Mulheres Genero Ebook

Mulheres, Gnero
e Violncia
TNIA SUELY ANTONELLI MARCELINO BRABO

(ORG.)
Mulheres, Gnero e
Violncia
Marlia
2015
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
Diretor:
Dr. Jos Carlos Miguel
Vice-Diretor:
Dr. Marcelo Tavella Navega
Conselho Editorial
Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente)
Adrin Oscar Dongo Montoya
Ana Maria Portich
Clia Maria Giacheti
Cludia Regina Mosca Giroto
Giovanni Antonio Pinto Alves
Marcelo Fernandes de Oliveira
Maria Rosangela de Oliveira
Neusa Maria Dal Ri
Rosane Michelli de Castro
Ficha catalogrca
Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia
M956 Mulheres, gnero e violncia / Tnia Suely Antonelli Marcelino Brabo (org.). Marlia : Ocina Universitria ; So
Paulo : Cultura Acadmica, 2015.
276 p.
Inclui bibliograa
ISBN 978-85-7983-636-7
1. Mulheres Condies sociais. 2. Relaes de gnero. 3.
Igualdade. 4. Violncia contra as mulheres. 5. Mulheres na educao. I. Brabo, Tnia Suely Antonelli Marcelino.
CDD 305.42
Editora aliada:
Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp
SUMRIO
Apresentao ....................................................................................
PARTE 1
MULHERES, GNERO E VIOLNCIA
Captulo 1
Violncia e violncias sobre as mulheres: auscultando lugares para uma
democracia outra mais autntica
Eunice Macedo ..................................................................................
15
Captulo 2
Mujeres, gnero y violencia una vision nacional: el caso de Mexico
Julia del Carmen Chvez Carapia ......................................................
37
Captulo 3
Navegar preciso, para as polticas pblicas chegarem at as mulheres!
Maria Amlia de Almeida Teles ..........................................................
57
Captulo 4
Identidade e gnero: relexes sobre feminismos e o pensamento
de Alain Touraine
Vagner Matias do Prado; Cristiano Amaral Garboggini Di Giorgi
Arilda Ines Miranda Ribeiro .............................................................
73
PARTE 2
NOVAS/VELHAS FORMAS DE VIOLNCIA CONTRA A MULHER:
DIVERSIDADE SEXUAL, DEFICINCIA E ETNIA
Captulo 5
Direitos reprodutivos, violncia e humanizao do parto: implicaes
em projetos para a educao em sexualidade na juventude
Maria de Ftima Salum Moreira; Taluana Laiz Martins Torres
Danielle Berbel Leme de Almeida .......................................................
99
Captulo 6
Mulher com deicincia, violncia e direitos humanos
Mary da Silva Profeta; Nara Francieli Maldonado .............................
123
Captulo 7
Entre Riobaldo e Diadorim: discusses sobre sexo, gnero e sexualidade
rika Ceclia Soares Oliveira .............................................................
145
Captulo 8
As presas brasileiras e estrangeiras no Brasil: algumas consideraes
Tereza Cristina Albieri Baraldi ...........................................................
161
PARTE 3
EDUCAO, GNERO E VIOLNCIA
Captulo 9
Discursos, polticas e investigaciones sobre violencia, educacin y
gnero en el contexto espaol
Mara Jos Chisvert-Tarazona ............................................................
179
Captulo 10
Socializaes generizadas e novas formas de violncia sobre as mulheres:
o caso do Facebook
M. Custdia J. Rocha .........................................................................
201
Captulo 11
Relaes de gnero e violncias na escola: da compreenso superao
Maria Eulina P. de Carvalho..............................................................
225
Captulo 12
Violncia sexual contra crianas e adolescentes e o protagonismo
d@s docentes na interrupo do ciclo da violncia
Tereza Cristina Albieri Baraldi ...........................................................
247
Captulo 13
Identidade e imagem feminina na escola: o papel do feminismo contra
a violncia simblica e outras
Tnia Suely Antonelli Marcelino Brabo ...............................................
261
Sobre os autores................................................................................
273
APRESENTAO
O Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania de Marlia, ao lon-
go de seus dezoito anos de atividades em Marlia e regio, tem promovido,

alm de projetos de extenso em escolas pblicas, diversas aes visando
discutir os problemas que afetam as mulheres e que comprovam a existncia da desigualdade de gnero na sociedade. No mbito da Universidade,
alm dos eventos cienticos, temos o cuidado de trazer a temtica tanto no Curso de Pedagogia da Faculdade de Filosoia e Cincias, UNESP,
Campus de Marlia, quanto junto ao Grupo de Estudos e Pesquisa Direitos
humanos, gnero e cidadania, do qual participam estudantes tanto do Curso
de Pedagogia e do Curso de Cincias Sociais da Unidade quanto de outras
Instituies de Ensino Superior da localidade. Entendendo o papel importante que tem a academia, atravs das pesquisas, no sentido de desvelar a
realidade da vida em sociedade, permeada por resistncias, avanos e recuos, podemos constatar a persistncia da desigualdade para as mulheres,
visvel tanto na educao para a igualdade de gnero quanto nos ndices de
violncia contra as mulheres.
Com o propsito de divulgar o resultado de investigaes das
renomadas pesquisadoras que participam desta coletnea, pretendemos
contribuir para o avano do conhecimento acerca da violncia de gnero
em suas diferentes manifestaes. Para tanto, os textos versaro sobre as
polticas de combate violncia contra as mulheres no Brasil, na Espanha,
em Portugal e no Mxico, com especial olhar sobre a educao para a
igualdade de gnero para que possamos conhecer as experincias que tm
tido resultados positivos sem perder de vista a diversidade de ser mulher
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(negras, com deicincia, jovens, presas e as lesbianas) com o objetivo de

aprofundar o debate sobre os estudos de gnero e sobre o papel dos movimentos feministas apontando sua inluncia tanto na legislao, quanto
nas polticas dentre elas as educacionais para a superao de preconceitos
e discriminaes.
Discutiremos, assim, o grave problema social que ainda hoje constatamos nas sociedades contemporneas, a violncia domstica, que sobrevive nas sociedades democrticas nas quais os direitos humanos so pressupostos e a violncia contra a mulher considerada crime. Ressaltamos que
a violncia um atentado aos direitos humanos das mulheres. Concebendo
que a educao tem um papel essencial para a desconstruo de preconceitos e do sexismo tambm responsveis pela violncia de gnero, parte dos
textos versaro sobre as pesquisas atuais desenvolvidas tendo como objeto
a educao para a igualdade de gnero.
Nesta perspectiva, na primeira parte intitulada Mulheres, gnero
e violncia, o captulo um abordaViolncia e violncias sobre as mulheres:
auscultando lugares para uma democracia outra mais autntica, no qual
Eunice Macedodiscute as violncias sobre as mulheres mostrando as diferentes formas de discriminao cruzada a que as mulheres esto sujeitas,
tanto na sociedade em geral quanto no contexto familiar, que pem em
risco a vivncia democrtica.
No captulo dois, Mujeres, Gnero y violncia, una visin nacional:
el caso de Mexico, Julia del Carmen Chvez Carapia relete sobre as grandes contradies, sobre as crises estruturais, as enormes diferenas sociais
e econmicas a que as mulheres esto sujeitas no Mxico, que acentuam
ainda mais a excluso das mulheres do desenvolvimento social.
Na sequncia, no captulo trs, Maria Amlia de Almeida Teles,
em Navegar preciso, para as polticas pblicas chegarem at as mulheres!,
apresenta as constataes da situao das mulheres em nove municpios da
regio marajoara, em pesquisa realizada para veriicar a situao da violncia domstica e levantar dados sobre a aplicao da Lei Maria da Penha,
O captulo quatro, intitulado Identidade e Gnero: relexes sobre
feminismos e o pensamento de Alain Touraine, de Vagner Matias do Prado,
Cristiano Amaral Garboggini Di Giorgi e Arilda Ines Miranda Ribeiro dis8
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corre sobre os estudos feministas ps dcada de 1980 e o pensamento de

Alain Touraine, que atribui s mulheres a condio de sujeitos de transformao social. Propem dar visibilidade a novas possibilidades de compreenso terica sobre a constituio dos sujeitos apontando o papel da
educao na formao humana crtica e transformadora.
A segunda parte discute Novas/velhas formas de violncia contra a
mulher: diversidade sexual, deicincia e etnia. No captulo cinco, Maria de
Ftima Salum Moreira, Taluana Laiz Martins Torres e Danielle Berbel Leme
de Almeida reletem sobre Direitos reprodutivos, violncia e humanizao do
parto: implicaes em projetos para a educao em sexualidade na juventude,
discorrendo sobre os marcos dos direitos reprodutivos, a violncia obstrtica e o parto humanizado apontando a importncia deste tema ser contemplado nos projetos educacionais voltados sexualidade dos(as) jovens.
No captulo seis, Mulheres com Deicincia e Direitos Humanos?
Mary da Silva Profeta e Nara Francieli Maldonado desvelam as violncias
que so vivenciadas pelas mulheres com deicincia, agravadas pelos fatores
etnia, religio, classe social, entre outros.
O captulo sete, de rika Ceclia Soares Oliveira, Entre Riobaldo
e Diadorim: discusses sobre sexo, gnero e sexualidade, discute estes temas
mostrando que outras reas do conhecimento podem ajudar a Psicologia,
inclusive para o tratamento de pessoas vtimas de violncia, ao realizar o
entrelaamento das diversas formas artsticas, atravs da literatura, do teatro ou do cinema.
No captulo oito, intitulado As presas brasileiras e estrangeiras no
Brasil: algumas consideraes, Tereza Cristina Albieri Baraldi analisa o sistema prisional brasileiro sob a perspectiva de gnero e apresenta resultado
de pesquisa que mostra a situao social das presas estrangeiras no Brasil.
Considera que a questo da mulher encarcerada, ainda pior para as estrangeiras, invisvel aos olhos da sociedade civil e do Poder Pblico, por meio
dos rgos governamentais responsveis pela execuo penal.
A terceira parte, tem como objetivo relacionar Educao, gnero
e violncia. No captulo nove, Maria Jos Chisvert, apresenta dados da realidade espanhola, em Discursos, polticas e investigaciones sobre violencia,
educacin y gnero en el contexto espaol. Apresenta avanos na legislao
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daquele pas e relembra o papel dos movimentos feministas e de defesa dos

direitos homosexuais dando visibilidade ao conlito baseado nas relaes
de gnero ao questionar a masculinidade hegemnica.
No captulo 10, Maria Custdia J. Rocha retrata novas formas de
violncia contra a mulher, apresentando constataes de pesquisa realizada
via web. Em Socializaes Generizadas e Novas Formas de Violncia sobre
as Mulheres O caso do Facebook faz uma relexo sociolgica em torno
do conceito de socializao com o objetivo de problematizar uma srie de
contedos digitais (imagens e discursos) constitutivos de formas de socializaes generizadas. Ressalta que tais socializaes resultam de vivncias e
relaes que so marcadas por formas estereotipadas sobre o que se entende
por feminino e/ou masculino e que as mesmas tm manifestaes concretas nos comportamentos sociais, em detrimento das mulheres.
O captulo onze, de Maria Eulina Pessoa de Carvalho, versa sobre
Relaes de gnero e violncias na escola: da compreenso superao. Nele,
a autora parte da constatao de que vrias formas de violncias ocorrem
na escola apontando que a compreenso da relao entre reproduo das
relaes de gnero e reproduo da violncia requisito para a interveno
pedaggica na perspectiva da preveno. Considera que a relao entre violncia escolar e gnero requer ateno das polticas e prticas curriculares
visando construo de uma cultura de paz, justia, convivncia fraterna
e equidade de gnero alm de proporcionar o aprendizado de formas de
masculinidade no-violenta.
O captulo doze aborda Violncia sexual contra criana e adolescentes e o protagonismo d@s docentes na interrupo do ciclo da violncia.
Neste, a autora Teresa Cristina Albieri Baraldi, airma que este um crime
que, apesar das garantias constitucionais e de toda legislao que trata dos
direitos de crianas e dos jovens, estabelecendo mecanismos de preveno
e represso a este tipo de violncia, o que se constata pelos meios de comunicao so inmeras violaes a tais direitos principalmente violaes de
cunho sexual e criminoso.
Discorrendo sobre Identidade e imagem feminina na escola: o papel
do feminismo contra a violncia simblica e outras, no captulo treze, inalizamos aqui as relexes esperando continuar o debate, airmando o que
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acreditamos e que a literatura feminista alm do que revelam as pesquisas

tm desvelado. Se a escola no se preocupar com a questo de gnero, se
continuar a invisibilidade da questo da mulher e das relaes sociais de
gnero no ambiente escolar e nos cursos de formao seja inicial ou continuada, continuaremos a assistir, dentre outros problemas, reproduo da
violncia contra a mulher.
Esperamos, com as questes aqui ressaltadas, que possamos contribuir tanto para novas pesquisas quanto para o repensar de polticas e
de aes que levem transformao desta realidade na qual a violncia
contra as mulheres ainda constitui-se num grave problema social. o que
o Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania de Marlia deseja, nos seus
dezoito anos de existncia, tem promovido eventos, projetos de extenso
e pesquisa visando contribuir para que os direitos humanos das mulheres
sejam realmente conhecidos, vivenciados e respeitados.
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Parte 1
Mulheres, Gnero e
Violncia
CAPTULO 1
VIOLNCIA E VIOLNCIAS SOBRE AS MULHERES:
AUSCULTANDO LUGARES PARA UMA DEMOCRACIA
OUTRA MAIS AUTNTICA1
Eunice Macedo
INTRODUO
Tendo em conta que tanto a violncia, em termos mais globais,
como as diversas formas de violncia sobre as mulheres pem em causa a

sua cidadania e tambm a vivncia efetiva da democracia por um povo de
homens e de mulheres (AMARAL, 2004), este artigo ausculta lugares de
possibilidade para a construo de uma democracia mais autntica. Com
esse propsito, comeo por discutir o que signiica mulher acentuando a
diversidade intergrupal deste grupo social, luz da teorizao de Iris Young
(1997, 2002), que justiica a substituio do termo aglomerador mulher
pelo termo inclusivo mulheres possuidor de uma inteno e de um efeito
desuniicador. Este no pe em causa antes refora as nossas lutas.
Mulheres permite fazer a assero de uma heterogeneidade que
recusa perspetivas de bem comum universal as quais anulam as diferenas
de grupo ou a competio entre interesses particulares de grupo, sujeitos
a enviesamento. (YOUNG, 2002, p. 109). Recusando tambm perspetivas de multiculturalismo relativista que dilui as diferenas, reforando
os grupos mais poderosos da populao, prope-se uma via de incluso
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Agradeo a Amlia Rosa Macedo o apoio na reviso perspicaz deste texto.
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e airmao das posies particulares de grupo social, relevantes para as

questes em debate. (YOUNG, 2002, p. 109). Assim, em linha com Iris
Young, argumenta-se que, para promover a cooperao poltica entre grupos diferenciados no sentido da resoluo de problemas que lhes dizem
respeito como seja a questo da(s) violncia(s), h que reconhecer a
sua experincia, necessidades e interesses e t-las em conta na discusso
e tomada de deciso. Tal processo exige formas de incluso explcitas e
diferenciadas (YOUNG, 2002, p. 111) que valorizem de igual forma as
diferentes culturas e saberes em presena.
Este enquadramento permite questionar algumas das formas
que a violncia sobre as mulheres pode assumir quer no espao pblico
(que tambm familiar) quer no espao familiar (que tambm pblico).
Partindo da mltipla interpelao e frequente replicabilidade das relaes
de poder inerentes a estes espaos, acentuo como a violncia no apenas
contra as mulheres mas tambm sobre elas, na medida em que nos situa em
posies de subordinao, desvalorizao e falta de reconhecimento. Fao
de novo recurso teorizao de Young (2002, p. 61) a qual reitera que em
vez de um im em si, o reconhecimento em primeiro lugar um ponto de
partida para a interao e a contestao pblica.
No ponto seguinte, suportado na anlise de alguns documentos,
apresento de forma breve um panorama da situao face violncia sobre
as mulheres, no espao familiar, na Unio Europeia, lanando um olhar
s diiculdades mais prementes no confronto a esta situao, e apontando
potenciais respostas, frequentemente associadas ao investimento de recursos aos diferentes nveis do poder e da tomada de deciso poltica - para a
criao de condies de remediao. Passo anlise da situao portuguesa
que, no tendo objetivos de generalizao, ilustra algo do que est a ser feito quer por instituies do estado quer por organizaes da sociedade civil
que se organizam na luta contra a violncia sobre as mulheres.
Remato com a proposta de outras formas de construo social
amigas-de-mulheres-e-homens tendentes construo de uma democracia
mais autntica e mais inclusiva.
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1 O QUE SIGNIFICA MULHER? CENTRANDO O ARGUMENTO DA DESUNIFICAO

no quadro duma perspetiva desuniicadora e de busca de
complexiicao que, em seguida, me debruo sobre uma compreenso
dos signiicados de ser mulher, comeando pela questo da linguagem
como forma de violncia.
O sexismo da linguagem relexo de sociedades profundamente
androcntricas, que colocam as mulheres em subordinao; esta de tal forma naturalizada que muitas vezes as prprias mulheres no desenvolveram
conscincia sobre ela e contribuem para a sua reproduo. Esta questo tem
sido objeto de amplo debate terico. Exemplo amplamente conhecido a
utilizao da palavra Homem para referir a Humanidade como um todo, sob
o argumento de que a mulher est representada no H maisculo. Tratase, claramente da utilizao de um universal neutro (LISTER, 1997), a que
subjaz um sujeito masculino dito universal e a que corresponde a invisibilizao social naturalizada das mulheres (MACEDO, 2009). Podendo servir
manuteno de um poder hegemnico masculino, o sexismo da linguagem
constitui uma forma de violncia social sobre as mulheres.
Procurando por mim, no interior do grupo universal, designado
por Homem no me encontrei! Ser que me encontro no termo mulher? No que concerne esta nomeao, a sua concetualizao tem estado
tambm presente como conceito chave no debate acadmico, particularmente, nos estudos de gnero, estudos feministas e sobre as mulheres.
Estabelecendo o paralelo entre mulher como categoria social,
baseada no gnero, e classe social como entidade que deinia a identidade
em termos de classe, Iris Young explica a preocupao desuniicadora
do conceito mulher tomando de Sartre o conceito de srie. Com Sartre,
Young explicita que cada pessoa assume a sua pertena de forma distinta,
embora partilhe com outras um conjunto complexo, entrosado de objetos, estruturas e prticas, em relao com o trabalho, a troca e o consumo.
(YOUNG, 1997, p. 26). A pertena a uma srie de gnero passa assim a
ser vista como cenrio histrico e materializado para as vidas individuais
na medida em que estas so informadas por uma histria de relaes de
gnero que traam os contornos dos espaos de vida. Isto quer dizer que
fazer parte da mesma srie corresponde a ser orientado/a de modo similar
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em torno dos mesmos objetos ou estruturas. Quer, tambm, dizer que, no

exerccio da sua cidadania, as pessoas podem apropriar de forma singular
a relao com essas estruturas, mesmo no que concerne a construo dum
sentido de gnero, formando grupos com outras com que se identiicam.
(YOUNG, 1997, p. 31).
Esta possibilidade de apropriao individual diversiicada dos
processos sociais de gnero constitui elemento no previsto ou que no
se quer (pre)ver - no interior de ordens sociais assentes em desigualdades.
Assim, a homogeneizao das mulheres sob uma identidade nica de gnero,
traada, frequentemente, sob o modelo da mulher branca, culta, catlica,
de classe mdia, em pleno gozo das suas capacidades fsicas e psquicas,
com atributos sexuais especicos como beleza, sensualidade, etc., constitui
outra forma, igualmente naturalizada, de violncia social sobre as mulheres.
Tal perspetiva invisibiliza, ou situa em negao, todas as mulheres que
esto em localizaes estruturais de poder distintas. Ou seja, no admite o
reconhecimento da diversidade feminina, expressa na voz como conceito
sociolgico que refere a especiicidade das suas histrias, das suas perspetivas, desejos e necessidades, dos seus percursos, das suas orientaes. A
noo mulheres como srie social torna-se mais adequada por permitir
acentuar as heterogeneidades no interior deste grupo, em coerncia com
a noo de fragmentao da ideia de sujeito da cidadania (MACEDO;
ARAJO, 2009) que se airma na modernidade tardia; e em que emerge
a noo de sujeito-mulher (KONING, 2005) ou, ainda, de sujeito mulheres
(MAGALHES, 2012). Sujeito feminino plural que se (re)formula luz
das reivindicaes de igualdade e de diferena, to caras aos movimentos e
s cientistas feministas. Mulheres faz a airmao das pessoas deste grupo
como srie social que incorpora entidades distintas e distintivas; permite
centrar o argumento de que as suas diferenas no deveriam constituir-se
em desigualdades.
Feito o percurso de afastamento do termo aglomerador mulher,
em busca do termo inclusivo mulheres, instituinte dum paradigma novo
de reconhecimento, detalho em seguida, outras formas que a violncia sobre as mulheres pode assumir, alm da linguagem e da homogeneizao.
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2 VIOLNCIA SOBRE AS MULHERES: CONSTRUO SUBORDINADA DA IDENTIDADE

E DA CIDADANIA
Como j referi no resumo, os comummente designados espao

pblico e espao familiar constituem lugares sociais articulados, onde
as relaes de poder se entrecruzam e frequentemente se replicam e se reforam. Utilizo o conceito de violncia social para referir a violncia no
espao social mais amplo e violncia no espao familiar para referir a,
frequentemente (mal) designada, violncia domstica2. A separao destes
espaos surge para efeitos de estudo e clariicao.
Como vimos, a violncia sobre as mulheres no espao (mais) pblico, a violncia social tem diversssimas manifestaes que muitas vezes assentam em modalidades de discriminao cruzada. Isto quer dizer que a violncia social afeta diferentemente mulheres diferentes, assumindo dimenses
tanto mais graves quanto maior a sua situao de fragilizao. Claramente,
por exemplo, uma mulher negra, portadora de deicincia, cuja cultura no
reconhecida e que no seja possuidora de recursos estar mais exposta a uma
forma de violncia social em que se cruza racismo, desvalorizao pelas suas
capacidades e pela sua cultura, e discriminao pela pertena de classe social.
Por outro lado, no podemos assumir, por exemplo, que uma mulher por
ser branca no esteja sujeita a formas de violncia social, que no assentam
na sua origem tnica. Perigosamente, muitas destas formas de violncia esto
profundamente naturalizadas no sendo sequer objeto de discusso poltica.
A ttulo ilustrativo, debruo-me apenas sobre algumas delas.
UM
CORPO QUE PRODUZ E REPRODUZ: SITUANDO O ARGUMENTO DA AUTO
PRODUO
A expetativa social do trabalho produtivo (pago) e reprodutivo3

(no pago) das mulheres, numa perspetiva de acumulao e conciliao,
A palavra domstica (referente ao lar) tem a mesmo origem da palavra domus (casa). A pessoa principal num
domus, o dominus era o Senhor; da derivaram palavras tal como dominador e domnio, que estabelecem as relaes de poder no interior da domus; o dominus era algum com poder que tinha que ser obedecido pelos outros
habitantes da morada, mulheres, outros parentes e servos. Domesticar, tornar caseiro, tambm tem origem na
palavra domus, e frequentemente usado para referir um animal selvagem que foi adaptado/domesticado para
viver junto das pessoas, s vezes na domus. Deixo relexo...
2
A expresso trabalho reprodutivo incorpora aqui tanto o trabalho de reproduo da espcie como a reproduo
da execuo das tarefas domsticas, que se fazem e nunca esto feitas, se fazem agora e se tem que voltar a fazer
mais tarde, e fazer de novo, porque nunca esto deinitivamente feitas
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tem estado h alguns anos no centro do debate acadmico mas tambm

da discusso poltica. uma situao exemplar de como o cruzamento
entre espao pblico e espao familiar se podem reforar na violncia sobre as mulheres, podendo constituir, para ns, um verdadeiro tiro no p
(BESSA, 2005). Como sabido, a entrada das mulheres no mercado de
trabalho, em perodos diferentes e por relao com a histria dos diferentes contextos nacionais, no emergiu do reconhecimento das suas necessidades, capacidades e/ou direitos de cidadania mas, muitas vezes, para
ocuparem posies deixadas livres pelos homens. Reira-se, por exemplo,
a partida - e morte - de muitos homens na Segunda Guerra Mundial, se
pensarmos na Europa; e a partida e morte - de muitos homens na Guerra
Colonial, se pensarmos no caso portugus.
Como sabido, do lado das mulheres, e face s reivindicaes e
lutas dos movimentos feministas, a entrada no mercado de trabalho, constituiu condio de cidadania. Ao conferir o acesso a bens de consumo e
ao reduzir a sua dependncia econmica, aumentou a sua autonomia face
aos homens (LISTER, 1999). No entanto, a participao das mulheres no
mundo do trabalho traado por e para homens tambm no foi isenta de
violncia. Por um lado, as mulheres tiveram frequentemente que assumir
modelos relacionais masculinos de trabalho e de liderana (quando conseguiam chegar ao topo), para conseguirem ser reconhecidas, nesse espao,
que no se transformou para nos receber (MACEDO; SANTOS, 2009).
Por outro lado, a assuno em acumulao das tarefas reprodutivas do servio domstico, do cuidar, da reproduo da espcie - com fraco ou nenhum reconhecimento social - com as tarefas do trabalho produtivo, muitas vezes no resultou em ampliao da sua cidadania mas em explorao
da sua fora de trabalho. Note-se que continuam ainda hoje, em muitos
casos, em posies de desfavorecimento face aos homens, por exemplo, em
termos das desigualdades salariais (MACEDO; SANTOS, 2010).
Ora, esta vida por acumulao, como refere Rosiska Darcy de
Oliveira (2006), vai alm da dupla tarefa - como tem sido frequentemente designada (OROPESA, 1993). A gesto dos afetos na famlia, em
acumulao com todas as outras tarefas j descritas, exige muito mais das
mulheres, dado o envolvimento emocional que implica. Assim, a participao num mundo do trabalho que no se ajustou entrada das mulheres, e a
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uma vida social que espera de ns a capacidade de conciliao, sem providenciar os devidos ajustamentos no mundo social e do trabalho, pode constituir
outra forma de violncia sobre as mulheres. Constitui tambm violncia o
facto de alguns quadrantes polticos, face atual volatilizao do mercado
de trabalho, ao aumento do desemprego e precariedade, buscarem soluo atravs do regresso das mulheres ao espao domstico. Esta tentativa
de acantonamento das mulheres ao espao privado da famlia, e o seu regresso
forado ao trabalho reprodutivo, no tem em conta nem o seu direito de
escolha nem os seus direitos tanto de autonomia econmica como de realizao proissional e pessoal, que aqui se airmam e reivindicam.
No que concerne questo dos direitos reprodutivos, reiro, a
ttulo de nota, a crescente expetativa de que as mulheres garantam a reproduo da espcie, num perodo em que a populao na Europa envelhece
e se comea a compreender a importncia do contributo insubstituvel
das mulheres. No entanto, no lhes so dadas garantias compensatrias
das suas perdas, em termos de carreira proissional, se optarem por esse
ato de generosidade social. Reira-se tambm, no que concerne os direitos
sobre o prprio corpo, a ainda prevalecente criminalizao social da interrupo voluntria da gravidez, apesar de alguns avanos legislativos, um
pouco por toda a Europa. Estes dois exemplos ilustram o modo como a
questo dos direitos reprodutivos e sobre o prprio corpo constitui ainda hoje
violncia sobre as mulheres, nos mais diversos contextos.
Outro exemplo preocupante da violncia social sobre as mulheres
a construo da heteronormatividade como modelo de vida que desvaloriza
ou nega outras formas de orientao afetivo sexual, e que tem tambm
consequncias drsticas nas vidas pblicas e privadas de muitas mulheres.
Questes como o secretismo, a vergonha ou um sentimento de desadequao tm sido provocadas pela presso social sobre as mulheres incluindo as jovens - num enquadramento heteronormativo que apenas assume e
airma como legtima a relao feminino-masculino. Muitas mulheres so
levadas a sentir-se fora da norma e veem-se foradas a ocultar os seus afetos
ou a confrontar o preconceito social com risco para a sua integridade fsica
e psquica. Esta forma de violncia no surge dissociada das relaes de
poder entre homens e mulheres, que um enquadramento androcntrico
apenas reconhece como merecedores dos afetos e da atrao afetivo sexual
21
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feminina. Note-se que esta forma de violncia aproxima, na discriminao, homens4 e mulheres cuja orientao afetivo sexual no normativa
deslegitimada, colocando-os em posies similares tanto de desvalorizao
como de risco.
Ainda em torno das questes do corpo e da sexualidade, reira-se
ainda a violncia gerada pela hipersexualizao social, particularmente das
mulheres jovens, cujos corpos so cada vez mais utilizados como adereos
para a venda de produtos (para homens e para mulheres), e cada vez mais
submetidos para corresponderem aos ideais de belo e de sensualidade que
vo sendo vendidos como os adequados5. Este processo deixa nas margens
da no identiicao e da no adequao todas aquelas que no correspondem ao modelo. Paradoxalmente, num mundo social hper-sexualizado
continua a penalizar-se as jovens que assumem a vivncia da sua sexualidade, as quais continuam a sofrer presso da promoo do designado bom
comportamento. Ora, a represso e o silenciamento dos afetos e da sexualidade, no quadro duma cidadania sexual recatada (FONSECA, 2009),
ao coibir os direitos sexuais das raparigas posiciona-as em quasi cidadania
sexual recatada6 (MACEDO, 2012).
No poderia tambm deixar de referir a prevalncia de assdio persistente sobre algumas mulheres, como forma de violncia social que lhes
imposta em diferentes espaos da sua vida, com destaque para certos locais
No cabendo aqui a explorao, deixo como nota, a referncia de que muitos homens so tambm objeto de
formas de violncia desumanizantes. Tal como para as mulheres, estas formas de violncia manifestam-se quer
pelo despojamento de recursos e de bens, quer pela falta de reconhecimento (ex: de direitos de orientao afetiva
sexual - em que se enquadra a expetativa de uma masculinidade dominante e heteronormativa); quer pela modelao e limites escolha pessoal de estilos de vida, quer ainda pelos limites impostos sua participao na vida
afetiva e emocional. No assumo, portanto, uma viso tendencialmente essencialista, situando um olhar binrio
a preto e branco, mas airmo os matizes do arco-ris da diversidade intra categorial. Daqui decorre que pessoas
de gneros diferentes podem ter entre si maiores pontos de contacto do que pessoas do mesmo grupo serial,
incluindo a sujeio a formas de discriminao cruzada similares (gnero, deicincia, lngua, cultura, religio)
ou o acesso a bens sociais (materiais e no materiais) de igual valor.
A ttulo de nota, reira-se tambm a descoberta dos homens jovens nos ltimos anos pelos media, como
consumidores (particularmente de produtos de beleza que h uns anos lhes estavam vedados pelos padres de
masculinidade hegemnica vigente) e, tal como as mulheres, como potenciais adereos para venda de produtos,
o que constitui uma forma de hipersexualizao social dos rapazes.
Como proponho noutro trabalho, A quasi-cidadania-sexual-recatada atribuda pelas famlias e pela escola,
assentando em certa discrio e silenciamento sobre a sexualidade. Emergindo, por vezes num contexto de comunicabilidade e afeto, entre mulheres, que incorpora dilogo e, s vezes, expresso de si, corresponde tambm
induo das raparigas na viso duma feminilidade adequada que protege da m reputao, como estuda
Fonseca (2009). Sendo associada a culpabilizao e oriunda de julgamento moral, constrange a cidadania-sexual. Esta forma de quasi-cidadania tambm induzida aos rapazes, como viso estratgica para evitar a
crtica social (MACEDO, 2012, p. 234).
22
M l e e, e
l c a
de trabalho onde ainda utilizada como forma de regulao da progresso na

carreira, situao que condiciona fortemente a sua liberdade de escolha e de
assuno da sexualidade verdadeiramente compensadora a que tm direito.
Numa nota positiva, de dar relevo a vrios movimentos de mulheres e homens, incluindo jovens que, mais marcadamente desde inais do
sculo passado tm assumido a busca da mudana social, nestes domnios.
3 VIOLNCIA NO ESPAO FAMILIAR NA UE: UMA MEIA, MEIA FEITA OUTRA MEIA
POR FAZER
No ponto anterior a relexo focou aspetos da violncia social
sobre as mulheres, que tm sido pouco divulgados como violncia e num
enquadramento de reivindicao de justia social. Dei particular relevo s
relaes de poder no mundo do trabalho, no cruzamento com a responsabilizao das mulheres pela conciliao bem como relao com o corpo e
com a sexualidade. Neste ponto reiro alguns aspetos da violncia sobre as
mulheres, que tm sido aglomerados sob a designao violncia domstica, de que me desmarco pela sua associao pejorativa a ideias naturalizadas de domesticidade e de subordinao, como esclareci acima (nota de
rodap 1). Reitero o argumento de que as diferentes formas de violncia,
frequentemente, se interpenetram, se replicam e se reforam, seja no espao social mais amplo seja no espao social mais restrito constitudo pela
famlia. A violncia no espao familiar emerge num enquadramento de
violncia social sobre as mulheres que, de alguma forma, contribui para a
sua indevida legitimao.
Tendo por base documentos europeus e portugueses sobre a violncia no espao familiar, na UE, este ponto facilita e relete sobre alguns
dados. D-se relevo, como aspeto positivo, tomada de conscincia e
produo legislativa, relativa a ambos os contextos, em busca de resoluo
de um problema que afeta a vidas das mulheres e dos homens e que pe
em causa um espao de vivncia humana mais democrtica. No entanto,
h tambm que acentuar a falta de capacidade, reconhecida pela Unio
Europeu (UE) para confrontar eicazmente esta questo, situao que se
acumula diiculdade de articulao entre o ato legislativo e a ao humana nas vidas do quotidiano (MACEDO; SANTOS, 2010).
23
T i S. A. M. Br
(Org.)
Tomo por referncia o Relatrio sobre Violncia Domstica contra

