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Resumo

Este artigo pretende descrever e analisar o desenvolvimento das polticas


de Sade Sexual e Reprodutiva em Moambique nas ltimas dcadas,
localizando os progressos e as dificuldades ainda existentes e colocando a
debate algumas questes sobre o futuro prximo destas polticas. Inicia-se
com a apresentao e discusso dos conceitos de sade sexual e
reprodutiva, situando a sua construo no contexto dos movimentos sociais
em torno das questes da contracepo e da moral sexual que ocorreram
ao longo do sculo passado. Percorre depois as diversas reas especficas
da situao da Sade Sexual e Reprodutiva em Moambique, identificando
actores e momentos chave deste processo e confrontando o conceito de
Sade Sexual e Reprodutiva com a sua traduo em polticas concretas nas
ltimas quatro dcadas da sociedade Moambique.

Sade Sexual e Reprodutiva


De acordo com o Programa de Aco da Conferncia Internacional sobre
Populao e Desenvolvimento (Cairo - 1994), o conceito de Sade Reprodutiva
implica que as pessoas possam ter uma vida sexual satisfatria e segura e possam
decidir se, quando e com que frequncia tm filhos.
Esta condio pressupe o direito de cada indivduo a ser informado e a ter acesso
a mtodos de planeamento familiar da sua escolha, que sejam seguros, eficazes e
aceitveis e, ainda, a servios de sade adequados, que permitam s mulheres
terem uma gravidez e um parto em segurana e ofeream aos casais as melhores
oportunidades de terem crianas saudveis. Abrange, tambm, o direito sade
sexual, entendida como potenciadora da vida e das relaes interpessoais.
Os cuidados a prestar em Sade Reprodutiva constituem por isso, um conjunto
diversificado de servios, tcnicas e mtodos que contribuem para a sade e o bemestar reprodutivos. Para mulheres e homens ao longo do seu ciclo de vida.

Definio de Sade Reprodutiva e de Sade Sexual


A definio de Sade Reprodutiva adoptada por instituies de referncia como a International
Planned Parenthood Federation (IPPF) ou a Organizao Mundial de Sade, a que resultou da
Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (CIPD) realizada no Cairo em 1994.
Definiu-se ento Sade Reprodutiva como sendo:

Um estado de completo bem-estar fsico, mental e social em todas


as questes relacionadas com o sistema reprodutivo, e no apenas a
ausncia de doena ou enfermidade. A sade reprodutiva implica,
assim, que as pessoas so capazes de ter uma vida sexual segura e
satisfatria e que possuem a capacidade de se reproduzir e a

liberdade para decidir se, quando e com que frequncia devem fazlo."
Implcito nesta ltima condio est o direito de homens e
mulheres informao e ao acesso aos mtodos de contracepo e
planeamento familiar eficazes, seguros e financeiramente compatveis
com a sua condio, assim como a outros mtodos de regulao da
fertilidade que estejam dentro do quadro legal.
A sade reprodutiva implica ainda "ter o direito a aceder a servios e
cuidados de sade adequados que garantam mulher condies de
segurana durante a gravidez e o parto, proporcionando aos pais
maiores possibilidades de terem filhos saudveis."
Sobre Sade Sexual, a IPPF - Federao Internacional para o Planeamento Familiar - partilha da
definio da ONU ao reforar que a sade sexual pressupe uma "abordagem positiva
sexualidade humana", no se restringindo apenas preveno das infeces sexualmente
transmissveis.

A sade reprodutiva tambm inclui a deteco precoce de afeces ginecolgicas


atravs de exames como o auto-exame da mama, a mamografia e o teste do
Papanicolau.
Alguns grupos extremistas, ligados ao fundamentalismo religioso, consideram que a
sade reprodutiva incentiva o assassinato infantil, uma vez que se opem aos mtodos
contraceptivos e ao aborto sob quais forem as circunstncias. Inclusive, consideram que
a sade reprodutiva uma violao dos direitos humanos. No entanto, a cincia
assegura que a sade reprodutiva proporciona uma melhor qualidade de vida tanto para
os pais como para os filhos.
Leia mais: Conceito de sade reprodutiva - O que , Definio e Significado
http://conceito.de/saude-reprodutiva#ixzz3dcLoIlgF

Estratgias para a Sade Sexual e Reprodutiva


A OMS - Organizao Mundial da Sade - tem j disponvel o seu Plano Estratgico
para 2010-2015 referente Sade Sexual e Reprodutiva (SSR).

Para alm de reflectir a viso da OMS e do seu director-geral para esta rea, o Plano
baseia-se tambm nos princpios do Programa de Aco da Conferncia Internacional
para a Populao e Desenvolvimento (CIPD), bem como nos Objectivos de
Desenvolvimento do Milnio (ODM).
O documento aponta como temas transversais o acesso universal SSR, os cuidados de
sade primrios como meio de atingir a equidade na sade SR e a relao entre a SSR e
o VIH/SIDA.
So consideradas reas de interveno mais especficas:

Planeamento Familiar

Sade Materna e Neonatal

Infeces Sexualmente Transmissveis e Doenas do Aparelho Reprodutivo

Aborto Inseguro

Gnero, Direitos Reprodutivos, Sade Sexual e Adolescncia

Carta dos Direitos Sexuais e Reprodutivos


Nem todas as pessoas sabem, mas existe uma Carta de Direitos Sexuais e Reprodutivos que
tem como objectivo a promoo e proteco dos direitos e liberdades sexuais e reprodutivas em
todos os sistemas polticos, econmicos e culturais. Essa carta, da autoria da IPPF - Federao
Internacional para o Planeamento da Famlia - contempla o seguinte:

Direito vida

Direito liberdade e segurana da pessoa

Direito igualdade e o direito a estar livre de todas as formas de discriminao

Direito privacidade

Direito liberdade de pensamento

Direito informao e educao

Direito de escolher casar ou no e de constituir e planear famlia

Direito de decidir ter ou no filhos e quando os ter

Direito aos cuidados e proteco da sade

Direito aos benefcios do progresso cientfico

O direito liberdade de reunio e participao poltica

Direito a no ser submetido nem a tortura, nem a tratamento desumano ou degradante

1 DIREITO VIDA
Nenhuma mulher deve ter a vida em risco por razes de gravidez.
Nenhuma pessoa deve ter a vida em risco por falta de acesso aos servios de sade e/ou
informao, aconselhamento ou servios relacionados com a sade sexual e reprodutiva.
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2 DIREITO LIBERDADE E SEGURANA DA PESSOA
Todas as pessoas tm o direito de poder desfrutar e controlar a sua vida sexual e
reprodutiva, no respeito pelos direitos dos outros.
Todas as pessoas tm o direito de no estarem sujeitas a assdio sexual.
Todas as pessoas tm o direito de estar livres do medo, vergonha, culpa, falsas crenas
ou mitos e outros factores psicolgicos que inibam ou prejudiquem o seu
relacionamento sexual ou resposta sexual.
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3 O DIREITO IGUALDADE E O DIREITO A ESTAR LIVRE DE TODAS AS
FORMAS DE DISCRIMINAO
Ningum deve ser discriminado, no mbito da sua vida sexual e reprodutiva, no acesso
aos cuidados e/ou servios.
Todas as pessoas tm o direito igualdade no acesso educao e informao de forma
a preservar a sua sade e bem-estar, incluindo o acesso informao, aconselhamento e
servios relativos sua sade e direitos sexuais e reprodutivos.
Nenhuma pessoa deve ser discriminada no seu acesso informao, cuidados de sade,
ou servios relacionados com as suas necessidades de sade e direitos sexuais e
reprodutivos ao longo da sua vida, por razes de idade, orientao sexual, deficincia
fsica ou mental.
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4 O DIREITO PRIVACIDADE

Todos os servios de sade sexual e reprodutivos, incluindo a informao e o


aconselhamento, devero ser prestados com privacidade e a garantia de que as
informaes pessoais permanecero confidenciais.
Todas as mulheres tm o direito de efectuar escolhas autnomas em matria de
reproduo, incluindo as opes relacionadas com o aborto seguro.
Todas as pessoas tm o direito de exprimir a sua orientao sexual a fim de poder
desfrutar de uma vida sexual segura e satisfatria, respeitando contudo o bem-estar e os
direitos dos outros, sem receio de perseguio, perda da liberdade ou interferncia de
ordem social.
Todos os servios de cuidados em sade sexual e reprodutiva incluindo os servios de
informao e aconselhamento devem estar disponveis para todas as pessoas e casais,
em particular os mais jovens, numa base de respeito aos seus direitos de privacidade e
confidencialidade.
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5 O DIREITO LIBERDADE DE PENSAMENTO
Todas as pessoas tm direito liberdade de pensamento e de expresso relativa sua
vida sexual e reprodutiva.
Todas as pessoas tm o direito proteco contra quaisquer restries por motivos de
pensamento, conscincia e religio, no seu acesso educao e informao relativas
sua sade sexual e reprodutiva.
Os profissionais de sade tm o direito de invocar objeco de conscincia na prestao
de servios de contracepo e aborto e o dever de encaminhar os utentes para outros
profissionais de sade dispostos a prestar o servio solicitado de imediato. Este direito
no contemplado em casos de emergncia, quando esteja em risco a vida de uma
pessoa.
Todas as pessoas tm o direito de estar livres de interpretaes restritas de textos
religiosos, crenas, filosofias ou costumes, como forma de delimitar a liberdade de
pensamento em matrias de cuidados de sade sexual e reprodutivos.
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6 O DIREITO INFORMAO E EDUCAO
Todas as pessoas tm o direito de receber uma educao e informao suficientes de
forma a assegurar que quaisquer decises que tomem, relacionadas com a sua vida
sexual e reprodutiva, sejam exercidas com o seu consentimento pleno, livre e
informado.
Todas as pessoas tm o direito de receber informaes completas quanto s vantagens,
eficcia e riscos associados a todos os mtodos de regulao e fertilidade e de
preveno.

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7 O DIREITO DE ESCOLHER CASAR OU NO E DE CONSTITUIR E
PLANEAR FAMLIA
Todas as pessoas tm o direito de acesso aos cuidados de sade reprodutiva, incluindo
casos de infertilidade, ou quando a fertilidade esteja comprometida devido a doenas
transmitidas sexualmente.
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8 O DIREITO DE DECIDIR TER OU NO FILHOS E QUANDO OS TER
Todas as pessoas tm o direito ao acesso gama mais ampla possvel de mtodos
seguros, eficazes e aceitveis de contracepo.
Todas as pessoas tm o direito liberdade de escolher e utilizar um mtodo de
proteco contra a gravidez no desejada, que seja seguro e aceitvel.
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9 O DIREITO AOS CUIDADOS

Todas as pessoas tm o direito a usufruir de cuidados de sade sexual e reprodutiva, incluindo o


direito:

Informao dobre os benefcios e riscos dos mtodos contraceptivos

Acesso maior variedade possvel de servios

Opo para decidir utilizar ou no servios e para escolher o mtodo contraceptivo a usar

Segurana relativa aos mtodos e servios ao seu dispor

Privacidade na informao e servios prestados

Confidencialidade relativa a informaes pessoais

Dignidade no acesso e na prestao dos cuidados em sade sexual e reprodutiva

Confiana e comodidade relativa qualidade dos servios oferecidos

Continuidade que garanta a disponibilidade futura dos servios

Opinio sobre o servio oferecido

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10 O DIREITO AOS BENEFCIOS DO PROGRESSO CIENTFICO


Todas as pessoas utentes dos servios de sade sexual e reprodutiva tm o direito ao
acesso a todas as novas tecnologias reprodutivas seguras e reconhecidas.
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11 O DIREITO LIBERDADE DE REUNIO E PARTICIPAO POLTICA
Todas as pessoas tm o direito de influenciar os governos para que a sade e os direitos
em matria de sexualidade e reproduo sejam uma prioridade dos mesmos.
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12 O DIREITO A NO SER SUBMETIDO NEM A TORTURA, NEM A
TRATAMENTO DESUMANO OU DEGRADANTE
Todas as crianas tm o direito a proteco contra todas as formas de explorao e,
especialmente, da explorao sexual, da prostituio infantil e todas as formas de abuso,
violncia e assdio sexuais.

