Wilson Jos Ferreira Oliveira

DE GENTE DE COR A QUILOMBOLAS: desigualdades, religio e

identidade

Wilson Jos Ferreira de Oliveira*

INTRODUO
A Comunidade de Manoel do Rego fica na
regio de Solidez, a 20 km de Canguu, cidade
localizada a 274 Km de Porto Alegre, capital do
estado do Rio Grande do Sul. O surgimento de tal
comunidade tem como marco principal o incio
do sculo XX, mais precisamente os anos entre
1919-1923, e envolveu conflitos em torno do acesso
esfera religiosa. Isso porque, at esse momento,
os homens de cor, como eram comumente designados os negros que trabalhavam e moravam nas
vizinhanas da localidade, no tinham o direito
de participar dos cultos da Igreja Evanglica
Luterana, os quais eram exclusivos dos brancos
(sejam eles colonos alemes ou brasileiros) que
residiam no local. Frente situao de excluso
da comunidade religiosa e aos sucessivos
enfrentamentos entre homens de cor e brancos
em comemoraes e situaes festivas, foi
* Doutor em Antropologia Social. Professor da Universidade Federal de Sergipe UFS.
Cidade Universitria Prof. Jos Alosio de Campos Av. Marechal Rondon, s/n. Jardim Roza Elze. Cep: 49100000
So Cristovo, Sergipe Brasil. wjfo2001@ig.com.br

construda uma capela prpria para essas famlias cuja distncia da outra capela de 5 km.
Tal construo resultou da iniciativa e da
negociao do pastor da localidade e das prprias
famlias da gente de cor que fizeram doao em
dinheiro, bem como trabalharam diretamente na
edificao da capela, criando um estatuto prprio para a comunidade religiosa, uma escola para
a alfabetizao de seus filhos e, mais tarde, um
coral. Com isso, surgiu o que se denominou inicialmente a comunidade dos morenos, em oposio comunidade dos brancos. Dessa forma, foi
atravs da criao de uma comunidade religiosa
prpria que os homens de cor comearam a se
afirmar como um grupo especfico, com crenas,
valores e prticas dignas de serem respeitadas pelos
seus vizinhos, modificando, em parte, a situao
de desigualdade inicialmente observada.
No ano de 2003, em funo da visibilidade adquirida pela comunidade, principalmente
atravs do coral, e com base nos vnculos estabelecidos com a sociedade local, no incentivo e
apoio conjunto das principais lideranas da comunidade luterana, do atual pastor e de dirigen-

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Esse artigo analisa as relaes entre desigualdades tnico-raciais e dinmicas polticas de constituio de comunidades de quilombos, mais especificamente, a situao de excluso religiosa
e as respectivas estratgias de enfrentamento vivenciadas pelos negros na comunidade Manoel
do Rego (Canguu, RS). O material utilizado como fonte de informao foi coletado e sistematizado para a elaborao de um Laudo Antropolgico sobre a referida comunidade. A metodologia
consistiu no levantamento de registros e documentos sobre a histria da comunidade, na realizao de entrevistas com as diferentes geraes que pertencem mesma e na observao
participante dos principais eventos que mobilizam a comunidade e seus vizinhos. A investigao demonstrou que as alteraes ocorridas nas situaes de desigualdade social resultaram
de dinmicas polticas de atribuio categrica que envolveram processos de mediao religiosa, familiar e associativa, confirmando a importncia da dimenso poltica na anlise dos
processos de afirmao identitria de tais comunidades.
PALAVRAS-CHAVE: Antropologia da Poltica. Comunidades Quilombolas. Identidade. Mediao.

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tes de organizaes e movimentos sociais vinculados luta dos remanescentes quilombolas, foi
criada a Associao Comunitria Remanescente de Quilombo Manoel do Rego.
Esse artigo tem como objetivo reconstruir
a dinmica de emergncia de tal comunidade e
as principais transformaes pelas quais ela passou nos ltimos anos. Trata-se de demonstrar
que as dinmicas sucessivas de definio e de
recomposio das categorias de identificao vinculadas comunidade (morenos e quilombolas)
resultaram de condies de desigualdade e de
processos polticos que possibilitaram a articulao de dinmicas exgenas comunidade com
situaes internas vivenciadas pelos seus membros. Dito de outro modo, as reivindicaes e
aes desenvolvidas para o ingresso e o direito
de participar da comunidade luterana constituram formas prprias de luta poltica, que resultaram na emergncia de uma comunidade negra
na regio e na demarcao de suas fronteiras internas e externas na regio de Solidez.
Desse modo, pretende-se enfatizar a importncia da dimenso poltica nas investigaes
dos processos de emergncia e de manuteno
de comunidades e grupos sociais (Abls, Jeudi,
1997; Elias, 2000). Essa nfase no trabalho poltico realizado para a elaborao e o reconhecimento de suas categorias identitrias no tem
ocupado um lugar to destacado como mereceria nos estudos de comunidades quilombolas
(Boyer, 2009, 2010). Como se sabe, na medida
em que no faz sentido tomar a noo de
etnicidade como decorrente de uma substncia
primordial ou essncia definida por caractersticas naturais e biolgicas (Poutgnat; Streiff-Fenart,
1998), a anlise dos processos polticos de construo das categorias identitrias, que definem o significado e o lugar dos atributos possudos pelos
indivduos nas estruturas e hierarquias sociais e de
poder, torna-se um ponto de partida fundamental
compreenso da formao da comunidade.
Nesse sentido, nossa tarefa consistiu, justamente, em examinar, empiricamente, as condies sociais, polticas e culturais que respalda-

ram a construo ou redefinio das atribuies

categoriais que definem o lugar do respectivo
grupo nas estruturas de dominao e de poder
caractersticas daquela sociedade. Isso implicou
relacionar a emergncia das categorias identitrias
s lutas de classificao, colocando no centro
da anlise o trabalho poltico desenvolvido pelos indivduos e grupos sociais para subverter as
divises e classificaes socialmente reconhecidas das quais eles so vtimas (Arnaud. et. al.,
2009; Surdez. et. al., 2010). Pretende-se, portanto, destacar certos mecanismos associados
luta pelo poder entre os respectivos grupos sociais que viviam na regio de Solidez, considerando as estruturas de dominao como dimenses
interligadas aos conflitos e disputas que ocorrem no mbito de instituies especficas: sejam
elas definidas socialmente como polticas, bem
como aquelas que comumente so vistas como
no polticas, como o caso, especificamente,
das organizaes religiosas e comunitrias
(Memmi, 1985; Scott, 2002).
Desse modo, observa-se que os vnculos
estabelecidos com a comunidade evanglica
luterana e os princpios morais que os sustentavam constituem, ainda hoje, os fundamentos
principais da criao e manuteno dos laos de
parentesco entre as principais famlias da regio.
Eles esto, tambm, na base das formas de insero e dos vnculos de suas principais lideranas com outras esferas, organizaes e movimentos sociais. Tais vnculos contriburam para a
redefinio das percepes a respeito das condies de manuteno e de continuidade da comunidade e para a adeso ao termo quilombola
como uma nova possibilidade de definio da
vida comunitria.
O material utilizado como fonte de informao decorre de uma investigao que resultou na elaborao de um laudo antropolgico
sobre a Comunidade de Manoel do Rego (Oliveira. et. al., 2008), e consistiu, primeiramente,
no levantamento de registros, de documentos e
de artigos de jornais sobre o seu surgimento e a
sua constituio, assim como de informaes se-

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cundrias sobre a histria dos negros no municpio em questo e as respectivas organizaes e

lideranas que, em diferentes momentos, participaram da construo e manuteno da comunidade. Em segundo lugar, foram realizadas entrevistas com os membros da comunidade e com
aqueles atores que fazem a mediao da comunidade com as ONGs, as organizaes religiosas,
as agncias estatais, os partidos polticos, entre
outras. Em terceiro lugar, foi aplicado um cadastro para a obteno de informaes sobre as
condies de vida do conjunto de famlias que
fazem parte da Comunidade de Manoel do Rego
(escolaridade, atividade ocupacional, renda familiar, n de filhos e filhas e respectivos locais
de residncia, formas de aquisio e situao da
propriedade em que residem, maquinaria, equipamentos e ferramentas disponveis etc.). Por
fim, foram realizadas, ainda, observaes participantes de reunies, festas religiosas e confraternizaes que mobilizam a grande maioria dos
membros da comunidade, bem como parte significativa de seus vizinhos.