Mulheres e Apoio s Vtimas nos 27 estados-membros e na Crocia, produzido
pelo Instituto Europeu para a Igualdade de Gnero (EIGE, 2012). Este
relata - de forma muito preocupante - que a violncia domstica contra
as mulheres continua a ser uma prtica generalizada, escondida e pouco
comunicada, e acentua que nove em cada dez vtimas de violncia entre
parceiros ntimos so mulheres. tambm sublinhado que este problema,
estando a ser objeto de relexo e de ao poltica, est muito aqum de
ser resolvido. Para alm disso, o mesmo relatrio regista a antecipao igualmente preocupante - de que pelo menos uma em cada cinco mulheres
venha a ser violentada durante a vida adulta.
Esta constatao exige medidas polticas muito urgentes apesar
da surdez e do autismo social preocupante apoderado por alguns grupos
(MACEDO, 2009). Assim, de acordo com o mesmo relatrio, registando-se alguns progressos, ainda persistem muitos desaios. So detetados
variadssimas diiculdades de resposta, na UE, que denotam, na minha
perspetiva, investimento insuiciente - tanto da UE como dos estados
membros - na resoluo da, mal designada, violncia domstica. de
destacar, como principais problemas: a insuicincia de servios especializados para mulheres violentadas e uma distribuio desigual pelo pas, a
que surge associada a falta de formao especica para proissionais que lidam quer com as vtimas quer com os perpetradores, bem como a inconsistncia dos programas dirigidos aos ltimos (MACEDO, 2009). Estas
questes exigem, claramente a criao de mais servios, mais diversiicados
e situados de forma mais estratgica, em termos geogricos, bem como
o investimento na contratao e formao de proissionais competentes
e sensveis com capacidade de dar apoio a vtimas e perpetradores. Isto
contribuiria para levar a cabo programas que seriam repensados de forma
mais contextualizada, que teriam em conta o carter extremamente delicado deste problema, a sua dimenso social, no sentido mais amplo, mas
tambm os problemas individualizados confrontados por cada sujeito em
situao de violncia, seja mulher ou homem, seja vtima ou perpetrador.
Do ponto de vista jurdico, h tambm que referir, com base no
relatrio citado, a baixa taxa de condenaes face aos casos registados e
a constatao de que raramente as sanes funcionam como impedimen-
24
M l e e, e
l c a
tos. Daqui advm, claramente, a necessidade de uma justia mais gil e

mais eicaz, capaz de dar uma resposta mais aferida s necessidades sociais
registadas neste campo e que desperte para outras formas de condenao
da pessoa que comete o crime. Estas respostas deveriam incluir atividades
de utilidade social, devidamente supervisionadas e suicientemente penalizadoras, como a realizao de trabalho comunitrio pelos perpetradores e
no apenas a sua erradicao para o contexto prisional cuja mais-valia para
o sujeito e para a sociedade so altamente questionveis. Como sabido, a
imerso no mundo do crime, em ambiente prisional, mais do que curativa,
pode conduzir os sujeitos a processos de desumanizao, ligados desvalorizao de si, podendo tambm induzir reproduo do crime de violncia
e iniciao em outros modos de criminalidade.
No que respeita s estruturas de apoio s vtimas, pode ler-se ainda no relatrio do European Institute for Gender Equality (2012) que s 8
estados-membros e a Crocia fornecem pelo menos um centro ou um
servio de aconselhamento por cada 50 mil mulheres, nmero que sendo
visivelmente muito insuiciente, nem sequer respeitado na maioria dos
estados, que icam aqum. Para alm disso, nos 27 estados membros, apenas 17 disponibilizam linhas de apoio para as vtimas de violncia e, em
apenas 6, estas linhas so gratuitas e funcionam 24 horas por dia. De forma
tambm alarmante e visivelmente insuiciente apenas 5 estados membros
disponibilizam uma casa abrigo por cada 10 000 mulheres e s 7 tm cobertura nacional apesar de o acolhimento s mulheres vtimas de violncia
entre parceiros ntimos se dizer generalizado.
Registando-se a incapacidade dos estados para dar resposta e acolhimento s mulheres vtimas de violncia, tambm de registar a existncia de uma poltica que, ainda em demasiados contextos, penaliza a
vtima, fazendo-a sair da sua casa, dada a incapacidade para preservar o
seu bem-estar e, muitas vezes, a sua vida face ao agressor. Isto quer dizer, e
reforo, que em muitos casos, so os perpetradores que permanecem no lar
familiar tirando benefcio das suas rotinas de vida, enquanto as mulheres,
frequentemente traumatizadas e acompanhadas pelas/os ilhas/os, tm que
confrontar uma tripla violncia: a agresso perpetrada sobre elas e sobre as/os
ilhas/os, o afastamento do seu modo e dos seus ritmos normais de vida, de
par com o isolamento de familiares que lhes poderiam dar apoio. Estas trs
25
T i S. A. M. Br
(Org.)
formas combinadas de violncia esto patentes na perda identitria, ainda

que temporria, patente na perda dos seus vnculos e das suas rotinas.
Este ponto desvelou e acentuou as insuicincias do trabalho e das
polticas dirigidas proteo das mulheres vtimas de violncia no espao
familiar. Sabe-se no entanto, que apesar da incapacidade e insuicincia
de resposta, vrios estados membros tm procurado encontrar solues.
desse esforo que procuro deixar registo, tomando o caso portugus a ttulo ilustrativo, e claramente sem objetivos de generalizao. Comeo por
partilhar alguns dados para, em seguida, enfatizar a ao desenvolvida por
entidades diretamente ligadas ao estado ou cuja ao apoiada pelo estado,
atravs de inanciamento, ou por diversas ONG que funcionam de forma
autnoma procurando rentabilizar ao mximo os seus parcos recursos.
4 CONFRONTANDO
A VIOLNCIA NO ESPAO FAMILIAR EM
PORTUGAL:
NO
ARGUMENTO DA MOBILIZAO PARA A MUDANA
Em Portugal, tal como na maioria dos estados-membros da UE, a

questo da violncia no espao familiar est muito aqum de estar solucionada, como se referiu. Segundo dados da Associao Portuguesa de Apoio
Vtima7 (APAV, 2012), entre 2000 e 2011, recorreram aquela instituio
76.582 vtimas de violncia das quais cerca de 90% so mulheres (68.751
mulheres vtimas de violncia - 89,7%). J no que diz respeito autoria do
crime, a mesma organizao registou que cerca de 90% dos perpetradores
so homens (68.770 perpetradores - 89,8%). Apontando - de forma preocupante - para a acentuao deste problema, os dados da APAV permitem
tambm acentuar que, at setembro de 2011, foram feitas 20.125 denncias
A Associao Portuguesa de Apoio Vtima (APAV) tem como objectivo estatutrio promover e contribuir
para a informao, proteco e apoio aos cidados vtimas de infraces penais. [] apoia, de forma individualizada, qualiicada e humanizada, vtimas de crimes, atravs da prestao de servios gratuitos e conidenciais.
[] uma instituio de mbito nacional [] [que se prope] promover a proteco e o apoio a vtimas de
infraces penais, em particular s mais carenciadas [] atravs da informao, do atendimento personalizado e
encaminhamento, do apoio moral, social, jurdico, psicolgico e econmico. Pretende colaborar com entidades
nacionais e internacionais, incentivando e promovendo a solidariedade social [] atravs da formao e gesto
de redes de cooperadores voluntrios e do mecenato social, bem como da mediao vtima-infractor e outras
prticas de justia restaurativa. Estimula ainda a realizao de investigao e estudos sobre os problemas da
vtima, para a mais adequada satisfao dos seus interesses; colaborando para a informao e sensibilizao
da opinio pblica [] para a adopo de medidas legislativas, regulamentares e administrativas, facilitadoras
da defesa, proteco e apoio vtima de infraces penais, com vista preveno dos riscos de vitimizao e
atenuao dos seus efeitos. (ASSOCIAO PORTUGUESA DE APOIO A VTIMA, 2013).
26
M l e e, e
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s autoridades policiais. Este nmero particularmente perturbador quando sabemos que muitos dos crimes de violncia no espao familiar no so
sequer denunciados, por motivo de medo ou de outras circunstncias inerentes relao de poder desigual entre perpetrador e vtima que, colocando esta em subordinao, a remete frequentemente ao silenciamento. No
perodo em referncia, foi no ano de 2002 que se registou o maior nmero
de vtimas (7.543 casos). Veriicou-se ainda que nos casos de violncia no
espao familiar, na sua maioria, vtima e agressor tinham uma relao conjugal, registando-se 39.352 casos. Estes dados podem permitir inferir sobre
a inluncia, ainda prevalecente, de um pensamento religioso convencional
que, em Portugal, andou de par com o autoritarismo do estado, para garantir
a subordinao na cidadania, particularmente das mulheres.
Face a este panorama verdadeiramente arrasador, emergiram, em
Portugal , diversas polticas e medidas no mbito da violncia em contexto
familiar, a que procuro aqui dar alguma visibilidade, sem preocupao de
um mapeamento exaustivo. Estas medidas surgem no enquadramento da
mobilizao e orientao Europeias, em que a igualdade de gnero tem
vindo a assumir, nos ltimos anos, grande centralidade. A total erradicao
da violncia sobre as mulheres em contexto familiar, vulgo designada violncia domstica um elemento essencial nesse processo, tal como assume
a Declarao da Plataforma de Pequim, da Organizao das Naes Unidas
(1995), um documento fundador, nesta luta:
8
a violncia contra as mulheres constitui um obstculo para a realizao

dos objetivos de igualdade, desenvolvimento e paz tanto viola como
impede ou anula o usufruto pelas mulheres dos seus direitos humanos e das suas liberdades fundamentais. A incapacidade que tem vindo
a prevalecer na proteo e promoo desses direitos e liberdades
uma questo que diz respeito a todos os estados e que deveria ser endereada. O conhecimento acerca das suas causas e das suas consequComo sabido, no Brasil, a Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006, vulgo designada Lei Maria da Penha em
homenagem luta de duas dcadas de Maria da Penha Maia Fernandes, para ver seu agressor condenado, constitui um marco fundador ao criar mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, nos
termos do 8o do art. 226 da Constituio Federal, da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao contra as Mulheres e da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia
contra a Mulher; dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher; altera
o Cdigo de Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras providncias. Introduzindo
um conjunto amplo de alteraes, esta lei transforma o ordenamento jurdico brasileiro e expressa o necessrio
respeito aos direitos humanos das mulheres e tipiica as condutas delitivas. Alm disso, essa lei modiica, signiicativamente, a processualstica civil e penal em termos de investigao, procedimentos, apurao e soluo para
os casos de violncia domstica e familiar contra a mulher. (BRASIL, 2006).
27
T i S. A. M. Br
(Org.)
ncias, bem como da incidncia e das medidas para a combater, tm

sido amplamente ampliados desde a Conferncia de Nairobi. Em todas
as sociedades, em maior ou menor grau, mulheres e jovens mulheres
so sujeitas a abuso fsico, sexual e psicolgico que atravessam os seus
recursos, classe e cultura. O baixo estatuto social e econmico das mulheres pode ser tanto uma causa como uma consequncia da violncia
contra as mulheres. (BEIJING DECLARATION AND PLATFORM
FOR ACTION, 1995, p. 48, traduo nossa).
Em linha com esta declarao, em Portugal, tm sido produzidos

vrios atos legislativos que estabelecem os parmetros legais para o confronto desse problema social. Destaco em seguida os mais relevantes9: i) o artigo
152. do Cdigo Penal , Lei n 59/2007) procede autonomizao do crime de violncia domstica e ao alargamento do seu mbito (PORTUGAL,
2007a; a Lei n 112/2009 estabelece o regime jurdico aplicvel preveno da violncia domstica, proteo e assistncia das vtimas
(PORTUGAL, 2009a); a Lei n 104/2009 aperfeioa os mecanismos de
apoio inanceiro imediato a vtimas de violncia domstica(PORTUGAL,
2009b); e o Decreto-Lei n 201/2007 (com o Despacho n 20509/2008)
determina iseno do pagamento de taxas moderadoras no acesso ao
Servio Nacional de Sade para as vtimas (PORTUGAL, 2007b, 2008)
Revelando o esforo do estado na luta contra este drama individual e social, vigora atualmente, em Portugal, o IV Plano Nacional Contra a
Violncia Domstica. Este plano expressa preocupaes do XVIII Governo
Constitucional prolongando as dos governos anteriores - e insere-se no
enquadramento mais amplo de tentativa de modernizao do estado e de
ampliao da cidadania de mulheres e homens pela garantia de realizao,
em igualdade, dos seus direitos humanos. Este plano pretende constituir
um instrumento de poltica fundamental, traando as intenes governativas face a este problema. Preconiza o combate violncia domstica
quer na vertente jurdico-penal, quer na proteo integrada das vtimas
quer na preveno da violncia domstica e de gnero (PLANO..., 2010,
p. 5763). Assim, tem como primeira orientao estratgica reforar a adoo de uma perspetiva integrada e holstica na compreenso do fenmePara uma compreenso mais detalhada destes (e de outros) documentos legais endereados a esta problemtica,
consulte, por exemplo, o artigo de Madalena Duarte (2012).
28
M l e e, e
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no, que essencialmente decorre da assimetria estrutural de poderes entre

homens e mulheres. (PLANO..., 2010, p. 5764). Estas medidas foram
deinidas no plano anterior (2007-2010), o qual j assumia a necessidade
de lidar com o problema de forma transversal. A se airma que
apesar da violncia domstica atingir igualmente as crianas, os idosos,
pessoas dependentes e pessoas com deicincia, a realidade indica que
as mulheres continuam a ser o grupo onde se veriica a maior parte das
situaes de violncia domstica, que neste contexto se assume como
uma questo de violncia de gnero. (PLANO..., 2007, p. 3988).
O Segundo Plano, que cobriu o perodo entre 2003 e 2006 focou, particularmente, a violncia domstica exercida sobre as mulheres
(PLANO..., 2003, p. 3867). Esse plano assentou no pressuposto de que
a falta de credibilidade social atribuda aos testemunhos das mulheres, a
sua sensao de impotncia face violncia exercida sobre elas, e a sua falta
de coniana na proteo legal as poderia conduzir de vtimas a acusadas.
J o primeiro Plano Contra a Violncia Domstica, tendo surgido no enquadramento do 50. aniversrio da Declarao Universal dos Direitos
Humanos acentuava que [] a violncia domstica pe em causa a ideia
essencial do edifcio dos direitos da pessoa humana, segundo a qual todos
os seres humanos tm igual valor e dignidade (PLANO ..., 1999), assim
assumia objetivos de sensibilizao e preveno, interveno para proteger
a vtima e investigao e estudo, traando para cada objetivo um conjunto
de medidas.
No enquadramento desta ao legislativa, a Comisso para a
Cidadania e a Igualdade de Gnero (CIG), foca a violncia domstica na
sua ao de busca de igualdade, de par com outras problemticas centrais,
a saber cidadania e igualdade de gnero, trico de seres humanos e mutilao genital feminina. Esta organizao, sob tutela direta da Presidncia do
Conselho de Ministros, tem tido um papel crucial, contribuindo para a
passagem da formulao legal para a agilizao de medidas prticas que
provocam mudanas efetivas nas vidas de muitas mulheres e homens10.
A CIG tem vindo a ser responsvel pela anlise e inanciamento a projetos para a igualdade das mulheres,
providencia informao, legislao e documentao nas suas reas de interveno, entre muitas outras aes, que
no cabe aqui explorar. (COMISSO PARA A CIDADANIA E A IGUALDADE DE GNERO, ([20--?]).
10
29
T i S. A. M. Br
(Org.)
Na pgina institucional da CIG online, face conscincia e na tentativa de

ultrapassar as insuicincias detetadas ao nvel Europeu, pode ler-se,
O combate violncia domstica tem vindo a assumir-se como um
dos objetivos nucleares para que se alcance uma sociedade mais justa e
igualitria [...] essa preocupao determinou a implementao de uma
poltica concertada e estruturada com objetivo de proteger as vtimas,
condenar os agressores, conhecer e prevenir o fenmeno, qualiicar proissionais e dotar o pas de estruturas de atendimento. (COMISSO
PARA A CIDADANIA E A IGUALDADE DE GNERO, ([20--?]).
Sendo a ao desta instituio muito ampla, apresento em seguida alguns exemplos ilustrativos das campanhas contra a violncia domstica desenvolvidas pela CIG que, sendo dirigidas populao em geral,
focam atores particulares. de dar relevo sensibilizao da populao
para a sua possibilidade de ao para a resoluo do problema, como foco
destas campanhas de combate e preveno.
A campanha desenvolvida em 2005 assenta na constatao estatstica da dimenso do

problema.
Com base num Inqurito Nacional
Vitimao, acentua que um tero da populao feminina portuguesa era vtima de violncia domstica.
A campanha de 2006 contm dois apelos centrais. Por um lado, envolvendo os homens neste
problema que afeta a democracia dirige-se aos
agressores masculinos recomendando-lhes que
no assumam comportamentos de violncia. Por
outro, acentua que a violncia domstica crime
e apela populao para que o denuncie, fornecendo instrumentos para essa denncia.
30
M l e e, e
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J a campanha de 2008 claramente dirigida a pessoas

jovens e jovens adultas, utilizando uma linguagem grica bem distinta.
Mostra a contradio entre amor e violncia e apela ao
im da violncia no namoro, como problema que se tinha vindo a revelar de forma crescente.
Para alm disso, o prprio cartaz de sensibilizao contra a violncia fornece recursos de apoio vtima, facilitando o acesso s pessoas jovens.
Partilhando a mesma linha de preocupao, com a especiicidade de cada instituio, com ou sem apoio governamental, atravs de ao
direta ou indireta, vrias organizaes se tm implicado na luta contra a
violncia domstica e pelos direitos das mulheres. Destaco apenas algumas
delas11, a ttulo ilustrativo e sem desprimor para aquelas cujo trabalho no
seja aqui mencionado: UMAR Unio de Mulheres Alternativa Resposta,
que tem tido um papel crucial no apoio a mulheres vtimas de violncia, quer atravs do desenvolvimento de projectos quer de casas-abrigo; a
AMCV Associao de Mulheres Contra a Violncia, que conglomera um
conjunto de associaes, desenvolvendo trabalho direto de apoio s vtimas, a vrios nveis; a Soroptimista Portugal vocacionada para a melhoria da
vida das mulheres e das meninas, quer em contexto local quer internacional, cujo trabalho tem includo o desenvolvimento de campanhas contra a
violncia, concretamente, no namoro e que tem patrocinado os percursos
educativos de mulheres e jovens; a ESPAOS Associao Espaos: Projetos
Alternativos de Mulheres e Homens, recentemente reativada e cujo trabalho
se dirige reconstruo do espao social no dilogo entre homens e mulheres, em busca de um paradigma novo de reconhecimento; a APEM
Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres que tem dado visibilidade
s problemticas de gnero, numa articulao cuidada entre a produo
cientica e a preocupao social. tambm de dar destaque ao trabalho
de muitas acadmicas que se tm debruado sobre estas questes, dando
visibilidade e buscando solues para problemas e introduzindo no pensa11 Pode aceder-se facilmente online a uma descrio mais detalhada do trabalho destas organizaes.
31
T i S. A. M. Br
(Org.)
mento da Academia a produo cientica feminina, sobre a problemtica

da violncia e outras problemticas de gnero.
A
TTULO DE CONCLUSO: BREVE MANIFESTO PARA UMA CIDADANIA DO
RECONHECIMENTO
Este texto debruou-se na questo da violncia e das violncias

sobre as mulheres, tendo como principal argumento a necessidade de revelar, prevenir e remediar12 no sentido da inveno de outras formas de
construo social amigas-de-mulheres-e-homens, tendentes formulao
de uma democracia outra mais autntica e mais inclusiva. Tendo partido
dos pressupostos de que a violncia (social e domstica) um problema
(social e individual) e tambm sintoma de questes (sociais e individuais) no resolvidas, defendo que preciso atacar o problema e atacar as
suas causas, de forma concertada, a vrios nveis e com o contributo de
diferentes entidades. Para isso h que comear por revelar e reconhecer
as diferentes formas que a violncia sobre as mulheres pode assumir - que
pode, inclusivamente, induzi-las a assumir-se como agressoras. Depois h
que agir. A se enquadra, por um lado, a produo e orientao legislativa
ao nvel europeu e, por outro, a produo e proteo legislativa em cada estado membro sendo aqui usado o exemplo portugus com as suas vantagens e as suas fragilidades. Numa viso mais ampla, argumenta-se tambm
pela necessidade de produo legislativa a um nvel mais global, ouvidos
as e os atores, atravs de um sistema de comunicao em escala, dirigido
ao exerccio da voz e da cidadania de baixo-para-cima (LISTER, 2007).
Isto potenciar o confronto de velhos hbitos culturais profundamente
enraizados que, muitas vezes e de forma extensiva, atravs, por exemplo,
dos processos migratrios, pem em causa os direitos humanos de muitas
mulheres (e homens).
Por outro lado, dei relevo ao papel crucial dos movimentos da
sociedade civil no ataque a este problema, fornecendo alguns exemplos.
Argumento que a sua maior proximidade s realidades de vida das pessoas porque fazem parte delas -, e o conhecimento mais profundo que da
Jogo com o provrbio da nossa tradio Mais vale prevenir do que remediar! assumindo que, dadas as circunstncias atuais, ambos se tornam necessrios.
12
32
M l e e, e
l c a
advm, podem ser geradores de uma ao local mais adequada, frequentemente mais capaz de trabalhar com as pessoas, numa perspetiva casustica e mais focalizada, que poder tender para prevenir antes de remediar.
Trazendo luta outros atores, cabe aqui frisar o papel fundamental dos
organismos do estado atravs do inanciamento (proviso de recursos) para
aes de preveno e remediao, seja ao nvel da criao de servios, da
formao, do desenvolvimento de programas, entre outros, e o papel de
uma justia mais gil e mais eicaz.
A argumentao centra-se ainda na necessidade de instituio de
um paradigma novo de reconhecimento e de legitimao, que permita
conceber a vida como exerccio de direitos. Um paradigma em que a responsabilidade social assume tambm o seu lugar como direito, no quadro
dos direitos individuais. Dando corpo a este paradigma, argumento em
favor da construo da identidade e da cidadania em parceria e horizontalidade. Isto quer dizer a construo em dilogo efetivo de uma perspetiva
de igual valorizao e de partilha equitria dos diferentes espaos sociais,
do trabalho produtivo e reprodutivo bem como de uma lexibilizao e
conciliao social amiga-de-mulheres-e-de-homens (para alm da responsabilizao das mulheres por essa conciliao), e a constituio de movimentos de resistncia inclusivos, de mulheres e de homens, que faam face
precariedade em que hoje vivemos, encontrando novas formas de vida.
Defendo tambm a construo da identidade de gnero em termos de felicidade e de realizao pessoal, numa perspetiva de respeito e
reconhecimento da legitimidade das diferentes orientaes afetivo sexuais,
incluindo a no bipolarizao mulher/homem, assente num moralismo
sectrio. O caminho da construo desse paradigma novo tambm traado pela eliminao de qualquer forma de discriminao, seja ela de gnero, de orientao afetivo sexual, de classe, de etnia, de capacidade, religio,
lngua, cultura). Para alm das medidas j apontadas, a erradicao de
qualquer forma de violncia, poder emergir da construo desse mundo
de utopia do realizvel (FREIRE, 1992). Um processo longo, difcil, cuja
magnitude tem que constituir um efeito mobilizador.
33
T i S. A. M. Br
(Org.)
REFERNCIAS
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CAPTULO 2
MUJERES, GNERO Y VIOLENCIA UNA VISION
NACIONAL: EL CASO DE MEXICO
Julia del Carmen Chvez Carapia
INTRODUCCIN
l siglo XXI, se presenta con grandes contradicciones, crisis estructurales, drsticas diferencias sociales y econmicas, que acentan an
ms la exclusin de las mujeres al desarrollo social. La globalizacin y el
neoliberalismo entraron en una nueva crisis que se releja en el caso de
la Comunidad Europea, lo cual deja ver sus limitaciones para lograr un
desarrollo incluyente. El aumento de la violencia estructural marca claramente esta situacin.
El siglo XX fue caliicado como el siglo de las mujeres, las mujeres
como sujetos sociales, conducidas por los movimientos feministas, por los
movimientos sociales y la demanda de los derechos sociales, lograron abrir
espacios en el mundo de lo pblico, en el mbito laboral, en el poltico,
en el educativo, en el econmico, en el sexual, en el familiar. Las mujeres
se conformaron como ciudadanas, como trabajadoras, como estudiantes,
dimensiones vedadas a ellas hasta casi la mitad de ese siglo. Algunas mujeres se incorporaron al mbito pblico y otras continuaron con sus papeles
tradicionales como madres, esposas y amas de casa.
La condicin social de la mayora de las mujeres a inales del
siglo XX e inicios del siglo XXI, a nivel nacional e internacional, las sigue
37
T i S. A. M. Br
(Org.)
ubicando en los indicadores con mayor vulnerabilidad y con altos ndices

de violencia de gnero, por lo cual las mujeres se convierten en un eje prioritario de estudio y atencin.
El objetivo de este artculo es analizar la situacin de la violencia
de gnero y las polticas pblicas mexicanas que sobre la temtica se han
establecido con base en los acuerdos internacionales.
LA VIOLENCIA Y VIOLENCIA E GNERO
La violencia estructural es el resultado del sistema social y econmico en que se encuentran los individuos y en el cual no todos tienen las
mismas oportunidades para lograr una calidad de vida acorde al momento
histrico que se vive. A esta situacin se suman situaciones de inequidad,
de desigualdad, de discriminacin, de injusticia, de intolerancia que lleva
a que la violencia global que cubre todas las esferas de la actividad humana, rompe las fronteras y no respeta la soberana de las naciones ni de la
cultura. La violencia estructural es encubierta e invisible y los individuos
la viven, la afrontan en su vida cotidiana, se va integrando al sujeto y a la
poblacin, en este sentido se transforma en una violencia que se lleva al
mundo privado, a los integrantes de la familia y a los ms vulnerables las
mujeres, los nios y las nias. As la violencia se interrelaciona con lo pblico y con lo privado.
Las manifestaciones de la violencia estructural se encuentran en la
violencia endgena y la exgena, la del mundo de lo privado y la del mundo de lo pblico. Se utilizan como mecanismos de defensa, sobrevivencia,
formas de poder, formas de control. El poder est implcito en la violencia
como un eje fundamental que da lugar a una posicin de inferioridad, de
subordinacin, de obediencia y por lo tanto de sumisin y aceptacin. La
violencia es una forma extrema de agresin intencionalmente destructiva hacia otros, se dirige hacia las personas u objetos que representan un
valor para la vctima, es tambin la imposicin mediante el empleo de la
fuerza fsica, econmica, psicolgica, sexual para realizar actos gravemente
contrarios a la propia voluntad. Ello implica una interrelacin de poder-mandato, subordinacin, aceptacin del mandato, obediencia. Una forma de relacin que implica el arriba y abajo, que se adoptan en la forma
38
M l e e, e
l c a
de roles, padre- hijo, hombre-mujer, maestro-alumno, patrn- empleado,

sacerdote- feligrs.
En el mbito macrosocial se suman adems otros tipos de violencia como la violencia de gnero. En este aspecto se considera la violencia
extrema hacia las mujeres, situacin que presenta caractersticas particulares por la condicin de sumisin y obediencia de las mujeres en la cultura patriarcal y por sus situaciones sociales de desigualdad, inequidad y
marginacin.
La violencia de gnero comprende el feminicidio, como una de
las manifestaciones de mayor trascendencia pues implica la muerte de la
mujer por el hecho de ser mujer. Los feminicidios se presentan en el mbito pblico y en el privado con caractersticas diferentes y como resultado
de la violencia exgena y la endgena. En lo privado se presenta como
violencia familiar y las estructuras sociales tratan de justiicarla como una
situacin individual basada en la cultura, en las tradiciones, en los mitos,
en las costumbres, en las creencias religiosas sin considerarlo como un problema de carcter estructural, social, jurdico y poltico.
VIOLENCIA DE GNERO EN MEXICO
MXICO UN PAS CONSTRUYENDO SU DEMOCRACIA
Mxico es una Repblica Democrtica, resultado del movimiento revolucionario de 1910, y de un pacto social a nivel nacional, que termino con una dictadura e inicio un proceso de formacin de un estado
nacin, con tendencia liberal y laica; con un gobierno fuerte conformado
por representantes de todos los grupos sociales. La consolidacin de este
estado se da entre 1936 y 1940 con el gobierno de Lzaro Crdenas quien
nacionaliza el Petrleo Mexicano y consolida el Estado por medio de la
integracin y conformacin de sectores representantes de toda la sociedad
mexicana. Se inicia as el llamado Estado Corporativista Mexicano. En
este contexto histrico la lucha de las mujeres se presenta en ocasiones de
manera invisible, en otras ms visibles, hasta que en 1953 se obtiene el
derecho al voto y pasa a ser una ciudadana con derechos.
39
T i S. A. M. Br
(Org.)
En una sociedad patriarcal tradicional y conservadora, las mujeres estudiantes universitarias participan en el movimiento del ao 1968.
Los aos setentas abren los estudios superiores a sectores ms amplios de
la poblacin juvenil incluyendo a las mujeres, para el 2010 la matrcula
universitaria es similar entre hombres y mujeres. La crisis de los aos 80s
obliga a las mujeres a incorporarse al trabajo dando lugar a situaciones
nuevas de tipo familiar y social pero que an no logran rompen con las tradicionales. Mxico se incorpora as en esas dos dimensiones que han permitido que las mujeres ingresen al mbito pblico, el acceso a la educacin
superior y al trabajo. Se inicia un proceso que comprende dos elementos,
por un lado la necesidad de integrar familias diferentes a la conservadora y
tradicional y por el otro la identiicacin como ciudadanas en procesos de
participacin implcitos o explcitos.
En Mxico la violencia de gnero se empieza a visibilizar hasta los
aos setentas iniciando con la violencia familiar, a inales de los noventas se
integran los elementos de comprensin de la violencia de gnero y a inicios
del siglo XXI, se legisla y norma la condicin de violencia de gnero.
VIOLENCIA DE GNERO EN MXICO
La violencia se ha considerado como una manifestacin inherente a la existencia del ser humano, que le ha permitido evolucionar y desarrollarse socialmente constituyendo un mecanismo de sobrevivencia. En este
sentido la violencia se establece como un complejo sistema multifactorial
donde interactan factores biolgicos, psicolgicos, sociales econmicos,
culturales, polticos y de aprendizaje, transmitidos por las generaciones a
travs de la herencia cultural. La violencia implica un proceso diferenciado
de los beneicios del desarrollo, una distribucin desigual a la asignacin de
recursos para sus miembros, diferentes oportunidades para obtener calidad
de vida y por lo tanto grandes diferencias sociales, econmicas y culturales.
La violencia de gnero es el conjunto de agresiones hacia las mujeres y que puede llegar a los Feminicidios, la muerte de la mujer por el
hecho de ser mujer. En Mxico esta situacin trata de justiicarse con base
en el bagaje cultural implcito en el sistema patriarcal en el cual la mujer
es un ser invisible socialmente, cuya funcin primordial es la reproduccin
40
M l e e, e
l c a
biolgica y social de su familia, a travs de su papel tradicional de madre,

esposa y ama de casa, funciones que se desarrollan bajo el poder econmico y la autoridad del hombre por lo cual la mujer debe responder con
obediencia. Estos elementos culturales siguen existiendo dando preponderancia al hombre sobre la mujer y conformando una sociedad tradicional
que gira alrededor de lo falocntrico y ha conformado por siglos la cultura
patriarcal basada en el poder del hombre y la obediencia y sumisin de las
mujeres.
En Mxico los Feminicidios estn reconocidos formalmente y tipiicados, pero an no hay estadsticas al respecto, por tal motivo y para
tener un acercamiento de la situacin en el pas, se llevo a cabo un estudio
basado en las caractersticas generales de las defunciones femeninas con
presuncin de homicidio, para lograr un acercamiento mas objetivo, los
resultados son los siguientes:
El estudio se realiz con la informacin sobre presuntos homicidios de mujeres entre los aos 1985 a 2010. Las defunciones femeninas
con presuncin de homicidio fueron 36 mil, 606 casos, a lo cual se suma,
en el ao 2010 un 6.4% de defunciones femeninas por homicidio lo que
representa el 106.2% con relacin al ao 2007 que fue la proporcin ms
baja del periodo. De 2010 a 2012, las muertes femeninas por homicidios
han aumentado.
En un comparativo entre las formas de homicidios que se presentan entre hombres y mujeres en el ao 2010, se tiene:
Edades
Mujeres
Hombres
15 - 25 aos
56%
60%
26 36 aos
30%
30%
Fuente: Elaboracin propia con la informacin de Datos En cifras 25 aos de violencia de gnero
en Mxico. (ONU Mujeres, 2012)
Tipos y formas de asesinatos
Mujeres
Hombres
Con armas de fuego
Del 60 al 70 %
Del 30 al 40%
Ahorcamiento
20%
25%
Objetos cortantes
10%
20 y 25 %
No especiicados
3%
10%
en Mxico.(ONU Mujeres, 2012)
41
T i S. A. M. Br
(Org.)
Lugar donde se presenta el homicidio

Mujeres
Hombres
Vivienda
50%
10%
Va pblica
30%
65%
en Mxico. (ONU Mujeres. 2012).
Las edades de muertes son muy similares entre hombres y mujeres, afectando de manera directa a la poblacin de jvenes, en los ltimos
tres aos se ha incrementado de manera importante los homicidios en
hombres y los de mujeres han tenido poca variacin. Los hombres son asesinados con mayor frecuencia con armas de fuego mientras que la mayora
de las mujeres son estranguladas o asesinadas con objetos punzocortantes.
Los hombres son asesinados en la va pblica con mayor frecuencia mientras que las mujeres son asesinadas en vivienda particular.
Estos datos muestran de manera clara y objetiva las diferencias
de las situaciones de homicidios entre poblacin masculina y femenina,
mientras los primeros son vctimas de la violencia estructural, las segundas
lo son de la violencia de gnero, ya que el hecho de encontrarlas en sus
domicilios seala el conocimiento y la cercana del delincuente, la forma
de la muertes indica una situacin de dominacin y por lo tanto de miedo
que limita posibles respuestas de defensa.
La incidencia en tasas de defuncin femenina por homicidios se
encuentra distribuida en la Repblica Mexicana de la siguiente forma: La
ms alta del pas en el estado de Chihuahua, Ciudad Jurez tiene la mayora de los feminicidios de la zona. Tasa alta los estados de Baja California
Norte, Sinaloa, Durango, Nayarit y Guerrero. De mediana violencia feminicida estn Sonora, Nuevo Len, Tamaulipas, Coahuila, el centro del
pas con el Estado de Mxico, Morelos y el D.F, Oaxaca y Quintana Roo.
De baja incidencia en Feminicidios estn 11 estados del centro del pas y
del litoral con el Golfo de Mxico. De muy poca o nula violencia Yucatn,
Chiapas, Quertaro, Hidalgo y Tlaxcala. En el ao 2009, el observatorio
sobre Feminicidios realiz una encuesta para deinir el nmero de muertes de mujeres por homicidios, por entidad federativa con los siguientes
resultados:
42
M l e e, e
l c a
Nmero de homicidios dolosos de mujeres vctimas de feminicidio de enero a junio de 2009