Direitos sexuais e reprodutivos


A histria dos Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos tem inicio junto com a luta das
mulheres pela igualdade de Gnero, com nfase nos direitos educao e ao voto
durante meados do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. At a dcada de 60,
persistiu a luta pela igualdade, baseada nas relaes sociais de poder entre homens e
mulheres, que se fortaleceu nos anos 60 e 70, momento em que os grupos feministas
comearam com a luta para romper com a opresso da mulher e com um intenso
trabalho para desmontar as formas de construo dos papeis sociais de mulheres e
homens.
Os Direitos Sexuais so os direitos que garante que toda e qualquer pessoa pode viver
sua vida sexual com prazer e livre de discriminao. Incluem o direito.

De viver a sexualidade sem medo, vergonha, culpa, falsas crenas e outros


impedimentos livre expresso dos desejos;

Direito de viver a sua sexualidade independente do estado civil, idade ou


condio fsica;

A escolher o/a parceiro/a sexual sem discriminao, e com liberdade e


autonomia para expressar sua orientao sexual se assim desejar;

De viver a sexualidade livre de violncia, discriminao e coero; e com o


respeito pleno pela independncia corporal do/a outro/a;

Praticar a sexualidade independentemente de penetrao;

A insistir sobre a prtica do sexo seguro para prevenir uma gravidez no


planejada e as doenas sexualmente transmissveis, incluindo o HIV-Aids;

sade sexual, o qual exige o acesso a todo tipo de informao, educao e a


servios confidenciais de alta qualidade sobre sexualidade e sade sexual;

Os Direitos Reprodutivos compreendem o direito bsico de todo casal e de todo


indivduo de decidir livre e responsavelmente sobre o nmero, o espaamento e a
oportunidade de ter filhos/as e de ter a informao e os meios de assim o fazer, gozando
do mais elevado padro de sade sexual e reprodutiva. Incluem o direito.

Individual de mulheres e homens em decidir sobre se querem, ou no, ter


filhos/as, em que momento de suas vidas e quantos/as filhos/as desejam ter;

De tomar decises sobre a reproduo, livre de discriminao, coero ou


violncia;

De homens e mulheres participarem com iguais responsabilidades na criao


dos/as filhos/as;

A servio de sade pblica de qualidade e acessvel, durante todas as etapas da


vida;

A doao e ao tratamento para a infertilidade;

Educao sexual e reprodutiva


Conhea as principais linhas orientadoras da educao sexual na escola.

A promoo da sade sexual e reprodutiva dos indivduos um importante contributo


para a sua formao pessoal e social e tem ganho um protagonismo crescente nos
sectores da Educao e da Sade. Neste texto, poder encontrar alguns esclarecimentos
a propsito de diversas questes que se colocam quando o tema se aborda de forma
mais detalhada. Para o efeito, so apresentados excertos do documento Educao Sexual
em Meio Escolar Linhas Orientadoras, editado conjuntamente pelos Ministrios da
Educao e da Sade, em 2000.

No plano escolar, o incremento da educao sexual passa pela conjugao de quatros


vectores essenciais:

Formao dos agentes educativos (educadores, professores,


profissionais de sade, psiclogos escolares, auxiliares da aco
educativa) no sentido de serem capazes de agir de forma adequada
e coerente face s dvidas e manifestaes das crianas e jovens
relativas sua sexualidade;

Abordagem pedaggica de temas da sexualidade humana, feita em


contextos curriculares e extracurriculares, numa lgica
interdisciplinar, privilegiando o espao turma e as diferentes
necessidades das crianas e dos jovens;

Apoio s famlias na educao sexual das crianas e dos jovens,


nomeadamente atravs do seu envolvimento no processo de
ensino/aprendizagem e/ou promoo de actividades especficas de
formao dirigidas aos encarregados de educao ou dinamizadas
por eles;

Estabelecimento de mecanismos de apoio individualizado e especfico


s crianas e jovens que dele necessitarem, atravs da criao e
manuteno de parcerias no interior da escola e com outros servios
da comunidade, nomeadamente os servios de sade
materializadas, por exemplo, no funcionamento adequado do
atendimento nos Servios de Psicologia e Orientao nas escolas e no
estabelecimento de formas de articulao estreita e dinmica destes
com os centros de sade respectivos.

Quais so os valores essenciais que, em termos de poltica educativa e interveno


profissional, orientam a educao sexual nas escolas?

O reconhecimento de que a autonomia, a liberdade de escolha e uma


informao adequada so aspectos essenciais para a estruturao de
atitudes e comportamentos responsveis no relacionamento sexual;

O reconhecimento de que a sexualidade uma fonte potencial de


vida, de prazer e de comunicao e uma componente da realizao
pessoal e das relaes interpessoais;

O reconhecimento da importncia da comunicao e do envolvimento


afectivo e amoroso na vivncia da sexualidade;

O respeito pelo direito diferena e pela pessoa do outro,


nomeadamente os seus valores, a sua orientao sexual e as suas
caractersticas fsicas;

A promoo da igualdade de direitos e oportunidades entre homens e


mulheres;

A promoo da sade dos indivduos e dos casais, nas esferas sexual


e reprodutiva;

O reconhecimento do direito maternidade e paternidade livres,


conscientes e responsveis;

O reconhecimento das diferentes expresses da sexualidade ao longo


do ciclo da vida;

A recusa de expresses de sexualidade que envolvam violncia ou


coaco, ou relaes pessoais de dominao e de explorao.

Quais so os principais objectivos da educao sexual nas escolas?


Decorrente deste conjunto de valores, considera-se como grande objectivo da educao
sexual contribuir - ainda que parcialmente - para uma vivncia mais informada, mais
gratificante, mais autnoma e mais responsvel da sexualidade.
No domnio dos conhecimentos, a educao sexual pode contribuir para um maior e
melhor conhecimento dos factos e componentes que integram a vivncia da sexualidade,
nomeadamente:

As vrias dimenses da sexualidade;

A diversidade dos comportamentos sexuais ao longo da vida e das


caractersticas individuais;

Os mecanismos da resposta sexual, da reproduo, da contracepo


e da prtica de sexo seguro;

As ideias e valores com que as diversas sociedades foram encarando


a sexualidade, o amor, a reproduo e as relaes entre os sexos ao
longo da histria e nas diferentes culturas;

Os problemas de sade - e as formas de preveno - ligados


expresso da sexualidade, em particular as gravidezes no
desejadas, as infeces de transmisso sexual, os abusos e a
violncia sexuais;

Os direitos, a legislao, os apoios e recursos disponveis na


preveno, acompanhamento e tratamento destes problemas.

Na esfera das atitudes, a educao sexual pode contribuir para:

Uma aceitao positiva e confortvel do corpo sexuado, do prazer e


da afectividade;

Uma atitude no sexista;

Uma atitude no discriminatria face s diferentes expresses e


orientaes sexuais;

Uma atitude preventiva face doena e promotora do bem-estar e da


sade.

O terceiro conjunto de objectivos situa-se no domnio das competncias individuais,


nomeadamente:

No desenvolvimento das competncias para tomar decises


responsveis;

No desenvolvimento das competncias para recusar comportamentos


no desejados ou que violem a dignidade e os direitos pessoais;

No desenvolvimento das competncias de comunicao;

Na aquisio e utilizao de um vocabulrio adequado;

Na utilizao, quando necessrio, de meios seguros e eficazes de


contracepo e de preveno do contgio de infeces de
transmisso sexual;

No desenvolvimento de competncias para pedir ajuda e saber


recorrer a apoios, quando necessrio.

Qual o papel da famlia e como que este se articula com a educao sexual na
escola?
inquestionvel a importncia da famlia na educao sexual das crianas e dos jovens;
a vivncia da sexualidade um dos elementos do processo de desenvolvimento global
da pessoa, no qual a famlia, como se sabe, o primeiro e um dos principais agentes.
Estando em causa o desenvolvimento e o bem-estar dos seus filhos e educandos, a
famlia no dever ser mantida em estado de dvida ou desconfiana relativamente s
iniciativas tomadas pelos professores ou pela escola no seu todo. Para o projecto
escolar, a difuso da informao acerca das actividades escolares dever ser entendida
como uma premissa bsica.
Neste contexto, a articulao escola-famlias imprescindvel e cumpre, pelo menos, os
seguintes objectivos:

Garantir e promover a participao das famlias no processo


educativo dos seus filhos e educandos;

Encontrar formas de rentabilizao e de continuidade das intenes


educativas da escola no mbito da sexualidade;

Valorizar as iniciativas de pais organizados ou no em associao


neste domnio, por exemplo, a realizao de encontros, debates e
cursos;

Impedir ou evitar que, em torno das actividades de educao sexual


explcita, desenvolvida na escola, se criem entendimentos ou receios
infundados acerca da finalidade e dos efeitos dessas actividades.

Necessidades de educao sexual nos alunos do 1


Ciclo do Ensino Bsico
Finalmente, de primordial importncia lembrar que a interiorizao, por parte da
criana, de uma moral sexual no acontece, apenas, em virtude de lhe serem
transmitidas explicitamente algumas normas, reforadas por estmulos positivos ou
negativos. Muito para alm disso, a aprendizagem decorre ao longo da observao do
comportamento dos pais, professores e adultos em geral, face a inmeras situaes, e
passa pelo grau de coerncia entre as normas verbalizadas e as prticas realizadas.
Naturalmente, os modelos transmitidos pelos meios de comunicao social,
nomeadamente os contedos sexuais de muitos programas televisivos, o grau de
instrumentalizao da sexualidade atravs da publicidade e o estatuto social atribudo
aos papis masculino e feminino tm, tambm, grande influncia nos valores
interiorizados pelas crianas.
A famlia, no entanto, a instncia social com papel mais determinante no
desenvolvimento e na educao da sexualidade da criana, quer pela importncia dos
vnculos afectivos entre filhos e pais, quer pela influncia destes como modelos de
observao quotidiana, nomeadamente enquanto casal.
Assim, pretende-se que no decurso do 1 Ciclo do Ensino Bsico, os alunos tenham
1) Aumentado e consolidado os conhecimentos acerca:

Das diferentes componentes anatmicas do corpo humano, da sua


originalidade em cada sexo e da sua evoluo com a idade;

Dos fenmenos de discriminao social baseada nos papis de


gnero;

Dos mecanismos bsicos da reproduo humana, compreendendo os


elementos essenciais acerca da concepo, da gravidez e do parto;

Dos cuidados necessrios ao recm-nascido e criana;

Do significado afectivo e social da famlia, das diferentes relaes de


parentesco e da existncia de vrios modelos familiares;

Da adequao das vrias formas de contacto fsico nos diferentes


contextos de sociabilidade;

Dos abusos sexuais e de outros tipos de agresso.

2) Desenvolvido atitudes de:

Aceitao das diferentes partes do corpo e da imagem corporal;

Aceitao positiva da sua identidade sexual e da dos outros;

Reflexo face aos papis de gnero;

Reconhecimento da importncia das relaes afectivas na famlia;

Valorizao das relaes de cooperao e de interajuda;

Aceitao do direito de cada pessoa decidir sobre o seu prprio


corpo.

