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venidero, y que por tanto an est delante de uno. Delante dos veces, delante de lo
que debe de una vez por todas, el heredero est doblemente endeudado. Siempre
se trata de una suerte de anacrona: anticipar en nombre de aquello que se nos
anticipa, y anticipar el mismo nombre! Inventar su nombre, firmar de otra
manera, de un modo siempre nico, pero en nombre del nombre legado, de ser
posible!
Tratndose de los aos setenta a los que usted aluda, esta doble ley se verifica. Se
podran encontrar otros ejemplos, por supuesto, en los pensamientos filosficos
anteriores, ya se trate de los de Platn, Descartes o Kant, Hegel o Heidegger. Pero
como usted eligi privilegiar lo que nos es comn, me siento feliz de que esta
entrevista comience as. Vamos a seguir, en lnea de puntos, algunos momentos de
nuestros itinerarios respectivos, all donde se cruzaron en el tiempo.
A fines de los aos sesenta, en efecto, para m se trataba de heredar, quiero decir,
de dar respuesta a una herencia, a un momento de la historia en el que ya se
haban elaborado grandes obras que estaban presentes en el campo de la filosofa.
No hablo solamente de Husserl o de Heidegger, sino, ms cerca de nosotros, en
Francia, de Lvinas, de Lacan, de Lvi-Strauss, y, ms cerca todava, de Foucault,
de Althusser, de Deleuze por supuesto, de Lyotard. Aunque pueda parecer
eclecticismo (pero no haba ni la sombra de eclecticismo en todo eso, justamente,
se trata de otro lugar de la afinidad, de una "pertenencia" comn que queda por
definir y que se siente ms -incluso un poco demasiado- en el extranjero que en
Francia), me senta muy profundamente de acuerdo con el gesto de cada uno de
ellos, por diferente que fuese. Por eso, si se tiene a bien seguir mis textos desde el
comienzo, siempre hay un momento en que yo sealo la alianza. Lo hice por todos
aquellos que acabamos de nombrar.
Pero ese momento fue tambin el de lo que usted llam el "sistema". Yo comenc a
escribir entre 1962 y 1966, cuando el estructuralismo era no solo un pensamiento
sistemtico, sino un nuevo pensamiento del sistema, de la forma sistmica, con el
predominio del modelo lingstico en Lvi-Strauss y en Lacan, cualquiera que sea la
complicacin con que, cada uno a su manera, afectaban a dicho modelo. Por cierto,
senta la fecundidad y la legitimidad de tal gesto, en ese momento, en respuesta a
empirismos, a positivismos u otros "obstculos" epistemolgicos, como a menudo
se deca. Pero no por eso dejaba de percibir el precio que habra que pagar, o sea,
cierta ingenuidad, la repeticin un poco jubilosa de viejos gestos filosficos, la
sumisin un poco hipntica a una historia de la metafsica cuyo programa me vea
conducido a descifrar, y tambin las combinatorias, todas las posibilidades para mis
ojos entonces extenuados, fatigados. Cre poder discernir lo que ese programa
poda implicar de esterilizante, hasta de precipitado y dogmtico. A pesar, o a
travs de la subversin de la que usted hablaba hace un rato. Pienso sobre todo
en el desconocimiento o la negacin prctica de cierta cantidad de motivos, por
ejemplo la ruptura en historia, la interrupcin, el pasaje de una fuerza sistmica a
otra, etctera. En ese momento, con precaucin, yo insista mucho en ese motivo
de la fuerza que el estructuralismo corra el riesgo de neutralizar. Y ese lazo de la
fuerza y la historia, a mi juicio, deba ser tomado en cuenta.
