LOS LMITES DE LA LIBERTAD CRISTIANA (Parte 2)

(1 Co. 10:14-11:1)
Fondo histrico:
10:14-22 Comer carne sacrificada a los dolos quizs fuese algo sin importancia, pero hacerlo como parte de una

fiesta dedicada a los dolos en un templo pagano era algo completamente distinto. Al igual que los creyentes
comulgan con Cristo en la Cena del Seor (v. 16, 17), y los fieles hebreos lo hacen con todo lo que representa el
altar cuando ofrecen sacrificios (v. 18), as tomar parte en una comida que tiene lugar en una festividad dedicada a
los dolos conlleva hacerse partcipes con los demonios (v. 20).
16 La copa de bendicin se refiere a la tercera de las cuatro copas de vino de la cena de la Pascua, y equivala a la

copa despus de haber cenado de Lc. 22:20.

16 Mt 26.26-28 y paralelos. En la celebracin de la Cena del Seor se recuerda, cumpliendo el mandato de Jess

(Lc. 22.19; 1 Co 11.25), lo que l hizo en su ltima cena al pronunciar la bendicin ante Dios sobre el pan y sobre la
copa (1 Co 11.23-26). En la Cena del Seor, el que participa se une, por la fe, al cuerpo de Cristo y se solidariza con
los dems participantes.
16 participacin en la sangreen el cuerpo. La palabra participacin, comunin (gr. koinona) indica que en la

celebracin de la Santa Cena, el creyente se identifica con la obra redentora de Cristo.

16 La importancia del pacto de comunin, LA SANGRE. La celebracin de la Pascua iba a ser la ltima cena que

Cristo compartira con los discpulos antes de su muerte (Jn. 16:28). Fue tambin el marco que el Seor escogi
para transformar el significado de la copa y del pan dentro del concepto del nuevo pacto. Ahora, el recibir la copa es
participar en la sangre de Cristo, y el partimiento del pan es participar en su cuerpo. El misterio relacionado con la
comida del pacto va ms all del vnculo de Cristo con el individuo. Los participantes de la cena del pacto se unen
tambin en el cuerpo y en la sangre de Cristo. Las bendiciones y las responsabilidades del pacto se extienden, por lo
tanto, horizontalmente, a aquellos que participan juntos de Cristo, en la misma medida que unen verticalmente a
Dios y al creyente en Cristo.
17 el pan es unosomos un cuerpo. La unidad de los creyentes se basa en que aunque son muchos, son un solo

cuerpo por haber participado de un solo pan, que es Cristo.

18 Tambin en Israel, los sacerdotes se unan entre s y con Dios, a quien servan en el culto de los sacrificios (Lv.

7:6, 15).

20 A pesar de la libertad cristiana (1 Co. 8.1-13; 10:23-33), se advierte del peligro de una participacin real en el

culto a los dolos (Dt. 32:17; Sal. 106:37).

22 La idolatra conduce a un enfrentamiento con Dios. La cita sacrifican a los demonios, y no a Dios (v. 20) y
provocaremos a celos al Seor (v. 22) estn tomadas del Cntico de Moiss, lo que aade solemnidad a la

advertencia (Dt. 32:16-17).

10:2311:1 En una situacin personal u ocasin social de carcter no religioso puede comerse lo ofrecido a los

dolos, a menos que ello afecte la conciencia de algn hermano (dbil). Ninguna cosa creada es pecaminosa en s
misma, porque todo lo que existe pertenece a Dios, pero hay algunas que no glorifican a Dios y pueden herir a
otros. El amor debe ser considerado como el rbitro final, no los conocimientos ni la libertad.
23 Todo me es lcito: es decir, uno es libre de hacer lo que desee; aqu se aplica el mismo dicho a las comidas, y el

autor vuelve al tema del cap. 8.

Todo es lcitopero no todo edifica. La libertad que el creyente tiene en Cristo no es para fines egostas, sino para

mutua edificacin espiritual.

29 libertad, eleutheria: Libertad de la esclavitud, independencia, ausencia de restriccin externa, libertad de acceso.