Estado de Mxico
89
Chihuahua
71
Distrito Federal
46
Baja California
45
Sonora
31
Sinaloa
30
Tamaulipas
29
Jalisco
26
Tabasco
20
Coahuila
17
Guanajuato
16
Hidalgo
14
Nuevo Len
14
Aguascalientes
8
Tlaxcala
2
Yucatn
1
TOTAL
459
Fuente: Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (2009)
El nmero de mujeres muertas en seis meses fue de 459, lo cual

seala la importancia del problema en Mxico. En cuanto a los Feminicidios
en este ao de 2009, los medios de comunicacin informaron lo siguiente:
Han sido las madres de las mujeres asesinadas o desaparecidas, las organizaciones no gubernamentales y los medios de comunicacin, quienes
han encabezado la denuncia y difusin de estos casos que se presentan
con mayor frecuencia en Ciudad Jurez, y en el Estado de Mxico.
Se desconoce el paradero y la situacin legal de las dos terceras partes

de los homicidas.
El rango de edad de las mujeres asesinadas abarca desde los 15 a los 59

aos con mayor incidencia entre los 21 y los 30.
La ocupacin de las vctimas reportada en las notas periodsticas vara

segn la entidad y la fuente. Las ms frecuentes son: amas de casa y
empleadas, le siguen meseras, estudiantes y sexoservidoras.
43
T i S. A. M. Br
(Org.)
La relacin de la vctima con el homicida, con mayor frecuencia es el

esposo, la pareja, el novio; muchos de estos homicidios se cometieron
al interior del hogar.
Otras formas de violencia feminicida son las que se llevan a cabo

en el mbito familiar, al respecto la Encuesta Nacional sobre la dinmica
de las relaciones en los hogares realizada en el ao 2011 por el INEGI,
presenta el tipo de agresiones hacia las mujeres por la pareja y las agresiones
en el mbito laboral.
La informacin de la encuesta revela que del total de mujeres
de 15 aos y ms, 46.1% sufrieron algn incidente de violencia de pareja
a lo largo de su actual o ltima relacin conyugal. Este porcentaje que
es menor a la mitad de la poblacin femenina deja ver a las mujeres que
identiican la violencia como tal, pero no da cuenta del total de mujeres
violentadas, aquellas que an no visibilizan las acciones y conductas violentas hacia ellas, justiicndolas cultural e ideolgicamente como parte de
su vida conyugal y familiar.
Tipo de agresiones hacia las mujeres de 15 aos y ms, por su pareja
actual o de la ltima relacin.
Agresiones emocionales que afectan su salud mental y psicolgica
42.4%
Agresin para controlar sus ingresos, los recursos monetarios del hogar
24.5%
y cuestionamientos con respecto a la forma en que el ingreso se gasta.
Violencia fsica que les provocaron daos permanentes o temporales.
13.5%
Violencia sexual con intimidacin o dominacin para tener relaciones
7.3%
sexuales sin su consentimiento.
Fuente: Elaboracin propia con datos de la Encuesta Nacional sobre la dinmica de las relaciones
en los hogares, (INEGI, 2011).
Las agresiones psicolgicas son las ms comunes en las relaciones

de pareja, le siguen los embates econmicos con relacin al dinero para el
gasto y distribucin del ingreso en situaciones de tipo familiar o bien con
el ingreso de las mujeres por el desempeo de un trabajo remunerado.
La violencia fsica al ser ms notoria se muestra socialmente con
menos frecuencia. Cabe sealar que la encuesta demuestra respuestas de las
mujeres hacia la violencia sexual, tema que an es complejo para abordarlo
en este tipo de sociedades como la mexicana.
44
M l e e, e
l c a
En cuanto a la violencia en el mbito laboral el 20.6% de las

mujeres sealaron situaciones de discriminacin, a pesar de tener el mismo
nivel y puesto que un hombre les pagaron menos, tuvieron menos oportunidades para ascender o para obtener prestaciones; el salario fue menor,
las despidieron o no las contrataron debido a su situacin conyugal; o en
su lugar de trabajo les solicitaron la prueba de embarazo. Legalmente estas
situaciones no deben representar diferencias entre hombres y mujeres sin
embargo en la vida cotidiana en el quehacer social y laboral son situaciones
constantes de inequidad y desigualdad.
Un aspecto interesante que aporta esta encuesta es sobre los roles
sociales y la violencia a travs de un acercamiento a las races culturales de
la violencia, se indag entre el acuerdo y desacuerdo de las mujeres ante
los roles socialmente esperados, algunos de los resultados se presentan en
el siguiente cuadro.
Est de acuerdo
En que si hay golpes o maltrato en casa es un asunto de familia y ah debe
29%
quedar
Una esposa debe obedecer a su esposo o pareja en todo lo que l ordene
16.8%
Es obligacin de la mujer tener relaciones sexuales con su esposo o pareja
14.7%.
Fuente: Elaboracin propia con datos de la Encuesta Nacional sobre la dinmica de las relaciones
en los hogares, INEGI. Mxico 2011.
Los resultados demuestran que un porcentaje importante de

las mujeres encuestadas presentan una situacin de sometimiento cultural y familiar que no les permite identiicar sus derechos, y su situacin
de pareja es de obediencia hacia lo sealado por la sociedad tradicional y
conservadora
Los resultados muestran tambin que cuando hay ms control
sobre las mujeres es mayor la subordinacin y el sometimiento, lo cual es
tolerado socialmente, situacin que permite retomar los planteamientos
que se han hecho acerca de la visin de identiicar a la violencia como un
elemento natural en el comportamiento de los seres humanos, escenarios
que lleva a la asimilacin de la violencia como propia del ser humana.
Estas interpretaciones solo limitan y no permiten a las mujeres percibir la
violencia en su exacta dimensin, como actos de agresin hacia su persona
y como sucesos que atentan contra sus derechos sociales y humanos.
45
T i S. A. M. Br
(Org.)
Es necesario hacer hincapi en que la violencia de gnero si bien

responde a una situacin estructural del sistema patriarcal, tambin es una
construccin social que se contina o rompe conforme se logra identiicar
como agresin, y cuando la mujer interrelaciona en los espacios pblicos
y se hace visible puede llegar a exigir ser tratada como ser humano con
derechos propios y no como subordinada.
En el ao 2012, el grupo ONU Mujeres, realiz un estudio sobre la violencia hacia las mujeres en Mxico y en el informe identiic los
siguientes elementos:
1. Invisibilidad, producto de las pautas culturales de las sociedades, en
donde la violencia familiar o de pareja y los abusos sexuales de conocidos, familiares o desconocidos, son identiicados como eventos del
mbito privado en los cuales las autoridades no deben intervenir.
2. Normalidad, como parte de la cultura patriarcal que justiica al hombre para ejercer la violencia contra la mujer, para corregir comportamientos que se salen de la norma y que no se ajustan al rol esperado de
madre, esposa y ama de casa.
3. Impunidad, consecuencia de los rasgos anteriores, si la violencia entre
parejas o familiar se justiica como natural o como asunto privado, no puede ser juzgada como violacin a ningn derecho y, no es
sancionable.
Estos elementos muestran una relacin directa con la cultura
patriarcal y la relacin poder/dominacin que se identiica con obediencia/
sumisin. Lo cual implica derecho sobre el cuerpo de la otra, cuando no se
presentan las condiciones culturalmente establecidas en esas interrelaciones de dominio, lo que justiica y naturaliza la violencia hacia las mujeres.
La violencia de gnero en Mxico responde a este planteamiento
cultural sumado a la violencia estructural que ha generado por un lado pobreza de las mujeres y por el otro la delincuencia organizada que violenta
a las mujeres privndolas de su libertad y de sus derechos como son los
casos de la trata de personas, los secuestros, las violaciones, las muertes o
Feminicidios.
46
M l e e, e
l c a
Es importante hacer hincapi, que en Mxico, an es menor el

nmero de mujeres que son conscientes o visibilizan la violencia, sus formas de expresin y sus agresiones, por lo cual es claro que an existe un nmero muy grande de mujeres que no percibe la violencia como agresiones
a su persona pues estn inmersas en el papel tradicional y de sometimiento
que les ha dado la estructura social y cultural patriarcal.
La violencia hacia las mujeres es un problema social complejo que
tiene sentidos simblicos y signiicados construidos en lo colectivo, que se
reproducen en lo familiar e individual. Estos son resultado de una elaboracin social donde interviene la estructura econmica, la poltica, la cultural, la ideolgica y social para reproducir la construccin de las relaciones
violentas; a su vez esta situacin se releja en los individuos de manera
mental y asume los valores que su contexto social le determina y actan
en consecuencia, es decir reproduce de una generacin a otra las formas
fenomenolgicas de la violencia hacia las mujeres y la violencia familiar.
Si el contexto actual es violento, en oportunidades de desarrollo,
en la lucha diaria por la sobrevivencia, en la obtencin por mejores condiciones de vida, por mantener condiciones para un trabajo remunerado,
los bajos salarios; la violencia de gnero adems de lo anterior est sujeta
al contexto cultural patriarcal, al ejercicio del poder masculino, elementos
que inciden de manera directa en la violencia familiar, que reproducen en
lo cotidiano las relaciones violentas del mundo pblico, ya que el grupo
familiar y el binomio individuo/ familia, se convierte en el espacio en el
cual se relejan las condiciones que dominan en el sistema social.
La construccin de las caractersticas asumidas como femeninas
y masculinas encuentran una carga importante en el mandato social, en el
cual los hombres requieren comportamientos de fuerza, inteligencia, autonoma social y econmica, creatividad, poseedores del poder, de la racionalidad y de la violencia hacia los otros incluyendo a las mujeres. Las mujeres
se relacionan con las expresiones de la naturaleza, los instintos, las emociones, el amor, la entrega, la sumisin, la abnegacin, la pasividad, la servidumbre, lo que contribuye de manera importante en su subordinacin.
De estos antagonismos sociales y culturales se desprende la consideracin de que existe un consenso social que ha permitido que la vio-
47
T i S. A. M. Br
(Org.)
lencia se reproduzca desde la socializacin primaria y se mantenga como

una representacin social de los gneros, es decir una idea socialmente
construida a travs de la cual la violencia familiar se transmite inter generacionalmente y por lo tanto su ejercicio forma parte de un proceso de
socializacin aprendido, que releja las pautas culturales del sistema social
en su conjunto. Esto se convierte en las formas de ver, pensar, actuar y
comprender la violencia familiar desde quienes la ejercen y la viven.
La violencia familiar es un claro ejemplo que da cuenta de la
complejidad de la interrelacin entre lo social y lo individual, hay una inluencia estructural y otra social en la cual los involucrados se encuentran
en ambas esferas estructural/social-cultural/grupal-individual.
La violencia hacia las mujeres es sistemtica, en tanto que se
produce y reproduce, en este sentido es un problema complejo que debe
atenderse en los niveles macro y micro social. Es una situacin multidimensional que responde a parmetros establecidos con base en la cultura
patriarcal que gira alrededor del poder y la dominacin. Para identiicar y
visibilizar la violencia de gnero es preciso construir nuevas pautas de comportamiento y de pensamiento, valoraciones y acciones para contrarrestar
sus expresiones endgenas y exgenas, a partir de nuevas construcciones
culturales incluyentes y equitativas.
LAS POLTICAS PBLICAS MEXICANAS CON PERSPECTIVA DE GNERO
Mxico es un pas que establece compromisos internacionales
con base en los acuerdos establecidos y irmados con la Organizacin de
las Naciones Unidas (ONU), como integrante de la Organizacin para el
Desarrollo (OCDE), establece las polticas y normativas que se requieren
para el Desarrollo Social y Humano. En ese sentido Mxico se apoya en su
Constitucin de 1917 que seala en el Artculo 1o. En los Estados Unidos
Mexicanos todas las personas gozarn de los derechos humanos reconocidos
en esta Constitucin y en los tratados internacionales de los que el Estado
Mexicano sea parte, as como de las garantas para su proteccin, cuyo ejercicio no podr restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta Constitucin establece. Las normas relativas a los derechos
humanos se interpretarn de conformidad con esta Constitucin
48
M l e e, e
ACUERDOS INTERNACIONALES EN CONTRA

DE LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES
ACEPTADOS POR MEXICO
Convencin para la eliminacin de todas las formas de
discriminacin contra la mujer (CEDAW), aprobada en
1979 por la ONU, entro en vigor en 1981y ratiicada
por 20 pases, entre ellos Mxico
Dice: la expresin discriminacin contra la mujer
denotar toda distincin, exclusin a restriccin basada
en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por
la mujer, independientemente de su estado civil, sobre
la base de la igualdad del hombre y la mujer de los
derechos humanos y las libertades fundamentales en las
esferas poltica, econmica, social, cultural y civil o en
cualquier otra esfera.
Conferencia mundial sobre la mujer (Beijing,1995)

Seala como actos de violencia contra la mujer,
las violaciones de los derechos humanos de la mujer en
situaciones de conlicto armado, en particular los asesinatos, las violaciones sistemticas, la esclavitud sexual
y los embarazos forzados. Los actos de violencia contra
la mujer tambin incluyen la esterilizacin forzada y el
aborto forzado, la utilizacin coercitiva o forzada de
anticonceptivos, el infanticidio de nias y la determinacin prenatal del sexo.
49
l c a
ACCIONES REALIZADAS EN MEXICO EN

CONTRA DE LA VIOLENCIA HACIA LAS
MUJERES
Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre

de Violencia (2007), que en el apartado IV del artculo 5 determina que la violencia contra las mujeres
es cualquier accin u omisin, basada en su gnero,
que les cause dao o sufrimiento psicolgico, fsico,
patrimonial, econmico, sexual o la muerte tanto en
el mbito privado como en el pblico.
Artculo 6,
I. La violencia psicolgica. Es cualquier acto u omisin que dae la estabilidad psicolgica, que puede
consistir en: negligencia, abandono, descuido reiterado, celotipia, insultos, humillaciones, devaluacin,
marginacin, indiferencia, inidelidad, comparaciones destructivas, rechazo, restriccin a la autodeterminacin y amenazas, las cuales conllevan a la vctima a la depresin, al aislamiento, a la devaluacin de
su autoestima e incluso al suicidio.
II. La violencia fsica.- Es cualquier acto que inlige
dao no accidental, usando la fuerza fsica o algn
tipo de arma u objeto que pueda provocar o no lesiones ya sean internas, externas, o ambas.
III. La violencia patrimonial.- Es cualquier acto u
omisin que afecta la supervivencia de la vctima.
Se maniiesta en: la transformacin, sustraccin,
destruccin, retencin o distraccin de objetos,
documentos personales, bienes y valores, derechos
patrimoniales o recursos econmicos destinados a
satisfacer sus necesidades y puede abarcar los daos a
los bienes comunes o propios de la vctima.
IV. La violencia econmica.- Es toda accin u omisin del Agresor que afecta la supervivencia econmica de la vctima. Se maniiesta a travs de limitaciones encaminadas a controlar el ingreso de sus
percepciones econmicas, as como la percepcin
de un salario menor por igual trabajo, dentro de un
mismo centro laboral.
V. La violencia sexual.- Es cualquier acto que degrada o daa el cuerpo y/o la sexualidad de la Vctima
y que por tanto atenta contra su libertad, dignidad e
integridad fsica. Es una expresin
de abuso de poder que implica la supremaca masculina sobre la mujer, al denigrarla y concebirla como
objeto.
VI. Cualesquiera otras formas anlogas que lesionen
o sean susceptibles de daar la dignidad, integridad
o libertad de las mujeres.
T i S. A. M. Br
(Org.)
Convencin de Beln Do Par, Brasil 1994 ratiicada

por Mxico en 1998 Cuenta con un Mecanismo de
Seguimiento de la Implementacin de la Convencin
Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la
Violencia contra la Mujer (MESECVI).
En su artculo 1, se seala que para los efectos de la
Convencin, debe entenderse por violencia contra la
mujer cualquier accin o conducta, basada en su gnero, que cause muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual
o psicolgico a la mujer, tanto en el mbito pblico
como en el privado. En su artculo 7o, se seala que los
Estados Partes condenan todas las formas de violencia
contra la mujer y convienen en adoptar, por todos los
medios apropiados y sin dilaciones, polticas orientadas
a prevenir, sancionar y erradicar dicha violencia.
Fuente: Elaboracin propia para ines de este artculo, con base en las convenciones y la ley de
Acceso a las mujeres a una vida libre de violencia. (Mxico 2007).
LEYES CON PERSPECTIVA DE GNERO

Con base en el Artculo 4o. de la Constitucin mexicana de
1917, que dice El varn y la mujer son iguales ante la ley. Esta proteger
la organizacin y el desarrollo de la familia. Toda persona tiene derecho
a decidir de manera libre, responsable e informada sobre el nmero y el
espaciamiento de sus hijos. Toda persona tiene derecho a la alimentacin
nutritiva, suiciente y de calidad. El Estado lo garantizar. Toda persona
tiene derecho a la proteccin de la salud. La Ley deinir las bases y modalidades para el acceso a los servicios de salud y establecer la concurrencia
de la Federacin y las entidades federativas en materia de salubridad general, conforme a lo que dispone la fraccin XVI del artculo 73 de esta
Constitucin. El estado Mexicano establece las leyes para identiicar como
iguales a hombres y mujeres y evitar as situaciones de desigualdad jurdica.
Las leyes mexicanas relacionadas con la violencia hacia las mujeres son:
50
M l e e, e
l c a
LEYES
Ley para prevenir, atender/ asistir, sancionar y
erradicar la violencia familiar segn entidades
federativas.
La ley para la proteccin de los derechos de
nias, nios y adolescentes. S
La ley se public en 1996 inici su vigencia en el mismo

ao solo en el D.F., se termin de aceptar en casi todo
el territorio hasta 2009. Tres estados no la contemplaron.
Se public en 1997 y solo en el estado Morelos se acept
en el mismo ao, hasta el ao 2009 fue aceptada por la
gran mayora de los estados hasta el ao 2013 solo faltaban
dos estados.
Leyes para prevenir y eliminar la Se public en 2004 y hasta el 2009 solo la haban aceptado
discriminacin.
14 estados.
Ley de acceso de las mujeres a una vida libre Se public en 2007 y se acept en 13 entidades federativas,
de violencia.
en el 2008 en 13 ms y en el ao 2009 contaban con la
ley casi todos los estados de la Repblica Mexicana, solo el
estado de Guanajuato no la acepto.
Los mecanismos de esta ley dieron lugar a un sistema
nacional para prevenir, atender, sancionar y erradicar
la violencia contra las mujeres. En 2008 se estableci el
Reglamento del sistema y el reglamento de la Ley y ms
tarde los recursos presupuestales.
Otras leyes de carcter local en el Distrito Federal son:
La ley para prevenir y sancionar la trata de personas. Es una ley local,

se estableci solo en dos entidades. El DF la promulgo el 24 de octubre
de 2008, contempla el abuso sexual, la explotacin sexual y comercial
infantil. El estado de Chiapas la promulgo el 3 de abril de 2009.
La tipiicacin del delito de trata de personas, de conformidad con la

ley para prevenir y sancionar la trata de personas. Solo en 21 entidades
federativas tienen tipiicado el delito con base en el diagnstico de la
Comisin Nacional de Derechos Humanos realizado en 2009.
En el DF se han realizado algunas reformas a los Cdigos Penales y a

las leyes de salud que garantizan el derecho de las mujeres a decidir. El
24 de abril del 2007, la Asamblea Legislativa del DF, aprob la reforma de ley que despenaliza el aborto hasta la semana doce de gestacin.
El 28 de agosto de 2008 la Suprema Corte de Justicia de la Nacin
determin la constitucionalidad de las reformas que despenalizan la
interrupcin del embarazo en el Distrito Federal.
En el resto del pas se han elaborado reformas constitucionales que

atentan y estn en contra del derecho de las mujeres a decidir, como
son los casos de Chihuahua en 1994, Morelos y Baja California en el
51
T i S. A. M. Br
(Org.)
ao 2008 y 13 estados ms con iniciativas de reforma constitucional

en 2009. Estas iniciativas de reforma sealan la penalizacin y castigo
a las mujeres por decidir la interrupcin del embarazo, por disponer
sobre su cuerpo.
El estudio de ONU Mujeres, ya citado, sobre la violencia contra
la mujer en Mxico seala una situacin difcil con alta incidencia en violaciones de derechos, ante lo cual se ha buscado legislar sobre el tema, y ha
sido pionero en la regin en materia legislativa con la Ley General para la
Igualdad entre Mujeres y Hombres (MXICO, 2006) y la Ley General de
Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (MXICO, 2007).
El mismo informe reiere que a pesar de esos avances legales y
normativos, la situacin de las mujeres en Mxico enfrenta un contexto
de violencia en el que una de las principales problemticas es la alta tasa
de feminicidios en diversas entidades. Se hace referencia a la Sentencia
del Campo algodonero que dicto la Corte Interamericana de Derechos
Humanos (2009), en la que reconoci
que los asesinatos de mujeres generalmente son el acto culminante de
una serie de vejaciones cruentas que ya han vulnerado previamente
diversos derechos de las mujeres, e infringido agresiones como abusos
verbales y fsicos, tortura, esclavitud sexual, incesto y abuso sexual infantil, pasando por la agresin psicolgica, el hostigamiento sexual, la
violacin, la privacin de la libertad y otras, por lo que son el eslabn
inal de una cadena de abuso y terror contra las mujeres.
Un avance importante en Mxico es en materia de Derechos

Humanos, en el ao 2011se elev a rango constitucional los Derechos
Humanos que se derivan de los tratados internacionales suscritos por Mxico,
en el pas se contaba con el derecho a las garantas individuales, ahora se
cuenta con una modiicacin que da prioridad a los derechos humanos.
Un elemento importante a considerar es el presupuesto para implementar las polticas pblicas del pas, ya que sin gasto pblico poco se
puede hacer al respecto y en este sentido Mxico lo ha etiquetado como la
estrategia de incidencia que ha sido aplicada en la aprobacin de recursos
orientados a la atencin de las necesidades y demandas de las mujeres y
52
M l e e, e
l c a
la igualdad de gnero, incluyendo recursos orientados para la prevencin,

atencin, sancin y erradicacin de la violencia contra las mujeres.
El gasto etiquetado ha permitido identiicar los recursos destinados
de manera explcita en la atencin a la violencia contra las mujeres y dimensionar los esfuerzos comprometidos en la materia, sin embargo se requiere
del control y transparencia de dichos gastos as como la ampliacin para que
no solo sea gasto para a la erradicacin de la violencia hacia las mujeres, sino
tambin en otras dimensiones en el camino de la equidad de gnero.
CONCLUSIONES
Mxico no cuenta con una poltica de estado para la prevencin de la

discriminacin y la violencia, ni para la construccin de alternativas de
organizacin de gneros. Los gobiernos no reconocen la gravedad de
la violencia de gnero como un problema prioritario, los feminicidios
son muchos y se estn haciendo visibles, pero ante la violencia de crimen organizado se ha minimizado el Feminicidio.
La violencia en diferentes formas, tipos y modalidades es mayor cada

da la impunidad y la falta de acceso a la justicia es una situacin que
viven las mujeres.
La cultura patriarcal en la vida social y cultural de Mxico y las desigualdades de los grupos sociales limita de manera importante el acceso
a las oportunidades, desarrollo y participacin democrtica, impide
la libertad de las mujeres, se convierte en obstculo para el desarrollo
social de las mujeres y repercute de manera individual. La exclusin de
gnero hacia las mujeres obstaculiza su acceso a posiciones polticas e
impide su participacin en la toma de decisiones y en el ejercicio de
los poderes.
Las leyes que se han formulado para dar respuesta a la violencia de

gnero, se manejan como independientes, no se articulan, lo cual complica los procesos jurdicos.
Las polticas pblicas no han logrado transformar las instituciones para

que se ejecuten tanto las polticas como los programas derivados de
estas, para erradicar la violencia hacia las mujeres. La simulacin de las
53
T i S. A. M. Br
(Org.)
instituciones ante la violacin de los derechos de las mujeres da lugar a

la impunidad y la desconianza.
No se ha conformado una poltica de estado desde el gnero que respete y garantice los derechos humanos de las mujeres.
An se tienen muchos aspectos discriminatorios, androcntricos y patriarcales contra las mujeres y en muchas ocasiones, esto lleva a que los
procesos legislativos en vez de ayudarlas se conviertan en instrumentos
de re- victimizacin, haciendo doblemente invisibles a las mujeres.
No es suiciente que la legislacin nacional enuncie los acuerdos internacionales y regionales, es necesario que los mecanismos legislativos
den cuenta de los procesos para erradicar la violencia hacia las mujeres,
con modiicaciones, derogaciones, leyes, reglamentos as como tambin los usos y las prcticas.
An no se ha logrado la armonizacin de la legislacin con los acuerdos de la CEDAW.
Hasta el ao 2013, no se han implementado programas integrales, falta un banco nacional de datos e informacin sobre casos de violencia
contra las mujeres, un diagnstico nacional con perspectiva de gnero
sobre todas las formas de violencia contra las mujeres, y las nias en
todos los mbitos. La alerta de violencia de gnero no ha sido aceptada
en todas las entidades.
REFERENCIAS
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teocaltiche.gob.mx/assets/documentos/transparencia/art8/fraccion4/g/
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de la Mujer, Mxico: CEM-ENTS-UNAM, n. 1, 2005.
CENTRO DE ESTUDIOS PARA EL ADELANTO DE LAS MUJERES Y LA
EQUIDAD DE GNERO. Violencia de Gnero en Mxico.Mxico: Cmara de
Diputados, 2009.
54
M l e e, e
l c a
CORTE INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS Resolucin

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docs/asuntos/asunto_algodonero_2.pdf>. Acesso em: 13 mar. 2013.
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www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGIMH_051214.pdf >. Acesso em:
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______. Cmara de Diputados. Ley General de Acceso de las Mujeres a una
Vida Libre de Violencia. Diario Oicial de la Federacin, 1 de febrero de 2007.
Disponvel em: <http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGAMVLV.
pdf>. Acesso em: 15 mar. 2013.
OBSERVATORIO CIUDADANO NACIONAL DEL FEMINICIDIOS
(OCNF). Una mirada al feminicidio en Mxico. Reporte Semestral Enero a Junio
de 2009. Mxico, 2009. Disponvel em: <https://observatoriofeminicidio.iles.
wordpress.com/2011/09/informe-ocnf-2009-2010.pdf>. Acesso em: 15 mar.
2013.
ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS ONU Mujeres.
En busca de la justicia: el progreso de las mujeres en el mundo 2011-2012.
Disponvel em: <http://progress.unwomen.org/pdfs/SP-Report-Progress.pdf>.
Acesso em: 17 maio 2013.
55
56
CAPTULO 3
NAVEGAR PRECISO, PARA AS POLTICAS
PBLICAS CHEGAREM AT AS MULHERES!
Maria Amlia de Almeida Teles
1 INTRODUO
Fui convidada pela Ministra da SPM-PR para visitar 9 muni1
cpios da regio marajoara, com o objetivo de fazer um diagnstico sobre

mulheres ribeirinhas em situao de violncia domstica e levantar dados
sobre a aplicao da Lei Maria da Penha (Lei 11.340/2006, lei de enfrentamento violncia domstica e familiar contra as mulheres), durante os
dias 17 de janeiro a 10 de fevereiro deste ano (2014). Assim passei mais de
20 dias navegando, juntamente com uma equipe da SPM-PR, no Barco
Agncia da Caixa quando este inaugurou o itinerrio Ilha de Maraj.
A SPM - PR e a Caixa assinaram um termo de cooperao, o que permitiu que uma equipe daquela Secretaria viajasse nos barcos da Caixa que
atendem, com servios bancrios que no exigem pagamento em dinheiro, populao ribeirinha. Por meio deste acordo, o trabalho iniciou-se
na regio marajoara e, posteriormente devero ser implantados servios
na regio de Manaus (AM), via Barco Agencia da Caixa Chico Mendes
e tambm na regio da Bahia, junto populao ribeirinha do Rio So
Francisco.
Secretaria de Polticas Pblicas para as Mulheres da Presidncia da Repblica. A atual Ministra Eleonora
Menecucci.
57
T i S. A. M. Br
(Org.)
A SPM-PR, com esta iniciativa, est atendendo a demanda apresentada pela Marcha das Margaridas, realizada em Braslia, com a participao de mais de 70 mil mulheres, em 2011, que tiveram um encontro
com a Presidenta da Repblica, Dilma Roussef, no qual entregaram suas
reivindicaes sendo que em relao violncia domstica pediram um
atendimento especial s mulheres ribeirinhas que se encontram em condies muito precrias de sobrevivncia e tm muito pouco ou quase nenhum
acesso justia. A demanda foi incorporada ao Programa Mulher, viver
sem violncia! no eixo que visa a interiorizao e capilarizao de polticas pblicas de enfrentamento da violncia domstica e familiar contra as
mulheres. O desaio muito grande. Aqui pretendo apresentar uma sntese
deste trabalho e tecer alguns comentrios. Esclareo ainda que o texto de
responsabilidade nica e exclusiva minha. Para a SPM-PR encaminhei um
relatrio feito em equipe, bem mais detalhado, com mais de 100 pginas e
com mais de 150 fotos.
O Estado do Par o segundo maior do pas e, apenas um
pouco menor do que o pas africano, Angola. Faz fronteira ao norte com
Suriname e Amap, ao nordeste, com o Oceano Atlntico, no leste, com o
Maranho, no sudeste, com Tocantins, ao sul, com Mato Grosso, a oeste,
com o Amazonas, ao noroeste, com Roraima e a Guiana.
A regio marajoara, onde se encontra o arquiplago de Maraj,
formada por 16 municpios, sendo que pelo menos metade deles est
entre aqueles com mais baixos IDHs2 do Brasil. Maraj divide-se em duas
reas: uma parte de campos e a outra chamada de furos. Os campos
so a parte mais desenvolvida, e a atividade econmica predominante a
agropecuria. a regio dos fazendeiros de bfalos, muitos estrangeiros,
com enormes terras, protegidas pela natureza exuberante. Ali, os bfalos
so o transporte, o alimento, o artesanato, o arado nas lavouras. Os bfalos
vo se banhar s margens dos rios, quando esto livres do trabalho, junto
a adolescentes (tomando banho de rio, eu s vi meninos e nenhuma menina) que se divertem nas guas marajoaras. H fazendas com 8 a 10 mil
cabeas de bfalos. Mesmo assim, h uma populao bastante pobre e com
diiclimo acesso justia. Eu estive nos municpios de Ponta de Pedras,
IDH ndice de Desenvolvimento Humano usado como referencia na qualidade de vida e desenvolvimento sem se prender apenas em ndices econmicos. Em 2011, o Brasil ocupou a 84. posio entre 187 pases
avaliados pelo ndice.
58
M l e e, e
l c a
Soure, Salvaterra, Muan, So Sebastio da Boa Vista, Bagre, Curralinho,

Melgao (este tido como o de IDH mais baixo do Brasil), Portel. Todos
tm em mdia uma populao entre 20 a 25 mil habitantes, espalhada
em pequenas ilhas de difcil acesso. As instituies mais facilmente visveis
durante todo percurso so igrejas e antenas parablicas. O Programa Luz
para Todos abrange quase todos os espaos ali percorridos, mas no h
distribuio de eletricidade durante as 24 horas do dia. Em muitos lugares, a eletricidade funciona at no mximo 21:00h, o que interrompe a
circulao de pessoas e diiculta qualquer sada de emergncia, em caso,
por exemplo, de violncia domstica e familiar, devido intensa escurido.
H municpios onde ainda existem escalpelamento apesar de existirem campanhas pela sua erradicao. Isto porque continuam a circular na
regio barcos com o eixo descoberto. So barcos clandestinos e irregulares.
Como a maior parte da populao da zona rural, as mulheres no cortam
os cabelos por motivos religiosos, muito maior o risco de escalpelamento
entre as mulheres.
2 QUANDO FOI APRESENTADA A PROPOSTA PARA A GESTORA PBLICA DO PACTO
DA NO VIOLNCIA!
Num primeiro momento, ainda em Belm, conversei com a gestora do Pacto da No Violncia contra as Mulheres que, de imediato,
demonstrou dvidas quanto viabilidade de se ter um barco para o atendimento de mulheres em situao de violncia, pois segundo ela, seria criada
uma expectativa na comunidade muito acima do que o servio lutuante poderia oferecer. A gestora ainda colocou que sem as OPMs (rgo de Polticas
para as Mulheres) diicilmente os servios que j existem ou que seriam
criados poderiam desenvolver e implementar aes de fortalecimento e
proteo aos direitos das mulheres numa perspectiva de equidade de gnero. Enfatizou ainda a necessidade de se ter plos que renam servios como
casas abrigo, delegacias de policia de atendimento s mulheres, defensoria
pblica e outros para onde as mulheres pudessem ser encaminhadas. Outra
diiculdade que ela apontou foi a falta de proissionais. As poucas pessoas
concursadas acabam por conseguirem transferncia para Belm, devido s condies precrias de moradia e trabalho que encontram em Maraj.
59
T i S. A. M. Br
(Org.)
3 COMO VIVEM AS MULHERES NO ARQUIPLAGO DE MARAJ?

So vrios pontos em comum entre as mulheres. De um modo
geral, na regio marajoara, elas participam de atividades econmicas
como agricultura, pesca, comrcio e trabalho domstico em casa de famlia e/ou em suas prprias casas. Organizam-se, quando possvel, em torno do Sindicato de Trabalhadoras/Trabalhadores Rurais e da Colnia de
Pescadores/Pescadoras. Ganham por ms em mdia 250 a 350 reais. H
aquelas que sobrevivem do extrativismo: aa, camaro. Cultivam agricultura de subsistncia como banana, mandioca (e fazem a farinha). De um
modo geral, trabalha-se com aai no tempo do vero, considerado como o
perodo da bonana e no tempo do inverno, quando ocorrem as chuvas,
e, portanto dos grandes alagamentos, conhecido como o tempo da misria pois no se consegue colher o produto. A maioria vive do beneicio
do Bolsa Famlia. Na maioria so elas as titulares do benefcio. frequente
ver mulheres com ilhos pequenos e grvidas, ainda que adolescentes. A
cultura local de que a mulher tem como funo principal cuidar do lar,
do marido e dos ilhos, geralmente engravidam na adolescncia, casam e
so foradas pelos maridos a deixar a escola. No aprendem uma funo remunerada e acabam se tornando dependentes para desempenhar qualquer
atividade, inclusive as atividades sociais. Essa relao de dependncia econmica e de submisso to forte que as mulheres no tm controle nem
mesmo sobre o beneicio bolsa famlia. Em muitos casos o carto e a senha
icam na carteira do marido que quem gerencia o recurso. Em outras
situaes, icam apreendidos no prprio comercio local, onde as mulheres
so obrigadas a comprar e que acabam sempre por dever algo.
Durante as andanas pelos diversos distritos, comunidades, vilas e
assentamentos, feitas com pequenas embarcaes, canoinhas, voadeiras,
rabetas, encontramos apenas duas associaes de mulheres: Associao de
Mulheres Pescadoras da Vila Pesqueiro (em Soure) e uma outra, Associao
de Mulheres Muanenses (em Muan). Na primeira, as pescadoras no podem pescar o ano todo devido ao perodo do ciclo reprodutivo dos peixes.
Enquanto as pescas so interditadas, fazem artesanato, plantam mandioca
ou abacaxi. Conversam muito pouco sobre violncia domstica embora
reconheam sua existncia e sabem que deveria ser feito algo para enfrentar
a situao. No caso da Associao de Muan, as mulheres se renem para
60
M l e e, e
l c a
debater o problema da sade, pois h uma ausncia de exames preventivos.

Elas tambm tm vergonha de fazer estes exames, quando aparece uma
oportunidade. A conseqncia disso o alto ndice de cncer de colo de
tero. Evitam, de todas as formas, falar sobre violncia domstica e familiar, pois isso motivo de afastamento das mulheres da Associao. Se elas
falarem deste assunto, os maridos as probem de freqentar a entidade.
Ouvi por diversas vezes dizer que as mulheres tm tido mais ilhos para
aumentar o valor do beneicio bolsa famlia e que elas temem um trabalho
remunerado com medo de perder o direito a este beneicio. Temem tambm que, ao separar de seus companheiros, tenham que dividir o valor do
beneicio bolsa famlia.
4 COMO
OS SERVIOS PBLICOS E A SOCIEDADE ENFRENTAM A VIOLNCIA
DOMSTICA?
A populao ribeirinha vive em localidades distantes e dispersas,

isoladas, o que a faz enfrentar um cotidiano de violncia e de violaes de
direitos, sem ter possibilidades de buscar uma ajuda externa. No caso das
mulheres, prevalecem o silencio, o ocultamento dos hematomas e feridas, a
submisso e o medo do agressor, da famlia, da igreja e da sociedade.
Organizaes, como sindicatos ou rgos pblicos vem a violncia domstica e familiar como um tema que quase no h nada a se fazer
para enfrent-lo. H um discurso quase unnime que justiica a violncia
sofrida pelas mulheres devido dependncia econmica e falta de oportunidades. A naturalizao da violncia um dos aspectos mais graves: como
se a violncia domstica e familiar izesse parte do ambiente assim como as
chuvas, os alagamentos. H o pacto do silncio entre mulheres agredidas,
servios pblicos e sociedade. Alguns setores justiicam o pacto sob alegao de que as mulheres so muito tolerantes, ou seja, as responsabilizam
pela violncia que elas sofrem. Outros airmam que as mulheres, quando se
dispem a fazer a denncia , encontram obstculos: a ausncia dos servios
e quando existem, muitas vezes, as portas se fecham por vrios motivos (vi
delegacia com a porta trancada com o cadeado, uma outra, cheia de sujeira
inclusive com grilos e gafanhotos que se movimentavam em cima de papis
e processos e sem funcionrios que pudessem receber a mulher e ouvi-la);
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T i S. A. M. Br
(Org.)
o medo de que ao voltarem para casa, a situao ique ainda pior. Ouvi de
um investigador de policia dizer que: A maior diiculdade em enfrentar a
violncia que a mulher dependente econmica, emocional e socialmente do marido. Alm disso, a Igreja (seja catlica ou evanglica) e a famlia
pressionam a mulher para perdoar o agressor.
Ao conversar com uma tcnica de enfermagem de um posto de
sade, totalmente cercado de gua, rios e igaraps (So Sebastio da Boa
Vista), ouvi o seguinte comentrio:
[...] as mulheres no falam, no se manifestam sobre violncia, a gente
percebe que elas esto sofrendo, mas no temos muito o que fazer [...]
90% dos usurios so mulheres. Homem s aparece aqui quando sofre
acidente ou j est pra morrer, est nas ltimas.
A tcnica de enfermagem manifestou no ter conhecimento a

respeito da lei de notiicao compulsria da violncia contra as mulheres.
A ausncia do poder pblico e sua conivncia conirmam a manuteno do pacto do silncio em torno da violncia contra as mulheres.
No existe transporte luvial publico na regio, e em algumas
reas tampouco existem empresas privadas realizando o trajeto, as pessoas
ribeirinhas acabam por viver em total isolamento. Para vir at o municpio
sede tm que fretar um barco, por isso, acabam saindo de suas comunidades pouqussimas vezes ao ano. Para as mulheres o isolamento ainda
maior, j que no possuem autonomia econmica nem poder de deciso
junto famlia. Segundo os proissionais, quanto mais isolada a comunidade, maior a presena da violncia, j que a diiculdade das mulheres em
acessar os servios pblicos maior. Em algumas dessas comunidades tanto
a sade como a assistncia social identiicam a presena de violncia transgeracional; so casos nos quais todas as mulheres da famlia sofrem violncia, a av, a me e a ilha. como se a violncia fosse um direito hereditrio
do homem, passado de pai para ilho. So identiicados casos de incesto
onde ocorre a situao do pai-av. Tem homem que enjoa da ilha e a troca
pela neta, me contou um promotor de justia, e que se repete na fala da
populao e de outros proissionais. Os servios pblicos existentes so:
administrativos (prefeitura) escolas fundamentais, postos de sade pblica,
62
M l e e, e
l c a
s vezes h hospital, CRAS (Centro de Referencia de Assistncia Social ),

delegacia de policia, frum onde deveriam estar o Judicirio, Ministrio
Pblico, Defensoria Pblica. Em qualquer um desses servios, h casos de
violncia domstica no denunciada, os quis so conhecidos mas no se
tomam providencias sob a alegao de que a agredida prefere que no haja
nenhuma interferncia.
5 EST SENDO APLICADA A LEI MARIA DA PENHA?
O panorama de dependncia e isolamento diiculta muito o enfrentamento violncia domstica j que em muitos casos, as mulheres
no sabem ou no se sentem seguras para viver sem o marido e mesmo
depois de fazer uma denuncia, voltam atrs, pedem para ser retirado o
processo. comum ouvir das mulheres que no adianta ir delegacia,
conhecem algum ou j ouviram histrias de mulheres que tentaram e
acabaram no conseguindo resolver o seu caso e ainda foram ridicularizadas pelos proissionais. Estes tambm no acreditam que possam resolver
o problema da violncia contra as mulheres e pouco intervm nos casos.
Ouvimos defensor pblico dizer que j chegou mulher na sua frente dizendo: Doutor, me ajuda, eu vou morrer e ele respondeu taxativamente:
No posso fazer nada. Como eu o indaguei sobre o porque ele agiu dessa
forma, explicou que: na delegacia no foi feito o B.O. devido falta de
sistema, o que muito frequente, e sem o B.O. no h inqurito policial e
sem isto no poderia atuar.
Na realidade, a defensoria no est devidamente orientada para
intervir nos casos de violncia domstica e se utiliza da precariedade do
sistema para justiicar sua omisso/negligencia. Neste caso e em outros semelhantes, a defensoria no pede medidas protetivas porque a delegacia
no o fez. Assim cria-se o ciclo vicioso de no intervir, de no proteger os
direitos das mulheres abandonando-as prpria sorte.
O que mais eu vi durante todo o tempo foi situaes anlogas a
esta. No feito o registro da ocorrncia, no h pedido de medidas protetivas porque se for feito, o juiz vai indeferir sob a alegao de que no houve
noticia do crime (ausncia do B.O.) Assim muito baixo ou quase inexistente o registro de casos da violncia domstica nas estatsticas da regio.
63
T i S. A. M. Br
(Org.)
Apesar da sociedade ter conscincia de que bater em mulher crime, o poder pblico no d a resposta necessria e isso incentiva os agressores, o
que foi dito por vrios proissionais que atuam na regio.
De um modo geral, os casos de violncia domstica que entram
no sistema de acesso justia, chegam por meio da atuao do CRAS/
CREAS, segundo pude ouvir de juzes e promotores. Eles me informaram
que as mulheres chegam no CRAS para resolver questes de guarda de ilhos e de benefcios e acabam relatando a violncia domstica que sofrem.
O CRAS as encaminham ao Frum com um relatrio sobre o caso. Um
promotor de justia airmou categoricamente:
Hoje eu no enxergo a rede de atendimento da violncia contra a mulher sem o CRAS/CREAS. Na delegacia existe uma cultura machista
e representativa. S consideram casos de violncia fsica e quando parece grave.
J o ambiente do CRAS/CREAS mais acolhedor e como no est relacionado com um rgo de represso, as mulheres tm mais facilidade
de falar e denunciar.
Na delegacia, h uma enorme diiculdade de prender o agressor

