Estructura social y anomia.

Merton
Contexto Social, Histrico y Social
En 1938/9, inaugura una de las teoras ms importantes de las tradiciones intelectuales
funcionalistas, cuya vigencia permaneci intacta mientras se mantuvo en pie el paradigma del
buen capitalismo. Basta con observar de qu manera los gobiernos de Kennedy y Johnson
(an en la dcada de los 60'), intentaban aplicar las estrategias de poltica criminal sugeridas
por Merton en la lucha contra la criminalidad en los barrios estadounidenses marginales, a
partir de la mejora de las oportunidades de los jvenes postergados. Pese a que a partir de esa
poca, la teora de la anomia fue puesta en crisis por los tericos del control, muchos de sus
postulados, actualizados, permiten el diseo de alternativas actuales contra la criminalidad
convencional. Para Merton, la anomia no significa tanto, "ausencia de normas" sino que, en las
sociedades anmicas, "junto con la presin que las personas reciben para obedecer las
normas, reciben otras tendientes a desobedecerlas. Estas presiones sobrevienen de una
excesiva importancia asignada a los fines socialmente valorados, que en EEUU se resumen en
el xito econmico y el "sueo americano". Se trata de "un desequilibro entre fines (metas) y
medios". La desproporcionada importancia que una sociedad confiere a ciertos fines, hace que
en la bsqueda colectiva de los mismos, algunos sujetos que carecen de la posibilidad de
acceder a los mismos por medios lcitos, apelen a medios ilcitos para alcanzarlos. Si bien
Merton elabora su teora tomando como base la sociedad americana, muchas de sus ideas son
enteramente aplicables a otras sociedades occidentales donde el capitalismo inclusivo -sobre
todo de posguerra- produjo fenmenos masivos de inclusin social y pleno empleo.
Estructura Social y Anomia
En esta obra, Merton realiza un estudio de la estructura social analizando las fuentes sociales
y culturales. Propone el concepto de anomia como discrepancia entre metas o fines prescritos
culturalmente y los medios legtimos para alcanzarlos. En la sociedad occidental es una meta
importante el xito y las posiciones materiales son smbolos de ese xito. Esas metas
materiales se convierten en smbolos de la propia vala y del xito, por lo tanto son muy
estimadas, pero, si bien a todos los miembros de la sociedad se les ensea a valorar el xito
material, hay miembros que tienen negado el acceso a los medios culturalmente aprobados
para lograr ese xito. De tal manera, a aquellas personas se les tiene negado el acceso a los
medios culturalmente prescritos como legtimos, tienen ms probabilidades de acudir a los
medios ilegtimos para lograr las metas. El individuo ante este medio cultural, responde con
cinco formas de alcanzar las metas: la adaptacin es la nica aprobada, las otras cuatro son
desviadas. La teora de la anomia se refiere slo a aquellas personas que no han tenido acceso
a los medios aceptados para lograr el xito.
DESARROLLO
Tipos de metas culturales y de normas institucionales:
En la estructura social y cultural existen dos elementos de suma importancia; el primero es el
objetivo, propsito e intereses culturalmente definidos que estn designados para la vida en
grupo; y un segundo elemento que define y controla los modos admisibles de alcanzar esos
objetivos. En todo grupo social sus objetivos estn limitados por normas institucionalizadas y
as el margen de conductas diferentes, permitidas por la cultura, estn limitadas en forma
estricta; pero cada situacin social en la que se cumplen con las normas deben tener
incentivos positivos para una buena adhesin a las obligaciones, ya que de lo contrario se
produciran conductas anmalas. Estas son sntomas de disociacin entre las aspiraciones
culturalmente prescriptas y los caminos socialmente estructurales para llega a ellos. As se
vera que en ciertas sociedades como en la Norteamrica se le de gran importancia a ciertos
xitos-metas sin dar importancia equivalente a los medios institucionalizados. En esta cultura a
las personas se les obliga a mantener metas elevadas teniendo como smbolo fundamental del
xito a la riqueza sin una importancia proporcionada de las vas legitimas.

Tipos de adaptacin individual:

Conformidad: es la adaptacin ms comn mientras una sociedad tenga estabilidad. Es la
ms comn junto con las metas culturales como autorrealizacin o expectativas y con los
medios o vas que previamente han sido dados. Si no fuese as no podra conseguirse la
estabilidad y continuidad de la sociedad. En definitiva los individuos de esta adaptacin lo que
hacen es mostrar una conformidad con las normas de su cultura.
Innovacin: que da mucha importancia a la meta y al xito. Los individuos de esta adaptacin
utilizan los medios institucionales proscritos, que con frecuencia son eficaces, para alcanzar el
poder y la riqueza. Esto tiene lugar cuando el individuo asimila la importancia cultural de la
meta, pero sin tener en cuenta los medios y normas para alcanzarla. Esta actitud puede darse
en todos los individuos de cualquier estrato social. En los niveles econmicos superiores, la
presin hacia la innovacin no borra las diferencias entre esfuerzos a manera de negocios y la
prctica de la violencia y delitos; pero esta prctica es ms comn en los estratos sociales
inferiores, ya que en ellos se ejerce mucha ms presin. Las zonas de delincuencia dan
importancia al xito atreves del dinero, pero hay poco acceso y recursos para llegar a ser un
hombre de xito, ya que se encuentran sometidos a la presin de otros. Por ltimo esta
adaptacin es la combinacin de los incentivos para el xito estn proporcionados por los
valores de la cultura y las vas para alcanzar esa meta est limitada la estructura de clase, que
da por resultado la presin sobre el individuo.
Ritualismo: esta adaptacin supone el abandono de grande objetivos culturales y metas a
medida que el individuo va intentando satisfacer sus aspiraciones. Aunque el individuo reduzca
o abandone algunos objetivos para salir adelante en su sociedad, sigue respetando las normas
institucionales. Para el ritualista las ambiciones y grandes aspiraciones pueden conducir al
peligro, por lo que optan por las aspiraciones sin importancia que para el ritualista esas son las
que le dan ms seguridad. En resumen lo que hace es abandonar las metas culturales si estas
son complicadas y apunta a lo ms simple o fcil de alcanzar. Es en la clase media donde esta
adaptacin se da con ms frecuencia.
Retraimiento: Esta adaptacin es de tipo privada, aunque el individuo que forma parte de ella
ingrese en algn centro y tenga contacto con otros individuos con su misma condicin. El
retraimiento supone el rechazo de las metas culturales y de los medios institucionalizados. Los
individuos que pertenecen a esta adaptacin estn en la sociedad pero no forman parte de ella.
A esta adaptacin pertenecen los vagabundos, los borrachos, drogadictos, etc. Aquellos que
renunciaron a las metas y su conducta no se ajustan a las normas o valores culturales. Puede
ser que este tipo de adaptacin se d cuando el individuo ha asimilado las metas culturales y
las normas, pero las vas no le conducen al xito.
Rebelin: Los individuos que pertenecen a ella lo que tratan es exponer una estructura social
nueva y modificada. Para ellos las normas y metas existentes son extraas y las consideran
arbitrarias. Al ser arbitrarias es lo que lleva a estos individuos a pensar que las metas y normas
pueden ser modificadas y diferentes de las que ya hay. En una sociedad lo que normalmente
pretenden hacer es introducir una estructura social modificada con las normas tambin
modificadas. Los individuos que pertenecen a la rebelin en algunos momentos pueden llegar a
sentirse frustrados o resentidos ante distintas situaciones, como pueden ser economa, poltica,
etc.
La tendencia de la anomia:
La conducta social ya analizada tiene una tendencia hacia la anomia y a las conductas
divergentes, ya que cuando la importancia cultural pasa de las satisfacciones derivadas de la
competencia misma a un inters exclusivo por el resultado (xito o fracaso), la tendencia
resultante favorece a la destruccin de la estructura social reguladora. Esta tendencia hacia la
anomia no opera igualmente en toda la sociedad, en los estratos ms vulnerables hay mayor
presin hacia la conducta divergente.

