concebido como ms o menos axiolgico. Hay tradicionalmente discusiones sobre el carcter moral o no de la prueba por el ethos. Hay o no autonoma
del ethos en relacin con las costumbres reales de los locutores? Se atribuye a la retri ca latina el precepto segn el cual para ser un buen orador es necesario, ante todo, ser
un hombre de bien. Posicin, parece, opuesta a la concepcin aristotlica.
El ethos puede ser percibido como ms o menos saliente, manifiesto, singular vs. colectivo, compartido, implcito e invisible. Algunos, como C. Kerbrat- Orecchioni, asocian la nocin de ethos
a los hbitos locutorios compartidos por los miembros de una comunidad: Podemos, en
efecto, suponer razonablemente que los diferentes comportamientos de una misma comunidad obedecen a alguna coherencia profunda, y esperar que su descripcin sistemtica
permita delimitar el perfil comunicativo, o ethos, de esa comunidad (es decir, su manera
de comportarse y de presentarse en la interaccin ms o menos calurosa o fra, cercana o
distante, modesta o inmodesta, sin apuro [despreocupada] o respetuosa del territorio del
otro, susceptible o indiferente a la ofensa, etc.) (Kerbrat-Orecchioni 1996: 78). Un tal
ethos colectivo constituye para los locutores que lo comparten un cuadro, invisible e imperceptible como tal, de lo interior [de la mismidad].

El ethos puede ser concebido como ms o menos fijo, convencional vs. emergente, singular. Es
evidente, en efecto, que existe, para un grupo social dado, eth fijos, que son relativamente estables, convencionales. Pero no es menos evidente que existe la posibilidad de jugar con esos eth convencionales.

De todas maneras, desde su origen la nocin de ethos no tiene un valor unvoco. El tr mino ethos en griego tiene un sentido poco especfico y se presta a mltiples aplicaciones: en
retrica, en moral, en poltica, en msica... Ya en Aristteles, el ethos es objeto de tratamientos
diferentes en la Poltica y en la Retrica, y hemos visto que en este ltimo libro designa tanto las
propiedades adjudicadas al orador en tanto que enuncia, como las disposiciones estables atribuidas a los individuos insertos en las colectividades. A esto se aaden todos los problemas que
presenta la interpretacin del texto aristotlico y, an ms, los corpora antiguos. [...]
Lo que nos interesa aqu es saber a qu ttulo la categora atae a un sector determinado
de las ciencias humanas contemporneas, cuando hacen anlisis de discurso. No vivimos en el
mismo mundo que el de la retrica antigua y la palabra no est constreida por los mismos dis positivos; lo que era una disciplina nica, la retrica, est hoy disperso en diversas disciplinas
tericas y prcticas que tienen distintos intereses y captan el ethos bajo facetas diversas. No
19

hay modo posible de establecer definitivamente una nocin de este tipo, que es mejor aprehen der como el nudo generador de una multitud de desarrollos posibles. Por ejemplo, los esfuer zos de M. Dascal por integrar el ethos a una retrica cognitiva fundada sobre una pragmtica
filosfica (Dascal, 1999) o perspectivas de los cultural studies, donde el ethos es asociado a
cuestiones de diferencia sexual y de etnicidad (Baumlin, 1994). Los corpora juegan tambin un
papel esencial en esta diversificacin; aplicado a un texto filosfico del siglo XIX, el ethos no
puede establecer los mismos problemas que si se aplica a una interaccin conversacional...
No obstante, si nos limitamos a la Retrica de Aristteles, podemos acordar ciertas ideas,
sin prejuzgar la manera en la que pueden ser aplicadas eventualmente:

el ethos es una nocin discursiva, se construye a travs del discurso, no es una imagen del locutor exterior a la palabra;

el ethos est profundamente ligado a un proceso interactivo de influencia sobre el otro;

es una nocin hbrida (socio-discursiva), un comportamiento socialmente evaluado que

no puede ser aprehendido fuera de una situacin de comunicacin precisa, integrada
ella misma en una coyuntura socio-histrica determinada.
Es en este espritu que presentar mi concepcin personal del ethos, que se inscribe en el
marco del anlisis del discurso: incluso si su problemtica es bien diferente, me parece que no
es profundamente infiel a las lneas rectoras de la concepcin aristotlica del ethos. Para permanecer en el espritu de este nmero de Pratiques, pondr el acento sobre lo escrito.

II
He sido impulsado a trabajar esta nocin de ethos en el marco del anlisis del discurso y
en corpora relevantes de gneros que se podran llamar instituidos, en oposicin a los gneros conversacionales. Entre los gneros instituidos, sean monologales o dialogales, los participantes ocupan roles preestablecidos que permanecen estables en el curso del evento comuni cativo y siguen rutinas, ms o menos precisas, en el desarrollo de la organizacin textual. En
los gneros conversacionales, en oposicin, los lugares de los participantes son negociados sin
cesar y el desarrollo del texto no obedece a constreimientos macro-estructurales fuertes.
Mi perspectiva excede por mucho el marco de la argumentacin. Ms all de la persuasin
por los argumentos, la nocin de ethos permite, en efecto, reflexionar sobre el proceso ms ge neral de la adhesin de los sujetos a cierto posicionamiento. Proceso particularmente evidente
cuando se trata de discursos como la publicidad, la filosofa, la poltica, etc., que a diferencia
de los funcionales como los formularios administrativos o los instructivos deben ganar un
pblico que est en derecho de ignorarlos o de rechazarlos.

El garante
Segn la entiendo, la nocin de ethos es interesante por el lazo crucial que tiene con la re flexividad enunciativa, pero tambin porque permite articular cuerpo y discurso ms all de
una oposicin emprica entre oral y escrito. La instancia subjetiva que se manifiesta a travs
del discurso no se deja concebir solamente como un estatuto, sino tambin como una voz,
asociada a un cuerpo enunciador histricamente especificado. Mientras que la retrica ha ligado estrechamente el ethos a la oralidad, reservndolo a la elocuencia judicial o incluso a la
oralidad, se puede establecer que todo texto escrito, incluso si la niega, posee una vocalidad
especfica que permite relacionarlo con una caracterizacin del cuerpo del enunciador (y no,
entendmoslo bien, del cuerpo del locutor extra-discursivo), tiene un garante que, a travs
de su tono, certifica lo que es dicho; el trmino tono presenta la ventaja de valer tanto para
lo escrito como para lo oral.
20

Es decir que optamos por una concepcin ms encarnada del ethos que, en esta
perspectiva, recubre no solamente la dimensin verbal, sino tambin el conjunto de determinaciones fsicas y psquicas adjudicadas al garante por las representaciones colectivas. As, se
puede atribuir un carcter y una corporalidad, cuyo grado de precisin vara segn los
textos. El carcter5 corresponde a un haz de rasgos psicolgicos. En cuanto a la corporalidad, es asociada a una complexin fsica y a una manera de vestirse. Ms all, el ethos implica
una manera de moverse en el espacio social, una disciplina tcita del cuerpo aprehendida a travs del comportamiento. El destinatario la identifica apoyndose en un conjunto difuso de representaciones sociales evaluadas positiva o negativamente, de estereotipos que la enunciacin contribuye a conformar o a transformar.
De hecho, la incorporacin del lector va ms all de la simple identificacin de un personaje garante, implica un mundo ethico del cual ese garante es parte pregnante y al cual da acceso. El mundo ethico activado a travs de la lectura subsume un cierto nmero de situacio nes estereotpicas asociadas a los comportamientos: la publicidad contempornea se apoya
masivamente sobre tales estereotipos (el mundo ethico del cuadro dinmico, de los snobs, de
las estrellas de cine, etc.). En el dominio de la cancin, por ejemplo, se notar que el pasaje de
la simple presentacin de un cantante al clip ha tenido por efecto la incorporacin del garante
en un mundo ethico a su medida.
He propuesto designar con el trmino incorporacin la manera en la que el destinatario
en posicin de intrprete auditor o lector se apropia del ethos. Utilizando de manera poco ortodoxa la etimologa, podemos en efecto hacer jugar esta incorporacin sobre tres registros:
la enunciacin de la obra confiere una corporalidad al garante, le da cuerpo;
el destinatario incorpora, asimila as un conjunto de esquemas que corresponden a una
manera especfica de relacionarse con el mundo habitando su propio cuerpo;
esas dos primeras incorporaciones permiten la constitucin de un cuerpo de la comunidad imaginaria de los que adhieren al mismo discurso.
Pero no se puede considerar el ethos del mismo modo en cualquier texto. La incorporacin no es un proceso uniforme, se modula en funcin de los gneros y de los tipos de discurso. Consideremos esta publicidad de cmaras fotogrficas aparecida en una revista.
IXUS II descubra el placer del metal total. Ixus II
es un mini-bloc en acero de terminacin satinada
y pulido donde cada elemento ha sido pensado
para una ergonoma ejemplar en un diseo compacto record. La calidad de imagen est asegurada por un nuevo micro-zoom 2x con doble lente
esfrico, un autofocus de precisin de 108 paliers, un obturador de 1/900 que desencadena
en tiempo real todas las funciones PQI para tiradas de calidad. Kit lanzamiento con estuche labrado en cuero gris y cofre de guardado para 12
cassettes APS: 2000 F.
Full metal jacket
Canon. Muestre de qu es capaz
5

Que no se confundir evidentemente con el trmino carcter por el cual se traduce frecuentemen te el ethos de la Retrica de Aristteles.
21

El garante de este texto no est explcito, pero el texto lo muestra por su manera de decir: hace entrar al lector en un mundo ethico viril de matriz tecnolgica y de espritu de aven tura (muestre de qu es capaz). Ms precisamente, ese mundo ethico es el que ejemplifica la
armada norteamericana, como lo indican la actualizacin del nombre Canon, la mencin del
ttulo de la pelcula Full metal jacket y la cinta con los colores de los trajes militares, ubicada debajo del texto y sobre la cual se despliega el slogan muestre de qu es capaz. Aqu no hay ne cesidad de mostrar el cuerpo del garante; la activacin del mundo ethico se hace por los estereotipos que la cultura masiva vehiculiza sobre la armada norteamericana.
El discurso publicitario contemporneo comparte por naturaleza un lugar privilegiado
con el ethos: busca en efecto persuadir asociando los productos que promueve con un cuerpo
en movimiento, con una manera de habitar el mundo; como el discurso religioso en particular,
es a travs de su misma enunciacin que una publicidad, apoyndose en los estereotipos valorados, debe encarnar lo que prescribe.
Consideremos ahora este extracto de un artculo de Marie France (rubricado Vida privada), consagrado al progreso que las mujeres pueden lograr en su sexualidad:
[...] S, pero cmo? Pigmalion-Pap Noel, que desembarca justo en el buen momento,
cerca de soltar todos lo bloqueos, los pudores y las rigideces para revelarnos a nosotras
mismas y cambiar nuestros jugueteos morosos por fuegos artificiales, no pasa todos los
das por nuestros rumbos... Los casetes? Los libros? Las revistas? Las posturas
tntricas? Existe todo un arsenal pedaggico sobre la cuestin, capaz de transformarla
en una joven Agnes en algunas lecciones. Pero el ambiente Assimil no es el mejor adaptado al sujeto. En los Estados Unidos, los Better sex video series presentan el nivel 1
de las Mejores tcnicas sexuales ilustradas por parejas de buena voluntad [...].
(Marie France, enero de 1996, p. 48)
En una concepcin ingenua del discurso, seramos llevados a pensar que es el contenido
de este texto lo que importa, representativo de una cierta ideologa de la mujer moderna. De
hecho, el contenido es inseparable de ese ethos de un cuerpo enunciante liberado de sus
rigideces. El texto enva su mensaje (resumido en el ttulo Sexo: podemos hacer progresos to dos los das), a travs de un ethos bien caracterstico. Este artculo que trata de los bloqueos, de las rigideces del cuerpo es en efecto enunciado a travs de un ethos de mujer libe rada que juega con las referencias culturales (la mitologa griega, Pap Noel, La escuela de las
mujeres de Molire), que se burla tambin de las rigideces de la lengua (mezcla de registros,
metforas ldicas...): la mujer que se libera sexualmente es la que podra hablar as. La manera
de decir, de un cierto modo, es tambin el mensaje; el ethos, considerado como al margen,
constituye sin ninguna duda una condicin esencial del proceso de adhesin de las lectoras a lo
que es dicho. Pero ese ethos (que hace pensar en aquel que prevalece en Liberation, por ejem plo) no es referible a un estereotipo social delimitado: es, sobre todo, un ethos periodstico ligero susceptible de confederar las categoras sociales ms diversas.
Puede tambin hacerse que el ethos no tenga ms que una existencia intertextual:
No es bueno para el hombre recordar a cada instante que es hombre. Apoyarse sobre
si mismo es ya malo: apoyarse sobre la especie, con el celo de un obsesivo, es mucho
peor: es prestar a las miserias arbitrarias de la introspeccin un fundamento objetivo y
una justificacin filosfica (1964: 9).
22