MEMRIA, ESQUECIMENTO E ESTIGMATIZAO

Um dos aspectos que nos chamou bastante a ateno durante todo o processo de insero
no terreno de investigao foi a dificuldade de
ter acesso a relatos e lembranas dos atuais residentes sobre o passado dos ex-escravos ou descendentes de escravos que permaneceram na regio. Isso se mostra de maneira mais clara nas
entrevistas com alguns dos membros mais antigos da comunidade. Pode-se tomar como uma
situao exemplar dessa dificuldade de falar sobre o passado dos escravos e dos negros que ali
viviam, bem como de ascendentes que foram
escravos, a entrevista com dois moradores (um
casal) que nasceram e foram criados em Manoel
do Rego. No momento de realizao da pesquisa, eles estavam com 85 anos e eram os membros mais antigos da comunidade, com os quais
ainda era possvel falar sobre a histria da regio

e da comunidade.1 Seu G. uma das principais lideranas da comunidade e tido pelos demais como uma das pessoas que sabe de coisas, que conhece muito mais do que os outros
moradores sobre a histria das famlias e das
pessoas que ali viveram, pois nasceu e se criou
ali. No entanto, durante a entrevista, o silncio
sobre o passado que se faz mais presente nos
relatos de tal morador.
Mesmo quando se refere seja localidade
denominada Congo, cuja designao est fortemente ligada frica e aos negros e na qual o
seu av nasceu e se criou, seja ao seu pai que
tambm l nasceu, provavelmente no ano de
1880, a lembrana de fatos relacionados situao dos escravos algo que lhe escapa memria. Ao se reportar situao de seu av, o qual,
certamente, ainda viveu um bom tempo no perodo da escravido, no com muita facilidade
que ele admite que este, provavelmente, tenha
vivido no perodo da escravido, mas no afirma que tenha sido escravo.
Em conversas com outros moradores, fica
claro que, mais do que ausncia de lembranas
do passado de excluso e das situaes a que estavam expostos os negros da regio, justamente a
recordao de tal passado que cria certo desconforto e a vontade de mudar de assunto. Um exemplo disso a entrevista com uma moradora de 59
anos, quando ela rememora o local onde nasceu e
como era a vida dos negros em tal localidade. Tais
lembranas so acompanhadas de tentativas de
no falar mais do assunto, inclusive perguntando: Posso servir um docezinho? Porque a nossa
entrevista j terminou, n?!.
Desde muito tempo, sabemos que as dificuldades decorrentes do processo de insero do
pesquisador no terreno de anlise, do levantamento das informaes sobre o que pretende
investigar e das formas de disponibilidade e de
acesso aos documentos, registros e prticas exis1

Um dos membros da comunidade que mais antigo que

eles est com 97 anos e por problemas da idade j no
consegue mais ouvir e nem conversar. As tentativas de
dilogo com ele no tiveram nenhum sucesso, pois alm
dele no entender nossas questes tambm no conseguimos compreender o que ele estava dizendo.

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tentes, [...] so portadoras de uma informao

positiva sobre as situaes que as produzem [...],
podendo [...] se converter em fontes de informao capaz de enriquecer nossa anlise das formas da respectiva construo social [...] e ser
consideradas como uma [...] realidade social a
ser analisada como tal [...] (Merlli, 1996, p.
156-157). Dessa forma, com base no princpio
da reflexividade, um dos pilares de constituio
da prtica etnogrfica, o qual exige do pesquisador a constante vigilncia em relao s condies atravs das quais os dados etnogrficos so
produzidos (Beaud; Weber, 1998), tal situao
tornou-se uma via de acesso investigao das
condies sociais, polticas e culturais que tornaram possveis a emergncia e a redefinio de
tal comunidade na regio.
Assim sendo, atravs dessas orientaes,
comeamos a perceber que a dificuldade de falar do passado, essa falta de memria sobre a
escravido, dos ex-escravos e seus descendentes, est relacionada, na verdade, s situaes de
desigualdade tnico-raciais vivenciadas pelos
negros ascendentes dos moradores da regio, bem
como por esses seus descendentes, e ao trabalho
de mobilizao poltica que foi necessrio realizar para a redefinio identitria e a alterao da
conotao pejorativa que ser negro tinha em tal
localidade. Essa relao comeou a ficar mais clara quando visitamos alguns descendentes de imigrantes alemes que tambm residem na regio
h bastante tempo. Numa dessas conversas, um
dos moradores nos conta que, at pouco tempo,
seu G. ficava furioso quando o chamavam de
negro, generalizando que esse sentimento era
muito comum tambm aos demais membros da
comunidade de Manoel do Rego, e afirmou: Eles
no gostavam de ser chamados de negros por
causa dessa coisa de escravido. Agora, depois
dos quilombolas que eles comearam a aceitar
que chamem de negros (Dirio de Campo, 05
de julho de 2008).
De forma semelhante, quando indagamos
novamente Seu G sobre o porqu do seu pai e
o seu av venderem a terra l, em Potreiro Gran-

de, e virem residir em Manoel do Rego, ele, prontamente, respondeu: ningum aqui era derrotado, eles vieram porque quiseram, pois l no
quiseram comprar e aqui era mais barato. Esta
frase confirma a informao obtida pela investigao histrica sobre a regio de que as terras
baratas eram um atrativo oferecido pela localidade aos que para l se dirigiam. No entanto, chamou-nos particularmente a ateno a utilizao
do termo derrotado como forma de oposio ao
que caracterizou o empreendimento de seu pai e
av: ou seja, no caso desses, no se tratava de
pessoas que se deslocaram para a regio por se
sentirem vencidos diante das dificuldades ou sofrimentos enfrentados na regio onde residiam.
Como mostra Pollak (1989) a respeito dos
grupos excludos e marginalizados e das minorias que foram expostos a situaes sociais de sofrimento e humilhao coletiva, as lembranas e
a memria individual do passado esto vinculadas s estruturas e aos mecanismos de dominao vigentes nos diferentes momentos de existncia daqueles que vivenciaram tais situaes e
de seus descendentes. Isso porque os pontos de
referncia que estruturam a memria individual
constituem os indicadores empricos da memria coletiva de um determinado grupo: de suas
hierarquias e classificaes, dos sentimentos de
pertencimento e das fronteiras scioculturais que
os diferencia dos outros. Desse modo, o silncio
e o esquecimento do passado esto ligados a razes sociais e polticas: de um lado, eles respondem necessidade de encontrar um modus
vivendi com aqueles que presenciaram as situaes de sofrimento e de humilhao vivenciadas
por tais indivduos; de outro lado, eles constituem uma forma de poupar os filhos de crescerem na lembrana das feridas dos pais.

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Em face dessa lembrana traumatizante, o silncio parece se impor a todos aqueles que querem
evitar culpar as vtimas. E algumas vtimas, que
compartilham essa mesma lembrana comprometedora, preferem, elas tambm, guardar silncio. Em lugar de se arriscar a um mal-entendido
sobre uma questo to grave, ou at mesmo de
reforar a conscincia tranqila e a propenso ao

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Sendo assim, parece-nos oportuno considerar que essa falta de memria em relao ao
passado da escravido, por parte dos prprios
descendentes de escravos e libertos que viveram
na regio, constitui indicadores pertinentes da
situao de estigmatizao e descriminao racial a que estiveram sujeitos os negros da regio
durante os anos subsequentes abolio da escravido. Ao invs de consider-la um simples
resultado do envelhecimento biolgico e individual, parece mais oportuno consider-la como
um sinal objetivo de como se constituiu e se consolidou a memria coletiva do grupo de negros
que criaram a Comunidade de Manoel do Rego e
de sua relao com o passado escravocrata e com
a situao do negro no perodo ps-abolio.