El papel de la Familia:
El papel que la familia representa esta dentro del tipo de conducta divergentes. La familia es la
principal cadena de transmisin para la difusin de las normas culturales, es un mecanismo
para disciplinar al nio en relacin con las metas culturales y las costumbres. El nio esta
expuesto a la influencia de prototipos sociales, ocupado en descubrir y actuar de acuerdo con
los paradigmas implcitos de valoracin cultural, jerarquizacin de las personas y las cosas, y
de los objetivos estimables. La proyeccin de las ambiciones paternas en el nio son de
fundamental importancia ya que ejercern presin sobre sus hijos para que lleguen a lograr
triunfos importantes.
Anomia y el Tema del xito en la Cultura Norteamericana.
La anomia puede aparecer cuando el individuo se enfrenta a una situacin en la que existe una
discordancia entre los objetivos sociales legtimos y los medios legtimos para realizarlos.La
cultura norteamericana contempornea parece aproximarse al tipo extremo en que se da gran
importancia a ciertos xitos-metas sin dar importancia equivalente a los medios institucionales.
Entre los diferentes elementos de las estructuras sociales y culturales, dos son de importancia
inmediata. El primero consiste en objetivos, propsitos e intereses culturalmente definidos,
sustentados como objetivos legtimos por todos los individuos de la sociedad, o por individuos
situados en ella en una posicin diferente. Son las cosas por las que vale la pena esforzarse.
Un segundo elemento de la estructura cultural define, regula y controla los modos admisibles
de alcanzar esos objetivos. Todo grupo social acopla sus objetivos culturales a reglas,
arraigadas en las costumbres o en las instituciones, relativas a los procedimientos permisibles
para avanzar hacia dichos objetivos.
Ninguna sociedad carece de normas que gobiernen la conducta, pero se diferencian en el
grado en que la tradicin, las costumbres y los controles institucionales estn eficazmente
unificados con los objetivos que ocupan un lugar elevado en la jerarqua de los valores
culturales.
La cultura puede ser tal, que induzca a los individuos a centrar sus convicciones emocionales
sobre el complejo de fines culturalmente proclamados, con mucho menos apoyo emocional
para los mtodos prescritos de alcanzar dichos fines. Con esta diferente importancia concedida
a los objetivos y a los procedimientos institucionales, estos ltimos pueden viciarse tanto por la
presin sobre los fines, que la conducta de muchos individuos sea limitada slo por
consideraciones de conveniencia tcnica.
Ejemplos de procesos que concluyen en anomia, segn el autor, pueden verse en el da a da
en acciones vistas como superficiales que llevan implcito el ganar como sea y no ganar de
acuerdo a las reglas de juego a saber: los golpes que reciben los jugadores de ftbol
habilidosos al comenzar un partido como forma de amedrentamiento e intimidacin, el
boxeador que se vale de tcnicas ilcitas para inutilizar a su rival, la utilizacin de sustancias no
permitidas para mejorar el rendimiento deportivo en determinadas disciplinas, son formas que,
impuestas por una exageracin cultural (o idiosincrcia) del xito como meta, inducen a los
individuos a retirar a las reglas apoyo emocional.
CONCLUSION
La teora de Merton, introduce (aunque limitadamente) el conflicto social estructural como
elemento del estudio del crimen. Tiene tambin el mrito de abrir el estudio de la criminologa a
variedad de situaciones complejas en la relacin entre el individuo, la sociedad y el estado (o la
legalidad), que no se pueden reducir a la naturalizacin simplista de "criminal nato". Merton es
quien termina de poner el foco de la explicacin criminal (y an de la trasgresin impune) en la
estructura social y no en supuestas causas individuales del sujeto criminal. Aleja a la
criminologa del moralismo etnocentrista en que se estaba encerrando. Y abre la posibilidad de

la investigacin emprica de la trasgresin, lo que pocas explicaciones sociolgicas haban