En las primeras lneas de la obra de Cioran La Chute dans le temps [lit. El pecado en el tiempo],
se muestra un ethos de moralista clsico, asociado de manera privilegiada a la mxima. Aqu el
mundo thico que activa la lectura no corresponde a un universo de comportamiento social mente asignable, sino a una postura de escritura asociada a una corriente de la tradicin litera ria. Esto tiene consecuencias en la relacin con el lector: en un texto de este tipo, el pblico no
es un conjunto dado, sociolgicamente circunscribible, una meta, est de alguna manera ins tituido por la escena de enunciacin misma. La enunciacin juega con el ethos sobre el cual se
apoya; ciertamente, el ethos del moralista clsico es movilizado, pero una lectura ms atenta lo
muestra como radicalmente pasado de moda, alejado de toda sociabilidad: en l la mxima supuesta del juego mundano se abole, y la elegancia procede menos del deseo de ofrecer un libro
poli que de la necesidad de negarse a s mismo (Jarrety 1999: 161).
En efecto, un verdadero escritor no se contenta con incorporar a su lector proyectndolo
de alguna manera sobre los estereotipos masivos, juega con esos estereotipos de modo singular. Mientras que el ethos publicitario cannico es concebido para ser inmediatamente recono cido, el ethos de la obra de Cioran no puede ser verdaderamente aprehendido sino es a travs
de la lectura del texto mismo, del entrar progresivamente en el universo que configura. Y esto
puede expulsar. Se encuentra nuevamente aqu el problema de la distancia entre el ethos que
el texto, por su enunciacin, pretende elaborar para sus destinatarios y el que aquellos ven
efectivamente como elaborado, en funcin de su identidad y de las situaciones donde se en cuentran.
Volvemos a encontrar, igualmente, fenmenos de ethos compuesto, que mezclan mltiples eth. As, en el folleto desplegable destinado a promover un festival organizado por la aso ciacin Cultura en la granja:6
El festival es un momento, una emocin, una sola mirada absorbida por la escena, una
concentracin del tiempo en un espacio reducido. Pues est alrededor, delante, al costado. En Beauquesne, el espectculo tiene lugar en un corral de granja. Entonces alrededor, forzosamente, estn los graneros y las pasturas. En los graneros se ven exposiciones: fotos del festival, imgenes de personas, imgenes de momentos. En la pastura
se bebe entre amigos, se come delante del espectculo, se cena para no irse del todo.
Se habla de los espectculos vistos o por ver. Se evocan los recuerdos recogidos cada
ao. Se canta de vez en cuando, incluso se toca msica. En fin, se contina vivendo.
Este texto est ubicado al lado de una foto de vacas en los prados. Un ethos tal mezcla ostensiblemente rasgos de mediador cultural y de ethos rural convencional; al hacerlo, permite
al lector incorporar el ethos de un garante imaginario, combinacin improbable entre distin cin citadina y retorno a un mundo campesino considerado autntico.
En el tema de los eth discursivos que no permiten establecer una relacin directa con un
estereotipo social determinado, se evocar, en fin, el problema que presentan los textos donde
parece que nadie habla, para retomar la clebre frmula de Benveniste, es decir, los enuncia dos desprovistos de marcas de subjetividad enunciativa. Cul puede ser el ethos de un enunciado (jurdico, cientfico, narrativo, histrico, administrativo...) que no muestra la presencia
de un enunciador? De hecho, cuando se trabaja con textos que pertenecen a gneros determinados, el borramiento del enunciador no impide caracterizar la fuente enunciativa en trminos
6

Se trata del festival Los cmicos agrcolas, que tuvo lugar el 3 y el 4 de julio de 1999 en Beauquesne
(Picardie).
23

del ethos de un garante. En el caso de textos cientficos o jurdicos, por ejemplo, el garante,
ms all del ser emprico que ha producido el texto materialmente, es una entidad colectiva
(los sabios, los hombres de leyes...), representante de entidades abstractas (la Ciencia, la Ley...).
Se supone que cada uno de los miembros de estas entidades abstractas asume los poderes que
ellas le confieren en cuanto toma la palabra. Partiendo de que en una sociedad toda palabra es
socialmente encarnada y evaluada, la palabra cientfica o jurdica es inseparable de mundos
ethicos bien caracterizados (sabios de guardapolvos blancos en laboratorios inmaculados, jueces austeros en un tribunal...), donde el ethos toma, segn el caso, los colores de la neutralidad, de la objetividad, de la imparcialidad, etc.
Se debe tomar distancia de una concepcin del discurso que aparece a travs de nociones
como las de procedimientos o de estrategia, por la cual los contenidos seran independien tes de la escena de enunciacin que los toma a cargo. La adhesin del destinatario opera por un
apuntalamiento recproco de la escena de enunciacin (en la que el ethos participa) y del contenido desarrollado. El destinatario se incorpora a un mundo asociado con un cierto imaginario del cuerpo, y ese mundo est configurado por una enunciacin que es obtenida a partir de
ese cuerpo. En una perspectiva del anlisis del discurso, uno no se puede contentar, entonces,
como en la retrica tradicional, con considerar al ethos como un medio de persuasin: es parte
pregnante de la escena de enunciacin, al mismo ttulo que el vocabulario o los modos de difusin que implica el enunciado por su modo de existencia. El discurso no resulta de la asociacin
contingente de un fondo y de una forma, no se puede disociar la organizacin de sus contenidos y el modo de legitimacin de su escena de habla [ejecucin].

Ethos y escena de enunciacin

A travs del ethos, el destinatario es convocado, en efecto, a un lugar, inscripto en la esce na de enunciacin que implica el texto. Esta escena de enunciacin se analiza en tres esce nas, que he propuesto llamar escena englobante, escena genrica y escenografa (Maingueneau 1993). La escena englobante da su estatuto pragmtico al discurso, lo integra en un tipo:
publicitario, administrativo, filosfico... La escena genrica es la del contrato ligado a un gnero
o a un subgnero del discurso: el editorial, el sermn, la gua turstica, la visita mdica... En
cuanto a la escenografa, no es impuesta por el gnero, sino construida por el texto mismo: un
sermn puede ser enunciado a travs de una escenografa profesoral, proftica, amistosa, etc.
La escenografa es la escena de habla que el discurso presupone para poder ser enunciado y
que este debe validar a travs de su enunciacin misma: todo discurso, por su mismo desarro llo, pretende instituir la situacin de enunciacin que le resulta pertinente. Entonces, la esce nografa no es un marco, un decorado, como si el discurso sobreviniera en el interior de un es pacio ya construido e independiente de l, sino es lo que la enunciacin instaura
progresivamente como su propio dispositivo de habla.
Existen gneros del discurso que se mantienen en su escena genrica, es decir que no son
susceptibles de permitir escenografas variadas (cf. la gua telefnica, las recetas mdicas, etc.).
Otros, por el contrario, exigen la eleccin de una escenografa: es el caso de los gneros litera rios, filosficos, publicitarios (hay publicidades que presentan escenografas de conversacin;
otras, de discurso cientfico, etc.)... Entre esos dos extremos se sitan los gneros que permiten
escenografas variadas, pero que muy frecuentemente se mantienen en su escena genrica rutinaria. Es as que existe, por ejemplo, una escena genrica rutinaria de los manuales universitarios. Pero el autor de un manual tiene siempre la posibilidad de enunciar a travs de una escenografa que se distancia de esa rutina: por ejemplo, si desarrolla su enseanza a travs de la
escenografa de una novela de aventuras.
24

La escenografa, con el ethos del que participa, implica un proceso circular: desde su
emergencia, la palabra es transportada por un cierto ethos el que, de hecho, se valida progresivamente a travs de esa enunciacin misma. La escenografa es, a la vez, lo que viene en el dis curso y lo que engendra el discurso; legitima un enunciado que, volviendo sobre ella, debe legi timarla, debe establecer que esa escena en la que viene la palabra es precisamente la escena
requerida para enunciar en tal circunstancia. Son los contenidos desarrollados por el discurso
los que permiten especificar y validar el ethos y su escenografa, a travs de los cuales esos
contenidos surgieron. Cuando un hombre de ciencia aparece en televisin, se muestra a travs
de su enunciacin como reflexivo, medido, imparcial, etc., al mismo tiempo en su ethos y en el
contenido de sus palabras: al hacerlo, define circularmente lo que es el verdadero hombre de
ciencia y se opone al anti-ethos correspondiente.
El ethos de un discurso resulta de una interaccin entre diversos factores; ethos prediscursivo, ethos discursivo (ethos mostrado), pero tambin los fragmentos del texto donde el enunciador
evoca su propia enunciacin (ethos dicho): directamente (es un amigo el que te habla), o indirectamente, por ejemplo, por la va de metforas o alusiones a otras escenas de habla (as Mitterrand en su Carta a todos los franceses de 1988 compara su propia enunciacin con la palabra
de un padre de familia en la mesa familiar). La distincin entre ethos dicho y mostrado se inscribe
en los extremos de una lnea continua pues es imposible definir una frontera neta entre lo dicho sugerido y lo mostrado. El ethos efectivo, el que construye tal o cual destinatario, resulta de
la interaccin de las diversas instancias cuyos pesos respectivos varan segn los gneros del discurso. La doble flecha en el esquema siguiente indica que hay interaccin.

Si cada coyuntura histrica se caracteriza por un rgimen especfico de los eth, la lectura
de muchos de los textos que no pertenecen a nuestro aire cultural (en el tiempo como en el es pacio) es frecuentemente obstaculizada no por lagunas graves en nuestro saber enciclopdico,
sino por lo cerrado de los eth que sostienen tcitamente su enunciacin. Cuando vemos las estrofas de la Chanson de Roland dispuestas sobre una hoja de papel, es muy difcil restituir el
ethos que las sostena; o qu es una epopeya sino un gnero de performance oral? Sin ir tal lejos, la prosa poltica del siglo XIX es indisociable de los eth ligados a prcticas discursivas, a
situaciones de comunicacin desaparecidas.
Por otro lado, de una coyuntura a la otra no son las mismas zonas de la produccin semitica las que proponen los modelos de maneras de ser y de decir ms importantes, los que dan
el tono. Los estereotipos de comportamiento eran accesibles a las lites de manera privilegiada a travs de la lectura de textos literarios, mientras que hoy ese rol lo cumple la publicidad,
25

sobre todo en su forma audiovisual. Esto es categrico para los siglos XVII y XVIII, cuando el
discurso literario era inseparable de los valores ligados a ciertos modos de vida. Los innumera bles textos que se revelaban principalmente como galantes, por ejemplo, no se contentaban
con contar ciertas historias o con exponer ciertas ideas, se revelaban as a travs de un ethos
discursivo especfico que participaba del mundo ethico de la galantera: ethos de lo natural y
de la jovialidad.
La especificidad de un ethos reenva en efecto a la figura del garante que, a travs de su
palabra, se da una identidad a la medida del mundo que se considera que l hace surgir. Esta problemtica del ethos conduce a oponerse a la reduccin de la interpretacin a una simple decodificacin; todo lo concerniente al orden de la experiencia sensible entra en juego en el proceso de
la comunicacin verbal. Las ideas suscitan la adhesin del lector a travs de una manera de decir
que es tambin una manera de ser. Ubicados por la lectura en un ethos envolvente e invisible, no
solo desciframos los contenidos, participamos del mundo configurado por la enunciacin, accedemos a una identidad encarnada de alguna manera. El poder de persuasin de un discurso depende, en parte, del hecho de que conduce al destinatario a identificarse con el movimiento de
un cuerpo muy esquemtico, investido de valores histricamente especificados.

Conclusin
Desde que hay enunciacin, cualquier cosa del orden del ethos se encuentra liberada: a
travs de su palabra, un locutor activa en el intrprete la construccin de una cierta representacin de si mismo, poniendo as en peligro su maestra sobre su propia palabra; lo hace ensayar el control, ms o menos confusamente, del tratamiento interpretativo de los signos que en va. A partir de este hecho indelimitable, muchas explotaciones del ethos son posibles, en
funcin del tipo y del gnero del discurso concernientes, en funcin tambin de la disciplina,
de la corriente dentro de esa disciplina en la que se inscribe la investigacin. Un anlisis del
discurso como el que yo practico no puede aprehender el ethos de la misma manera que una
teora de la argumentacin o una teora del discurso de inspiracin psico-sociolgica. Estos dos
parmetros (corpus y disciplina) no son ms que parcialmente independientes: se sabe que
cada disciplina o cada corriente tiene tendencia a privilegiar tal o cual tipo de datos verbales.
Se podra, evidentemente, renunciar a la categora de ethos, juzgada como muy inestable,
pero es innegable que reenva por lo menos a un fenmeno nico, incluso si no puede ser
aprehendido de manera compacta. Como escribe A. Auchlin, que enfoca sobre todo las interacciones conversacionales: la nocin de ethos es una nocin cuyo inters es esencialmente prctico, y no un concepto terico claro [...] En nuestra prctica ordinaria del habla, el ethos responde a cuestiones empricas efectivas que tienen como particularidad el ser ms o menos coextensivas a nuestro ser mismo, relativas a una zona ntima y poco explorada de nuestra relacin con el lenguaje, donde nuestra identificacin es tal que se ponen en escena estrategias de
proteccin (2001: 93). Lo importante, cuando se confronta esta nocin, es, entonces, definir
por intermedio de qu disciplina la movilizamos, con qu perspectiva, y dentro de qu red con ceptual.

Bibliografa
Amossy, R. (ed.) (1999): Images de soi dans le discours La construction de lethos, Lausanne, Delachaux et
Niestl.
Aristteles (1967): Rhtorique, Paris, Les Belles Letres, trad. M. Dufour.
26

Auchlin, A. (2001): Ethos et exprience du discours: quelques remarques, en Politesse et idologie.

Rencontres de pragmatique et de rhtorique conversationnelle, M. Wauthion y A. C. Simon (eds.),
Louvain, Peeters, 77-95.
Barthes, R. (1970): Lancienne rhtorique. Aide-mmoire, Communications 16, 172-223.
Baumlin, J. S. y T. F. (1994): Ethos, New Essays in Rhetorical and Critical Theory, Dallas, Southern Methodist
University Press.
Dascal, M. (1999): Lethos dans largumentation: une approche pragma-rhtorique, en R. Amossy (ed.),
op. cit., 61-74.
Declercq, G. (1992): Lart dargumenter Structures rhtoriques et littraires, Pars, Editions Universitaires.
Ducrot, O. (1984): Le dire et le dit, Pars, Minuit.
Jarrety, M. (1999): La morale dans lcriture Camus, Char, Cioran, Paris, PUF.
Kerbrat-Orecchioni, C. (1994): Les interactions verbales, vol. 3, Pars, Armand Colin.
- (1996): La conversation, Paris, Seuil.
Le Guern, M. (1977): Lethos dans la rhtorique franaise de lge classique, en C.R.L.S. (ed.): Stratgies
discursives, Lyon, P.U.L., 281-287.
Maingueneau, D. (1984): Genses du discours, Lige, Mardaga.
(1987): Nouvelles tendencies en analyse du discours, Pars, Hachette.
---- (1993): Le contexte de loevre littraire. nonciation, crivain, societ.
(1996): Ethos et argumentation philosophique. Le cas du Discours de la mthode, en Cossutta, F.
(ed.): Descartes et largumentation philosophique, Pars, 85-110.
(1999): Ethos, scnographie, incorporation, en R. Amossy (ed.), op. cit., 75-100.

27

El pathos o el rol de las emociones en la argumentacin

Ruth Amossy

Largumentation dans le discours, cap. 6, Pars, Nathan, 2000. (Traduccin de Andrea Cohen para la ctedra
Lingstica Interdisciplinaria de la Facultad de Filosofa y Letras, UBA.)