Cada vez, la respuesta deconstructiva a obras como las de Foucault, Lvi Strauss o
Lacan era diferente. Y diferente con cada texto. Casi nunca escrib sobre tal o cual
autor en general, ni trat la totalidad de un cuerpo como si fuera homogneo. Lo
que me importa es ms bien la distribucin de las fuerzas y los motivos en tal o
cual obra, y reconocer lo que en ella es hegemnico o lo que se ve secundarizado,
hasta negado. Tambin aqu intentaba -cosa que siempre me esfuerzo por hacerrespetar el idioma (10) o la singularidad de una firma. La axiomtica
estructuralista, comn a estos autores, era puesta en prctica cada vez en un estilo
diferente, en un lugar y en cuerpos heterogneos. Para cada una, yo quera
descubrir lo que usted llam el "momento dogmtico" -el residuo de credulidadpara "deconstruirlo", respetando siempre la exigencia estructuralista. Nunca dije
nada contra el estructuralismo.
Strauss) servan entonces para criticar a los "enemigos polticos, los partidarios de
la vieja Sorbona, que nunca queran hablar ni de literatura moderna ni de
lingstica, y mucho menos de psicoanlisis. Me acuerdo, por ejemplo, y lo cont en
Genealogas, que el titular de la ctedra de lingstica, Andr Martinet, se negaba a
evocar el nombre de Roman Jakobson, su "enemigo", y que sus asistentes,
nuestros "maestros", le obedecan. Usted, y los otros, eran la encarnacin de la
Revolucin, de una revolucin que reivindicaba las estructuras (y su
deconstruccin), pero que lo tena todo de un compromiso poltico: la libertad de
pronunciar, frente a los mandarines y sus servidores, nombres prohibidos. Son
cosas que nuestros conservadores olvidan hoy cuando suean con restaurar la vieja
escuela republicana. Sin duda, es necesario mantener su espritu en lo que tiene de
progresista. Pero no hay que olvidar nunca hasta qu punto, en ciertos momentos,
pudo ser francamente reaccionaria.
Precisamente despus yo pude captar la manera en que usted deconstrua los
sistemas de pensamiento en el interior de un espacio crtico que no los destrua
sino que los haca vivir de otro modo. Pienso sobre todo en dos intervenciones
mayores.
Una se refiere a un captulo de la sptima parte de Tristes trpicos titulado Leccin
de escritura". Al describir la vida y las costumbres de los indios Nambikwara, semi
nmades del Brasil occidental, entre los cuales haba residido, Lvi-Strauss (16)
muestra cmo la escritura irrumpe en un grupo de indios, que sin embargo no
conoce sus reglas, cuando el jefe utiliza trazos dibujados sobre un papel como un
medio de hacer creer a los miembros de su tribu que l posee el poder de
comunicarse con los blancos. Lvi-Strauss infiere de esto que la escritura es as el
instrumento de una colonizacin, de una violencia, de una explotacin que pone fin
a un estado natural fundado en el predominio de una palabra plena, no sospechada
de inautenticidad. Por mi parte, considero a Tristes trpicos como uno de los libros
ms bellos de la segunda mitad del siglo, tanto por su estilo, la melancola que lo
anima, como por la manera en que mezcla la autobiografa, la reflexin terica y el
relato de aventuras. Lo descubr y am cuando era muy joven y desempe para
m un papel de despertar poltico frente a la cuestin de la colonizacin en general.
Es evidente que ese libro lo impact y fascin, ya que le consagra pginas
magnficas. Pero, respecto de esa Leccin de escritura, usted compara la posicin
anticolonialista de Lvi-Strauss, que asimila la aparicin de la escritura a una
violencia ejercida sobre el sujeto, con la de Rousseau. En su Ensayo sobre el origen
de las lenguas, en efecto, ste condena la escritura en la medida en que sera una
destruccin de la "plenitud de la presencia" y una verdadera enfermedad de la
palabra: un "peligroso suplemento". A Lvi-Strauss, continuador de Rousseau,
usted opone la idea de que esta protesta contra el escrito no sera ms que el
seuelo de un etnocentrismo invertido, vctima de la ilusin de un posible origen de
la palabra plena como fuente de una tica naturalista o libertaria. As, la civilizacin
del escrito sera equivocadamente sospechosa de haber contribuido al exterminio
de los pueblos llamados "sin escritura". A su juicio, esta actitud sera la seal de
una represin de la huella y de la letra -en el sentido freudiano del trmino- cuyo
mecanismo habra que deconstruir para comprender su significacin.