logrado hasta entonces.
Merton tiene el valor de relativiza la categora de delito como una definicin social y variable
(alejndola de todo moralismo), y adems darle a esto status y mtodo cientfico.
Es gracias a Merton que la sociologa termina de ser escuchada al ocuparse de la cuestin
criminal. Y por ello, todas las teoras sociolgicas y polticas posteriores que hablan de la
cuestin criminal alejndose de los reduccionismos del positivismo biologicista pueden
considerarse herederas de su aporte.
El crimen se presenta como un complejo problema social -que, por tanto, no puede ser
entendido ni tratado con polticas autoritarias simplistas.
Importancia jurdica de su obra:
Es importante considerar que al pensamiento criminolgico tradicional le interesa
fundamentalmente la persona del delincuente; sin embargo, en el nuevo modelo de ciencia
criminolgica el nfasis se pone en la vctima y el anlisis del control social del comportamiento
desviado. Ello constituye un nuevo paradigma: el paradigma del control.
La conducta desviada es una disfuncin, ya que lo funcional, para este autor, es aquello que
contribuye al mantenimiento del orden social para conservar la estabilidad y continuidad de la
sociedad.
Posteriormente Merton (1938) desarrolla este concepto de anomia en una teora estructural
funcionalista del delito. (Estructura social y anomia) Seala que la anomia aparece cuando
existe discrepancia entre las normas y metas culturales con las capacidades sociales
estructuradas por los miembros de la sociedad y en esa tensin encontramos ese estado de
falta de normas, que impide alcanzar las metas de la sociedad.
Parsons. La escuela estructural funcionalista.
Este socilogo norteamericano (1902 - 1979), es autor de obras como: "La estructura de la
accin social" y "El sistema social". De orientacin conservadora.
Si bien no es considerado fundador de ningn paradigma, se lo ubica junto a Durkheim en el
paradigma funcionalista, donde elabora una teora que recrea el funcionalismo.
Sostiene que los sistemas sociales trabajan de acuerdo con los siguientes supuestos:
1. Son ordenados e interdependientes respecto a las partes,
2. Tienden hacia el orden o equilibrio que se mantiene por s mismo.
3. Pueden ser estticos o verse implicados en un proceso ordenado de cambio,
4. La naturaleza de una parte de l influye en la forma que pueden adoptar las otras partes.
5. Mantienen fronteras con sus ambientes.
6. Distribucin e integracin son procesos fundamentales y necesarios para el equilibrio.
7. tienden hacia el auto-mantenimiento, mantenimiento de fronteras y de las relaciones entre
las partes y el todo, control de las variaciones del entorno, y el control de las tendencias de
cambio del sistema desde su interior.
Parsons se enfoca en el funcionamiento ordenado de la sociedad. As define una funcin como
"complejo de actividades dirigidas hacia la satisfaccin de una o varas necesidades del
sistema". Determin la existencia de cuatro imperativos funcionales imprescindibles para todo
sistema social.
1.- Adaptacin: Debe adaptarse a su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades.
2.- Capacidad para alcanzar metas
3.- Integracin regular la interrelacin entre sus partes. Debe controlar tambin la relacin entre
los otros tres imperativos funcionales (A,C,L).
4.- Latencia: proporcionar, mantener y renovar la motivacin de los individuos.
TEORA DE LA ACCIN SOCIAL
La accin social corresponde a un conjunto de sistemas que operan coordinadamente con los
imperativos funcionales, garantizando el funcionamiento de la sociedad:

1. El sistema conductual, cumple la funcin de adaptacin al ajustarse o transformar el mundo

externo.
2. El sistema de la personalidad: sistema organizado de la orientacin y la motivacin de la
accin del actor individual. El componente bsico de la personalidad es la disposicin de
necesidad, que impulsan a los actores a aceptar o rechazar objetos presentes en el entorno, o
a buscar nuevos si no los satisfacen. Controlado por el sistema cultural y por el sistema social.
3. El sistema social, va desde la relacin ms elemental:yo-otro , hasta las configuraciones
sociales complejas. Concepto:"status- rol" como unidad estructural bsica del sistema. El status
hace referencia a una posicin estructural en el seno de un sistema social, y el rol a lo que
hace el actor en ese sistema, segn el cual actuarn como funcionales o disfuncionales.
Prerrequisitos Funcionales de todo Sistema Social
1) estructurados de manera que sean compatibles con otros sistemas,
2) Para sobrevivir, debe contar con el apoyo de otros sistemas,
3) Debe satisfacer una proporcin significativa de las necesidades de sus actores,
4) Debe suscitar en sus miembros una participacin suficiente.
5) Debe poder controlar la conducta potencialmente desintegradora.
6) requiere de un lenguaje para sobrevivir. La socializacin y el control social son los principales
mecanismos que permiten al sistema social mantener el equilibrio.
4. El sistema cultural, media entre los actores e integra la personalidad y lo sistemas sociales.
La cultura es un sistema ordenado de smbolos que objeto de la orientacin de los actores,
internalizados en la personalidad y socializacin. Se incluyen aqu conocimientos, smbolos e
ideas.
En sntesis, el funcionalismo - estructural de T. Parsons, establece la estructura del sistema
general de la accin social, mediante una coherente relacin entre:
|Imperativos funcionales |Sistema de accin |
|1.Adaptacin |Sistema conductual |
|2.Capacidad para alcanzar metas |Sistema de la personalidad |
|3. Integracin |Sistema social |
|4. Latencia Sistema cultural |
La funcin de la Educacin en T. Parsons.Considera a la escuela como una institucin cuya funcin es la formacin moral del individuo y
su distribucin en la estructura econmica - productiva de la sociedad, de acuerdo a los mritos
personales de cada cual. Es decir, el esfuerzo de la escuela debe orientarse a la inculcacin
de:
1) los valores bsicos imperantes en la sociedad
2) la funcin especfica que se va a desempear en su seno.
Emile Durkheim. Delito, pena, estructura social.
A.Normalidad del delito.
Desde una perspectiva diametralmente opuesta a los criterios antropolgicos y
psicopatolgicos defendidos por la criminologa tradicional y, en particular, por Lombroso,
Durkheim asegura que el delito no es un evento sintomtico de morbosidad individual y
atavismo, sino un fenmeno social, normal e inevitable.
En la medida en que los ndices de criminalidad se mantengan en un estado razonable, afirma
Durkheim, el delito puede ser considerado un fenmeno normal, pues la erradicacin de todo
vestigio del crimen, en el seno de una organizacin tradicional (sociedad mecnica),
demostrara que el sistema dominante es extremadamente represivo.Ello, en la inteligencia de
que el incremento desmedido de las tasas de criminalidad es susceptible de proyectar sntomas
de carcter sociopatolgico (anomia), especialmente durante los periodos de transicin
econmica caracterizados por un vertiginoso proceso de industrializacin, creciente divisin del
trabajo y el consiguiente debilitamiento de la solidaridad social.
B.Funcionalidad del delito.
Para Durkheim, el delito no es slo un fenmeno normal e inevitable, sino tambin, un
acontecimiento culturalmente benfico que contribuye a consolidar la conciencia colectiva. En