3) Desenvolvido competncias para:

Expressar opinies e sentimentos pessoais;

Comunicar acerca de temas relacionados com a sexualidade;

Cuidar, de modo autnomo, da higiene do seu corpo;

Envolver-se nas actividades escolares e na sua criao e


dinamizao;

Actuar de modo assertivo nas diversas interaces sociais (com


familiares, amigos, colegas e desconhecidos);

Adequar as vrias formas de contacto fsico aos diferentes contextos


de sociabilidade;

Identificar e saber aplicar respostas adequadas em situaes de


injustia, abuso ou perigo e saber procurar apoio, quando necessrio.

Necessidades de educao sexual nos alunos do 2 e


3 Ciclos do Ensino Bsico
Os 2 e 3 Ciclos do Ensino Bsico abrangem perodos distintos de evoluo da
sexualidade dos jovens e do seu desenvolvimento global, caracterizados por mudanas
rpidas e em ritmos muito diferenciados de jovem para jovem. As aces de educao
sexual devem, pois, ter em conta o facto de envolverem populaes muito heterogneas
em termos de desenvolvimento, dvidas, preocupaes e respostas emocionais.
Da mesma forma, as disparidades quanto a contextos de vida familiares, econmicos ou
socioculturais, devem ser tomadas em considerao quando se trabalha neste domnio.
Numa perspectiva global, e tomando em considerao os valores enunciados desejvel
que, no decurso deste nvel de ensino, os alunos tenham:

1) Aumentado e consolidado os conhecimentos acerca:

Das dimenses antomo-fisiolgica, psico-afectiva e sociocultural da


expresso da sexualidade;

Do corpo sexuado e dos seus rgos internos e externos;

Das regras de higiene corporal;

Da diversidade dos comportamentos sexuais ao longo da vida e das


diferenas individuais;

Dos mecanismos da reproduo;

Do planeamento familiar e, em particular, dos mtodos


contraceptivos;

Das infeces de transmisso sexual, formas de preveno e


tratamento;

Dos mecanismos da resposta sexual humana;

Das ideias e valores com que as diversas sociedades foram


encarando e encaram a sexualidade, o amor, a reproduo e a
relao entre os sexos;

Dos recursos existentes para a resoluo de situaes relacionadas


com a sade sexual e reprodutiva;

Dos tipos de abuso sexual e das estratgias dos agressores.

2) Desenvolvido atitudes de:

Aceitao das mudanas fisiolgicas e emocionais prprias da sua


idade;

Aceitao da diversidade dos comportamentos sexuais ao longo da


vida;

Reflexo e de crtica face aos papis estereotipados atribudos


socialmente a homens e mulheres;

Reconhecimento da importncia dos sentimentos e da afectividade


na vivncia da sexualidade;

Aceitao dos diferentes comportamentos e orientaes sexuais;

Preveno face a riscos para a sade, nomeadamente na esfera


sexual e reprodutiva;

Aceitao do direito de cada pessoa a decidir sobre o seu prprio


corpo.

3) Desenvolvido competncias para:

Expressar sentimentos e opinies;

Tomar decises e aceitar as decises dos outros;

Comunicar acerca do tema da sexualidade;

Aceitar os tipos de sentimentos que podem estar presentes nas


diferentes relaes entre as pessoas, incluindo os do mbito da
sexualidade;

Adoptar comportamentos informados em matrias como a


contracepo e a preveno das infeces de transmisso sexual;

Adequar as vrias formas de contacto fsico aos diferentes contextos


de sociabilidade;

Reconhecer situaes de abuso sexual, identificar solues e procurar


ajuda;

Identificar e saber aplicar respostas adequadas em situaes de


injustia, abuso e perigo e saber procurar apoio, quando necessrio.

Necessidades de educao sexual nos alunos do


Ensino Secundrio
Nesta fase, as transformaes pubertrias cessam ou so, agora, menos exuberantes,
embora persista a variabilidade individual do processo, nestas idades. A nvel
psicossocial, o processo de autonomia e construo de uma identidade adulta acentua-se
e consolida-se, dando origem a sistemas de atitudes, valores e sentimentos mais
estveis.
Em suma, rapazes e raparigas tornam-se mais capazes de tomar decises em relao
sua vida, nomeadamente em aspectos cvicos, profissionais, acadmicos, familiares e
sexuais.
desejvel, no decurso deste nvel de ensino, e ponderados, uma vez mais, os valores
enunciados atrs, que os alunos tenham:
1) Aumentado e consolidado os seus conhecimentos acerca:

Das dimenses antomo-fisiolgica, psico-afectiva e sociocultural da


expresso da sexualidade;

Do corpo sexuado e dos seus rgos internos e externos;

Das noes de higiene corporal;

Da diversidade dos comportamentos sexuais ao longo da vida e das


diferenas individuais;

Dos mecanismos da reproduo;

Do planeamento familiar e, em particular, dos mtodos


contraceptivos;

Das doenas de transmisso sexual, formas de preveno e


tratamento;

Dos mecanismos da resposta sexual humana;

Das ideias e valores com que as diversas sociedades foram


encarando e encaram a sexualidade, o amor, a reproduo e a
relao entre os sexos;

Dos recursos existentes para a resoluo de situaes relacionadas


com a sade sexual e reprodutiva;

Dos tipos de abuso sexual e das estratgias dos agressores.

2) Desenvolvido atitudes de:

Aceitao das mudanas fisiolgicas e emocionais prprias da sua


idade;

Aceitao da diversidade dos comportamentos sexuais ao longo da


vida;

Reflexo e de crtica face aos papis estereotipados atribudos


socialmente a homens e mulheres;

Reconhecimento da importncia dos sentimentos e da afectividade


na vivncia da sexualidade;

Aceitao dos diferentes comportamentos e orientaes sexuais;

Preveno face a riscos para a sade, nomeadamente na esfera


sexual e reprodutiva;

Aceitao do direito a cada pessoa decidir sobre o seu prprio corpo.

3) Desenvolvido competncias para:

Expressar os seus sentimentos e opinies;

Tomar decises e aceitar as decises dos outros;

Comunicar acerca do tema da sexualidade;

Aceitar os tipos de sentimentos que podem estar presentes nas


diferentes relaes entre as pessoas;

Adoptar comportamentos informados em matrias como a


contracepo e a preveno das infeces de transmisso sexual;

Adequar as vrias formas de contacto fsico aos diferentes contextos


de sociabilidade;

Reconhecer situaes de abuso sexual, identificar solues e procurar


ajuda;

Identificar e saber aplicar respostas assertivas em situaes de


injustia, abuso ou perigo e saber procurar apoio, quando necessrio.

Relaes afetivas e sexualidade jovem


Por Marcos Eduardo F. Marinho
Escolher por quais caminhos seguir e que decises tomar difcil em
qualquer fase da vida. Durante a juventude, tomar decises e fazer
escolhas so grandes tormentos, que geram dvidas e conflitos.
Quando o assunto a sexualidade, as dvidas parecem ser ainda
maiores. O comportamento do jovem mudou nos ltimos anos. A
sexualidade, muito explorada pela mdia, banalizada, assim como
os relacionamentos afetivos.
A aparente liberdade a sensao de que tudo permitido gera
conflitos, principalmente entre os que esto vivendo um momento de
transio entre a adolescncia e a vida adulta. Muitas vezes se
estabelece uma forte tenso entre seguir os valores familiares ou
assumir o comportamento adotado pelo grupo.

Quando o caminho escolhido o de se inserirem a qualquer


custo em um grupo, os jovens adotam comportamentos rebeldes
para serem aceitos passam a consumir de forma abusiva bebidas
alcolicas e drogas e assumem comportamentos sexuais de risco.
Esses comportamentos trazem resultados muitas vezes no
imaginados, com consequncias duradouras, como os casos de
gravidez no planejada ou doenas sexualmente transmissveis.
Os jovens esto iniciando a vida sexual mais cedo e a sexualidade
tem sido discutida de forma mais aberta entre as pessoas e nos
meios de comunicao. No h ausncia de informao, mas uma
grande dificuldade de reflexo sobre o tema. Este aparente ambiente
de liberalidade nas formas de viver a sexualidade ainda esconde
mecanismos de represso velada e preconceituosa sobre o assunto.
Isso fica evidente nos debates sobre as relaes homossexuais,
nos ambientes domsticos e familiares e em instituies como a
escola e as igrejas. O mesmo pode ser refletido sobre a explorao da
imagem feminina, ainda vista como objeto de consumo ou mesmo
presses de grupo sobre a questo da virgindade feminina, hoje tida
como um problema para muitas jovens, levando-as a iniciar a vida
sexual de forma precipitada.
Quando observamos os relacionamentos amorosos, o
cenrio no menos complexo. Desde a dcada de 1980 utiliza-se a
expresso ficar, uma nova forma de se relacionar em que as
pessoas mantm contatos sexuais e/ou afetivos durante um curto
tempo, sem que isso signifique assumir um compromisso afetivo
duradouro. Aparentemente, esta forma de relacionamento sugere
maior liberdade, mas est repleta de regras que variam conforme o
grupo social a que pertencem e ao momento histrico.
De todo modo, o ficar pode ser visto como maior
possibilidade de experimentao, de conhecimento sobre si e sobre o
outro o funcionamento do prprio corpo, sensaes prazerosas e de
toque com o outro sem a obrigao do compromisso, do vnculo
afetivo. O seu reverso o ficar com banalizar as relaes, levando
os jovens a ver o outro como coisa ou objeto o que, no raro, leva
a frustraes e ressentimentos.
E, ao banalizar as trocas afetivas, os jovens reproduzem a dinmica
presente no consumo, ou seja, a ordem manter a relao enquanto

ela trouxer satisfao e substitu-la por outra, se esta prometer ainda


mais satisfao. Relaes amorosas desse tipo, com a possibilidade
de trmino a qualquer momento, geram ansiedade permanente.
Nota-se, a partir dos anos 1990, a tentativa de restaurao de
modelos tradicionais e familiares, a adoo de alianas e anis de
compromisso e casamentos religiosos em alguns grupos juvenis; e,
em grupos minoritrios de ascendncia religiosa, a valorizao da
virgindade e da castidade antes do casamento como modelos de
pureza de sentimentos e aceitao da tradio. Situam-se como
reao s mudanas e fragilidade das relaes e trocas afetivas e
visam resgatar aspectos perdidos dos relacionamentos amorosos das
geraes passadas.
De todo modo, a famlia, a escola e os educadores podem contribuir
na reflexo sobre essas questes promovendo o debate sobre elas,
dando voz e mediando as reflexes dos jovens, de forma respeitosa,
oferecendo elementos para que os jovens possam,
independentemente do formato, construir relaes substantivas, ricas
em significado, em realizao amorosa e sexual, com
responsabilidade sobre si e o outro.
A psicoterapia tambm se coloca como importante elemento de
reflexo do jovem e de auxilio na constituio de sua identidade
adulta nessa etapa da vida, possibilitando um processo de
autoconhecimento, de escuta analtica e de ressignificao das suas
relaes.

A
FETIVIDADE E SEXUALIDADE:
UMA BNO INTEGRAL DE DEUS

Diante do tema, a grande pergunta que devemos fazer de fundo como caracterizam-se a
afetividade e sexualidade na Igreja em uma perspectiva dicotmica e integrada. Desde as
culturas mais remotas, sempre houve uma tenso entre o profano e o sagrado, entre o espiritual
e o material, entre a razo e o corpo, etc. O platonismo influenciou demasiadamente o mundo
europeu, valorizando a razo em detrimento do corpo. No entanto, o que mais influenciou e tem
influenciado as nossas culturas, e particularmente o cristianismo, tem sido o estoicismo, ainda
que nos ltimos tempos com outras capas, com outras roupas, mas o seu fundamento o
mesmo. O estoicismo v o ser humano ou define o ser humano pr logos (razo), satelizando
com isso a dimenso do corpo, que visto sempre como priso do logos-razo. Ora, toda a
questo da afetividade e corporeidade, envolvendo a prpria sexualidade absolutamente
repugnada.