Su segunda intervencin (17) tiene como objeto la manera en que Foucault
comenta el famoso pasaje de las Meditaciones de Descartes(18) sobre el origen de
la locura. En su Historia de la locura, Foucault separa en Descartes el ejercicio de la
locura del ejercicio del sueo. En el primero, la locura est excluida, y ese decreto
de exclusin filosfica anuncia el decreto poltico del "gran encierro" de 1656. En el
segundo, forma parte de las virtualidades del sujeto, cuyas imgenes sensibles se
vuelven engaosas bajo el asalto del "Genio Maligno".
All donde Foucault hace decir a Descartes que "el hombre bien puede estar loco
aunque el cogito no lo est", usted subraya por el contrario que con el acto del
cogito el pensamiento ya no debe temer la locura porque el "cogito vale aunque yo
est loco". Reprocha entonces a Foucault que constituya un acontecimiento en
estructura ya que, a su manera de ver, la divisin entre locura y razn, o sea, el
(en un seminario sobre la pena de muerte) que el mismo proceso se orienta hacia
otra modalidad, otra distribucin de lo visible (y por ende de lo invisible) que hasta
puede, por el contrario, extender con consecuencias decisivas el campo virtual de lo
espectacular y lo teatral.
Lo mismo ocurre con el cogito. Comprendo la exactitud de lo que afirma Foucault a
propsito de Descartes, con la salvedad de que en cierto momento puede leerse el
acontecimiento del cogito, en la demostracin hecha por Descartes, como una
inclusin (y no como una exclusin) de la locura. As, el gesto de Descartes puede
ser comprendido de otra manera. Y, por supuesto, sus consecuencias son
limitadas, no solo para la interpretacin de Descartes, desde ya, y eso cuenta, sino
para los protocolos de lectura y los dispositivos metodolgicos o epistemolgicos de
La historia de la locura...
Lo que me interes no es simplemente una oposicin poltica (conservador/no
conservador) sino el precio que se deba pagar, en cada caso, para que se realizara
un progreso. Cada vez, un presupuesto posibilitaba la conquista terica y la
avanzada del saber. Yo buscaba ese presupuesto que haca del freno, si puede
decirse, un amortiguador indispensable de la aceleracin...
lisabeth Roudinesco: Volveremos sobre esto. Todos esos pensadores de los
aos setenta tambin son escritores. Ah est su fuerza. Al igual que usted, yo
tengo nostalgia de esa poca, pero hay que ir para adelante. Hay recortes que no
son los de nuestra generacin. Lvi-Strauss tiene una escritura clsica. Pensador
naturalista, quiso mostrar la existencia de un continuum entre lo biolgico y lo
cultural. Foucault, en mi opinin, es ms un heredero del romanticismo alemn. Por
lo que respecta a Lacan, en efecto, y aunque pertenezca a la misma generacin que
Lvi-Strauss, est ms cerca de usted desde el punto de vista del estilo.
En La pense 68, Ferry y Renaut predican un retorno a la filosofa francesa va
Kant, es decir, a una filosofa "neokantiana" de profesores, reprochando a esta
poca -hacen la amalgama- el ser nietzscho-heideggeriana. En qu sera
vergonzoso ser nienscheano-heideggeriano? Hay algo muy poltico en esas su.
puestas teorizaciones. Si Francia no se alimentara de la filosofa alemana, y a la
inversa, si Alemania no se inspirara en la filosofa de las Luces, sera un desastre
para los dos pases y para Europa. Los pensadores de quienes hablamos tienen la
caracterstica de haber reintroducido en Francia la filosofa alemana. Hasta LviStrauss reivindica su deuda para con Freud y Marx.
