DIREITO NATURAL E DIREITO POSITIVO

1. CONCEITOS:
a. DIREITO NATURAL:
- Conjunto de princpios normativos, puramente ideais, de validez universal e
permanente (Abelardo Torr).
- Conjunto de princpios atribudos a Deus, razo ou natureza das coisas,
para reger a sociedade humana (Machado Pauprio).
- Conjunto de princpios superiores, imutveis, necessrios, iguais para todos
e universais (Rubem Nogueira).
- Conjunto de princpios prticos, que emergem da natureza racional, livre e
social do homem, descobertos pela razo, reguladores das relaes inter-humanas,
visando a conform-las em funo do bem comum (Jacy de Souza Mendona).
b. DIREITO POSITIVO:
- Conjunto de normas jurdicas emanadas da autoridade competente e que
esta reconhece e aplica (Carlos Mouchet).
- Conjunto de normas jurdicas reconhecidas e aplicadas pela autoridade
pblica (Rubem Nogueira).
- Conjunto de normas estabelecidas pelo poder poltico que se impem e
regulam a vida social de um dado povo em determinada poca (Maria Helena Diniz).
- Conjunto de regras de comportamento e organizao que, consagradas
pelo Estado, visa disciplina da convivncia social e se impem coercitivamente a
todos (Machado Pauprio).
2. O FUNDAMENTO DO DIREITO NATURAL.
Enrique Aftalion ensina que, desde a Antiguidade, os autores que se
ocuparam do Direito Natural lhe atribuem as seguintes caractersticas:
- princpios vlidos em todo tempo e lugar;
- princpios com fundamento em algo superior aos homens, que no
poderiam mud-los, ainda que se propusessem;
- princpios e contedos no sujeitos s vicissitudes da Histria.
O fundamento do Direito Natural difere em cada uma das principais correntes
que defendem sua existncia. Para a Escola Catlica, est baseado na vontade ou na
inteligncia de Deus; para a Escola Protestante Clssica, na natureza humana; e, para
a Doutrina Racionalista, na razo, considerada parte principal da natureza humana.
3. O FUNDAMENTO DO DIREITO POSITIVO.
Alguns doutrinadores sustentam que os critrios de justia baseiam-se no
Direito Natural, fonte perene de princpios fundamentais. Assim, em ltima anlise, o
fundamento do Direito Positivo est ligado ao Direito Natural, admitindo-se a existncia

de algo irredutvel ao Direito historicamente positivado, como afirma Miguel Reale. Caso
a razo do Direito e da Justia no resida neste algo irredutvel ao Direito Positivo, a
ordem jurdica ser simplesmente a expresso da fora social dominante.
Existem duas correntes doutrinrias a respeito: a monista e a dualista,
representadas, respectivamente, pelo Positivismo Jurdico e pelo Jusnaturalismo.
4. O POSITIVISMO E O JUSNATURALISMO.
O Positivismo Jurdico sustenta que o Direito no necessita de justificao
exterior ou transcendente, porque se impe por si mesmo, reduzindo-o apenas ordem
jurdica positiva.
O Jusnaturalismo designa as doutrinas que admitem, alm do Direito Positivo,
institucionalizado pelo Estado, a existncia do Direito Natural, ordenamento anterior e
superior, que revela ao homem os sbios princpios de sua proteo, que devero ser
consagrados na legislao.
Convm lembrar o professor Rubem Nogueira, quando afirma que no existe
antagonismo entre Direito Natural e Direito Positivo, mas apenas uma relao
hierrquica, como ocorre entre a Constituio e as leis ordinrias. Rui Cirne Lima, por
sua vez, ressalta que na hierarquia das leis jurdicas o pice do sistema constitudo
por normas do Direito Natural.