, em casos de lagrante ou quando est em risco a vida da mulher, devido
falta de pessoal e de vagas na carceragem. Nestes casos a/o delegada(o)
decreta iana. No entanto, frequente, que a prpria vtima paga a iana
para retirar o marido agressor da priso por medo de ele ser solto a qualquer, colocando-a em situao de extremo risco.
Segundo uma delegada que cobre alguns municpios da regio,
a resposta da delegacia deixa muito a desejar e leva ao descrdito junto
populao. Ela explica:
A lancha disponvel est sempre quebrada, quando a mulher consegue
dar queixa, a delegacia no consegue trazer o cara, a mulher ica desesperada e acaba voltando com ele para evitar um desastre maior. [...]
Mandar a papelada (medidas protetivas) ainda pior se no h uma
estrutura de retaguarda.
Esta delegada informou que j chegou a receber 25 casos por ms

relacionados com a Lei Maria da Penha e devido ao descrdito, hoje no recebe
nem 10 casos. Segundo ela, os maiores problemas da regio o trico de
64
M l e e, e
l c a
drogas e furtos. Os casos de violncia domstica j ocuparam o segundo lugar. Mas as denncias diminuram porque as mulheres perceberam que no
adianta procurar a delegacia. Tambm temem a fofoca, completa a delegada.
No h nenhuma iniciativa no sentido de integrao com o sistema de sade, o que seria muito importante pois os/as agentes de sade
visitam frequentemente todas as casas do municpio. A denncia pelo sistema de sade poderia oferecer um amplo leque de provas e que deveriam
ser utilizados pelo judicirio.
Um promotor de justia falou das enormes diiculdades de acesso
s famlias em situao de violncia e acrescentou
a prtica da violncia domstica passa de pai para ilho como um direito hereditrio, h famlias na qual todas as mulheres apanham. Mas
sem equipe, sem contingente e sem possibilidades logsticas no h
o que fazer. Ainda mais que uma das caractersticas da populao da
regio a passividade.
H um sub-registro dos casos de violncia domstica e familiar e

acredita-se que apenas 3% entram no sistema de acesso justia.
Houve caso de mulher que foi assassinada por seu marido na
porta da delegacia. Mais tarde, o ru foi absolvido j que o jri acreditou
ser um caso de legtima defesa da honra, pois ela teria tido uma relao extra-conjugal. Mulheres e lderes locais que tentaram participar das
atividades de enfrentamento da violncia domstica e familiar, propostas
pela equipe do Barco, no o izeram por sofrerem ameaas de homens da
comunidade proibindo-as de denunciar qualquer violncia.
A passividade e a tolerncia so generalizadas e esto presentes
tanto entre proissionais e representantes do poder pblico quanto entre
o movimento social, aprofundando o entendimento de que no h o que
fazer quando o assunto violncia domstica. como se deixasse de falar
do tema, ele deixasse de existir. Inmeras vezes, ouvimos comentrios por
parte de proissionais e lideranas dizendo que as mulheres gostam de apanhar ou que elas se acostumaram ou mesmo culpabilizando-as porque
elas provocam ou escolhem cada macho pra viver. H proissionais que
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T i S. A. M. Br
(Org.)
justiicam o no registro da denncia porque ela vai vir aqui de volta para
retirar a queixa.
A falta de entendimento da complexidade em torno da violncia
domestica e a pouca disposio para oferecer suporte a essas mulheres impedem o acolhimento das vitimas.
Um juz disse literalmente que em relao a violncia domstica
no h o que fazer e justiica:
J houve casos de mulheres que eu mandei prender o homem e ela veio
aqui pedir autorizao para visit-lo, olha que absurdo!, Uma delas
trouxe os quatro ilhos pra chorar na minha frente e me convencer de
retirar o processo e libertar o homem da cadeia.
H ainda outro problema: as equipes de todos os servios, da

segurana pblica, assistncia social e justia, esto muito aqum das necessidades, todas so bastante incompletas, so pequenas e claramente insuicientes para cobrir toda a regio.
Os servios das reas da sade e da assistncia social esto voltados exclusivamente para atender crianas e pessoas idosas, mas no acolhem as mulheres sob a alegao de que no tem pessoal suiciente, nos
explicou uma assistente social. Chega-se ao ponto de atenderem crianas,
vitimas de violncia sexual e tm como prxis culpabilizar as mes sem a
preocupao em investigar se estas tambm esto vivendo em situao de
violncia. Ouvi de proissional que trabalha no CREAS dizer que: Ns
sabemos de muitos casos, mas no chegam at ns. Ns fazemos busca
ativa quando se trata de idosos e crianas. Mas no nos casos de mulheres.
Esta proissional contou que a equipe atendeu um caso de uma
criana que era estuprada constantemente pelo padrasto. A me da criana que a levou at ao CREAS disse que no denunciou antes porque o
companheiro dela (o padrasto da criana) bate nela todas as vezes que ela
fala que vai denunci-lo. No entanto, a equipe no lhe ofereceu nenhum
atendimento ou orientao.
Muitos representantes da sade e da educao disseram perceber sinais de violncia, mas no sabem como encaminhar ou denunciar.
Alegam tambm que no sabem como agir por que acreditam que a mu66
M l e e, e
l c a
lher no quer ajuda.Se nem a mulher quer denunciar, quem sou eu pra
fazer qualquer coisa.(fala de um diretor de escola)
Esse entendimento por parte de todas as reas que se relacionam
com mulheres em situao de violncia, perpetua a discriminao da mulher no acesso a polticas pblicas, o que contribui tambm para a naturalizao da violncia.
Como se v o aparato estatal, ainda que bastante precrio, no se
volta para a aplicao da lei Maria da Penha. A segurana pblica no tem
contingente para realizar aes preventivas, patrulhas ou aes repressivas
nas reas mais distantes, inclusive quando se trata de casos graves de violao
de direitos. difcil encontrar delegadas ou delegados nos municpios da
regio marajoara. A delegacia, na maioria das vezes, conta com servidores/
as ad hoc, cedidos pela prefeitura que fazem o trabalho de escrivo/escriv e
administrada por um investigador que geralmente trabalha sozinho. No
municpio de So Sebastio da Boa Vista, encontramos a situao da segurana pblica em extrema precariedade, a delegada responde por outros
municpios e no momento a delegacia no conta com nenhum investigador.
s vezes a delegacia ica sozinha, apenas com um vigia. Durante o recesso de
ano novo a delegacia icou fechada com 7 presos que estavam guardados na
carceragem da delegacia mas por falta de pessoal, eles conseguiram escapar.
A delegada fala que gostaria de agir , mas no h muito o que se possa fazer.
Ao elencar prioridades e urgncias, as demandas relacionadas
Lei Maria da Penha icam em segundo plano. Um defensor pblico disse
sobre a aplicao da lei: [...] um desperdcio de esforos j que se movimentam muitos recursos e geralmente culminam com a desistncia da
vtima em dar continuidade ao processo.
Um investigador explicou que no pode deixar de registrar o
atendimento de casos relacionados ao trico de drogas, pois se no o izer,
a cheia vai dizer que ele no est trabalhando. Ele recebe cobranas da
segurana pblica do estado para apresentar resultados em relao represso s drogas. Esse o motivo pelo qual ele no atende casos de mulheres
violentadas: elas denunciam num dia depois no querem mais processar o
agressor e isso no aumenta as estatsticas, o que para mim mais importante, so as estatsticas que mostram que eu estou trabalhando.
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Casos graves de incesto e violncia transgeracional contra mulheres nas vilas mais afastadas, mesmo quando denunciados no so investigados porque no h equipamentos, como canoas ou barquinhos, nem
pessoal para fazer lagrantes e investigaes.
Em relao justia, na maioria dos municpios visitados, o quadro de servidores sempre muito incompleto. O juiz, geralmente, deve
atuar em duas ou trs comarcas, o que signiica que est em cada municpio apenas alguns dias do ms. S consegui encontrar defensor pblico e
promotor de justia em Salvaterra e So Sebastio da Boa Vista.
Com as diiculdades apresentadas, a falta de mobilizao e conhecimento tcnico por parte do movimento social, da segurana pblica e do
judicirio, se faz uma interpretao da lei Maria da Penha que foge aos seus
objetivos primordiais de proteger os direitos das mulheres e interromper o
ciclo da violncia domstica e familiar. comum que se exija testemunha
para registrar qualquer ocorrncia policial, mesmo se tratando de violncia
dentro de casa, ocorrida no mbito das relaes ntimas de afeto. Ouvi de
um juiz que diz absolver o ru, mesmo em casos de violncia domstica
e familiar contra as mulheres por falta de prova testemunhal. Alias tanto
policiais, como juzes relataram casos similares em que nenhuma providencia foi tomada contra o agressor e justiicaram com naturalidade que
tal conduta se deu devido ausncia de testemunhas. Tal conduta prejudica
demasiadamente as mulheres ribeirinhas que tm suas moradias isoladas
uma das outras. Em outra situao de violncia, no foi feito o registro do
boletim de ocorrncia porque a mulher apanhou do irmo e no do marido. Segundo o investigador isso no motivo para aplicar a Lei Maria da
Penha. Em outra circunstancia, a mulher no conseguiu que a ocorrncia
fosse registrada porque as testemunhas que viram o ex-namorado dela com
uma faca para mat-la, tinham medo de falar, e sem testemunhas no era
possvel abrir um inqurito, segundo os policiais que a atenderam. O que
se deduz que a palavra da mulher no recebe nenhum crdito. Apenas
se ela tiver machucada, sangrando, que se acredita parcialmente na sua
palavra O resultado disso que na grande maioria das vezes, que o caso
no chega sequer a entrar no sistema de acesso justia. Na maioria das
comarcas marajoaras, o judicirio no tem nenhum caso de atendimento
de acordo com a Lei Maria da Penha.
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l c a
A ausncia de representantes do poder pblico nos municpios

e a itinerncia de defensores pblicos, promotores de justia, juzes e delegados impedem a aplicao da Lei Maria da Penha e a implementao
de polticas pblicas de enfrentamento da violncia domstica e familiar
contra as mulheres. Os poucos servios existentes no atuam por meio de
uma rede articulada de atendimento. Alis no se comunicam nem trocam experincias sobre o atendimento de violncia domstica e familiar.
Alegam distncia geogrica, falta de tempo e outros problemas para no
se articularem
Os movimentos sociais, na maior parte das reivindicaes, focam
em direitos gerais, mas no os especicos das mulheres. So organizados
em sindicatos de trabalhadoras e trabalhadores rurais ou na Colnia de
Pescadores/Pescadoras e lutam em torno do bolsa famlia, do seguro defeso3 ou de melhorias para a comunidade. Nestes espaos, no h protagonismo feminista de mulheres.
6 ALGUMAS SUGESTES
fundamental que o poder pblico e servios sejam mobilizados,
e tambm as prprias mulheres sejam encorajadas a se articular em grupos
para oferecer apoio umas s outras, elaborar demandas e servir como canal
entre as demais mulheres de cada comunidade e os representantes dos servios e poder pblico.
Mobilizar a demanda reprimida para que esta retome a busca dos
seus direitos junto ao poder pblico e, para isso criar rede de servios.
Atuar junto aos sindicatos e entidades sociais para organizar o movimento
social em torno da lei Maria da Penha.
Capacitaes de funcionrios pblicos de todas as reas sobre violncia de gnero e a Lei Maria da Penha, formaes de lideranas locais,
palestras e eventos promovidos pelo barco devem surtir um efeito maior
se houver uma rede articulada dos servios ainda dispersos pelos diversos
municpios. As mulheres sentiro coniana em fazer denncias quando
perceberem que existe uma retaguarda na qual podem coniar.
Na poca da reproduo de peixes o estado brasileiro oferece a pescadoras/pescadores devidamente cadastrados o beneicio que ganha o nome de seguro defeso. O beneicio para que no haja pesca neste perodo.
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T i S. A. M. Br
(Org.)
Levar em conta que h algumas pessoas e proissionais comprometidos com as aes de enfrentamento violncia contra as mulheres.
Deve-se fazer um mapeamento destes proissionais e lideranas comunitrias para se criar ncleos de apoio s iniciativas de implementao de
polticas pblicas que viabilizem a aplicao da Lei Maria da Penha.
evidente que a existncia de uma Organizao de Polticas
para Mulheres (OPMs) poderia ajudar muito na articulao dos servios e
compromet-los com o atendimento s mulheres em situao de violncia.
Ao falar com a maior parte dos Prefeitos sobre a criao de organismos
especicos de polticas para as mulheres, poucos foram resistentes ideia.
Seria interessante que uma fora tarefa da SPM PR, juntamente com a
secretaria estadual de mulheres, acompanhasse o processo de criao de
OPMs nos municpios contemplados pelo atendimento luvial, para garantir a implementao do programa e continuidade do trabalho em rede.
A implementao de polticas que garantam o acolhimento e
atendimento de mulheres em situao de violncia deve considerar a ao
de outros Ministrios na regio como o do Desenvolvimento Social (bolsa
famlia), da Sade, da Educao e da Previdncia Social. As polticas que
cuidam do Programa de Bolsa Famlia devem ser formuladas e aplicadas
numa perspectiva de igualdade de gnero. Caso contrrio, no h garantia
de se alcanar o empoderamento das mulheres beneicirias. necessrio
investir de forma mais sistmica e integral em condies que facilitem a
autonomia das mulheres.
7 COMO O BARCO PODE SER TIL NO ENFRENTAMENTO DA QUESTO?
O barco deve oferecer aes que possam intervir no isolamento
das mulheres em situao de violncia. Podero ser criadas iniciativas a partir
do barco que dem destaque ao problema da violncia domstica, o que
fundamental para tornar a questo como assunto poltico e criar caminhos
de enfrentamento da violncia domstica e familiar contra as mulheres.
Ao ser atracado nestes municpios, o barco pode facilitar visitas em
lugares ilhados e cercados por braos de rios e igaraps, que se encontram
com ausncia de servios pblicos. O signiicado do atendimento no barco
toma fora, pois este pode ser o centro catalizador de aes e iniciativas que
70
M l e e, e
l c a
levem ao rompimento do pacto do silencio, orientao sobre direitos, motivem a formao de organizao de mulheres, a criao e articulao de servios pblicos que possam atender diariamente a quem necessita.
O barco chama ateno sobre a violncia contra as mulheres junto aos poderes locais, autoridades judicirias, de segurana pblica e servidoras/es da assistncia social, da sade,da educao e de lideranas frente
do executivo e sindicatos. Isto ns pudemos constatar. Por meio do barco,
tivemos oportunidade de convidar e conclamar as pessoas e representantes
dos servios pblicos locais para enfrentarem a violncia contra as mulheres. Pode se criar condies para que a violncia domstica e familiar
contra as mulheres seja entendida como fenmeno no natural, torn-la
algo intolervel porque prejudica a toda a toda sociedade e reduz o desenvolvimento social e econmico ao impedir a participao e o potencial das
mulheres.
O barco pode propiciar condies para que seja construda, de
forma coletiva e democrtica, uma rede de proteo s mulheres, com
representaes e aes institucionais em dilogo com comunidades e
associaes.
So Paulo, 17 de maro de 2014.
Outras informaes consultar: www.spm.gov.br, Dirio de Bordo.
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72
CAPTULO 4
IDENTIDADE E GNERO: REFLEXES
SOBRE FEMINISMOS E O PENSAMENTO
DE ALAIN TOURAINE
Vagner Matias do Prado
Cristiano Amaral Garboggini Di Giorgi
Arilda Ines Miranda Ribeiro
INTRODUO
A histria das relaes sociais ocidentais erigida a partir de
pensamentos binrios que tendem a classiicar os sujeitos por intermdio

de regras de comportamentos e condutas morais reconhecidas como apropriadas para determinado grupo. No que se refere aos modos de subjetivao que instituem a representao de uma identidade, se reconhecer (e
ser reconhecido) como homem ou mulher, masculino ou feminino so
mecanismos que passam a ditar as regras de (con)vivncia entre os sujeitos
em sociedade.
As relaes estabelecidas entre sexo, gnero e prticas sexuais podem ser tomadas como exemplos desse processo de construo de signiicados. Quando paramos para pensar nas condutas de gnero esperadas
socialmente, deveramos compreender que em cada cultura, h seu tempo
e de acordo com seus cdigos valorativos, signiica e interpreta o que
masculino ou feminino de diferentes maneiras.
O termo gnero que, grosso modo, explicitaria os smbolos culturais que atribuem signiicados de masculinidade ou feminilidade aos cor-
73
T i S. A. M. Br
(Org.)
pos o foco de problematizao do presente texto. Contemporaneamente,

muitos estudos abordam as relaes sociais de gnero a partir de diferenciados contextos, inclusive ao articular relexes sobre a construo da masculinidade e/ou feminilidade com marcadores de classe social, raa/etnia,
religio, categoria geracional, nacionalidade etc. Contudo, as bases de que
se utilizam para suas relexes podem ser distintas e, inclusive, contraditrias. Assim, para muitos posicionamentos e anlises crticas, se perceber e
ser percebido no mundo a partir da perspectiva de gnero pode se caracterizar como fator crucial para a instituio de subjetividades normalizadas e
reprodutivistas ou potencializar formas de ao atuantes e crticas.
Procuramos explicitar duas maneiras pelas quais o gnero pode ser
compreendido, tanto na escrita acadmica quanto a partir de relexes culturais. Intencionamos propor um incio de conversa sobre a compreenso ps-estruturalista do conceito, representado aqui pelos estudos feministas ps
dcada de 1980, e as relexes evocadas pelo pensamento de Alain Touraine,
que atribui s mulheres a condio de sujeitos de transformao social.
Nossa investida no pretende realizar uma anlise comparativa
entre os pontos de vistas da perspectiva feminista e do socilogo francs.
Acreditamos que visibilizar novas possibilidades de compreenso terica
sobre os processos de constituio dos sujeitos, bem como sua potencialidade de ao social, pode contribuir para reletirmos sobre o papel da
Educao na construo de condies de possibilidades para uma atuao
humana crtica e transformadora.
O CONCEITO DE GNERO PARA A TEORIA FEMINISTA E SEU IMPACTO NO PROCESSO
DE CONSTITUIO DOS SUJEITOS
Mas ainal, a que estamos nos referindo quando falamos em gnero? Segundo Joan W. Scott (1995), o termo gnero, em uma anlise literal,
comeou a ser utilizado pelo Movimento Feminista Contemporneo para
se referir construo social das relaes entre os sexos. O sexo biolgico
passou a ser questionado como a marca capaz de explicar as diferenas e desigualdades sociais atribudas a mulheres e homens. A deinio de gnero
proposta por Scott chama a ateno para dois aspectos: 1. O gnero um
elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas percebi74
M l e e, e
l c a
das entre os sexos; 2. O gnero uma forma primria de dar signiicado as

relaes de poder (SCOTT, 1995).
Para essa perspectiva desenvolvida pelo pensamento feminista, o
gnero se constituiria sobre corpos que passaram por processos culturais
de genitalizao e sexualizao. O processo de genitalizao poderia ser
compreendido pela necessidade cultural de se atribuir um sexo biolgico a
um corpo, uma marca capaz de instituir a ideia de naturalizao da diferena
sexual (BOZON, 2004; LAQUEUR, 2001; PRECIADO, 2011; WITTIG,
2006). Essa seria uma forma primria de classiicar os sujeitos em machos e
fmeas e justiicar que homens e mulheres seriam diferentes por natureza.
J a sexualizao nos remete a compreenso das constantes tentativas de se construir um instinto sexual para os sujeitos. Dessa maneira,
os seres humanos ao serem guiados por um instinto natural, por uma
energia libidinosa ou por uma pulso, procurariam se relacionar ertico-afetivo-sexualmente com sujeitos de um sexo biolgico oposto. Esse
despertar da sexualidade seria decorrncia de outra ao instintiva, a
necessidade de perpetuao da espcie.
Foi a partir dessa signiicao cultural em torno das diferenas
construdas sobre certa compreenso biolgica de corpo que se tornou possvel a construo de uma sociedade que tenta, a todo custo, adequar os
sujeitos em categorias como homens ou mulheres. Essa adequao desencadeia uma srie de representaes sociais de que as condutas, comportamentos, atitudes e sentimentos, tambm possuem uma diferenciao,
fato este que, muitas vezes, passa a justiicar a inferioridade de um sujeito
(ou prtica) em relao a outro(s) (PRADO, 2010).
A partir das reivindicaes feministas, principalmente as oriundas
da dcada de 1960, o conceito de gnero passou a ser enfatizado como o
responsvel pela diferenciao e categorizao social dos seres em masculinos ou femininos (LOURO, 2004; HALL, 2003; SILVA, 2002). A nova
interpretao para o conceito acabaria por denunciar algumas verdades
biolgicas, no sentido de que a biologia no seria eicaz em suas tentativas
de explicao sobre a constituio de diferentes posies de sujeitos que
mulheres e homens ocupam na convivncia social. Dessa forma, ser considerado homem ou mulher a partir das condutas que adotamos socialmente,
75
T i S. A. M. Br
(Org.)
das roupas que vestimos, das brincadeiras, jogos ou modalidades esportivas

que praticamos dos objetos ldicos de que gostamos, de caractersticas fsicas
e gestuais ou at mesmo ao se valer de uma marca anatmica que desvelaria
a essncia dos sujeitos, algo complicado, para no dizer reducionista.
Guacira Louro (2004) refora esse argumento ao analisar que o conceito de gnero no visa negao do corpo, mas enfatiza a deliberada construo histrica e social sobre o aparato biolgico. Ao seguir a mesma linha de
raciocnio de Louro, Helena Altmann (1998, p. 9) relata que a nfase dada
pelo conceito de gnero construo social das diferenas sexuais no se prope a desprezar as diferenas biolgicas existentes entre homens e mulheres,
mas a considerar que, a partir destas, outras [diferenas] so construdas.
Entretanto, o que no parece icar claro em muitas teorizaes
feministas e em alguns estudos de gnero, de que a prpria noo de
corpo possui signiicados culturais diferenciados dependendo do grupo
social analisado. Assim, as leituras sobre gnero acabam dando brecha para
uma espcie de dependncia do gnero em relao ao sexo biolgico, ou
seja, a construo de gnero se faz a partir, e no fora, da biologia.
Segundo a terica feminista Linda Nicholson (2000) essa utilizao do conceito de gnero acaba por no questionar o sexo biolgico como
a base para a construo identitria dos sujeitos. Para a autora, a distino
promulgada pela viso feminista entre sexo e gnero, no conseguiu
desvincular o pensamento humano da biologia.
Ao desenvolver sua argumentao, Nicholson demonstra que o
conceito de gnero foi pensado em duas grandes matrizes. A primeira procurava compreender o gnero como oposto ao sexo. Nessa viso, a leitura
permitida direcionaria nosso pensamento a uma oposio binria entre o
que construdo com base no social e o que marcado pela natureza. Na
segunda compreenso do conceito, e que segundo a autora foi ocultada
nas teorizaes feministas a partir do inal dos anos 1960, o gnero seria
concebido como referente a todas as construes sociais que distinguem
o masculino do feminino, inclusive a compreenso de corpos biolgicos
distintos (NICHOLSON, 2000, p. 9 11).
Segundo Judith Butler (2003), a ciso radical entre sexo e gnero
ictcia. No faz sentido acreditar que o gnero simplesmente a interpreta76
M l e e, e
l c a
o cultural do sexo, pois nesse caso, a categoria sexo tomada como natural
e a-histrica. A noo de gnero tambm deveria ser estendida aos processos
de produo social mediante os quais a prpria ideia de sexo e de diferena
sexual construda. Para Butler (2003) o gnero deve ser explorado como
um meio discursivo no qual a natureza sexuada ou um sexo natural
produzido e estabelecido como pr-discursivo, ou seja, como no cultural.
Em seu livro A inveno do sexo: corpo e gnero dos gregos Freud,
homas Laqueur (2001) explora detalhadamente a hiptese da construo
cultural dos sexos. O autor relata que a dedicao disponibilizada para se construir um modelo de distino biolgica entre o sexo da mulher e o do homem,
foi inaugurada a partir do sculo XVIII. Segundo Laqueur (2001, p. 27):
O sexo, como o ser humano, contextual. As tentativas de isol-lo de
seu meio discursivo e determinado socialmente so to fadadas a erro
como a busca do philosophe por uma criana verdadeiramente selvagem ou os esforos do antroplogo moderno para iltrar o cultural e
deixar um resduo de humanidade essencial. E acrescentaria ainda que
o corpo provado, incluso, estvel, que parece existir nas bases das noes modernas de diferena sexual, tambm produto de momentos
especicos, histricos e culturais.
Laqueur (2001) argumenta que o interesse em buscar evidncias

de dois sexos biolgicos distintos s se efetivou a partir do momento em
que essas diferenas ganharam interesse poltico. Nesse sentido, a cincia passou a explicar os porqus das diferentes posies que os gneros
ocupavam na sociedade, bem como a justiicar as desigualdades existentes
entre eles. A poltica, amplamente compreendida como competio de
poder criou novas formas de constituir o sujeito e as realidades sociais
dentro das quais o homem [e a mulher] vivia. (LAQUEUR, 2001, p. 22).
As crticas de Nicholson ao conceito de gnero tambm procuram evidenciar a ocultao da natureza cultural do sexo. A autora relata
que ao no compreendermos o gnero como signiicativo tambm para as
representaes sobre o sexo, nosso pensamento nos remeteria a construir
uma noo do conceito como uma espcie de cabide, no qual, sobre ele:
[...] so jogados diferentes artefatos culturais, especialmente os relativos
a personalidade e ao comportamento. Tal modelo permitia s feministas
teorizar sobre o relacionamento entre biologia e personalidade aprovei-
77
T i S. A. M. Br
(Org.)
tando certas vantagens do determinismo biolgico, ao mesmo tempo em

que dispensava certas desvantagens. Quando se pensa o corpo como um
cabide no qual so jogados certos aspectos de personalidade e comportamento, pode-se pensar no relacionamento entre os dados do cabide e aquilo que nele jogado como algo mais fraco do que determinista,
porm mais forte do que acidental. (NICHOLSON, 2000, p. 12).
Esse modelo acaba por promover uma noo causal entre corpo,
personalidade e comportamento, sem que o corpo material seja questionado como a base para a construo de uma identidade. Dessa maneira,
tanto o gnero quanto a sexualidade estariam relacionados com uma espcie de fundacionalismo biolgico, ou seja, seriam determinados (fundados) pelo sexo (NICHOLSON, 2000, p. 12). Essa noo fundacionalista
(que nos remete idia de fundar a partir de, construir) possui diferenas em relao ao determinismo biolgico, porm, no consegue romper
deinitivamente com seus postulados. Dentre as semelhanas existentes
poderiam ser destacadas a relao no to acidental entre biologia e comportamento, pois a construo de gnero seria possibilitada a partir da
biologia do sexo; e a compreenso de que as constantes da natureza so
responsveis por certas constantes sociais. Porm, o fundacionalismo biolgico se distanciaria de pressupostos essencialistas devido considerao,
em sua gnese, de elementos sociais. Entretanto, apesar dessa viso permitir uma compreenso de que algumas diferenas entre homens e mulheres
so construdas no plano social, essa leitura se faz de forma limitada e
problemtica (NICHOLSON, 2000, p. 13).
Para Butler (2003), a colocao do sexo em um domnio pr-discursivo, que existiria naturalmente sem a inluncia da cultura, assegura a
estabilidade interna desse conceito. Nesse sentido, a categoria sexo no
problematizada como um atributo cultural, o que torna difcil a desestabilizao do biolgico como fundante das identidades de gnero e sexuais,
e o questionamento de que o que considerado masculino ou feminino
pura conveno.
Segundo Alice Itani (1998), quando nos referimos ao gnero
notrio que nosso olhar acaba por promover uma classiicao primria
dos sujeitos. Um exemplo seria a diferenciao que produzida pelo sim-
78
M l e e, e
l c a
ples fato de olharmos mulheres atuando em posies ou proisses no

consideradas femininas. A motorista de nibus, a taxista, a jogadora de
futebol, no raro, so contempladas com ares de zombaria ou de no preparadas para o exerccio dessas funes. Assim, percebemos que atravs do
gnero pode-se realizar uma primeira classiicao e marcar uma diferena,
antes mesmo que uma palavra ou uma atitude seja externalizada.
Ao resgatarmos a segunda deinio para o conceito de gnero
proposta por Joan Scott, a de que o gnero seria uma forma primria de
signiicar as relaes de poder, pensar o gnero tambm nos remeteria a
analisar as relaes de hierarquizao que nomeiam as diferenas e estabelecem desigualdades. Com isso, algumas caractersticas ou qualidades
so destacadas e enaltecidas, sendo que outras passam a ser subjugadas.
Ainda ao seguir essa deinio, no difcil perceber que em nossas sociedades sexistas da contemporaneidade, caractersticas traduzidas e interpretadas socialmente como masculinas, so valorizadas.
Para nossas culturas machistas, tambm inadmissvel que um
macho que transgrida ao modelo social de homem, porte caractersticas
ou qualidades deinidoras da masculinidade. Talvez essa seja uma das justiicativas para que diversos dispositivos culturais, como, por exemplo, a
mdia, explore a homossexualidade a partir de caractersticas socialmente
reconhecidas como femininas, pois, dessa maneira, o sujeito homossexual
acabaria por se adequar ao gnero feminino, o que o desqualiicaria em
dobro: por ser homossexual e por sua assimilao inferioridade cultural
em que a histria do gnero feminino foi construda.
Nesse sentido, icam claros os esforos sociais em se estabelecer
uma relao entre homossexualidade masculina e o universo feminino,
em uma tentativa de justiicar os padres de gnero socialmente institudos. Ao ser considerado feminino um homem que expressa publicamente
seus desejos e afetividades para com pessoas de seu mesmo sexo biolgico,
a normalizao do gnero parece no ser abalada, dando ares de natural a
esses comportamentos. Ainal, uma vez que, ao se sentir atrado afetivamente por outro de seu mesmo sexo biolgico um homem no poderia ser
considerado como masculino, o social requer sua (re)adequao ao feminino. Muitas vezes essa efeminao acaba realizada de uma forma exagerada, com ares de zombaria, para demarcar o quanto essa situao confere
79
T i S. A. M. Br
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ao sujeito que a porta uma condio de diferente ou esquisito, fato este

muito observado em programas humorsticos que personiicam sujeitos
homossexuais.
Contudo, o gnero no deve ser encarado como uma categoria
ixa que por si s capaz de explicar os diferentes mecanismos de hierarquizao e normalizao da(s) masculinidade(s) ou feminilidade(s). O
conceito deve ser compreendido de uma forma mais ampla e dinmica.
O gnero uma categoria histrica, analtica e relacional, sendo que para
produzir seus reais efeitos de diferenciao ele se articula com diversos
discursos, artefatos culturais, sistemas de signiicao e categorias como
etnia, religio, sexo, sexualidade, classe social, categoria geracional etc.
(ALTMANN, 1998; LOURO, 2004; SCOTT, 1995, ANTUNES, 2010).
Como nos alerta a estudiosa de gnero, raa e etnia Avtar Brah (1992,
apud LOURO, 2004, p. 54):
[...] essas diferentes estruturas (ou, se preferirmos, esses vrios marcadores ou categorias) classe, raa, gnero, sexualidade no podem ser tratados como variveis independentes, porque a opresso de
cada uma est inscrita no interior da outra constituda pela outra e
constituinte da outra.
Heleieth Saioti (2004) ao analisar a relao existente entre gnero, raa/etnia e poder, destaca que o homem noculturalmente superior
mulher unicamente devido a seu gnero, mas tambm a sua cor. Segundo
a autora, na ordem patriarcal em que o gnero se inscreve, o homem branco encontra sua segunda vantagem no sistema de produo de desigualdades sociais. Percebe-se assim que a categoria gnero se articula com outros
marcadores sociais para produzir seus reais efeitos de poder, inclusive construindo hierarquizaes no interior de um mesmo gnero, onde o homem
branco superior aos negros, latinos, asiticos, muulmanos etc. Nesse
sentido, o homem, alm de seu pertencimento tnico/racial, se for rico e
cristo encontraria ai outras vantagens culturais para exercer o poder de
marcao e deinio de outros corpos, e outras identidades.
Outra contribuio que os estudos de gnero, a partir da perspectiva feminista, trouxeram para a compreenso dos processos culturais
de constituio das feminilidades e masculinidades a possibilidade do
80
M l e e, e
l c a
questionamento de vises generalizadas dos sujeitos. A partir desse pressuposto no se considera um nico padro de Mulher ou de Homem;
de tornar-se Feminino ou Masculino. O conceito passa a exigir que
se pense de modo plural, acentuando que os projetos e as representaes
sobre mulheres e homens so diversos (LOURO, 2004, p. 23). Dessa
forma, o entendimento do gnero no se faz homogneo entre sociedades
distintas, nem entre os membros de uma mesma sociedade.
Ainda, as relexes sobre o gnero chamam a ateno para seu
carter constitutivo de uma identidade. Assim, o marcador social de gnero no nos remete a pensar o conceito como uma simples construo ou
reproduo de papis sociais. Segundo Louro (2004), a pretenso compreender o gnero como constituinte das identidades dos sujeitos:
Ao airmar que o gnero institui a identidade do sujeito (assim como
a etnia, a classe, ou a nacionalidade, por exemplo) pretende-se referir,
portanto, a algo que transcende o mero desempenho de papis, a idia
perceber o gnero como fazendo parte do sujeito, constituindo-o.
(LOURO, 2004, p. 25, grifo do autor).
O gnero permite com que um sujeito se reconhea e reconhea

os outros como agentes sociais. Louro (2004, p. 24) argumenta que, ao
considerar o gnero como um mero desenvolvimento de papis sociais,
icariam sem analises no s as diferentes maneiras de vivenciar as feminilidades e masculinidades, como tambm as complexas redes de poder
(instituies, discursos, prticas, smbolos) que representam o masculino
como superior ao feminino. As diferentes relaes sociais, tanto entre sujeitos, quanto entre sujeitos e instituies, so constitudas e constituintes do
gnero. O gnero atravessa a religio, o conhecimento cientico, o currculo escolar, as prticas cotidianas, as mdias, dentre outros conglomerados
que exercem suas pedagogias culturais de legitimao da ordem estabelecida. Como essas pedagogias tambm nos fabricam como sujeitos, o
gnero passa a ser um dos elementos constituintes de nossas identidades e
subjetividades.
Nesse sentido, o gnero no atribui somente determinado tipo
de comportamento para mulheres e homens, ele tambm promove uma
compreenso do outro e do mundo sob recorte de uma diviso contnua.
81
T i S. A. M. Br
(Org.)
Sendo assim, seria interessante no s problematizar os dispositivos culturais que deinem o que masculino ou feminino, mas tambm as formas
de ser masculino ou feminino detentoras de maior status para determinado grupo, e como o gnero est presente nos livros escolares, nos programas televisivos, nas revistas de entretenimento, nos brinquedos infantis,
em nosso sistema jurdico, ou nas propostas de explicaes cienticas para
o mundo (FURLANI, 2005; MORENO,1999; RIBEIRO et al., 2008).
Como j argido anteriormente, questes relacionadas ao gnero
tambm podem ser interpretadas como uma espcie de denncia sobre
a sexualidade de determinado sujeito. Como nem todas as representaes
de masculinidade e feminilidade so reconhecidas pelo social, somente as
que entram em acordo com as intencionalidades polticas desse meio
que se fazem inteligveis. Segundo Judith Butler (2003), para muitas
culturas ocidentais, os gneros inteligveis so os que mantm uma ordem
de coerncia entre sexo, gnero e sexualidade, ou seja, um macho, que
performatize uma representao masculina e conigure sua orientao afetiva, ertica e sexual para a heterossexualidade; ou uma fmea, feminina e
tambm heterossexual.
Quando adentramos no meio cultural notvel o quanto diferentes discursos legitimam essa norma. Poderamos citar como o exemplo
certo discurso religioso, que prega a complementaridade do homem com
a mulher; alguns discursos mdico-cienticos, que procuram dissecar e
evidenciar provas naturais das diferenas anatmicas, isiolgicas e hormonais entre os sexos; parte do discurso jurdico, que no reconhece como
cidado ou cidad de direitos muitos sujeitos que transgridem a essas normas; e muito do discurso pedaggico, que alm da omisso frente ao reconhecimento de representaes de sexualidade que se distanciam da lgica
heterossexual, no promove questionamentos sobre o carter cultural da
construo e marcao das diferenas em uma tentativa de contribuir para
extinguir manifestaes de violncia contra sujeitos LGBTTTI (Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Transexuais, Travestis e Transgneros e Intersexuais).
Embora instigante, a perspectiva ps-estruturalista de problematizaes sobre o gnero compartilha espaos acadmicos com outras
possibilidades de compreenso do termo e suas inluncias socioculturais.
Em seu livro O mundo das mulheres, o socilogo francs Alain Touraine
82
M l e e, e
l c a
tambm se posiciona sobre o assunto ao considerar o gnero enquanto

