Presentar un concepto de la pelcula vista en conceptos de logoterapia:

Nombre de la pelcula: Alfredo y Elsa.

Tiempo de duracin: 1:44 hr.
Voluntad de sentido:
VF: El hombre es capaz de vivir o morir por sus ideales o principios. (p. 100)
Es algo por lo cual vivir. (p.101.)
Es amor por una causa, amor a Dios, amor a la gloria de Dios. (p.102)
Alfredo encontr en Elsa y con Elsa una razn para vivir, sobre todo cuando comprende que ella est enferma y
condenada a muerte. Lo demuestra llevndola a Roma a La Fontana para que cumpla uno de los sueos de Elsa.
Hacindola feliz, l fue feliz.
Elsa comprende y sabe como es. Comprende que Alfredo ha perdido toda ilusin de vivir, y de propsito se involucra con
Alfredo para hacerlo vivir, ella se propone hacer vivir. Su meta, que cuando ella ya no est a su lado, recuerde lo feliz que
fue con ella.
Frustracin existencial:
El hombre se frustra en:
a. su modo de ser humano.
b. el sentido de su existencia.
c. en el afn de encontrar un sentido concreto a s mismo o a su existencia (voluntad de
sentido) (p.103).
Alfredo, despus de jubilarse y quedar viudo (enviud hace 7 meses), aparentemente haba perdido toda esperanza de
vivir, aunque posiblemente su vida anterior tampoco era vida, pero concentrado en su trabajo, en darle calidad de vida a
su esposa y una profesin a su hija, pudo llevar delante de manera hidalga su vida.
Neurosis nogena:
Es el conflicto entre principios morales distintos, entre principios espirituales. Nace de la
frustracin existencial (p. 104)
Alfredo tiene conflictos con Elsa, porque ella es bastante agresiva en su amistad y
en tomar la iniciativa.
l supone que Elsa es normal, poco a poco percibe que Elsa es como una adolescente, rompe reglas, miente con
facilidad, crea escenarios fantsticos, vive en un mundo de fantasa, aunque a veces est conectad con la realidad mejor
que cualquiera, de la cul escapa por sus fantasas.
Noodinmica:
Quin tiene un por qu para vivir, puede soportar cualquier cmo. Nietzche. Esta
declaracin es un motor vlido para cualquier psicoterapia. (p. 106).
La noodinmica es una dinmica espiritual de un campo de tensin bipolar en el cual un polo
viene representado por el significado que debe cumplirse y el otro polo por el hombre que
debe cumplirlo.
Lo que el hombre realmente necesita no es vivir sin tensiones, sino esforzarse y luchar por
una meta que le merezca la pena (p. 107).
Aparentemente Alfredo haba decidido vivir sin tensiones. Estaba aburrido. Solo, rumiando su vejez. Cuando lleg Elsa a
su vida, todo dej por ella. Vivi una linda aventura con ella. Gast su dinero con ella. Se entreg a ella. Dej incluso a su
hija, a su perro, a su nieto y enterr definitivamente a su esposa.
El vaco existencial:
Fenmeno muy extendido en el S. XX, a raz de que el hombre se volvi ser humano y
perdi dos cosas:
Perdi los instintos animales bsicos que le confieren seguridad y perdi sus tradiciones
que le indican lo que debe hacer Se manifiesta en un estado de tedio (aburrimiento el
hasto es hoy causa de ms problemas que la tensin) (p. 108) A veces [este vaco] se
compensa mediante una voluntad de poder [u ocupa su lugar] la voluntad de placer (p.
109).
El vaco existencial que es la neurosis masiva de nuestro tiempo puede descubrirse como
una forma privada y personal de nihilismo, ya que el nihilismo puede definirse como la
aseveracin de que el ser carece de significacin [p. 128].
Alfredo estaba experimentando el vaco existencial del que sali poco a poco cuando conoce a la loca Elsa.