BADERNAS, BRIGAS E EXCLUSO SOCIAL

DOS HOMENS DE COR
As novas condies colocadas pelas mudanas decorrentes do processo de abolio da
escravatura, da forma como ocorreu no Brasil e
no Rio Grande do Sul em particular, constitui
um dos ingredientes principais da configurao
do espao social no qual os ex-escravos e seus
descendentes buscavam oportunidades de vida
e de trabalho em tal localidade (Oliveira. et. al.,
2008). Primeiramente, porque tais condies dificultaram a constituio de comunidades de exescravos, na medida em que colocaram na condio de libertos todos os negros mantidos at
ento como escravos, mas no lhes garantiu as
formas de aquisio de terras e condies de trabalho que propiciassem a preservao, cidadania e subsistncia dos mesmos. Isso fez com que
a grande maioria continuasse vivendo sob a tutela de seus senhores, como prestadores de servios, normalmente como meeiros, situao em
que a diviso da produo no era feita de forma
equitativa. Em segundo lugar, porque a substitui-

bilidade legal de se tornarem proprietrios de terras acirrou, em muitos casos, as formas de resistncia que, desde muito tempo, j vinham sendo
utilizadas pelos escravos como a estratgia de contestao da situao de desigualdade social a que
estavam expostos e que, no perodo, foram definidas como banditismo: fugas, formao de
quilombos, rebelies de escravos etc.
O terceiro aspecto, que pode ser tomado
como um dos ingredientes principais da configurao de tal comunidade, est relacionado
existncia de guerras e de sucessivas revolues
ocorridas na ento provncia do Rio Grande do
Sul, que se prolongaram at meados do sculo
XX, uma vez que afetaram, profundamente, a
regio de Canguu, sede de muitos desses embates. Isso porque os laos de fidelidade e de
clientelismo com pessoas brancas de certa influncia social e com alguns dos chefes polticos
que lideraram grupos combatentes, bem como a
efetiva participao dos escravos em tais revolues constituram formas concretas de aquisio
de terras por parte de escravos que eram convocados para tais conflitos armados e que sobreviviam aos embates e s inmeras barbries cometidas em tais revolues, como, tambm, a
doao por serem filhos ou filhas de brancos.
Associado a isso, destaca-se a grande desvalorizao das terras da regio, que contribuiu para
que as principais famlias de importncia da regio tenham deixado o municpio desde meados
do sculo XVIII e vendido suas terras pela tera
metade do preo, contribuindo para o deslocamento de muitos moradores da proximidade
para comprar terras nessa regio, pois, com a
mesma quantia de dinheiro, era possvel adquirir uma quantidade bem maior de terras.
Esse padro bastante diversificado de acesso propriedade de terras por parte dos ex-escravos e seus descendentes constitui um dos elementos indispensveis compreenso da situao a que se viram inicialmente expostos, na
medida em que est na base de suas formas de
organizao social e comunitria. Isso porque tais

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esquecimento dos antigos carrascos, no seria o dos escravos pelo brao europeu e a impossimelhor se abster de falar? (Pollak, 1989, p. 4).

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condies dificultaram o estabelecimento de um

grau de coeso familiar e geracional, de laos estreitos e uniformes entre si e de nveis de organizao fundados em vnculos informais, que possibilitassem a unio e o compartilhamento de um sentimento de identidade grupal entre os ex-escravos
e seus descendentes que viviam em tal regio.
Eles no possuam um estatuto social condizente com a condio formal de homens livres, sendo, normalmente, considerados como
inferiores e excludos do direito de participar
das principais instncias da sociedade. Tais fatores reforavam, ainda mais, sua situao de dependncia em relao aos brancos da regio.
Um dos aspectos que ilustra muito bem isso e
sua influncia para a formao dos principais
ncleos de negros da regio o fato de que, independente da forma como adquiriram suas terras, os ex-escravos ou seus descendentes, at
meados do sculo XX, no tinham o direito de
participar da comunidade religiosa como os demais brancos que habitavam a regio.
Quanto a isso, cabe destacar que a ocupao da regio ocorreu, inicialmente, atravs de
um fluxo muito intenso entre os diferentes ncleos de negros que residiam nas localidades mais
prximas, constituindo um dos principais fatores que tornava difcil a formao de um sentimento de pertencimento comunitrio dos negros
que habitavam a regio. Pois se tratava de um
crculo bastante mutvel e extenso de indivduos, de modo que era difcil a formao de um
sentimento de pertencimento e a constituio de
um tipo de organizao comunitria fundadas num
certo grau de coeso das principais famlias ou
grupos de negros que habitavam a regio, bem
como na delimitao das linhas de demarcao
das fronteiras que definem as diferenas entre ns/
eles, no caso em pauta, entre negros e brancos.
Como j tem sido muito bem destacado
pelos estudos sobre as situaes de desigualdades entre grupos sociais que fazem parte de uma
mesma comunidade, o grau diferenciado de coeso entre os respectivos grupos constitui uma
das fontes principais da criao e manuteno

das desigualdades dos recursos de poder disponveis em tais comunidades (Elias, 2000). De maneira semelhante, observa-se, na situao em pauta, que, enquanto os brancos (descendentes de
imigrantes alemes e brasileiros), ainda que de
forma distinta, estabeleceram um estilo de vida
comum e um conjunto de normas e instituies
voltadas para a perpetuao da coletividade, os
negros existiam, apenas, como um emaranhado
de indivduos desprovidos das condies e dos
recursos de poder assegurados pela comunidade.
Nesse ponto, a situao dos ex-escravos
da regio parece muito diferente do que ocorrera nos grupos de descendentes de imigrantes alemes que tambm habitavam a regio. Como salienta Gonalves (2008), os alemes, desde cedo,
tiveram de se organizar em grupos para fazer
frente s dificuldades colocadas pela imigrao.
Alm disso, suas formas de aquisio da propriedade ocorreram com base em princpios comunitrios, centrados na unidade familiar e na formao de colnias de descendentes. Isso facilitou o desenvolvimento de sentimentos de pertena a uma mesma comunidade tnica, atravs
do estreitamento dos laos de parentesco e da
constituio de formas de organizao e de instituies (escolas, igrejas) que promovessem uma
maior integrao e unio entre os membros da
comunidade (Gonalves, 2008, p. 108-9).
Dessa forma, as barreiras formais e institucionais
colocadas aos ex-escravos, em relao aquisio
de terras e constituio de comunidades, contriburam para a criao e manuteno dos diferenciais de poder existentes entre brancos e negros que habitavam a regio e serviu de base para
a imposio dos valores dos brancos sobre os exescravos e seus descendentes: de um lado, pela
apropriao e ocupao dos principais cargos nas
organizaes comunitrias; por outro, pela excluso e estigmatizao dos negros como um grupo
diferente e inferior aos brancos. Uma vez que existia apenas como uma comunidade desconexa, caracterizada por um grau intenso de mobilidade
local, pela inexistncia de laos estreitos e uniformes entre si e do sentimento de pertencimento

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gressar na comunidade se manifestou, inicialmente, atravs de constantes brigas e confrontos com os brancos durante comemoraes e festividades locais, demonstrando a existncia anterior de certas tenses na prpria comunidade. O que passou a ser definido pelos brancos
como as badernas dos negros constitui, na verdade, uma das formas prprias de resistncia
que as categorias sociais desprivilegiadas, ou em
situaes de excluso, encontram para manifestarem seu descontentamento frente s suas desiguais condies de acesso sociedade (Scott,
2002). Posteriormente, isso se manifestou atravs de sucessivas tentativas de ingresso da gente
de cor na comunidade evanglica luterana de
Solidez que, at ento, era exclusividade dos
teuto-brasileiros. Para compreender isso, cabe
destacar que a preservao da germanidade e da
identidade dos descendentes de imigrantes alemes residentes na regio foi fortemente associada religio luterana.
A religio luterana foi at um determinado momento fundamental para a manuteno da
germanidade e para manter um grupo que, na sua
origem era totalmente diversificado, mais coeso
em valores e em tradies que foram reformuladas
no Brasil. A igreja possibilitou as trocas e as redes de solidariedade, pois os indivduos tinham
histrias e dificuldades semelhantes para compartilhar. E isso lhes deu a idia [sic] de
homogeneidade, construindo assim uma identidade tnica (Gonalves, 2008, p. 70).