um mecanismo capaz de transformar as formas pelas quais os sujeitos se
sentem e ocupam os lugares sociais. Embora paute suas discusses na
perspectiva identitria, Touraine pode fornecer contribuies para (re)pensarmos os processos de resigniicao dos sujeitos com base em suas aes
cotidianas e no mais determinados por instituies sociais.
ALAIN TOURAINE E A SOCIOLOGIA DA AO
A perspectiva de Alain Touraine um tanto quanto diferente da
proposta pelo pensamento feminista. Ao contrrio de assumir o sujeito enquanto uma produo histrica, o autor prope a compreenso do sujeito
pessoal, ou seja, um autor capaz de empreender transformaes sobre si
sem que se encontre assujeitado s grandes estruturas sociais.
Embora possa trazer contribuies para diversas reas de interveno cientica e social, o pensamento de Touraine parece no ser muito
visibilizado na produo acadmica brasileira. No que se refere as suas possveis aproximaes com a educao e os estudos de gnero, a omisso se
torna mais visvel. Nesse sentido, optamos por apresentar algumas de suas
proposies sem a pretenso de decifrar o autor, pois, seus argumentos
ainda se encontram inexplorados para as questes que propomos no presente texto.
Dessa maneira, apresentamos aos leitores um apanhado de citaes, algumas traduzidas do francs, nas quais intencionamos expor ao
leitor/a sua compreenso sobre a conigurao social contempornea, sua
noo de sujeito e sua viso sobre o cenrio ocupado pelas mulheres e suas
capacidades de transformao social.
Antes de compreendermos sua viso acerca do gnero, principalmente no que se refere s experincias vivenciadas pelas mulheres, necessrio situar o entendimento de Alain Touraine sobre este momento histrico e a fonte de esperana que, para ele, est se desenhando na sociedade
atual e se consubstancia essencialmente na noo de sujeito.
Touraine entende que vivemos em um momento em que o espao pblico se estreita essencialmente por falta de referncias comuns.
83
T i S. A. M. Br
(Org.)
como se, aps mais de dois sculos passando da comunidade sociedade,

comessemos a trilhar o caminho inverso. Esta ruptura entre a tcnica e
os valores atravessa toda nossa experincia, individual e coletiva. Na arena
poltica, os representantes se preocupam quase exclusivamente com o mercado mundial e os representados com sua vida privada. O espao intermedirio ocupado apenas por chamamentos cada vez mais conservadores a
valores e instituies que perderam j seu sentido.
Como viver juntos num mundo dividido em ao menos dois continentes cada vez mais distanciados entre si, das comunidades fechadas e sectrias e o econmico, cuja globalizao nenhuma resposta traz para as angstias pessoais e coletivas?A este dilema, responde Touraine (1994, p. 21-22):
O nico lugar onde se pode efetuar a combinao da instrumentalidade e da identidade, do tcnico e do simblico, o projeto de vida
pessoal, para que a existncia no se reduza a uma experincia caleidoscpica, a um conjunto descontnuo de respostas aos estmulos do
entorno social.
Este projeto um esforo para resistir ao desmembramento da personalidade e para mobilizar uma personalidade e uma cultura em atividades tcnicas e econmicas, de forma que a srie de situaes vividas
forme uma histria de vida individual e no um conjunto incoerente
de acontecimentos. (Traduo nossa).
Touraine compartilha a viso de muitos outros socilogos atuais,

como Manuel Castells, Anthony Giddens e Octvio Ianni de que vivemos
uma mudana radical em todo o mundo nas duas ltimas dcadas do sculo
XX. Considerado enquanto um pensador ps-moderno, embora tea algumas crticas a esse respeito, seus trabalhos sugerem uma sociologia da ao,
na qual os prprios sujeitos (compreendidos aqui enquanto agentes de ao)
detm o poder para moldarem seus futuros. Assim, prossegue ele:
Em um mundo em mudana permanente e incontrolvel, no h outro ponto de apoio seno o esforo do indivduo para transformar as
experincias por ele vividas em construo de si mesmo como ator.
Este esforo para ser um ator o que denomino SUJEITO, que no se
confunde nem com o conjunto da experincia nem com um princpio
superior que o oriente e lhe d uma vocao. O Sujeito no tem outro
contedo seno a produo de si mesmo. No serve a nenhuma causa,
nenhum valor, nenhuma outra lei seno a sua necessidade e seu desejo
84
M l e e, e
l c a
de resistir a seu prprio desmembramento, em um universo em movimento, sem ordem nem equilbrio.
No podemos viver juntos, ou seja, combinar a unidade de uma sociedade com a diversidade das personalidades e as culturas, se no se pe
a idia de Sujeito pessoal no centro de nossa relexo e de nossa ao.
O sonho de submeter todos os indivduos as mesmas leis universais da
razo, da religio ou da histria sempre se transformou em pesadelo,
em instrumento de dominao, a renncia a todo princpio de unidade, a aceitao de diferenas sem limites, conduz segregao ou
guerra civil. Para sair deste dilema, este livro descreve o Sujeito como
combinao de uma identidade pessoal e uma cultura particular com a
participao em um mundo racionalizado, e como airmao, por este
mesmo trabalho de sua liberdade e de sua responsabilidade. S este enfoque permite explicar como podemos viver juntos, iguais e diferentes.
(TOURAINE, 1994, p. 21-22, traduo nossa).
Nessa perspectiva, o sujeito compreendido enquanto um agente

combatente, engajado e crtico capaz de se libertar das amarras sociais. Essa
libertao ocorre a partir dos embates por ele travados e garante a autonomia para sua reconstruo enquanto membro de determinado grupo ou
sociedade.
Para Touraine, vivemos um processo de desmodernizao. A
airmao mais forte da modernidade, a de que somos o que fazemos,
j no corresponde forma como sentimos a nossa vida: sentimos, pelo
contrrio, que nosso ser cada vez mais alheio s condutas que nos fazem
representar os aparatos polticos, econmicos e culturais que nos cercam
com seu intenso luxo de informaes e mercadorias.
O Sujeito se constitui na reao simultnea contra a ditadura das
comunidades e a ditadura do mercado, condio para a busca, por parte
de cada indivduo, das condies que lhe permitem ser ator de sua prpria
histria. Os dois princpios fundamentais do Sujeito so a luta contra a
lgica dos mercados e a das comunidades e a vontade de individuao.
E no seno como movimento social que esta vontade de individuao
pode se realizar:
Quando eu falo do sujeito [...], ou seja, da construo do indivduo
como ator, impossvel separar o indivduo de uma situao social. em
termos de ator e conlito sociais que preciso deinir o Sujeito: ele no
85
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nem um princpio que plana acima da sociedade nem o indivduo na

sua particularidade; ele um modo de construo da experincia social,
assim como o a racionalidade instrumental [...]. O sujeito no existe
seno como movimento social, como contestao da lgica da ordem,
que esta tome uma forma utilitarista, ou seja, simplesmente a busca da
integrao social. (TOURAINE, 1994, p. 271-271, traduo nossa).
As patologias deste momento histrico no podem ser combatidas seno pelo apelo ao Sujeito:
Hoje, as formas de desintegrao que nos parecem mais graves so as
que impedem o indivduo de atuar como Sujeito, as que descompe
sua personalidade, fazem com que no possa vincular seu passado e
seu futuro, sua histria pessoal e uma situao coletiva, e o encerram
em uma adio. Tambm em relao a este ponto uma anlise em termos de sistema foi substituda por outras que atribui uma importncia central capacidade de cada um, individuo ou categoria social,
de ser ator de sua prpria existncia e manejar as mudanas que, sem
esta capacidade, so vividas como uma srie incoerente de acidentes.
(TOURAINE, 1997, p. 272, traduo nossa).
Marilia Veronese e Luiz Felipe Lacerda (2011) argumentam que

Touraine se contrape as teorias sociais que tendem a imobilizar o sujeito
enquanto vtima de condies sociais diicilmente superveis. Ainda: [c]
ontrape-se s teorias estruturalistas, construindo uma concepo que busca a relativizao do indivduo e a libertao do sujeito, resgatando a perspectiva emancipatria, mas num contexto de pluralidade. (VERONESE;
LACERDA, 2011, p. 421).
Assim, Touraine diferencia o sujeito (capaz de ao e transformao) do indivduo (um ser passivo e assujeitado s normas sociais)1. Para
o autor somente os sujeitos detm a capacidade de voltar-se para si em um
processo para se desvencilhar das correntes de captura normativas. Nesse
sentido, e em auxlio s proposituras ps-estruturalistas, o socilogo empodera o sujeito enquanto autor de transformao social e resigniicao de
sua prpria vida, o afastando de uma analtica vitimizadora, na qual ele somente seria um produto passivo dos mecanismos sociais de assujeitmaneto.
1
Cabe ressaltar que para Touraine no possvel fazer uma ciso radical entre sujeito e indivduo, pois, plenamente, o sujeito combatente, que confronta a ordem social a todo o momento, inexiste.
86
M l e e, e
l c a
O MUNDO DAS MULHERES: A MULHER ENQUANTO SUJEITO DE TRANSFORMAO

Para Touraine, dentro desta perspectiva da formao de sujeitos,
o papel das mulheres central e sob esta tica que ele aborda a questo
de gnero. Vejamos como.
No livro em que discute o tema2 Touraine comea por airmar a
contribuio absolutamente essencial de Judith Butler:
Tanto atravs da inluncia de um grupo de ilsofas, tendo sua frente
Judith Butler, quanto pela difuso do radicalismo do grupo queer; ao
qual muitas destas ilsofas se incorporam, vimos ento impor-se a idia
de que as normas de relacionamento entre mulheres e homens foram
criadas com o objetivo de cimentar a hegemonia de um sistema social,
aquele que d o real monoplio s relaes heterossexuais, privilegiadas por sua funo de reproduo social atravs da criao das famlias
e no interior das quais se instala uma dominao masculina fundada
justamente no controle masculino das formas sociais de reproduo da
espcie e conseqentemente da sociedade. Idia forte, que lana suas razes na obra de Claude Levi-Strauss e que foi desenvolvida por Franoise
Hretier, no primeiro volume de Masculino-Feminino (MACULINFMININ, 1996). Em criticando as categorias de homem e de mulher,
o movimento queer d uma forma radical a estas idias, no somente
reivindicando as categorias de gay e lsbica, mas negando a existncia real
destas categorias histricas. (TOURAINE, 2007, p. 16-17).
O livro feminista mais importante da gerao atual, Gender

Trouble, de Judith Butler (1990 e 1999), questiona a construo da noo
mesma de mulher atravs de uma aproximao heterossexual que obriga o
gnero feminino a ser indissocivel da dualidade sexual dos machos e das
fmeas. Ela rejeita todo essencialismo, toda deinio interna ou naturalista da feminilidade, que ela v constituir-se atravs das prticas sociais,
ainda que o pensamento dominante tenha deinido a feminilidade como a
razo de ser das condutas particulares das mulheres.
Touraine tambm aponta o papel essencial que teve o movimento
feminista na mudana cultural do sculo passado e incio deste.
O movimento feminista transformou profundamente a condio das
mulheres em diversos pases e permanece mobilizado londe a dominao masculina ainda conserva sua fora. cada vez mais raro que o
2
O mundo das mulheres. Petrpolis/RJ: Vozes, 2007.
87
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(Org.)
reconhecimento de suas conquistas e de suas lutas a favor da liberdade e

da igualdade no seja reconhecido. Entre os cidados dos pases ocidentais, somente um pequeno nmero rejeita as conquistas e as ideias do
feminismo. [...] O sucesso deste to completo que muitas jovens mulheres consideram evidente as liberdades que o movimento lhes permitiu
conquistar, e no suportam o esprito militante poltico ou sindical,
de grupos ou associaes feministas que guardaram o esprito e o vocabulrio do perodo dos grandes combates. (TOURAINE, 2007, p. 19).
Mas Touraine, que jtraz no ttulo do primeiro captulo do seu

livro (2007) a questo: ser que as mulheres querem extinguir as mulheres? argumenta que a airmao da identidade feminina enquanto tal
o que ele encontrou em sua pesquisa, no qual, em conjunto com suas
auxiliares de trabalho, entrevistou, especialmente atravs de discusses em
grupo, centenas de mulheres no mundo inteiro, ao mesmo tempo em que
esclarece que se trata de uma recriao, por parte delas, de suas identidades.
Sua pesquisa realizou duas sries de entrevistas individuas e grupos de discusso. Na primeira, ocorrida na Frana, realizou sessenta (60)
entrevistas e trs (3) reunies com grupos de discusso. Na segunda srie,
utilizando a mesma metodologia e quantidade de narrativas, entrevistou
mulheres muulmanas. Para o autor as mulheres, diferentemente da maioria dos estudos que falam pelas mulheres ou sobre elas, no acreditam no
necessrio desaparecimento da identidade feminina, no se consideram
vtimas, at mesmo quando sofrem injustias ou violncias. Tambm argumenta que as mulheres carregam dentro delas projetos positivos bem
como o desejo de viver uma existncia transformada por elas mesmas
(TOURAINE, 2007). Dessa maneira, advoga que as mulheres demonstram fugir da representao comumente aceita de possurem uma vida dominada que impossibilita a formao de atores e de movimentos sociais.
Esta apresentao da impostao de minha pesquisa no signiica absolutamente que eu rejeite a priori todo o trabalho de desconstruo j
realizado, e geralmente levado ao extremo, como se eu pretendesse voltar
a uma imagem de mulher da qual me faria defensor de suas funes e
valores prprios, airmando sua liberdade para alm das formas de dependncia e desigualdade, cuja existncia seguramente ningum negaria.
Muito pelo contrrio, assumo como ponto de partida o imenso trabalho
crtico realizado nas ltimas duas geraes. (TOURAINE, 2007, p. 23).
88
M l e e, e
l c a
A identidade feminina por ele referida se processa no momento

em que as mulheres assumem a condio de sujeitos. As mulheres, ao contrrio dos homens, possuem maior capacidade de se portarem como sujeitos
uma vez que, devido omisso histrica a que foram submetidas, demonstram disposio para tornarem-se criadoras e conscientes sobre suas atuaes
sociais. Para o autor a identidade feminina requerida pelas mulheres que entrevistou se recria nas aes das prprias mulheres, portanto completamente
diferente e atantagnica idia de uma natureza feminil:
A existncia de uma natureza feminina deve ser rejeitada. Eu airmei:
a anlise das condutas das mulheres comea com o reconhecimento
do fato de que o gnero uma criao do poder do macho, direta e
indiretamente, e que esta noo de gnero, que foi til na luta contra
o essencialismo e o naturalismo, deve ser criticada. sobre as runas
desta noo, to ativamente destruda pelas feministas radicais e particularmente pelo grupo queer, que vo se formando raciocnios que
podem seguir sentidos muito diferentes, mas que sempre tm em comum um ponto de partida crtico ao qual ningum saberia renunciar.
Buscando mostrar que as mulheres se airmam como tais, se do por
objetivo principal a construo de si mesmas enquanto sujeitos livres
e pensam que atravs da sexualidade que se realiza este esforo de
construo com ou sem sucesso -, eu escolhi aqui o mesmo ponto de partida daquelas que decidiram derrubar a dominao exclusiva
do modelo heterossexual pela dominao masculina e que negaram
o lugar central concedido tradicionalmente dupla homem/mulher,
substituindo-o por uma pluralidade de formas mutveis e parciais de
sexualidade. (TOURAINE, 2007, p. 23-24).
Percebe-se que a identidade feminina preconizada foge ao modelo tradicional de mulher que se submete a polarizao binria homem-mulher. Uma vez que a dominao masculina se insere no mbito da
sexualidade, as mulheres, ao tomarem o controle sobre os seus corpos,
romperiam com essa dominao. Para Touraine (2007, p.164) esta sociedade pode ser chamada sociedade das mulheres porque ela se fundamenta
na inverso da dualidade e da hierarquia as mais fortemente instaladas,
aquelas que distinguiam e opunham homens e mulheres. Neste momento, Touraine, portanto, assume plenamente algumas das idias expostas na
parte inicial deste artigo. Prossegue ele:
89
T i S. A. M. Br
(Org.)
Isso as levou a admitir a grande importncia dos homossexuais, gays

ou lsbicas, mas tambm dos transexuais e bissexuais, dos drags, dos
travestis e de muitos outros grupos antes deinidos mais por formas
de sexualidade do que pelo sexo do parceiro ou da parceria. Sem este
trabalho de crtica radical das idias estabelecidas, no me teria sido
possvel construir uma anlise livre de todo naturalismo e de toda psicologia que, como o veremos ainda, se apia numa concepo da histria cultural que faz das mulheres, por tanto tempo deinidas por uma
inferioridade sofrida, as agentes principais na superao de um modelo
de modernizao polarizada, construdo sobre a distncia e as maiores tenses entre os superiores, que so os homens, e os inferiores,
dentre os quais esto as mulheres. Este modelo atualmente est em runas, e nosso mundo tenta recompor um novo universo social e cultural
no somente libertado desta polarizao, mas capaz de re-unir o que
tinha sido separado e de costurar o que tinha sido estraalhado, e so as
mulheres que esto mais engajadas nesta recomposio da experincia
vivida. (TOURAINE, 2007, p. 23-24).
Assim, ele esclarece a abordagem do tema e o objetivo central do

trabalho realizado por meio de duas entradas:
por um lado, ele [o livro] busca pesquisar as mulheres enquanto atrizes
de suas vidas, para alm de suas exigncias de libertao; e, por outro,
atravs das palavras e dos atos das mulheres com os quais dialogamos,
ele busca descobrir os movimentos profundos que testemunham uma
mudana cultural e principalmente esta recomposio do mundo
que acabo de evocar, cuja demanda aparece de diversas formas nos dias
de hoje. (TOURAINE, 2007, p. 23-24).
Vejamos ento o que ele encontra, nesta reconstruo da identidade feminina operada pelas mulheres:
O ps-feminismo atual tende a dar novamente prioridade sociedade
civil e, sobretudo, vida pessoal, em face de um universo poltico cada
vez mais desligado da experincia vivida, mas ao qual muito freqentemente os discursos interpretativos conferem uma prioridade absoluta,
a tal ponto de negar as possibilidades de uma ao criadora e inventiva.
E se este livro tem um mrito, primeiramente o de fazer entender a
palavra das mulheres e tornar claro que esta palavra muito diferente
do que se diz e se escreve sobre elas, e que esta palavra at mesmo
oposta s idias dominantes.
90
M l e e, e
l c a
Este livro, seu ttulo e seus principais resultados podem suscitar mal-entendidos. Eu noairmo que entramos em uma sociedade dominada pelas mulheres na qual a doura, a sensibilidade e a preocupao pelo outro
substituiriam a fora, a racionalidade e a ao instrumental, que foram
as caractersticas dominantes das sociedades das quais somos originrios
e que, em geral, foram dominadas pelos homens estes homens que
impuseram sua personalidade e seus mtodos. Eu rejeito completamente
e at mesmo com impacincia, tudo aquilo que parece introduzir a idia
de uma feminizao da sociedade. Uma idia destas to pouco fundamentada quanto a idia de masculinizao que acompanha a chegada de
uma minoria de mulheres aos postos de direo. O que foi dito aqui
muito diferente. O modo de industrializao ocidental foi polarizado: ele
ops uma elite dirigente, efetivamente masculina, poderosa, instruda, s
categorias deinidas pela inferioridade e pela dependncia. Assalariados,
colonizados e mulheres foram as mais importantes categorias que no recebiam outro sentido a no ser aquele que lhes era imposto de fora. Este
modelo social perdeu sua fora, e igualmente sua durao, na medida em
que as categorias dominadas rebelaram-se e exigiram respeito aos seus
direitos. (TOURAINE, 2007, p. 160-161).
Assim, Touraine mostra como as mulheres so hoje o sujeito central de um novo modelo cultural emergente:
Este estudo se fundamenta na idia de que existe um princpio desta
natureza e que este princpio jexerce uma importante ao mobilizadora: a busca de reconstruo e de reintegrao dos elementos que
tinham sido separados pelo modelo europeu de modernizao. Este
o sentido da ecologia poltica e, em grande medida, dos movimentos
alteromundialistas. Mas a categoria concreta que exerce o papel principal na inveno deste novo modelo cultural, profundamente oposto
daquele que dominou nossa experincia de modernizao, a categoria
das mulheres, pois elas foram a categoria humana mais concretamente
e mais totalmente dominada. So as mulheres que formulam os grandes temas da reconciliao entre o corpo e o esprito, o passado e o
futuro, o privado e o pblico, o interesse e a emoo, a ordem e o
movimento e, acima de tudo, as mulheres e os homens. (TOURAINE,
2007, p. 160-161).
E, ao inal do livro (TOURAINE, 2007 ), ele explicita o papel central das mulheres enquanto igura privilegiada do sujeito no mundo atual.
91
T i S. A. M. Br
(Org.)
assim que, primeira vista, a escuta das mulheres de origens diversas

ixou nossa ateno na prioridade que elas muito espontaneamente
do s relaes com o corpo, com a sexualidade e com a famlia, antes
que para a situao de trabalho e emprego cuja importncia nunca
foi negada. Ns no percebemos duas culturas face a face ou mesmo
a passagem de uma para a outra, mas uma dupla ambivalncia em
relao cultura de origem e cultura moderna e racionalista. O
que deixa um grande espao de construo vitoriosa ou no de si
como sujeito. decididamente a capacidade de criar-se como sujeito
que determina as condutas que muito supericialmente descremos em
termos de adaptao, de rejeio ou de conlito. E a construo das
mulheres como sujeitos comea atravs das lutas pela igualdade, mas
somente se airma realmente com a reivindicao de sua diferena.
A idia de sujeito nos faz entrar num mundo onde o ser humano,
ao invs de mobilizar-se para conquistar dinheiro, poder ou celebridade ou no importa quais outros tipos de bens materiais ou simblicos busca transformar a si mesmo, ou tornar-se seu prprio im.
(TOURAINE, 2007, p. 183-184).
As mulheres, ento:
[...] no so apenas vitimas, mas atrizes que consolidam suas funes
com uma vitalidade raramente encontrvel em outras categorias
sociais. Da mesma forma que foi possvel identiicar a existncia de um
movimento operrio londe outros apenas viam os efeitos das crises
do capitalismo, eu creio ter conseguido fazer entender palavras mais
airmativas e coniantes do que se podia imaginar. A segunda que as
mulheres situam a nova funo que elas assumem num processo de
inverso social que nos faz passar de uma sociedade cujo dinamismo
vem do acmulo de recursos nas mos de alguns poucos, o que implica
conseqentemente enormes tenses, para um outro tipo de sociedade
que se esfora para remendar o que tinha sido rasgado e busca
substituir as escolhas brutais anteriores por solues que provocam
reaes ambivalentes, e s vezes at difceis de ser assumidas, mas que
em face daquelas escolhas radicais que muitos julgam insuportveis,
so preferveis. por isso que eu defendo, com efeito, a idia de que
os debates e conlitos que giram em torno da situao, da ao e dos
direitos das mulheres so os mais importantes na atualidade. O que
deve ser airmado com mais fora j que hoje em dia as lutas femininas
parecem passar para um segundo plano.
A inverso que nos faz passar de uma sociedade de conquistadores do
mundo para uma sociedade da construo de si, obviamente, substitui a sociedade dos homens por uma sociedade das mulheres. Mas
92
M l e e, e
l c a
no existe nenhuma razo para imaginar que agora a inferiorizao

das mulheres pode ceder seu lugar igualdade. As mulheres, hoje, tm
mais capacidade do que os homens de se portar como sujeitos. E isso
porque elas carregam consigo o ideal histrico de recompor o mundo e
de superar os dualismos antigos, e porque assumem mais diretamente
a responsabilidade com seu corpo, com seu papel de criadoras da vida,
com a prpria sexualidade. (TOURAINE, 2007, p. 191-192).
ALAIN TOURAINE E TEORIA (PS)FEMINISTA: APROXIMAES POSSVEIS?

Finalizando esse texto, podemos dizer que o objetivo do mesmo
foi traar um paralelo entre o que alguns pensadores e pensadoras feministas e/ou de inclinao ps-estruturalista conceituam sobre os termos
Identidade e Gnero e a exposio do pensamento de Alain Touraine e sua
considerao sobre as mulheres enquanto sujeitos de transformao social.
No que diz respeito s relexes elaboradas pode se inferir que ambos se
aproximam quando reconhecem a necessidade de superao das dicotomias sexo-gnero ou indivduo-sujeito, bem como quando reconhecem a
necessidade de superao das hierarquias e desigualdades sociais. Tambm
assumem uma postura crtica no que se refere ao rompimento com as normatizaes postas e reconhecem a potncia inventiva dos sujeitos enquanto instrumento para a reconstruo de si.
As aproximaes, no entanto, param por a. Alain Touraine, diferentemente dos/as pensadores/as feministas, admite que gnero uma
categoria analtica e relacional, mas no evoca o fato de que ele se articula
com os diversos discursos, nos mltiplos artefatos culturais dispostos pela
sociedade. Em sua pesquisa entrevistou mulheres de diferentes nacionalidades, todavia, parece homogeneizar suas experincias, pois no evidencia
possveis singularidades circunscritas a questes culturais, tnicas, raciais,
geracionais, de orientao sexual ou de classe que atribuem signiicados
mltiplos s experincias femininas.
A perspectiva do socilogo francs parece se contrapor quando
ao evocar trs espaos sociais que dividem a experincia (o individual, o
intermedirio e o coletivo) nomeia o projeto de vida pessoal como o lcus
da mudana, apesar de no separar o indivduo de uma situao social. Sua
compreenso sobre as potencialidades de transformao social se confunde
93
T i S. A. M. Br
(Org.)
quando trata, em seus argumentos, de sujeito e indivduo, uma vez que

para o prprio autor essas formas de atuao so concomitantes e dividem espaos nas experincias singulares.
Parece que Touraine destina apenas as mulheres o dever de uma
ao mobilizadora, pois elas foram a categoria humana mais concretamente
e mais totalmente dominada. Seria a partir da experincia do sofrimento e
omisso histrica que elas se tornam mais capazes de proporem rupturas e
mudanas nos modelos hegemnicos de dominao. Contudo, parece ocultar que a transformao, por intermdio dos sujeitos, tambm necessita levar
em considerao a superao dos modelos estruturais erigidos em uma tica
machista e patriarcal. Reconhece a importncia das lsbicas, gays, travestis,
transgneros, intersexs, bissexuais, mas no os convoca. Touraine se ixa apenas nas mulheres como se fossem um universo unvoco, com a misso de
carregarem consigo o ideal histrico de recompor o mundo e de superar os
dualismos antigos [...] com seu papel de criadoras de vida, com a prpria
sexualidade. (TOURAINE, 2007, p.191-192).
Em contrapartida, a perspectiva ps-estruturalista, no raro, condena o sujeito a uma vida reproducionista, incapaz de romper com os modelos padronizados que so distribudos no plano social. Com isso, a noo
de agncia e a potncia transformadora acionada por aes prticas, parecem no se conigurar enquanto mecanismos de (re)construo da cultura,
dos espaos sociais e da prpria vida.
Ao contrrio das rgidas crticas, por vezes inlexveis, erigidas pela
perspectiva feminista de inclinao ps-estruturalista ou queer, Touraine
contempla a possibilidade de ao humana enquanto fator de transformao social. Ao valorizar as experincias de vida e as aes cotidianas,
empodera os autores sociais e os convoca s mudanas atravs do processo
de tornar-se sujeito. Dessa maneira, possvel compreender que os considerados enquanto minorias como, por exemplo, sujeitos LGBTTTI,
na acepo proposta por Touraine, so capazes de construir outras coniguraes sociais que, inclusive, provocam alteraes nos rgidos processos
de construo identitria.
Nossa inteno no foi propor uma anlise comparativa entre as
perspectivas aqui expostas. Antes, apresentar mltiplas maneiras de compre-
94
M l e e, e
l c a
enso e provocao sobre o conceito de gnero, e como o mesmo se articula

durante o processo de constituio das relaes sociais, entre elas, as identitrias. No o caso, no presente texto, de defender uma ou outra viso, tampouco nos posicionarmos acerca dos debates e conlitos gerados pelas lutas
feministas, porque a sociedade se modiica e nela conceitos como homens
e mulheres so mutveis. Para alguns/algumas, ser homem ou mulher
permite o reconhecimento social e aciona possibilidades para transformaes, para outros/as essas categorias nada mais so do que ices sociais normalizadoras. Sendo assim, dilogos oriundos de novas proposituras tericas
poderiam ser produtivos no somente para a construo anlises crticas dos
processos sociais, mas tambm para ensaiar possibilidades de ao que contribuam para transformar os sujeitos e as relaes existentes.
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96
Parte 2
Novas/velhas formas de
violncia contra a mulher:
diversidade sexual,
deficincia e etnia
CAPTULO 5
DIREITOS REPRODUTIVOS, VIOLNCIA
E HUMANIZAO DO PARTO: IMPLICAES
EM PROJETOS PARA A EDUCAO EM
SEXUALIDADE NA JUVENTUDE1
Maria de Ftima Salum Moreira
Taluana Laiz Martins Torres
Danielle Berbel Leme de Almeida
A educao em sexualidade para jovens tem envolvido, tradicio-
nalmente, a discusso da reproduo humana e dos problemas da gravidez

nessa fase da vida das mulheres. Costumeiramente, isso feito atravs do
ensino de contedos vinculados ao funcionamento do corpo biolgico e
reprodutivo, cujas bases tericas so relacionadas ao determinismo ou ao
fundacionismo biolgico. Constituem abordagens que recebem vrias e
procedentes crticas, s quais se soma o tratamento especico do tema em
funo da norma heterossexual. Dentre os questionamentos, iremos salientar, neste artigo, um aspecto que consideramos ser extremamente negligenciado em anlises sociolgicas e polticas no tema dos direitos reprodutivos.
Trata-se das condies oferecidas para que os jovens possam exercer, de forma autnoma, esclarecida e responsvel, o direito de tomar decises quanto ao exerccio ou no da maternidade ou paternidade, bem
como sobre as demais questes associadas a tais escolhas. Diz respeito,
mais especiicamente, s aes necessrias a uma formao fundamentada
Artigo decorrente de pesquisa trienal desenvolvida pela docente, junto ao Programa de Mestrado em Educao,
na UNOESTE (Universidade do Oeste Paulista), em Presidente Prudente SP.
99
T i S. A. M. Br
(Org.)
no conhecimento dos elementos histricos, sociolgicos e culturais, que

produzem os saberes e as prticas de violncia ligadas gravidez, ao parto
e ao ps-parto.
Aludimos, portanto, a questes que comparecem de modo marginal em estudos e polticas da educao e sade. Tambm no se observam estudos acadmicos que resultem na produo de outros olhares e
propostas educativas os quais considerem os jovens como agentes capazes
de elaborar projetos de vida ou de agir com responsabilidade. E, fundamentalmente, que proporcionem aes pedaggicas teis para lhes proporcionar as condies para reconhecer a violao de seus direitos em prticas
envolvidas com discriminao ou coero, reveladoras das diversas formas
de violncia fsica, psquica e emocional (TORRES; MOREIRA, 2014).
Notadamente, trata-se de pensar o campo tico e as relaes de
poder que permeiam a construo de prticas que estabelecem as condies
para a autonomia e/ou heteronomia no campo dos direitos reprodutivos
dos jovens. Cabe destacar, ainda, que tal discusso interessa no apenas aos
jovens, visto que diz respeito s circunstncias de vida postas tambm para
outras geraes. Porm, os jovens so colocados sob forte restrio, quando
se discute sobre quem tem ou no condies, capacidades e direitos em tomar decises sobre o nmero de ilhos, os intervalos entre os nascimentos
e o acesso aos meios necessrios para o exerccio dos compromissos abarcados pela vida reprodutiva. Em funo disso, eles se tornam os principais
alvos de aes polticas que visam preveno de problemas sociais e de
sade, no mbito da sexualidade, e seus vnculos com a reproduo.
Mesmo considerando os avanos na produo de pesquisas e propostas educativas na educao em sexualidade, atualmente se observa um
avano maior naquelas dirigidas para o enfrentamento da violncia e dos
direitos, no mbito da homofobia e diversidade sexual. O mesmo, todavia,
no notado em estudos e propostas para o tratamento educacional dos
direitos reprodutivos, seja do ponto de vista hetero, seja homossexual.
bem recente a ocorrncia de denncias, crticas e propostas de novos encaminhamentos para enfrentar de forma mais ampla as questes dos direitos
reprodutivos envolvidos na maternidade, no os restringindo apenas ao
mbito de sua preveno.
100
M l e e, e
l c a
evidente que ainda frgil a realizao de aes efetivas

para validar e colocar em prtica os direitos, no apenas de jovens, mas
de adultos em geral, ressaltando-se que, no caso dos primeiros, tal fato
apresenta nuanas mais agravantes, tendo em vista as representaes e
signiicados culturais referidos a essa fase da vida. diante disso que, neste
artigo, pretendemos discutir a violncia obsttrica e o parto humanizado
enquanto dimenses importantes da vida reprodutiva e dos direitos a ela
relacionados, evidenciando a relevncia de tal tema em projetos educativos.
Na primeira parte do texto, apresentamos os principais marcos
dos direitos reprodutivos, alm do destaque para a importncia da insero
desse tema em projetos educacionais voltados sexualidade dos jovens.
Em seguida, so explicitadas as discusses sobre a violncia obsttrica e,
em contrapartida, aquelas sobre o parto humanizado, para, inalmente,
tematizar e problematizar as implicaes de sua ausncia nos projetos de
ensino e contedos escolares, assim como as contradies e lacunas que se
encontram na educao direcionada sexualidade dos jovens.
DIREITOS REPRODUTIVOS E EDUCAO ESCOLAR
Os direitos reprodutivos so concebidos como parte integral e
tambm como uma ampliao da noo dos direitos humanos (SCAVONE,
2004, p.55).
Compreendemos, portanto, que os direitos reprodutivos so
constitudos por princpios e normas de Direitos Humanos que garantem
o exerccio individual, livre e responsvel da sexualidade e da reproduo
humana. (VENTURA, 2009, p.19). Trata-se do direito de toda pessoa
decidir sobre o nmero de ilhos e os intervalos entre os nascimentos, alm
de ter acesso aos meios necessrios para o exerccio livre de sua autonomia
reprodutiva, sem sofrer discriminao, coero ou restrio, de qualquer
natureza, que impliquem violncia fsica e emocional.
Dois marcos internacionais so fundantes na deinio dos direitos
reprodutivos: a Conferncia do Cairo sobre Populao e Desenvolvimento,
de 1994, e a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, Desenvolvimento e
Paz, realizada em Pequim, no ano de 1995. Em tais momentos, produziram-se documentos os quais estabelecem diretrizes de direitos na esfera da
101
T i S. A. M. Br
(Org.)
reproduo, alm de aes e recomendaes que devem ser incorporadas e

aplicadas por seus membros.
Em relao a essas conferncias, Vianna e Lacerda (2004, p.32)
destacam que, para alm de transformaes no mbito legal, os programas
de aes, diretrizes e recomendaes buscam construir caminhos ticos e
normativos mais amplos, envolvendo aes em certa medida bastante capilares (como a educao de crianas e jovens, a construo da autoestima etc.).
Assim, nas duas Conferncias, a educao aparece como uma das diretrizes
fundamentais, uma vez que ela faz parte dos processos que permitem aos indivduos se capacitar para decidirem livremente sobre as condies em que
a reproduo pode (ou no) se realizar. Visou-se a promover e contribuir
para o processo de converso de crianas e adolescentes em adultos responsveis, a partir do iderio da responsabilidade que pressupe a ideia da
liberdade individual, entendida como a possibilidade de que os indivduos
faam escolhas de acordo com um iderio de responsabilidade para consigo
mesmos e para com os demais. (VIANNA; LACERDA, 2004, p.33).
Numa perspectiva dos direitos humanos, as decises referentes sexualidade e reproduo so tomadas como direito fundamental dos indivduos, cabendo ao Estado garanti-las e promover as condies para que os
segmentos mais vulnerveis da populao possam tomar decises sobre sua
vida sexual e reprodutiva de forma mais autnoma (HEILBORN et al., 2006).
A esse respeito, Tonelli (2004) ressalta que, nas duas ltimas dcadas, houve um avano considervel nas polticas pblicas voltadas para a
infncia e a juventude, no Brasil. Nesse sentido, o Estatuto da Criana e do
Adolescente (ECA - Lei n.8.069/1990) tornou-se um marco importante
na legislao brasileira, airmando que crianas e jovens so sujeitos de direitos, em suas mais diferentes condies sociais e individuais e, portanto, a
condio de pessoa em desenvolvimento no deve ser um impeditivo para
o exerccio desses direitos (BRASIL, 1990).
O ECA, embora represente um ganho signiicativo em termos
de polticas voltadas para as crianas e adolescentes, no especiica os direitos em relao ao exerccio da sexualidade dos jovens, de modo que no
garante a possibilidade de esses sujeitos decidirem sobre sua vida sexual
e reprodutiva (BARBOSA, 2008). De maneira pulverizada e apenas em
102
M l e e, e
l c a
alguns artigos do Estatuto, aparecem referncias a questes correlatas a tais