No haca caso a nadie, ni siquiera a su hermano mdico. Prefera estar encerrado, solitario, sin amigos, sin un motivo por
el cual vivir.
El sentido de la vida:
El sentido de la vida difiere de un hombre a otro, de da a da y de hora en hora
Es el significado concreto de la vida de cada individuo en un momento dado cada uno
tiene en ella su propia misin a cumplir; cada uno debe llevar a cabo su cometido concreto.
el hombre no debera inquirir cul es el significado de la vida, sino comprender que es a l
a quien se inquiere solo siendo responsable puede contestar a la vida (p. 110).
En todo momento el hombre debe decidir, para bien o para mal, cul ser el monumento de
su existencia (p. 121).
Alfredo y Elsa, ambos, empezaron a vivir la vida a los 78. Elsa algo mayor que l (82). Aunque Elsa, despreocupada,
mentirosilla, se andaba metiendo en cada lo, del que la sacaba su hijo mayor. Tiene un hijo menor que es artista, quien
es pobre y fracasado. Muy ensimismado. Deprimido con baja autoestima a la que su mam aparentemente saca de
apuros a ocultas de su hijo mayor, quin es que financia los gastos de Elsa.
La esencia de la existencia:
Imperativo categrico: El presente ya es pasado y el ser humano puede corregir, modificar
ese pasado.
Este precepto enfrenta al hombre [y a la mujer] con la finitud de la vida, as como con la
finalidad de lo que cree de s mismo y de su vida (p. 111).
Elsa prefiere vivir una ilusin presente a una realidad de enfermedad latente. Alfredo ignora ese asunto hasta que la
descubre. Posteriormente decide tambin ignorarlo y ayuda a Elsa a vivir uno de sus caros sueos. Bailar en La Fontana,
en Roma.
El sentido del amor:
El amor constituye la nica manera de aprehender a otro ser humano en lo ms profundo de
su personalidad, nadie puede ser conocedor de la esencia de otro ser humano si no le ama
(p. 112, 113).
Por el acto espiritual del amor se es capaz de ver los trazos y rasgos esenciales de la
persona amada ver sus potencias, lo que todava no se ha revelado, lo que ha de
mostrarse
La persona que ama posibilita al amado a que manifieste sus potencias. Al hacerle
consciente de lo que es y de lo que puede llegar a ser, logra que esas potencias se conviertan
en realidad El sexo se ve como medio para expresar la experiencia de ese espritu de
fusin total y definitivo que se llama amor (p. 113).
Elsa ama a Alfredo y lo ayuda a participar de sus travesuras, a veces hasta ilegales. Alfredo ama a Elsa y participa con
ella, a veces de mala gana, pero al final de muy buena gana de las diabluras de Elsa. Viven juntos un hermos idilio. Hasta
que Elsa vctima de larga y penosa enfermedad, muere. Alfredo la sobrevive con valor, entereza y buen talante.
El sentido del sufrimiento:
Cuando nos enfrentamos con una situacin que no podemos cambiar y que produce
sufrimiento, es la oportunidad de realizar el valor supremo, de cumplir el sentido ms
profundo Lo que ms importa de todo es la actitud que tomemos hacia el sufrimiento,
nuestra actitud al cargar con ese sufrimiento (p. 113).
El sufrimiento no es enfermedad El sufrimiento deja de ser en cierto modo sufrimiento
en el momento en que encuentra un sentido, como puede serlo el sacrificio (p. 114).
Postulado bsico en la logoterapia: El inters principal del hombre no es encontrar el placer,
o evitar el dolor, sino encontrarle un sentido a la vida, razn por la cual el hombre est
dispuesto incluso a sufrir a condicin de que ese sufrimiento tenga un sentido (p. 114).
Al aceptar el reto de sufrir valientemente, la vida tiene hasta el ltimo momento un sentido y
lo conserva hasta el fn El Sentido de la vida es de tipo incondicional, ya que comprende
incluso el sentido del posible sufrimiento (p. 115).
La actitud frente al sufrimiento por parte de Elsa, fue una actitud de entrega a otros, a su hijo menor y despus a Alfredo.
Su actitud de vivir en un mundo de fantasa, su actitud de enfrentar la vida usando su aparente Alzheimer, su actitud de
optimismo, alegra, disfrute de cada momento, cada instante, sin mirar el dolor, ni hacer caso de la enfermedad, la