5. O DIREITO NATURAL DE ORIGEM DIVINA PAG.
A existncia de um Direito Natural acompanha a formao histrica do Direito. Os
mais antigos cdigos jurdicos eram os livros sagrados (Hamurabi, Moiss e Manu), que
continham prescries outorgadas aos homens diretamente pelos deuses. Da a
concepo de um Direito oriundo da natureza, mas revelado pelos deuses aos
homens, como leciona Paulino Jacques.
- Principais doutrinadores:
- Herclito (540-476 a. C.) acreditava que a primeira fonte do Direito era a
vontade dos deuses, uma vez que as leis humanas eram apenas encarnaes
imperfeitas da lei divina. Atravs desta, os deuses manifestavam sua vontade
soberana nos preceitos jurdicos disciplinadores do convvio social.
- Sfocles (494-406 a. C.) admitia a existncia de normas superiores s
originrias do poder pblico. Em Antgone, famosa pea teatral, consta que as tropas
de Creonte, imperador de Tebas, mataram Polinices, desafeto poltico e irmo de
Antgone. Como castigo, bem como exemplo aos demais sditos, o tirano promulgou um
decreto proibindo o sepultamento, pena que feria os sentimentos e convices religiosas
do povo. Durante a noite, inconformada em ver a alma condenada a vagar por toda a
eternidade, por falta de sepultura (segundo antiga crena grega), jogou um punhado de
terra sobre o cadver do jovem, ritual mais simples de um funeral. Presa pela guarda
imperial, Antgone julgada por Creonte, que indagou se confessava a infrao legal.
Diante da resposta afirmativa, pergunta-lhe como ousara desobedecer proibio
decretada sob pena de morte. A resposta dela uma das mais notveis pginas de
reflexo jurdica:

Desobedeci, porque no se tratava de uma determinao de Zeus. Nem a

justia, a deusa que habita com as divindades subterrneas, jamais estabeleceu
tal decreto para os homens. No creio, por isso, que teu decreto tenha tal fora
determinante, que seja capaz de permitir a qualquer mortal desdenhar o cdigo
dos deuses, imutvel e no escrito, que no de hoje nem de ontem, mas que
existe desde toda eternidade, originrio ningum sabe de onde, cujas sanes
seriam temeridade minha desafiar aos olhos do cu, por temor vontade de
algum homem. Teus decretos, eu, que no temo o poder de homem algum, posso
violar, sem que, por isso, receba o castigo dos deuses. Eu sei que vou morrer, eu
sei que isso inevitvel, mas eu morreria de qualquer forma, mesmo sem a tua
deciso. Morrer antes da hora devo dizer-te, no deixa de ser uma vantagem
para mim. O que perde com a morte, quem vive no meio da desgraa? Portanto,
a sorte que me reservas um mal que no preciso levar em conta. Muito mais
grave seria permitir que o filho de minha me jazesse sem sepultura. Tudo o mais
me indiferente. Se te parece que cometi uma loucura, devo dizer-te que talvez
mais louco seja quem me acusa.
Essa fonte histrica revela a existncia de um conflito entre o Direito Natural,
oriundo dos deuses (superior, eterno e imutvel) e o Direito Positivo, estabelecido pelos
homens, representado pelo decreto de Creonte, que no prevalece contra as regras
superiores, que foram inscritas pelos deuses na conscincia dos homens, desde a
eternidade.
- Plato (427-347 a. C.) acreditava em leis humanas e divinas. Aquelas,
estabelecidas pelos homens, e estas, por Apolo Dlfico, fonte primeira e suprema de
todo Direito.
Segundo ele, a partir do momento que o homem honrado, bom, de suprema
responsabilidade, condenado, executado, sucumbindo decadncia do Estado, este
deve estar em completa desordem. No h outra sada a no ser repensar, redefinir o
Estado, as leis.
- Aristteles (384-322 a. C.), discpulo de Plato, distingue o direito natural do
direito legal. O primeiro, universal e uniforme, originrio da prpria natureza. O
segundo, particular e diversificado, fruto da criao humana:
Uma parte da justia poltica natural, a outra legal. A natural tem a
mesma eficcia em todos os lugares e no depende de nossa opinio; a legal
originariamente indiferente, se deve ser assim ou de algum outro modo, mas, uma
vez posta, deixa de ser indiferente.