direitos.
Em contrapartida, um elemento positivo que deve ser enfatizado
no Estatuto da Criana e do Adolescente o reconhecimento ao direito
privacidade e preservao do sigilo no acesso de jovens aos servios de
sade, posto que essa populao tem o direito de ser atendida independentemente da autorizao da famlia ou de responsveis. Adiante, a lei garante que toda criana e adolescente tenha sua opinio ouvida e considerada,
na perspectiva de seu melhor interesse na deciso sobre os aspectos de sua
vida (VENTURA, 2009, p.276).
Ainda com respeito ao ECA, no encontramos referncias a aspectos mais amplos da sexualidade, como a discusso do prazer, aspectos
relacionados ao corpo ertico, a gravidez e o parto, os quais envolvem
igualmente a discusso das desigualdades de gnero e aspectos afetivos, tais
como os ideais romnticos e amorosos.
Por outro lado, as garantias de autonomia no passam apenas
pelas leis, mas se estendem s condies postas para que elas se efetivem,
isto , para que os jovens possam dispor de maior liberdade na conduo
de sua sade sexual e reprodutiva, preciso garantir-lhes uma formao
que v alm de estritos programas de aconselhamentos ou campanhas
de educao sanitria promovidas pelo SUS Sistema nico de Sade
ou por meio da escola, em curtos projetos educacionais promovidos pelas
Secretarias de Educao. necessrio envolvimento efetivo por parte dos
educadores e trabalho pautado em estudo mais aprofundado na formao
pretendida, de sorte que ela envolva informaes e conhecimentos crticos
em relao aos saberes mdicos e biolgicos, ordem sociocultural da qual
fazem parte os jovens e as suas associaes com valores e princpios ticos
os quais incluam o exerccio da sexualidade.
No caso dos jovens brasileiros, observamos que os documentos
considerados marcos dos direitos reprodutivos no mbito internacional
trouxeram algumas propostas inovadoras restritas aos direitos sexuais e reprodutivos de pessoas adultas. Os jovens, contudo, ainda esto presos ao
discurso pautado na ilegitimidade de sua sexualidade, concepo que
103
T i S. A. M. Br
(Org.)
ignora seus direitos de viverem a sexualidade de forma plena. Por tudo

isso, pouco se avana no estabelecimento de propostas para essa populao.
Quando nos reportamos ao nosso contexto, notamos que tambm o ECA tem como foco a preveno, seja da gravidez no planejada,
seja das doenas sexualmente transmissveis e AIDS. Parte-se da viso de
uma sexualidade que deve ser regulada, cerceada, por intermdio de
um discurso prescritivo e normativo que desqualiica as possibilidades de
exerccio da sexualidade desse grupo.
Compreendemos, dessa maneira,
que as problemticas que envolvem a temtica da sexualidade devem
ser abordadas pela via dos direitos reprodutivos os quais, enquanto
constituintes dos direitos humanos, implicam nos direitos de formao, informao, dilogo, contextualizao, reivindicao e organizao para elaborar projetos e estratgias de luta. Ou seja, no se trata
de produzir e difundir verdades ou estabelecer algum padro ideal de
conduta para ser vivido, como se esses realmente existissem. A ideia
a de que se propicie a todos e todas as condies e possibilidades para
fazerem suas escolhas de forma livre e autnoma. Mais ainda, como se
tratam de jovens, enquanto sujeitos de direitos, suas decises devem ser
consideradas, empregando-se os meios necessrios para resguard-las
de riscos ou perigos em relao sua integridade fsica, emocional e
social. (MOREIRA; TORRES; COLETO, 2013, p.62).
Por conseguinte, as instituies educativas tm um papel fundamental para a garantia de efetivao dos direitos reprodutivos dos jovens,
pois podem participar ativamente em sua formao para a vivncia de uma
sexualidade fundamentada no iderio de autonomia, responsabilidade e
compromisso. Suas aes devem ter em vista a promoo do enfrentamento para a reduo das violaes autonomia pessoal, integridade fsica e
psicolgica de que so alvo indivduos e coletividades.
Podemos traar algumas alternativas, levando em conta as diretrizes da Carta do Cairo e Pequim, as quais estimulam a participao dos
prprios jovens na proposio e formulao de polticas e aes que lhes
sejam direcionadas. Assim, ouvi-los uma das chaves para se respeitar a sua
autonomia pessoal, ou seja, preciso trat-los como atores e no como meros objetos de polticas de sade e educao, considerando sua capacidade
104
M l e e, e
l c a
de tomar decises sobre assuntos de reproduo e sexualidade e levando a

srio os desejos, experincias e valores que orientam essas decises.
Segundo Cabral e Heilborn (2010), a perspectiva de Educao em
Sexualidade revela a preocupao de inserir, no trabalho pedaggico com
jovens, discusses que envolvem temas polmicos, ainda considerados tabus
e que no tm recebido a devida ateno, como o aborto, o planejamento
reprodutivo e a contracepo, a partir da perspectiva de gnero e diversidade
sexual. Acrescentamos, ainda, os temas que envolvem o parto, uma vez que
esses podem atuar como forma de problematizar as mais diversas prticas de
violncia que muitas mulheres sofrem, desde o momento da gestao.
Alm disso, dar destaque a esses temas permite evidenciar o nascimento, que um evento que diz respeito a todas as pessoas, mas cercado
de mitos e desconhecimento, posto que o parto foi transformado em um
modelo centrado na igura do mdico e da patologia, circunscrito a um saber da Medicina, sendo pouco problematizado nos programas de educao
voltados para a sexualidade.
Portanto, indicamos pensar a educao em sexualidade a partir de
princpios ticos que possibilitem aos sujeitos pensarem e decidirem sobre
seus projetos de vida, com base em necessidades e projetos no limitados
aos modelos que lhes so impostos de fora. Trata-se ainda de uma possibilidade de questionar os efeitos da dominao e subordinao que se fazem
presentes na esfera da vida cotidiana.
Uma formao que considere o princpio da liberdade, tendo em
vista as noes de igualdade, bem como de diversidade, teria implicaes
profundas nos saberes e nas prticas educativas ligadas juventude.
VIOLNCIA E HUMANIZAO DO PARTO: DE ASSUNTO DE MULHERES CINCIA
OBSTTRICA
O nascimento um acontecimento isiolgico cujo carter social, cultural e histrico. Representa a continuidade da vida, sendo a ideia
do nascer comemorada em vrias sociedades com algum ritual de incio.
Em consonncia, o parto e sua assistncia so compreendidos enquanto
um ato cultural, pois reletem os valores sociais prevalecentes historica-
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mente em cada sociedade e costumam ser regulados por normas sociais

determinadas. Deve ser compreendido como processo e produto de uma
determinada sociedade e cultura. Tais relaes e prticas culturais envolvem mulheres muito distintas que, alm das relaes de gnero, experimentam especicas determinaes de classe, nacionalidade, tnico-raciais,
geracionais e outras (GAMA et al., 2009).
Neste ponto, portanto, queremos esclarecer que aqui abordamos
questes que afetam um pblico amplo, embora referido a uma parcela
particular de mulheres brasileiras. Parte-se de uma compreenso de que a
experincia do parto tem sido vivida diferentemente pelas mulheres brasileiras. Em primeiro lugar, em funo da diversidade social e cultural existente em um pas de grande amplitude territorial, em que os marcadores
sociais, como classe, etnia, gnero, sexualidade e gerao, demandam polticas diversas e especicas, em conformidade com os valores e prticas de
parto praticadas em coletividades compostas por mulheres com diferentes
experincias no exerccio da parturio.
O Grupo Curumim, que atua junto s parteiras tradicionais, indgenas e quilombolas, nas regies Norte, Nordeste, Centro-Oeste, em algumas partes da regio Sudeste e da regio Sul, esclarece que a maioria da
mdia anual de 41 mil partos domiciliares, realizados no Brasil, assistida
por parteiras tradicionais, defendendo que seus trabalhos deveriam estar
dentre as preocupaes de gestores e proissionais de sade das regies do
pas onde elas mais se encontram. Alm disso, faz notar que
o parto domiciliar assistido por parteira tradicional um direito reprodutivo reconhecido por autoridades nacionais e internacionais de sade,
porm a existncia de Marcos Legais no Brasil que respaldam a implantao de polticas de incluso do trabalho desenvolvido por parteiras tradicionais, no tem, no entanto, se revertido em mudanas signiicativas na
qualidade de vida dessas mulheres guerreiras. (VIANA, 2014).
Tudo isso informa a historicidade de tal acontecimento que, ao

ser abordado em pesquisas arqueolgicas e etnogricas, devem ser situados
em tempos e espaos histricos e sociais especicos. Os estudos revelam ser
o ato da parturio, em sociedades no ocidentais, agrcolas e pr-industriais, um evento que vivido solitariamente ou, enquanto responsabili-
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dade e atribuio femininas, realizado por um pequeno grupo de mulheres

(MARTINS, 2004, p. 67). Tradicionalmente, portanto, o parto era um
assunto de mulheres e cabia a elas ampararem a gestante na sua hora de
parir, dando suporte emocional no momento pr e ps-parto e exercendo
um papel muito mais complexo do que simplesmente aparar o recm-nascido e cortar o cordo umbilical:
As parteiras no s atuavam no momento do parto, mas providenciavam os preparativos, organizavam o local, cuidavam da alimentao e do
vesturio da parturiente, participavam, junto com as outras mulheres,
dos preparativos ritualistas, com seus amuletos, ervas e encantamentos,
preces, enim, todos os recursos mgico-religiosos que pudessem auxiliar
o parto e afastar os malefcios. Aps o parto, as mulheres continuavam
prestando seus servios at que a mulher estivesse em condies de retomar as suas atividades cotidianas. (MARTINS, 2004, p. 69).
A participao dos homens e dos pais nos nascimentos pouco reconhecida ou mencionada na literatura, indicando-se que, a partir da
revoluo industrial, acentuou-se o seu afastamento da estrutura familiar,
prevalecendo os laos econmicos aos emocionais (GARCS, 2011).
A questo que se tem, consequentemente, sobre como e por
que os homens se tornaram as pessoas autorizadas para atuar, escrever e
estabelecer regras para o exerccio do parto. As respostas precisam ser contextualizadas em diferentes tempos e espaos histricos. Sabe-se que, no
mundo greco-romano, foram as mulheres mais experientes e qualiicadas
nas doenas femininas e nos assuntos obsttricos que forneceram informaes aos mdicos, de modo que seus conhecimentos prticos foram
incorporados por suas teorias. Martins relata que, ao longo do tempo e
pela falta de contato entre mdicos e mulheres, os saberes mdicos foram
perdendo o carter prtico, transformando-se num conhecimento terico
e especulativo (MARTINS, 2004, p.68).
O interesse mdico pela reproduo e parto, na sociedade grega e
romana, obedecia a uma razo poltica, visto que a importncia da mulher era
medida por sua capacidade em gerar herdeiros saudveis. (MARTINS, 2004,
p.68). J no sculo XIX, a forma explicativa do processo e signiicado do parto
foi substituda pelo modelo mdico de assistncia. Na perspectiva religiosa,
o sofrimento era concebido como penalizao pelo pecado original e no se
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aceitava qualquer ideia de alvio para a dor. No sculo XIX, as cincias mdicas
e biolgicas se estabelecem solidamente, em funo de sua identiicao com
os ideais do pensamento cientico que so considerados expresses da racionalidade e verdade sobre a evoluo humana, social e histrica.
Em tal contexto, o gerenciamento do corpo das mulheres, pela cincia obsttrica, ir oferecer os elementos explicativos para o que ser mulher, com base nos ditames da natureza. Essa estaria revelada em seu corpo,
que deveria ser esquadrinhado e conhecido milimetricamente. Nele, os mdicos encontraram explicaes no apenas para a primeira forma como as
mulheres devem ser deinidas, isto , como reprodutoras, mas tambm os
indcios que explicitariam desvios em sua conduta, moralidade, psiqu, sentimentos e emoes (MARTINS, 2004, p.14-16). Segundo Martins, a ginecologia teve como efeito racionalizar a sexualidade feminina e transformar
seu corpo em um objeto analisvel, mensurvel e sujeito a diversas prticas
de objetivao. O corpo da mulher foi associado a sua identidade e esta ao
desempenho das funes sagradas de esposa e me como um dever sagrado
e natural (MARTINS, 2004, p.68). A obstetrcia, por sua vez,
[...] se constituiu como um saber anatmico, lanando um olhar em
profundidade para o interior da plvis feminina, dissecando o tero,
os ovrios, as trompas, os msculos, os ossos. Esse conhecimento em
profundidade teve um duplo signiicado, por um lado, deiniu a feminilidade como algo visvel e localizado na plvis; por outro, tornou-se
uma espcie de conhecimento projetivo a ser utilizado pelo mdico no
exame clnico. (MARTINS, 2004, p.88-89).
Reivindicando sua competncia e supremacia para falar sobre o

oicio de partejar, em detrimento das experincias e saberes femininos, a
obstetrcia se apresenta com um carter humanitrio e apaziguador do sofrimento e da dor, em um evento que ela classiica como medonho e que,
conforme airma, no deveria se subordinar s ideias inverdicas sobre o
paraso (DINIZ, 2005, p. 635).
Diniz (2005) esclarece que o parto foi tratado como patologia,
sendo intrnseco a ele o sofrimento, os danos e riscos. Com o uso do armamentrio obsttrico (vrios tipos de frceps e outros instrumentos) e
da sedao, as mulheres de classe mdia e elite deram luz inconscientes,
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ainda durante vrias dcadas do sculo XX. Todavia, o alto nmero de

morbimortalidade materna e perinatal levou ao abandono de tais prticas.
Martins (1987 apud DINIZ, 2005, p.638) explica que, com o advento
de formas mais seguras de anestesia, persistiu o modelo de assistncia com
a mulher sendo processada em vrias estaes de trabalho (pr-parto,
parto, ps-parto), como em uma linha de montagem.
Esse cenrio desencadeou estratgias facilitadoras para o universo mdico. A mulher em trabalho de parto passou a se deitar, para que o
mdico tivesse uma viso do canal vaginal por onde o beb sairia. Essa
posio, boa para o mdico observar, mas ruim e dolorida para a me e
o beb, foram automaticamente necessitando de outros procedimentos,
como uso de frceps e corte da vulva e vagina, como rotina e desnecessariamente (episiotomia e a episiorraia), medicaes e tantas outras prticas
hoje reconhecidas como desnecessrias e violentas.
Tais procedimentos costumam ser ensinados nos prprios cursos
de graduao em Medicina, de modo que muitos estudantes acreditam ser
o nico caminho possvel para realizao de um parto normal. Anos aps
anos de condutas enraizadas, somadas ideia de dor do parto enquanto
sofrimento inevitvel e necessrio, levaram mdicos e gestantes a acreditarem que estariam se livrando de algum problema, se marcassem a hora
e o dia para o beb nascer, utilizando anestesias para a me no sentir dor.
Assim, muitos partos vaginais podem sofrer tantas ou mais interferncias
desnecessrias quanto as grandes cirurgias abdominais agendadas.
Ao se marcar a hora e o dia do parto, os mdicos no so interrompidos em seus compromissos particulares, nem sofrem perdas econmicas diante das inmeras horas que o trabalho de parto solicita. Nem os
hospitais gastam com gazes, toalhas e a ocupao de um quarto ou sala
por longas horas. Em contraposio, numa cirurgia com hora marcada,
o centro hospitalar movimenta anestesistas, enfermeiras, medicamentos,
disponibilizando o centro cirrgico em meia hora para a prxima gestante.
Tudo cronometrado, organizado e sem surpresas. Desse modo, as prprias
gestantes acreditam ser esta a melhor opo.
O Brasil um dos pases recordistas no nmero de partos atravs
de cirurgias abdominais, de maneira que Diniz (2005, p.635) airma:
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a obstetrcia parece ter apelo inegvel em defesa das mulheres, que seriam aqui mais beneiciadas, barganhando mais alvio da dor e mais
preservao genital, desde que paguem por isso: eis o padro ouro da
assistncia na prtica. Nossos obstetras seriam mais humanos que os
obstetras das outras: se o parto um evento medonho, um agravo
sade, por que no simplesmente preveni-lo, atravs da cesrea de rotina? Um parto moderno, indolor, conveniente em horrios e datas,
racional, sem gemidos, genitais expostos ou destroados.
As transformaes nas prticas do parto envolvem relaes de poder que, sob o ponto de vista aqui defendido, no so via de mo nica e
tambm no deveriam ser vistas unicamente pelo prisma da vitimizao
das mulheres. As prticas de controle, dominao e resistncia atravessam,
em mltiplas direes, o relacionamento entre mdicos, parturientes e
demais proissionais envolvidos, apesar da posio desigual que cada um
ocupa. Os relatos de mulheres sobre suas vivncias no momento do parto
fazem perceber tanto o controle, domnio e desautorizao de seus desejos
e saberes, exercido por mdicos e equipe hospitalar, que, lembremos,
composta por homens e mulheres, como suas prprias aes e resistncias,
apresentando obstculos, teimosias, reclamaes, relutncias e empecilhos
ao tratamento recebido.
Nesse sentido, tratamos de uma prtica social em que as mulheres
se encontram em situao de violncia, e isso nos leva a destacar dois aspectos que so airmados por Santos e Izumino (2005). O primeiro sobre
a importncia em relacionar cada caso e contexto, no apenas a questes de
gnero, como tambm de classe social, raa/etnia e orientao sexual, entre outras categorias socialmente construdas. As autoras lembram que, ao
serem atendidas pelas mais diversas instituies, inclusive as da sade, no
do mesmo modo que so tratadas prostitutas, mulheres negras, mulheres pobres, travestis, brancas de classe mdia etc. As violncias de gnero,
portanto, se somam muitas outras e se manifestam de mltiplas formas.
(SANTOS; IZUMINO, 2005).
Alm disso, sublinham a necessidade de observar com mais ateno o conceito de gnero, tal como proposto por Joan Scott (1990), sublinhando que gnero um campo relacional, onde o poder articulado,
de sorte que defendem uma abordagem da violncia contra as mulheres
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como uma relao de poder, entendendo-se o poder no de forma absoluta e esttica, exercido via de regra pelo homem sobre a mulher, como
quer-nos fazer crer a abordagem da dominao patriarcal, seno de forma
dinmica e relacional, exercido tanto por homens como mulheres, ainda
que de forma desigual. (SANTOS; IZUMINO, 2005).
Tudo isso nos faz observar que as relaes aqui discutidas so
sempre atravessadas por tenses e contradies. relevante destacar os
avanos cienticos e tecnolgicos utilizados nos procedimentos mdicos e
cirrgicos se desenvolvem cada vez mais, ocasionando benefcios no mbito da sade reprodutiva das mulheres. Por outro lado, porm, essas mesmas
prticas tm sido adotadas indiscriminadamente e produzido agresses
integridade das mulheres e sua liberdade de ao e deciso naquilo que
diz respeito ao seu corpo, sentimentos, saberes e desejos, em um momento
extremamente importante de suas vidas, o qual, segundo Peterson, no
um evento neutro - ele tem fora para mobilizar grandes nveis de ansiedade, medo, excitao e expectativa e, por sua intensidade, pode ajudar na
reformulao da identidade da mulher. (SANTOS; IZUMINO, 1996,
apud LOPES et al., 2005, p. 247).
Critica-se a atribuio de legitimidade apenas aos saberes e prticas
mdicas e da enfermagem, em detrimento dos saberes e das escolhas das
mulheres em torno do parto. Essas so sutilmente induzidas a optarem
por determinadas prticas e procedimentos da Medicina (desnecessrios, na
maioria das vezes), impossibilitando que seus corpos vivenciem em toda a
sua plenitude o nascimento de seu ilho (OLIVEIRA; MADEIRA, 2002).
Apesar do crescimento das organizaes de mulheres pelo direito
a um parto mais humano, poucas so as que conseguem, de fato, lutar
por seus corpos e ter seus ilhos de maneira natural. O longo percurso de
parto vaginal hospitalar, recheado de invases fsicas desnecessrias, alm
dos danos morais e emocionais, as desencorajam. Alm disso, costumam
estar merc de mitos ou ideias bastante discutveis em torno do mesmo:
alargamento da vagina, dor insuportvel etc.
Tal violncia, a qual pode ocorrer durante o perodo de gestao,
no parto ou no atendimento em situaes de abortamento, est identiicada, na maioria das vezes,
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na apropriao do corpo e processos reprodutivos das mulheres pelos

proissionais de sade, atravs do tratamento desumanizado, abuso da
medicao e patologizao dos processos naturais, causando a perda
da autonomia e capacidade de decidir livremente sobre seus corpos e
sexualidade. (SO PAULO, 2013).
Muitas mulheres relatam a escuta de piadas quanto ao barulho

do trabalho de parto, em relao ao cheiro e aos lquidos; que permaneceram amarradas, abandonadas, sem a presena de seu parceiro; de sofrerem
cortes, de lhes serem administrados medicamentos sem a sua compreenso
sobre a necessidade e sobre os seus efeitos. Essas interferncias provocam
traumas irreversveis e so comparadas por muitas mulheres s violncias
de abusos sexuais. Os relatos airmam que esse cenrio propiciou o grande
aumento de cesreas eletivas, agendadas com muita antecedncia. So citadas as prticas de violncia verbal, fsica e emocional, desde negligncias
at abusos sexuais, de modo que as mais recorrentes so: toques abusivos,
exposio fsica, banalizao da dor, violncia verbais e humilhao, corte
da vulva e vagina, uso abusivo de ocitcitos para induzir o parto, a manobra de Kristeller, entre outras. Na forma de agresses verbais, as parturientes ouvem expresses como: na hora de fazer no doeu, no gritou;
grita agora, mas no ano que vem est aqui de novo, se gritar, seu ilho
vai nascer com o problema X.
na tentativa de se resguardar a integridade fsica, o direito ao
prprio corpo, o nascer com respeito e o carter isiolgico do nascimento,
que o conceito de parto humanizado retomado, na atualidade.2 De
modo geral, ele pode ser entendido como aquele que
a partir de uma srie de procedimentos e atitudes, procura garantir
mulher a preservao de seus direitos para um nascimento o mais
natural possvel. Essa busca pela humanizao do parto exige das mulheres um entendimento do parto como sendo um evento natural
da vida reprodutiva, um processo isiolgico onde o corpo, na quase
totalidade das vezes, responde ao momento adequado para o nascimento. Os direitos e desejos da mulher so respeitados e acontece um
amparo emocional, encorajamento e estratgias de diminuio da dor.
(OLIVEIRA; MADEIRA, 2002, p. 133).
2
Segundo Diniz (2005, p. 628), o termo humanizao na assistncia ao parto j era empregado no incio do
sculo XX, no Brasil, no sentido do emprego do uso de frceps e da narcose.
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Diniz (2005), entretanto, esclarece que as recentes coniguraes

do termo humanizao, na assistncia ao parto, congregam mltiplas
interpretaes, as quais foram antecedidas por experincias scio-histricas
diversas, que, a partir da segunda metade do sculo XX, apontavam nessa
direo. Em tal contexto, o papel das mulheres e do movimento feminista
foi de notvel importncia, pois, conforme relata:
[o] feminismo, em suas muitas verses, tem um papel central, desde o
movimento de usurias pela Reforma, no Parto, nos EUA na dcada
de 1950, e nas dcadas de 1960 e 1970, com a criao dos centros
de sade feministas e os Coletivos de Sade das Mulheres (BWHBC,
1998). Posteriormente, as feministas redescrevem a assistncia a partir
dos conceitos de direitos reprodutivos e sexuais como direitos humanos. (CLADEM, 1998; RNFSDR, 2002 apud DINIZ, 2005, p. 329).
Atualmente, as propostas de assistncia humanizada ao parto

tm se caracterizado enquanto
propostas de mudana nas prticas, trazendo ao cotidiano dos servios
conceitos novos e desaiadores, s vezes conlitantes. As abordagens baseadas em evidncias cienticas e as baseadas em direitos, entre outras,
so utilizadas como instrumento para a mudana, que ocorre muito
lentamente e apesar de enorme resistncia. Humanizao tambm um
termo estratgico, menos acusatrio, para dialogar com os proissionais
de sade sobre a violncia institucional. (DINIZ, 2005, p.635).
Para que o parto humanizado acontea dentro do atual cenrio

hospitalar, faz-se necessria a ao de uma equipe que, atravs de uma
formao tica e em sade bem informada, se posicione em relao ao seu
valor, ao sentido que lhe atribui e o viabilize. No Brasil, e em diferentes
partes do mundo, persiste a cultura do mdico obstetra como principal
igura do momento do parto, de sorte que grande parte das mulheres acredita que imprescindvel fazer todo o acompanhamento da gravidez com o
mesmo proissional que far o parto. A falta de um obstetra, no momento
do nascimento, causa extrema insegurana ou pnico. Tal assistncia nem
sempre possvel no sistema pblico de sade e nem garantida no sistema
da maioria dos planos de sade particulares, visto que no ofertam condies inanceiras para que o mdico abandone seu consultrio repleto de
pacientes para dispor das horas que demandam um trabalho de parto. Esse
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fato corroborado pelos ndices de cesarianas nas redes privadas brasileiras,

que, segundo dados oiciais, so superiores a 80%, taxa sem precedentes
em qualquer outro lugar do mundo (DIAS, 2011).
Com tal funcionamento do sistema mdico-hospitalar do nascimento, a cada dia mais se evidencia como fundamental a presena das doulas, a im de garantir e preservar os direitos da mulher. Estas so mulheres que
estudaram sobre nascimento, parto e sociedade e fazem o acompanhamento
desde o pr-parto, atuando no suporte emocional gestante e oferecendo
uma garantia, frente instituio hospitalar, de que seus direitos e vontade
sero respeitados. Elas no so autorizadas a administrar nenhum tipo de
medicamento, e vrias delas trabalham em parceria com obstetras, servindo
at mesmo como uma espcie de triagem para saber a hora de chamar o mdico e garantir que o hospital ir respeitar a privacidade da gestante.
Muitas casas de parto j contam, igualmente, com a presena de
obstetrizes, pessoas habilitadas para acompanhar o parto, sendo apenas
solicitado o mdico obstetra em caso de alguma intercorrncia no caso. Em
tais situaes, preconiza-se o papel de protagonista para a mulher, a qual
tambm se responsabiliza pelo nascimento de seu ilho, sem que o importante papel do mdico seja desconsiderado. Certamente, ele deve participar ativamente, sempre que sua interveno se izer necessria. Temos,
portanto, que, para se garantir o papel de sujeito de seu corpo e de seu
parto, preciso que sejam garantidos os devidos direitos s mulheres: que
elas possam ter acesso a todos os tipos de saberes que envolvem o seu corpo
e isiologia, a gestao e o parto. Trata-se de uma signiicativa inverso dos
papis, em que passam de coadjuvantes a protagonistas, nesse processo.
Indubitavelmente, o exerccio da cidadania em tal mbito da vida
tem como base o conhecimento, formao e informao sobre os aspectos
biolgicos, scio-histricos e culturais envolvidos na reproduo humana, bem
como sobre os direitos reprodutivos da decorrentes. Mdico e gestante precisam dialogar, para que se estabeleam, com clareza, quais critrios sero utilizados para a tomada de deciso por um ou outro tipo de parto, baseando-se nos
benefcios e prejuzos possveis que cada um pode comportar. Isso corresponde
a um exerccio digno da Medicina e dos proissionais da sade que se percebem
envolvidos com uma pessoa que merece ser tratada com respeito e cuidado,
quanto a intervenes em seu prprio corpo e suas consequncias.
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Para tomar decises, as mulheres devem elaborar seus saberes, entrando em contato com os conhecimentos histricos e culturais sobre a questo, assim como com os de pessoas especializadas no assunto, tais como os
mdicos e demais proissionais que as acolhem e acompanham no parto.
O parto humanizado tambm envolve o direito de o recm-nascido sofrer o mnimo de interferncias possveis. Assim como as violncias
sofridas pelas mulheres no momento do trabalho de parto, os bebs, logo
que nascem, so submetidos a uma srie de procedimentos que, na maioria das vezes, so inteis ou passveis de espera. As providncias devem ser
observadas em tal situao so: o direito amamentao na primeira hora
de vida, recomendado pela Organizao Mundial da Sade, tendo em vista
diminuir as chances de desmame precoce; a espera que o cordo umbilical
pare de pulsar antes de ser cortado, a no separao do recm-nascido de
sua me, possibilitando que se aquea no calor de seu colo. Apesar de haver
um debate que se avana no tratamento da humanizao referida ao tratamento do beb, durante e aps o parto, aqui foram mencionados apenas
alguns recursos simples, mas pouco reconhecidos como fundamentais.
Uma viso humanizada da equipe que atende o parto garante
procedimentos razoveis, inclusive em uma real possibilidade de cesrea de
emergncia. Essa busca da mulher pelo reconhecimento e respeito de seus
direitos permite que, mesmo quando surge a necessidade de uma interveno cirrgica, a gestante e o beb possam ser amparados.
Como o Brasil se tornou um pas recordista em nmero de cesreas, no que chegou a ser considerado um quadro de epidemia, no apenas mes, mas todos os rgos responsveis pelo atendimento sade da
populao passaram a se mobilizar. Casas de parto comeam a ser instaladas, especialmente em So Paulo e grandes cidades, mesmo que ainda
no sejam encontradas em todo o Brasil, de modo que mesmo o SUS
Sistema nico de Sade se mostra interessado na criao de Casas de
Parto com viso humanizada.3 Porm, a cultura do parto hospitalar ainda
Recentemente, foi aprovado um projeto de lei que prev parto humanizado nas unidades do Sistema nico
de Sade. Ainda em processo de implantao, se aprovada, a medida que altera a Lei Orgnica da Sade contar
com proissionais e estabelecimentos da rea de sade mantidos pelo governo, os quais iro oferecer um tratamento diferenciado a gestantes e recm-nascidos, de modo que a ideia ser considerar e respeitar as necessidades
e escolhas das mulheres, bem como o atendimento ao beb (GONALVES, 2013).
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faz sobrar vagas nesses estabelecimentos, em detrimento da cesrea agendada (BALOGH, 2013).
As decises sobre a necessidade do parto normal ou de outro tipo
de interveno algo que exige cuidadosa ateno e preparo para lidar com
escolhas e posies diversas. A im de que as mulheres possam avaliar e reconhecer qualquer forma de tratamento violento e coercitivo, assim como os
seus direitos, necessrio que tenham acesso a discusses e conhecimentos
mais aprofundados sobre o assunto. Para isso, imprescindvel um trabalho
com o tema desde a adolescncia, quando tantas jovens j engravidam. Em
contrapartida, para que haja perspectivas de ocorrer uma maior relexo acerca dos direitos reprodutivos, essencial que sejam acionados os vrios saberes
e instituies capazes de incitar o debate em torno da questo.
Evidentemente, a Medicina uma das instituies que precisa
se envolver diretamente no debate e, em especial, os mdicos obstetras.
Paralelamente, as polticas pblicas em educao e as instituies educacionais escolares, ou no, devem se organizar para promover a formao em
sexualidade, considerando no apenas os seus deveres e responsabilidades,
como tambm os seus direitos, no mbito da reproduo. Espera-se que
a sala de aula e os espaos educativos em geral possam se tornar um dos
pontos de passagem para se chegar s descobertas e saberes que envolvem
dimenses to fundamentais da vida humana.
CONSIDERAES FINAIS
At este momento, evidente a ausncia desses temas nos currculos voltados formao em sexualidade dos jovens, sendo que grande
parte das orientaes dirigidas a esse pblico se pauta na ideia da no procriao como norma.
Observa-se pouca correspondncia entre os discursos que identiicam os jovens enquanto sujeitos de direito, agentes e protagonistas,
capazes de participar das decises a propsito das questes que impactam
em suas vidas e o tratamento que recebem, ao serem concebidos como
imaturos, em desenvolvimento, em fase de vida problemtica, inconsequentes etc. As decises e intervenes sobre suas vidas raramente
consideram vlidos os seus projetos e autorizam os seus pontos de vista,
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valores, aspiraes, dvidas, opinies e sentimentos em relao ao que vivem. As prticas de interveno em sade e as medidas socioeducativas a
eles destinadas so atravessadas por forte tom prescritivo e, certamente,
no por acaso ou descuido, existe um forte descompasso entre o que se diz
e o que se faz, no que concerne promoo da autonomia dos jovens para
o exerccio da vida cvica, em todos os seus sentidos.
Como parece que toda orientao no sentido de que os jovens
no procriem, igualmente no se orienta (seja para o presente, seja para o
futuro) para o caso de ocorrer a gravidez. Desconsidera-se que ela pode ser
tambm desejada ou valorizada por esses jovens, enquanto parte de seus
processos de construo de autoestima e realizao pessoal, tal como vem
sendo veriicado em algumas pesquisas
Calazans (2005), por meio da anlise dos dados de uma pesquisa
nacional, constatou que 10% dos jovens entrevistados referiram ter planejado seus primeiros ilhos; assim, a autora ressalta a importncia de investigar os signiicados atribudos vivncia da gravidez e maternidade,
no perodo da juventude, no sentido de compreender em que medida, e
em quais contextos, a maternidade se conigura como um projeto de vida
legtimo para os jovens.
Enquanto isso, o principal alvo dos programas de educao em
sexualidade continua voltado para o tratamento dos mtodos contraceptivos e de proteo sade sexual, pouco se falando sobre os saberes relativos
aos direitos atinentes reproduo. Isso impede que os jovens tenham uma
formao que os prepare para tomar decises responsveis e exigir um tratamento digno e respeitoso, em suas possveis experincias com a gravidez,
a gestao, o parto e o exerccio da maternidade e paternidade. H muito
o que se fazer, portanto, a im de que eles recusem quaisquer das formas
de violncia fsica, emocional e moral a que podem vir a ser submetidos.
Tomar o parto humanizado e a violncia obsttrica enquanto temas educacionais relevantes, os quais fazem parte da formao sobre os
direitos reprodutivos dos jovens, implica partir de uma viso ampla e positiva da vivncia da sexualidade juvenil, englobando aspectos diretamente relacionados aos desejos, sonhos e prazeres dos sujeitos, o que exige o
cumprimento de seu direito a formao e informao sobre tais assuntos.
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Trata-se de compreender os jovens como sujeitos capazes de realizar escolhas sobre temas da sexualidade, de acordo com suas necessidades
e trajetrias afetivas. Ao se livrar de ideias cujo teor meramente desclassiicatrio em relao vida juvenil, de sorte a ir alm do entendimento
da reproduo entre jovens enquanto um evento problemtico, Heilborn
lembra que no exerccio da sexualidade juvenil pode estar presente a vontade de procriar enquanto uma satisfao do desejo diretamente associado
construo de um estatuto social, ou at mesmo de um gesto que fortalece
e alicera uma relao afetiva. Completa, airmando que tais signiicados
no so excludentes, podendo haver um constante ajuste dos sujeitos em
funo do momento da trajetria biogrica. (HEILBORN, 2012, p.64).
Embora os conceitos de relacionamento ertico afetivo, maternidade, gravidez e parto no possam ser confundidos, visto que expressam realidades diferentes, sem dvida, acabam se entrecruzando, quando
se trata de pensar o contexto em que cada um acontece. nesse sentido
que cremos deva ser redimensionado o alcance da formao prevista para
a educao em sexualidade dos jovens, propiciando-lhes o acesso aos estudos que problematizam tanto as idealizaes de amor romntico (COSTA,
1998; TORRES, 2007; FELIPE; FERREIRA, 2011), como as de amor
materno (BADINTER, 1985; TORRES, 2007).
Investigaes e movimentos sociais mais recentes vm crescendo,
no sentido de denunciar o papel de objeto vivido pelas mulheres, quando
se trata de decidir quem tem direito a gerir o governo de seu corpo: o modo
como ele visto, tratado, abordado, cuidado, violentado, valorizado ou
no. Tudo isso est relacionado com vrias situaes da vida das mulheres,
embora o enfoque pretendido neste artigo tenha sido a abordagem de seu
corpo enquanto aquele que gesta e d luz uma criana.
Enim, esperamos ter contribudo para a elucidao da relevncia
do comprometimento do trabalho escolar com tais problemticas, tendo em
vista a necessidade em garantir os meios necessrios para os jovens alcanarem seu bem-estar sexual e reprodutivo. Trata-se, sobretudo, de encontrar
formas de enfrentamento de reduo das violaes autonomia pessoal,
integridade fsica e psicolgica de que so alvo indivduos e coletividades.
118
M l e e, e
l c a
A educao em sexualidade e para a vida reprodutiva supe o