La retrica aristotlica dedica un libro entero a la cuestin del pathos, el cual trata acerca
de los medios para predisponer al juez (o a cualquier pblico) (Aristteles 1991: 181). Si el logos concierne a las estrategias discursivas en cuanto tales, y el ethos a la imagen del locutor, el
pathos se relaciona directamente con el auditorio. Examinar los pormenores significa para Aristteles analizar lo que puede conmover, conocer la naturaleza de las emociones y lo que las
suscita, preguntarse a qu sentimientos el alocutario accede particularmente de acuerdo a su
status, su edad...
Este saber es necesario para el orador que desea emplear la clera, la indignacin, la piedad, como medio oratorio (Ibid. :183). El trmino path en plural designa tambin las emociones a las que un orador tiene inters de conocer para actuar eficazmente en las almas y ellas
son la clera y la calma, la amistad y el odio, el temor y la confianza, la vergenza y la impudencia, la bondad, la piedad y la indignacin, la envidia, la emulacin y el desprecio (Patillon
1990:69) Sabemos que la retrica aristotlica dedica al tema un libro entero, el Libro II, que
examina los diferentes tipos de pasiones bajo tres aspectos principales: en qu estado del alma
se los experimenta, hacia qu clases de personas, y por qu motivos. No se trata aqu de una
pura empresa taxonmica, ni de un estudio de la psych que sera en s misma su propio fin. El
libro sobre el pathos no es tampoco, aunque se aproxima bastante en ciertos aspectos, una semitica de las pasiones antes de tiempo. Si el conocimiento de las pasiones humanas se presenta en la Retrica como indispensable, es porque permite actuar por la palabra: contribuye poderosamente para alcanzar la conviccin.
Actuar en los hombres emocionndolos, transportndolos a la clera o hacindolos accesibles a la piedad, o simplemente despertando en ellos el miedo, no es sin embargo contravenir
a las exigencias de la racionalidad? La argumentacin concerniente a las decisiones importantes no debera arrastrar la adhesin de las almas sin tener que perturbar los corazones? Esta no
es la posicin de Aristteles, quien se niega a separar el pathos del logos. No es slo en el epidctico donde la apelacin a los sentimientos est bien visto. En el gnero judicial como en el gnero deliberativo, importa saber en qu disposiciones afectivas se encuentran los auditores a
quienes uno se dirige y, adems, saber conducirlos a las disposiciones convenientes puesto que
la pasin es lo que, al modificarnos, produce diferencias en nuestros juicios (Aristteles
1991:182), y puede pesar en las decisiones del juez en un proceso como en las del ciudadano en
la gestin de la polis.
Al darle un lugar importante al pathos, el anlisis argumentativo permanece fiel al proyecto retrico inicial. Sin embargo, debe resolver los problemas que plantea la alianza de la razn
y de la pasin tales como trataron las retricas y teoras de la argumentacin, de la edad clsica a nuestros das.

1. La razn y las pasiones

1.1.Conviccin y persuasin: una dicotoma persistente
El catequismo retrico -resume C. Plantin- nos ensea que la persuasin completa se obtiene por la conjuncin de tres operaciones discursivas: el discurso debe ensear, deleitar,
conmover (docere, delectare, movere): puesto que la va intelectual no alcanza para desencadenar
la accin. (Plantin 1996: 4). En otros trminos, imponerse a la razn no significa estremecer la
28

voluntad que autoriza la accin. Esta divisin dio origen al par convencer- persuadir; el pri mero se dirige a las facultades intelectuales, el segundo al corazn. Frente a una perspectiva
integradora que insiste en el lazo orgnico entre conviccin y persuasin, logos y pathos, encontramos posturas que las disocian radicalmente insistiendo en su autonoma respectiva, incluso en su antinomia. Unas veces es la conviccin racional la que recibe todos los honores;
otras, por el contrario, es el arte de conmover y de movilizar emocionando lo que resulta elogiado. La cuestin de las pasiones y de su movilizacin en la obra de persuasin muestra hasta
qu punto la retrica depende de una visin antropolgica. Est intrnsecamente vinculada con
una concepcin cambiante de la racionalidad humana y del estatuto de los afectos en el sujeto
pensante. LHistoire de la rhtorique dans lEurope moderne (Fumaroli, 1999) y el libro reciente de
G. Mathieu-Castellani (2000) sobre la Rhtorique des passions permiten captar las modificaciones
que sufri la importancia acordada al sentimiento en funcin del espacio cultural e ideolgico
donde se muestra la reflexin sobre el arte de la palabra eficaz.
Bastar mencionar algunos casos ejemplares de entre quienes sostuvieron las razones del
corazn, entre ellos uno de los preceptos muy conocidos de Pascal:
Sea lo que sea lo que se quiera persuadir, es necesario tener en cuenta a la persona en quien
se est interesado, de la cual hay que conocer la mente y el corazn , con qu principios concuerda, qu cosas le gustan [...] De modo que el arte de persuadir consista tanto en el de
agradar como en el de convencer, dado que los hombres se gobiernan ms por capricho que
por razn. (Pascal 1914: 356)

Para Pascal, dirigirse al entendimiento es insuficiente si uno no se preocupa del encanto

que influye directamente en las conductas. Incluso Lamy no concibe la persuasin sino en el
movimiento que tiene en cuenta los intereses de los auditores, los cuales pueden ser contrarios
a la tesis que se intenta hacerles admitir. La elocuencia no sera entonces la duea de los corazones, y hubiera encontrado una fuerte resistencia en ello, si los hubiera atacado slo con las
armas de la verdad. Las pasiones son los resortes del alma, son las que la hacen actuar (Lamy
1998: 229; 1 ed. 1675). Frente a estas posturas que forman parte de la naturaleza humana, sealemos la de Gibert que se pronuncia en contra de la conviccin, y en favor de la persuasin
fundada en la apelacin al sentimiento que se basa en la verdadera elocuencia:
La [primera] es la sujecin del intelecto a una verdad, sobre el claro conocimiento de la relacin que esta tiene con las razones que la prueban. La segunda es la sujecin eficaz de la voluntad con el amor, o con el odio de una accin; de manera tal que el intelecto ya est sujeto
a una verdad por las razones ms claras, sin que haya todava una verdadera Persuasin.
Hay una, cuando el corazn resulta vencido. (Gibert 1730: 251 citado en Fumaroli 1999:886)

De esto se deduce que lo que no conmueve es lo contrario de la persuasin. (Ibid.) En el

mismo orden de ideas, C. Perelman menciona a Rousseau quien en el Emilio observa que de
nada sirve convencer a un nio si no se sabe persuadirlo. La consideracin de las pasiones
que movilizan al ser humano da origen a una visin de la retrica como arte de conmover los
corazones. Se describe la capacidad de emocionar como un don de elocuencia que marca la su perioridad del verdadero orador. Ya encontramos esta concepcin en Quintiliano:
Pero saber entusiasmar y cautivar a los jueces , predisponer sus mentes como queramos, in flamarlos de clera o enternecerlos hasta las lgrimas, es realmente raro. Sin embargo, es
por esto que el orador logra dominar, y es lo que asegura a la elocuencia el imperio que tiene sobre los corazones. (Citado en Molini 1992: 251)

29

En la edad clsica, la elocuencia se opone a menudo a la retrica, considerada como forzada y artificial mientras que la elocuencia sera una palabra proveniente de las profundidades
que estremece al ser humano hasta lo ms profundo de s mismo para hacerle tomar una verdad interior o para conducirlo al bien.1
Encontramos as actitudes muy diversas en todo lo que concierne a la funcin de las emociones en el arte de la oratoria. Para unos, son la palanca de la verdadera elocuencia. Para
otros, aparecen como un medio inevitable aunque lamentable para lograr resultados concretos: el hombre se dirige segn sus pasiones y sus intereses ms que segn su razn. Finalmente,
para los dems constituyen un medio seguro para manipular al auditorio, cuyo dominio resulta
esencial asegurarse.
El peligro del poder que puede tomarse sobre sus auditores dirigindose a sus pasiones es
objeto de reflexiones desde la Antigedad. As, Aristteles consideraba que no hay que pervertir al juez despertando en l sentimientos que podran interferir con una evaluacin objetiva de las cosas. Cicern, por el contrario, hace decir a Antonio que el orador debe ganarse el
favor del que lo escucha, sobre todo excitar en l tales emociones que en lugar de seguir al jui cio y a la razn, ceda al arrastre de la pasin y a la perturbacin de su alma (Cicern II 1966 :
178). Vemos porqu la nocin de persuasin que se dirige a los corazones pudo transformarse
en objeto de litigio. Plantea cuestiones que en la actualidad continan siendo vigentes. Es necesario ver en la emocin la prueba de una elocuencia del corazn superior a cualquier tcnica
de la palabra, y apta para hacer tomar una verdad interior? O por el contrario el orador, intentando emocionar, manipula a su auditorio en la medida en la que ejerce una influencia que
no surge de la razn?

1.2. Las teoras de la argumentacin contra las pasiones

La lgica informal y la mayora de las teoras de la argumentacin se pronunciaron en
contra de la ingerencia de las emociones en el razonamiento lgico y en la interaccin argu mentativa. El intento de llevar al auditorio a una posicin determinada es concebida en efecto
como una obra que se efecta por vas racionales, que excluyen todo tipo de recurso al sentimiento, que es considerado como irracional. Van Eemeren y sus colaboradores son muy claros
en este punto:
La argumentacin es una actividad de la razn, lo que indica que el argumentador se ha tomado la molestia de reflexionar acerca del tema. Proponer un argumento significa que el argumentador trata de mostrar que es posible dar cuenta racionalmente de su posicin en la materia. Esto no significa que las emociones no puedan representar un papel cuando se adopta una
posicin, sino que esos motivos internos, que fueron asimilados por el discurso, no son directamente pertinentes como tales. Cuando la gente propone argumentos en una argumentacin,
sita sus consideraciones en el reino de la razn. (Van Eemeren et al. 1996 : 2.)

Los paladines de la pragma-dialctica se alian aqu en las posiciones de la lgica informal, que ve en las pasiones una fuente de error y las hostigan en le estudio de los falacias.
(II,4,2). En efecto, es interesante comprobar que una parte de los falacias, entre ellas las de ad
(ad populum, ad misericordiam, ad hominem, ad baculum...) derivan de la apelacin a las emociones. Adulan el amor propio, despiertan la piedad o el temor, suscitan pasiones, apartan as al
intelecto de las vas racionales que solas pueden guiarlo en la evaluacin de un argumento. L gica y pasin parecen desde luego excluirse mutuamente. As, Copi y Burgess Jackson enume1

Se consultar al respecto los actos del coloquio de Cerisy acerca de loquence et vrit intrieure, C.
Dornier y J. Siess, ediciones (Pars, Champion)
30

ran en su lista de falacias la apelacin a las emociones. Al negarse a tomar partido en la que rella que opone a los filsofos por encima de la supremaca de la razn, observan que las emociones y las pasiones, por su naturaleza misma, pueden cobrar una dimensin tal que dominan
completamente las capacidades racionales (Copi 1986 : 116). Pueden enceguecer ante los hechos, inducir a la exageracin y poner trabas a los procesos de pensamiento comn. As, la ape lacin a la emocin se vuelve falaz no simplemente cuando se recurre al sentimiento, sino
cuando lo moviliza al punto de poner trabas a la capacidad de razonar. A pesar de las precau ciones oratorias de las cuales los autores se rodean, se desprende claramente que una divisin
queda establecida entre razn y pasin, en la cual esta se encuentra depreciada y, en muchos
casos, descalificada.
Estas posiciones fueron atenuadas en los trabajos de Douglas Walton quien, en una obra
importante intitulada The Place of Emotion in Argument con fecha en 1992, mostr la legitimidad
de las emociones en el proceso argumentativo. Insiste en el hecho de que las apelaciones a la
emocin tienen un lugar legtimo, incluso importante en el dilogo persuasivo. Sin embargo,
considera que hay que tratarlas con prudencia porque tambin pueden ser utilizadas falazmente (Walton 1992 :1) Por eso, procede a un examen de las condiciones de validez de los argumentos que apelan al sentimiento como la apelacin a la piedad o al argumento ad hominem.
Cuando se considera el argumento ad populum constata Walton se tiende a ver en ello una
apelacin a la multitud donde la pasin retrica intenta movilizar al pueblo con el propsito de
una accin llevada por el entusiasmo, incluso con miras a una explosin de violencia. Sin embargo, antes de sostener un juicio semejante, es importante considerar el objetivo del orador
en el marco de la situacin de discurso que le pertenece, o el gnero que ha seleccionado. Un
discurso epidctico, por ejemplo, cuyo objetivo es reafirmar la identidad del grupo y fortalecerlo en torno a valores morales, puede apelar al sentimiento sin que por ello sea falaz. (Walton
2000 :303) Asimismo Philippe Breton en su obra acerca de La Parole manipule observa que la
apelacin a los valores, que es uno de los resortes de la argumentacin democrtica, moviliza
los afectos profundamente (2000 : 78) sin que por eso represente una manipulacin reprensible. Eso no impide que si las teoras de la argumentacin otorgan a partir de ahora un lugar
cada vez ms amplio a la emocin, estas no consientan en tolerarla sino bajo ciertas condiciones, manteniendo al respecto una desconfianza secular.
Es interesante observar que la afirmacin de una supremaca de la razn como de la pasin supone desde el comienzo la posibilidad de distinguirlas claramente, e incluso cuando se
recuerda su solidaridad. Los criterios por los cuales se cree que es posible separar conviccin
y persuasin se basan en una decisin que pretende aislar un conjunto conjunto de procedi mientos, conjunto de facultades, algunos elementos que consideramos racionales, observa
Perelman en su Tratado (1970 : 36) . Rechaza la oposicin entre la accin sobre el entendimiento presentada como impersonal y atemporal, y la accin sobre la voluntad, presentada
como totalmente irracional. En efecto, considera que toda accin fundada en la eleccin tiene
necesariamente bases racionales, y que negarlo sera volver absurdo el ejercicio de la libertad
humana (Ibid. : 62). Sin embargo, se observa que en su rechazo por aislar lo racional oponindolo a lo pasional como palanca de accin, Perelman no apunta en absoluto a reintegrar el jue go de las emociones en el ejercicio argumentativo. Por el contrario, subraya el vnculo esencial
que une la voluntad con la razn ms que con el afecto para mostrar que la razn es tambin
susceptible de movilizar a los hombres. Se comprende en esta perspectiva que Chaim Perelman
no haya retomado por su cuenta el pathos aristotlico, considerando por otra parte que el libro
II de la Retrica marcaba su existencia por el hecho de que la psicologa como disciplina aparte
no exista en la Antigedad.
31

En el campo de la retrica, los trabajos de Michel Meyer que contribuyen a difundir el

pensamiento de Chaim Perelman mostraron la importancia capital de las pasiones, y han
vuelto a evaluar radicalmente su papel en la argumentacin. Estas aclaraciones aparecen en la
edicin que Meyer ha dado de la retrica aristotlica (Livre de poche, 1991) y en una edicin separada intitulada Rhtorique des passions (1989), ampliamente comentada. La puesta en evidencia del lugar de las emociones en la argumentacin y no solamente en una retrica concebi da como elocuencia, o en una desmistificacin de las manipulaciones retricas se prosigue
actualmente, en particular en la semioestilstica de Georges Molini (cuyo Dictionnaire de Rthorique insiste en la centralidad de las pasiones 1992 : 250- 266) y en los trabajos de Christian
Plantin y de Patrick Charaudeau, bajo la impulsin de los desarrollos recientes de las ciencias
del lenguaje.