Lamentavelmente nossas Comunidades Crists tm sido sufocadas por esse pensamento


avassalador, que destri, inclusive, toda perspectiva teolgica da teologia crist da criao.

De um modo geral verificamos em nossas Igrejas a nfase acentuada no espiritual em


detrimento do material, do corpo. Freqentemente ouo frases do tipo: O importante salvar a
alma, o corpo no tem qualquer valor. Senhor, salva nesta noite muitas almas. O povo reflete

inconscientemente todo um condicionamento cultural, marcadamente por uma filosofia dualista,


dicotmica.
No campo da afetividade e da sexualidade temos alguns grandes inimigos que precisam ser
superados sob risco de perdermos o caminho do verdadeiro encontro com Deus, com o outro e
com o meio ambiente. So eles:
O racionalismo
O racionalismo destri qualquer relao afetiva com o outro, visto que o outro nunca visto
numa perspectiva bblico-crist. fundamental superar a racionalidade em detrimento da
afetividade, em todos os seus nveis. Nas nossas Igrejas o que mais aparece o bem estar
pessoal, fruto da influncia platnica, neoplatnica e estica, onde aparece muito o indivduo
egosta, que no olha o outro e no busca a felicidade do outro. Nessa perspectiva temos uma
comunidade enferma, fechada, insensvel, pois os seus prprios membros no conseguem
superar essa drama existencial.
Na relao marido-mulher o homem no pode ceder s paixes, onde o homem sbio aquele
guiado pela insensibilidade e pela ausncia de prazer.
Patriarcalismo
Temos ainda outro grande inimigo a ser vencido em nossa cultura e particularmente em nossas
Igrejas, que o patriarcalismo. O mundo moderno masculino e dominador. Percebemos uma
luta na tentativa de mudar o quadro atravs de movimentos religiosos que buscam resgatar a
afetividade corporal e emocional. O problema que temos que ter cuidado para no sairmos de
um extremo e cairmos em outro.
Medo
Em funo dos dois itens acima, surge um grande medo pela descoberta do corpo, fato que
precisa ser superado sem qualquer banalizao do mesmo. Valorizar o corpo em todas as suas
dimenses exige cuidado, limites, etc.
O grande desafio, portanto, articular razo-afetividade-sexualidade, num processo contnuo
que visa exatamente a humanizao do homem pelos canais de observncia dos padres bblicocristos. O desafio articular uma viso integrada do ser humano dentro das nossas Igrejas.
Em primeiro lugar a questo da superao do problema da afetividade e da sexualidade est na
compreenso de que o corpo veculo de ralaes.
Conhecer o corpo pressuposto para o amadurecimento da afetividade e da sexualidade.
Desvalorizar o corpo mutilar as relaes. Quando as relaes entre marido e mulher, na
perspectiva da afetividade e da sexualidade, so dicotmicas, o sexo, por exemplo, visto e
praticado apenas como algo biolgico, visando apenas a procriao. Ora, no difcil imaginar
uma relao nessa base completamente desprovida de afetividade e da verdadeira sexualidade.
As culturas exigem uma regulamentao do exerccio da sexualidade, a fim de humanizar o ser
humano. E a melhor a bblico-crist, visto que a sexualidade vista numa viso integrada,
permitindo que cada um seja diferente do outro e possibilitando o respeito e a alteridade do
outro. Portanto, confundir os sexos, eliminar as diferenas, algo completamente
desumanizante. A prtica da afetividade e sexualidade em todas dimenses da vida, exige a
conscincia de que o homem foi chamado a viver a diferena com Deus, consigo mesmo, com o
outro e com o meio ambiente. Ora, no aceitar a diferena e o limite do outro numa relao, s
gera dominao.

A viso bblica valoriza a afetividade e a sexualidade humana, visto que o apetite sexual sinal
da finitude e da diferena do outro. O perigo sempre foi tornar isso numa relao de dominao.
Em segundo lugar a questo da superao do problema da afetividade e da sexualidade est
intimamente ligado a viso da imagem que o homem tem de Deus.
Quando o homem aceita Deus como o Deus dialgico, gape, a relao homem-mulher ser
altamente construtiva, visto que a sexualidade faz parte do ser integral da humanidade criada
imagem e semelhana de Deus.
Nossas Igrejas quando no vivem sob o estigma da cultura patriarcal, onde o corpo do outro
desprezado, principalmente o da mulher, onde o sexo visto apenas no campo biolgico etc,
percebem-se casais infelizes, mulheres insatisfeitas, famlias mutiladas, etc, desembocando na
Igreja - famlia maior de convivncia crist. Vive-se uma espcie de sexualidade moderna, onde
a tnica o prazer pelo prazer, o orgasmo pelo orgasmo. No final das contas, o sexo volta ao
nvel biolgico reprodutivo. Essa nova sexualidade fortemente patriarcal, pois a mulher
apenas objeto de prazer, objeto de uso descartvel. A mulher ser de segunda categoria. Nessa
perspectiva, mais do que na outra, mesmo as duas sendo perversas, temos a banalizao do
casamento. Nunca se casou com tanta facilidade como em nossos dias e nunca se divorciou ou
se separou como em nossos dias. Nossas Igrejas so prova inequvoca dessa dura e triste
realidade. Isso prova que ainda no foi superada a viso dicotmica e nem amadurecida a
prtica integrada de uma vivncia sadia na relao homem-mulher, partindo da compreenso do
Deus-gape, do seu dom gratuito.
Em terceiro lugar a questo da superao do problema da afetividade e da sexualidade est na
percepo do amor de Deus derramado nos coraes.
Partindo da viso bblico-crist, precisamos compreender que o homem um ser complexo e
variado, nas suas dimenses espiritual e corporal, razo e afetivo, individual e comunitrio etc.
A viso bblica integrada nos ensina que a sexualidade precisa ser vista como parte fundamental
da relao homem-mulher. Contudo, somente na base do amor de Deus sendo derramado nos
coraes humanos, na base da gratuidade que haver relao afetiva madura e humanizante,
visto que o amor o programa de Deus para uma relao afetiva e humana, que tanto promana
dEle como tambm faz parte da prpria existencialidade humana.
Somente atravs do amor de Deus, como Dom gratuito dado aos homens, que possvel uma
relao madura no campo da afetividade e da sexualidade. No entanto, o amor tem sido
confundido como desejo sexual, o que pode freqentemente, desvinculado do amor agpico,
coisificar o outro. O desejo sexual numa relao deve transcender a relao sexual, incluindo-a,
naturalmente. No podemos negar que o amadurecimento afetivo e sexual gera crescimento
espiritual. Portanto, o desafio em nossas Comunidades tem sido superar, com urgncia, o
dualismo entre sexualidade e vida espiritual.
A vivncia do casal numa relao dicotmica gera fechamento, insensibilidade, ressentimentos,
toda sorte de frustrao pessoal e conjugal, mgoas, preconceitos, infidelidade, insegurana,
relaes distantes, ridas, secas, vazias, ossificadas etc.
Ora, no ajuntamento da Comunidade Crist e vivncia da f coletiva, os problemas surgem
como efeito cascata. As Igrejas sofrem demasiadamente. O trabalho pastoral estafante, pois
no h articulao entre o Deus-gape e o homem receptor desse dom.
Quando de fato se vive no seguimento de Jesus Cristo, entendendo nossa relao com o DeusPai, percebendo nossa realidade humana numa perspectiva integral, pois Deus assim nos criou,
visando nossa prpria felicidade, a relao homem-mulher se d numa abertura ao outro, com
respeito e com fidelidade ao outro, buscando o bem do outro. A manipulao e a dominao s

aparecem quando no h confiana no outro e nem a percepo de que o outro tambm


imagem de Deus.
Creio que nossas Igrejas precisam trabalhar mais essa questo da afetividade e da sexualidade,
seja atravs de uma liturgia mais aberta, espontnea, participativa, onde todos sejam
valorizados, vistos como seres humanos, seja pelo cultivo da comunho crist via reunies em
grupos menores, seja atravs de palestras, estudos; e no campo da sexualidade preciso resgatar
a nossa fala pastoral, no sentido do esclarecimento, da conversa franca, dos estudos bblicos,
nas palestras especializadas, atravs da criao de encontros de casais, algo cada vez mais
difundido em nossas Comunidades, que busca resgatar a interao homem-mulher numa
perspectiva bblica.
Numa relao integrada homem-mulher preciso o exerccio da escuta e da fala, do
oferecimento da ajuda, do ombro e da aceitao da ajuda do outro; no cuidado do outro, prtica
da ternura etc.
As relaes humanas precisam ser banhadas pela vivncia com o Deus criador-salvador. Quanto
maior nossa abertura a Deus maior e melhor ser nossa relao com o outro e muito mais
humana. Essa abertura ao Deus-gape-Dialgico fundamento para as relaes integrais e
humanizantes. Quanto maior nossa relao com Deus mais maduras sero nossas relaes com
o outro.
A teologia da criao nos ensina claramente acerca da igualdade do homem e da mulher diante
de Deus, pois ambos foram criados imagem de Deus. Percebemos claramente nossa
humanidade autntica que revela nossa divindade, como tambm nossa pluralidade, ou seja,
nossos relacionamentos de amor, incluindo nossa sexualidade. Embora Deus tenha feito homem
e mulher iguais no que tange sua imagem, tambm os fez diferentes. Portanto, homem e
mulher devem reconhecer suas diferenas, sem tentar elimin-las ou usurpar as caractersticas
um do outro.
fundamental que o casal viva vida sexual abundante e carinhosa, na perspectiva do amor de
Deus, visto que o cnjuge precisa entender o direito do outro, visando o prazer do outro, pela
sua prpria corporeidade, acabando assim com a idia da relao sexual apenas procriativa.
Deus ao criar homem e mulher os criou com dimenses de prazer.
A maturidade afetiva e sexual gera participao nas decises mtuas e capacidade do exerccio
do perdo.
CONCLUSO
Podemos concluir dizendo que a prtica da viso dicotmica fruto da falta de compreenso da
teologia da criao e do Deus-Criador-gape-Dialgico, que cria homem e mulher para viverem
a integralidade da relao dialgica e agpica. Isso na Igreja freqentemente observado visto
que uma relao distorcida com Deus gera uma relao tambm distorcida no exerccio da
afetividade e da sexualidade.
Por outro lado, o caminho da vivncia do amor gape e dos demais derivados, proporciona a
humanizao do ser humano, num clima onde afetividade e sexualidade fazem parte integral do
mesmo. O desafio para as Comunidades Crists ajudar no estabelecimento de relaes
saudveis, slidas, construtivas etc, gerando no seio da Igreja pessoas estruturadas, lderes
capazes, pessoas encontradas consigo mesmas, com os outros e com o seu meio social e
ambiental

Afetividade

o estado psicolgico que permite ao ser humano


demonstrar os seus sentimentos e emoes a outro
ser ou objetos. Pode tambm ser considerado o lao
criado entre humanos, que, mesmo sem
caractersticas sexuais, continua a ter uma parte de
"amizade" mais aprofundada
Em psicologia, o termo afetividade utilizado para designar a suscetibilidade que o ser
humano experimenta perante determinadas alteraes que acontecem no mundo exterior
ou em si prprio. Tem por constituinte fundamental um processo cambiante no mbito
das vivncias do sujeito, em sua qualidade de experincias agradveis ou desagradveis.

Etimologia
Latim afficere, afectum1 produzir impresso. Composto da partcula ad = em, para; e
facere = fazer, operar, agir, produzir. (cfr. etimologia de afeto2 ).
Latim affectus2 particpio passado do verbo afficere. Tocar, comover o esprito e, por
extenso, unir, fixar (it. attaccare), tambm no sentido de "adoecer".
Afetividade, Afeco, do Latim afficere ad actio3 , onde o sujeito se fixa, onde o sujeito
se liga.