direito formao e informaes necessrias ao livre exerccio para fazer
escolhas responsveis e participar nas decises as quais envolvem a interveno de outros sobre a sade e o prprio corpo.
Defendemos que a temtica da violncia obsttrica e as discusses
sobre o parto humanizado faam parte dos processos educativos, posto que
a escola compreendida como um local que contribui ativamente para a
construo de subjetividades e identidades sociais. Com todas as suas contradies, ela um lugar possvel e potencialmente capaz de legitimar ou
questionar as desigualdades e violncias que organizam a vida social.
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T i S. A. M. Br
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(Org.)
CAPTULO 6
MULHER COM DEFICINCIA, VIOLNCIA
E DIREITOS HUMANOS
Mary da Silva Profeta
Nara Francieli Maldonado
INTRODUO
Organizaes nacionais e internacionais tm dirigidos sua aten-
o e pesquisas em torno da mulher e mais precisamente dos seus direitos

e da violncia domstica sobre elas. Mas, a ideia que ainda se tem sobre o
tema de que essa violncia pequena, sem signiicao, sem relevncia,
vez que se d em mbito familiar nada importante, alm de grande parte
da sociedade considerar que ele est longe da vida da maioria das pessoas,
mesmo que a mdia, especialmente a televisiva demonstre com frequncia.
Segundo Banco Mundial e Banco Interamericano de
Desenvolvimento, no mundo, uma em cada cinco mulheres faltam ao trabalho, devido a atos de violncia sofridos dentro de suas casas. Que a cada
123
T i S. A. M. Br
(Org.)
cinco anos, uma mulher perde um ano de vida saudvel pela violncia
sofrida.
inegvel, historicamente, que a construo legal dos direitos
fundamentais da pessoa, se deu, inicialmente, com a excluso da mulher.
ALGUNS DADOS SOBRE A SITUAO DA MULHER NO MUNDO
Um dos documentos histricos paradigma de todas as cartas de
direitos contemporneas a clssica Declarao dos Direitos do Homem e
do Cidado da Revoluo Francesa de 1789. Na ocasio a clebre Olimpe
de Gouges foi guilhotinada por reclamar igualdade poltica para ambos os
sexos. Escritora, ela elaborou a Declarao dos Direitos da Mulher e da
Cidad (1791), na qual pedia que fossem abolidos todos os privilgios
masculinos. O primeiro artigo dessa declarao proclama que a mulher
nasce livre e permanece igual ao homem em seus direitos. Na condenao
de Olimpe de Gouges consta a acusao de ter querido ser um homem de
Estado e ter esquecido as virtudes prprias do seu sexo.
Relatrio divulgado a propsito do Dia Internacional da Mulher
de 2001 pelo rgo executivo da Unio Europia (UE) destacou que 120
mil mulheres e crianas so introduzidas ilegalmente, por ano, na UE. A
maior parte do Leste Europeu. H estimativas de que os bandos transportam at 500 mil mulheres para a UE a cada ano. A meta do trico
de pessoas no somente a prostituio, mas tambm a explorao de
mo-de-obra sob condies semelhantes s da escravido, diz o relatrio
(MELLO; MASSULA, 2013, p.1).
De acordo com o grupo de pesquisa norte-americano Protection
Project, dois milhes de mulheres e crianas so vendidas a cada ano.
Todos os anos, pelo menos 120 mil mulheres so contrabandeadas para a Europa ocidental, a maioria procedente das regies leste e central do continente, obrigadas a trabalhar como prostitutas. So nmeros
que assombram. Outros fatos denunciados pelo Protection Project (2002
apud MELLO; MASSULA, 2013):
As asiticas so vendidas para bordis da Amrica do Norte por 16

mil dlares, cada;
124
M l e e, e
l c a
Cerca de 200 mil meninas do Nepal, a maioria menor de 14 anos,

trabalham como escravas sexuais na ndia;
Pelo menos 10 mil mulheres da antiga Unio Sovitica transformaram-se, forosamente, em prostitutas em Israel;
O governo tailands relatou a venda de 60 mil crianas para o mercado

da prostituio;
Dez mil crianas, entre seis e 14 anos de idade, passaram a trabalhar

como escravas sexuais em bordis de Sri Lanka;
Cerca de 20 mil mulheres e crianas de Mianmar foram obrigadas a se

converter prostituio na Tailndia.
Grupo norte-americano diz, ainda, que, dos 155 casos de prostituio involuntria ou forada levados perante tribunais na Holanda, apenas quatro resultaram na condenao dos traicantes sexuais. O Protection
Project est compilando dados relativos a leis sobre trico de mulheres,
prostituio forada e escravido em 190 pases e 63 territrios.
Na Gr-Bretanha, esto surgindo detalhes sobre dezenas de adolescentes que estavam em custdia de servios sociais e foram seqestradas
por gangues organizadas e obrigadas a trabalhar como prostitutas, principalmente na Itlia.
As meninas em questo eram africanas, que haviam chegado
Gr-Bretanha em busca de asilo. Depois que chegavam ao aeroporto de
Gatwick, no sul da Inglaterra, se internavam em servios sociais de West
Sussex.
A ONU e a Federao Internacional Helsinque de Direitos
Humanos dizem que 75 mil brasileiras devem ser obrigadas a se prostituir nos pases da Unio Europia. De acordo com as Naes Unidas, o
Brasil hoje o maior exportador de mulheres escravas da Amrica do Sul.
Segundo o governo brasileiro, h uma estimativa de que, a maioria das mulheres nessa situao vm, pela ordem, de Gois, Rio de Janeiro e So Paulo.
So moas que vo para o exterior em busca de uma vida melhor e acabam
sendo vtimas de quadrilhas organizadas (MELLO; MASSULA,2013).
125
T i S. A. M. Br
(Org.)
Surgem paralelos violncia dados de desigualdade social que so

muito signiicativos e causam ainda mais preocupaes, e, levam a uma
relexo de que as mulheres da classe humilde, da operria e a dona de casa
sofrem ainda mais agresses vindas dos seus parceiros, pais, irmos, ilhos
e ilhas, vizinhos, entre outros.
Estes dados oiciais nos revelam sim, o quanto a violncia contra a mulher um interveniente que muda os setores da sociedade com a
economia, sade, trabalho entre outros, pois os gastos, oriundos de problemas que polticas pblicas, se bem executadas, revolveriam so imensos.
E, evidente, tudo perpassa pelo sistema de educao que no d conta
de empoderar a mulher com autonomia e municiar a sociedade para que
compreenda vez por todas, que a violncia tem de ser extirpada.
Quando ouvimos informaes de que em cada trs mulheres,
uma j foi vtima da violncia neste sculo XXI h um estranhamento, exatamente, porque uma de ns leitora e mulher, no sofreu violncia. A questo da violncia domstica contra a mulher, infelizmente uma realidade.
A ONU apresenta dados alarmantes a respeito da menina e da
mulher no mundo: aproximadamente 60 milhes de meninas que deveriam estar vivas, esto desaparecidas em diversos pases e, a maior concentrao na sia que apresenta resultados de abortos seletivos, negligncia
nos primeiros anos de vida, alm de assassinatos. Na frica do Sul apenas
3% dos casos de estupros so denunciados, enquanto nos Estados Unidos
esse nmero sobe para 16% e no Brasil, segundo dados da (Data Senado)
de 2011, apenas 8% denunciam na maioria das vezes, 63% na minoria das
vezes e 27% no denunciam.
Especialmente na frica e no Sul da sia, aponta a OMS muito
comum prtica do matrimnio precoce que uma forma de violncia sexual, pois as meninas so foradas ao casamento e a relao sexual que acarreta risco para a sua sade, inclusive com inmeros casos de HIV/AIDS e
a ausncia na escola. Outro estudo da OMS aponta que entre 11 pases a
porcentagem de mulheres submetidas violncia sexual por um parceiro
ntimo de 6% para o Japo e 59% para Etipia. Pesquisas apontam ainda
que metade das mulheres vtimas de homicdios por marido ou parceiro
que esto, ou que j saram de suas vidas.
126
M l e e, e
l c a
O Brasil ocupa o 7 lugar, num universo de 84 pases do mundo,

como o que tem mais mulheres mortas com violncia domstica e familiar
e, o Esprito Santo o que registra ndice recorde com 9,4 vitimas mulheres
de homicdio para cada 100 mil mulheres e o Piau o que tem menos, com
2,6 vitimas para cada 100 mil mulheres. Dentre essas mulheres e meninas
esto as com diferentes deicincias e vamos voltar o estudo e o olhar a elas.
SER MULHER E TER DEFICINCIA. COMO CONVIVER NESSA DUPLICIDADE?
Ser mulher e ter deicincia: como enfrentar essa dupla discriminao sempre a pergunta que se faz?
Da violncia no escapa nem a mulher com deicincia.
Engana-se quem pensa que a mulher com deicincia no sofre
violncia devido a sua condio limitante, muitas vezes, at de imobilidade
em uma cama ou cadeira de rodas, cegas, surdas, autistas, intelectualmente
prejudicadas ou outras. A violncia est presente na vida delas, ainda que as
leis contra esta arbitrariedades estejam estampadas em diversos documentos e, com punio mais severa de acordo com a Lei Maria da Penha, que
diz: se a violncia domstica for cometida contra a mulher com deicincia,
a pena ser aumentada em 1/3. Poucas mulheres, e mesmo a sociedade,
tm conhecimento deste importante destaque.
No se deve encarar esta prerrogativa da lei como prioridade, mas
sim como medida, devido s mulheres serem mais frgeis e indefesas, pois
como apresentado, uma grande maioria tem limitao em sua locomoo, tem membros seccionados, paralisados e no tm defesa imediata de
correr, de gritar, de ver que ser agredida e de poder simultaneamente a
agresso, buscar ajuda.
A Lei Maria da Penha recebeu este nome devido a uma mulher
que foi to violentada por seu companheiro, e que hoje cadeirante e muito atuante na luta contra todo e qualquer tipo de violncia sobre a mulher.
A Lei combate a violncia sem distino de orientao sexual, incluindo
lsbica, travestis, transexual, transgneros e, independente de credo, cor,
ou outro fator.
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T i S. A. M. Br
(Org.)
Dados da Secretria de Segurana Pblica de So Paulo informam que nos meses de setembro de 2011 a maio de 2012, 55.174 mulheres foram vtimas de violncia fsica e 34.906, no interior do estado. A
residncia, chamada lar que, em princpio deveria ser lugar de respeito o
cenrio das agresses. So maridos, namorados, ou e nas duas condies
e companheiros representando 41,2% dos agressores. Amigos ou conhecidos so 8,1% e desconhecidos, 9,2%. Fatores apontados como machismo
ocupam 46% e alcoolismo 31% (IPSOS INSTITUTO AVON, 2011).
Dados do IBGE/ 2010 apontam que o Brasil tem 45,6 milhes de
pessoas com alguma deicincia e destas, 25.800.000 so de mulheres com
deicincia, e, entre elas, as que sofrem violncia domstica de toda sorte por
seus maridos, companheiros, irmos, pais, avs, outros familiares ou tutores.
No perodo de 14 a 15 de abril de 2012, durante o I Encontro Nacional de
Polticas Pblicas para Mulheres com Deicincia realizado em So Paulo,
elaborou-se a Declarao sobre os Direitos das Mulheres com Deicincia
do Brasil, na qual, alguns aspectos importantes foram acordados: respeito,
dignidade, independncia individual, liberdade para fazer suas escolhas, plena e
efetiva participao e incluso na sociedade brasileira, que por sua vez deve ser
acessvel e lhes propiciar oportunidades, igualdade de condies e tratamento, respeitando-se sempre suas habilidades e limitaes.
Neste sentido que se pesquisa muito sobre a violncia sofrida
pela mulher com deicincia, inicialmente em documentos oiciais atualizados, alm de considerar os mais antigos e os mais gerais sobre a discriminao e, qualquer tipo de violncia sobre aquela mulher que j discriminada por ser mulher, seguida por ser deiciente e ai somam-se outros
fatores: etnia, religio, classe social entre outros.
Dados da coordenadoria de Polticas de Pessoas com Deicincia
da secretaria nacional de Promoo da Pessoa com Deicincia informam
importantes aspectos sobre as garantias constitudas em leis em defesa da
mulher e da importncia da transformao que deve haver na hora de a
mulher denunciar o seu agressor. Ferreira (2010) tambm aponta que a
discriminao sobre a mulher com deicincia duplamente evidenciada e
nos diz que, por ser pessoa com deicincia, ela tem menos oportunidade
de denunciar, pois nunca se tem a garantia de quem ir proteg-la depois
disso. Sozinha muito mais difcil que ela se defenda, e, muitas vezes,
128
M l e e, e
l c a
como tantas outras, ela no conhece convenes e tratados irmados em

leis que a defenda, que lhe assegure medidas protetivas.
Mas, de que forma a violncia sobre a mulher com deicincia
diferente ou igual das demais? Como elas podem ser protegidas contra seus
agressores violentos?
Ferreira (2010) aponta que a International Network of Women
with Disabilities (INWWD) conduziu uma srie de debates sobre a violncia na mulher com deicincia em 2009/2010 para que algumas respostas
fossem encontradas, e, para isso, as mulheres agredidas davam sues relatos
e desse procedimento que surgiu o Relatrio.
A misso da INWWD de capacitar as mulheres com deicincia
para compartilharem suas experincias e conhecimento e com isso empoder-las a defenderem seus direitos, provocarem transformaes e incluso
positivas em suas localidades residenciais, no envolvimento em polticas
de todos os nveis e enim-oportunizando a colaborarem na construo
de um mundo mais digno e justo que reconhea e respeite as diferenas, a
deicincia, gnero e direitos humanos.
O Relatrio tem como principal objetivo educar as pessoas sobre
a violncia vivida. Ele recomenda sobre aes que distintos rgos podem
fazer como agentes intervenientes de colaborao: governos nacionais, estaduais e locais, ONU, entidades provedoras de servios, sociedade civil,
doadores e tambm, grupos organizados de mulheres, grupos de direitos
humanos, organizaes de combate s doenas infectocontagiosas como
HIV e entidade de pessoas com deicincias organizadas e outras, para que
juntos possam acabar com a violncia sobre as mulheres com deicincia.
Tambm uma da misso do Relatrio est em motivar instituies que lidam com a violncia sobre a mulher que incluam a preveno
da violncia sobre as mulheres com deicincia em seu trabalho e que elas
tenham segurana e saibam se proteger contra a violncia.
Muitas vezes, a mulher, mesmo num ambiente de discusso, no
d conta de que ser agredida e de que forma. Isso ocorre com a mulher
cega, pois como no enxerga, no tem a dimenso de que ser agredida e
com o que ser agredida. Por essa razo tambm que no possvel deixar
de lutar pelo extermnio da violncia sobre a mulher com deicincia, pois
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T i S. A. M. Br
(Org.)
na citao acima, quando a mulher der conta j foi, por exemplo, espancada pelo seu agressor. No raramente, a agresso vem de outra mulher. De
uma ilha, nora, neta, irm, me... de fato uma complexidade lidar com
a questo da violncia sobre a mulher com deicincia, mas no por isso,
desistir das discusses, das exigncias de leis protetivas, de polticas pblicas de preveno e ateno mulher com deicincia, entre outras medidas.
Neste sculo XXI, as mulheres com deicincia tm mais coniana na justia e esto mais seguras de suas decises e, por isso tm dado mais
visibilidade tambm sua condio de mulher agredida e, se expressam
sobre o tema por meio de entrevistas, as quais do maiores subsdios para
aes das polticas, do respeito em cumprimento s leis e tambm, para
evidenciar com quais agentes da violncia ela interage no seu cotidiano.
Nessa fase e conscientes dos seus direitos esto seguras do pleno exerccio
de cidadania, sendo um deles, o de denunciar formalmente contra qualquer
ato que ira sua dignidade humana, tais como garantem: Declarao dos
Direitos da Mulher com Deicincia: Relatrio: Violncia contra a Mulher
com Deicincia da Rede Internacional de Mulheres com Deicincia, Lei
Maria da Penha, entre outros que asseguram sua integridade fsica, moral
e social. Com isso, mais um segmento de mulheres tero sobre si, macro
olhar de todas as instituies em defesa dos seus direitos.
Em relao agresso, tem-se, esquematicamente, o seguinte quadro de aes realizadas pelas vtimas, conforme dados trazidos
anteriormente:
130
M l e e, e
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Analisando os dados acima, constata-se que, dentre as mulheres vtimas de violncia, tem diminudo os casos de comunicao da agresso junto
autoridade policial. Ao mesmo tempo, constata-se que a quantidade de mulheres que se declaram vtimas de agresso aumentou de 17% em (PESQUISA
DATA SENADO, 2005), para 19% (DATA SENADO, 2011).
Considero, mesmo com mudanas e avanos, que a condio dos
espaos, para que as mulheres faam suas denuncias no lhes so favorveis,
seguros, coniveis, pois, em geral icam expostas e so ouvidas por outras
pessoas que no tm a ver com a questo, podendo mesmo ser agredidas
pelos seus algozes, quando estes descobrem que foram at uma Delegacia
de Defesa e Direitos da Mulher-DDDM, por exemplo, denunci-los.
preciso dar melhores condies e privacidade. Preservar mais a mulher para
que ela se sinta acolhida e protegida para denunciar.
Casos bastantes complexos so das mulheres com deicincia intelectual e as com doena mental, ou transtornos psiquitricos como muitos denominam.
A Lei Maria da Penha mantm um Ncleo Especializado na
Defensoria Pblica para atender aquelas pessoas. Elas em geral fazem revelaes preocupantes, como, por exemplo, ser impossvel a convivncia
familiar e o restabelecimento da harmonia. Por isso, recorrem aos rgos
que lhe possam dar orientao e apoio.
Amaral (2013) diz que:
Estado e famlia devem repensar o modo de acolhimento, tratamento
e auxlio multidisciplinar pessoa portadora do transtorno mental. A
prpria Lei Maria da penha, em seus diversos dispositivos, sinaliza que
diploma vocacionado para a paz e reconstruo familiar. Essa Lei acaba com a tradicional frmula ortodoxa e ultrapassada de julgamentos
e cria o que vem se denominando no cenrio jurdico internacional de
crculos decisrios, com a obrigatria convocao de psiquiatras, psiclogos, assistentes sociais e outros experts para o debate da controvrsia
familiar e seu melhor desenlace, sob suas mltiplas facetas, algumas
imperceptveis para o mero operador do Direito.
Uma ateno primordial deve ser dada a diferenciao que registremos abaixo entre pessoas com deicincia e pessoas doentes, todavia
131
T i S. A. M. Br
(Org.)
chamamos tambm ateno para mais uma relexo de Amaral (2013),

quando nos informa que:
Boletins de ocorrncia, medidas protetivas, denncias e sentenas devem logo descer do palco quando em cena a questo da doena e da
perturbao s da sade mental do indivduo, verdadeira protagonista
sem coadjuvantes dos pesadelos e lamentaes sentidos pelo ncleo familiar. No importando, essa concepo, no encerramento do processo, mas na forma de conduzi-lo mudando a ideia de um mrito adstrito
a um inspido pedido inicial. Na lei Maria da Penha o nico mrito a
busca da concrdia familiar.
Percebemos a complexidade de se lidar com as pessoas com deicincia intelectual e com transtornos ou doenas mentais. Mas ambas
no devem se confundir. Deicincia intelectual e doena mental so distintas. De todo modo complexo tambm o atendimento a estas pessoas,
pois no so dignas de ateno e credibilidade em suas queixas. Por isso,
as DDDMs necessitam de pessoas capacitadas para atendimento diferenciado que tais pessoas necessitam. A questo, por exemplo, do conhecimento em LIBRAS um fator que no pode mais ser desprezado como
necessidade bsica nas delegacias e outros rgo de atendimento e proteo mulher com deicincia. Alm dos documentos citados a Conveno
das Naes Unidas sobre os Direitos das Pessoas com Deicincia e seu
Protocolo Facultativo foi adotada em 2006 e entrou em vigor em 03 de
maio de 2008. outro meio legal de a mulher ter a garantia de que no
est desamparada legalmente, mas para isso, alm da visibilidade de sua
condio, h o fator denncia.
Nem toda pessoa com deicincia intelectual incapaz de dirigir
sua prpria vida, j a pessoas com doena mental tem mais necessidade de
apoio em sua tomada de decises. No so como cita Amaral. Incapazes de
exercerem seus atos civis de cidados, assim como ter vida independente
em sociedade. Muitas coisas no acontecem em razo de a prpria sociedade no conhecer e no saber lidar com as diferenas e, portanto, ignora
potencialidades e direitos das pessoas com deicincia intelectual, fsica e
sensorial.
No podemos enquanto estudiosos e pesquisadores induzir que
leitores, pessoas interessadas em conhecer temticas com esta, que ter uma
132
M l e e, e
l c a
pessoa com deicincia intelectual ou doente mental, seja um cruz pesada

para a famlia. precoce e irresponsabilidade airmar que com aquelas
pessoas a famlia s ter gastos e desesperana. Nunca estaremos na pele
da famlia ainda que tenhamos, ou, venhamos a ter alguma pessoa nestas
condies em nossa famlia.
Tambm discordamos quando Amaral (2013) relata que preciso
tirar doentes mentais da solido e dar-lhes boas recordaes e momentos
de felicidade e prazer. No podemos, sobre forma de estigmatizarmos e
descriminarmos, determinar o que bom ou no a uma pessoa comum,
muito menos a uma pessoa com doena mental. As Polticas Pblicas, a
medicina, os familiares, os proissionais envolvidos que devem dar caminhos e empoderar a pessoa em questo, para que ela descubra e caminhe
sobre os trilhos do que lhe faz feliz, ou no. Para caminhar neste mundo
to abstrato para leigos, preciso discernir entre o que e no nosso papel intervindo no processo de reabilitao, educao, medicao e outros.
So as pessoas deicientes intelectuais ou as com doenas mentais que do
diretrizes a quem atua com elas e no os proissionais e outros que ela tem
por perto no dia a dia.
Hoje o paradigma e o da desinstitucionalizao e para isso as famlias devem ser muito orientadas e terem acompanhamento em todo o
perodo que a pessoa necessitar de atendimentos especicos.
Ento por isso que existem diferentes documentos de direitos
da pessoa com deicincia. Para que no haja confuso de entendimento,
atendimento, tratamento e outros procedimentos e a esse respeito Pugliuse
(2008) vai discorrer sobre a Conveno sobre os Direitos das Pessoas com
Deicincia. Para a autora a palavra chave do artigo 16 da citada Conveno
a preveno.
Mais uma razo para que a legislao brasileira passe por modiicaes e sejam melhoradas com ou sem a aprovao do estatuto da Pessoa
com Deicincia eu outro documento que foi construdo, mas que tem
que se adequar Conveno, para que se efetive.
So muitas leis, muitos documentos e o mais importante que o
cumprimento, a execuo de projetos por ela baseados e nela assegurados
pouco acontecem.
133
T i S. A. M. Br
(Org.)
Pugliese (2008) cita um trecho do poeta Carlos Drummond de

Andrade que se encaixa perfeitamente neste contexto quando indignado
ele diz: porque nos espantamos tanto com a existncia de guerras, tragdias e violncia, se o prprio ser humano, cotidianamente, cerca-se de
palavras, ideias e referncia sobre o ato de matar.
De tal sorte que para Drummond o espantoso, o assombroso
ainda existirem no mundo amor, msica e solidariedade.
Considera-se, que o poeta tenha exagerado em sua indignao,
porque amor, msica e solidariedade fazem parte do cotidiano de muitas
pessoas, mas no deveria ser s de parte da populao a curti-lo, mas sim
de toda humanidade. Haveria menos desamor e menos violncia.
Werneck (2007), analisando a questo da violncia sobre a mulher diz:
um ato violento tanto aquele que gera um dano fsico como o que
impede o direito de ir e vir de uma pessoa com deicincia, mesmo
que no haja sangue. preciso considerara violncia em todas as suas
manifestaes, para que as estratgias de preveno sejam mais eicazes.
(WERNECK, 2007, p.24).
E diante de todas essas airmaes ou dvidas e manifestaes,

ica uma pergunta: porque, ainal, tanta brutalidade?
No se desconsidera fatores sociais, econmicos, ambientais, cultuais que so recorrentes nas atitudes de violncia e, mais precisamente entre o agressor e a agredida. Essas pessoas que tm nvel inferior so sempre
mais vulnerveis e excludas desde tempos remotos e, segundo a ONU,
82% das pessoas com deicincia no mundo ainda de classe humilde e
muitas vivem abaixo da linha da pobreza. No caso do Brasil, existem muitas famlias abaixo da linha da misria e por isso, a precariedade dentre as
400 milhes dessas pessoas tambm no universo brasileiro.
No Brasil em que pese inmeras leis de direitos, outro fator que
contribui para a violncia a condio e tnico racial, de gnero, religio
e ainda regio. Como a deicincia tem maior proporo em mulheres,
a violncia sobre elas tambm marcada porque quem a pratica porque
sente-se superior e mais forte.
134
M l e e, e
l c a
neste sentido que a mulher com deicincia no pode icar

vulnervel, fragilizada e escondida. Se a violncia no for denunciada, sua
invisibilidade poder ser eterna. Por isso mulheres com deicincias estejam
atentas para o seu ambiente de trabalho, familiar, de amigos, vizinhos,
porque a violncia sobre vocs vir de onde mesmo espera e muitas vezes
gratuitamente, ou seja, nem precisa haver provocaes, basta haver um
pouco mais de lcool, de droga, de vaidade pessoal e de machismo que a
violncia vai emergir.
O ambiente familiar o mais propcio, seguido dele vem o de trabalho, e para as mulheres que vivem em instituies, em muitos casos, o
lugar de maior agresso fsica, assdio moral e sexual. No h s um formato de atitudes de violncia, abuso, ou ambos, que a mulher com deicincia
sofre. Se ela no tiver seus direitos bsicos garantidos como prescritos em
tantas leias, se, os seus direitos bsicos e fundamentais so violados, isso se
caracteriza como violncia e abuso, muitas vezes por excesso de poder, mas
a falta dele tambm gera conlitos.
Pugliuse (2008) fala em Direito pelo avesso referindo-se a
Conveno sobre os Direitos da Pessoa com Deicincia, que, em seu artigo 16 diz que todos os pases devem adotar medidas protetivas sobre as
pessoas com deicincia que sofrem violncia, abuso e explorao porque
leis de proteo aos direitos existem, mas grande nmero no eicaz. Em
relao violncia contra a menina, contra a criana com deicincia, alm
de toda legislao, o ECA- Estatuto da Criana e do Adolescente estabelece
aes diferenciadas sade e medidas scio educativas.
CONCLUSO
Para concluso deste artigo, abaixo um relato de A.S, uma amiga que mulher com deicincia fsica-cadeirante, que convive com L.R,
que foi parar numa cadeira de rodas por extremada violncia. O relato
est na ntegra, sem alterao da Norma Culta da Lngua Portuguesa, sem
interpretaes ou outra alterao em respeito sua veracidade. Os nomes
so ictcios. Apenas o formato segue com Times New Roman 12, que
exigncia das normas para publicao.
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T i S. A. M. Br
(Org.)
RELATO
Conheci L.R em 2011, quando fomos convidados p/ assistirmos uma
palestra sobre Deicincia, achei o tema interessante at p essa minha realidade hj, tornei-me usuria de cadeira de rodas fazem 7 anos.
Nunca achei minha limitao muito grave, ainal tenho boa sade, vou
onde quero e preciso, fao tudo o que uma pessoa na vertical (em p)
faz, a nica diferena q estou na horizontal, foi triste qdo no pude
mais andar? Claro q foi, mas o im do mundo. Mas nesse dia, dessa
palestra, me deparei com casos muito piores do q o meu... Cheguei
um pouco atrasada, e tive q icar no fundo da sala, estacionei minha
cadeira, ao lado da cadeira de uma moa bem jovem, loira, muito bem
vestida e muito simptica, alm de linda, rosto perfeito! Ela sorriu p/
mim e eu retribui... A palestra continuou, e ao trmino comeamos a
conversar, e claro, mais do q natural qdo 2 cadeirantes se encontram e
existe a abertura, leia-se sorriso e simpatia, vamos logo perguntando:
O que houve com vc? Ela me perguntou primeiro, eu expliquei toda
a minha odisseia, a foi minha vez... E com vc o q ocorreu? Ela me contou com uma sombra de tristeza no olhar q havia cado da sacada de
sua casa, nossa iquei boquiaberta, pq uma queda de sacada a meu ver,
no poderia deixar ningum na cadeira de rodas, mas a a L.R aprofundou o assunto e comeou me contar detalhes... Ela e o marido,
casamento j de 6 anos, meio conturbado por cimes e insegurana,
por parte dele. Ele bem mais velho do q ela, 14 anos mais velho e ela
linda, loura, com 20 anos, com certeza chamava, ateno por onde
passasse ou chegasse... E nessa fatdica noite, no poderia deixar de ser,
mais uma briga por cimes, ele alterado por causa da bebida, do temperamento possessivo e se achando dono dela, no admitia em hiptese
alguma, nem por sonho, q um dia ela o trasse ou o deixasse; ela por sua
vez tb estava meio alteradinha por causa de 2 caipirinhas, qdo bebia tb
icava mais corajosa... Chegaram em casa mais cedo q o de costume,
pq ele cismou q tinha um moo da idade dela, paquerando-a, e a em
uma atitude extremamente de macho, literalmente jogou o dinheiro
da conta sobre mesa, pegou-a pelo brao e literalmente a arrastou p/
o carro, isso j era comum acontecer, abriu a porta e empurrou-a no
banco, batendo violentamente a porta, entrou no carro, deu partida e
saiu cantando pneus... Chegaram em casa rpido, D.R, o ilho deles
de apenas 3 anos estava na casa da v, ento aquela noite prometia
mais uma surra... Ela desceu e correu escada acima tentando entrar m
quarto e trancar a porta, mas ele foi mais rpido e a agarrou pelos cabelos compridos, trazendo ela p/ bem perto dele, e falando no ouvido
dela q ela era uma puta, puta exclusiva dele, pq ele tinha comprado ela
da me dela; nisso a empurrou na cama com toda violncia e partiu p/
cima dela, dando tapas em seu rosto, ela gritava, e qto mais gritava ele
batia, a a nica alternativa em q ela pensou foi largar o corpo ingindo
136
M l e e, e
l c a
q estava desmaiada, qdo ele percebeu, ele parou e comeou a chorar;

a se levantou na meno de ir at o banheiro pegar um pouco de agua
p/ passar em seu rosto, todo marcado. E qdo ele virou as costas ela se
levantou e tentou correr p/ a porta do quarto, mais uma vez ele foi mais
rpido e a agarrou pela blusa rasgando inteira, deixando-a s de suti,
a porta da sacada estava aberta e eles entraram em luta corporal, ele a
empurrou p/ a porta da sacada, e como no havia nenhuma grade de
proteo, apenas duas jardineiras, que no suportaram o peso de L.R,
ela caiu de uma altura e trs metros, batendo com a cabea na guia da
sarjeta, vindo desfalecer, ela teve traumatismo craniano, em decorrncia disso perdeu o paladar e o olfato e tb seccionou 5 vertebra lombar.
Nem preciso relatar que a vida de ambos mudou por completo, a dela
pq seu futuro passou a ser uma cadeira de rodas. Hj ela tem 31 anos,
est sim sobre rodas, mas est feliz vivendo com o ilho e totalmente
livre do marido, pq depois de tudo o q houve, ele paga todas as despesas dela e do ilho, mas no quis continuar casado com uma aleijada,
como ele mesmo a denomina.
Como nossa justia fraca, falha e cega ele apenas respondeu a um
inqurito q foi instaurado por causa do acidente, mas como no tinham outras testemunhas, pq nesses casos de famlia ningum quer se
envolver, o inqurito acabou sendo arquivado.
Minha opinio sobre tudo isso que acabei de relatar, que nem toda
forma de amar vale a pena, e que o amor e o dio andam de mos dadas,
tendo apenas uma linha tnue que os separa, chamada RESPEITO.
(A.S). Relato de N.M
Acredito que a discriminao seja um tipo de violncia que tem

perseguido uma grande parte da populao brasileira. Ela atinge principalmente os mais fracos, os que no tiveram a possibilidade de se educar adequadamente, os descendentes afro-brasileiros e de algumas outras etnias
que tem trabalhado e sobrevivido abaixo at da linha de pobreza. Ainda
at que o governo federal esteja criando planos para o combate a pobreza,
muito ainda se tem a fazer.
Embora os tipos de violncia praticados possam diferir dependendo da cultura e, situao socioeconmica, h aspectos dessa violncia que so
universais. A violncia baseada no gnero tem razes na falta de igualdade
entre homens e mulheres e, ocorre com frequncia nos lares, dentro do seio
familiar. A tolerncia da sociedade para com a violncia baseada no gnero e
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T i S. A. M. Br
(Org.)
a privacidade do ato violento quando praticado dentro de casa, fazem com

que essa violncia se torne de invisvel ou difcil de ser detectada.
Destaco que a violncia contra os deicientes traz consigo, a violncia moral e ou psicolgica, a injria, a ignorncia, a desfeita, chegando
at aos atos de violncia fsica. Diferentemente da violncia fsica a violncia moral e ou psicolgica tem menor visibilidade. Suas decorrncias
no so percebidas de imediato, vindo a chegar a um estado avanado.
Ocorrem evidencias de depresso, de dependncia qumica, de isolamento
e at suicdio. Esse tipo de violncia podemos encontrar todos os dias,
em vrios lugares onde estejam pessoas com deicincia, a comear pelas
escolas. Apesar das mesmas terem includo os deicientes, a falta de acessibilidade muito grande, o que faz com que muitos deles mal consigam
aprender o bsico, icando impossvel o aprendizado por serem deixadas
de lado. Isso impede homens e mulheres de se desenvolverem, deixando-os
sem esse direito de seguirem proisses, descobrirem suas habilidades, de
participarem do mundo e de viverem plenamente.
Comecei a pensar como isso em relao s mulheres, pois por
percorrer muitas cidades e participar de vrias palestras e eventos sobre a
deicincia visual percebi que elas, as mulheres deicientes tambm sofrem
todo tipo de abusos. So desvalorizadas, inferiorizadas no s pela sociedade, mas entre os prprios deicientes onde o machismo predomina. Ao
nos referirmos a relao entre homens e mulheres pergunto-me: O que
diferencia essas das outras mulheres que no possuem deicincia? Apenas
a deicincia mesmo, todas, entretanto so mulheres, e como tal deveriam
reivindicar seus direitos e oportunidades por elas mesmas percebidas.
Ser que as mulheres deicientes so agredidas pelos seus parceiros? Ser que elas se casam? Qual a participao delas na sociedade? E quais
as necessidades dessas mulheres? Ser que se contentam apenas de serem
cuidadas, ou ser que apesar de estarem e possurem apenas uma deicincia procuram tambm igualdade, valorizao e respeito?
O tema da mulher com deicincia est atrasado em todos os
sentidos e, em milhares de anos assim como o tema da sexualidade. H necessidade de as incluirmos em discusses de valores sociais, pensando nos
avanos de polticas pblicas, na participao poltica mesmo, na educao
138
M l e e, e
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sexual, nos direitos sexuais e reprodutivos na famlia, no trabalho e tambm tratarmos os fatos de violncia contra as mulheres com deicincia,
que so to pouco divulgados e assistidos, enim, em sua cidadania.
Embora no Brasil a violncia seja um fenmeno reconhecidamente presente na vida de milhes de mulheres, no existem estatsticas sistemticas e oiciais que apontem para a magnitude deste fenmeno. Todavia,
a mulher com deicincia sofre violncia domstica tanto quanto, ou mais
que a mulher sem deicincia devido a sua vulnerabilidade, falta de apoio,
de aceitao da sociedade e na famlia. Sofre todas as amarguras de ser desacreditada, no ser ouvida, no ser respeitada quando faz uma reclamao
ou chega ao extremo de fazer uma denuncia formal, consequentemente
levando-a ao silncio, proporcionando a impunidade ao agressor.
No Brasil, h rgos criados para que a mulher brasileira, no caso
de violao, nas aes de preveno e enfrentamento a violncia, possa se
apoiar. Destaca-se o numero de atendimentos realizados pela central de
atendimento mulher, LIGUE 180, mais 68 casas abrigo, 146 centros
de referncia, 56 ncleos de atendimentos especializados da Defensoria
Pblicas, 475 delegacias ou postos especializados de atendimento as mulheres, etc ,ou seja, h rgos especiais para denuncias nos casos de violncia, basta que a mulher violentada os acione.
Uma importante ao do governo federal, por intermdio da
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, contribui para a produo de dados e informaes sistematizadas sobre o fenmeno da violncia contra as mulheres: A criao em novembro de 2005 da Central
de Atendimento a mulher, com funcionamento integrado a Ouvidoria,
funciona ininterruptamente e destina-se a receber denuncias ou relatos de
violncia, reclamaes sobre o servio da rede e a orientar as mulheres
sobre seus direitos, encaminhando-as para os servios quando necessrio.
Alm de servir como uma importante porta de entrada na rede de atendimento para as mulheres em situao de violncia, o servio tem-se revelado
bastante til para o levantamento de informaes que subsidiam o desenho
da politica de enfrentamento da violncia e, para o monitoramento dos
servios que integram a rede em todo o pas. No entanto, a mulher com
deicincia est dentro do pacote, sem o recorte merecido e sem a ateno
especial para as suas especiicidades, sendo tratadas como igual, ainda que
139
T i S. A. M. Br
(Org.)
sem o alcance de sua plenitude cidad. visvel o descaso com as mulheres