ayudan a sobrevivir todos esos aos. Finalmente acepta que le falta poco y vive la vida con intensidad esos pocos meses
o tiempo que le queda de vida, al lado de su amor, Alfredo.
Por otro lado, Alfredo, al llegar a conocer profundamente a Elsa, la acepta tal como es. A pesar que podra haberse
decepcionado, o sufrir por causa de las consecuencias de sus mentiras, l adopta una actitud positiva y disfruta de la
vida junto a Elsa.
Problemas metaclnicos:
Preguntas que enfrentan los mdicos a menudo: Qu es la vida? Qu es el sufrimiento?
El mdico tiene que hacer frente a cuestiones filosficas ms que a conflictos emocionales
(p. 116).
Un logodrama:
Considerar la vida como si se estuviera en el lecho de muerte. Repasar todo lo que consigui,
lo que hizo, lo que sufri y percibir en ello un sentido por el cual vali la pena vivir, luchar,
trabajar, sufrir (p. 118).
Elsa siente, al final de su vida, que fue hermoso vivir, aunque enferma, fue hermoso vivir. Tuvo una razn para vivir
cuando trascendi, se olvid de s misma y vivi para otros.
Alfredo, siente que fue hermoso vivir al lado de Elsa. Vivi la vida recin a partir de los 78. Vivi cuando trascendi, dej
de vivir para s, y vivi para Elsa, para hacerla feliz.
El suprasentido:
Este sentido ltimo excede y sobrepasa, necesariamente, la capacidad intelectual del
hombre que asuma racionalmente su propia capacidad para aprehender toda la sensatez
incondicional de esa vida. Logos es ms profundo que lgica (p. 118, 119).
Cuando un paciente tiene una creencia religiosa firmemente arraigada, no hay ninguna
objecin en utilizar el efecto teraputico de sus convicciones. Y por consiguiente reforzar sus
recursos espirituales. Para ello, el psiquiatra ha de ponerse en el lugar del paciente (p. 119).
La transitoriedad de la vida:
A este tipo de cosas que parecen adquirir significado al margen de la vida humana
pertenecen no ya solo el sufrimiento, sino la muerte, no slo la angustia, sino el fin de esta.
Nunca me cansar de decir el nico aspecto verdaderamente transitorio de la vida es lo que
en ella hay de potencial y que en el momento en que se realiza, se hace realidad, se guarda y
se entrega al pasado, de donde se rescata y se preserva de la transitoriedad. Porque nada del
pasado est irrecuperablemente perdido, sino que todo se conserva irrevocablemente.
La transitoriedad configura nuestra responsabilidad, ya que todo depende de que nosotros
comprendamos que las posibilidades son esencialmente transitorias (p. 120).
Normalmente el hombre se fija nicamente en la rastrojera de lo transitorio y pasa por alto
el fruto ya ganado del pasado de donde, de una vez por todas, l recupera todas sus
acciones, todos sus goces y sufrimientos. Nada puede deshacerse y nada puede volverse a
hacer. Yo dira que haber sido es la forma ms segura de ser (p. 121).
Al revisar el pasado pensar: En vez de posibilidades yo cuento con las realidades de mi
pasado, no solo la realidad del trabajo hecho y del amor amado, sino de los sufrimientos
sufridos valientemente. Estos sufrimientos son precisamente las cosas de las cuales me
siento orgulloso aunque no inspiren envidia (p. 121).
La logoterapia como tcnica:
No se puede tranquilizar el temor realista a la muerte (p. 121)
No se puede curar un temor neurtico, mediante el conocimiento filosfico (p. 122).
Tcnica para enfrentar este tipo de casos:
a. Punto de partida, confirmar la presencia en el paciente de la ansiedad anticipatoria: el
temor produce aquello que el paciente teme. Ej. tengo miedo de ruborizarme, pero
ese miedo, produce precisamente eso.
Tambin comprender si el paciente se obliga o desea algo. La intencin
[hiperintencin] obligada hace imposible lo que uno desea a la fuerza. Ej. Quiero
mostrar mi potencia sexual, y no lo consigo.
Tambin la atencin excesiva, [hiperreflexin], puede producir enfermedad.
b. Emplear la tcnica intencin paradjica: el miedo hace que se produzca lo que se
teme, la hiperintencin estorba lo que se desea.

c. Para tratar la impotencia sexual, la logoterapia tiene un tratamiento basado en la