Significado
Afeio (vinda de afeto), representado por um apego a algum ou a alguma coisa,
gerando carinho, saudade (quando distantes), confiana e intimidade, o termo perfeito
para amor entre duas pessoas. O afeto, um dos sentimentos que mais gera autoestima
entre pessoas (principalmente jovens e idosos), pois produz um hormnio que garante o
bem-estar do corpo. Um conjunto de fenmenos psquicos que se manifestam sob a
forma de emoes, sentimentos e paixes, acompanhados sempre da impresso de dor
ou prazer, de satisfao ou insatisfao, de agrado ou desagrado, de alegria ou tristeza.

Afetividade e sexualidade para o adolescente


Palestra proferida no seminrio "A famlia e a educao da afetividade e da
sexualidade", promovido pela Pastoral Familiar de So Paulo, pelo Pontifcio Instituto
Joo Paulo II para Estudos sobre Matrimnio e Famlia e pelo Ncleo F e Cultura da
PUC/SP em 4 e 5 de junho de 2004.

A proposta desta palestra compartilhar as reflexes, perguntas e descobertas geradas


pelo acompanhamento de adolescentes em meu trabalho de psicloga educacional,
professora e me. Apresentarei alguns conceitos de dois autores que tm muito a dizer
sobre esse tema Alfonso Lpez Quints (filsofo da educao espanhol, fundador de
um projeto formativo denominado Escola de Pensamento e Criatividade) e Victor
Frankl (1905-1997, psiquiatra, fundador da terceira escola vienense de psicoterapia
Logoterapia) , alm de propor um mtodo, um caminho para o adolescente descobrirse como pessoa e enfrentar os enormes desafios que a realidade atual coloca.
O ponto de partida para falarmos de educao da afetividade e da sexualidade o
conceito de pessoa, considerada em todas as suas dimenses: corprea, psquica e
espiritual. A sexualidade compreende o ser humano em sua totalidade; a pessoa no
pode exprime-se seno enquanto homem ou enquanto mulher. A masculinidade e a
feminilidade so caractersticas inscritas na pessoa desde sua concepo. As
caractersticas genticas que esto na clula do zigoto e, depois, em todas as outras
clulas so uma realidade sexuada; o ser humano, ao nascer, j possui suas
caractersticas fsicas prprias de homem ou mulher, e o desenvolvimento da
personalidade deriva da. Assim, a sexualidade est intimamente ligada seja na sua
origem, seja na sua expresso ou finalidade a todas as dimenses do ser da pessoa.
Victor Frankl nos ajuda a identificar trs atitudes ou posturas que a pessoa pode assumir
diante da vivncia da afetividade e da sexualidade, que expressam diferentes nveis de
amadurecimento pessoal.
A atitude mais primria seria a que ele chama de atitude sexual. Essa atitude dirige-se
ao corpo da outra pessoa, atrada por sua aparncia fsica. Baseia-se na atrao instintiva
por uma outra pessoa: o envolvimento com ela se d pelo desejo e excitao sexual.
A forma imediatamente superior a atitude ertica. A palavra ertica, aqui,
utilizada no sentido que Plato nos explica em O banquete. A obra procura definir o
que, em si e afinal, o amor , num daqueles encontros que os gregos bem sabiam fazer,
quando se reuniam para conversar e comer. Nesse jantar, Plato conta por intermdio de
Diotima a histria do nascimento de Eros, posteriormente considerado pela filosofia
como o Homem.
Eros filho de Penia, a deusa da indigncia, da penria, e de Poro, o deus da
abundncia, da plenitude. Penia concebe Eros na festa dada por Zeus no nascimento de
Afrodite, a deusa da beleza. Eros, para a infelicidade da me, sai em tudo semelhante a
ela: um mendigo, miservel. Com exceo de um aspecto, conhece a plenitude e no a
tem. Por isso, passa a vida a procur-la, a mendig-la, atrado por essa totalidade que lhe
faz falta. Eros aquele que atrado pela plenitude e se movimenta em direo a ela.
Dessa forma, Frankl descreve a atitude gerada por algo mais que o desejo sexual; a
pessoa sente atrao pelo jeito de ser do outro, sente-se bem ao lado dele. a atitude
que possui um casal de namorados que esto apaixonados; a pessoa apaixonada est
fascinada pela outra pessoa em sua totalidade, no s pelo seu corpo: o jeito de olhar,
falar, a forma como se relaciona com as pessoas, que prpria dela, sua capacidade
excepcional de fazer algo. Assim, a atitude ertica envolve as dimenses corprea e
psicolgica.

A atitude do amor a forma mais elevada possvel do enamoramento, pois ela se d


quando nos dirigimos ao nvel mais profundo da outra pessoa: quando prestamos
ateno no que ela enquanto pessoa, quando entramos em relao com o que ela tem
de nico e irrepetvel. Quem vive a atitude do amor tem conscincia de que ama o outro
por aquilo que ele , no apenas porque tem um corpo atraente ou por possuir
determinada caracterstica que apaixone, mas ama-o pelo que ele em si mesmo. Quem
ama capaz de ver, atravs da roupa da aparncia fsica e psquica, a prpria pessoa,
para pr os olhos nela prpria: no se limita a amar o que quer que seja no ser amado,
mas ama-o por si mesmo, pelo que ele , no pelo que ele tem. Quem ama fica feliz
pelo simples fato do amado existir. A atitude do amor, portanto, envolve as dimenses
corprea, psquica e, particularmente, a dimenso espiritual.
Esses autores afirmam que para atingirmos o pleno desenvolvimento da afetividade e
sexualidade preciso chegar atitude do amor, isto , relao de encontro entre duas
pessoas que as pe em condies de descobrir e acolher o outro, possibilitando
enriquecimento mtuo. O amadurecimento sexual se d, ento, quando se progride no
sentido de integrar as tendncias sexuais instintivas s dimenses psicolgica e
espiritual. Esse amadurecimento no apenas algo aconselhvel ou indicado pelos
especialistas, mas uma exigncia da pessoa, da sua natureza ou da sua ontologia, que
apontam para essa unidade da pessoa, de tal forma que, se ela no for alcanada, o
homem no se realiza. O desejo de bem, de felicidade, de beleza, de amor que cada um
de ns carrega dentro de si no ser satisfeito se excluirmos determinados aspectos, se
vivemos esse desejo pela metade.
Esse um desafio para ns, pais, educadores, padres: como ajudar os adolescentes e
jovens de hoje a descobrirem a experincia do amor como caminho de realizao
pessoal, isto , como forma mais verdadeira e correspondente de realizar-se em sua
afetividade e sexualidade?
Minha experincia tem revelado a presena de trs tendncias em nossa cultura, na
mentalidade contempornea, que significam grandes obstculos a serem superados por
nossos jovens que buscam um desenvolvimento pleno como pessoa:
1. Tendncia utilitarista e dominadora:
Muitos relacionamentos so vividos como meio para determinados fins; atingindo-se o
objetivo, so descartados. O outro considerado algum para se desfrutar, para se
consumir, para se dominar. Isso acontece nos vrios ambientes em que se vive, seja nas
relaes de trabalho, comerciais, seja no tempo de lazer, mas est particularmente
presente, no caso dos adolescentes, nas relaes afetivas. o caso do ficar, no qual j
est pr-estabelecido que as pessoas interajam entre si para obter sensaes prazerosas,
no envolvendo qualquer vnculo ou compromisso posterior. uma relao de uso, tida
como normal. O que se busca no outro o prazer que ele pode dar ou promover: o
outro no encontrado, mas devorado, possudo. A sexualidade vivida como algo
externo, separado da pessoa, que experimenta fragmentao, esfacelamento. Os
adolescentes tm clareza sobre a reduo que isso significa e, muitas vezes, no sabem
como sair dela ou escapar dessa forma de relacionamento que num primeiro momento
os seduz e depois os entristece.

Conto dois exemplos de situaes vividas por adolescentes de idades diferentes, em


pocas diferentes um recente, outro aconteceu h dez anos , de forma a
podermos verificar a predominncia desse tipo de relacionamento e as possibilidades de
enfrent-lo.
H cerca de dez anos, uma menina de 11 anos, que estava na 5 srie, veio me procurar
pedindo ajuda, pois no estava conseguindo ficar na sala de aula, sentia-se muito mal.
Contou-me que no sbado anterior tinha ido a uma festa e ficado com um menino de sua
classe de quem no era prxima , tinham feito coisas juntos que agora deixavamna sem graa, sem condies de fazer um trabalho em grupo com ele. Para ela, isso era
sinal de que no dava certo ficar com algum conhecido, o melhor ficar com quem a
gente no vai se encontrar mais. Aos poucos, fomos conversando e ela foi se dando
conta de que o que ela desejava mesmo era o contrrio: viver a intimidade fsica com a
pessoa que ela queria bem; que o carinho, a carcia pudesse expressar o afeto que ela
sentisse por essa pessoa. Insuportvel, ruim mesmo era experimentar aquela diviso,
aquela separao entre o que ela viveu no sbado noite e o que a vida pedia que ela
enfrentasse na segunda-feira de manh.
importante ajudar os adolescentes a verificarem que, apesar da mentalidade
dominante conceber a reduo dos relacionamentos (no caso, reduo dimenso
corprea) como algo comum, normal, a experincia humana deles, aquilo que acontece
na pessoa de cada um deles revela o contrrio.
Certa vez, trabalhando com meus alunos na Faculdade Santa Marcelina sobre o tema da
manipulao, surgiu como exemplo o ficar. Os alunos perguntavam-me se o fato de
estar decidido previamente por ambas as partes envolvidas que um iria desfrutar do
outro o uso do outro combinado antes , se, ainda assim, por ser uma opo
consciente, seria um caso de manipulao. Pedi que olhassem para suas experincias,
que partissem delas, verificando se, naquela situao, eles se sentiam manipulados,
manejados, tratados como objetos ou como pessoas. Aos poucos, no incio num tom
meio irnico, brincando, mas depois se posicionando seriamente, eles foram dizendo
coisas como: Tudo bem, professora, depois da balada s a gente chegar em casa e
no se olhar no espelho antes de dormir. Ou: Talvez seja por ser reduzido a objeto
que depois a gente fique com a ressaca moral....
Assim, a atual mentalidade utilitarista, dominadora, que permeia os relacionamentos,
estimula os adolescentes a permanecerem no nvel primrio do desenvolvimento afetivo
sexual, isto , na atitude sexual. Para educarmos os jovens a transcenderem esse
primeiro nvel do desenvolvimento, devemos ajud-los a se darem conta da reduo que
essa mentalidade gera, e, sem negar a dor que isso provoca na pessoa deles, convid-los
a prestar ateno em seu ser, em sua ontologia, que aponta numa direo mais profunda,
mais abrangente. O mtodo, o caminho apostar na capacidade de cada pessoa de
avaliar tudo a partir dos critrios estruturais de seu ser, levando a srio suas exigncias
constitutivas, como a necessidade de construir relacionamentos verdadeiros, capazes de
acolher a dignidade das pessoas envolvidas, isto , que sejam experincias de encontro.
Quints afirma que o encontro uma experincia fundamental para cada um de ns: o
homem um ser de encontro. Todos ns procedemos de um encontro pessoal e estamos
inclinados, destinados a fundar outros encontros: a vida humana deve ser uma trama de
encontros que tende a ampliar-se indefinidamente. No encontro, cada um contribui com

