El Reino y la Gloria. Por una genealoga teolgica de la economa y del gobierno.

Giorgio Agamben
(Seleccin)

Dado que este texto no est en formato digital, he realizado una seleccin de los pasajes que
son necesarios para la sesin de maana. Aunque es material complementario, les recomiendo
leer estos pasajes del libro, pues es necesario entender de manera clara las nociones de
inmanencia y de trascendencia.
Para efectos citatorios, la referencia bibliogrfica es AGAMBEN,Giorgio (2007). El Reino y la
Gloria. Por una genealoga teolgica de la economa y del gobierno. Espaa: Pre-textos, 2008.
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Si Reino y Gobierno estn separados en Dios por una distincin tajante, ningn gobierno del
mundo ser, en realidad, posible: tendremos, por una parte, una soberana impotente y, por
otra, la serie infinita y catica de actos () de providencia particular. El gobierno slo es
posible si Reino y Gobierno estn correlacionados en una mquina bipolar: ste es, en rigor, el
resultado de la coordinacin y articulacin de la providencia general y de la providencia
especial () p. 130.
El dios que reina, pero no gobierna, hace posible de este modo el gobierno. El gobierno es,
as pues, un epifenmeno de la providencia (o del reino) () El gobierno del mundo no tiene
lugar ni por medio de la imposicin tirnica de una voluntad general exterior ni por accidente,
sino a travs de la previsin consciente de los efectos colaterales que surgen de la naturaleza
misma de las cosas y siguen siendo contingentes en su absoluta singularidad. p. 134.
La ontologa que se halla en la base de esta doctrina, es, en consecuencia, una ontologa
binaria, que descompone la realidad en dos niveles, uno trascendente y otro inmanente: la
providencia corresponde al orden de las causas primeras trascendentes y el destino al de los
efectos o de las causas segundas. La providencia o causa primera es la fuente del bien; el
destino como causa segunda produce la conexin inmanente de los efectos () Juntas,
funcionan como una mquina de dos tiempos, en la que la conexin destinal de los efectos
() sigue y realiza la efusin providencial del bien trascendente. p. 141.
El poder que rige el mundo resulta de la interaccin de un principio trascendente, simple y
eterno, y de una oikonomia inmanente () articulada en el tiempo () y en el espacio () Los
dos principios son heterogneos, pero interdependientes () no slo porque el destino
procede de la providencia, sino tambin () porque el destino no constrie a las cosas en su
movimiento, todo lo que ahora contiene un orden estable se deshara alejndose de su
origen. p. 143.
Providencia y destino aparecen aqu como dos poderes jerrquicamente coordinados, en los
que una decisin soberana determina los principios generales de la ordenacin del cosmos, y
confa despus su administracin y ejecucin a un poder subordinado, pero autnomo () p.
144.

La providencia (el gobierno) es aquello mediante lo cual la teologa y la filosofa tratan de

hacer frente a la escisin de la ontologa clsica en dos realidades separadas: ser y praxis, bien
trascendente y bien inmanente, teologa y oikonomia. Se presenta como una mquina dirigida a
rearticular conjuntamente los dos fragmentos en la gubernatio dei, en el gobierno divino del
mundo. p. 156.
La providencia representa, en el mismo sentido y en la misma medida, el intento de conciliar
la escisin gnstica entre un Dios extrao al mundo y un Dios que gobierna, que la teologa
cristiana haba heredado a travs de la articulacin econmica del Padre y del Hijo () p.
156.
La mquina providencial, a pesar de ser unitaria, se articula por ello en dos planos o niveles
distintos: trascendencia/inmanencia () Los dos niveles estn estrechamente correlacionados,
de modo que el primero funda, legtima y hacer posible al segundo y ste realiza concretamente
en la cadena de las causas y de los efectos las decisiones generales de la mente divina. Es decir,
el gobierno del mundo es lo que resulta de esta correlacin funcional. p. 157.
En la mquina providencial la trascendencia no se ofrece nunca sola y separada del mundo
() sino que se halla siempre en relacin con la inmanencia; sta ltima, por otra parte, no es
nunca verdaderamente tal porque siempre es pensada como una imagen o reflejo del orden
trascendente. En correspondencia, el segundo nivel se presenta como ejecucin () de lo que
ha sido dispuesto y ordenado () en el primero. La divisin de los poderes es consustancial a
la mquina. p. 157.
El Estado moderno hereda, en efecto, ambos aspectos de la mquina teolgica del gobierno
del mundo, y se presenta tanto en la forma de Estado-providencia como en la de Estadodestino. A travs de la distincin entre poder legislativo o soberano y poder ejecutivo o de
gobierno, el Estado moderno asume sobre s la doble estructura de la mquina
gubernamental. p. 158.