ese sentido afirma Durkheim, ante la imposibilidad de impedir la violacin de las normas
que rigen la convivencia humana, se produce una cohesin interna que justifica la
desaprobacin moral de la conducta desviada e incluso el empleo de la pena, con lo cual, se
integra una slida identidad social entre los ciudadanos respetuosos de la legalidad, quienes, al
comparar sus acciones con la de los infractores, se sienten, mejores, bondadosos y leales al
sistema.
Durkheim destaca, por otra parte, que el delito no slo contribuye a consolidar la cohesin
social, sino que opera como agente impulsor del progreso, pues preludia y prepara el camino
para que las transformaciones sociales que paulatinamente se van tornando necesarias,
cristalicen. En ese sentido, por ejemplo, la abolicin del delito de hereja , que sin lugar a dudas
ha supuesto un innegable progreso democrtico, se debe, entre otras razones, a que
determinados individuos, otrora considerados delincuentes, se rebelaron contra los regmenes
que coartaban la libertad de profesar cualquier credo religioso.
C.Funcionalidad de la pena.
En : La Divisin del Trabajo Social, el autor realiza un anlisis del proceso de transformacin
operado en la sociedad francesa a partir de la asuncin de la burguesa al poder y el auge de la
industrializacin. Durkhein distingue entre dos tipos de sociedades, a saber: la sociedad
mecnica y la sociedad orgnica. En opinin de Durkhein, el orden jurdico cumple funciones
diferentes en cada una de ellas.
La sociedad mecnica, constituye el modelo primario de organizacin social, caracterizado,
entre otras cosas, por contener una escasa divisin del trabajo, identidad del cdigo axiolgico
que profesan los miembros que la integran, conocimientos similares entre ellos y, en
consecuencia, un alto grado de cohesin social.
Al decir de Durkhein , en este modelo de organizacin, el Derecho es por antonomasia
represivo, pues la sancin que sucede a la comisin de alguna conducta desviada, atrae la
solidaridad social porque los ataques al sistema de valores compartido por la opinin
dominante, revisten gran importancia para la mayora de los ciudadanos, por lo cual, el
infractor, suele ser castigado severamente si su conducta es considerada ofensiva al sistema
moral colectivo. Por consiguiente y no obstante que Durkhein, no comparta el optimismo que
muchos penalistas profesan en los efectos preventivos o disuasorios de la pena, considera que
sta, de cualquier modo, reviste utilidad, por ser un mecanismo que atrae la solidaridad social.
La sociedad orgnica, en cambio, es un moderno modelo organizativo, extremadamente
complejo, dotado de una mayor y ms refinada divisin del trabajo, multiplicidad de
conocimientos, un alto grado de especializacin y , por lo tanto, la solidaridad de los diversos
grupos que la conforman se sostiene por las mltiples funciones que desempean y la
necesidad de que entre las diversas agrupaciones se presten servicios mutuamente. Es este
modelo organizativo, el Derecho es de carcter restitutivo.
D.Anomia.
En la obra El Suicidio, mile Durkheim desarrolla su Teora de la Anomia, concepto cuyo
significado, indica un estado de quiebra normativo y el desvanecimiento de la solidaridad
social , generado, a su vez, por el vertiginoso proceso de industrializacin y la gran divisin del
trabajo que caracteriza a la sociedad moderna .Segn Durkheim, en la sociedad tradicional,
coexisten instituciones como la religin y la moral que diseminan una enorme influencia y
favorecen la cohesin y sentimientos solidarios , especialmente, en etapas de profunda crisis
econmica , pues frente a la necesidad de acumular bienes materiales, predomina, con
profunda raigambre entre los ciudadanos, el dogma de que la estada en esta vida es transitoria
y de que todo sufrimiento y vicisitudes terrenales se vern compensados en la vida eterna que
sigue a la muerte fsica. En la sociedad moderna, en cambio, esas creencias se desplazan a un
segundo plano y la moral econmica cifrada en la acumulacin de satisfactores y bienes
econmicos , se concibe como el fin supremo.
En la sociedad industrial, afirma Durkheim ,tanto en periodos caracterizados por un alto grado
de produccin y bonanza , como en etapas de depresin econmica, seguidas de desempleo,
huelgas , violencia laboral, se genera la disfuncin de la estructura social y del sistema
normativo que, bajo tales circunstancias, se torna ineficaz para regular las relaciones entre las
diversas fuerzas de la produccin. Una vez que se presenta la anomia (ausencia de normas),
los ndices de suicidio se disparan significativamente, debido a la falta de equilibrio entre las
necesidades imperantes y los medios para saciar esos satisfactores.
El ensayo de Durkheim se aboca a una paradoja: se enfrenta a la evidente historicidad

del castigo la copiosa evidencia de que los mtodos penales han cambiado sustancialmente
en el transcurso del tiempo, aunque tambin desea defender una tesis que afirma el carcter
ahistrico e inmutable del castigo como proceso social.
La solucin del problema radica en el argumento de que, puesto que la organizacin social de
la conciencia colectiva se modifica con el tiempo, tales cambios alteran de modo considerable
el tipo de sentimientos y pasiones provocados por infracciones delictuosas. Las diferentes
pasiones, as como las distintas modalidades de organizacin social, dan origen a diversas
formas penales de modo que, si bien el castigo sigue siendo una expresin de sentimientos
colectivos y una manera de reforzarlos, las formas que adopta se han modificado. La tesis
de Durkheim es, por consiguiente, bastante refinada, al distinguir entre las formas y funciones
del castigo. Afirma que los mecanismos y las funciones subyacentes del castigo permanecen
constantes, en tanto que sus formas institucionales sufren un cambio histrico.
En efecto, segn Durkheim, los principales cambios en la historia penal son de dos tipos. La
intensidad del castigo tiende a disminuir en la medida en que las sociedades se vuelven ms
avanzadas y, al mismo tiempo, la privacin de la libertad por medio del confinamiento surge
como la forma predilecta del castigo, sustituyendo diversos mtodos capitales y corporales
que le antecedieron. El patrn general de evolucin que describe es una decreciente severidad
penal y una creciente dependencia del confinamiento, movimientos ligados que se dan en el
transcurso de la evolucin amplia de las sociedades, de simples a avanzadas.
As, las sociedades simples han recurrido a medidas penales draconianas debido a que en
ellas prevalece la intensidad de la conciencia colectiva. Su moral social es severa, rgida y
exigente, estrictamente religiosa en forma, y representa todas las reglas como leyes
trascendentales, autorizadas por dioses. En contraste, los sentimientos colectivos que se
encuentran en sociedades ms avanzadas son menos demandantes y ocupan un lugar menos
predominante en la vida social; las sociedades orgnicas modernas se caracterizan por la
diversidad moral y la interdependencia de individuos que cooperan entre s, cada uno de los
cuales es, en cierta medida, diferente y nico. Estos sentimientos son notoriamente
diferentes de las creencias rgidas sancionadas por la religin de los primeros tiempos. Por su
misma naturaleza, esta nueva fe moral invita a la reflexin y a la consideracin racional en
asuntos ticos. Por lo tanto, la moralidad social tiene una resonancia psicolgica
diferente un lugar diferente en la estructura anmica y, como resultado, suscita una reaccin
ms moderada cuando se violan sus principios. No obstante, la privacin de la libertad, y tan
solo de la libertad, que vara con el tiempo conforme a la gravedad del crimen, tiende a
convertirse cada vez ms en un medio de control social, pues una vez establecida, la prisin
perdi el carcter meramente preventivo y de confinamiento, adquiriendo
cada vez ms el carcter de un castigo.
Howard Becker. Outsiders.
Capitulo 1
Los extraos
Todos los grupos sociales crean reglas e intentan imponerlas. Las reglas sociales definen
ciertas situaciones y los tipos de comportamiento apropiados para las mismas, prescribiendo
algunas actuaciones como correctas y prohibiendo otras como incorrectas. Cuando se impone
una regla, la persona de quien se cree que la haya quebrantado puede ser vista por los dems
como un tipo especial de individuo, como un marginal. Pero la persona as catalogada como
marginal puede tener una visin diferente del asunto, y as, el transgresor puede considerar
que sus jueces son marginales.
Las reglas pueden ser de muchos tipos. Pueden estar formalmente promulgadas como leyes.
En otros casos, representan acuerdos informales recientemente alcanzados o sancionados por
los aos y la tradicin. El grado en el cual uno se encuentra marginado vara de caso a caso.
Definiciones de Desviacin.
La concepcin ms simple es esencialmente estadstica y define como desviado a todo lo que
se aleje demasiado del promedio. Otro enfoque la identifica como algo esencialmente
patolgico que revela la presencia de una enfermedad, y consideran a la desviacin como
producto de la enfermedad mental. Otra concepcin de la desviacin la define en trminos de

funcional/disfuncional. Sin embargo resulta complejo en la realidad especificar qu es funcional

y que es disfuncional para una sociedad o grupo social. La cuestin de cul es el propsito o
meta (funcin) de un grupo y en consecuencia que cosas ayudaran o impedirn el logro de este
propsito es muy a menudo de naturaleza poltica, y no esta dada en la naturaleza misma de la
organizacin. Entonces, los problemas de cuales reglas deben imponerse, que conducta debe
ser sancionada como desviada y cuales personas deben calificarse de marginales, deben
tambin considerarse cuestiones polticas.
Otro punto de vista sociolgico es mas relativista. Identifica la desviacin con la no observancia
de las reglas grupales. Una vez que hemos descrito las reglas que un grupo impone a sus
miembros, podemos decir con cierta precisin si una persona las ha violado y si es o no, en
consecuencia, un desviado.
La concepcin sociolgica que acabo de analizar define la desviacin como la infraccin de
alguna regla previamente acordada. Sin embargo, supone que quienes han quebrantado una
regla constituyen una categora homognea por haber cometido el mismo acto desviado.
Pienso que semejante suposicin ignora el hecho fundamental de la desviacin: que es creada
por la sociedad. Lo que quiero decir es que los grupos sociales crean la desviacin al hacer
reglas cuya infraccin constituye la desviacin, y al aplicar dichas reglas a ciertas personas en
particular y calificarlas como desviadas. Desde este punto de vista, la desviacin no es una
cualidad del acto cometido, sino una consecuencia de la aplicacin que los otros hacen de las
reglas y sanciones. El desviado es una persona a quien se ha podido aplicar con xito dicha
calificacin; la conducta desviada es la conducta as llamada por la gente. La desviacin no es
una simple cualidad presente en algunas tipos de conducta y en otros no. Es mas bien el
resultado de un proceso que implica las reacciones de las otras personas frente a esta
conducta. La desviacin surge de la interaccin entre la persona que comete el acto y aquellos
que reaccionan ante el mismo.
Las reglas sociales son creacin de grupos sociales especficos. Estn altamente diferenciadas
segn los lmites entre clases sociales, grupos tnicos, ocupacionales y religiosos.
Las diferencias en la capacidad de crear reglas y aplicarlas a otras personas son
esencialmente diferencias de poder.
Capitulo 2
Tipos de desviacin: un modelo secuencial
Podemos construir la siguiente clasificacin para distinguir diferentes tipos de desviacin:
Conducta conformista percibida como desviada: acusada falsamente.
Conducta conformista no percibida como desviada: conformista
Conducta transgresora percibida como desviada: desviacin pura
Conducta transgresora no percibida como desviada: desviacin secreta.
La diferenciacin entre los tipos de desviacin podr ayudarnos a comprender como se origina
la conducta desviada, ya que nos permitir desarrollar un modelo secuencial de la desviacin,
un modelo que permita el cambio a travs del tiempo.
Todas las causas no actan al mismo tiempo y lo que necesitamos es un modelo que tome en
cuenta el hecho de que los patrones de conducta se desarrollan en una secuencia ordenada.
La explicacin de cada etapa es asi la explicacin de la conducta resultante.
Un concepto til para desarrollar modelos secuenciales de los diversos tipos de conducta
desviada es el de carrera. Este concepto se refiere a la secuencia de movimientos realizados
desde una posicin a otra en un sistema ocupacional por cualquier individuo que trabaja en
dicho sistema.

Carreras de desviacin
El primer paso en la mayora de las carreras de desviacin es la comisin de un acto
no conformista, un acto que quebranta algn conjunto de reglas. Muchos actos no
conformistas son cometidos por personas que no tienen la menor intencin de hacer
tal cosa. Eso implica una ignorancia de la regla o del hecho de que fuera aplicable a
ese caso. Lo que nos interesa no es tanto la persona que comete un acto desviado
una vez, sino la persona que mantiene un patrn de conducta desviada durante un
largo periodo, que organiza su identidad alrededor de un patrn de conducta

desviada.
Antes de entregarse a la actividad sobre una base ms o menos regular, la persona no
tiene nocin de los placeres que pueden derivarse de los mismos. Estos los aprende
en el curso de la interaccin con otros desviados ms experimentados.
El individuo aprende a participar en una subcultura organizada alrededor de una
actividad desviada en particular.
Dentro de esta historia natural de la carrera desviada, un momento crucial en el
desarrollo de un patrn estable de conducta desviada sea la experiencia de ser
descubierto y calificado pblicamente como desviado. El ser descubierto y calificado
de desviado tiene importantes consecuencias para la participacin social posterior y la
imagen de s mismo de la persona afectada. Un cambio drstico es en la identidad
pblica del individuo. Cuando el desviado es descubierto, se le trata de acuerdo con el
diagnostico popular de por qu es como es, y este trato en si puede a su vez producir
una desviacin en aumento.
Los miembros de los grupos desviados organizados tienen una cosa en comn: su
desviacin. Esto les da un sentimiento de destino comn, de estar en las mismas
circunstancias.
Los grupos racionales tienden a racionalizar su posicin. Sirven para neutralizar las
actitudes convencionales con respecto a su propia conducta. Proporciona al individuo
razones aparentemente cabales para continuar con la lnea de actividad que ha
iniciado.
El desviado que entra en un grupo desviado organizado e institucionalizado, tiene
muchas mas posibilidades que nunca de continuar con sus costumbres.
Capitulo 8: Los emprendedores morales.
El prototipo del creador de reglas podra denominarse cruzado reformador. A este
individuo le interesa el contenido de las reglas y las existentes no lo satisfacen. Sus
acciones estn guiadas por una tica absoluta. Exige no solamente la rectitud de los
dems, sino tambin la propia.
Lo tpico de los cruzados morales es que quieren ayudar a quienes se encuentran por
debajo de ellos a lograr una situacin mejor.
Una de las principales consecuencias del xito de una cruzada es el establecimiento
de una nueva regla o conjunto de reglas, que habitualmente viene acompaado de la
creacin de la adecuada maquinaria de imposicin.
La cruzada que ocupara una porcin tan grande de su tiempo, energa y pasin ha
terminado. Entonces se transforma en un descubridor profesional de males a corregir,
de situaciones que requieren nuevas reglas. Solo algunos cruzados alcanzan el xito
en su misin y al crear una nueva regla, se crean nuevos marginales. Otros que
fracasan, deciden preservar la organizacin abandonando su misin distintiva y se
concentran en el manteamiento de la organizacin. O pueden seguir abrazando y
predicando una doctrina que suena cada vez ms extraa, transformndose ellos
mismos en marginales.
Una vez que se crean nuevas reglas, cuando se establecen una serie de
organizaciones de impositores de estas reglas, la cruzada se institucionaliza.
Dado que la imposicin de la regla le provee una justificacin a su forma de vida, el
impositor debe tener dos intereses que condicionan su actividad: en primer lugar, debe
justificar la existencia de su cargo y en segundo lugar, debe ganarse el respeto de
aquellas personas con las que trata.
los funcionarios y entidades responsables de la imposicin de regales tienden a
adoptar una concepcin pesimista de la naturaleza humana. A este pesimismo es el
hecho de que, si la naturaleza humana fuera perfectible y la gente pudiera reformarse
de manera permanente, su trabajo llegara a su fin.
La desviacin es una actuacin incorrecta pblicamente catalogada como tal y es
siempre el resultado de una iniciativa. Alguien debe haber hecho la regla que define al
acto como desviado. Debemos concebir a la desviacin y a los marginales que

personifican esta concepcin abstracta, como una consecuencia de un proceso de

interaccin entre personas, algunas de las cuales, en servicio de sus propios
intereses, crean e imponen reglas que afectan a otros que, en servicio de sus propios
intereses, han cometido actos calificados como desviados.
Internados. Ervin Goffman
INTRODUCCIN
Institucin total: lugar de residencia y trabajo, donde un gran numero de individuos en igual
situacin, aislados de la sociedad por un periodo de tiempo apreciable, comparten en su encierro
una rutina diaria, administrada formalmente. Ej: crceles, hospitales psiquitricos. Goffman se va a
centrar en el mundo del interno, y querra exponer una versin sociolgica de la estructura del yo.
SOBRE LAS CARACTERSTICAS DE LAS INSTITUCIONES TOTALES
Ac Goffman examina en general la vida social en estos establecimientos, basado sobre todo en
donde el individuo no ingresa voluntariamente: hospital psiquitrico y crcel.
Introduccin
1
Establecimientos sociales (instituciones, en el sentido corriente de la palabra): sitios donde se
desarrolla regularmente determinada actividad. Algunos de ellos son accesibles a cualquier individuo
(estacin de tren), otros son ms exigentes (laboratorios). En algunos hay un nmero reducido de
miembros fijos q prestan servicio y una afluencia continua q lo reciben (oficina), otros comprenden
un conjunto estable de participantes (casas).
2
Toda institucin absorbe parte del tiempo e inters de sus miembros, o sea, tiene tendencias
absorbentes. Pero en algunas esta caracterstica es mucho mayor. La tendencia absorbente o
totalizadora en ellas esta simbolizada por los obstculos q se oponen a la interaccin social con el
exterior y al xodo de los miembros, y suelen adquirir forma material (puertas cerradas, muros altos,
alambres de pas, ros).. son Instituciones totales.. y se clasifican en:
Instituciones erigidas para cuidado de personas incapaces e inofensivas (ancianos, hurfanos)
Instituciones erigidas para el cuidado de personas incapaces y q constituyen una amenaza
involuntaria (hospitales de enfermos infecciosos, psiquitricos)
Instituciones erigidas para proteger a la comunidad contra quienes son intencionalmente un
peligro para ella (crceles, campos de concentracin)
Instituciones erigidas para el mejor cumplimiento de una tarea laboral (barcos, cuarteles,
mansiones seoriales desde el punto de vista de la servidumbre-)
Instituciones erigidas como refugios del mundo, con frecuencia sirven para la formacin de
religiosos (abadas, monasterios)
3
Un ordenamiento social bsico en la sociedad moderna es q el individuo tiene q dormir, jugar y
trabajar en distintos lugares, con diferentes coparticipantes, bajo autoridades diferentes, y sin un
plan racional amplio. La caracterstica general de las instituciones totales es la ruptura de las
barreras q separan de ordinario estos tres mbitos de la vida. Primero, todos los aspectos de la vida
se desarrollan en el mismo lugar y bajo la misma autoridad nica. Segundo, cada etapa de la
actividad diaria del miembro se lleva a cabo en la compaa inmediata de un gran numero de otros,
a quienes se da el mismo trato y de quienes se requiere q hagan juntos las mismas cosas. Tercero,
todas las etapas de las actividades diarias estn estrictamente programadas, o sea q una actividad
conduce en un momento prefijado a la siguiente, y toda la secuencia de actividades se impone
desde arriba, mediante un sistema de normas explicitas, y un cuerpo de funcionarios. Finalmente,
las diversas actividades obligatorias se integran en un solo plan racional.

Individualmente, estas caractersticas no son privativas de las instituciones totales, amas de casa
pueden concentrar sus grandes campos de actividad dentro de un area determinada, pero nadie las
gobierna. El hecho clave de las instituciones totales consiste en el manejo de muchas necesidades
humanas mediante organizacin burocratica de conglomerados humanos, indivisibles.
En las instituciones totales hay una escisin bsica entre internos, gran grupo manejado, y
personal supervisor. Los internos viven dentro de la institucin y tienen limitados contactos con el
mundo; el personal cumple una jornada de ocho horas, y esta socialmente integrado con el mundo
exterior, tiende a sentirse superior y justo. Los internos a sentirse inferiores y dbiles, censurables y
culpables. La distancia social entre estos dos esta a menudo prescripta. Una de las funciones de la
guardia es controlar la comunicacin efectiva entre los internos y el nivel superior. Tambin se
restringe el paso de informacin. Esto da al personal una base solida para erigir su dominio y
guardar distancias. La movilidad social entre estos 2 estratos es restringida. Todas las restricciones
ayudan a mantener los estereotipos antagonicos.
El edificio y el nombre de la institucin, para los ojos del personal y tambin de los internos, llegan a
identificarse asi como pertenecientes al personal y no a ellos.
Se van formando dos mundos social y culturalmente distintos, con escasa penetracin mutua. Hay
problemas concernientes al trabajo y a la flia.
El mundo interno
I.
Los internos llegan con una cultura de presentacin derivada de un mundo habitual, un estilo de
vida y una rutina de actividades q formaba un marco de referencia y permitia mecanismos
defensivos al yo, para evitar conflictos, descreditos y fracasos.
Las instit totales no reemplazan la cultura propia por algo ya formado, ni producen aculturacin ni
asimilacin. Es algo aun mas restringido. Si algn cambio cultural ocurre derivara de la eliminacin
de ciertas oportunidades de comportamiento y la impotencia de mantenerse al da con los cambios
sociales. Puede ocurrir una desculturacion, un desentrenamiento.
Estar adentro o encerrado no significa nada si no depende del significado especial q tenga para
el salir o quedar libre. En este sentido las instit totales crean y sostienen un tipo particular de
tensin entre el mundo habitual y el institucional, y usan esta tensin como palanca para el manejo
de los hombres.
II.
Apenas entra se le despoja de las disposiciones sociales de su medio habitual q hacen posible una
concepcin de si mismo. Y comienzan para el una serie de depresiones, degradaciones,
humillaciones y profanaciones del yo. La mortificacin del yo es sistemtica, pero no intencionada.
Se inician ciertas desviaciones en la carrera moral, carrera compuesta por los cambios progresivos
que ocurren en las creencias q tiene sobre si mismo y sobre los otros significativos.
La barrera que las instit totales levantan entre el interno y el exterior marcan la primera mutilacin del
yo.
El ingreso rompe con la programacin del rol, hay un despojo del rol. El proceso mismo de admisin
acarrea otras perdidas y mortificaciones (incluyen historia social del individuo, controlar peso,
baarlo, cortarle el pelo). Este proceso puede considerarse como parte de la bienvenida en la q
adems le ponen nombres gusano, basura. Adems el proceso es una despedida y un comienzo.
La despedida implica el desposeimiento de toda propiedad, la mas significativa es el propio nombre.
Los registros y confiscaciones refuerzan el desposeimiento.
Una vez q se despoja deben hacerse reemplazos, pero estos son entregas comunes, impersonales,
distribuidas uniformemente. El ajuar de la instit consiste en prendas viejas.
Despus del ingreso la imagen del yo que presenta es atacada de otra forma. Como hacer besar los
pies, obligar a dar respuestas humillantes, decir seor, en fin el enfermo tiene q participar en una
actividad de la q derivan consecuencias simbolicas incompatibles con su concepcin del yo.

Una forma de mortificacin del yo ulterior, se manifiesta ya en el ingreso, bajo la forma de exposicin
contaminadora. Se traspasa el linde q el individuo trazo entre su ser y el medio ambiente. Se viola la
intimidad de si mismo.
Cuando el agente de contaminacin es otro hombre, se produce una contaminacin suplementaria,
por el contacto interpersonal forzado y su consecuente relacin social forzada. El modelo de esta es
la violacin. Pero la exhibicin puede ocurrir en formas mas drsticas, como ser testigo de un
atropello fsico a alguien con el q se esta vinculado y no hacer nada (verla terapica de shock).
III.
Una fuente de mortificacin menos directa es la ruptura de la relacin habitual del actor con sus
actos. La primera ruptura es el looping: un estimulo origina una reaccin defensiva en el enfermo, y
toma esta reaccin como objetivo en su prximo ataque. El enfermo comprueba q su reaccin
defensiva falla en la nueva situacin, no puede defenderse ya como de costumbre, poniendo
distancia entre la situacin mortificante y su yo.(reacciones expresivas de autoproteccin el personal
puede tomarlas como insolencias y reprimirlas punitivamente).
En las instit totales el personal puede someter a reglamentos y juicios, segmentos minsculos de la
lnea de accin de una persona. Desbarata asi la economa de accin de una persona, q es obligada
a perdir permiso o elementos para actividades menores. Esta obligacin impone al individuo un rol
de sometimiento e invalidez antinatural y deja la lnea de accin del enfermo expuesta a intormision
del personal.

El sistema de privilegios
Este, le proporciona al interno un amplio marco de referencia para la
reorganizacon personal, la reconstruccin del yo. Dicho sistema tiene 3
elementos bsicos:
Las normas de la casa. Prescripciones y proscripciones.
Recompensas y privilegios, un pequeo numero de ellos a cambio
de la obediencia al personal. (por ej, dejan q elija como quiere su caf).
Estos parecen tener efecto reintegrador, reanudando las relaciones q
mantena con el mundo perdido y atenuando sntomas de la exclusin
de este. La edificacin de un mundo en torno a estos privilegios
minimos es el rasgo mas importante de la cultura del recluso.
Los castigos, consecuencia del quebrantamiento de regla.
Consisten en la supresin temporaria o permanente de privilegios, o
privacin del derecho a su conquista.
Caractersticas del sistema
Los privilegios y los castigos son modos de organizacin inherentes a
las instit totales. En ellas los privilegios no son los privilegios, solo
son ausencia de privaciones.
La libertad futura se elabora dentro de este sistema. Ciertos actos
pueden ser el medio para acortar la duracin de la estadia.
Los lios tienen una funcin social. Evitan la rigidez q sobrevendra si
las promociones por antigedad fueran la nica manera posible de
movilidad dentro del sistema. Adems la perdida del status pone en
contacto a los mas viejos con los nuevos y asegura el flujo de info
sobre el sistema y la poblacin.
Asimismo hay un sistema de ajustes secundarios, practicas q sin
desafiar directamente al personal permiten obtener satisfacciones
prohibidas o bien licitas pero por medios prohibidos. (acomodo).

VI.
A veces, las compulsiones q llevan a los enfermos a tener simpata y
comunicacin con los dems no llevan a una elevada moral y
solidaridad de grupo. Hay casos en q el intenro no puede confiar en
sus compaeros y se produce anomia.
Las diferencias individuales determinaran distintas posibilidades de
adaptacin.
Tcticas q representan conductas coherentes a seguir: (cada una
representa una forma de controlar la tensin existente entre el
mundo habitual y el institucional).
Regresin situacional: el interno se abstiene de toda participacin
activa en la vida de relacin. En psiquitricos se llama regresin.
Lnea intransigente: el interno se enfrenta con la instit y se niega a
cooperar con el personal. El rechazo sostenido requiere de una
posicion firme de su organizacin formal. Entonces se eleva su moral
individual.
Colonizacin: el interno se construye una vida relativamente
placentera y estable, con el mximo de satisfacciones q pueda
conseguirse. La experiencia del mundo exterior es punto de referencia
para demostrar lo deseable q es la vida adentro, la tensin habitual
entre ambos mundos esta reducida.
Conversin: el interno parece asumir la visin q el personal tiene de
el y se empea en desempear el rol de perfecto pupilo. (mientras q el
colonizador construye para si algo parecido a la comunidad libre, ste
es mas disciplinado)
Juego astuto: supone una combinacin oportunista entre ajustes
secundarios, conversin, colonizacin y lealtad al grupo, y tiende a dar
al interno el mximo de posibilidades para salir airoso. El interno apoya
la resistencia de sus compaeros y es dcil frente al personal, y
aunque aprende a cortar lazos con el exterior para dar realidad
cultural a su mundo interior no lo hace hasta una colonizacin.
VII.
Temas principales en la cultura del interno
* Egosmo. La situacin de inferioridad establecida al inicio por los
despojos crea una depresin personal, y como respuesta se elabora
una historia q justifica la abyeccin del estado actual. El interno llega a
hablar y a ocuparse asi mas de su yo que lo q se ocupaba antes y cae
en un exceso de compasin por si mismo. El personal desacredita esas
historias y los internos tienden a ser discretos.
* Sentimiento de que todo el tiempo pasado all es tiempo perdido.
Sienten q es tiempo robado a su propia vida hasta q se convencen de
q han sido desterrado de la vida por toda la duracin de la condena.
Las condiciones de vida de las instit no batan para explicar este
sentimiento de esterilidad absoluta. Hay q atribuirlo a las
desconexiones sociales causadas por el ingreso y a la impotencia para
adquirir beneficios posteriormente transferibles a la vida. (los

manicomios ofrecen la posibilidad de q piensen q ese tiempo lo usaron

para su propia curacin)
Esto explica el alto valor concedido a las actividades de distraccin,
desprovistas de carcter serio. Ademas ayudan al individuo a soportar
la tensin psicolgica provocada por las agresiones del yo. Las hay
colectivas (bailes, clases de arte), individuales (ver tele, leer),
patrocinadas por el personal, o como ajustes secundarios
(homosexualidad).
La insuficiencia de estas actividades se debe a los efectos de
privacin.
VIII.
Cuando se lo da de alta
La ansiedad que siente adopta un interrogante: podre yo
arreglrmelas solo afuera?
La perspectiva resulta posiblemente desmoralizadora, esta puede ser
la razon de que muchos piensen en la posibilidad de volver, y es la
razon de q muchos vuelvan.
Poco despus de su liberacin el ex-interno se olvida en gran parte de
cmo era y como se senta la vida en la institucin. Lo q si conserva es
el Status proactivo, su posicin social dentro de los muros era
diferente de la q ocupaba afuera, y adems, su posicin social en el
mundo exterior, cuando salga, nunca volver a ser la misma.
Cuando el status proactivo es desfavorable (crceles), puede hablarse
de un estigma y los ex-internos harn todo lo posible por ocultar su
pasado y superarlo.
Para explicar la ansiedad, hay diferentes factores
Desculturacion: la perdida o incapacidad para adquirir los habitos q
se requieren en la sociedad general. Es el factor mas importante.
Estigmatizacin: tiene q aceptar su status proactivo inferior en su
condicin de interno. Al volver al mundo encuentra una fra acogida.
Tambin pareciera q la liberacin llega justo cuando el interno
aprendi a manejar los hilos en su mundo de adentro. Asi, es posible q
la liberacin se le presente como el traslado desde el nivel mas alto de
un pequeo mundo, al nivel mas bajo de un mundo enorme. Adems
tal vez no pueda salir de la instit para volver a la comunidad libre sin
llevar trabada su libertad con ciertas limitaciones ( ej.: libertad bajo
palabra).