- Ccero (106-43 a. C.) admitia a existncia de leis anteriores e superiores s
promulgadas pelo Senado romano:
Quando Sexto Tarqunio estuprou Lucrcia, no existia, ainda, em Roma,
uma lei escrita que punisse o crime de violncia carnal; contudo, quem dir que
aquele estupro no ofendeu a lei sempiterna, a lei no escrita? Aquela lei, na
verdade, existia j, como norma de conduta, coexistencial norma escrita,
destinada a estimular a ao boa e impedir os delitos. A proibio do estupro no
adquiriu fora de lei quando se tornou lei escrita, pois j a possua antes, desde
seu surgimento. Adquiriu-a surgindo da mente de Zeus. Em suma, ela a lei
3

verdadeira e fundamental, aquela que possui a maior autoridade de comandar e

proibir, ela o justo querer do sumo Jpiter (De Legibus - Sobre as Leis).
Existe, sem dvida, uma lei verdadeira, que a reta razo, conforme
natureza, universal, imutvel e eterna, que, com seus imperativos, conclama ao
cumprimento do dever e, com suas proibies, desvia do mal. Lei que, quando se
trata de homens honrados, no manda nem probe em vo, mas que, em
compensao, no comove o mprobo. Esta lei no pode ser revogada por outra,
no pode ser ab-rogada, e nenhum de seus princpios pode ser derrogado. Nem o
Senado, nem o povo romano podem livrar-nos de seu imprio. Ela no necessita
de um intrprete especial para explic-la. No ser ela de uma forma em Roma e
de outra em Atenas, no ser uma agora e outra no futuro, pois ela imutvel e
eterna. Todas as naes, em todos os tempos, esto a ela submissas. O prprio
Deus nico, que tudo dispe e governa, o seu autor, sancionador e promulgador.
Quem no a obedece, foge de si mesmo, ultraja a natureza humana e, por isso,
sofrer graves penas, ainda que consiga escapar s sanes que os homens
impem (De Republica - Sobre a Repblica).
Ccero, em sntese, enfatizava a existncia de um direito natural, reta razo do
supremo Jpiter, e de um direito civil, elaborado pelos homens por inspirao da reta
razo.
6. O DIREITO NATURAL DE ORIGEM DIVINA CRIST.
Em sua expresso naturalista, o divinismo pago era a essncia do Direito,
abrindo caminho para o divinismo cristo, fundamentado na natureza humana, criada
por Deus. Os mandamentos da Moral, do Direito, assim como as regras religiosas,
aparecem como revelaes de Deus, atravs da natureza, simbolizadas pela entrega
das Tbuas da Lei a Moiss. Em consequncia, o Direito Natural encontrava guarida em
todo o pensamento cristo:
- So Paulo, ao comentar a obedincia espontnea lei divina, afirmava:
Os gentios, sem ter a Lei, guiando-se apenas pela natureza, cumpriram os
preceitos da lei, sujeitaram-se prpria lei, o que significa que as leis esto
escritas em seus coraes, orientando suas conscincias e seus julgamentos
interiores, que ora os acusam e ora os escusam.
Esse apstolo aludia ao da lei natural revelada, independente da vontade
humana, demonstrando a obra da lei escrita em seus coraes (dos homens) e os
pensamentos interiores que s vezes os acusam e outras o defendem. Em suma,
sustentava a existncia da lei natural no esprito humano, mesmo no selvagem, porque
nele inserido por Deus, fonte de todo o poder, demonstrando a verdadeira essncia do
direito natural.