o que , com o que sabe e, por sua vez, recebe do outro aquilo que tem de singular,
diferente, novo. Cada um experimenta um enriquecimento, um acrscimo: o sentimento
de alegria uma resposta a esse processo de edificao da prpria personalidade que o
encontro; no vivenci-lo constitui um grande infortnio ou infelicidade. Portanto,
vivendo a experincia do encontro no relacionamento afetivo, a pessoa experimenta que
todo o seu ser importante, que nenhuma das suas dimenses descartada, mas todas
so acolhidas e chamadas expresso e ao desenvolvimento. A pessoa caminha para a
realizao plena de si, na totalidade do que ela .
2. Tendncia homogeneidade:
Atualmente h uma mentalidade que leva a supor uma grande homogeneidade entre
homem e mulher, desconsiderando as caractersticas prprias do feminino e do
masculino. mulher pedido que tenha segurana, fora, projeo no trabalho; ao
homem, cuidado, acolhimento, hospitalidade ao outro; dessa forma, confunde-se,
desvirtua-se a pessoa de sua condio efetiva, particularmente os adolescentes que esto
configurando sua personalidade.
Outra tendncia prxima dessa, e que est muito presente, a da neutralidade, onde se
afirma dar no mesmo, masculino ou feminino, pois se trata de seres humanos. A
neutralidade impede a instalao na condio sexuada da vida feminina ou masculina.
O ncleo da condio varonil a maneira de se projetar para a mulher, expressando na
relao com ela segurana, saber, deciso. O homem encontra felicidade no vnculo com
a mulher, na sua presena e ocupao com ela, nas suas expectativas e vrias formas de
convivncia com ela.
A condio feminina expressa-se particularmente na generosidade, na hospitalidade. A
mulher realiza-se quando expressa essa doao (a mulher no pode ser feliz
economizando-se). A hospitalidade feminina acontece de forma radical na gestao de
outro ser, mas tambm na relao com o homem, na qual o acolhimento dele e a entrega
de si mesma so formas plenamente humanas, ajustadas condio da mulher.
No processo de estruturao da prpria identidade, o adolescente normalmente
experimenta medo e insegurana diante das mudanas corporais, da orientao ao sexo
oposto, do perceber-se observado pelos outros, preocupando-se em agradar e ser
aprovado pelo grupo. Nessa busca de estruturao da prpria personalidade, vivencia
ambivalncia, vacilao e contradio, que so potencializadas pela confuso gerada
pela tendncia homogeneidade.
A identificao com a condio feminina e masculina um processo, como Julin
Maras nos ajuda a entender: Quando se fala dos atributos do varo e da beleza e graa
da mulher, isso no quer dizer que o varo ou a mulher possuam essas qualidades, e,
sim, que tm de possu-las, que elas so suas exigncias internas, seus requisitos. As
pretenses so mais definidoras que a realidade. A realidade humana primariamente
pretenso, projeto (MARAS, 1989, p. 3.).
Mais uma vez, o conceito de pessoa que nos esclarece o caminho para enfrentarmos as
dificuldades atuais. A tradio da Igreja constantemente nos lembra o homem como um
ser peregrino, que est no caminho da prpria realizao, est chamado a ser o que

ainda no . Assim, a instalao na condio feminina e masculina algo a ser


constantemente descoberto e assumido, um caminho a ser trilhado rumo plena
realizao pessoal. Quando homem e mulher afirmam, expressam o que prprio de sua
condio possvel que um seja para o outro algo novo, surpreendente, instigante, fonte
de felicidade.
importante que os adolescentes possam descobrir, buscar, afirmar concretamente as
caractersticas prprias de sua condio feminina ou masculina de forma a
identificarem-se com ela e torn-la ocasio de encontro e de realizao com a pessoa do
sexo oposto.
3. Tendncia ao distanciamento e indiferena frente prpria experincia
Os adolescentes de modo particular sofrem com esta tendncia atual de promover uma
separao entre a pessoa e o que ela efetivamente vive, de tal forma que o homem
distancia-se do impacto ou da dor provocada pelos problemas. Para os jovens, que esto
no momento de descoberta do mundo e de si mesmo, de pergunta sobre o que a vida,
sobre o motivo pelo qual vale pena viver especialmente desumana uma cultura que
prope a distancia daquilo que incomoda, para propor uma soluo rpida, superficial e
que, efetivamente, no responde ao que eles buscam.
Quem trabalha com os jovens depara-se com esta indiferena ou descaso em relao a
tudo que signifique uma reflexo mais profunda sobre a prpria experincia ou um
empenho com os problemas que no esto circunscritos na habitual perspectiva
individualista, hedonista. O que se persegue o bem estar, o prazer, o sucesso: na
sociedade atual no h espao para a dor, para o sofrimento. Diante de algum sintoma
de que as coisas no esto indo bem o mais comum buscar algum modo anestesiar-se
ou algum especialista que possa resolver o problema, como se os adolescentes fossem
incapazes de enfrent-los.
Para realizarmos uma verdadeira educao com os adolescentes fundamental vencer
esta distncia, ensin-los a olhar a prpria experincia e aprender com elas um critrio,
uma chave de leitura que permite identificar o que aperfeioa, favorece o seu
desenvolvimento e o que o atrapalha e destri. fundamental que eles se perguntem:
isto que esto me propondo ou isto que estou vivendo verdadeiro? Ajuda-me a ser eu
mesmo? Enriquece ou empobrece a minha pessoa? Que relacionamentos ou que
situaes so morada para mim e quais so inspitos? Por qu?
Cada um de ns nasce com essas perguntas, e a vida nos dada para que possamos
respond-las em primeira pessoa, configurando-se, assim, a nossa identidade e a
trajetria biogrfica da nossa existncia. Sem esse trabalho de aproximao mesmo
que dolorosa dessas indagaes fundamentais, ns nos tornamos mais um entre
tantos, ficamos sem rosto.
Para que o adolescente possa assumir essa aventura de entrar em si, de conhecer-se, de
fazer-se essas questes fundamentais, preciso que encontre amigos, adultos ou mesmo
outros jovens, que acolham sua pessoa em todas as dimenses, ajudando-o a buscar a
unidade entre todas elas, sem negar nenhum aspecto. preciso ensin-lo a refletir, a
julgar o que vive.

Apresento em seguida um texto de um aluno do segundo ano do curso de Msica da


Faculdade Santa Marcelina, no qual ele expressa esse trabalho de reflexo e avaliao
das prprias vivncias:
Um dia qualquer em julho
Joo Zlio
Na ausncia de atividades matutinas, estava difcil acordar antes da uma da tarde. A vida
seguia descompromissada e sem grandes pretenses. Uma cerveja aqui, uma festinha ali
e madrugadas insones, s vezes at reconfortantes. Mas, afinal, o que se podia esperar
da existncia humana? A f raramente se manifestara nesse ltimo ano. Os amigos iam e
vinham, como a mar. E pareciam sofrer do mesmo sintoma. As mulheres paulistanas se
mostravam cada vez mais compostas da mesma matria-prima que a cidade: concreto e
cimento.
Em uma dessas madrugadas frias, para no dizer funestas, conversava na cozinha de
casa com um velho amigo, conhecido na intimidade por Comendatore. O cho glido e
minha presso caindo. Estava confortvel mesmo assim. Comendatore me falava da
vida.
At os trinta pode abusar, o corpo agenta. Faa todas as extravagncias e viva a
vida, que depois disso as informaes demoram mais a se depurarem.
Isso soa elucidativo e empolgante aos meus ouvidos, mas talvez eu no queira saber
dos mistrios todos do universo. Escuta, o que voc acha de ligar o fogo para esquentar
um pouco a casa?
Olha, o fogo dissipa um tipo de energia telrica conhecida como verde negativo,
que no legal.
Bom, ento eu pego o aquecedor porttil.
Comendatore concordou e ficou tudo bem naquela noite. Eu no podia entender o que
acontecia com o lan, o mojo da minha gerao, onde isso tinha se extraviado das
nossas vidas. Que pretenso esse plural, talvez o fenmeno s ocorresse comigo. Era
cada vez mais raro baixar a inteligncia espiritual, a fluidez do universo. Fazia um
exerccio de memria tentando lembrar as ltimas vezes que havia me sentido ntegro,
de corpo e alma com o todo. Cantando Bajulans com o coral na igreja, ano passado,
durante o trecho Cibi Crucis, Calvarium. Ano retrasado, durante o ms de dezembro,
quando vivi sozinho em Nova York. Fazia tempo. s vezes transando, mas o tipo de
sensao era mundana, cpia barata do nirvana, e fazia tempo tambm.
Experimentava um estado neutro que misturava perturbao com serenidade. Nada
aconteceria nos prximos dias, portanto no havia o que temer. Nenhuma mulher para
dividir a cama, nenhuma paixo em vista, nenhum compromisso profissional relevante.
Minha dvida: ser que por isso que est difcil sair da cama?
Buscava compreender melhor a situao analisando a vida das pessoas prximas. Dois
amigos haviam se separado de suas namoradas no comeo daquele ano, como eu. Um

deles, Fidel, que havia conhecido havia mais de dez anos em uma festa adolescente
maluca, tocara a campainha de casa sem avisar e ento l estvamos, na mesa de vidro
da cozinha, coberta por uma toalha com frutas estampadas, as cervejas abertas e
apoiadas.
Ai, a desgraa se abateu sobre mim. A convivncia. A convivncia com quem amo se
tornou uma lcera impossvel de manter. Estou s. Veja, sinta e partilhe da minha dor.
Repare como estou ferrado, sinta pena de mim e tente em vo me confortar. Isso me far
bem. Voc meu amigo ou no ?
Sou, mas essa ladainha me enche a pacincia. Me faz lembrar da medocre condio
similar em que me encontro.
, eu sei, eu sei. Joo, estou precisando de uma mulherzinha, vamos cair na noite.
Em minutos estvamos no bar, estampado por centenas de quadrinhos com fotos de
futebol. Ao meu lado uma foto do Zico nos tempos do Flamengo, de short curto e
camisa pequena, comemorando um gol com seus companheiros de time. O punho
cerrado num gesto de vitria e a determinao estampada em seu rosto. Aquilo
realmente no me dizia nada, mas era legal. Diversos chopps depois, Laura sai da mesa
cheia de homens que esto indo embora e comea a conversar com duas meninas na
mesa vizinha nossa. As meninas insistem para ela ficar. Ela fica. Seus olhos so negros
e ela alta, uma beleza meio andaluz. A amiga loirinha e a outra, baixa de cabelos
crespos. Ento ocorre um fenmeno engraado: se comeo a falar sobre Jazz com Fidel,
elas falam sobre Jazz; se falamos sobre mulheres, elas falam sobre homens. Fidel j no
se agenta mais e vai ao banheiro. Comeo a conversar com elas; esto disponveis
maneira paulistana, fingindo que no se importam. Ningum se importa mais com droga
nenhuma. Essa cidade uma fbrica de gente endurecida pela hora do rush. Estvamos
altos e voltando para casa, no carro. A cidade estava calma s quatro da madrugada.
Agora temos um novo fantasma em nossa existncia Fidel sempre procura Laurinha
pelos bares, mas raramente acha. O que eu tentei dizer para ele que quem se desloca
tem prioridade.
A famlia, os amigos, colegas de escola, do trabalho, as amantes, as amadas e os amores.
Seriam todos cones estereotipados por uma percepo torpe? No, so gente, gente de
verdade com anseios, desejos e conflitos como eu, Fidel e Comendatore. E assim que
merecem ser tratadas. Eu insisto. E la nave va...
Grupos de amigos para os jovens, grupos guiados como existem em algumas escolas
nas quais professores se dedicam a acompanhar seus alunos promovendo espaos de
reflexo e debates ou mesmo as comunidades de jovens podem tornar-se um espao
de troca e aprofundamento da prpria experincia, onde possam se ajudar a buscar o que
de fato corresponde natureza humana. No caso dos pr-adolescentes e adolescentes,
esses grupos significam um grande apoio para seus pais, j que na adolescncia o ponto
de referncia deixa de ser a famlia e passa a ser o grupo de pares. Por meio desses
grupos os adolescentes podem fazer a experincia de pertencer a pessoas nas quais
podem se espelhar, de pertencer a um espao de vida no qual podem experimentar um

outro tipo de satisfao, que fruto de empenho, construo que se d no tempo, que
mais profunda e duradoura.
O espao da casa, da vida em famlia pode contribuir muito, propondo momentos de
encontro, por exemplo, durante as refeies vencendo a forte mentalidade
individualista que entra tambm nos lares e faz com que cada um fique na sua": com a
sua TV, sozinho com seu prato, com seu computador , momentos nos quais os
adolescentes, como timos observadores e crticos que so, possam verificar que os pais
conversam, trocam experincias, buscam enfrentar tambm eles as propostas desumanas
com que se deparam no cotidiano. Ensinamos muito mais pelo que somos do que pelo
que falamos, o que especialmente verdadeiro para os filhos adolescentes.

A proposta desta palestra compartilhar as reflexes, perguntas e descobertas geradas


pelo acompanhamento de adolescentes em meu trabalho de psicloga educacional,
professora e me. Apresentarei alguns conceitos de dois autores que tm muito a dizer
sobre esse tema Alfonso Lpez Quints (filsofo da educao espanhol, fundador de
um projeto formativo denominado Escola de Pensamento e Criatividade) e Victor
Frankl (1905-1997, psiquiatra, fundador da terceira escola vienense de psicoterapia
Logoterapia) , alm de propor um mtodo, um caminho para o adolescente descobrirse como pessoa e enfrentar os enormes desafios que a realidade atual coloca.
O ponto de partida para falarmos de educao da afetividade e da sexualidade o
conceito de pessoa, considerada em todas as suas dimenses: corprea, psquica e
espiritual. A sexualidade compreende o ser humano em sua totalidade; a pessoa no
pode exprime-se seno enquanto homem ou enquanto mulher. A masculinidade e a
feminilidade so caractersticas inscritas na pessoa desde sua concepo. As
caractersticas genticas que esto na clula do zigoto e, depois, em todas as outras
clulas so uma realidade sexuada; o ser humano, ao nascer, j possui suas
caractersticas fsicas prprias de homem ou mulher, e o desenvolvimento da
personalidade deriva da. Assim, a sexualidade est intimamente ligada seja na sua
origem, seja na sua expresso ou finalidade a todas as dimenses do ser da pessoa.
Victor Frankl nos ajuda a identificar trs atitudes ou posturas que a pessoa pode assumir
diante da vivncia da afetividade e da sexualidade, que expressam diferentes nveis de
amadurecimento pessoal.
A atitude mais primria seria a que ele chama de atitude sexual. Essa atitude dirige-se
ao corpo da outra pessoa, atrada por sua aparncia fsica. Baseia-se na atrao instintiva
por uma outra pessoa: o envolvimento com ela se d pelo desejo e excitao sexual.
A forma imediatamente superior a atitude ertica. A palavra ertica, aqui,
utilizada no sentido que Plato nos explica em O banquete. A obra procura definir o

que, em si e afinal, o amor , num daqueles encontros que os gregos bem sabiam fazer,
quando se reuniam para conversar e comer. Nesse jantar, Plato conta por intermdio de
Diotima a histria do nascimento de Eros, posteriormente considerado pela filosofia
como o Homem.
Eros filho de Penia, a deusa da indigncia, da penria, e de Poro, o deus da
abundncia, da plenitude. Penia concebe Eros na festa dada por Zeus no nascimento de
Afrodite, a deusa da beleza. Eros, para a infelicidade da me, sai em tudo semelhante a
ela: um mendigo, miservel. Com exceo de um aspecto, conhece a plenitude e no a
tem. Por isso, passa a vida a procur-la, a mendig-la, atrado por essa totalidade que lhe
faz falta. Eros aquele que atrado pela plenitude e se movimenta em direo a ela.
Dessa forma, Frankl descreve a atitude gerada por algo mais que o desejo sexual; a
pessoa sente atrao pelo jeito de ser do outro, sente-se bem ao lado dele. a atitude
que possui um casal de namorados que esto apaixonados; a pessoa apaixonada est
fascinada pela outra pessoa em sua totalidade, no s pelo seu corpo: o jeito de olhar,
falar, a forma como se relaciona com as pessoas, que prpria dela, sua capacidade
excepcional de fazer algo. Assim, a atitude ertica envolve as dimenses corprea e
psicolgica.

A atitude do amor a forma mais elevada possvel do enamoramento, pois ela se d


quando nos dirigimos ao nvel mais profundo da outra pessoa: quando prestamos
ateno no que ela enquanto pessoa, quando entramos em relao com o que ela tem
de nico e irrepetvel. Quem vive a atitude do amor tem conscincia de que ama o outro
por aquilo que ele , no apenas porque tem um corpo atraente ou por possuir
determinada caracterstica que apaixone, mas ama-o pelo que ele em si mesmo. Quem
ama capaz de ver, atravs da roupa da aparncia fsica e psquica, a prpria pessoa,
para pr os olhos nela prpria: no se limita a amar o que quer que seja no ser amado,
mas ama-o por si mesmo, pelo que ele , no pelo que ele tem. Quem ama fica feliz
pelo simples fato do amado existir. A atitude do amor, portanto, envolve as dimenses
corprea, psquica e, particularmente, a dimenso espiritual.
Esses autores afirmam que para atingirmos o pleno desenvolvimento da afetividade e
sexualidade preciso chegar atitude do amor, isto , relao de encontro entre duas
pessoas que as pe em condies de descobrir e acolher o outro, possibilitando
enriquecimento mtuo. O amadurecimento sexual se d, ento, quando se progride no
sentido de integrar as tendncias sexuais instintivas s dimenses psicolgica e
espiritual. Esse amadurecimento no apenas algo aconselhvel ou indicado pelos
especialistas, mas uma exigncia da pessoa, da sua natureza ou da sua ontologia, que
apontam para essa unidade da pessoa, de tal forma que, se ela no for alcanada, o
homem no se realiza. O desejo de bem, de felicidade, de beleza, de amor que cada um
de ns carrega dentro de si no ser satisfeito se excluirmos determinados aspectos, se
vivemos esse desejo pela metade.

Esse um desafio para ns, pais, educadores, padres: como ajudar os adolescentes e
jovens de hoje a descobrirem a experincia do amor como caminho de realizao
pessoal, isto , como forma mais verdadeira e correspondente de realizar-se em sua
afetividade e sexualidade?
Minha experincia tem revelado a presena de trs tendncias em nossa cultura, na
mentalidade contempornea, que significam grandes obstculos a serem superados por
nossos jovens que buscam um desenvolvimento pleno como pessoa:
1. Tendncia utilitarista e dominadora:
Muitos relacionamentos so vividos como meio para determinados fins; atingindo-se o
objetivo, so descartados. O outro considerado algum para se desfrutar, para se
consumir, para se dominar. Isso acontece nos vrios ambientes em que se vive, seja nas
relaes de trabalho, comerciais, seja no tempo de lazer, mas est particularmente
presente, no caso dos adolescentes, nas relaes afetivas. o caso do ficar, no qual j
est pr-estabelecido que as pessoas interajam entre si para obter sensaes prazerosas,
no envolvendo qualquer vnculo ou compromisso posterior. uma relao de uso, tida
como normal. O que se busca no outro o prazer que ele pode dar ou promover: o
outro no encontrado, mas devorado, possudo. A sexualidade vivida como algo
externo, separado da pessoa, que experimenta fragmentao, esfacelamento. Os
adolescentes tm clareza sobre a reduo que isso significa e, muitas vezes, no sabem
como sair dela ou escapar dessa forma de relacionamento que num primeiro momento
os seduz e depois os entristece.
Conto dois exemplos de situaes vividas por adolescentes de idades diferentes, em
pocas diferentes um recente, outro aconteceu h dez anos , de forma a
podermos verificar a predominncia desse tipo de relacionamento e as possibilidades de
enfrent-lo.
H cerca de dez anos, uma menina de 11 anos, que estava na 5 srie, veio me procurar
pedindo ajuda, pois no estava conseguindo ficar na sala de aula, sentia-se muito mal.
Contou-me que no sbado anterior tinha ido a uma festa e ficado com um menino de sua
classe de quem no era prxima , tinham feito coisas juntos que agora deixavamna sem graa, sem condies de fazer um trabalho em grupo com ele. Para ela, isso era
sinal de que no dava certo ficar com algum conhecido, o melhor ficar com quem a
gente no vai se encontrar mais. Aos poucos, fomos conversando e ela foi se dando
conta de que o que ela desejava mesmo era o contrrio: viver a intimidade fsica com a
pessoa que ela queria bem; que o carinho, a carcia pudesse expressar o afeto que ela
sentisse por essa pessoa. Insuportvel, ruim mesmo era experimentar aquela diviso,
aquela separao entre o que ela viveu no sbado noite e o que a vida pedia que ela
enfrentasse na segunda-feira de manh.
importante ajudar os adolescentes a verificarem que, apesar da mentalidade
dominante conceber a reduo dos relacionamentos (no caso, reduo dimenso

corprea) como algo comum, normal, a experincia humana deles, aquilo que acontece
na pessoa de cada um deles revela o contrrio.
Certa vez, trabalhando com meus alunos na Faculdade Santa Marcelina sobre o tema da
manipulao, surgiu como exemplo o ficar. Os alunos perguntavam-me se o fato de
estar decidido previamente por ambas as partes envolvidas que um iria desfrutar do
outro o uso do outro combinado antes , se, ainda assim, por ser uma opo
consciente, seria um caso de manipulao. Pedi que olhassem para suas experincias,
que partissem delas, verificando se, naquela situao, eles se sentiam manipulados,
manejados, tratados como objetos ou como pessoas. Aos poucos, no incio num tom
meio irnico, brincando, mas depois se posicionando seriamente, eles foram dizendo
coisas como: Tudo bem, professora, depois da balada s a gente chegar em casa e
no se olhar no espelho antes de dormir. Ou: Talvez seja por ser reduzido a objeto
que depois a gente fique com a ressaca moral....
Assim, a atual mentalidade utilitarista, dominadora, que permeia os relacionamentos,
estimula os adolescentes a permanecerem no nvel primrio do desenvolvimento afetivo
sexual, isto , na atitude sexual. Para educarmos os jovens a transcenderem esse
primeiro nvel do desenvolvimento, devemos ajud-los a se darem conta da reduo que
essa mentalidade gera, e, sem negar a dor que isso provoca na pessoa deles, convid-los
a prestar ateno em seu ser, em sua ontologia, que aponta numa direo mais profunda,
mais abrangente. O mtodo, o caminho apostar na capacidade de cada pessoa de
avaliar tudo a partir dos critrios estruturais de seu ser, levando a srio suas exigncias
constitutivas, como a necessidade de construir relacionamentos verdadeiros, capazes de
acolher a dignidade das pessoas envolvidas, isto , que sejam experincias de encontro.
Quints afirma que o encontro uma experincia fundamental para cada um de ns: o
homem um ser de encontro. Todos ns procedemos de um encontro pessoal e estamos
inclinados, destinados a fundar outros encontros: a vida humana deve ser uma trama de
encontros que tende a ampliar-se indefinidamente. No encontro, cada um contribui com
o que , com o que sabe e, por sua vez, recebe do outro aquilo que tem de singular,
diferente, novo. Cada um experimenta um enriquecimento, um acrscimo: o sentimento
de alegria uma resposta a esse processo de edificao da prpria personalidade que o
encontro; no vivenci-lo constitui um grande infortnio ou infelicidade. Portanto,
vivendo a experincia do encontro no relacionamento afetivo, a pessoa experimenta que
todo o seu ser importante, que nenhuma das suas dimenses descartada, mas todas
so acolhidas e chamadas expresso e ao desenvolvimento. A pessoa caminha para a
realizao plena de si, na totalidade do que ela .
2. Tendncia homogeneidade:
Atualmente h uma mentalidade que leva a supor uma grande homogeneidade entre
homem e mulher, desconsiderando as caractersticas prprias do feminino e do
masculino. mulher pedido que tenha segurana, fora, projeo no trabalho; ao

homem, cuidado, acolhimento, hospitalidade ao outro; dessa forma, confunde-se,


desvirtua-se a pessoa de sua condio efetiva, particularmente os adolescentes que esto
configurando sua personalidade.
Outra tendncia prxima dessa, e que est muito presente, a da neutralidade, onde se
afirma dar no mesmo, masculino ou feminino, pois se trata de seres humanos. A
neutralidade impede a instalao na condio sexuada da vida feminina ou masculina.
O ncleo da condio varonil a maneira de se projetar para a mulher, expressando na
relao com ela segurana, saber, deciso. O homem encontra felicidade no vnculo com
a mulher, na sua presena e ocupao com ela, nas suas expectativas e vrias formas de
convivncia com ela.
A condio feminina expressa-se particularmente na generosidade, na hospitalidade. A
mulher realiza-se quando expressa essa doao (a mulher no pode ser feliz
economizando-se). A hospitalidade feminina acontece de forma radical na gestao de
outro ser, mas tambm na relao com o homem, na qual o acolhimento dele e a entrega
de si mesma so formas plenamente humanas, ajustadas condio da mulher.
No processo de estruturao da prpria identidade, o adolescente normalmente
experimenta medo e insegurana diante das mudanas corporais, da orientao ao sexo
oposto, do perceber-se observado pelos outros, preocupando-se em agradar e ser
aprovado pelo grupo. Nessa busca de estruturao da prpria personalidade, vivencia
ambivalncia, vacilao e contradio, que so potencializadas pela confuso gerada
pela tendncia homogeneidade.
A identificao com a condio feminina e masculina um processo, como Julin
Maras nos ajuda a entender: Quando se fala dos atributos do varo e da beleza e graa
da mulher, isso no quer dizer que o varo ou a mulher possuam essas qualidades, e,
sim, que tm de possu-las, que elas so suas exigncias internas, seus requisitos. As
pretenses so mais definidoras que a realidade. A realidade humana primariamente
pretenso, projeto (MARAS, 1989, p. 3.).
Mais uma vez, o conceito de pessoa que nos esclarece o caminho para enfrentarmos as
dificuldades atuais. A tradio da Igreja constantemente nos lembra o homem como um
ser peregrino, que est no caminho da prpria realizao, est chamado a ser o que
ainda no . Assim, a instalao na condio feminina e masculina algo a ser
constantemente descoberto e assumido, um caminho a ser trilhado rumo plena
realizao pessoal. Quando homem e mulher afirmam, expressam o que prprio de sua
condio possvel que um seja para o outro algo novo, surpreendente, instigante, fonte
de felicidade.
importante que os adolescentes possam descobrir, buscar, afirmar concretamente as
caractersticas prprias de sua condio feminina ou masculina de forma a
identificarem-se com ela e torn-la ocasio de encontro e de realizao com a pessoa do

sexo oposto.

3. Tendncia ao distanciamento e indiferena frente prpria experincia


Os adolescentes de modo particular sofrem com esta tendncia atual de promover uma
separao entre a pessoa e o que ela efetivamente vive, de tal forma que o homem
distancia-se do impacto ou da dor provocada pelos problemas. Para os jovens, que esto
no momento de descoberta do mundo e de si mesmo, de pergunta sobre o que a vida,
sobre o motivo pelo qual vale pena viver especialmente desumana uma cultura que
prope a distancia daquilo que incomoda, para propor uma soluo rpida, superficial e
que, efetivamente, no responde ao que eles buscam.
Quem trabalha com os jovens depara-se com esta indiferena ou descaso em relao a
tudo que signifique uma reflexo mais profunda sobre a prpria experincia ou um
empenho com os problemas que no esto circunscritos na habitual perspectiva
individualista, hedonista. O que se persegue o bem estar, o prazer, o sucesso: na
sociedade atual no h espao para a dor, para o sofrimento. Diante de algum sintoma
de que as coisas no esto indo bem o mais comum buscar algum modo anestesiar-se
ou algum especialista que possa resolver o problema, como se os adolescentes fossem
incapazes de enfrent-los.
Para realizarmos uma verdadeira educao com os adolescentes fundamental vencer
esta distncia, ensin-los a olhar a prpria experincia e aprender com elas um critrio,
uma chave de leitura que permite identificar o que aperfeioa, favorece o seu
desenvolvimento e o que o atrapalha e destri. fundamental que eles se perguntem:
isto que esto me propondo ou isto que estou vivendo verdadeiro? Ajuda-me a ser eu
mesmo? Enriquece ou empobrece a minha pessoa? Que relacionamentos ou que
situaes so morada para mim e quais so inspitos? Por qu?
Cada um de ns nasce com essas perguntas, e a vida nos dada para que possamos
respond-las em primeira pessoa, configurando-se, assim, a nossa identidade e a
trajetria biogrfica da nossa existncia. Sem esse trabalho de aproximao mesmo
que dolorosa dessas indagaes fundamentais, ns nos tornamos mais um entre
tantos, ficamos sem rosto.
Para que o adolescente possa assumir essa aventura de entrar em si, de conhecer-se, de
fazer-se essas questes fundamentais, preciso que encontre amigos, adultos ou mesmo
outros jovens, que acolham sua pessoa em todas as dimenses, ajudando-o a buscar a
unidade entre todas elas, sem negar nenhum aspecto. preciso ensin-lo a refletir, a
julgar o que vive.
Apresento em seguida um texto de um aluno do segundo ano do curso de Msica da
Faculdade Santa Marcelina, no qual ele expressa esse trabalho de reflexo e avaliao

das prprias vivncias:

Um dia qualquer em julho


Joo Zlio
Na ausncia de atividades matutinas, estava difcil acordar antes da uma da tarde. A vida
seguia descompromissada e sem grandes pretenses. Uma cerveja aqui, uma festinha ali
e madrugadas insones, s vezes at reconfortantes. Mas, afinal, o que se podia esperar
da existncia humana? A f raramente se manifestara nesse ltimo ano. Os amigos iam e
vinham, como a mar. E pareciam sofrer do mesmo sintoma. As mulheres paulistanas se
mostravam cada vez mais compostas da mesma matria-prima que a cidade: concreto e
cimento.
Em uma dessas madrugadas frias, para no dizer funestas, conversava na cozinha de
casa com um velho amigo, conhecido na intimidade por Comendatore. O cho glido e
minha presso caindo. Estava confortvel mesmo assim. Comendatore me falava da
vida.
At os trinta pode abusar, o corpo agenta. Faa todas as extravagncias e viva a
vida, que depois disso as informaes demoram mais a se depurarem.
Isso soa elucidativo e empolgante aos meus ouvidos, mas talvez eu no queira saber
dos mistrios todos do universo. Escuta, o que voc acha de ligar o fogo para esquentar
um pouco a casa?
Olha, o fogo dissipa um tipo de energia telrica conhecida como verde negativo,
que no legal.
Bom, ento eu pego o aquecedor porttil.
Comendatore concordou e ficou tudo bem naquela noite. Eu no podia entender o que
acontecia com o lan, o mojo da minha gerao, onde isso tinha se extraviado das
nossas vidas. Que pretenso esse plural, talvez o fenmeno s ocorresse comigo. Era
cada vez mais raro baixar a inteligncia espiritual, a fluidez do universo. Fazia um
exerccio de memria tentando lembrar as ltimas vezes que havia me sentido ntegro,
de corpo e alma com o todo. Cantando Bajulans com o coral na igreja, ano passado,
durante o trecho Cibi Crucis, Calvarium. Ano retrasado, durante o ms de dezembro,
quando vivi sozinho em Nova York. Fazia tempo. s vezes transando, mas o tipo de
sensao era mundana, cpia barata do nirvana, e fazia tempo tambm.
Experimentava um estado neutro que misturava perturbao com serenidade. Nada
aconteceria nos prximos dias, portanto no havia o que temer. Nenhuma mulher para
dividir a cama, nenhuma paixo em vista, nenhum compromisso profissional relevante.
Minha dvida: ser que por isso que est difcil sair da cama?

Buscava compreender melhor a situao analisando a vida das pessoas prximas. Dois
amigos haviam se separado de suas namoradas no comeo daquele ano, como eu. Um
deles, Fidel, que havia conhecido havia mais de dez anos em uma festa adolescente
maluca, tocara a campainha de casa sem avisar e ento l estvamos, na mesa de vidro
da cozinha, coberta por uma toalha com frutas estampadas, as cervejas abertas e
apoiadas.
Ai, a desgraa se abateu sobre mim. A convivncia. A convivncia com quem amo se
tornou uma lcera impossvel de manter. Estou s. Veja, sinta e partilhe da minha dor.
Repare como estou ferrado, sinta pena de mim e tente em vo me confortar. Isso me far
bem. Voc meu amigo ou no ?
Sou, mas essa ladainha me enche a pacincia. Me faz lembrar da medocre condio
similar em que me encontro.
, eu sei, eu sei. Joo, estou precisando de uma mulherzinha, vamos cair na noite.
Em minutos estvamos no bar, estampado por centenas de quadrinhos com fotos de
futebol. Ao meu lado uma foto do Zico nos tempos do Flamengo, de short curto e
camisa pequena, comemorando um gol com seus companheiros de time. O punho
cerrado num gesto de vitria e a determinao estampada em seu rosto. Aquilo
realmente no me dizia nada, mas era legal. Diversos chopps depois, Laura sai da mesa
cheia de homens que esto indo embora e comea a conversar com duas meninas na
mesa vizinha nossa. As meninas insistem para ela ficar. Ela fica. Seus olhos so negros
e ela alta, uma beleza meio andaluz. A amiga loirinha e a outra, baixa de cabelos
crespos. Ento ocorre um fenmeno engraado: se comeo a falar sobre Jazz com Fidel,
elas falam sobre Jazz; se falamos sobre mulheres, elas falam sobre homens. Fidel j no
se agenta mais e vai ao banheiro. Comeo a conversar com elas; esto disponveis
maneira paulistana, fingindo que no se importam. Ningum se importa mais com droga
nenhuma. Essa cidade uma fbrica de gente endurecida pela hora do rush. Estvamos
altos e voltando para casa, no carro. A cidade estava calma s quatro da madrugada.
Agora temos um novo fantasma em nossa existncia Fidel sempre procura Laurinha
pelos bares, mas raramente acha. O que eu tentei dizer para ele que quem se desloca
tem prioridade.
A famlia, os amigos, colegas de escola, do trabalho, as amantes, as amadas e os amores.
Seriam todos cones estereotipados por uma percepo torpe? No, so gente, gente de
verdade com anseios, desejos e conflitos como eu, Fidel e Comendatore. E assim que
merecem ser tratadas. Eu insisto. E la nave va..

NOTA:

Os direitos humanos das mulheres incluem seu direito de controle e


deciso, de forma livre e responsvel, sobre questes relacionadas
sexualidade, incluindo-se a sade sexual e reprodutiva, livre de coero,
discriminao e violncia. A igualdade entre mulheres e homens no que diz
respeito relao sexual e reprodutiva, incluindo-se o respeito
integridade, requer respeito mtuo, consentimento e diviso de
responsabilidades pelos comportamentos sexuais e suas consequncias.