Lacan reintrodujo la filosofa hegeliana en el pensamiendo freudiano a partir de la
enseanza de Alexandre Kojve y en una poca en que los psicoanalistas franceses
queran desterrar de sus filas toda la herencia alemana de Freud. En su caso, la
herencia de Husserl, Heidegger, Nietzsche y Lvinas es central. Habla de ello en
"Violencia y metafsica". (22)
Jacques Derrida: La escritura y Francia! Para tratar de responderle unir esos
dos motivos de "la escritura" (el idioma en la escritura, en la manera de escribir) y
la nacionalidad. Primera observacin lateral: incluso los que usted acaba de
designar como aquellos de los que visiblemente heredo -Heidegger, Lvinas,
Husserl- son pensadores que nunca dej realmente de cuestionar. Y fueron
cuestiones graves, centrales. Siempre con una inquietud radical, sin descanso o sin
fondo, sobre todo por lo que respecta a Heidegger y Husserl. Pero volver sobre
esto.
Retomo la cuestin de la escritura y la nacionalidad. Ya se trate de Foucault, de
Lvi-Strauss, Delcuze, Althusser o Lyotard, siempre tuve el sentimiento de que pese a las diferencias de estilo- mantenan con la lengua francesa una relacin
comn. Y en el fondo muy apacible, muy sedentaria. Todos escriben "un francs
determinado"; tienen el respeto, no de una actitud acadmica o convencional, sino
de cierto clasicismo. Su escritura no hace temblar la lengua, no hace mover la
retrica francesa ms tradicional. Frente a ella, tengo la sensacin de que todo lo
que intento hacer pasa por una lucha cuerpo a cuerpo con la lengua francesa, una
lucha turbulenta pero primordial, quiero decir donde todo el desafo se fija, donde
lo esencial est en juego.
Como usted sabe, siento por esta lengua un amor inquieto, celoso y atormentado.
Esto lo tengo en comn con Lacan, aunque escribamos de una manera muy
diferente. Tambin l tiene una manera de tocar la lengua francesa, o de dejarse
tocar por ella, que, a mi parecer, y si no soy demasiado injusto, no siento en los
otros. Comparto con l una atencin constante a cierto movimiento de la frase, a
un trabajo, no del significante, sino de la letra, la retrica, la composicin, la
direccin, el destino, la puesta en escena. Por lo tanto, con relacin a esto, me
siento ms cerca de Lacan que de todos los dems. Aunque, desde otro punto de
vista, Lacan sea tan francs, Santo Dios, tanto ms que yo! Se debe poder decir y
pensar todas esas cosas a la vez: todos "ellos" son ms "franceses" que yo, y ms
franceses unos que otros, y sin embargo me atrever a pretender que entre la
lengua "francesa" y yo habr, habr habido ms amor. Un amor loco, si quiere. y
celos, celos recprocos, si no parece demasiado insensato!
Aqu se trata de una relacin con la francesidad de la lengua, de la letra, la retrica,
la composicin, de la escena de la escritura. Dicho lo cual, y ya que vuelve a eso,
los autores de La pense 68, que jams pudieron leer a toda esa gente, escribieron
un libro repleto de torpezas y groseras, un libro nulo pero sintomtico. Interesante
por sintomtico! A fuerza de mezclarlo todo, terminaron por ignorar las crticas
contra Nietzsche y sobre todo contra Heidegger que estaban contenidas en esa
"filiacin nietzscho-heideggeriana". Actuaron sin mirarlo de cerca, como si pudiera
confundirse la eleccin de una herencia con una incorporacin ciega. No quisieron
ver las diferencias que se manifestaban en cada uno respecto de Nietzsche o
Heidegger. Por lo que a m concierne, si mi relacin con Heidegger era explcita, la
discusin con su pensamiento era ms bien tormentosa, como lo muestro no solo
en Del espritu,(23) donde est mejor desplegada esta discusin, sino desde mis
primeros textos y mis primeras referencias a Heidegger. Aunque deba mucho, como
otros, a Heidegger, de entrada me inspir una intensa inquietud poltica. Fue
tambin lo que ocurri, de una manera muy diferente, con Lvinas.