Pablo se regocijaba de la libertad que es en Cristo Jess. Los creyentes legalistas criticaban su nuevo estilo de vida,
pero l les respondi: Estoy libre de la servidumbre religiosa. Por qu quisiera alguien hacerme volver a esa
servidumbre? Somos libres para servir al Seor en todas las maneras consistentes con su palabra, su voluntad, su
naturaleza y su santidad.
31 hacedlo todo para la gloria de Dios. La conducta del creyente debe ser motivada por el deseo de agradar a Dios

y de no ser piedra de tropiezo a nadie (v. 32).

HOJA DE TRABAJO

LOS LMITES DE LA LIBERTAD CRISTIANA (Parte 2)

(1 Co. 10:14-11:1)

Verdad central: La libertad que goza el cristiano para decidir lo que conviene debe ejercerse en relacin con la

edificacin individual y de la iglesia del Seor Jesucristo.

Lee tu Biblia y responde:

Introduccin. Pablo comienza la aplicacin del principio de la libertad cristiana de comer alimentos sacrificados a los

dolos con las palabras Por tanto (dioper). Para ello, da consejos relacionados con 3 reas: 1 la carne del templo
pagano (v. 14-22). 2 La carne en venta en el mercado (v. 25-26) y 3 la carne servida en el hogar (v. 27-30).
1. No conviene participar en la idolatra, 1 Co. 10:14-22.
v. 14-18. La amonestacin de Pablo en cuanto a la primera rea es sencilla: ______ de la idolatra. l crea que las

preguntas retricas que dio a continuacin convenceran a los sensatos tales como los corintios, y que los hara
estar de acuerdo con l.
El punto que Pablo quiere enfatizar en cuanto a la cena del Seor se asemeja al expresado en 5:6-8. La adoracin
cristiana colectiva a travs de la cena del Seor expresa unidad as como la comunin (koinnia) de la sangre de
Cristo y del cuerpo de Cristo entre los miembros de la iglesia. Puesto que era uno solo el pan del cual todos coman
(v.___), eso ilustra la unidad de los miembros en un cuerpo, el cual es de Cristo.
v. 19-22. Igual que en las ceremonias de adoracin de Israel, los participantes se identificaban tanto con lo
sacrificado, como uno con otro. Se puede decir lo mismo de las ceremonias paganas de adoracin de aquella poca.
Es cierto que el dolo no es nada (8:___), pero la realidad que est atrs de la religin pagana es diablica. Pablo
afirma que (v.20): lo que los gentiles sacrifican, a los ___________ lo sacrifican, y no a Dios; Por medio de sus
lacayos, el dios de este siglo ciega a los no creyentes y los asla de la verdad (2 Co. 4:4). No puede haber una
alianza para bien entre Cristo y Belial. Por tanto, los que son el templo de Dios (3:___) deben alejarse del templo
de los dolos (2 Co. 6:14-18). No porque esa prctica produzca contaminacin mgica, sino porque el carcter
corrupto de los practicantes sera nocivo para los creyentes (15:33). Los que comparten a Cristo no deben siquiera
pensar en participar con los demonios (v.___). Ms que nada, ese comportamiento desagrada a Dios (Dt. 32:21).
Acaso era necesario que Dios aplicara la misma disciplina a los supuestamente fuertes corintios, que la que aplic a
Israel? (x. 32:28, 35).
2. Hasta dnde llega la libertad? 1 Co. 10:23-11:1.
v. 23-26. El amor hacia el prjimo debe regular el principio de la libertad Todo me es lcito.
cualquier actividad que no conviene, que no edifica, o que no busca el bien de otro (v.___).