1.3. La imbricacin de lo emocional y de lo racional en la argumentacin

Las posiciones adoptadas por los analistas del discurso consisten en describir y explicar el
funcionamiento de los elementos emocionales en el discurso de carcter persuasivo sin pretender que se ofrezcan criterios de evaluacin. Al rechazar una teora de la emocin como perturbacin y desorden, el anlisis de la argumentacin en el discurso parte del principio de que una
relacin estrecha por otra parte testificada en otras ciencias humanas, en particular la socio loga y la filosofa contemporneas vincula la emocin con la racionalidad. Las emociones
resume P.Charaudeau apoyndose en estos conocimientos se manifiestan en un sujeto hu mano con respecto a algo, o ms exactamente por la representacin que ste tiene de lo que
quiere o desea combatir (Charaudeau 2000 : 130). Estn ntimamente relacionadas con lo que l
llama un saber de creencia, saber polarizado en torno a valores socialmente constituidos
(Ibid. : 131) correspondiente de hecho a la doxa de la retrica. En otras palabras, las emociones
son inseparables de una interpretacin que se apoya en los valores, o ms precisamente en un
juicio de orden moral.
Encontramos la idea propuesta por Hermann Parret segn la cual las emociones son juicios, a menos que se adopte una concepcin evaluadora y no cognitiva del juicio (1986: 142).
Las emociones presuponen una evaluacin de su objeto, es decir creencias concernientes a las
propiedades de ese objeto. Es lo que Raymond Boudon estudia con el nombre de sentimientos
morales, es decir sentimientos basados en una certeza moral. El estudio de Boudon que
apunta a mostrar que los sentimientos morales en general, y el sentimiento de justicia en par ticular, estn basados en razones, resulta particularmente interesante en este contexto. Se
opone al punto de vista de Pareto, quien hace emanar las razones de fuerzas puramente afectivas, la lgica de los sentimientos morales propone que al fundamento de cualquier sentimiento de justicia, sobre todo cuando es intensamente experimentado, se puede siempre, en
principio al menos, distinguir un sistema de razones slidas (Boudon 1994 :30). Se trata de
sentimientos en la medida en que son fcilmente asociados a reacciones afectivas, eventualmente violentas (Ibid. : 32). Sin embargo, se basan en razones, y es la solidez de estas lo que da
al sentimiento de injusticia su carcter transsubjetivo y hace posible el consenso (Ibid. : 47).
En otras palabras, la indignacin que se experimenta, por ejemplo, al ver inocentes perseguidos, puede defenderse con argumentos aceptables, que las personas presas de la indignacin
sean o no conscientes de las razones en las que basan sus juicios axiolgicos (Ibid. :50). Estas razones deben poder ser comprendidas y admitidas por observadores imparciales. Para Boudon
como para Charaudeau, la reintegracin de la racionalidad en el centro de los sentimientos
morales toma en cuenta el sistema en el seno del cual las razones alegadas son racionales y
transmisibles objetivamente. Por ejemplo, cuando aborda el sentimiento de justicia social, ob32

serva que una teora igualitaria de la justicia sera indefendible en un sistema individualista.
(Boudon 1994 : 45).
En esta perspectiva , el anlisis del discurso tiene en cuenta el elemento emocional tal
cual se inscribe en el discurso en estrecha relacin con la doxa del auditorio y los procesos racionales que apuntan a llevarse la adhesin. Se dedica a detectar un efecto pathmico (que
provoca una emocin) en la situacin de comunicacin particular de la cual emerge. (Charaudeau 2000 : 138).

2. La emocin en la interaccin argumentativa

2.1. La construccin de las emociones en el discurso
Si uno se pregunta en qu nivel el pathos se inscribe en la palabra argumentativa, primero
es necesario distinguir los diferentes niveles discursivos, en los cuales la emocin puede salir a
la luz. El pathos no lo olvidemos es el efecto emocional producido en el alocutario. Para
Aristteles, se trata ante todo de la disposicin a la cual es necesario llevar al auditorio para
que se realice un objetivo de persuasin. El sentimiento suscitado en el auditorio no debe confundirse con el que siente o expresa el sujeto hablante. Tampoco hay que confundir con el que
designa un enunciado que asigna un sentimiento a un sujeto humano No puedo evitar expresar mi indignacin, o Exclam con indignacin... debe diferenciarse de Esos pobres nios
se encontraban en un estado de miseria espantoso, que no expresa la indignacin, sino que
apunta a suscitarla en el auditorio.
Pero, cmo se provoca un sentimiento, y qu relacin se establece entre ste con lo que
experimenta uno mismo? En primer lugar hay que aclarar que lo que el orador siente es poco
pertinente en este contexto. En primer lugar porque lo sentido no se transmite en la comunicacin sino por los medios ofrecidos para esta. Luego, porque el locutor animado por una gran
pasin no la transmite necesariamente a su alocutario, a quien su discurso puede resultarle in diferente. Chaim Perelman insiste en el hecho de que un orador demasiado apasionado se
arriesga a perder su objetivo porque, llevado por el ardor de sus propios sentimientos, descuidar adaptarse a su auditorio. Asimismo, la descripcin de una pasin no conduce necesariamente a compartirla. No porque lea el retrato de una persona indignada retomo sus sentimientos como propios, y el discurso del hombre en clera no es necesariamente el que tendr ms
efecto.
La cuestin que aqu se plantea es la de saber cmo una argumentacin puede no expresarse, sino suscitar y construir discursivamente emociones. (Plantin, 2000). En la perspectiva
de un anlisis del discurso, podemos suponer dos casos de figuras principales: aquel en el que
se menciona la emocin explcitamente, y aquel en el que es provocada sin que sea designada
por trminos sentimentales. Tomemos, en primer lugar, el segundo caso de las figuras, aparen temente ms problemtico dado que economiza cualquier huella lingstica extrada del campo lexical de las emociones. Qu es lo que permite aislar el proceso segn el cual se construye
el pathos?
Fiel a la tradicin retrica, C. Plantin propone liberar el efecto pathmico pretendido a
partir de un tpico. Se trata de ver lo que provoca cierto tipo de reaccin afectiva en una cultu ra dada, en el interior de un contexto discursivo dado. Las cuestiones que plantea Plantin para
determinar los lugares comunes que justifican una emocin son: De quin se trata? De qu se
trata? Dnde? Cul es la causa? Es controlable?
Veamos a modo de ejemplo este fragmento extrado de toile errante, de Le Clzio:

33

Poco a poco, incluso los nios haban dejado de correr, de gritar y de golpearse en las inme diaciones del campo. Ahora, permanecan alrededor de las chozas, sentados a la sombra en
el polvo, famlicos y semejantes a perros... (1992: 231)

Esta descripcin, hecha por la narradora en primera persona, Nejma, una joven palestina
que durante la guerra de 1948 huye de sus ciudad natal y que se encuentra en un campo de refugiados, no contiene ninguna mencin de sentimientos: ni los propios, ni los de los nios de
quienes habla son precisados. Sien embargo, el texto contiene un tpico en el sentido en el que
est asociado a lugares que en nuestra cultura justifican una emocin. En efecto, se trata de ni os, seres por definicin inocentes, lo que vuelve de aqu en adelante sensible al lector por lo
que pueda ocurrirles. Se trata de desnutricin, puesto que estn famlicos; nios enclenques
que no comen para saciar el hambre suscitan automticamente la piedad. Se trata de nios que
perdieron sus fuerzas y su alegra de vivir: dejaron de entregarse a todas las actividades y a to dos los juegos que caracterizan la infancia. Esto escandaliza el sentimiento moral que requiere
que la infancia sea protegida y pueda gozar de sus prerrogativas de alegra y despreocupacin.
Adems, la evocacin del campo y de las chozas ofrece un cuadro que recuerda a priori la
indigencia y el sufrimiento. La comparacin semejantes a perros subraya finalmente la deshumanizacin infligida por la vida en el campo de refugiados. As, el enunciado despierta sentimientos de piedad vinculados con la nocin de injusticia, e inculca la emocin en la racionali dad que forma la base de los sentimientos morales.
Vemos cmo los diversos puntos mencionados ms arriba se relacionan. Primero, aparece
claramente que la emocin se inscribe en un saber de creencia que desencadena cierto tipo de
reaccin frente a una representacin social y moralmente cargada de sentido. Normas, valores,
creencias implcitas sostienen las razones que suscitan el sentimiento. La adhesin del auditorio a las premisas determina la aceptabilidad de las razones del sentimiento. Luego, vemos
cmo la emocin puede construirse en el discurso a partir de enunciados que llevan pathemas
que conducen a cierta conclusin afectiva (imagen de nios hambrientos fijos en la inmovili dad no puede surgir sino esta conclusin: es lamentable).Tenemos aqu un encadenamiento
que se inscribe en el discurso de manera que se pasa de un enunciado E a una conclusin emo cional. Observemos que slo se movilizan la compasin y el sentimiento de injusticia. Los modos de presentacin de la situacin (la ausencia de un agente responsable) y la situacin de fic cin modelan la reaccin emocional separndola de cualquier indignacin activa y de
cualquier compromiso militante. El texto responde as a una vocacin novelesca que lo consagra a la exploracin de la condicin humana, del sufrimiento y la muerte en relacin con un
caso preciso. El sentimiento que hace pesar una interrogacin sin respuesta acerca de un destino trgico es suficiente, ninguna apelacin a la accin tiene que derivar de ello.

2.2. Formulacin y justificacin de la emocin

Al caso de la figura aqu estudiada, hay que agregar varias otras posibilidades, y cada una
se basa ms o menos en el implcito. El fragmento de Le Clzio acaba de ejemplificar el caso:

emocin no formulada, no justificada explcitamente, inducida por un tpico;

pero tambin se pueden encontrar los casos de las siguientes figuras:

emocin no formulada, justificada explcitamente en relacin con un tpico;

emocin formulada, no justificada explcitamente, basndose en un tpico;

emocin formulada, justificada explcitamente en relacin con un tpico.

34

En todos estos casos se trata, recordmoslo, de la emocin del alocutario. La variantes se

apoyan en los parmetros de la formulacin/no formulacin del sentimiento, y de su justificacin. Veamos este fragmento de apelacin humanitaria citado por G. Manno: Ellas [la vctimas] sufren y mueren por falta de alimentacin, de higiene, de agua, de cuidados... Hombres,
mujeres, nios, viejos, como usted y yo. El sufrimiento y la muerte son en todas partes iguales
(2000 :289). La empata y el sentimiento de solidaridad que pueden alentar al alocutario a hacer
una donacin no estn indicados con todas las letras. Sin embargo, estn motivados, en el fondo de la piedad que suscita el tpico del sufrimiento de los inocentes, por referencias directas a
la analoga entre las vctimas y el alocutario (como usted y yo) y a la similitud fundamental
que une a todos los hombres en la humana condicin (el sufrimiento y la muerte). La distancia que separa aquellos de los que se habla (las vctimas) y los interactuantes (usted y yo) se
encuentra disminuida al mximo por la insistencia en una humanidad comn. Adems, la insis tencia apunta a la causa del sufrimiento, sealando con ello que puede encontrarse remedio:
las vctimas sufren y mueren por falta de....
La emocin que se pretende que nazca puede inscribirse tambin en la literalidad del
enunciado y decirse directamente. Las apelaciones a la piedad se hacen desde todos los tiempos
segn frmulas consagradas: Tenga piedad de un pobre mendigo..., y no piden a este respec to explicaciones suplementarias. El sentimiento de compasin debe provenir de la simple mencin del mendigo como ser desprovisto y dependiente de la buena voluntad de los dems. Las
razones del sentimiento designado estn presentes en los tpicos, en competencia con los topoi
pragmticos que dan al sustantivo mendigo su orientacin argumentativa. Sin embargo, la
emocin a la cual se apela y que debe ser el resultado de la argumentacin puede tambin
despus de haber sido explcitamente mencionada ser sostenida y justificada por razones.
De este tipo son los ejemplos que se relevan a continuacin.
El sentimiento construido en el discurso y dado a inducir al alocutario sobre la base de un
tpico puede suscitarse si es designada, ya sea literalmente, o indirectamente. Es as como D roulde, en los Chants du Paysan que asocia a los Chants du Soldat, apostrofa a su auditorio en
1894:
Tranquilos, laboriosos, honestos,
Levanten los ojos, enderecen sus cabezas,
Hombres del pueblo, Campesinos!
(Droulde 1908 : 119)

El sentimiento de su dignidad, el orgullo de pertenecer a su clase pretenden suscitar estos

versos. Lo hacen, no construyendo una emocin que el lector induce de los tpicos del texto,
sino designndola bajo forma de conminacin. En efecto, la mirada y la cabeza altas son los signos corporales del orgullo. Segn el CP de la pertinencia (III, 5, 2), los imperativos Levanten
los ojos y Enderecen la cabeza no se explican sino en la medida en que los alocutarios no
adoptan ( o no siempre) estas posturas. En este sentido son equivalentes a vuelvan a levantar
los ojos no los dejen bajos, y vuelvan a enderezar la cabeza , aunque ms discretos puesto
que evitan mencionar la actitud negativa a rechazar. No se intenta criticar, sino dar valor. En
el dispositivo de enunciacin del poema, el locutor que se perfila en el imperativo (el yo que
profiere la conminacin) remite al general, al patriota conocido, con la personalidad poltica
dotada de prestigio que tiene la autoridad deseada para reconocer el mrito de los humildes y
guiarlos. Puede pedirles que den prueba de un sentimiento que es el de su propio valor, fundando la necesidad de esta apelacin en una refutacin de las ides reues que desprecian los
campesinos como tales. La legitimidad de este sentimiento de orgullo est doblemente justifi35

cada en el poema. Por la destreza que desliza hbilmente de Hombres del pueblo a campesinos, Droulde confiere a ese designativo poco glorioso un ttulo de nobleza: son los que pertenecen plenamente a la tierra de Francia. El espejo magnificante que tiende a aquellos que
apostrofa (I, 1, 5) refleja por otra parte una imagen positiva de las cualidades campesinas que
justifica a su vez el sentimiento reclamado. Son virtudes morales que vienen a avalar aqu el
valor de los campesinos y a dar a cada uno de los miembros de una clase inferior el orgullo de
una pertenencia revalorizada de ahora en ms. Estas virtudes son tambin cualidades cvicas
con las cuales la Tercera Repblica cuenta para su recuperacin: son la labor y la honestidad
pilares de toda educacin ciudadana, y la calma, garanta de la estabilidad del rgimen.
Vemos as cmo el sentimiento que el poeta suplica a sus alocutarios que experimenten se
encuentra a la vez mencionado y justificado en el texto. El sentimiento est fundado en la razn sobre todo porque est racionalmente motivado y canalizado hacia objetivos nacionales
que forman parte de una programacin. Por otra parte, la mencin de lo que funda el sentimiento moral, formulado enfticamente en el poema en el fondo de una doxa republicana comn, remite a los campesinos una imagen halagadora de ellos mismos que deba, al conmoverlos, incitarlos al orgullo.