lisabeth Roudinesco: Los autores de La pense 68 quisieron probar que toda
esa generacin filosfica era hostil a la democracia. El razonamiento es de un
simplismo pasmoso. Se trata de mostrar que Pierre Bourdieu es un "Marx francs",
Lacan un "Freud francs", Foucault un "Nietzsche francs" y usted un "Heidegger
francs". Esta herencia sera deshonrosa porque, a la manera de ver de los autores,
Marx es responsable del gulag, Nietzsche un pobre esteta nihilista incapaz de
comprender los progresos de la razn occidental, y Heidegger un simple nazi. Por lo
que respecta a Freud, no sera ms que un oscurantista surgido de las
profundidades del romanticismo alemn y adepto de una visin irracional del
inconsciente.
Por lo tanto, los herederos de ese pensamiento llamado "alemn" no seran ms
que antidemcratas hostiles al humanismo porque critican el ideal del humanismo
progresista y son partidarios, cada uno a su manera, de los grandes totalitarismos
del siglo. Pero lo peor, segn Ferry y Renaut, es que Foucault, Lacan y Derrida son
los tres heideggerianos adems de ser otra cosa: Foucault es Nietzsche +
Heidegger, Lacan es Freud + Heidegger, Derrida es Heidegger + Heidegger. (24)
En otras palabras, cada uno de los tres es no solo antidemcrata sino sospechoso
de haber tenido simpata por un filsofo de quien se dice claramente, a todo lo
largo del libro, que no sera nada ms que un secuaz del nazismo. Por otra parte,
precisamente por esta razn, siempre segn Ferry y Renaut, la juventud de mayo
del 68 los habra seguido: por odio al hombre y adhesin a un comunismo criminal,
un antihumanismo sospechoso o un esteticismo dudoso.
De paso, Ferry y Renaut olvidan a Althusser, hacen de Bourdieu un marxista,
cuando, jams lo fue, y se entregan a una exgesis particularmente ridcula de las
obras de Lacan y de Foucault. Adems, desdean el hecho de que todo el
pensamiento francs del siglo, todo el que marc este siglo, en filosofa y en
1985). Jacques Lacan, crits, Pars, Seuil, 1966. (Trad. cast.: Escritos, Siglo XXI,
1987).
(3) Jacques Derrida, De la grammatologie, ob. cit.; Lcriture et la diffrence,
Pars, Seuil, 1967 (Trad. cast.: La escritura y la diferencia, Rub, Anthropos,
Editorial del hombre, 1989).
(4) Vase al respecto lisabeth Roudinesco, Gnalogies, Pars, Fayard, 1994, y
Franois Dosse, Histoire du structuralisme, 2 vols., Pars, La Dcouverte, 1992.
(5) Este coloquio reuna a intelectuales de todas las tendencias, y ms
particularmente a escritores cercanos a tres revistas: Tel Quel, Change, Action
Potique. En esta oportunidad present una ponencia en la cual mostraba que las
tesis de Derrida estaban inspiradas en una visin heideggeriana de lo arcaico
cercana a las de Carl Gustav Jung. Narr este episodio en Histoire de la
psychanalyse en France, t. II (1986), Pars, Fayard, 1994, pp. 544-545 (Trad.
cast.: La batalla de cien aos: historia del psicoanlisis en Francia, Madrid,
Fundamentos). Vase tambin Linconscient et ses lettres, Pars, Mame, 1975.
Jacques Derrida me respondi en Positions, Pars, Minuit, 1972 [Trad. cast.:
Posiciones, Valencia, Pre-Textos, 1976].
(6) Jacques Derrida, Points de suspension, Pars, Galile, 1998, p. 139. Vase
tambin Rencontres de Rabat avec Jacques Derrida. Idiomes, nationalits,
dconstructions en Cahiers Intersignes, 13, 1998.
(7)Jacques Derrida, Violence et mtaphysique (1964), en Lcriture et la
diffrence, ob. cit.