A converso religiosa como uma luta moral

A luta estabelecida em torno da redefinio
do termo homens de cor, em Manoel do Rego,
nos mostra como, nesse perodo, tal designao
estava alicerada em condies e dinmicas prprias de excluso dos negros da vida comunitria e, consequentemente, do acesso s condies
de existncia e de continuidade dos mesmos em
tal localidade. As aes desenvolvidas pelos negros para ingressar na comunidade configuravam
situaes exemplares tanto da forma como tal termo constitua um ato ideolgico de evitao
quanto das alternativas encontradas por eles para
modificar sua condio, atravs da atribuio de
novas categorias identitrias para definir o grupo
de negros que habitavam tal regio.
A luta empreendida pelos negros para in-

Se a religio constituiu uma forma de afirmao de superioridade dos descendentes de

imigrantes de alemes na localidade, pode-se dizer, tambm, que ela foi uma das formas de imposio da posio dominante dos brancos em
relao aos negros e que se manifestou, de forma clara, na excluso e na negao do acesso
destes aos cultos e s reunies na Igreja, assim
como ao ingresso e participao na vida comunitria, atravs da ocupao de postos e posies na comunidade luterana.
Alm disso, nas verses dos membros mais
antigos da comunidade de Manoel do Rego e do
pastor de Solidez no perodo, Augusto Drews,

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grupal (Elias, 2000), aos negros sempre era atribuda a culpa ou responsabilidade pelas badernas,
brigas e conflitos que existiam naquele local, o
que justificava sua excluso dos canais legtimos
de participao da vida comunitria.
Isso se manifestou de maneira particular
atravs da proibio da entrada da gente de cor
na Igreja Evanglica Luterana de Manoel do Rego.
Quanto a isso, cabe salientar que o uso pejorativo das designaes gente de cor, pessoas de
cor, homens de cor etc., para se referir aos
ex-escravos e/ou seus descendentes em oposio
aos brancos no exclusivo da situao em pauta. Podemos encontrar designaes e oposies
semelhantes em outras situaes investigadas
(Anjos; Ruckert, 2004), o que nos coloca, seguindo uma linha de raciocnio prxima de Elias
(2000), diante de um problema igualmente observado numa grande variedade de unidades sociais (Estados Nacionais, comunidades locais
etc.). Ou seja, na situao em pauta, o uso de tal
adjetivo era sintomtico de um ato ideolgico
de evitao que resultava dos diferenciais de
poder que caracterizavam as relaes entre brancos e negros naquela localidade.

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povo, aguardando a hora do incio do culto, e

entretendo-se perto de uma venda. Em vista disto resolvi ir, muito antes da hora marcada, com
minha famlia capela. Ao chegarmos a uma encruzilhada, avistei o povo que talvez excedia o
nmero de 100 pessoas, e pensei comigo: - Tomara que tudo corra bem! Mas qual! Ao deixar a estrada e nos aproximarmos da capela, houve algum
desentendimento entre o povo que lentamente,
qual uma procisso, ia se aproximando da capela
e, em dado momento, estava engalfinhado numa
tremenda luta em que os argumentos eram fortes
porretadas e golpes. Esta luta durou uns 20 minutos ou mais. Felizmente no houve mortos.
vista dste espetculo pavoroso desisti de realizar a festa de Natal, pois certos elementos de fora,
provavelmente j alcoolizados quiseram trazer a
limpo questes de outros tempos. E assim a nossa primeira festa de Natal na misso teve este trgico fim (Drews, 1948, p. 71-72).

observa-se que a existncia de animosidades entre os membros da congregao e a gente de cor

que viviam na localidade impossibilitava o ingresso e a participao dos negros na comunidade religiosa. Mesmo assim, era cada vez mais
comum a presena da gente de cor observando,
do lado de fora, os cultos realizados na capelinha
da congregao de Solidez. Um relato do Pastor
Augusto Drews nos d uma ideia de como isso
ocorria em 1919.

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Uma pequena congregao de 8 membros votantes, uma pequena capela, erigida de tijolos no
queimados, com apenas uma porta, uma janela e
algumas classes. Ali, durante certo tempo, se realizavam os cultos dominicais e, durante a semana, as aulas da escola. Realmente tudo representava humildade. Os cultos se realizavam em
lngua alem. [...] Por certo tempo, no tivemos
visitantes nos cultos, a no ser um velhinho da
gente de cr, de nome Manoel Leal, e este mesmo
no entrava no recinto, mas ficava na porta, observando dali o que ocorria dentro da capela. [...]
Com o correr do tempo apareceram mais pessoas da gente de cr nos cultos, que ainda eram
realizados em lngua alem (Drews, 1948, p. 71).

Tal briga foi o estopim para a redefinio

das fronteiras entre brancos e negros. Isso porque os negros foram considerados os culpados
pelo que tinha ocorrido, sendo que, dali para
frente, seu acesso capela no era mais permitido. Segundo relatos dos prprios membros da
comunidade de Manoel do Rego, isso teria sido
a gota dgua, para que os negros resolvessem
Por iniciativa do prprio pastor, e contracriar a sua prpria comunidade luterana (Gonriando a opinio geral dos membros brancos da
alves, 2008, p. 97).
comunidade, ele comeou a dar assistncia a tais
pessoas em cultos separados. Isso era fonte de
De acordo com os documentos, o grupo de neforte tenso por parte dos teuto-brasileiros que
gros, mesmo no sendo responsvel pelo conflito, acabou sofrendo as conseqncias e teve veeram contrrios dedicao do pastor s pessodado o acesso capela, que lhes servia de local
as negras e ficavam contrariados com a necessde cultos, instruo religiosa e prdio escolar.
Durante cinco anos a comunidade de luteranos
ria convivncia com elas (Rieth, 1999). Tal situanegros reuniu-se nas prprias casas. Em novemo perdurou de 1919 a 1922, pois, at esse perbro de 1927 foi inaugurada, na localidade de
odo, os negros no tinham o direito de entrar na
Manoel dos Regos, a 1,5 Km de Solidez, uma capela, onde tambm funcionaria a escola. O terreigreja para participar dos cultos e festividades. Esse
no foi doado por um teuto-brasileiro, Emil Wille,
clima de tenso crescente dos teuto-brasileiros, com
que posteriormente veio a substituir Drews como
professor da escola. O material de construo foi
a participao dos negros na igreja, alcanou seu
doado, sendo a feitura dos tijolos e a construo,
limite no natal de 1922, quando o Pastor decidiu
assumidos por membros da prpria comunidafazer uma comemorao conjunta. Nessa comede luterana negra (Rieth, 1999, p. 192).
morao, houve uma grande briga, na frente da
Igreja, entre os membros da comunidade.
Desse modo, tal briga expressa, por um
O culto no vernculo, com um programa adequado, foi designado para o dia 25 ao anoitecer. A
misso, nesta altura, j contava com algumas famlias da gente de cr, moradores nas vizinhanas da localidade. No dia determinado, j durante a tarde inteira, havia se reunido numeroso

lado, o aumento das tenses e dos conflitos entre os dois grupos e, por outro, um dos momentos importantes na fundao da comunidade de
negros, na medida em que eles reagiram tal
proibio reunindo-se em suas prprias casas e

146

formando uma comunidade distinta. Por isso, a

briga ocorrida no natal de 1922 ainda est presente na lembrana da maioria dos atuais membros da comunidade, tanto daqueles que ainda
eram crianas nesse perodo quanto de seus filhos. Nesse sentido, sempre que falam do
surgimento da Comunidade Luterana Evanglica dos Negros, eles relembram que ela surgiu
em funo do problema que deu l em baixo
com os negros, do tempo em que os colonos e
os negros comearam a pelear etc.
Ento quer dizer, os colonos no ficaram contentes com aquilo e a o meu tio Valrio, o meu pai,
o pai desta [apontando para sua esposa]. Os outros que brigaram. Aqueles que vinham de fora,
no esses da comunidade no. [...] A turma, os
bagual que vinham de fora... Bicho velho que
deitava pr trs, o faco comia, bom a... O tio
Valrio que era casado com a irm do meu pai
disse olha, eu vou dar a minha casa pra dar continuidade no cultivo... Reverendo Augusto
Drews... Foi ele que iniciou aqui. Ento a que se
reunia aquele grupinho ali. Botavam um, ou dois,
ou trs pr ouvi a palavra de Deus... E a eles iam
chamando os outros ali. Bom, a a casa era pequena do meu tio Valrio no . A eles se reuniam... Vamos fazer uma Igrejinha pr ns, tudo
feito a maderado, por que naquele tempo tudo
era com sacrifcio pr trabalhar, fazia um estaleiro, cortavam madeira... Pr baixo pr cima, serrote.
Cortavam as linhas... Tonados... Tinha linha pra
fazer a Igreja, madeira tinha bastante, a chamaram um pedreiro, o Fernando... L do Santo
Colleto. [...] Trabalhando e eles ali trabalhando,
tudo unido aquela turminha, fizeram a Igreja pra
ns, ta certo, pr ns depois serviu pr mim. Que
aquela Igreja que t agora, essa a eu ajudei a fazer.
Eu j era casado, eu tinha filho no , ento ficou a
Igreja s dos morenos ali (Entrevista).