2.3. Argumentar la emocin

Si el texto de Droulde no legitima sino tcitamente el sentimiento que desea que nazca
en los corazones de los campesinos, otros discursos se proponen suscitar una emocin con respecto a una situacin dada afirmando explcitamente los argumentos que justifican la reaccin
descontada. Nos encontramos entonces frente a los discursos que argumentan una emocin,
los cuales Christian Plantin ha analizado en su estudio acerca de Largumentation dans lmotion (1997), donde observa que los mismos hechos pueden suscitar sentimientos diferentes,
incluso opuestos, y funcionar como argumentos para conclusiones divergentes. As, podemos
apelar al auditorio para que est orgulloso del nuevo monumento erigido en la ciudad porque
realza el prestigio, o por el contrario, suscitar su indignacin con la idea de que el dinero que
podra gastarse tilmente ha sido dilapidado. La argumentacin en estos casos consiste en alegar las causas que justifican el sentimiento de orgullo o de indignacin. Contribuye a legitimar
la emocin y a fundar el sentimiento en cuestin.
Tomemos el ejemplo del sentimiento nacionalista, a menudo asociado con una apelacin a
las pasiones que sera extrao a la razn. Podemos ver en muchos ejemplos cmo se encuentra
no simplemente orientado a ver y a experimentar, sino tambin justificado y argumentado.
As, el prospecto de la Revue alsacienne illustre (Anexo 5, ntegramente citado por Maurice Barrs en la conferencia pronunciada en la Patrie franaise en diciembre de 1889), y cuyo memorial es A nuestros compatriotas, declara: Al hojear esta publicacin, cada hijo de Alsacia
se sentir emocionado, religiosamente enorgullecido (Barrs 1987 : 210). El futuro se sentir
emocionado es sin duda programtico, pero se permite al mismo tiempo una conminacin
cuya fuerza proviene de la seudocerteza de una prxima realizacin. El sentimiento que debe
animar al lector de Alsacia est expresado con todas las letras. Est atribuido a los hijos de Al sacia en un juego especular que remite al lector su propia imagen, pero que lo induce al mismo tiempo a proyectarse compartiendo el sentimiento comn bajo pena de que resulte desmerecido (puesto que la emocin mencionada conmueve a cada uno de los hijos de Alsacia,
cualquiera que lo transgreda se excluye a s mismo de la comunidad). El orgullo nacional que se
despierta en el corazn de cada individuo se halla purificado por el modalizador religiosamente, que lo adorna de fervor sagrado, y al mismo tiempo une la colectividad a la religin
que le confiere su identidad.
36

Sin embargo, el prospecto no se contenta con apelar al orgullo nacional, construye tambin una argumentacin que explica la necesidad de la razn (razonamiento y saber) en el centro del sentimiento, necesidad que justifica en el momento de la publicacin de una revista sobre Alsacia. La argumentacin publicitaria se trata de difundir la revista se suma aqu a
una argumentacin que apunta a fundar el patriotismo en cuestin. Por eso comienza mencionando la afectividad pura, en la cual estn en comunin todos los miembros de la colectividad
y que prescinde explicaciones:
Todos nosotros sentimos lo que queremos expresar cuando definimos a uno de entre nosotros diciendo: Es un verdadero alsaciano! Es un tipo verdadero de la vieja Alsacia! Y sentimos tambin que uno de nuestros compatriotas es disminuido si se lo lleva a decir de l,
moviendo la cabeza: Ya no es un alsaciano! (Ibid. : 209)

El sentimiento aparece aqu en un doble nivel. Sostiene la exclamacin Es un verdadero

alsaciano!, condiciona la buena comprensin de ese dicho. Garantiza as una comunicacin
entre semejantes que se basa en el implcito de una representacin compartida. Sin embargo,
el texto intenta mostrar que ese plano afectivo necesita un cimiento racional que permita
asentarlo en un saber enciclopdico, en una competencia analtica. La complicidad de los com patriotas no alcanza, o ya no alcanza en las circunstancias difciles en las que se hallan durante
el perodo de ocupacin alemana. El sentimiento de pertenecer a una regin, conocerla interiormente y sostener la identidad debe aclararse y explicitarse sobre todo porque de ahora en
ms es objeto de amenaza exterior y de una misin concreta, a saber la preservacin del patri monio en peligro: Los alsacianos [] estn actualmente diseminados. En los lugares ms diversos donde estn instalados, crean nuevos lazos. Pero conservan [] las races en esta tierra
de Alsacia [] No estaran felices si les transmitieran a sus hijos, como un patrimonio comn,
el genio de nuestra pequea regin? (1987 : 210). La revista se asigna como tarea mantener
una conciencia alsaciana, es decir sostener un sentimiento nacional basndolo en el conocimiento y en la comprensin necesarias para su supervivencia. Vemos cmo el sentimiento se
halla presentado como fundado en buenas razones que es posible manifestar (la regin tiene
un genio que hay que conocer para amarlo). Al mismo tiempo, el despertar y el mantenimiento del sentimiento nacional son necesarios para preservar ese genio (slo es bueno para
los alsacianos lo que proviene de un germen alsaciano). Si conocer Alsacia es amarla, amarla
es asegurarse su identidad y su supervivencia. Este objetivo tambin est basado con razn, y
pide que sean movilizadas las voluntades cuyo apoyo no puede asegurarse sino proveyendo informacin que justifica la accin. Cuando habla del lector alsaciano, el prospecto observa:
Quisiramos sobre todo que, ms que informar acerca de la personalidad de su nacin, contri buyera, segn sus medios, a enriquecerla an ms (Barrs 1987 : 210).

2.4. Rechazar la emocin

La emocin del alocutario no debe suscitarse solamente de manera tcita o argumentada;
a menudo debe presentarse como la reaccin que debe sustituir a la emocin experimentada
por el alocutario, emocin que se le presenta por diversos contradiscursos como nica legtima. As, el pacifista va a oponer la piedad para las vctimas de la guerra con el entusiasmo patritico de los nacionalistas. Un breve ejemplo de refutacin de una emocin por otra aparece
en este ejemplo de Erckmann-Chatrian, que nos conducir por otra parte a la cuestin de la
inscripcin de la afectividad en el discurso. El fragmento fue extrado de Histoire dun conscrit de
1813:

37

Unos das despus, la gaceta anunci que el emperador estaba en Pars, y que iba a coronar
al rey de Roma y a la emperatriz Mara Luisa. El seor intendente, el seor adjunto y los consejeros municipales ya no hablaban de los derechos del trono, e incluso dieron un discurso
expresamente en el saln de la municipalidad. El seor profesor Bruguet, el mayor, pronunci ese discurso, y el seor barn Parmentier lo ley. Pero la gente no estaba conmovida,
porque cada uno tena miedo de ser convocado para la conscripcin; o pensaba que iban a
faltar muchos soldados: esto era lo que trastornaba a la gente, y por mi parte adelgazaba vi siblemente. (1977 : 41)

La primera parte devana un discurso que exige inferir sobre la base de tpicos moviliza dos un sentimiento de orgullo y de admiracin. En efecto, se trata de la majestad del imperio
que debe expresarse en las pompas de la coronacin. La mencin del emperador, de la emperatriz y del heredero del trono, el Rey de Roma, los tres designados por sus ttulos oficiales, debe
intimidar las almas de respeto. Ocurre lo mismo con la mencin de todos los que sostienen la
pompa imperial en el pueblo, a saber las personalidades oficiales tambin designadas por su ttulo con el respeto debido al seor: el seor intendente, el seor adjunto, el seor profesor
En el dispositivo de enunciacin montado por el folletn popular , el narrador en primera per sona es un hombre sencillo que se dirige a la gente del pueblo. Esto amplifica la majestad de la
evocacin y parece garantizar el respeto maravillado del auditorio. Sin embargo, este sentimiento dado por seguro es desmentido y refutado por el narrador, que opone las reacciones de
los oficiales con las de la gente humilde: Pero la gente no estaba conmovida Por medio de la
ficcin, el yo rechaza la emocin que habra podido desencadenar tanto la doxa oficial (lo que
hay que sentir en un caso semejante) como las ides reues del pueblo que ama las pompas principescas y las sigue con un enternecimiento nunca desmentido (ver en nuestro siglo Lady D.,
los casamientos reales y la muerte del rey Balduino en Blgica).
Para efectuar de manera eficaz esta refutacin, no basta con poner en escena una poblacin que se niega a la reaccin supuesta, aunque represente al pueblo cuyo lector se siente soli dario (los adultos se regocijan y comulgan en el respeto, los nios se lamentan). Es importante
argumentar este rechazo, y fundamentarlo. Si el pero introduce la desviacin argumentativa
portadora de la posicin preferida, el porque viene a explicar las causas a la vez racionales y
afectivas de la actitud adoptada por el pueblo. El argumento racional es el siguiente: para hacer
la guerra, se necesitan muchos soldados (provistos para la conscripcin); Napolen va a la guerra una vez ms; necesitar entonces muchos soldados (que le proveer la conscripcin). El razonamiento entimemtico, en su forma elptica, es perfectamente claro. La idea de la guerra y
de la conscripcin vinculada con el regreso del emperador impide los regocijos. La plausibili dad de este razonamiento compartido (pensaba...), se duplica en el sentimiento que desencadena: cada uno tena miedo, esto era lo que trastornaba a la gente La turbacin y el
miedo, designados con todas las letras, estn aqu debidamente argumentados, y vienen a refu tar por su fuerza a la admiracin respetuosa que suscita una ceremonia llena de pompa.. En el
origen de las dos emociones opuestas se encuentra el mismo hecho: el regreso de Napolen.
Pero da lugar a reacciones opuestas basadas en la doble consecuencia de ese regreso: la coronacin de los prjimos de Napolen, y la vuelta del conflicto armado. Un lgica del sentido co mn, en este libro que apela a la sabidura popular, debe permitir la clasificacin y la jerarquizacin de las emociones. La emocin ftil de una ceremonia basada en el sentimiento de la
grandeza imperial tiene poco peso frente al temor ante un peligro de muerte (la hecatombe
que sigue a cada conscripcin). Nadie duda entonces de que la preferencia del lector se incline
por la actitud del pueblo, con el cual comparte temores (cada uno tena miedo [] y por mi
parte adelgazaba visiblemente).
38

Observemos que este texto, escrito en pleno Segundo Imperio, efecta una refutacin y un
montaje del sentimiento que tiene implicaciones polticas evidentes. A travs de la puesta en
escena y el despertar de las emociones, el narrador invisible que gua la pluma del yo sostie ne una posicin fuertemente antinapolenica. Est en relacin con una tcnica desviada del
ejemplo histrico (II, 4, 3) donde los afectos estn movilizados para que surjan en el presente
las crticas del pasado.

3. La inscripcin de la afectividad en el discurso

3.1. La enunciacin de la subjetividad en el lenguaje
Vemos que el pathos como intento de despertar una emocin en el auditorio ha recurrido
a menudo, aunque no est obligado en absoluto, a menciones verbales del sentimiento que son
unas veces directas (cada uno tena miedo), otras indirectas (yo adelgazaba visiblemente).
La emocin mencionada con todas las letras puede atribuirse, no al alocutario (como en el caso
del prospecto reproducido por Barrs), sino al locutor o a aquel quien se habla. En ese caso, el
discurso cuenta con un efecto de contagio que, evidentemente, no puede ser garantizado. Es
necesario llevar al auditorio a identificarse con los sentimientos del que escucha, o cuyo estado
le describe. Esta identificacin puede efectuarse en dos niveles. Primero, la de la mencin de
los sentimientos que experimenta el que nos pide que compartamos su emocin, y eventualmente una justificacin de esa reaccin afectiva. Luego, el de la sugestin de ese sentimiento
por vas ms o menos indirectas, que permiten adivinar y compartir el sentimiento que anima
al locutor o la persona mencionada. En ambos casos, los sentimientos del locutor suscitan (o al
menos intentan suscitar) una empata en la interaccin que se establece con su interlocutor.
Los sentimientos en cuestin, en cambio, son objeto de una negociacin entre el locutor y su
alocutario, en el cual el primero debe ofrecer una descripcin que le permita a su pblico proyectarse en el tercero del cual se mantiene.
En esta perspectiva, el pathos en el sentido aristotlico est vinculado con la inscripcin de
la afectividad en el lenguaje tanto como con los tpicos que sostienen el discurso. Esto nos remite a la cuestin de saber cmo la afectividad puede aparecer en el discurso. Actualmente
esta cuestin es tratada por las ciencias del lenguaje y en particular por la pragmtica lings tica que, despus de haber estudiado la enunciacin de la subjetividad en el lenguaje (KerbratOrecchioni 1980) se inclina hacia la emocin expresada lingsticamente. Un homenaje muy
particular se rinde a Charles Bally, quien insisti primero en la importancia de la emocin en la
lengua. Kerbrat-Orecchioni pasa luego revista a la manera en que se efecta la inscripcin de la
emocin en la lengua. Muy globalmente, el emisor verbaliza una emocin (sinceramente experimentada o no) por medio de marcas que el receptor debe decodificar padeciendo los efectos
emocionales. (Kerbrat-Orecchioni 2000 : 59). Estas marcas pueden localizarse gracias a las categoras semnticas de lo afectivo y lo axiolgico. (III, 5, 1). Aunque observa que estas dos catego ras son distintas dado que se puede expresar una emocin que no comporta juicio de va lor, Kerbrat-Orecchioni muestra que a menudo resulta difcil distinguirlas. La exclamacin
Es admirable! marca a la vez una reaccin afectiva y una evaluacin del objeto o del acto
considerado. Adems, un axiolgico que seala una evaluacin emocionalmente neutra puede
cargarse de afectividad en una interaccin concreta.
La emociones se dicen en los procedimientos sintcticos que comprenden el orden de las
palabras, las oraciones exclamativas, las interjecciones. Pueden funcionar a este nivel tambin
como pathemas, a saber elementos considerados para provocar una emocin en el auditorio.
Veamos cmo Bardamu, el narrador de Viaje al fin de la noche, relata su primera experiencia en
39

el campo de batalla cuando ve a sus compaeros caer cerca de l: Una sola granada! Se arreglan rpidos los asuntos incluso con una sola granada, me deca a m mismo. Ah! Oye! me
repeta todo el tiempo. Ah! Oye! (Cline 1952 :18). La interjeccin repetida traduce aqu la
violencia de una emocin que no tiene palabras para ser expresada, y a la cual la distancia un
poco irnica del narrador en relacin con el traumatismo pasado no quita nada de su gravedad.
La afectividad se inscribe tambin en las marcas estilsticas el ritmo, el nfasis, las repeticio nes en las cuales la emocin supone no solamente traducirse, sino tambin comunicarse.
A veces resulta difcil establecer la diferencia entre expresin y emocin (las marcas de la
afectividad en el lenguaje) y los pathemas o elementos susceptibles de crear emocin en el alocutario. Tomemos por ejemplo este fragmento de El amante, de Marguerite Duras:
Primera en francs. El director le dijo: su hija, seora, es la primera en francs. Mi madre no
dijo nada, nada, no estaba contenta porque sus hijos varones no eran los primeros en francs, la suciedad, mi madre, mi amor, ella pregunt:y en matemtica? (Duras 1984 : 31)