(8) Luc Ferry y Alain Renaut, La pense 68, Pars, Gallimard, 1986.
(9) Jacques Derrida es el autor de poco ms de cincuenta libros, a los que se
aaden cuantiosos prefacios e intervenciones en obras colectivas. Particip en
alrededor de un centenar de entrevistas.
(*) El giro utilizado es s'en prendre. (N. del T.)
(**) En toda esta frase hay un juego entre prendre y s'prendre (agarrar y
prendarse). A continuacin la versin original: "une dconstruction qui se prend,
qui se fait prendre et se laisse prendre dans ce qu'elle comprend et prend en
considration tout en s'en prenant". (N. del T)
(***) En el original: "la Prise ou la matrise conceptuelle. (N. del T)
(10) El idioma (idiome) es una lengua particular, y el trmino remite por extensin
a la manera de expresarse propia de una poca, de un grupo social, de una
persona. Segn Jacques Derrida, lo idiomtico es "una propiedad de la que no es
posible apropiarse. Lo rubrica sin pertenecerle. Solo se le aparece al otro y a uno le
vuelve nicamente en destellos de locura que renen la vida y la muerte", en Points
de suspension, ob. cit., p. 127. (En francs, idiome no es una palabra muy
utilizada, y significa lo que . Roudinesco expresa en la primera oracin de la nota.
Normalmente se emplea Langue. N. del T.)
(11) Vase Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence, ob. cit.
(12) Jacques Derrida, Spectres de Marx, Pars, Galile, 1993. Vase nuestro
captulo 6: El espritu de la Revolucin". (Trad. cast.: Espectros de Marx: el Estado
de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional, Madrid, Trotta, 1998).
(13) Jacques Derrida, Politiques de l'amiti, Pars, Galile, 1994, pp. 93-129 (Trad.
cast.: Polticas de la amistad, Madrid, Trotta, 1998). Carl Schmitt, La notion du
poltique, thorie du partisan (1932), Pars, Flammarion, 1992 (Trad. cast.: El
concepto de lo poltico, Madrid, Alianza, 1998).
Carl Schmitt (1888-1985), jurista alemn y alumno de Max Weber, particip en la
vida poltica de su pas a fines de la Repblica de Weimar y comienzos del rgimen
hitleriano. Amenazado por la SS, renunci a sus actividades en 1936. Detenido por
los Aliados en 1945, fue juzgado en virtud de sus lazos con el nazismo y
beneficiado luego con un sobreseimiento.
(14) Jacques Derrida, Politiques de l'amiti, ob. cit., p. 145. Vase Sigmund Freud,
"Actuelles sur la guerre et la mort" (1915), en: CEuvres compUtes (OC), XIII, Pars,
PUF, 1988, pp. 125.137 [Trad. cast.: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu,
19981; Psychologie des masses et analyse du moi (1921), (OC, XVI, Pars, PUF,
1991, pp. 1-83 (Trad. cast.: Psicologa de las masas, Madrid, Alianza, 2001).
(15) Jacques Lacan, Intervention sur lexpos de Michel Foucault (1969), en:
Littoral, 9, junio de 1983. La conferencia que dict Foucault en la Sociedad
Francesa de Filosofa lleva por ttulo "Qu'est-ce qu'un auteur?", retomado en Dits et
crits, 1, 1954-1969, Pars, Gallimard, 1994, pp. 789-821.
(16) Jacques Derrida, La violence de la lettre. De Lvi-Strauss Rousseau, en:
De la gramnutologie, ob. cit. Vanse tambin Claude Lvi-Strauss, La vie familiale
et sociale des Indiens Nambikwara, Pars, Socit des Amricanistes, 1949; Les
statctures lmentaires de la parent (1949), La Haya, Mouton, 1967 (Trad. cast.:
Las estructuras fundamentales del parentesco, Barcelona, Paids, 1998).
(17) Jacques Derrida, "Cogito et histoire de la folie" ( 1963), en: Lcriture et la
diffrence, ob. cit.