Se debe evitar

Pablo recomend a los creyentes que compraban carne en el mercado con el fin de consumirla en casa, que la
escogieran sin reserva alguna. Nadie puede contaminar lo que Dios ha limpiado (Hch. 10:15), porque todo le
pertenece a l (Sal. 24:1).
v. 27-30. Para los cristianos invitados a la casa de un amigo, Pablo recomend que comiera de todo sin reservas
escrupulosas. Pero si otro cristiano invitado comentaba que la carne haba sido sacrificada a los dolos, el cristiano
con ms conocimiento deba ceder ante los escrpulos del hermano ms dbil (v.___). Si ejerciera su derecho
legtimo de comer, el hermano fuerte corra el riesgo de hacer que el creyente de conciencia escrupulosa pecara si
ste segua su ejemplo (Ro. 14:20-21).
El cristiano conocedor no necesitaba alterar sus convicciones para que concuerden con las del hermano ms dbil
pero s tiene que modificar su comportamiento si est en presencia de un hermano ms dbil. Si no lo hace, ste
podra perjudicarse por actuar en forma contraria a su conciencia (8:11). Esto se contara como pecado para el
hermano fuerte. Lo que el cristiano informado puede disfrutar en forma privada con agradecimiento, se hace
imposible en presencia del hermano ms dbil, porque provocara su juicio o censura.
v. 31-11:1. El principio que resume la respuesta de Pablo a la controversia de comer carne ofrecida en los sacrificios
paganos constituye una aplicacin del mandamiento de amar a Dios y al prjimo. Toda la conducta cristiana tiene
que ser para la (v.31) _________ de Dios. Tambin debe edificar a la iglesia de Cristo al conducir a unos al nuevo
nacimiento en Cristo [no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos (v.___)] y a
otros a la madurez, siguiendo el proceso de salvacin [(1:30): justificacin, ____________ y glorificacin o
redencin].
Los cristianos deben evitar todo comportamiento que pudiera ocasionar tropiezo a los dems, ya sean (v.32) judos,
____________ o de la iglesia de Dios. El Hijo es quien ejemplific en forma perfecta el amor de Dios y a los dems.
Pablo manifest este mismo espritu en su ministerio y anim a los corintios a que fueran imitadores de l en este
asunto de la carne proveniente de los sacrificios paganos. Ellos deban permitir que el amor regulara su conducta.
APLICACIN DEL ESTUDIO.
Frecuentar lugares donde se practican inmoralidades nos pone en peligro. Mejor evitar nuestra participacin en

tales ambientes.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPTULO 10
14. Reasumiendo el argumento, v. 7; cap. 8:9, 10. huid de la idolatraNo practiquis actos dudosos, tales como el