La repeticin del logro escolar dos veces consecutivas, las de la narradora y la del director
anunciando la noticia, aparece en forma paralela con la repeticin de la reaccin de la madre:
mi madre no dijo nada, nada. Esta construccin hace comprender la decepcin y la indigna cin de la muchacha en la cual hace eco la de la autobiografa. Inscribe la afectividad del sujeto
en su discurso, que se comunica con tanta ms razn que el enunciado apela a la indignacin
del lector sobre la base de topoi del repertorio (el mrito no es recompensado en su justo valor,
y, adems, el mrito de una nia frente a su propia madre). La explicacin que sigue refuerza el
sentimiento de injusticia que concierne esta vez al estatuto de la hija en relacin con los hijos.
La acusacin axiolgica es aqu un grito de rebelda que se eleva tanto contra la madre como
contra los privilegios acordados a los varones, cuyo xito escolar es ms valorizado que el de
las nias puesto que slo ellos son considerados para prepararse en una carrera. La clera estalla en un trmino familiar y casi grosero cargado pesadamente de afectividad, del cual no sabe mos si refleja el sentimiento de la protagonista en el pasado, o el punto de vista de la narradora
en el presente: la suciedad, mi madre. Pronto aparece un trmino de profunda ternura que
se opone a la apelacin injuriosa y un poco chocante que precede: la suciedad, mi madre, mi
amor. Una gran fuerza afectiva se dice en esta oposicin que marca la mezcla de clera, de reprobacin y de pasin que la narradora experimenta con respecto a su madre. Subraya an
ms el sentimiento de injusticia que la actitud de sta despierta en la hija. nfasis de la repeti cin, eleccin de un apelativo evaluativo cargado de afectividad y recurso al lenguaje de la injuria, yuxtaposicin de trminos que manifiestan sentimientos opuestos: a partir de todas estas
marcas de la afectividad en el lenguaje, la escritura de Duras comparte con los lectores la emo cin de la narradora en primera persona.

3. 2. Contar y compartir la emocin

La emocin aparece aqu en un texto que entabla con su alocutario una interaccin fundada en la transmisin verbal del sentimiento. El lector de Marguerite Duras puede experimentar
la empata con la locutora que le devela su intimidad en una lengua que imita la oralidad, y
cuya aparente simplicidad refuerza el efecto de inmediatez. Sin embargo, numerosos discurso
orales y escritos presentan al pblico a un tercero, un l que no forma parte de la interaccin
pero con respecto al cual el locutor intenta suscitar la emocin. Esta puede ser de diversos rdenes, y tender hacia objetivos diferentes. El caso ms comn, es, por supuesto, el texto ficcio nal o el relato autobiogrfico, donde se invita al lector a compartir los sentimientos de los pro tagonistas. Sin embargo, podemos pensar en otros numerosos casos de figuras. As, G. Manno
40

estudia las emociones atribuidas a los que se les pide que socorran en los llamados de ayuda
humanitaria. El locutor intenta observa Manno que el alocutario sienta no como sino con
D (el no locutor), puesto que se trata de suscitar su com-pasin Da el ejemplo siguiente , extrado de Village denfants SOS: Esa mirada es la del desamparo (Manno 2000 : 286). Hay en
este tipo de textos una tentativa, por medio de la relacin y la descripcin de las emociones, de
activar el eje alocutario-no locutor sin el desvo del locutor (Ibid. : 287) para comprometerlo
con la generosidad.
Por su parte, Charaudeau estudia lo que llama la pathemizacin en la televisin. Este
caso supera el marco de este estudio ya que la descripcin verbal se reemplaza all por la visin
en directo del sufrimiento. Sin embargo, es interesante mencionar aqu que el espectculo de
las angustias (el sufrimiento a distancia, segn la expresin de Boltanski), crea un vnculo de
empata particular que proviene del hecho de que el espectador se encuentra a la vez frente a
lo real, y en una posicin de distancia. Es un vnculo que supone que el simpatizante tenga
conciencia de su diferencia con el sufriente, que se sepa no sufriente, y entonces que pueda interrogarse [] acerca de las razones de su posible culpabilidad (este sentimiento no nace en el
cine) incluso de su posible compromiso con una accin (Charaudeau 2000 : 143-144). Es decir
que la puesta en escena y la verbalizacin del sufrimiento o de los sentimientos de un tercero
situado fuera de la interaccin produce un efecto que depende del tipo de intercambio en el
cual el sujeto se encuentra comprometido, as como del dispositivo comunicacional que regula
este intercambio. Antes de inclinarse por estos cuadros formales e institucionales que modelan
el discurso argumentativo, es necesario abordar, sin embargo, en la interseccin del logos y del
pathos, la cuestin de las figuras de retrica.

41

Diccionario de anlisis del discurso

Patrick Charaudeau y Dominique Maingueneau
Madrid, Amorrortu, 2005. (Seleccin.)

Argumentacin
La argumentacin es central en la concepcin antigua de la retrica*. Tras experimentar
una suerte de descrdito resultante del ocaso de la retrica y por influencia de ciertas formas
de cientificismo, los estudios sobre la argumentacin fueron refundados en la segunda mitad del
siglo XX a partir de los trabajos de C. Perelman y L. Olbrechts~Tyteca (1970), S. Toulmin (I958),
C. L. Hamblin (1970), as como de los de J.~B. Grize y O. Ducrot en la dcada de 1970 (Plantin.
1990, 1996).
El discurso argumentativo fue caracterizado de manera intradiscursiva por sus diferentes
formas estructurales y de manera extradiscursiva, por el efecto perlocutorio que le estara
asignado, la persuasin*. Este efecto resulta situado en primer plano por la definicin neoclsica de C. Perelman y L. Olbrechts~Tyteca, para quienes el objeto [de la teora de la argumentacin] es el estudio de las tcnicas discursivas que permiten provocar o incrementar la adhesin de los espritus a las tesis presentadas para su asentimiento (1970, pg. 5). El campo de la
argumentacin se extendi ms all de los grandes gneros* retricos tradicionales, para coin cidir con el del debate en todas sus formas. Ms an, para la teora de la argumentacin en la
lengua, as como para la lgica natural, la actividad argumentativa es coextensiva a la actividad
de habla (enunciar es esquematizar*; significar es dar una orientacin* argumentativa) .
Debe distinguirse entre la argumentacin definida como expresin de un punto de vista en
varios enunciados o en uno solo, o incluso en una sola palabra, y la argumentacin en tanto
modo especfico de organizacin de una constelacin de enunciados. Dos definiciones que, por lo dems, no son incompatibles.

Argumento
Segn A. Rey, la palabra argumento pas a ser corriente en Francia en el siglo XIX con
aplicaciones particulares en la publicidad y la venta (1998, artculo Argument). Se la utiliza
en tres campos y con acepciones diferentes. En lgica, corresponde a un trmino designativo;
en literatura, a un discurso que resume otro discurso; en retrica argumentativa, se define como
enunciado que legitima una conclusin.

En lgica
Se designa como argumento de una funcin cada uno de los lugares vacos o variables
(consignados como x, y, z...) asociados a ella. En gramtica de la lengua natural, la funcin co rresponde al verbo (predicado); as, el verbo dar, corresponde a un predicado de tres argumentos x da y a z. El nmero de argumentos corresponde a la valencia del verbo. Cuando
cada una de las variables es sustituida por nombres de objeto convenientemente elegidos (respetando las relaciones de seleccin impuestas por el verbo), se obtiene una frase que expresa
una proposicin (verdadera o falsa): Pedro da una manzana a Juan.

42

En literatura
El argumento de una obra teatral o de una novela corresponde al esquema. resumen o
hilo conductor de la intriga. La crtica literaria no utiliza los derivados argumentar, argumentacin con los sentidos correspondientes a esta acepcin, la que por otra parte no se opone a conclusin.

En retrica argumentativa
La teora retrica argumentativa distingue tradicionalmente tres tipos de argumentos (o
pruebas*): los argumentos thicos, pathticos y lgicos. Los argumentos thicos, ligados a
la persona del locutor (su autoridad*, su ethos*), as como los argumentos pathticos. de orden
emocional* (pathos*), no se expresan necesariamente mediante un enunciado. Para inspirar
confianza o emocionar, la mejor estrategia no es por fuerza decir que uno es persona de confianza o que est emocionado; en cambio, es preferible operar en registros semiticos no verbales. Slo el argumento llamado lgico es proposicional: se trata de un enunciado (o fragmento de discurso) verosmil* en el que se expresa una razn expuesta para acreditar una
proposicin controvertida que posee carcter de conclusin. Para expresar la relacin argumento / conclusin se apela igualmente a las oposiciones siguientes: 1) enunciado con-sensual
/ enunciado disensual. discutido. disputado; 2) enunciado tributario de la doxa* / enunciado
que expresa un punto de vista especfico; 3) enunciado plausible / enunciado dudoso; 4) enunciado sobre el cual no pesa la carga de la prueba* / enunciado que soporta la carga de la
prueba; 5) desde el punto de vista funcional, enunciado legitimante / enunciado legitimado.
Argumentos verdaderos y verosmiles. Los enunciados-argumentos son considerados (o
presentados) como indubitables segn bases extremadamente diversas: 1) Factual: el enunciado
expresa un estado de hecho, accesible por medio de los sentidos (La nieve es blanca). 2) De
derecho: el enunciado es objeto del consenso general en una comunidad (No matars). 3) Por
convencin: el enunciado es objeto de un acuerdo explcito entre los disputantes, en el marco de
una disputa dialctica, o entre el pblico y el orador en un marco retrico. 4) Por simple comprobacin de hecho: el enunciado no es puesto en entredicho ni por el adversario ni por el pblico.
Si el argumento resulta discutido, entonces tiene que ser l mismo legitimado. En el curso
de esta nueva operacin posee el carcter de una conclusin emitida por un locutor y sostenida
por una serie de argumentos que son subargumentos respecto de la conclusin primitiva. Si el
acuerdo no se efecta sobre ningn enunciado, la regresin puede ser infinita y eternizarse,
entonces, la disputa. El acuerdo del pblico* sobre los enunciados estables capaces de servir de
soporte a la conclusin no est forzosamente asegurado, y menos an el del adversario. La decisin respecto de lo que se considerar verosmil es, pues, asunto de estrategia, que se adoptar en funcin de las circunstancias.
Argumento es tomado a veces en el sentido de argumentacin. Pertenecen a la misma
familia conceptual las palabras argumentador, el que argumenta, y argumentario, conjunto
de argumentos movilizables con miras a un objetivo particular (argutumentario de un partido
poltico, argumentario de venta, etc.). La palabra francesa argumentaire es reciente. 1960 (Rey,
1998, Argument). Por extensin, el argumentario correspondiente a un problema est constituido por el conjunto de los argumentos movilizados por una u otra parte en el momento de
debatirse dicho problema.

Argumentacin, Doxa, Prueba

43

Entimema
La palabra entimema, tomada del griego, pertenece a la teora de la argumentacin retrica* y se la emplea en dos sentidos diferentes para designar dos formas particulares de discur sos silogsticos.
Por un lado, se define el entimema como un silogismo* fundado sobre premisas no seguras sino
nicamente probables: Las madres aman por lo comn a sus hijos, Mara es la madre de Paula,
luego Mara ama a Paula. En la sistemtica aristotlica, al no ser compatibles las exigencias
del discurso retrico con el ejercicio de la inferencia* cientfica, esta ltima es reemplazada
por la inferencia retrica; a la deduccin silogstica le corresponde el entimema y, a la induccin. el ejemplo.
En un segundo sentido, que no es aristotlico, el entimema fue definido como un silogismo
en el que se ha omitido una premisa (Los hombres son falibles, t eres falible; o bien: T
eres un hombre. t eres falible) o la conclusin (Los hombres son falibles, considera que
eres hombre!). El entimema como silogismo trunco conviene supuestamente a la retrica pues
sera menos pedante que el silogismo completo. Su utilizacin supone que la premisa faltante
es fcil de recuperar. Se arguye igualmente otra razn: se utilizara el entimema porque el auditorio corriente est compuesto de espritus dbiles, incapaces de seguir una cadena silogstica
en todo su rigor. Esta segunda justificacin supone que la premisa faltante es demasiado difcil
de recuperar. Vemos que estas dos justificaciones son incompatibles.
Dialctica

44

Lo plausible y lo evidente: doxa, interdiscurso, tpicos

Ruth Amossy

Largumentation dans le discours. Discours politique, littrature dides, fiction, cap.3, Pars, Nathan, 2000.
(Traduccin de Ana Soledad Montero para la Maestra en Anlisis del Discurso, Facultad de Filosofa y Letras,
UBA. Seleccin de Daniela Laura.)