De certa forma, a forte lembrana de tais

acontecimentos ocorre porque tal evento constitui um dos marcos principal da fundao de uma
comunidade distinta no distrito de Solidez. Diferente das situaes em que o conflito de terra
teve um papel de catalisador (Vran, 2000), no caso
em pauta, tal papel foi desempenhado pelo conflito religioso, pois a partir de tal evento e da reao
dos negros frente excluso que at ento vinham
sofrendo, que se procede delimitao das fronteiras que passaram a definir os negros como um
grupo distinto. Isso implicou, por um lado, todo

um trabalho poltico de definio interna dos limites quanto aos prprios grupos de negros que circulavam na regio e s possveis trocas existentes
entre eles. Ou seja, a fundao de sua prpria igreja possibilitava a delimitao de fronteiras internas ao prprio grupo, entre os negros baderneiros
e os luteranos negros, e constitua uma forma de
controle da imagem depreciativa que era lanada
sobre os negros que viviam na localidade quando
tais conflitos vinham tona. Imagem essa que fundamentava sua excluso do ingresso nas organizaes comunitrias, como o caso especfico do
acesso comunidade luterana: S o que daqui
ficou, mas os de fora sempre viam... [...] Agora
festinhas - a festa depois que comeou a igreja ali vinha essa turma, da caminhes de gente aqui
na igreja isso passava tudo decente, no tinha mais
briga (Entrevista).
Por outro lado, essa delimitao interna das fronteiras ente os grupos de negros
que frequentavam a regio implicou, tambm,
uma demarcao das fronteiras externas com o
mundo dos brancos, na medida em que resultou
na prpria redefinio da designao gente de
cor, que era o termo comumente atribudo aos
negros da comunidade pelos brancos. Com a
constituio da comunidade luterana negra, o
prprio uso da designao gente de cor para se
referir aos negros da regio foi modificado, passando a ser utilizado o termo comunidade dos
morenos. Doravante, seria com base na converso religiosa daqueles que no eram do local, que
seria possvel a admisso dos novos membros
na comunidade, bem como as trocas matrimoniais entre tais grupos de negros. Isso permitia
aos negros luteranos diferenciarem-se dos outros
negros bagunceiros e, assim, controlar as imagens depreciativas que os teuto-brasileiros lanavam constantemente contra eles enquanto uma
categoria indistinta. Dessa forma, eles tambm
passaram a existir perante os brancos da regio,
no mais como uma comunidade desconexa, mas
como um grupo diferenciado, que exigia reconhecimento e respeito.
Nesse sentido, pode-se dizer que a forma-

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Wilson Jos Ferreira Oliveira

DE GENTE DE COR A QUILOMBOLAS ...

o da comunidade luterana negra alterou a configurao das relaes de foras entre os distintos
grupos que habitavam a regio de Solidez. Segundo Rieth (1999), a constituio de duas comunidades religiosas distintas, dos teuto-brasileiros em
Solidez e dos negros em Manoel do Rego, resultou na diminuio dos confrontos diretos entre
eles. Isso no quer dizer que os conflitos existentes entre os dois grupos tenham desaparecido,
nem tampouco que foram suprimidas as diferenas e desigualdades sociais que marcaram a relao entre brancos e negros na regio. Quanto a
isso, so inmeros os relatos de eventos, festas e
comemoraes nos quais as fronteiras entre eles
eram bem demarcadas com base em divises tnicas e raciais.

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Eu fui criado no racismo. Aqui, patro, olha aqui

eu vou dizer pro senhor, o branco comia aqui e
eu comia l na cozinha. No tinha dizer eu acho
ruim, se o senhor acha ruim o senhor saia, ia
embora. [...] No foi s eu. Aqui nessa venda, aqui
tinha um colgio, eu no sei escrever e no seio
ler, eu s sei fazer conta, que conta eu sou bom.
Sei que dom que Deus me deu. O racismo, era
igreja s de alemo, era colgio s de alemo, e
ns morvamos no meio dos alemes, o senhor
no entrava na porta do colgio. At tinha um
professor, ele vivo ainda, o Schmidt o pai da
Snia essa aqui, ns no entrvamos na rea do
ptio do colgio pra brincar com os outros guris,
porque ns ramos negros. (Entrevista)

Documentos sobre perodos bem recentes tambm ilustram como a separao entre
negros e brancos constitui um dos princpios de
organizao que caracterizou os mais variados
eventos e situaes sociais na regio de Solidez.
Como salienta Gonalves (2008), at os anos de
1980 ainda se podia escutar nas rdios da cidade
convites para bailes que
sugeriam a entrada somente de brancos. No convite o locutor dizia: bailes das rosas brancas. Estava implcito que no baile s poderiam entrar
pessoas brancas. Mas quando o locutor dizia baile
das rosas vermelhas, sabia-se que os negros
poderiam entrar. No entanto, a lei brasileira j
previa o crime de racismo, por isso os donos
dos sales de baile utilizavam desse artifcio
para divulgar suas festas. [...] As primas Ilse e
Clarisse tambm confirmam que os brasileiros

podiam danar nos bailes, mas os negros nem

entravam (Gonalves, 2008, p. 115; 116).

Todavia, em meio persistncia de tais divises tnico-raciais, um dos aspectos contrastantes

com a situao vivenciada no perodo anterior
que a formao da congregao luterana dos negros possibilitou o reconhecimento moral dos
negros na regio. Como eles prprios dizem, o
pertencimento Igreja constitui o que lhes permitiu ascender na comunidade ao fazer deles
homens de bem, mantendo-os no caminho
do bem e da honra (Gonalves, 2008, p. 130).
Isso, como ser exposto a seguir, trouxe profundas implicaes quanto vinculao do grupo
com a memria da escravido. No entanto, evidente que, a partir disso, eles conseguiram impor uma identidade prpria, que demarca uma
fronteira tnico-racial em relao aos brancos.
Nesse sentido, interessante observar que a
filiao religiosa ao luteranismo no significou o
ingresso dos negros no mundo dos brancos e a
supresso das divises tnico-raciais. Pelo contrrio, ela constituiu uma das formas que eles
encontraram de afirmao de sua identidade
grupal, de terem o direito de existir como um
grupo distinto. Tanto que foi como luteranos
negros ou comunidade dos morenos que eles
passaram a ser reconhecidos como um grupo
digno de considerao e respeito.
Se, como coloca Elias (2000), as instituies religiosas constituem pontos focais nas redes de relaes comunitrias, na localidade de
Solidez, no incio do sculo XX, isso se mostra
de forma muito acentuada. As diferenas entre
os principais grupos tnicos que habitavam tal
localidade encontram formas particulares de expresso em filiaes religiosas. Nesse sentido,
observou-se que as diferenas entre brasileiros,
teuto-brasileiros e negros foram to marcadas que
resultou na constituio de trs comunidades
protestantes distintas. Mas foi no confronto entre brancos e negros que as diferenas mais
marcantes se manifestaram, pois os brasileiros
tinham o ingresso permitido na comunidade dos

148

Wilson Jos Ferreira Oliveira

Solidez (Gonalves, 2008; Rieth, 1999).

Sem descartar a pertinncia de tal abordagem, acreditamos que, no caso de Solidez,
muito mais do que uma busca orientada, apenas, pela necessidade de reduzir as desigualdades econmicas e de melhorar suas condies
de trabalho, o pertencimento religioso dos exescravos e seus descendentes constituiu, claramente, uma das formas de luta por reconhecimento, podendo ser definida, tambm, como
uma luta moral. Isso porque ela resultou no estabelecimento de um conjunto de regras de condutas prprias, que diferenciou os negros dos
outros grupos existentes em tal localidade e, assim, possibilitou sua ascenso e reconhecimento
perante os demais e sua afirmao moral como
um grupo social distinto.
Tal interpretao tem como base algumas
discusses vinculadas aos trabalhos de Axel
Honneth e Nancy Fraser (Mattos, 2004; Mendona, 2007; Mathieu, 2009). Um dos aspectos
importantes que tem sido salientado a respeito
dos trabalhos de Honneth diz respeito relao
entre formas de desrespeito e autorrealizao dos
indivduos. Segundo ele, existem trs formas
principais de desrespeito que impedem a realizao do indivduo em sua integridade. So elas:
1) aquelas que afetam a integridade corporal dos
sujeitos e, assim, sua autoconfiana bsica; 2) a
denegao de direitos, que mina a possibilidade
de auto-respeito, medida que inflige ao sujeito
o sentimento de no possuir o status de igualdade; e 3) a referncia negativa ao valor de certos
indivduos e grupos, que afeta a auto-estima dos
sujeitos (Mendona, 2007, p. 172).