com deicincia.
No Stimo Relatrio Brasileiro da Conveno sobre a Eliminao
de todas as formas de Discriminao contra a Mulher, em seu artigo 6
informa que os Estados Partes tomaro todas as medidas apropriadas, inclusive de carter legislativo para suprimir todas as formas de trico de
mulheres e explorao da mulher. Em todo documento do CEDAW, que
consta de 122 pginas no h meno sobre politicas pblicas para o segmento das mulheres com deicincia, estando por analogia embutidas em
todo o material da Conveno sobre a eliminao sobre todas as formas de
discriminao contra a mulher.
Cada vez que buscamos informaes na internet sobre essa mulher, no encontramos quase nada, so pouqussimos os links para pesquisa
e conhecimento, conirmando assim que a preocupao social ainda no
tem um olhar inclusivo para a nossa igura humana, no existindo tambm
mobilizao por parte desta categoria de mulher na histria, para que obtenham seus direitos reconhecidos pela sociedade e governo, ou pelo menos
o seu grito de rebeldia se oua para que haja de fato um incio de mudana
no que diz respeito a assegurar o seu espao para uma vida de cidadania
plena. A falta de informao um lao forte para a escravido, para a
servido, para a prostituio e para a agresso. Mulheres bem informadas
correm menos riscos de sofrer, ou, at de morrer nessas circunstncias.
Na contextualizao constante no preambulo na Conveno
Internacional dos Direitos das Pessoas com Deicincia, expressamente se
reconhece que mulheres e meninas com deicincia esto frequentemente
expostas a maiores riscos de sofrer violncia, tanto no lar quanto fora dele,
alm de leses ou abuso, descaso ou tratamento negligente, maus tratos
ou explorao e ainda, se ressalta a necessidade de incorporar a perspectiva
de gnero aos esforos para promover o pleno exerccio dos direitos humanos e liberdades fundamentais para as pessoas com deicincia. Merece
destaque ento as questes de gnero e de idade nos princpios e nos artigos especicos sobre mulheres com deicincia e crianas, artigo 6 e 7
respectivamente.
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l c a
Ocorre que as mltiplas formas agravadas de discriminao, as

mais graves e, sabia e constantemente ignoradas pelos estados, a partir da
experincia dos outros tratados de direitos humanos, so as cometidas contra
as mulheres e crianas com deicincia. Podemos citar alguns exemplos disso:
!-A famlia da paciente, uma mulher de 25 anos com vrios problemas de sade e que est tratando uma diabetes denunciou o caso polcia. Conforme a vtima, nesta tera, ela estava sendo atendida pelo tcnico
de enfermagem. Na hora da aplicao de um creme para evitar escaras, o
suspeito teria passado a mo nos seios e na vagina da mulher.
Em estado de choque, ela tentou acionar outros proissionais para
relatar o ocorrido, mas toda vez que tocava uma campainha que h na
UTI, o mesmo tcnico aparecia. A paciente conseguiu pedir ajuda quando
uma copeira entrou no leito.
O tcnico de enfermagem tem passagem por porte de drogas e vai
responder agora por estupro de vulnervel, crime com pena de 8 a 15 anos
de recluso. Fonte http://a3.net.br/e115-08.htm
2-Justia concede Habeas Corpus para me que obrigava ilha a
se prostituir:
A justia concedeu um pedido de Habeas Corpus, para uma mulher que acusada de explorar e agredir a ilha deiciente visual.
O caso foi denunciado com exclusividade pela equipe Airis
Comunicao, em dezembro de 2012, quando a menor de 17 anos enviou
e-mail pedindo ajuda.
Segundo ela, a me a obrigava a se prostituir em casa aos ins de
semana, a agredia isicamente e a ameaava a vender para fora do pas, no
trico internacional de mulheres, se ela no obedecesse suas ordens.
Depois de uma operao policial montada para deter a me da
jovem, ela foi presa e negou os crimes. Mas as provas obtidas pela polcia
foram suicientes para decretar sua priso preventiva, ou seja, at que fosse
julgada.
Na semana passada, o advogado de defesa da mulher, entrou no
Superior Tribunal de Justia do estado em que o caso aconteceu, com um
141
T i S. A. M. Br
(Org.)
pedido de Habeas Corpus para que a mulher pudesse responder ao processo em liberdade.
Mesmo j tendo conhecimento, que a me da jovem vendeu outra ilha h seis anos para o trico internacional, a justia concedeu direito
mulher responder o processo em liberdade.
A notcia pegou a muitos de surpresa, principalmente os delegados que participaram da operao. Na cidade em que o crime acontecia,
o delegado que no quis aceitar a denncia, e que depois acabou sendo
identiicado como um dos clientes da menina saiu da cadeia, mas continua
afastado das suas funes.
De acordo com informaes, ele tambm conseguiu Habeas
Corpus, porque a justia entendeu que ele apenas colaborava com a prostituio, mas no forava a menor a o fazer.
J sua me, acusada de agresso de incapaz, aliciamento de menores e de traicar uma das ilhas para fora do pas, acabou tambm ganhando
o direito em responder ao processo em liberdade.
O medo agora, que a mesma justia conceda a mulher, o direito
de voltar a conviver com a ilha, caso ela entre na justia pedindo a guarda
da menor, que hoje est com outra famlia.
Em maro deste ano de 2013, a jovem completou 18 anos de
idade, e icou, portanto, em maior idade civil, ento, ningum poder segundo a lei, a obrigar a morar nem com a me, nem com a famlia que
hoje ela mora.
Os irmos menores continuam em abrigos provisrios de acordo
com informaes, mas tambm podem voltar ao convvio da me, se assim
ela pedir.
Fonte Reportagem/Equipe AC. Giovana Miccelann. Especial
para Airis Comunicao. Do A3 Online/-http://g1.globo.com/distrito-federal/noticia/2013/01/enfermeiro-e-preso-no-df-suspeito-de-abusar-de-paciente-cega-em-uti.html e http://a3.net.br/e115-08.htm.
142
M l e e, e
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144
CAPTULO 7
ENTRE RIOBALDO E DIADORIM: DISCUSSES
SOBRE SEXO, GNERO E SEXUALIDADE
rika Ceclia Soares Oliveira
O AMOR ENTRE RIOBALDO

SERTO: VEREDAS
DIADORIM:
INTRATVEL1
EM
GRANDE
Por que foi que eu conheci aquele Menino? O senhor no conheceu,

compadre meu Quelemm no conheceu, milhes de milhares de
pessoas no conheceram. O senhor pense outra vez, repense o bem
pensado: para que foi que eu tive de atravessar o rio, defronte com o
Menino? (ROSA, 2001, p. 126).
O Menino meu deu a mo: e o que mo a mo diz o curto; s vezes pode ser o mais adivinhado e contedo; isso tambm. E ele como
sorriu. Digo ao senhor: at hoje para mim est sorrindo. Digo. Ele se
chamava Reinaldo. (ROSA, p. 154).
Dizem-me: este gnero de amor no vivel. Mas como avaliar a
viabilidade? Por que o que vivel seria um Bem? Por que durar seria
melhor do que queimar? (Roland Barthes, Fragmentos de um discurso
amoroso, p. 16, grifo do autor).
escrita deste artigo surgiu diante da constatao de que ns,

afeitos(as) s esferas dos saberes/fazeres psi, podemos e devemos dialogar
com outros campos do conhecimento, na tentativa de produzir no apenas
novos discursos, mas tambm outros dispositivos para pensar os temas que
1
Expresso utilizada por Roland Barthes (2003, p. 15) em Fragmentos de um discurso amoroso.
145
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(Org.)
atravessam a prpria Psicologia. Acreditamos que a obra literria sempre

pode nos auxiliar com questes que dizem respeito quilo que em ns
humano, nossas angstias, medos e paixes, e que estes devem ser sempre
inquiridos para que tenhamos melhor compreenso a respeito daquilo que
nos (i)mobiliza em nossa travessia. Deste modo, consideramos vlidas as
tentativas de discutir assuntos que atravessam os pensares circunscritos ao
terreno da Psicologia atravs do entrelaamento das diversas formas artsticas (literatura, teatro, cinema), pois consideramos esses saberes tambm
dotados de intencionalidades e ideologias prprias de qualquer construo
humana. Porque as manifestaes artsticas so dotadas de artefatos que
tambm so responsveis pelas construes de gnero, pensamos que nos
familiarizar a elas seria um modo de encontrarmos linguagens que nos
auxiliem nas indagaes e construes terico-prticas daquilo que entendemos como sexo, gnero e sexualidade.
Guimares Rosa sugeria aos(s) seus(suas) leitores(as) que se izesse
uma interpretao de sua obra numa dimenso mstico-religiosa. Dizia ele
em correspondncia ao seu tradutor italiano: Voc j notou, decerto, que,
como eu, os meus livros, em essncia, so anti-intelectuais defendem o
altssimo primado da intuio, da revelao, da inspirao sobre o bruxolear
presunoso da inteligncia relexiva, da razo, a megera cartesiana (ROSA,
2003, p. 90); e mais adiante: Por isso mesmo, como apreo de essncia e
acentuao, assim gostaria de consider-los [seus livros]: a) cenrio e realidade sertaneja: 1 ponto; b) * enredo: 2 pontos*; c) poesia: 3 pontos; d) valor
metafsico-religioso: 4 pontos [...] (ROSA, 2003, p. 90-1). Vamos, neste
artigo, assumir o risco de no levar em considerao as sugestes do grande
escritor para o entendimento de sua obra. Apesar disso, pensamos que o
recorte que fazemos apenas mais um, dentre os ininitos recortes, que este
texto pode provocar em qualquer leitor(a) apaixonado(a) por sua obra.
A obra Grande Serto: Veredas foi escrita em 1956 e retrata a estria de Riobaldo e Diadorim, jagunos que pertenciam ao mesmo bando,
e suas peregrinaes nas chapadas e chapades do serto de Minas at o
sul da Bahia. Trata-se da narrativa, em primeira pessoa, das lembranas e
indagaes de Riobaldo, agora velho, fazendeiro estabelecido, para um interlocutor invisvel, provavelmente morador da cidade, ao qual ele chama
de doutor. Nela, o passado do jaguno, seus feitos, batalhas, conquistas,
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dvidas e paradoxos so contados numa perspectiva ilosica, conduzindo

o(a) leitor(a) numa trama que tece a relao afetivo/amorosa de Riobaldo
e Reinaldo/Diadorim.
Riobaldo e Diadorim tm aproximadamente a mesma idade e se
conhecem ainda jovens, por ocasio da travessia de Riobaldo em uma canoa
pelo Rio So Francisco. J nessa poca, Diadorim mostra uma valentia invejvel: Mesmo com a pouca idade, que era a minha, percebi que, de me ver
tremido assim, o menino tirava aumento para sua coragem. (ROSA, 2001,
p. 123). Naquele contexto dos Gerais, junto com o bando de jagunos, os
dois transitam numa cultura cujo modelo de homem a valentia, a virilidade
e o destemor: Serto o penal, criminal. Serto onde o homem tem de ter
a dura nuca e a mo quadrada. (ROSA, 2001, p. 126). Assim, ambientado
dentro deste universo machista e falocntrico de jagunos e coronis lutando
pelo poder, o afeto de Riobaldo por Diadorim questiona os padres estabelecidos socialmente, ou a prpria existncia de Diadorim o faz. Na verdade,
Diadorim uma mulher travestida de homem. Maria Deodorina o seu
nome. A nosso ver, por vrias razes ela pode ter lanado mo desse disfarce:
seja para sobreviver no duro espao dominado pela jagunagem ou mesmo
para no ter o destino imposto s mulheres do serto. Diadorim conhecido
por seus companheiros como um guerreiro destemido: O Reinaldo valente como mais valente, sertanejo supro. E danado jaguno. (ROSA, 2001, p.
583). Com o nome de Reinaldo, Diadorim2 s revela este apelido para seu
amigo, Riobaldo. Este segredo o termmetro de um afeto impossvel de
ser visto pelos demais jagunos, j que o cabra macho do serto se forma
pela vingana, julgamentos, conquistas, violaes de mulheres e pilhagens:
Jaguno criatura paga para crimes (ROSA, 2001, p. 236), negando e
apagando qualquer possibilidade de se constituir, diante do desejo, de outro
modo seno aquele embasado no machismo e seus derivados. De que jeito
eu podia amar um homem, meu de natureza igual, macho em suas roupas e
suas armas, espalhado rstico em suas aes?! Me franzi. Ele tinha a culpa?
Eu tinha a culpa? (ROSA, 2001, p. 511). Nas palavras de Silva (2008, p.
216-217):
A respeito do nome de Diadorim, existem algumas possibilidades de leitura. Resumidamente: Dia + adora
+ im (possui conotaes positivas: dia e adorar) e Di + dor + im (neste caso, constata-se a existncia de conotaes negativas: di abreviatura de diabo e dor) (SELLERS, 2008). Para alm dessas possibilidades, tambm
podemos encontrar: dia: diabo e dorim: Deus.
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(Org.)
Talvez a novidade dessa obra rosiana, no que tange ao aspecto do exerccio da sexualidade e das prticas de gnero adotadas no conjunto de
jagunos, resida tambm, alm de tantos fatores j discutidos pelos que
construram a fortuna crtica do escritor, no fato de exibir um jaguno
em meio a uma aparente crise cultural, quando diante do amor por
outro homem (por quem nutre desejo, de quem constantemente se
lembra e tem cimes) e por quem, por outro lado, no encontra a realizao de seu desejo, motivado pelo sentimento cultural de castrao,
de represso, de negao de um valor que , assim, interpretado como
negativo e, se ratiicado, visto como transgressor.
Ainda que o desejo por um igual fosse fortemente reprimido, a

narrativa trazida por Riobaldo exalta o tempo todo o seu amigo e carregada por forte carga afetiva. Ento vejamos: Que mesmo, no im de tanta
exaltao, meu amor inchou, de empapar todas as folhagens, e eu ambicionando de pegar em Diadorim, carregar Diadorim nos meus braos, beijar,
as muitas demais vezes, sempre (ROSA, 2001, p. 55); ou: Conforme
pensei em Diadorim. S pensava era nele [...]. Eu queria morrer pensando
em meu amigo Diadorim [...] (ROSA, 2001, p. 37); ou: Era ele estar
perto de mim, e nada me faltava. Era ele fechar a cara e estar tristonho, e eu
perdia meu sossego. Era ele estar por longe, e eu s nele pensava. E eu mesmo no entendia o que aquilo era?(ROSA, p. 162) ou [...] de Diadorim
eu gostava com amor, que era impossvel (ROSA, p. 561). Ao longo de
toda a obra vamos encontrando manifestaes de cime, ambiguidade,
oscilaes, paradoxos e fascnio relatados pelo jaguno.
Neste artigo, entendemos que, pelo fato de Riobaldo no saber
que Diadorim uma mulher, seno na parte inal do livro, seu desejo pode
ser considerado de carter homoafetivo. E a partir disso que tentamos entender a obra de Guimares Rosa, pois concordamos com Silva (2008, p.
209-210) quando diz que [...] teria que ser uma leitura bastante atravessada por fatores principalmente de ordem moral, que quisessem, verdadeiramente, ocultar a temtica gay nessa obra rosiana; ou usando as palavras
da prpria personagem de Grandes Sertes: Veredas: Primeiro iquei sabendo que gostava de Diadorim de amor mesmo amor, mal encoberto em
amizade. Me a mim, foi de repente, que aquilo se esclareceu: falei comigo.
No tive assombro, no achei ruim, no me reprovei na hora (ROSA,
2001, p. 305). Optamos aqui por dar a nossa interpretao da obra, cientes
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de que existem e existiro outros recortes, no menos interessantes que o

nosso, ainal a obra de Guimares Rosa termina com o smbolo do ininito,
o que nos d a ideia de uma amplitude variada de (re)interpretaes.
Com Grande Serto:Veredas, podemos observar que a reiterao
das prticas discursivas busca regular como se deve forjar uma mulher ou
um homem, tentando abarcar todas as pessoas, no importa onde elas habitem ou o acesso que possuam cultura e informao. Assim, mesmo
o solitrio jaguno (ou principalmente ele, por ter sido constitudo num
modelo eminentemente machista) acometido pela angstia ao desejar
algum que supe ser do seu mesmo sexo. Sobre isso:
[...] homem muito homem que fui, e homem por mulheres! nunca tive inclinao pra aos vcios desencontrados. Repilo o que, o sem
preceito. Ento o senhor me perguntar o que era aquilo? Ah, lei
ladra, o poder da vida. Direitinho declaro o que, durando todo tempo, sempre mais, s vezes menos, comigo se passou. Aquela mandante
amizade. Eu no pensava em adiao nenhuma, de pior propsito. Mas
eu gostava dele, dia mais dia, mas gostava [...]. (ROSA, 2001, p. 162).
Tal estrutura no permite que homens (e jagunos) tenham uma

amizade mais estreitada: [...] porque jaguno no muito de conversa continuada nem de amizades estreitas [...]. (ROSA, 2001, p. 44), o que dir
ento um afeto por um mesmo, seu igual? Se tal amizade acontece (amizade
mandante, coisa do demo?), o poder do macho, em impor sua postura,
que ir fazer com que toda e qualquer suspeita desvanea imediatamente:
De ns dois juntos, ningum nada no falava. Tinham a boa prudncia.
Dissesse um, caoasse, digo podia morrer. (ROSA, 2001, p. 44, grifo nosso). Se o serto lugar em que at Deus deve vir armado - O senhor sabe:
serto onde manda quem forte, com as astcias. Deus mesmo, quando
vier, que venha armado! (ROSA, 2001, p. 35) - no nos surpreende que
Riobaldo abra mo de desaiar os padres ali estipulados; quem no o faria?
MOSTREM-ME QUEM DEVO DESEJAR3 OU O PENSAMENTO HETEROSSEXUAL.

O corpo que vai ser amado , antecipadamente, focado, manipulado
pela objetiva, submetido a uma espcie de efeito zoom, que o aproxima,
3
Expresso utilizada por Roland Barthes (2003, p.221) em Fragmentos de um discurso amoroso.
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que o aumenta e que leva o sujeito a nele colar o nariz: no ele o objeto
cintilante que uma mo hbil faz rebrilhar diante de mim e que ir me
hipnotizar, me capturar? Esse contgio afetivo, essa induo, parte dos
outros, da linguagem, dos livros, dos amigos: nenhum amor original.
(A cultura de massa uma mquina de apontar o desejo: isso que deve
interess-lo, diz ela, como se adivinhasse que os homens so incapazes de
encontrar sozinhos o que desejar). (BARTHES, 2003, p. 221-2).
Queremos, antes de comear nossa discusso, esclarecer o que entendemos por sexo, gnero e sexualidade. O termo gnero foi utilizado pelas
feministas, na dcada de 1970, para referir-se organizao social das relaes
entre os sexos, tentando rechaar o determinismo biolgico, ou ainda, para
Rubin (1975/2003), sexo e gnero dizem respeito a um conjunto de arranjos
atravs dos quais a matria-prima biolgica do sexo e da procriao humana
moldada pela interveno humana e social. Para Butler (2000), a diferena
sexual ou sexo no se d nunca em funo das diferenas materiais/anatmicas apenas. De alguma forma, tais diferenas so marcadas e formadas por
prticas discursivas. Assim, o sexo ou a diferena sexual um construto
ideal que forosamente materializado. Para ela, o conceito de sexo tem uma
histria que ica ocultada pela superfcie do corpo. Usando suas prprias
palavras: [...] o que constitui a ixidez do corpo, seus contornos, seus movimentos, ser plenamente material, mas a materialidade ser repensada como
o efeito do poder [...]. (BUTLER, 2000, p. 154). Por ltimo, podemos
pensar que a sexualidade aquilo que atravessa todas essas prticas discursivas, tendo como corolrio os desejos e fantasias de uma pessoa. Na narrativa
realizada por Riobaldo a respeito de sua amizade por Diadorim, no h dvidas sobre o sexo deste ltimo (VILALVA, 2008). O que ica cada vez mais
evidente, na medida em que Riobaldo se mostrava (e mostrava o outro) para
seu interlocutor, o seu [...] gostar cada vez mais, airmativamente, em todo
seu despojamento e fora de outro jaguno (VILALVA, 2008, p. 233) e a
impossibilidade de sua realizao: Mas, dois guerreiros, como , como iam
poder se gostar, mesmo em singela conversao por detrs de tantos brios e
armas? Mais em antes de se matar, em luta um o outro. E tudo impossvel.
(ROSA, 2001, p. 593).
As posies dos sujeitos no interior de um grupo so referidas
pelos seus corpos e a partir disso se instalam os padres de referncias de
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normas, valores e ideais da cultura, obedecendo, na maioria das vezes, uma

lgica binria. Entre as vrias marcas inscritas sobre os corpos, a diviso
primordial do feminino/masculino uma das mais importantes. O sexo,
que costuma ser entendido por suas caractersticas biolgicas (macho ou
fmea), quem costuma determinar o gnero (masculino ou feminino), e
este, por sua vez, indica o desejo que induz a ele (LOURO, 2004). Assim,
quando falamos em um homem, entendemos que, invariavelmente, seu
desejo se circunscreve posse ou obteno de um prazer que ser ofertado
por outro ser, desde que feminino. O contrrio espera-se, dever produzir asco: A vai, corao meu forte. Soismei: se Diadorim segurasse em
mim com os olhos, me declarasse as todas as palavras? Reajo que repelia.
Eu? Asco!(ROSA, 2001, p. 50); ou ainda, culpa, dentre tantos sentimentos negativos: Vem horas, digo: se um aquele amor veio de Deus, como
veio, ento o outro?... Todo tormento. Comigo, as coisas no tm hoje e
antntem amanh: sempre. Sei que tenho culpas em aberto. Mas quando foi que minha culpa comeou? (ROSA, 2001, p. 156).
Isso tudo demonstra o quanto nos proibido ter proximidade com
desejos outros, com modos distintos de pensar e vivenciar nosso sexo e gnero: Eu queria ir para ele, para abrao, mas minhas coragens no deram
(ROSA, 2001, p. 154). Esses impedimentos provocariam o no reconhecimento de si mesmo(a), pelos olhos do outro, lanando-nos, inapelavelmente, para fora de qualquer possibilidade de aproximao afetivo/amorosa, j
que encontramo-nos siderados(as) num receiturio heteronormativo. Isso,
entretanto, no acontece completamente em Grande Serto: Veredas, j que o
vnculo entre Riobaldo e Diadorim era estreitado pelo lao de cumplicidade
que pairava entre os dois jagunos: Conto. Reinaldo ele se chamava [...]. E
desde que ele apareceu, moo e igual, no portal da porta, eu no podia mais,
por meu prprio querer, ir me separar da companhia dele, por lei nenhuma;
podia? (ROSA, 2001, p. 155 [grifo do autor]), ainda que de modo velado e
provocador de pathos . Para Silva (2008, p. 211):
Como evidente a questo da amizade entre estas duas personagens, podemos discuti-la do ponto de vista da transgresso, uma vez que o amicare4
rosiano aproxima-se do grego pathos, signiicando, culturalmente, uma
espcie de sofrimento causado pela afetao de um sentimento de que
atacado o sujeito, independentemente de sua vontade.(Grifo do autor).
4
Amizade.
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Antes mesmo do nosso nascimento, somos inseridos(as) numa

cultura que acredita numa concepo binria do sexo, conduzindo-nos
a uma heterossexualidade cujo destino parece inexorvel, levando-nos a
uma forma compulsria de sexualidade, pois o que considerado a forma
normal de vivenciar os gneros leva a uma forma normal de famlia,
que se sustenta na reproduo sexual, no coitocentrismo e na heterossexualidade compulsria (LOURO, 2004). Se somos deinidos(as) como meninas ou meninos mesmo antes de nascer, atravs de uma ultrassonograia
que aponta nosso sexo (biolgico) isso se d no contorno da linguagem
carregada de expectativas, e desejos daqueles(as) que nos aguardam, e na
profuso de sentidos que ser menina ou menino carregam junto com esses
discursos. H, portanto, uma multiplicidade de linguagens que produz um
efeito na realidade social, linguagens abstratas, cienticas e dos meios de
comunicao de massa que fundam, no mais das vezes, um pensamento
heterossexual com vistas a violentar aqueles(as) que no se encaixam nesse
molde. Dentro desta perspectiva, esto os esteretipos construdos ao redor do que ter um corpo com uma vagina ou um pnis podem signiicar:
assim, no mais das vezes, um menino ser contemplado com um quarto
todo prescrito em tons de azul. Dele so esperados coragem, destemor,
iniciativa. A menina, envolta em cor-de-rosa, dever icar instalada na docilidade, ternura e continncia e a dever permanecer por toda a vida.
A sociedade moderna ocidental se baseia num sistema hierrquico de valor sexual, colocando no topo da pirmide de valores a categoria
heterossexual (casada e reprodutora), seguidos dos heterossexuais monogmicos no casados, dos gays e lsbicas com parceiros(as) e, mais abaixo,
as castas sexuais mais depreciadas, como os(as) transexuais, travestis, sadomasoquistas, trabalhadores(as) do sexo, e, por ltimo, aqueles(as) cujo
erotismo transgride as fronteiras geracionais (RUBIN, 1989). Os indivduos que se encontram na parte mais abaixo da pirmide so entendidos
pelos discursos mdicos e psiquitricos como aqueles que, supostamente,
possuem algum tipo de enfermidade mental, ausncia de respeitabilidade,
criminalidade e a eles so feitas toda sorte de restries que vo desde a
mobilidade fsica e social, perda de apoio institucional e sanes econmicas. Segundo Rubin (1989), h um estigma extremo e punitivo ao redor
dessas pessoas. As razes deste estigma encontram-se nas tradies religio-
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sas, no discurso mdico e psiquitrico, na cultura popular e nos meios de

comunicao de massa. Usando suas palavras:
Todas estas jerarquas de valor sexual religiosas, psiquitricas y populares funcionam de forma muy similar a los sistemas ideolgicos del
racismo, el etnocentrismo y el chovinismo religioso. Racionalizan el
bienestar de los sexualmente privilegiados y la adversidad de la chusma sexual. (RUBIN, 1989, p. 139).
Manter-nos afastados(as) de um conhecimento sobre nossos corpos e desejos uma estratgia poltica utilizada na tentativa de universalizar a todos(as), padronizando nossos corpos e nossas mentes. Isso ica bem
claro se pensarmos em todas as diiculdades que as pessoas que possuem
uma orientao sexual diferente da orientao padro sofrem em seu cotidiano, diiculdades essas que vo desde o impedimento aos homossexuais
de servirem nas foras armadas, de desfrutar de direitos legais como herana, impostos, dentre outros. O que nos faz concordar com Rubin (1989,
p. 154) quando diz: La nica conducta sexual adulta legal en todas partes
es colocar el pene em la vagina em el matrimonio.
Parece, contudo, que, a despeito de todo o conjunto de disposies que facilitariam o total desconhecimento sobre o desejo, Riobaldo
permanece, o tempo todo, interrogando a si mesmo acerca de seu afeto por
Diadorim. Assim:
A sua masculinidade constantemente posta em questo, fato que o
angustia profundamente, uma vez que s estruturas culturais que determinam as prticas de gnero no grupo de que faz parte no incorporada tolerncia ao outro, ao diferente sexual, ao que demonstra uma
orientao sexual fora do padro estabelecido culturalmente. (SILVA,
2008, p. 212, grifo do autor).
Para Wittig (1992) masculino/feminino, macho/fmea so categorias que servem para dissimular o fato de que as diferenas sexuais implicam sempre numa ordem econmica, poltica e ideolgica. Essas diferenas
so tidas como naturais e ahistricas e preconizam que, antes de qualquer
pensamento, de qualquer ordem, h sexos que so naturalmente, biologicamente, hormonalmente ou geneticamente diferentes. Dentro
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desse esquema, tambm h divises sobre o tipo de sexualidade que se

pode (ou no) ter. Rubin (1989) divide-a em dois tipos: num primeiro
lugar, e recebendo o apoio dos vrios grupos, est aquele tipo de sexualidade que ela denomina de boa, normal, natural ou sagrada, com as
seguintes caractersticas: heterossexual, marital, monogmica, reprodutiva,
no comercial, entre parceiros(as), dentro da mesma gerao, sem pornograia e objetos fetichistas. O outro tipo de sexualidade, denominada
m, anormal ou antinatural, se caracterizaria pela homossexualidade, promiscuidade e no procriao. Outras relaes tambm depreciadas
so aquelas comerciais, fora do matrimnio, que carregam a prtica da
masturbao, as orgias, os encontros sexuais espordicos, as transgressoras
de limites intergeracionais e as realizadas no espao pblico. Este tipo de
sexualidade, alm disso, utilizaria a pornograia, objetos fetichistas, joguetes sexuais ou papis distintos daqueles considerados tradicionais. Essas
condutas erticas so consideradas perigosas, psicopatolgicas, infantis,
politicamente condenveis, obras do diabo. Por serem consideradas prticas repulsivas, acredita-se que no possuam matizes emocionais. O que se
acredita, segundo Rubin (1989) que as pessoas que esto inscritas nessas
prticas sejam incapazes de sentir afeto, amor, gentileza ou transcendncia.
Seno, iquemos com essa indagao de Riobaldo: Ento, o senhor me
responda: o amor assim pode vir do demo? Poder?! Pode vir de um que-no-existe? Mas o senhor calado convenha. Peo no ter resposta; que, se
no, minha confuso aumenta. (ROSA, 1983, p. 155).
Wittig (1992, p. 49) fala da opresso material dos indivduos
pelos discursos e deine esse destino de que para toda mulher existe um
homem, e vice-versa como sendo uma relao social obrigatria entre um
homem e uma mulher. Deste modo, os sexos acabariam sendo construdos artiicialmente como categorias polticas e categorias de opresso
(RUBIN, 1989; WITTIG, 1992). Ele poltico porque organizado em
sistemas que beneiciam alguns e castigam outros (Rubin, 1989). Nas palavras de Wittig (1992, p. 104): [...] el gnero, como concepto, es un instrumento que sirve para constituir el discurso poltico del contrato social
como heterossexual. As marcas inscritas nesses corpos deiniro se o sujeito ser aprovado, tolerado ou rejeitado pela sociedade, sendo que ali, a
partir da superfcie do corpo, que os processos de airmao e transgresso
154
M l e e, e
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das normas se realizam e se expressam (LOURO, 2004); se no fosse assim,

vejam: Falei sonhando Diadorim, voc no tem, no ter alguma irm,
Diadorim? voz minha eu perguntei. (ROSA, 2001, p. 198).
A categoria sexo, que funciona como uma norma faz parte de
uma prtica regulatria que produz esses corpos e os governa, como j foi
dito. A construo dessa categoria se d atravs de uma norma cultural que
governa a materializao dos corpos. Para Butler (2000, p. 154-155):
O sexo , pois, no simplesmente aquilo que algum tem ou uma descrio esttica daquilo que algum : ele uma das normas pelas quais o
algum simplesmente se torna vivel, aquilo que qualiica um corpo
para a vida no interior do domnio da inteligibilidade cultural.
A categoria sexo estabelece como natural a relao que est na

base da sociedade heterossexual e cria uma populao heterossexualizada (WITTIG, 1992). Para Wittig (1992) a heterossexualidade seria um
fetiche ou uma forma ideolgica de existncia que habitaria o esprito das
pessoas, afetando inteiramente sua vida, seu modo de mover-se e pensar.
Ento, no estranhamos o pensamento de Riobaldo: E eu tinha de gostar
tramadamente assim, de Diadorim, e calar qualquer palavra. Ele fosse uma
mulher, e -alta e desprezadora que sendo, eu me encorajava: no dizer paixo e no fazer pegava, diminua: ele no meio dos meus braos! (ROSA,
2001, p. 592-593, grifo nosso).
Contudo, os corpos no se conformam completamente a essa
prtica regulatria e suas normas, ainda que tais prticas sejam reiteradas
de modo que possam assegurar o funcionamento de certa hegemonia heterossexual que legitima aqueles corpos que so considerados viveis, usando a expresso de Butler (2000). Para que tais corpos existam, criou-se um
campo de deformao (BUTLER, 2000), campo este habitado pelos seres abjetos5 que circulam pelas zonas inabitveis e inspitas da vida social. Assim, a formao do sujeito se d pela identiicao com o fantasma
normativo do sexo. Para Butler (2000, p. 156): A formao de um sujeito
exige uma identiicao com o fantasma normativo do sexo: essa identiicao ocorre atravs de um repdio que produz um domnio de abjeo, um
Para Butler, entrevistada por Prins e Meijer (2002) o termo abjeto diz respeito a todo tipo de corpo cuja vida
no considerada vida e cuja materialidade entendida como no importante.
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repdio sem o qual o sujeito no pode emergir. Ter um pensamento que

legitime que se est transitando nesse lado inabitvel da vida social (e do
desejo) deve criar, em si mesmo(a), a idia de despertencimento e exlio:
A senvergonhice reina, to leve e leve pertencidamente, que por primeiro
no se cr no sincero sem maldade. Est certo, sei (ROSA, 2001, p. 162).
Se a formao do sujeito se d pela via da excluso e da abjeo, produzindo um exterior constitutivo e abjeto a este mesmo sujeito, podemos dizer
que este exterior encontra-se dentro do prprio sujeito, no dizer de Butler
(2000) provocando seu repdio: [...] Diadorim me queria tanto bem, que
o cime dele por mim tambm se alteava. Depois dum relate contente, se
atrapalhou em mim aquela outra vergonha, um estrdio asco. (ROSA,
2001, p. 53). Deste modo, a prpria excluso parte da personagem, que
(se) repudia o seu prprio desejo. O controle est feito e corporiicado.
Atravs da existncia dos corpos abjetos ou deslegitimados, surge
o sujeito que deinido pelo sentimento de contorno estvel ou de ixao
da fronteira espacial, segundo Butler (2000). Essas normas regulatrias
voltam-se para os corpos indicando limites de sanidade, moralidade ou
coerncia, criando sujeitos ilegtimos, imorais ou patolgicos (LOURO,
2004). Para Wittig (1992) os fora da lei e loucos so nomes que designam aqueles que rechaaram as regras e convenes de um contrato social
que articula viver em sociedade com viver em heterossexualidade: [...]
para m contrato social y de heterosexualidade son dois nociones que se
superponem (WITTIG, 1992, p. 66).
Tais normas oprimem os corpos e os modelam, dando-lhes forma,
gestos, movimento, motricidade e msculos (WITTIG, 1992). Deste modo,
podemos entender que ser mulher ou homem implique num conjunto de
traos identiicatrios que vo alm do corpo, ainda que faam sua morada
tambm no corpo. O que se justiica, ento, pela tentativa de Riobaldo,
culpado por seu desejo por Diadorim, sempre chamar a ateno para aspectos, dito de modo grosseiro, femininos do amigo, sobretudo queles que
dizem respeito sua aparncia fsica, como a pele alva e delicada, o cuidado,
o jeito com as roupas, o nariz ailado, as pestanas compridas (a imagem da
donzela). Nas palavras de Vilalva (2007, p. 234): medida que a narrativa
de Riobaldo se desenvolve, a sutileza do feminino, na pele alva delicada, nos
olhos verdes, no jeito com as roupas, no cuidado com Riobaldo, contamina
156
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(e nodoa) o guerreiro. Mas esses traos externos, em nossa opinio, apenas

apelam para um esteretipo do que deve ser algum que porta alguma feminilidade, sem, contudo, falar do que , de fato, o feminino e, em ltima
anlise, no explicam o sentimento de Riobaldo por Diadorim.
O sujeito precisa ser habitado pelas prticas identiicatrias que
possibilitam, impedem ou negam certas identiicaes sexuadas, atravs
dos meios discursivos. Deste modo, os processos, as prticas discursivas
e as identiicaes fazem com que aspectos do corpo se convertam em
deinidores da sexualidade e do gnero e, consequentemente, dos sujeitos. Segundo Butler (2002) os discursos habitam os corpos, se acomodam
neles. Para ela, os corpos carregam discursos como parte de seu prprio
sangue e ningum conseguiria sobreviver sem ser carregado pelo discurso.
Da ento Grande Serto: Veredas, a nosso ver, ser uma obra que questiona frontalmente tais discursos, seno, o que pensar diante do epitio de
Diadorim: De Maria Deodorina da F Bettancourt Marins que nasceu
para o dever de guerrear e nunca ter medo, e mais para muito amar, sem
gozo de amor [...] (ROSA, 2001, p. 620-1, grifo do autor), uma mulher
que nasceu para guerrear e nunca ter medo, to diferente daquilo que,
usualmente, se costuma esperar que ns, mulheres, sejamos!
Como foi dito anteriormente, h um carter poltico que deine
o que normal em termos de sexo/sexualidade/gnero e que castiga e
pune os sujeitos considerados desviantes ou transgressores dessas normas e
cujos custos, para esses sujeitos, se do por vias morais, polticas, materiais,
sociais e econmicas, levando-os, na maior parte das vezes, excluso tcita e silenciosa. