El nacimiento de la tragedia

Este trabajo monogrfico basado en la lectura de El nacimiento de la tragedia de Nietzsche,

tendr como intencin tocar algunos de los aspectos ms resaltantes de la presente obra, en donde
su autor sintetiz todos sus conocimientos adquiridos en su juventud relacionados con la
antigedad griega, aportando una concepcin totalmente original sobre el desarrollo del arte
griego y que propondr como la base sobre la cual debe asentarse el estudio de la ciencia esttica.
Asimismo se encuentra dividido en tres captulos en donde el primero tratar sobre las fuerzas
divinas (Apolo-Dioniso) de la cual empezar el desarrollo de la obra de arte; seguidamente en el
segundo capitulo se expondr el nacimiento de la tragedia visto por algunos estudiosos del tema
predecesores a Nietzsche y luego la exposicin de la tragedia griega segn ste; y finalmente en el
tercer capitulo la forma como se dio muerte la tragedia griega a travs de la influencia de Scrates.
El Arte
1.1 Lo Apolneo y lo Dionisiaco
Nietzsche iniciando su obra marca inmediatamente las fuentes, de la cual debe tomar el estudio de
la ciencia esttica para llegar a una concepcin ms elaborada sobre el desarrollo del arte,
adoptando para su exposicin la visin de las artes de los antiguos griegos que estaban ligadas
directamente a la vida y representados en las figuras de sus dos dioses como son Apolo y
Dionisos; ambas deidades simbolizan tendencias opuestas que se encuentran una al lado de otra en
constante lucha, logrando al final una especie de reconciliacin que dar como fruto la aparicin
de la obra de arte llevada a cabo por lo que Nietzsche define como: Un acto metafsico de la
voluntad helnica, aparecen mutuamente emparejados, y de este apareamiento generan en
ltimo trmino la obra de arte, tan dionisiaca como apolnea de la tragedia tica 1.
Estas divinidades, claves para la compresin de su propuesta esttica, se manifestaron en lo
griegos de forma inherente a la vida, sin necesidad de buscar un acceso por medio de la razn
mediante conceptos y teoras, ya que su relacin con la belleza se daba de forma muy estrecha,
que no era necesario indagar otros campos para su disfrute.
A estas potencias divinas, Nietzsche les otorga cualidades humanas como en el caso de Apolo al
cual le atribuye de forma anloga al sueo siendo en este ltimo el lugar donde, segn la
concepcin griega, aparecen por primera vez la imagen de los dioses y es de aqu donde el artista
tomar las imgenes para interpretar la vida, actuando anlogamente como un profeta a travs del
arte y mediante el cual justifica la vida como posible y digna de ser vivida.
Por otra parte, Dioniso se presenta como la apariencia que encontramos en el mundo verdadero
visto sin ilusin y que en su analoga con la embriaguez quiebra toda relacin con mundos de
apariencias, incitando de esta forma a una reconciliacin con la naturaleza donde el hombre al
ponerse en armona con su mundo se fusiona como Unidad hombre-mundo: Se siente Dios, l
mismo camina ahora tan exttico y realzado como vea caminar a los dioses en los sueos, el
hombre no es ya artista, se ha convertido en obra de arte (op. cit. Pg. 65.)
1.2. Interaccin de las potencias Apolo-Dionisos precedente a la tragedia griega
Frente a estas dos deidades representantes del arte griego, veremos como los artistas del mundo

helnico se inclinaron por una tendencia apolnea del sueo o una dionisiaca de la embriaguez, en
donde lograremos ver totalmente fusionada en la tragedia griega, valindonos de los mayores
representantes de la poesa griega como son Homero y Arquloco, vemos ya presente
interactuando ambas posturas.
En el primero de ellos la condicin apolnea se presentar en toda su obra pero se ver enfrentado
por la presencia de Arquloco que maneja una visin subjetiva, negando de esta forma toda
objetividad, la cual se consideraba necesaria para toda creacin artstica.
La poesa lrica de Arquloco explora en el terreno de lo dionisiaco y en ella observa la relacin
con el mundo verdadero interactuando con el hombre como uno solo; en este punto Nietzsche
marca una semejanza del estado dionisiaco relacionndolo con una de sus mximas expresiones:
la msica; de la siguiente forma. Se ha unificado completamente con el uno primordial, con su
dolor y contradiccin, y produce la copia de ese uno primordial como msica 2.
Para Nietzsche, la msica afecta inmediatamente el corazn como el verdadero lenguaje universal
que se entiende en todas partes, y en esto, se refleja su supremaca sobre la palabra. Pero esta
msica se har visible como una imagen onrica que guardar relacin con el sueo apolneo.
As, se nos muestra una interaccin de estas dos potencias, ya que el poeta al perder su estado
unificador con el mundo, el recuerdo de ste, slo lo hallar en la escena onrica, reavivando el
placer a travs de la apariencia llevada a cabo por la msica. En Arquloco se nos muestra un
indicio de cmo estas dos fuerzas empiezan a reconciliarse logrando cierta conjuncin al depender
una de la otra.
La Tragedia Griega
2.1. Concepciones tradicionales del origen de la tragedia griega
De gran importancia para nuestro autor, ser la necesidad de exponer las concepciones sobre las
cuales los estudiosos de la antigedad griega tomaron como base para analizar el proceso de
formacin de la tragedia griega, siendo una de las principales la siguiente: La tragedia surgi
del coro trgico, y que originalmente haba coro y nada ms coro 3.
A partir de esta afirmacin, Nietzsche iniciar el desarrollo de su nueva propuesta esttica pero
nos expondr primeramente las teoras con las cuales l se encuentra en desacuerdo en cuanto a la
funcin del coro. La ms aceptada era la de emparentar la presencia del coro con el pueblo,
simbolizando de esta forma el juez ideal sobre el cual se mediran las acciones de los
protagonistas.
Nietzsche considera esto como un error al percatarse que la representacin del pueblo, no debe
encontrarse sobre parmetros racionales ya que en realidad este ltimo se desarrolla en una serie
de desenfrenos pasionales, sin estar en condicin de dar juicios racionalmente decisivos.
Asimismo se han presentado otros pensadores que manejan una concepcin ms lograda sobre la
presencia del coro, entre la que se encuentra el aporte de Schlegel, citado por el mismo Nietzsche
en su obra al afirmar: El coro como compendio y extracto de la masa de espectadores, como el
espectador ideal 4.
Con este aporte de Schlegel se empieza a conformar la idea del coro como un ente que permite
que el mundo de la escena influya sobre el espectador de manera corprea y emprica y no como
un estar consciente de lo que se nos presenta como una obra de arte, en este punto Nietzsche
mostrar su desacuerdo al exponer simplemente que un espectador sin espectculo es totalmente

absurdo, ya que al arte no se le puede quitar su principal receptor: el espectador, que a su vez est
destinado a ser afectado por la representacin.
2.2. Nietzsche y la tragedia griega
La tragedia griega ser para Nietzsche la mxima creacin lograda por el mundo griego, ya que en
ella vemos presente la gran compenetracin a la cual ha llegado el artista al lograr canalizar ambas
potencias divinas, en sta, la presencia del coro servir como puente para su realizacin y actuar
como Un autorreflejo del hombre dionisiaco 5.
Este nuevo hombre, identificado con esta deidad y dentro de su nueva realidad logra un
sentimiento de igualdad al olvidarse de su posicin social, sirviendo nicamente a su Dios y de
esta forma actan como una unidad de actores que se reflejan inconscientemente a si mismos.
Nietzsche nos expone esto al decimos: El encantamiento es la premisa de todo arte dramtico.
En este encantamiento, el entusiasta dionisiaco se ve a si mismo como stiro, y a su vez ve al Dios
en calidad de stiro 6.
Al darse este estado por la presencia del coro, el espectador en calidad de stiro hace una
proyeccin totalmente transformada, y esta nueva proyeccin la veremos presente como una
consumacin apolnea, ya que ser por esa va que logre volver a hacer presente esta experiencia,
al darse todo este conjunto de visiones en el desarrollo del drama queda el mismo cerrado por
completo.
Segn este nuevo conocimiento Nietzsche concluye sobre la tragedia griega: Como el coro
dionisiaco que se descarga una y otra vez en un mundo de imgenes apolneo.
Esto nos da a entender la importancia del coro como el enlazador de estas dos potencias divinas
con el cual se constituye todo el verdadero drama donde, por una parte, toda la representacin es
completamente una experiencia onrica de naturaleza pica, pero que debido al estado dionisiaco
que se logra mediante el coro, se genera una conexin que conlleva a ser uno con el ser original de
la obra.
Vemos en Nietzsche una original interpretacin de la funcin que ejerca el coro tomando por
antonomasia la expresin suprema de la naturaleza, impregnada por la presencia de Dionisos
como punto central del espectculo.
Muerte de la Tragedia
3.1. Scrates como culpable
Nietzsche no se conforma en su investigacin con slo exponer una original concepcin sobre la
verdadera funcin que ejerca la tragedia griega en la antigedad, sino analiza su desarrollo hasta
llegar a su culminacin que se dio de forma arbitraria, al exponemos: la tragedia griega
sucumbi de forma distinta a todos los dems gneros artsticos hermanos ms antiguos. Muri
suicidndose 7.
Este suicidio, segn Nietzsche, se dio por los cambios que se dieron en la estructura que
presentaba el espectculo, siendo uno de sus exponentes Eurpides, el cual obviando las potencias
divinas de Dionisos y Apolo, los suplant poniendo en boca de los actores el conocido
Daimon o Demon (aportacin indudable de Scrates).
Eurpides toma como canon para la creacin de sus obras una de las sentencias mximas otorgada

a Scrates al decir que, todo tiene que ser inteligible para ser bello, y es a partir de esto, que sus
actores se presentan al inicio de la obra y explica todos los acontecimientos desarrollados y que se
van a desarrollar. Nietzsche nos expone esto al decimos: Scrates era aquel segundo espectador
que no comprenda la tragedia antigua, y por eso, no lo apreciaba, en alianza con l, Eurpides se
atrevi a ser el heraldo de un nuevo crear artstico 8.
A partir de las ideas optimistas y las utopas surgidas gracias por el establecimiento de la dialctica
por parte de Scrates en su inters de ir concepto tras concepto hasta alcanzar los universales,
afirma Nietzsche que se enterr el sentido ms importante que debe tener la cultura, que consiste
en la afirmacin trgica de la vida; de esta forma tambin queda enterrada la necesidad del arte
como nica potencia salvadora que se encontraba en una posicin privilegiada, al otro lado de la
moral y la ciencia.
Conclusin
En El nacimiento de la tragedia griega de Friedrich Nietzsche se nos presenta una visin
totalmente original de concepciones hasta la poca nunca vistas y odas, a las cuales el filsofo
lleg a travs de su ardua formacin intelectual y espiritual en sus aos de juventud.
Nietzsche iniciar con este libro la irrupcin de todo un tumulto de concepciones que se haban
mantenido inalterables, sin miedo de exponer a los culpables que en el caso de El nacimiento de
la tragedia llevar por nombre a Scrates, como destructor de todo el goce de la antigedad
presocrtica en el que el arte estaba inspirado por Apolo y Dioniso y de este modo dominado por
el instinto.
Al incluir Scrates el carcter racional a la vida, proponindolo como necesario para un mejor
vivir, se pierde inmediatamente el espritu de la tragedia que nos proporcionaba el sentimiento de
una unidad necesaria con todos los seres vivos. Su pensamiento nos presenta lo horrible y cruel de
la naturaleza, caracterizado por su aspecto dionisiaco pero que necesita de su redencin en la
apariencia que no los brinda el aspecto apolneo.
En consecuencia, al darse un instinto de apareamiento en ambas fuerzas divinas, surge la
verdadera obra de arte que al tener conciencia de su formacin, se nos presenta frente a la vida
como la verdadera metafsica, a la cual todos deberan recurrir para hallar un verdadero
significado, que no se restringe de conceptos morales y cientficos.