La retrica como arte de persuadir subraya la funcin esencial de la doxa o la opinin comn en la comunicacin verbal. C. Perelman lo recuerda vivamente: el discurso argumentativo
se construye sobre puntos de acuerdo, premisas introyectadas en el auditorio. Apoyndose sobre una tpica (un conjunto de lugares comunes) el orador intenta hacer adherir a sus interlocutores a la tesis que les presenta para su asentimiento. En otros trminos, es siempre en un
espacio de opiniones y creencias colectivas que el orador intenta resolver un diferendo o consolidar un punto de vista. El saber compartido y las representaciones sociales constituyen, as,
el fundamento de toda argumentacin. Ellos permiten la emergencia y el despliegue del debate
en la polis, la repblica democrtica donde los individuos deben tomar decisiones y negociar
sus desacuerdos, basndose en lo que los asemeja.
En la perspectiva retrica, la doxa como fundamento de la comunicacin argumentativa
se vale de diversas formas verbales. Lo que la retrica antigua llamaba topo, lugares, actual mente es estudiado por diferentes disciplinas que se interesan por las configuraciones verbales
del saber comn, de los topoi de la pragmtica integrada al estereotipo en sus acepciones cam biantes. Adems, el anlisis del discurso (AD) y los estudios literarios han privilegiado, bajo el
nombre de discurso social, interdiscurso, intertexto, el espacio discursivo global en el
cual se articulan las opiniones dominantes y las representaciones colectivas. Vincularemos entonces la nocin de doxa u opinin comn, por un lado a las unidades discursivas discurso
social o interdiscurso que la portan, y por otra parte a las formas (lgico)discursivas particulares topoi de todos los tipos, ides reues,1 estereotipos donde ella emerge de manera concreta.

1. La doxa o el poder de la opinin comn

1.1. Puntos de vista sobre la doxa
Antes de abocarnos a las formas que ella adquiere en el discurso, se imponen algunos co mentarios preliminares sobre la nocin de doxa. Se sabe que en la Antigedad, se opona a la
epistm, al conocimiento autntico, como actualmente la opinin pblica se distingue del saber cientfico. En la medida en que posee un valor de probabilidad, no de verdad, la doxa cons tituye el fundamento de la verosimilitud sobre la que se apoya un discurso con perspectiva argumentativa. Ella provee los puntos de acuerdo que pueden establecerse sobre un tema dado
en una asamblea compuesta de hombres razonables. La retrica supone, en efecto, que ciertas
cosas pueden ser admitidas por un conjunto de seres razonables, incluso si no pueden ser demostradas y presentarse como verdades seguras. La doxa es entonces el espacio de lo plausible
tal como es aprehendido por el sentido comn. Aristteles presenta en este horizonte de pensamiento la nocin de endoxon como aquello sobre lo cual pueden ponerse de acuerdo todos
1

Hemos decidido mantener esta expresin en francs porque carece de una traduccin adecuada en
espaol [N. de la T.].
45

los hombres, o al menos la mayora de ellos, o incluso los sabios. Los endoxa, resume Meter
von Moos, son entonces opiniones suficientemente aceptables (lo contrario positivo de los andoxa y paradoxa, opiniones vergonzosas o problemticas) y descansan en un consenso general o
al menos representativo (1993: 7). Es interesante constatar que lo que parece aceptable en
Aristteles est fundado tanto en la opinin de todos o de la mayora como en la de los seres
competentes y autorizados que pueden hablar en representacin de todos: es entonces la autoridad la que funda y legitima el endoxon. A esto se agrega por supuesto la importancia de la
tradicin, de lo que es aceptado por la costumbre.
La Antigedad edifica as una cultura cvica y retrica, que tiene confianza en el consen so, en el discurso colectivo (von Moos, 1993: 4). Se opone en eso a nuestra modernidad que ve
en la doxa la marca de lo gregario y de la opresin ejercida por la opinin comn. ()
Es necesario () tener en mente ese giro cuando utilizamos trminos acuados en los siglos XIX y XX como ides reues, clich, estereotipo, o cuando retomamos la nocin de
lugar comn, que ha sufrido a lo largo de los aos un desvo de sentido que ha literalmente
invertido su valor (Amossy & Herschberg Pierrot, 1997). El desprecio que se tiene por la doxa y
todo lo que proviene de ella estigmatiza lo comn en beneficio de lo particular, lo colectivo en
nombre de lo individual. Vilipendiando la opinin pblica, fundada en formas de saber degra dadas, se denuncia su poder de coercin. Esa es la conocida definicin barthesiana de la doxa
que se perfila aqu: La Doxa [] es la Opinin Pblica, el Pensamiento mayoritario, el Consenso
pequeo burgus, la Voz de lo Natural, la Violencia del Prejuicio (Barthes, 1975: 51). Esta visin negativa de la opinin dominante se asocia estrechamente a la nocin de ideologa en su
doble aspecto de mistificacin de las conciencias y de instrumento de poder. Sin duda, la doxa
permite producir consenso, pero lo hace cerrando el debate en los lmites que le asigna el siste ma de pensamiento burgus para asegurar mejor su dominacin.

1.2. Anlisis ideolgico y retrica

En el siglo XX, esa concepcin anti-retrica de la doxa est en la base de una crtica ideolgica que se presenta generalmente bajo la ptica de la desmitificacin. Ella no busca ver
cmo la comunicacin intersubjetiva se apoya en la doxa, ni en qu sta puede ofrecer un terreno propicio para la deliberacin y la accin social. Se esfuerza, al contrario, por demostrar
cmo la opinin comn aliena la conciencia individual obturando la opinin verdadera, y atrapa el sujeto hablante en una ideologa que se oculta bajo el aspecto del sentido de lo comn y lo
natural. As en sus Mythologies, Roland Barthes se aboca a un artculo del semanario femenino
Elle dedicado a mujeres escritoras donde se anuncia: Jacqueline Renoir (dos hijas, una novela);
Marina Grey (un hijo, una novela); Nicole Ditreil (dos hijos, cuatro novelas), etc. (1957: 56). La yuxtaposicin de la fecundidad natural y la creatividad literaria en apariencia inocente marca, a los
ojos del analista, una visin tradicional de los roles de la mujer que debe compensar sus no velas con sus hijos y pagar con el tributo de su maternidad la bohemia ligada a su estatus de ar tista. As es como la promocin concedida a las mujeres queda atrapada en el marco de los mo delos tradicionales vehiculados por la opinin comn con la que Elle, bajo la apariencia de
liberalismo, nutre a sus lectoras.
El discurso sometido a una doxa que mistifica a su auditorio puede ser considerado como
manipulatorio. Pero puede tambin aparecer como la marca del seuelo por el cual el mismo
sujeto hablante se engaa. () Desde esa perspectiva, el uso de la doxa aparece como manipu lador no porque intenta influenciar a su pblico con procedimientos retorcidos, sino simplemente porque se funda en evidencias del mismo locutor, en ideas estatuidas que son la msca ra de la ideologa dominante.
46

El basamento dxico es tanto ms fcil de distinguir cuanto que no corresponde a las posiciones del analista: ste est cmodo al desenmascarar una visin superada y convencional de
la feminidad. Qu sucede sin embargo cuando uno se inclina sobre un texto con visin subversiva que milita contra la ideologa dominante? Examinemos desde esa perspectiva un pasaje
extrado de una obra feminista de vanguardia, La Venue lcriture, donde Hlne Cixous
habla de su madre:
[] ella me pareca tener la apariencia ms bien de un muchacho; o de una muchacha; adems era extranjera; era mi hija; mujer, ella lo era en tanto le faltaba la astucia, la maldad, el
sentido del dinero, la ferocidad calculadora del mundo de los hombres; en tanto indefensa
(1986:38).

El primer enunciado sustituye la divisin rgida en sexos y edades por la fluidez, en el

seno de un mismo sujeto, de pasajes entre lo masculino y lo femenino, entre la generacin de
los padres y la de los hijos. Se vale de una visin hostil al encierro de los individuos en catego ras fijas que les atribuyen una esencia inmutable y de roles obligatorios. Hay algo de masculino y femenino, de madre y de hija en cada una de nosotras; el flujo es constante y los roles re versibles. Esa visin de los sexos (dice gnero [gender] precisamente para no confundirlos
con un paradigma biolgico) pertenece a una reflexin comn entre los miembros de un grupo
contestatario. Ella es dxica incluso si se indexa a una corriente minoritaria que ataca la opi nin dominante. Lo mismo sucede con la segunda parte de la cita, que se opone de manera ms
convencional a lo que se le reprocha convencionalmente al mundo masculino, a saber, una ac titud agresiva de rivalidad y combate. El texto moviliza as una visin, ahora aceptada en los
medios feministas, de lo que denominan falocracia. Confirma si es necesaria la indexacin de
todo discurso a un espacio de creencias colectivas. Adherimos o no la doxa que subyace al
enunciado de Cixous, debemos reconocer que como Elle () se construye sobre un conjunto de
opiniones compartidas para delimitar el lugar comn donde pueden comulgar las mujeres nuevas en bsqueda de identidad.
En sntesis, el anlisis ideolgico se vincula a la doxa para develar el carcter construido y
artificial de lo que el texto parece considerar como marcado por el sello de la naturaleza. El crtico muestra que las citas de Elle () no transmiten una simple posicin sensata sobre la mujer:
arrastran representaciones culturales ancladas en una ideologa situada. El analista se da por
tarea develar el reverso del decorado, mostrar la trampa ideolgica detrs de la apariencia ino cente de lo que parece ir de suyo. El analista acorrala a la doxa, seala el engao y la manipula cin; en otros trminos, desmitifica. De esa manera combate preferentemente el discurso del
Otro, de aquel con quien no coincide. ()
Visto desde esta ptica, el anlisis ideolgico es a la vez muy parecido y muy diferente del
anlisis de la argumentacin en el discurso. Se distinguen en la medida en que el primero pretende esencialmente denunciar una visin de mundo alienada en nombre de una clarividencia
venida de afuera. El anlisis argumentativo, si es crtico, no se asimila por ello a una desmitificacin. Este busca comprender cmo los elementos de un saber compartido autorizan una operacin de persuasin. Muestra que los discursos feministas estn, tanto como los textos ms
tradicionales sobre la mujer, atrapados por un conjunto de creencias y opiniones: slo que no
son los mismos.
Lo que se problematiza en los textos estudiados por Barthes, es una vulgata sobre la feminidad que arrastra los estereotipos de la mujer dedicada ante todo al matrimonio y la materni dad. Lo que emerge de los textos de Cixous es una visin negativa del mundo masculino y un
47

cuestionamiento de la divisin tradicional de roles. La crtica ideolgica pone al da los prejuicios cuyos efectos nocivos ella misma remarca. El anlisis de la argumentacin descubre las ca pas dxicas sobre las que se construye el enunciado sin por ello tomar partido sobre su valor o
su grado de nocividad. Es que no toma la palabra en nombre de una verdad exterior (feminista,
marxista, etc.). Su objetivo declarado consiste en describir de manera lo ms precisa posible un
funcionamiento discursivo, y estudiar las modalidades segn las cuales el discurso busca construir consenso, polemizar contra un adversario, conseguir un impacto en una determinada situacin de comunicacin. Si el anlisis argumentativo puede ser llamado crtico, es entonces
en el sentido de que expone a la luz del da los elementos dxicos que la argumentacin presenta a menudo como si fueran de suyo; pero su vocacin no es reenviarlos a una ideologa juzgada como condenable en nombre de una determinada verdad, cualquiera sea.
Un ltimo comentario se impone. Definir la doxa como el saber compartido de los miembros de una comunidad en una poca dada, es concebir a los interactantes como tributarios de
representaciones colectivas y de evidencias que subyacen a su discurso. Es ver su palabra como
modelada por lo que se dice y se piensa a su alrededor, por lo que ellos absorben a su pesar,
porque lo toman como evidente sin poder dar cuenta de ello. Es as como se establece la barrera que Dominique Maingueneau marcaba, en su Analyse du discours, entre AD y retrica:
El AD no debe ser trasladado a una concepcin retrica de la argumentacin, aunque ste se construya, en buena parte, en el interior del campo que ocupaba la retrica tradicional. Existe todava una distincin irreductible entre esa retrica y sus
prolongaciones modernas (las mltiples tcnicas de la comunicacin eficaz, de la
persuasin,) y el AD: mientras la primera supone un sujeto soberano que utiliza
procedimientos al servicio de una finalidad explcita, en el segundo las formas de
subjetividad estn implicadas en las condiciones mismas de posibilidad de una formacin discursiva (1991: 234).
El anlisis de la argumentacin en el discurso concibe la argumentacin como anclada en
una doxa que atraviesa, a su pesar, al sujeto hablante, que lo ignora tanto ms cuanto que est
profundamente inmerso en ella. Si la argumentacin implica una intencionalidad y una programacin, ellas se conciben tributarias de un conjunto dxico que condiciona al locutor y del
cual l est, la mayor parte de las veces, lejos de tener una clara conciencia. Podemos entonces
aplicar al anlisis argumentativo lo que Maingueneau dice del anlisis del discurso, del cual es
una rama: As, para el AD, no slo el sujeto no maneja el sentido, sino que incluso se construye
a travs de las condiciones que el archivo impone a su enunciacin (1991: 107).

2. Doxa, dxico, interdiscurso

2.1. Campos y lmites de la doxa
Pero podemos hablar de una doxa? Eso supondra un conjunto homogneo del cual participaran todas las evidencias compartidas de una poca, mientras la opinin comn contiene
corrientes diversas y a menudo contradictorias. Por otra parte, ella est hecha de capas que adquieren un estatus diferente segn provengan de una doctrina articulada, de una tradicin o
de un conjunto vago de posiciones difundidas por el rumor o los medios. Este tema tiene una
incidencia directa sobre el trabajo de anlisis. En efecto, si los elementos dxicos estn atrapados por una palabra preexistente que ellos repiten o modulan, es suficiente con sealar esos
elementos puntuales, reconociendo su carcter de ya-dicho y ya-pensado? O, por el contrario,
48

es necesario, para comprenderlos, ligarlos a una conjunto coherente por fuera del cual no po dran tener sentido, y que el analista debe construir previamente? La tarea del analista argumentativo es diferente segn la doxa sea considerada como un agregado de opiniones comunes
poco sistematizables, o como una entidad coherente regida por una lgica subterrnea. Diferenciaremos aqu entre mltiples estados posibles de la doxa, introduciendo la nocin de interdiscurso, construida sobre la de intertexto. A esos efectos, contrastemos primero dos ejemplos
literarios. En el texto de Roger Martin du Gard ya estudiado, Jacques Thibaut se dirige a un au ditorio que es familiar con un cuerpo de doctrinas con las que l comulga. Detrs de los miem bros del partido socialista que el pblico de la tribuna, hay un lector que conoce, aunque no la
comparta, la doctrina socialista sobre la que se funda el discurso del protagonista contra la
guerra. De modo que se trata de un caso relativamente simple donde las ideas-fuerza del orador aparecen como ecos de los grandes principios de Marx, durante mucho tiempo repetidos
por el dirigente del partido socialista francs, Jean Jaurs. El argumento de la masa que hace la
fuerza. La instigacin a hacer huelga en caso de declaracin de guerra, el principio de la unin
de los proletarios de todos los pases son bien conocidos y permiten una reconstitucin fcil,
autorizada por un conjunto coherente de textos. El anlisis puede facilitarse mucho ms con
un reenvo global a aquello de lo que se habla, cuanto que la doctrina movilizada por Lt 1914
ha sido, desde ese momento, asimilada por el gran pblico. Lo mismo sucede con todos los textos polticos, o periodsticos, que se indexan a un discurso que existe por fuera de ellos bajo la
forma de cuerpo de doctrinas, o a un conjunto difuso de opiniones vinculadas con una doctrina
existente. ()
La situacin cambia no obstante cuando el discurso reenva a una visin de mundo en relacin con creencias que provienen, ya no de una doctrina constituida, incluso vulgarizada,
sino de una opinin comn, fluctuante y vaga. Tomemos un ejemplo extrado de un relato con temporneo, LAcacia de Claude Simon, que cuenta el regreso al hogar del protagonista escapado de los campos alemanes de trabajo durante la Segunda Guerra Mundial:
Y, en la actualidad, l comparta con ella [i.e. su mujer] y las ancianas los paquetes de salchicha, el chocolate y los mazapanes que ellas le haban enviado durante el verano y que los
sargentos resonsables de una armada que aplastaba las ciudades con bombas, asesinaba de a
millones a seres humanos, devolvan, imperturbables, al remitente, intactos, solamente un
poco abollados, con la mencin Desconocido en el campo (1989, 378).