Nesse sentido, o rebaixamento e a humilhao vivenciados pelos indivduos, cotidianamente, que ameaam as identidades dos grupos
sociais e dos indivduos associados a tal coletividade, constituem os fundamentos da emergncia de conflitos e de lutas por reconhecimento.
Uma vez que em tais lutas esto em jogo disputas
referentes aos impedimentos e s possibilidades
de realizao daquilo que se entende por bem
viver, elas so um dos ingredientes fundamen-

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CADERNO CRH, Salvador, v. 26, 67, p. 139-156, Jan./Abr. 2013

alemes, enquanto que aos negros estava excludo

o acesso a tais comunidades. Por isso, pode-se considerar o confronto entre negros e brancos (incluindo os teuto-brasileiros e os brasileiros na categoria
dos brancos), como um dos aspectos principais na
estruturao das relaes entre as principais etnias
que habitavam a regio.
Nesse sentido, a criao de uma comunidade distinta de luteranos negros na regio de
Solidez demonstra a existncia de desigualdades
tnico-raciais quanto utilizao dos espaos de
convivncia comunitria. Os conflitos e as frequentes hostilidades ocorridas entre negros e
brancos em tal localidade, bem como as imagens depreciativas que eram vinculadas aos primeiros, evidenciam, tambm, que, por parte dos
brancos, no havia condies de acesso deles a
tais espaos. E, quando isso estava prestes a ocorrer, devido ao trabalho insistente do Pastor, o
qual foi objeto de resistncias e incessantes crticas por parte dos teuto-brasileiros, os negros viram tal acesso negado, sendo-lhes atribuda a culpa
pela baderna ocorrida no Natal de 1922. Diante
disso, pode-se concluir que foi somente pela constituio de uma comunidade distinta, com regras
e normas de condutas prprias, e no pela abertura de canais de participao por parte dos brancos que dominavam a vida comunitria at ento,
que os negros obtiveram o reconhecimento como
um grupo tnico importante na regio.
Essa converso de ex-escravos ou seus descendentes ao protestantismo no constitui uma
particularidade da situao investigada. H muito tempo Roger Bastide j tinha constatado que,
desde o incio do sculo XX, tal converso constitui uma das possibilidades de ascenso social para
a populao negra (Monteiro, 1999). Em consonncia com isso, tem sido comum considerar as
dinmicas de converso e de pertencimento dos
negros religio protestante como uma forma de
possibilitar sua ascenso social, no sentido de que
permite um maior progresso e mobilidade social
e econmica para os mesmos (Monteiro, 1999).
tambm nesse sentido que se tem abordado a converso dos negros religio luterana na regio de

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DE GENTE DE COR A QUILOMBOLAS ...

tais do desenvolvimento moral da sociedade e dos

indivduos (Mendona, 2007, p. 172-173).
Os trabalhos de Fraser, por sua vez, criticam o que chama de paradigma identitrio do
reconhecimento que, segundo ela, corre o risco
de reduo das lutas por reconhecimento busca de uma autenticidade identitria e a presso moral para que os indivduos se conformem
cultura grupal (Mendona, 2007, p. 174). Em
contraponto a isso, ela argumenta que preciso
considerar que tais lutas esto associadas a demandas por alteraes dos status individuais dos
membros de tais grupos e no apenas pela afirmao de uma identidade especfica do grupo.
Ainda que esse debate esteja permeado
por definies normativas a respeito do papel e
das estratgias que deveriam ser adotadas pelos
grupos sociais para alterao de suas condies
de desigualdades tnica e raciais, ele traz importantes contribuies para pensar a converso ao
luteranismo dos negros que viviam em Solidez,
na medida em que possibilita consider-la como
uma forma concreta de luta por direitos e pelo
reconhecimento da dignidade de sua condio
social e de sua conduta moral. De maneira geral,
tal debate traz tona os limites das abordagens
que consideram as desvantagens econmicas e o
desrespeito cultural como dimenses opostas e
excludentes das lutas por reconhecimento e nos
colocam no desafio de observar como elas esto
empiricamente entrelaadas nas situaes concretas de formulao de justificativas, reivindicaes e demandas por respeito e recognio
(Mattos, 2004; Mathieu, 2009).
um desafio semelhante que encontramos no caso de Solidez, quando observamos que
a converso religiosa est estreitamente interligada s demandas e lutas pelo acesso a padres
de moralidade que possibilitem o ingresso na vida
comunitria. Todavia, como j foi salientado anteriormente, deve-se acrescentar, ainda, que a
redistribuio dos diferenciais de poder (Elias,
2000) entre negros e brancos, quanto s possibilidades de acesso vida comunitria em tal localidade, era um dos aspectos fundamentais que

tambm estavam em jogo em tais lutas. justamente na conexo das demandas por ascenso
moral, por modificao dos atributos identitrios
e por redistribuio dos diferencias de poder que
se pode considerar a converso religiosa dos descendentes de escravos como uma forma de afirmao identitria. , tambm, nesse sentido que
podemos falar da fundao da Congregao
Evanglica Luterana de Manoel do Rego como
uma possibilidade de ascenso social dos negros
enquanto um grupo social distinto e, portanto,
como uma forma de integrao dos mesmos na
sociedade.
Desse modo, pode-se dizer que o sentimento de comunidade dos descendentes de escravos
residentes na regio foi profundamente marcado
pela afirmao de princpios morais fundados no
pertencimento religioso. Sua converso igreja
luterana se deu de forma bastante conflituosa,
decorrente do grau de distanciamento entre brancos e negros quanto ao acesso s formas legtimas de participao na vida comunitria, e cujo
desdobramento foi a criao de uma comunidade distinta, uma vez que a ento existente, desde muito tempo, se caracterizava pela excluso
e proibio de ingresso dos negros nos espaos
comunitrios. Por isso, a criao de uma congregao luterana de negros constituiu uma forma
de lutar tanto contra as desigualdades de condies sociais a que estavam submetidos os negros
que habitavam tal localidade quanto contra as
formas de desrespeito moral e excluso poltica
que sofriam por parte dos brancos. Assim, atravs de um trabalho de mobilizao poltica, que
conduz a afirmao moral do pertencimento a
uma mesma comunidade de crentes, que os negros de Solidez estabelecem formas legtimas de
apropriao e posse do territrio.
Isso parece um ponto importante para a
compreenso da relao que os negros da regio
estabeleceram, posteriormente, com o passado
da escravido e que se mostrou para ns, inicialmente, atravs do silncio e do esquecimento de fatos e eventos vinculados escravido
em sua famlia de origem. De certa forma, tal

150

Wilson Jos Ferreira Oliveira

Eu nunca me liguei nesse negcio de racismo.

Eu esqueo que sou negra e me comunico com as
pessoas. Quero que elas vejam o meu interior.
Quando saio com as minhas colegas, procuro ter
uma aparncia que agrade a todos. Me arrumo
para me sentir bem e saber que as pessoas tambm vo se sentir. Porque vejo as pessoas tratarem os brancos diferente dos pobres. E muito!
Tenho uma colega que fala para mim: D., o nico preto que gosto voc (Rieth, 1999, p. 185).

Como se pode ver por esse relato, a negao de sua origem tnica constitui um mecanismo importante de aceitao social. Em decorrncia disso, a situao de descriminao
identificada associada a outros adjetivos como
pobres, gente humilde etc. Na situao estudada, foi somente com a emergncia da categoria quilombolas que surgiu a possibilidade de
que certas memrias subterrneas (Pollak, 1989)
sobre a situao dos negros na regio fossem acionadas, na medida em que tal categoria constitui uma nova forma de vinculao da definio
identitria do grupo com o passado da escravido. Todavia, isso no ocorre sem conflitos in-

ternos, uma vez que princpios de organizao,

fundados no pertencimento religioso, entram em
conflito com os que derivam das divises tnico-raciais, assim como com os que remetem
filiao poltica e associativa.