- So Tertuliano (160-220), integrante da Patrstica (doutrina filosfica dos Padres
da Igreja Catlica (sculos II a VI d. C.), delimitada entre as Epstolas Paulinas at
Agostinho), atesta que h uma lei comum, universal, para todos os homens (judeus e
gentios), que se revela no Direito Natural.

- Santo Agostinho (354-430), maior expoente da Patrstica, afirmava que a

verdadeira lei eterna no seno a razo divina, ou a vontade de Deus, determinando
que a ordem natural seja mantida e sua perturbao proibida, quando, no Sermo da
Montanha, exclamou: Quem poderia ter inscrito a lei natural no corao dos homens,
seno Deus?.
Como primeiro terico do Direito Natural Cristo, criou a seguinte tricotomia:
- lei eterna: lei de Deus;
- lei natural: manifestao da lei eterna no corao dos homens, isto , a
participao da lei eterna na inteligncia do homem;
- lei positiva: estabelecida pelos homens, em conformidade com a lei natural.
Tal hierarquia de leis assegurava a ordem universal, fazendo da lei eterna a lei
das leis, a essncia das essncias, o fundamento dos fundamentos legais, como bem
enfatiza Paulino Jacques.
- So Toms de Aquino (1225-1274), principal vulto da Escolstica (doutrina dos
Padres da Igreja Catlica na Idade Mdia), adotou a concepo de um mundo
governado por leis que guardavam entre si uma hierarquia e acolheu o pensamento
agostiniano, desenvolvendo-o orgnica e sistematicamente, ao examinar, consoante
Abelardo Torr:
- O Contedo - Comea com a distino entre o ordenamento fsico e o
ordenamento moral estabelecidos por Deus, abrangendo o ltimo todo o agir humano.
- O Direito e o Ordenamento Moral - O Direito pertence Moral. Com efeito, todo
ordenamento jurdico tende a estabelecer o ordenamento social, porm este deve ser
justo, pois Direito injusto no direito para o escolasticismo. No mesmo sentido, afirma
Cathrein: Nem toda lei moral uma lei jurdica, porm toda lei jurdica, enquanto justa,
uma lei moral. O Direito deve estabelecer a Justia na convivncia humana e esta
uma das virtudes que caem no campo da Moral.
- As Classes de Leis - Ao demonstr-las, So Toms distingue as seguintes:
- lei eterna: ordenamento que reside na razo de Deus, que governa o
universo, e no pode ser conhecida por outro meio que no a revelao, ou seja, a
razo mesma do governo das coisas, isto , Deus.
- lei natural: tem fundamento na natureza e os homens a conhecem por meio da
razo, sendo, por isto, a participao da lei eterna na criatura racional.
- lei humana: regime jurdico vigente nos diferentes povos como complemento
da lei natural, de onde o famoso conceito tomasiano: ordinatio rations ad bonum
commune princips promulgata (ordenao da razo para o bem comum, promulgada
pela autoridade competente).
Como visto, o inesquecvel filsofo adotou uma concepo do Direito Natural
como expresso da Razo Divina, que deve subordinar a lei positiva ou humana, ao
estabelecer os postulados:
- a regra primeira da razo a lei natural;
- o direito regra da razo, logo lei natural;
- toda lei positiva deve derivar da natural, para que seja legtima.
Da famosa sentena do Doutor Anglico: a lei jurdica que no se acorde com a
lei natural corrupo da lei, no merece respeito. E, ainda: no se pode condenar a
rebelio contra o tirano que atenta contra o bem comum.

7. O RETORNO DO DIVINISMO PAGO.

Papiniano, Ulpiano e Paulo, jurisconsultos romanos (sculo III), fizeram renascer
o divinismo pago greco-romano, cuja concepo do Direito era fundamentalmente
naturalista, como afirma Paulino Jacques, ao lembrar o conceito de Ulpiano: Jus
naturale est quod natura omnia animalia docuit - Direito Natural aquele que a natureza
ensina a todos os animais. Aos irracionais, por instinto, e aos racionais, por intuio. O
que no exclui outros direitos, como o jus gentium - comum a todos os povos - e o jus
civile - prprio dos cidados romanos. A tricotomia - jus naturale, jus gentium e jus civile representava uma contribuio cientfica valiosa, porque fazia cessar o exclusivismo
naturalista em sua existencialidade.