(18) Y cmo podra negar -escribe Descartes- que estas manos y este cuerpo
sean mos, de no ser que me comparase con ciertos insensatos cuyo cerebro est
tan trastornado y ofuscado por los negros vapores de la bilis que aseguran
constantemente que son reyes cuando son muy pobres; que estn vestidos de oro
y de prpura cuando estn totalmente desnudos o que se imaginan como cntaros
o con un cuerpo de gusano? Cmo! Son locos, y no sera yo menos extravagante si
me ajustara a sus ejemplos." En Propos sur la causalit psychique (1946), en:
crits, ob. cit., Lacan ya deja entender, como ms tarde lo har Derrida, que la
fundacin del pensamiento moderno por Descartes no excluye el fenmeno de la
locura. Vase lisabeth Roudinesco, "Lectures de Histoire de la folie (1961-1986) ",
en: Penser la folie . Essais sur Michel Foucault (en col.), Pars, Galile, 1992.
(19) Jacques Derrida, en Lcriture et la diffrence, ob. cit.
(20) Claude Lvi-Strauss, Introduction l'oevre de Marcel Mauss, en Marcel
Mauss, Sociologie et anthropologie, Pars, PUF, 1950 (Trad. cast.: Sociologa y
antropologa, Madrid, Tecnos, 1979).
(21) Michel Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Pars, Gallimard,
1975 (Trad. cast.: Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin, Madrid, Siglo XXI,
2000).
(22) Vase L'criture et la difference, ob. cit.
(23) Jacques Derrida, De l'esprit. Heidegger et la question, Pars, Galile, 1987
(Trad. cast.: Del espritu: Heidegger y la pregunta, Valencia, Pre-Textos, 1989).
Esta obra fue publicada en el momento de la aparicin en Francia del libro de Victor
Farias, Heidegger et le nazisme, Pars, Verdier, 1987, que volva a lanzar el debate
sobre la colaboracin del filsofo alemn con el nacionalsocialismo (Trad. cast.:
Heidegger y el nazismo, Barcelona, El Aleph Editores, 1989). Derrida se manifest
sobre esta obra en una entrevista con Didier Eribon para Le Nouvel Observateur:
Por qu el archivo espantoso parece insoportable y fascinante? Precisamente
porque nadie pudo jams reducir toda la obra de pensamiento de Heidegger a la de
un ideolgo nazi cualquiera. De otro modo, ese 'expediente' no tendra un gran
inters. Desde hace ms de medio siglo, ningn filsofo riguroso pudo ahorrarse
una 'discusin' con Heidegger". Vase "Heidegger, l'enfer des philosophes en
Points de suspension, ob. cit., p. 194. Tras haber sido sospechoso en Francia de no
haberse diferenciado lo suficiente del nazismo de Heidegger, Derrida fue
sospechoso en los Estados Unidos de no haber desconfiado lo suficiente de su
amigo Paul de Man (1919,1983), profesor y terico de la literatura en numerosas
universidades americanas y reconocido culpable en 1987 de haber mantenido,
entre 1940 y 1942, una crnica literaria en un diario belga favorable a la ocupacin
alemana. Vase Jacques Derrida, Mmoires pour Paul de Man, Pars, Galile, 1988
(Trad. cast.: Memorias para Paul de Man, Barcelona, Gedisa, 1989).
(24) Los autores de La pense 68 aaden a la lista a Jean-Franois Lyotard, l
tambin considerado como heideggeriano desde la publicacin de Le diffrend,
Pars, Minuit, 1983 (Trad. cast.: La diferencia, Barcelona, Gedisa, 1988.)
(25) Vase nuestro captulo 9: "Elogio del psicoanlisis".
(26) La estrategia derridiana -escriben Ferry y Renaut- consistir entonces, en el
fondo, en ser ms heideggeriano que el propio Heidegger", y, ms lejos: "Por
Texto extrado de "Y maana qu ...", E.R. - J.D., captulo uno, editorial
FCE, Buenos Aires, Argentina, 2003.
Seleccin y destacados: V.G.