De Morenos a Quilombolas
No ano de 2003, constituda, formalmente, a Associao Comunitria Remanescente de Quilombo Manoel do Rego. A criao de
tal associao contou com o incentivo e apoio
conjunto das principais lideranas da comunidade luterana, do atual pastor e de dirigentes de
organizaes e movimentos sociais vinculados
luta dos remanescentes quilombolas. Segundo
relato do conjunto dos membros da comunidade, a iniciativa de criao da associao partiu
do contato entre lideranas da comunidade e o
ento presidente da Cooperativa dos Pequenos
Agricultores Produtores de Leite da Regio Sul
COOPAL. Tal contato resultou do fato de que
os membros mais antigos da comunidade, durante muito tempo, fizeram parte dessa cooperativa em funo da produo de leite que, antes
da propagao atual da plantao de fumo, era
uma atividade produtiva bastante desenvolvida
na regio.
Todavia, eles consideram o marco principal da criao da associao uma apresentao
do coral da congregao durante a inaugurao
da COOPAL no distrito de Iguatemi, por convite
do prprio presidente da cooperativa. Esse tambm era filiado ao Partido dos Trabalhadores e,
posteriormente, foi candidato, pelo partido, a
prefeito do municpio de Canguu, no pleito eleitoral de 2004. Durante a inaugurao, tambm
estava presente o ento vice-governador do estado do Rio Grande do Sul na gesto do PT, que
ficou admirado com o Coral dos luteranos negros. Tal evento foi sucedido por algumas iniciativas tanto por parte dos membros da comunidade quanto do prprio presidente da COOPAL.
Dentre estas se destaca o encaminhamento de

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CADERNO CRH, Salvador, v. 26, 67, p. 139-156, Jan./Abr. 2013

aspecto parece estar interligado a certas exigncias para o ingresso em comunidades luteranas,
principalmente quando se trata de pessoas negras. Como salienta Rieth (1999, p. 185), tratase de um caminho extremamente rduo e que
[...] exige completa renncia da origem tnica e
cultural da parte de pessoas negras e de ascendncia negra.
Nesse sentido, um dos aspectos ainda pouco aprofundados sobre a converso religiosa dos
negros ao luteranismo tem sido a investigao das
implicaes e consequncias que tal converso
trouxe em termos de reformulao identitria. No
caso em pauta, ela resultou de certas condies
objetivas de desigualdade e excluso social e poltica na regio. Ao mesmo tempo, a constituio de uma congregao de negros luteranos exigiu uma profunda redefinio dos esquemas de
reclassificao da identidade dos negros que passaram por tais situaes e suas vinculaes com
a afirmao de condutas e prticas morais condizentes com a nova situao.

DE GENTE DE COR A QUILOMBOLAS ...

CADERNO CRH, Salvador, v. 26, 67, p. 139-156, Jan./Abr. 2013

tcnicos da Fundao Cultural Palmares para dar

incio ao processo de reconhecimento da associao, o que resultou em vrias visitas comunidade. O trabalho realizado pela Fundao foi sucedido pelos investimentos de setores do movimento negro que aplicaram questionrio para
caracterizao scio-econmica da comunidade
e fizeram oficinas de capacitao e mobilizao
visando conscientizao dos seus membros.
Tais iniciativas, de lideranas e organizaes externas comunidade, contaram, tambm, com
o interesse e o investimento dos seus prprios
membros. Dentre esses, destaca-se a figura de
seu A., que foi um dos principais defensores
da criao da associao e que esteve frente
dela durante muito tempo. Ele se tornou o primeiro presidente da associao e, em funo disso, participou de inmeros eventos regionais e
nacionais com representantes de outras associaes quilombolas. Como ilustra a maioria dos
relatos dos que participam, desde o incio, da
associao, a sua criao constitua, tambm,
uma das esperanas de os negros permanecerem
no local e no deixarem os alemes comprarem
suas terras. Nesse sentido, pode-se falar que a
criao da associao se insere numa dinmica
interna de apropriao e preservao de um territrio que estava em progressiva reduo e sob
uma forte ameaa de desintegrao.
Aqui patro, disse ele assim [referindo-se a seu
A], j no existiam negros mais aqui, porque os
colonos, os alemes, eles vinham tomando conta. A esse A., o senhor tem que conversar com
ele, ele dizia: vamos empacar, os que no tm,
vamos ver se cada um fica no seu pedacinho, se
planta ali e no sai, pra no deixar eles tomarem
conta, porque seno o negro vai andar na estrada
novamente como no cativeiro. Porque vende
hoje, o senhor sabe, vende hoje, o dinheiro aquele ditado: tem uma carreta de dinheiro e babaus,
ento o dinheiro termina e o cara vai ficar sem as
terras. E ele dizia: conservem as terras aqui,
cansou de vir aqui e dizer: vamos conservar,
vocs conservem, no saiam de cima do pedacinho de vocs, ns temos uma touceira de negro
entouceirado! (Entrevista).

Quanto a isso, vale salientar que a criao

da associao ocorreu num momento em que,

objetivamente, a comunidade atravessava srias

dificuldades de permanncia e continuidade. Isso
porque, nas novas geraes, tm sido muito recorrentes os casos dos que abandonam a comunidade para tentar a sorte nos municpios e cidades vizinhas. Nesse sentido, vale salientar que,
das dezessete famlias residindo no local, a grande maioria dos casais, (60%), tem filhos que no
moram mais em Manoel do Rego.2 Dentre os
principais motivos atestados pelos pais, para a
transferncia dos seus filhos e filhas para outras
localidades, est a falta de trabalho na localidade (35,3%), demonstrando que a busca por melhores condies de trabalho fora da comunidade de Manoel do Rego constitui um dos ingredientes importantes da vida comunitria. Associadas a isso, as condies de acesso escolarizao
e formao escolar so muito precrias, de
modo que 87,3% da populao total que reside
na localidade no est estudando no momento,
mesmo que grande parte ainda esteja em perodo de formao escolar. Tal situao se agrava
quando observamos que, em termos territoriais,
a comunidade praticamente se estabilizou no
decorrer do tempo, no sentido de que no houve acrscimos de novas propriedades com a formao de novas unidades familiares. Antes disso, o que se constata, em comparao com o
momento inicial de criao da congregao de
luteranos negros, a forte reduo do seu territrio geogrfico. Nesse sentido, apenas 12,5% das
atuais unidades familiares, ou praticamente em
dois casos, houve pequena alterao na rea utilizada, enquanto para 76,5% a mesma no sofreu nenhuma alterao nos ltimos anos.
Tais fatores esto na base do sentimento
comumente compartilhado pelos membros da
comunidade de que est difcil continuar a vida
em Solidez. Se, como bem salientou o pastor
da comunidade a congregao foi muito importante para segurar eles (Entrevista), o que se
observa, atualmente, que ela j no parece suficiente para sua manuteno e continuidade.
2

Informaes e estatsticas obtidas com base no cadastro

aplicado s famlias que residiam na comunidade.

152

Nesse sentido, a redefinio em torno da categoria

quilombola se apresenta, para os prprios membros da comunidade, como uma das formas de acesso a servios e direitos que, at ento, no lhes era
concedido (tratamento de gua e esgoto, energia eltrica, financiamentos etc.), o que poderia trazer benefcios tanto para a manuteno das novas geraes na comunidade, quanto para sua expanso
territorial. Nesse sentido, ela possibilita o reforo
do sentimento comunitrio num momento em que
a adeso congregao religiosa j no se mostrava
mais to eficiente.
No entanto, ao mesmo tempo que resulta
da conjuno entre condies exgenas e dinmicas endgenas prpria comunidade, a utilizao do termo quilombola como princpio de
definio do grupo tem sido fonte de alguns conflitos internos. Em primeiro lugar, porque ele
trouxe tona a necessidade de reconhecimento
da vinculao do grupo com o passado
escravocrata atravs da utilizao do termo negro. No entanto, como vimos anteriormente, o
uso de tal designao tinha uma conotao pejorativa na localidade de Manoel do Rego, pois
constitua um adjetivo sintomtico de um ato
ideolgico de evitao por parte dos brancos e
que contribua para a manuteno dos diferenciais de poder que caracterizava a posio social
dos ex-escravos e seus descendentes em tal regio. Como bem salienta o primeiro presidente
da associao, uma das principais dificuldades
encontradas para a formao da mesma foi as
pessoas se reconhecerem como negras, uma vez
que a ideia de ser negro era muito pejorativa
(Entrevista). Por isso, mesmo que os termos
quilombo e negro estejam juridicamente vinculados valorizao da cultura e das tradies
afro-brasileiras (Boyer, 2009, 2010), para tal grupo
ser respeitado significava, durante muito tempo, ser chamado de moreno e no de negro.
Em segundo lugar, existem dificuldades
vinculadas existncia de princpios de organizao comunitrios relativamente diferenciados.
De um lado, o princpio religioso que engloba
um conjunto de famlias que participam, desde