comer lo ofrecido a dolos basndose en la libertad cristiana. La nica poltica segura es la de evitar del todo lo que
se parezca a la idolatra (2Co. 6:16-17). El Espritu Santo tambin, haciendo uso de su presciencia, advierte a la
iglesia en contra de la idolatra subsecuentemente transferida de la fiesta idoltrica a la cena del Seor misma, en la
invencin de la transubstanciacin.
15. juzgad vosotros lo que digoApela al propio criterio de ellos para comprender la fuerza del argumento que
sigue: a saber, que como participar de la cena del Seor implicaba el participar del Seor mismo, y como la
participacin de las carnes del sacrificio judaico envolva la participacin del altar de Dios, as por cuanto los
paganos sacrificaban a demonios, la participacin de la fiesta idoltrica era lo mismo que tener participacin con los
demonios. No podemos despojarnos de nuestra responsabilidad de juzgar por nosotros mismos. La debilidad del
juicio privado no es un argumento en contra de su uso, sino de su abuso. Debiramos tomar empeo en escudriar
la infalible Palabra, con la ayuda de todo lo que est a nuestro alcance, y sobre todo rogando con humildad por la
direccin del Espritu (Hch. 17:11). Si San Pablo, apstol inspirado, no slo permite antes urge a los hombres a
juzgar los dichos de l a la luz de la Escritura, tanto ms debieran hacerlo los ministros de la presente iglesia visible.
La frase Como sabios hablo es una referencia medio irnica a la jactancia de los sabios que haba entre los
corintios (cap. 4:40; 2Co. 11:19). Aqu tenis una oportunidad para ejercitar vuestra sabidura al juzgar lo que os
digo.
16. La copa de bendicinCorrespondiente a la copa de bendicin judaica, sobre la cual se ofreca una accin de
gracias durante la Pascua. A esta costumbre se debi que Cristo instituyese esta parte de la cena del Seor (Mt.
26:27; Lc. 22:17, 20). que bendecimosNosotros, no meramente los ministros, sino tambin la congregacin. El
ministro bendice (consagra con bendicin) la copa, pero no por alguna autoridad sacerdotal que se le haya
transmitido, sino como representante de la congregacin, la que por medio de l virtualmente bendice la copa. El
acto de bendicin conjunta efectuado por l y por ellos (no de la copa, que como el pan en el griego est en el
acusativo), y el acto seguido de beberla en conjunto, constituye la comunin, es decir la participacin conjunta de
la sangre de Cristo. Comp. v. 18: los que comen son participes. no es la comunin de la sangre de Cristo?
etc.El verbo es aqu, en ambos casos es literal, no significa representa. El que con fe participa de la copa y del
pan, participa real pero espiritualmente de la sangre y el cuerpo de Cristo (Ef. 5:30, 32), y de los beneficios de su
sacrificio en la cruz (v. 18). La comunin con Cristo se pone en contraste con la participacin con los demonios (v.
20). Alford explica: La copa es la [co] participacin (esto es, es el medio por el cual se efecta el acto de
participacin de la sangre Es el sello de nuestra vivificante unin con Cristo como nuestro Salvador. (Jn. 6:53-57).
No se dice, La copa es la sangre, ni el pan es el cuerpo, sino que la copa, es la comunin (la coparticipacin)
de la sangre y el pan es la comunin del cuerpo. Si el pan es cambiado en el cuerpo literal de Cristo, dnde est
la prueba de que es un sacramento? Los romanistas comen a Cristo en conmemoracin de l mismo. Beber sangre
literal hubiera sido una abominacin a los judos, y los primeros cristianos fueron judos (Lv. 17:11-12). El
partimiento del pan formaba parte del acto de consagrarlo, porque as se representaba la crucifixin del cuerpo de
Cristo (cap. 11:24). La especificacin distinta del pan y del vino refuta la doctrina romanista de la concomitancia, y
la exclusin de los laicos en la participacin de la copa.
17. Porque un panUn solo pan entero parece que se usaba en cada celebracin. somos un cuerpoNosotros,
los muchos (es decir, los creyentes congregados), somos un pan (con participar del mismo pan que se asimila para
la manutencin de nuestros cuerpos, venimos a ser), un cuerpo (con Cristo, y as los unos con los otros).
18. Mirad a Israel segn la carneEl Israel literal, distinto del espiritual (Ro. 2:29; 4:1; 9:3; Ga. 4:29). no son
partcipes con el altar?Y as con Dios, cuyo es el altar; tienen comunin con Dios y en su culto, del cual el altar es
smbolo.
19. Qu pues digo? Qu el dolo es algo?De las analogas de la cena del Seor y de los sacrificios judaicos se
podra sacar la inferencia de que un dolo es en realidad lo que los paganos crean que era: un dios, y que al comer
lo sacrificado a dolos, tenan comunin con dicho dios. Pero este versculo se cuida de tal inferencia: Qu quiero
decir, pues? Que lo sacrificado a dolos es una cosa real (en el sentido en que lo tenan los paganos), o que un
dolo es una cosa real?
20. lo que los Gentiles sacrifican a los demonios lo sacrificanAqu introduce San Pablo una nueva aseveracin:
Es verdad que, como dije, el dolo no es real en el sentido como lo reconocen los paganos, pero tiene realidad en
otro sentido; estando el paganismo bajo el dominio de Satans como prncipe de este mundo, l y sus demonios
son en verdad los poderes que adoran los paganos estn o no conscientes de ello (Dt. 32:17; Lv. 17:7; 2Cr. 11:15;
Sal. 106:37; Ap. 9:20). Diablo, en el griego, se usa para designar slo a Satans; demonios, es el trmino que
se aplica a los espritus malos inferiores. El temor, antes que el amor es lo que origina el culto pagano (vase el

vocablo pnico, que es un derivado de Pan, un dios mitolgico cuya supuesta forma humana con cuernos y
pesuas dio origen a las representaciones vulgares de Satans); as como el temor es el espritu que poseen
Satans y sus demonios (Stg. 2:19). no querra que vosotros fueseis partcipes con los demoniosal participar en
las fiestas idoltricas (cap. 8:10).
21. No podis beber la copa del Seorreal y espiritualmente, aunque podis hacerlo externamente (1R. 18:21). y
la copa de los demoniosen contraste con la copa del Seor. En las fiestas idoltricas las libaciones se hacan de la
copa que se daba al dolo primero, y luego beban los huspedes, de modo que al beber tenan comunin con el
dolo. no podis ser partcipes de la mesa del SeorLa cena del Seor es una fiesta que se celebra a la mesa, no
un sacrificio en un altar. Nuestro nico altar es la cruz del Calvario; nuestro nico sacrificio es el de Cristo hecho una
vez y para siempre. La cena del Seor, sin embargo, tiene ntima relacin, analgicamente con el sacrificio de
Cristo, as como las fiestas sacrificiales de los judos que tenan relacin con sus sacrificios (comp. Mal. 1:7 altar
mesa de Jehov), y las fiestas idoltricas con sus sacrificios idoltricos (Is. 65:11). Los sacrificios paganos se
ofrecan a nonadas idoltricas, tras de las cuales Satans acechaba. El sacrificio judaico no era sino una sombra de
lo que iba a acontecer. Slo el sacrificio de Cristo es la nica realidad substancial. Por lo tanto, mientras que el que
participaba de la fiesta sacrificial participaba tambin del altar (v. 18) (ms bien que de Dios plenamente
manifestado), y el festejador pagano tena verdadera comunin con los demonios; quien participa de la cena del
Seor tiene en ella verdadera comunin o participacin del cuerpo de Cristo, quien fue una vez sacrificado, pero que
ahora ha sido exaltado como Cabeza de la humanidad redimida.
22. O provocaremos a celo al Seor?dividiendo nuestra comunin entre l y los dolos (Ez. 20:39). Es nuestro
deseo provocarle a hacer uso de su poder? Dt. 32:21 est en la mente del apstol [Alford] (Ex. 20:5). Somos ms
fuertes que l?para poder arriesgarnos a entablar una contienda con l.
23. Todo me es lcitoVolviendo a la demanda de los corintios (cap. 6:12), Pablo menciona otra vez su idoneidad.
Los manuscritos ms antiguos omiten en ambos casos el me. mas no todo edificaNo todo tiende a edificar el
templo espiritual, la iglesia, en fe y en amor. San Pablo no apela a la decisin apostlica (Hechos 15), la que no
parece haber sido tomada muy en cuenta fuera de Palestina, sino ms bien al amplio principio de la libertad
cristiana verdadera, la que no nos deja guiarnos por las cosas externas, las cuales aunque podemos usarlas, no
debemos aprovecharlas (cap. 6:12). El uso o el desuso de ellas puede decidirse al tomar en cuenta la edificacin.
24. (v. 33; cap. 13:5; Ro. 15:1-2).
25. De todo comed sin preguntar nada por causa de la concienciaSi con preguntar te dieras cuenta de que
fue ofrecida a dolo, nacera en tu conciencia un escrpulo innecesario, que de otro modo no lo hubieras tenido.
26. del Seor es la tierraLa base que justifica el comer sin hacer preguntas es que la tierra con todo su contenido
(lo que la hinche, Sal. 20:1; 50:12), inclusive las viandas, pertenece al Seor, y estn sealadas para nuestro
provecho; y cuando la conciencia no sugiere escrpulo, puede comerse de todo (Ro. 14:14, 20; 1Ti. 4:4-5; comp.
Hch. 10:15).
27. si algn infiel os llama, y queris irindicando tcitamente que haran bien en no ir, pero no prohibiendo que
fuesen (v.9). [Grocio.] No se trata de una fiesta idoltrica, sino de un evento social comn, en la que, con todo,
podra haber viandas consagradas a dolo. comed, sin preguntar nada por causa de la concienciaVase Nota v.
25.
28. Mas si alguien os dijereAlgn cristiano flaco, compaero de mesa, que quiere advertir a su hermano. Esto fu
sacrificado a los dolosLos manuscritos ms antiguos omiten a los dolos. La expresin que al ser pronunciada a
odos de los idlatras, sera ofensiva y naturalmente sera evitada. no lo comis, por causa de la concienciaPara
no ser ocasin de tropiezo a la conciencia de tu hermano dbil (cap. 8:1-12). porque del Seor es la tierra y lo que
la hincheEsto no se halla en los manuscritos ms antiguos.
29. La conciencia del otrodel hermano flaco aludido en el v. 28. Pues por qu ha de ser juzgada mi libertad
por otra conciencia?San Pablo emplea la primera persona para ensear a los convertidos colocndose en el lugar
de ellos. Los trminos otro y otra en el griego son distintos. El otro se refiere a alguien por el cual San Pablo y
los creyentes corintios se preocupan; la otra conciencia se trata de una persona ajena a su cuidado. Si un
comensal sabe que la vianda fu ofrecida a dolo, mientras que yo no lo s, tengo la libertad de comer sin ser
condenado por la conciencia de l. [Grocio.] As que, el pues es un argumento en favor del v. 27: Comed sin
preguntar O bien: Por qu he de dar ocasin, al hacer un uso ligero de mi libertad, a que otro la condene
[Estio], o a que mi libertad sea la causa de la perdicin de mi hermano dbil? [Menoquio.] O estas palabras pueden
ser las del objetante corintio (usadas acaso en la carta y as citadas por Pablo): Por qu es juzgada mi libertad por
la conciencia ajena? Es decir, Por qu no he de ser juzgado por mi propia conciencia, para tener la libertad de
obrar segn los dictados de ella? A lo que San Pablo responde en el v. 31: Vuestros actos debieran ser limitados
siempre tomando en consideracin lo que tiende a la gloria de Dios, [Vatablo, Conybeare y Howson.] La primera
explicacin es la ms sencilla: el pues se refiere a la otra conciencia no a la tuya (esto es, no a la ma, al

cambiar el apstol a la primera persona); he de abstenerme slo en el caso de que haya la probabilidad de ofender
la conciencia de otro; en los casos en que la ma no tiene escrpulos, no estoy obligado, en el juicio de Dios, por
otra conciencia que no sea la ma.
30. Y si yo con agradecimiento participo, por qu he de ser blasfemado?Por qu habla mal de m aquel que no
aprovecha su libertad, antes nada quiere comer sin preguntar escrupulosamente de dnde vino la carne? por lo que
doy gracias?Acto que santifica todas las acciones del cristiano (Ro. 14:6; 1Ti. 4:3-4);
31. Si pues comis, o bebisComparar con Zac. 7:6, donde se presenta un cuadro de mundanos. El piadoso
puede comer y beber; y le ha de ir bien (Jer. 22:15-16). hacedlo todo a gloria de Dios(Col. 3:17; 1P 4:11)Lo
que implica nuestra consideracin en cuanto a la edificacin de nuestro hermano en la fe.
32. Sed sin ofensaen cosas indiferentes (cap. 8:13; Ro. 14:13; 2Co. 6:3); porque en todo lo esencial que afecte a
la doctrina y prctica cristianas, hasta en el detalle ms mnimo, no debemos desviarnos de los principios, sea cual
fuere la ofensa resultante (cap. 1:23). No es necesario ser ofensivos, si nuestro espritu lo motiva; pero es necesario
cuando la verdad nos obliga a serlo.
33. Como tambin yo complazco a todosTrato de agradar (cap. 9:19, 22; Ro. 15:2). no procurando mi propio
beneficio(v. 24). sino el de muchosms bien, como el griego: el de los muchos.
CAPITULO 11
1. Este versculo pertenece al fin del captulo anterior ms bien que a ste. Sed imitadores de m, as como yo de
CristoQuien no se agrad a s mismo (Ro. 15:3), sino que se dio, haciendo a un lado su divina gloria y muriendo

como hombre por nosotros (Ef. 5:2; Fil. 2:4-5). Hemos de seguir a Cristo primero, y a los maestros terrenales slo
en cuanto ellos sigan a Cristo.
1 Co 10:17
(BAD) Hay un solo pan del cual todos participamos; por eso, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo.
(PDT) Existe un solo pan y nosotros somos muchos. Eso significa que cuando todos comemos y compartimos ese

pan, formamos un solo cuerpo.

(NTV) Aunque somos muchos, todos comemos de un mismo pan, con lo cual demostramos que somos un cuerpo.