hiperintencin y la hiperreflexin. (p. 125) 1
d. La intencin paradjica no es una panacea, pero s un instrumento til en el
tratamiento de las situaciones obsesivas, compulsivas y fbicas, especialmente en los
casos en que subyace la ansiedad anticipatoria (p. 126).
A un sntoma dado le responde una fobia; la fobia desencadena el sntoma y ste, a su vez,
refuerza la fobia. Ahora bien, en los casos obsesivos-compulsivos se puede observar una
cadena similar de acontecimientos, en los que el paciente lucha contra las ideas que le
acosan Cura: Intentar ridiculizarlas (a la fobia y a los sntomas), tratndolas con irona, al
aplicarles la intencin paradjica, se rompe el crculo vicioso, el sntoma se debilita y
finalmente se atrofia (p. 127).
La ansiedad anticipatoria debe contraatacarse con la intencin paradjica; la hiperintencin,
al igual que la
hiperreflexin deben combatirse con la "de-reflexin" 2; ahora bien, sta no es posible,
finalmente, si no es mediante un cambio en la orientacin del paciente hacia su vocacin
especfica y su misin en la vida (p. 128).
No es el ensimismamiento (recogerse dentro de uno) sino la trascendencia de uno mismo lo
que rompe el crculo vicioso del mal (p. 128).
La neurosis colectiva:
Cada edad tiene su propia neurosis colectiva. Y cada edad precisa su propia psicoterapia
para vencerla (p. 128).
El vaco existencial que es la neurosis masiva de nuestro tiempo puede descubrirse como
una forma privada y personal de nihilismo, ya que el nihilismo puede definirse como la
aseveracin de que el ser carece de significacin [p. 128].
El fatalismo neurtico se ve alentado y reforzado por una psicoterapia que niega al hombre
su libertad no se trata de libertad ante las condiciones [circunstancias], sino la libertad de
tomar postura ante ellas (p. 129).
Crtica al pandeterminismo:
[Es] el punto de vista de un hombre que desdea su capacidad para asumir una postura ante
las situaciones, cualesquiera que stas sean (p. 129).
El hombre no est totalmente condicionado y determinado; l es quien determina si ha de
entregarse a las situaciones o hacer frente a ellas. En otras palabras, el hombre en ltima
instancia se determina a s mismo. El hombre no se limita a existir, sino que siempre decide
cul ser su existencia y lo que ser al minuto siguiente (p. 129).
No obstante, uno de los rasgos principales de la existencia humana es la capacidad para
elevarse por encima de estas condiciones [condiciones biolgicas, psicolgicas o sociolgicas]
y trascenderlas. Anlogamente, y en ltimo trmino, el hombre se trasciende a s mismo; el
ser humano es un ser autotrascendente. [Somos seres capaces de superarnos y superar
cualquier situacin adversa que se nos presente] (p. 130).
La libertad, no obstante, no es la ltima palabra. La libertad slo es una parte de la historia y
la mitad de la verdad. La libertad no es ms que el aspecto negativo de cualquier fenmeno,
cuyo aspecto positivo es la responsabilidad (p. 131).
El credo psiquitrico:
Un individuo psictico incurable puede perder la utilidad del ser humano y conservar, sin
embargo, su dignidad. Tal es mi credo psiquitrico. Yo pienso que sin l no vale la pena ser un
psiquiatra. A santo de qu? Slo por consideracin a una mquina cerebral daada que no
1

La ansiedad anticipatoria causa aquello mismo de lo que la persona est asustada. Una idea similar es la hiperintencin, que sugiere
el esfuerzo en demasa, demasiada preocupacin por algo, el resultado es la inhibicin.
Una tercera variante sera la hiperreflexin. En este caso se trata de "pensar demasiado". A veces estamos esperando que algo pase, y
efectivamente pasa, simplemente porque su ocurrencia est fuertemente ligada a las propias creencias o actitudes; la profeca de la autocomplecin [auto-cumplimiento].
Una parte de la logoterapia utiliza as mismo estos trminos: la intencin paradjica es desear precisamente aquello de lo que tenemos
miedo.

2 Otra tcnica es la dereflexin. Frankl cree que muchos problemas tienen su raz en un nfasis excesivo sobre el mismo. Con
frecuencia, si te alejas un poco de ti mismo y te acercas ms a los dems, los problemas suelen desaparecer.

puede repararse? Si el paciente no fuera algo ms, la eutanasia estara plenamente

justificada (p. 132).
La psiquiatra rehumanizada:
Durante mucho tiempo, de hecho durante medio siglo, la psiquiatra ha tratado de
interpretar la mente humana como un simple mecanismo y, en consecuencia, la terapia de la
enfermedad mental como una simple tcnica. Me parece a m que ese sueo ha tocado a su
fin. Lo que ahora empezamos a vislumbrar en el horizonte no son los cuadros de una
medicina psicologizada, sino de una psiquiatra humanizada (p. 132).
Nuestra generacin es realista, pues hemos llegado a saber lo que realmente es el hombre.
Despus de todo, el hombre es ese ser que ha inventado las cmaras de gas de Auschwitz,
pero tambin es el ser que ha entrado en esas cmaras con la cabeza erguida y el
Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios (p. 133).