8. O RETORNO DO DIVINISMO CRISTO.
- Francisco de Vitria (1483-1546), padre dominicano, atualizou o pensamento de
Agostinho e Toms, em face da reformulao da Renascena e da rebeldia da Reforma,
movimentos de cultura e de f contra a Escolstica. Em suas aulas na Universidade de
Salamanca, publicadas com o nome de Reflectiones Theologicae (1557), sustentou que
a lei jurdica se apoiava na lei natural, sendo que esta se originava da potentia
absoluta, e aquela, da potentia ordinata. O poder absoluto, o poder dos poderes, era o
poder de Deus; e o poder ordenado, o poder derivado, o poder dos Homens. Aquele
disciplinava as foras da natureza, atravs das leis naturais, e este, as da sociedade, por
meio das leis jurdicas, estando estas subordinadas quelas, consoante Paulino
Jacques.
- Francisco Surez (1548-1617), padre jesuta, expoente da Escola Espanhola,
em Tratactus de Legibus ac Deo Legislatore (1612), seguiu a doutrina vitoriana,
enfatizando o direito de insurreio contra os tiranos que descumpriam as leis ou
estabeleciam leis injustas, atentatrias das leis naturais, pelo que no mereciam
respeito, como admitiu So Toms de Aquino. Em consequncia, assentou as bases da
Teoria Jurdica da Revoluo, defendida por Gierke, Kelsen e Cossio, entre outros,
mesmo que destitudas de fundamento tico, porque se justificam por si mesmas, como
fora e poder que se impuseram e lograram aceitao.
9. O DIREITO NATURAL DE ORIGEM HUMANA RACIONAL.
- Hugo Grcio (1583-1645), autor de De Jure Belli ac Pacis (1625), fez com que o
divinismo jusnaturalista (pago ou cristo) cedesse lugar ao humanismo jusnaturalista,
que substituiu a razo de Deus pela razo dos Homens, como essncia do Direito, como
demonstra Paulino Jacques.
A Escola Clssica do Direito Natural no se limita a procurar nele princpios que
inspirem a elaborao jurdica, passando a constituir um Cdigo completo de regras que
servem ao Direito Positivo. Portanto, tais normas derivam da razo humana, que
investiga a natureza e no pode se enganar, por isso tem a mesma validade absoluta e
universal. Logo, o Direito Natural pura exigncia da razo humana, o que levou Grcio,
com seu agnosticismo ou ceticismo religioso, a duvidar do poder infinito de Deus,
quando sustentou:
- a reta razo a verdadeira essncia do direito;
- o direito natural uma regra que a reta razo nos sugere;
6

- o direito natural de tal modo imutvel que nem Deus pode mud-lo;
- o direito natural existiria ainda que Deus no existisse.
Essa doutrina concebeu o Direito Natural como universal e imutvel, no apenas
nos princpios, mas tambm em sua aplicao prtica. Note-se que a denominao
Direito Natural surgiu dos estudos dele, que assim o definiu: aquilo que a reta razo
demonstra ser conforme a natureza socivel do homem.
- Samuel Puffendorf (1632-1694) traduziu o humanismo jusnaturalista de Grcio,
ao apresentar os seguintes postulados:
- a lei jurdica um vnculo entre as pessoas;
- a lei jurdica constrange a liberdade natural;
- a liberdade natural no escapa ao da lei natural;
- a lei jurdica est correlacionada com a lei natural.
Como visto, ele mantinha ainda o equilbrio entre a razo e a natureza, que em
breve seria desfeito.