Este fragmento activa un saber familiar para todos los lectores de los aos 1980, o en todo
caso, conocimientos enciclopdicos que conciernen a los envos de paquetes de comida a los
detenidos pobremente alimentados. Reconstruye tambin la imagen ampliamente difundida
del soldado alemn sometido al cdigo de la ms rigurosa disciplina, que se traduce a la vez por
una honestidad puntillosa sorprendente en tiempos de guerra, y por un comportamiento asesino particularmente atroz. Refirindose a una representacin compartida y resaltando la paradoja que constituye la coexistencia del respeto de la propiedad personal con un desprecio total de la existencia humana, el narrador trasmite una evaluacin implcita. Hace participar,
seguramente, mucho ms a su pblico de su condena moral, en la medida en que no propone
ningn comentario y se apoya nicamente en imgenes conocidas, valores y jerarquas aceptadas. El texto refuerza as una opinin ampliamente compartida sobre la inhumanidad de los
Nazis, cuya honestidad, tanto como los crmenes, aparecen como comportamientos de autmatas insensibles al absurdo de su propio cdigo de conducta. No es necesario aqu reconstruir el
sistema global de una visin del mundo compartida para encontrar los elementos dxicos so49

bre los cuales se construye este pasaje de Claude Simon, tanto ms asimilable por el pblico
cuanto que reenva a reflexiones de larga data sobre el comportamiento paradjico de los alemanes durante la Segunda Guerra mundial. De modo que podemos hablar de elementos dxicos sin necesidad de reconstruir una ideologa global o la coherencia total de un discurso social.

2.2. Doxa y archivo

Lo mismo sucede con los textos que remiten a una poca o una cultura diferente, con el
agregado de que el analista (y tampoco el lector) no posee siempre los conocimientos enciclopdicos que le permiten reparar y comprender los elementos dxicos apoyados en un saber
compartido en el cual l mismo no participa. Examinemos, desde esta ptica, el siguiente texto:
Si hemos merecido tener a Ptain, hemos merecido tambin, gracias a Dios, tener a de Gaulle: el espritu de abandono y el espritu de resistencia, uno y otro se encarnaron en los franceses y se midieron en un duelo a muerte. Pero cada uno de esos dos hombres representaba
infinitamente ms que a s mismo, y ya que el ms modesto de entre nosotros comparte la
gloria del primer resistente de Francia, no retrocedamos ante el pensamiento de que una
parte de nosotros mismos fue tal vez cmplice, en ciertas horas, de ese viejo fulminado (En
Veillon, 1984: 407-408).

Podemos comprender ese pasaje correctamente sin saber que fue escrito en julio de 1945,
en el momento del proceso de Liberacin? El procesamiento de Philippe Ptain se abre el 23 de
julio de 1945 en la Alta Corte, y el debate pblico sobre la cuestin de la culpabilidad del Maris cal es vivaz: apasionadas querellas se involucran en un problema cuya resolucin prctica es
inminente. La cuestin de saber si hace falta o no infligir una pena al que ha dirigido Francia
durante la ocupacin es objeto de los sondeos de opinin, como lo muestra la antologa de D.
Veillo, La Collaboration (1984: 409). Entonces, es cierto que el gran pblico no poda ignorar las
idas y vueltas del asunto. Adems, no es indiferente saber que el autor de esas lneas es
Franois Mauriac, escritor catlico que particip activamente en la Resistencia (el texto fue publicado en sus Mmoires politiques, Grasset, 1967, 188-191). Hay que tener en cuenta que se trata
de un escritor de renombre, de un intelectual que, en el contexto cultural de la Francia con tempornea, est legitimado para tomar partido en los asuntos polticos, y mucho ms en la
medida en que estuvo, l mismo, involucrado en la accin resistente.
Para comprender la situacin y el dispositivo enunciativo que determinan aqu la argu mentacin, hay que tener en cuenta, entonces, diferentes capas de datos: hay que interrogar el
archivo. Tenemos, en primer lugar, la naturaleza del debate pblico sobre los procesamientos
de la Colaboracin en general y sobre el del Mariscal en particular, en el cual se inserta esta de claracin, y las opiniones que circulaban en la poca tales como las que podemos encontrar en
los documentos (prensa, escritos autobiogrficos, correspondencias, etc.): ah est el interdiscurso. Tenemos tambin la composicin del auditorio de posguerra al que se dirige Mauriac, el
gran pblico francs dividido entre los que adhieren fervientemente al petainismo, los que se
han aliado a de Gaulle, y los que simplemente se declararon pasivos frente al ocupante. Tenemos, finalmente, la autoridad del locutor, su ethos previo modelado por su estatus de intelectual y su imagen de Resistente (I, 2).
Si el conocimiento de lo que se pensaba y se deca en una poca pasada es necesario para
la buena comprensin de un discurso argumentativo, tambin es deseable en caso de que se
trate de un texto contemporneo que proviene de una cultura otra. ()
50

2.3. Discurso social e interdiscurso

Sucede entonces que el conocimiento de una doxa que toma la forma de una ideologa
consagrada, o de corrientes dxicas en conflicto, es necesario para efectuar un anlisis pertinente de la argumentacin en el discurso. En todos los casos en los que se trata de un sistema
de valores que proviene del archivo o de una cultura extranjera, se vuelve necesario un trabajo
de reconstitucin riguroso, que pone en juego la nocin de interdiscurso. Este marca en efecto
la necesidad de, para relevar y evaluar la funcin de los elementos dxicos, de percibir el enun ciado sobre el fondo de otros discursos a partir de los cuales ste se elabora. Podemos entonces
utilizar, junto con la nocin de doxa que se refiere a la opinin comn, al conjunto vago de
creencias y opiniones que circula en una colectividad, las de discurso social o interdiscurso.
La nocin de discurso social, lanzada en los aos 1970 por la sociocrtica tal como la elabo raba Claude Duchet, designaba de manera global todo lo que remite al rumor, lo ya-dicho, los
discursos que circulan en una sociedad dada. Ella fue retomada y sistematizada por Marc Angenot en su monumental trabajo sobre el discurso social de 1889, que apunta a especificar lo que
era discursivamente aceptable en esa poca reconstruyendo el conjunto de lo que se deca y se
escriba. Para Angenot, el discurso social es un objeto compuesto, formado por una serie de
sub-conjuntos interactivos, de elementos migrantes, donde operan tendencias hegemnicas y
leyes tcitas (1988: 86). Este permite comprender en el seno de qu lgica global y en los lmites de qu restricciones los elementos dxicos pueden emerger y cumplir funciones en un discurso particular. No obstante ese programa presenta numerosas dificultades, ms all de la
amplitud de las operaciones que se ponen en juego. Supone en efecto que una sistematizacin
es posible y deseable, y que la lgica extrada no es una construccin del analista sino una pro piedad del objeto. El anlisis del discurso puede rodear esos problemas gracias a la nocin de
interdiscurso, construida sobre el modelo de intertexto (que proponemos reservar para los es tudios literarios, donde esa nocin ha sido utilizada primero):
Si consideramos un discurso particular podemos [] llamar interdiscurso al conjunto de las
unidades discursivas con las cuales ste entra en relacin. Segn el tipo de relacin interdiscursiva que privilegiemos podr tratarse de discursos citados, de discursos anteriores del
mismo gnero, de discursos contemporneos de otros gneros, etc. (Maingueneau, 1996: 5051).

Utilizaremos el trmino interdiscurso para reenviar a la diseminacin y circulacin de

elementos dxicos en todo tipo de discursos. En la medida en que se trata de detectar la inscripcin puntual, en el discurso oral o escrito, de las evidencias compartidas o de la plausibilidad de una colectividad situada, hablaremos de elementos dxicos ms que de doxa. Las nocio nes de elemento dxico y de interdiscurso permiten as marcar hasta qu punto el intercambio
argumentativo es tributario de un saber compartido y de un espacio discursivo, sin conferir a
esos materiales preexistentes una sistematicidad demasiado grande.

3. Los tpicos en la retrica: de Aristteles a Perelman

3.1. De las formas vacas a las ides reues
Lo dxico se confunde a menudo en nuestra mente con el lugar comn. Haciendo eso, olvidamos hasta qu punto la idea que nos hacemos se aleja de la nocin de topos koinos tal como
aparece en Aristteles. Es ms, lo que hoy llamamos lugar comn era para los antiguos un lu gar especfico. El primero se refera a las opiniones aceptadas dotadas de un grado mximo de
51

generalidad, el segundo a opiniones aceptadas relativas a uno de los tres dominios asignados a
la retrica: el judicial, el deliberativo, el epidctico. Actualmente podemos diferenciar tipos de
lugares que remiten a grados variables de lo lgico o de lo dxico.
Ms cerca de la nocin aristotlica de lugar comn se encuentra el topos como estructura
formal, modelo lgico-discursivo: es un esquema sin contenido determinado que modela la argumentacin. Definidos como aquello donde se renen una gran cantidad de razonamientos
oratorios, los topo o lugares comunes son mtodos de argumentacin de orden, en primer lugar, lgico, pero consustancial a la puesta en discurso (Molin, 1992: 191). En otros trminos,
se trata de moldes en los cuales pueden introducirse una gran cantidad de enunciados. Tomemos, por ejemplo, el lugar de lo ms y lo menos bajo la forma lo que se da para lo ms (puede,
debe) darse para lo menos. All tenemos dos concretizaciones, de las cuales la segunda fue to mada de un texto ya analizado:
Cuando una horda de brbaros, cuando toda la Europa armada vino a manchar el suelo de
Francia, cuando nuestros franceses traidores de la patria vinieron, despus de treinta aos
de ausencia, a afligirnos con su presencia, se impusieron contribuciones extraordinarias
para satisfacer su codicia. Trescientos millones para nuestros enemigos, mil millones para
nuestros migrados, y Francia no har nada por sus nios fieles, por sus liberadores!
(Auguste Colin, obrero tipgrafo, 1831 en Faure& Rancire 1976: 53).
Hemos visto reaparecer, radiante de indignacin y orgullo, la noble y generosa figura de
Francia, de nuestra Francia de antao, de esa Francia que otrora prodig tan locamente su
sangre para la liberacin de las naciones vecinas y que se muestra finalmente lista para vertirla para su propia liberacin. (Paul Droulde).

Lo que corresponde a lo menos importante corresponde, con ms razn, a lo ms importante: esa es la relacin lgica que articula el esquema que subyace a esos dos ejemplos. Si pudimos encontrar medios financieros destinados a todos los que perjudicaron a la patria (los
aristcratas emigrados durante la Revolucin y el enemigo extranjero), podemos y debemos,
con ms razn, encontrar recursos para los que sirvieron fielmente a Francia. Si los franceses
pudieron verter su sangre para liberar a las otras naciones, pueden, con ms razn, verterla
para su propia liberacin. De la misma manera, en una conversacin corriente, podemos escuchar el argumento: si pudiste dedicar tanto tiempo a ayudar a tus vecinos, podras ciertamente
haberlo dedicado para cuidar a tu propia familia. Vemos que se trata de relaciones abstractas,
de esquemas formales que pueden concretizarse en ejemplos muy diversos. ()
Se trata (en trminos de Marc Angenot) de esquemas primarios en los que podemos convertir los razonamientos concretos, e incluso de una estructura relacional en la cual la proposicin no es ms que una de las innumerables actualizaciones posibles (Angenot, 1982:162).
Existen actualmente numerosas clasificaciones de los lugares que se valen de Aristteles, y que
a menudo son muy diferentes entre s. Sin duda ello se debe al hecho de que el principio de las
categorizaciones de la retrica antigua a menudo se nos escapa. En una probada descripcin de
la presentacin aristotlica, el Dictionnaire de Rhtorique de Georges Molini insiste en lo posible y lo imposible, lo grande y lo pequeo, lo ms y lo menos, lo universal y lo individual
(1992: 191). Chaim Perelman, por su parte, trata los lugares bajo el aspecto de lo preferible, que
permite argumentar a favor de una eleccin. Distingue, as, entre los lugares:
De la cantidad: algo vale ms que otra cosa por razones cuantitativas, as: lo que es admitido
por una gran cantidad es mejor que lo que es admitido por una pequea cantidad
52

De la calidad como superior a la cantidad: de ah la valorizacin de lo nico

Del orden: lo anterior es superior a lo posterior, el principio al efecto
De lo existente: lo que es vale ms que lo posible
De la esencia: es preferible lo que mejor encarna una esencia. (Perelman, 1970: 112-128)

Se habr remarcado que los lugares permiten defender una tesis y su contraria, ya que se
puede indiferentemente apelar al lugar de la cantidad o la calidad, y que la prioridad de lo que
existe sobre lo que no puede ser invertida si el ideal evocado aparece como superior a una realidad degradada.
Aunque estos esquemas lgico-discursivos dan cuenta ms de la relacin formal que del
saber compartido, Perelman ve en la preeminencia acordada a uno o a otro un signo de los
tiempos. En otros trminos, considera que la utilizacin de un tipo de topos ms que de otro
testimonia sobre los valores y los modos de ver de la poca que le otorga la preponderancia.
As el primado de los lugares de la cantidad caracterizara al espritu clsico, el de los lugares
de la calidad distinguira al espritu romntico: Lo nico, lo original, y lo sobresaliente en la
historia, lo precario y lo irremediable son lugares romnticos (1970: 131). Perelman seala as
una dimensin dxica en los topoi retricos no en el nivel de un contenido temtico dado, pero
en el nivel de los valores que subyacen a los esquemas de pensamiento utilizados.

53