muito tempo, da congregao luterana. De outro, o princpio do parentesco, que rene um

conjunto significativo de indivduos, mas nem
todos com o mesmo grau de identificao e participao na congregao. Por fim, o princpio
poltico e associativo que rene outro conjunto
distinto de participantes.
Em meio a isso, a congregao religiosa
constitui a principal organizao que forneceu
os recursos humanos, materiais e simblicos necessrios constituio da associao. Sendo assim, aqueles que fazem parte da congregao,
mas que no veem no princpio poltico e
associativo uma forma de resoluo dos problemas comunitrios, olham com certa desconfiana as propostas levadas a cabo pelos dirigentes
da associao. Em funo disso, muitos preferem
o investimento em atividades relacionadas congregao, no dispondo de tempo para o trabalho
associativo. Por outro lado, os que no fazem parte da congregao deixam de acompanhar muitas
das reunies porque elas ocorrem em festas ou
eventos relacionados congregao.
Com o intuito de demarcar certas diferenas entre congregao religiosa e associao
quilombola, foi elaborado um projeto de criao
da sede da associao num outro espao, separado daquele onde funciona a congregao. De certa
forma, a superao de tais dificuldades parece
remeter ao trabalho de mobilizao poltica necessrio redefinio das fronteiras internas de
tal comunidade, bem como ao estabelecimento
dos princpios de organizao apropriados
reconfigurao do sentimento de comunidade e
integrao desses diferentes princpios de organizao em torno de uma identidade comum.

CONCLUSES
Nos ltimos anos, ocorreu uma verdadeira
exploso da produo acadmica brasileira sobre
os remanescentes quilombolas, atravs de investigaes, publicaes em revistas especializadas e
da presena de tal temtica em congressos e en-

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Wilson Jos Ferreira Oliveira

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DE GENTE DE COR A QUILOMBOLAS ...

contros de antropologia (Boyer, 2009; 2010). Todavia, a produo terica e conceitual referente a essa
temtica ainda muito pequena, dificultando a
construo de uma agenda prpria de pesquisas
sobre o assunto (Arruti, 1997; 2006; Boyer, 2009;
2010). Isso porque tal produo tem sido amplamente marcada pela premncia de responder s
demandas sociais, polticas e institucionais, o que
se expressa pela busca incessante da prova do
pertencimento do grupo categoria quilombola
e da certeza da diferena e da singularidade
quilombola, negligenciando na maioria dos casos
os [...] termos mobilizados pelos prprios atores
e os registros a que pertencem (Boyer, 2010, p.
720).
Em contraponto a isso, e em consonncia
com os estudos que se centram seja na investigao das condies de existncia e modos de formao dos grupos sociais (Vran, 2000; Boyer,
2009; 2010), seja na anlise das dinmicas de
constituio das identidades (Arruti, 2006), este
artigo procurou demonstrar que os processos de
gnese e de transformao das categorias
identitrias da Comunidade de Manoel do Rego
nos colocam diante da importncia das lutas de
classificao e das lgicas de poder e dominao que lhe so inevitavelmente associadas, assim como aos conflitos que supem a estabilizao da definio de certas identidades coletivas
(Surdez, et. al. 2010, p. 18-9). Nesse sentido,
vimos que os conflitos envolvendo o ingresso na
comunidade religiosa tiveram um papel de
catalisador na medida em que, tal como demonstra Vran (1999, p. 317) a respeito dos conflitos
de terra, levaram as [...] famlias a explicitar,
pelo exerccio da memria, uma ligao entre o
passado e a legitimidade da sua presena nessas
terras. Desse modo, a memria e a identidade
coletiva apresentam-se, primeiramente, como
inseparveis das relaes sociais que constituem o grupo, de modo que sua compreenso requer a considerao dos sucessivos contextos
prticos que constituem a histria social do respectivo grupo (Vran, 1999, p. 300).
Tais contextos e os respectivos conflitos a

eles associados constituem marcos particularmente importantes, na medida em que possibilitam, concretamente, a articulao dos processos de identificao externa aos indivduos e grupos sociais com as lgicas de identificao interna (Surdez, et. al. 2010). Por isso, ao invs de
considerar as categorias de identificao, presentes na Comunidade de Manoel do Rego, como
atributos mecnicos e transparentes de uma
ancestralidade negra, procuramos dar conta de
suas ligaes com as dinmicas de formao do
grupo e com as relaes sociais que o constituram no decorrer de sua histria e na atualidade.
Desse modo, pode-se observar que a categoria
quilombola, longe de fundar uma mera imposio externa ou um significado totalmente importado pelo grupo, est integrada a valores, interesses, condies e dinmicas locais.

Recebido para publicao em 14 de outubro de 2011

Aceito em 01 de fevereiro de 2013

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FROM PEOPLE OF COLOR TO QUILOMBO

MEMBERS: inequalities, religion and
identity

DES GENS DE COULEUR AUX

COMMUNAUTS DORIGINE MARRON:
ingalits, religion et identit

Wilson Jos Ferreira de Oliveira

Wilson Jos Ferreira de Oliveira

This article is an analysis of the

relationships between ethnic-racial inequalities
and the political dynamics of establishing
quilombo communities. The source material is
based on an anthropological study done in the
community called Manoel do Rego (Canguu,
in the State of Rio Grande do Sul). The
methodology consisted of finding records and
documents about the communitys history, of
holding interviews with the different
generations who belong to it, and of a
participatory observation of the main events
which mobilize the community and its
neighbors. The study demonstrated that the
changes which occurred in situations of social
inequality resulted from the political dynamics
of category power which involved mediation
processes in religion, family and associations,
confirming the importance of the political
dimension in the analysis of the processes of
identity affirmation in such communities.

Cet article analyse les relations existantes

entre les ingalits ethnico-raciales et les
dynamiques politiques de formation des
communauts dorigine Marron. Le matriel
utilis comme source dinformation se base sur
llaboration dun rapport anthropologique
concernant la communaut de Manoel do Rego
(Canguu, RS). La mthodologie adopte a t
de faire le relev de registres et de documents
sur lhistoire de la communaut, de raliser des
interviews avec les diffrentes gnrations
appartenant cette communaut et de procder
une observation participante des principaux
vnements qui la mobilisent, elle et ses voisins.
Linvestigation a permis de rvler que les
changements oprs au niveau des ingalits
sociales sont le fruit de dynamiques politiques
dattribution catgorique dont font partie des
processus de mdiation religieuse, familiale et
associative qui confirment limportance de la
dimension politique dans lanalyse des processus
daffirmation identitaire de ces communauts.

CADERNO CRH, Salvador, v. 26, 67, p. 139-156, Jan./Abr. 2013

KEY-WORDS: Political Anthropology. Quilombola M OTS - CLS : Anthropologie de la Politique.

Communauts dorigine Marron. Identit.
Communities. Identity. Mediation.
Mdiation.

Wilson Jos Ferreira de Oliveira - Doutor em Antropologia Social. Professor do Ncleo de Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais (NPPCS) e no Ncleo de Ps-Graduao e Pesquisa em Antropologia (NPPA) da
Universidade Federal de Sergipe UFS. Tem formao e experincia profissional nas reas de Antropologia,
Sociologia e Cincia Poltica, atuando na rea de Etnografia Poltica, investigando os seguintes temas: Repertrios Organizacionais, Engajamento e Construo de Causas Pblicas; Gramticas Polticas, Processos de
Mediao e Aes Pblicas. Publicaes recentes: Desigualdades tnico-Raciais, formulaes identitrias e
lutas por reconhecimento. Espacio Abierto (Caracas. 1992), v. 21, p. 653-676, 2012; Posio de classe, redes
sociais e carreiras militantes no estudo dos movimentos sociais. Revista Brasileira de Cincia Poltica (Impresso), v. 3, p. 49-77, 2010; Elites burocrticas, conhecimento tcnico e polticas pblicas de gesto ambiental.
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