- Cristian Tomsio (1655-1728), em Fundamenta Juris Naturae et Gentium (1705),
manifestou a primazia da razo sobre a natureza, antevendo o racionalismo puro, que
surgiria no fim do sculo. Proclamou, ainda, a independncia do Direito em face da
Moral, ao dizer que o primeiro disciplina o forum externum (campo social), enquanto a
segunda o forum internum (campo da conscincia), preparando o advento de Kant.
- Emmanuel Kant (1724-1804) reproduz a distino de Tomsio, ao afirmar que a
Moral se refere ao foro interno, enquanto o Direito, ao foro externo, acrescentando a
coercibilidade, carter tpico da regulao jurdica.
Com ele termina a Escola Clssica do Direito Natural e comea a Escola Racional
do Direito. Por oportuno, convm lembrar que Kant no negou o Direito Natural, dandolhe, porm, um fundamento distinto da doutrina anterior, por acreditar que a razo no
apenas um instrumento pelo qual se conhece o Direito Natural, mas, tambm, a base
do fundamento de sua existncia, permitindo ao homem construir um Sistema de
Direito Natural.
Na mesma linha de Kant, importante citar Fichte (1762-1814), Schelling (17751854) e Hegel (1770-1831). Na ordem filosfica geral, Kant representa o idealismo
crtico, enquanto os outros trs elaboraram outras modalidades denominadas idealismo
subjetivo, objetivo e absoluto, respectivamente.
10. O DIREITO NATURAL DE ORIGEM HUMANA CONTRATUAL.
O jusnaturalismo contratualista comeava a conquistar o mundo civilizado.
Paulino Jacques, ao analisar o tema, sintetiza as doutrinas dos principais contratualistas:
- Thomas Hobbes (1588-1679), em sua obra - O Leviat (1651) - deus mortal,
a quem devemos, sobre o Deus imortal, a nossa paz e proteo, admitia que o convvio
humano tivesse passado por trs estados: o de natureza, o de sociedade e o de direito.
O primeiro caracterizava-se pela guerra de todos contra todos e o homem lobo do
homem, imperando assim a lei natural do mais forte. Todavia este temia a agresso, o
furto de seus bens ou outro tipo de mal; o segundo, pelo acordo entre todos os homens

para assegurar seus direitos naturais; e o terceiro, pela comunidade civil e eclesistica,
que podia ser um monarca ou um Parlamento, justificando o absolutismo do poder.
Nesta comunidade, distinguia-se Jus naturale e Lex naturale, sendo aquele a liberdade
que cada homem tem de usar o seu prprio poder, e esta, um preceito, ou regra geral,
descoberto pela razo, cuja ltima expresso era right (o direito subjetivo) e a law (o
direito objetivo).
- John Locke (1632-1704) no aceitava os postulados fundamentais de Hobbes
(guerra de todos contra todos e homem lobo do homem), porque lhe parecia ser o
estado de natureza de paz e harmonia. Sendo todos os homens por natureza livres,
iguais e independentes, ningum poder ser subtrado a esse estado e submetido ao
poder poltico de outro, sem o seu consentimento. Da, a passagem ao de sociedade
fazer-se atravs de um acordo ou contrato entre todos os homens, em que no havia
renncia de direitos naturais, como entendia Hobbes, porm submisso
determinao da maioria, que limitava e restringia os direitos naturais em favor da
comunidade, atravs de um governo consentido. O estado de direito resultava,
obviamente, da formalizao do pacto. Estava ai as bases da democracia liberal, que
forjaram a grandeza dos reinados de Guilherme III e da Rainha Vitria, ampliando os
horizontes polticos do mundo ocidental.
- Jean Jacques Rousseau (1712-1778), em sua obra - O Contrato Social abordou o tema com maestria, ao repudiar Hobbes e aperfeioar Locke, estabelecendo
uma forma de associao que defenda e proteja de toda a fora comum s pessoas e
os bens de cada associado, e pela qual cada um, unindo-se a todos, no obedea seno
a si mesmo, e permanea to livre quanto o era antes. Na sua concepo, o estado de
natureza era de paz e harmonia entre todos os homens, tal como o admitira Locke.
Porm, to perfeito que lembrava o estado de inocncia de que falara So Toms de
Aquino. Contudo, a transio para o estado de sociedade, que limitou os direitos
naturais, provocou desentendimento entre os homens, gerando o estado de guerra em
que vivia, e fazendo-o intranqilo e infeliz. O homem era bom, a sociedade que o
corrompia.
Quais as clusulas desse Contrato Social, que encadeara os homens, antes,
livres por toda parte? Essas clusulas, bem entendidas, reduzem-se a uma s, a saber,
a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, em favor de toda a
comunidade; porque cada um dando-se inteiramente, a condio igual para todos; e a
condio sendo igual para todos, ningum tem interesse em torn-la onerosa aos outros.
O fundamental era que cada um dando-se a todos, no se dava a ningum, e ponha
em comum, a sua pessoa e todo seu poder, sobre a suprema direo da vontade geral.
Com isso, afastava-se o governo do monarca, defendido por Hobbes, e tambm o do
Parlamento, sustentado por Locke, mas estabelecia-se o governo direto do verdadeiro
soberano, o povo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
01. AFTALION, Enrique; VILLANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho.
4. ed. Buenos Aires: Abeledo - Perrot, 2004.
02. ALBURQUERQUE, Francisco Uchoa de e UCHOA, Maria Fernanda. Introduo
ao Estudo do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982.
03. ARISTTELES. A Poltica. So Paulo: Edipro, 1995.
04. BETIOLI, Antnio Bento. Introduo ao Direito. 11 ed. So Paulo: Saraiva, 2011.
05. BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico. So Paulo: cone, 1995.
06. DINIZ, Maria Helena. Compndio de Introduo Cincia do Direito. 24. ed.
So Paulo: Saraiva, 2013.
07. HOBBES, Thomas. O Leviat. So Paulo: Rideel, 2005.
08. JACQUES, Paulino. Introduo ao Estudo do Direito. 5. ed. Rio de Janeiro:
Forense, 2009.
09. KANT, Emmanuel. Fundamentao Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies
70, 1995.
10. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito.7. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais
2011.
11. MACHADO NETO, Antnio Lus. Compndio de Introduo Cincia do Direito.
So Paulo: Saraiva 1975.
12. MYNEZ, Eduardo Garca. Introduccin al Estudio Del Derecho. 52. ed. Mxico:
Editorial Porra, 2001.
13. MENDONA, Jacy de Souza. Introduo ao Estudo do Direito. 3. Ed. So Paulo:
Rideel, 2013.
14. MOUCHET, Carlos; BECU, Ricardo Zorraquin. Introduccin al Derecho. 11. ed.
Buenos Aires: Editorial Perrot.
15. NADER, Paulo. Introduo ao Estudo do Direito. 35. ed. So Paulo: Saraiva,
2013.
16. NOGUEIRA, Rubem. Introduo ao Estudo do Direito. 4 ed. So Paulo: Noeses,
2007.
17. PAUPRIO, Artur Machado. Introduo ao Estudo do Direito. 3. ed. Rio de
Janeiro, 2001.
18. PLATO, Dilogos. A Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983.
19. REALE, Miguel. Lies Preliminares de Direito. 27. ed. So Paulo: Saraiva 2012.
20. ________. Direito Natural / Direito Positivo. 1. ed. So Paulo: Saraiva, 2012.
21. ROUSSEAU. Jean Jacques. O Contrato Social. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
22. TELLES JNIOR, Goffredo. Iniciao na Cincia do Direito. 4. ed. So Paulo:
Saraiva, 2011.
23. TORR, Abelardo. Introduccin al Derecho. 16. ed. Buenos Aires: Abeledo Perrot, 2009.
17.05.2013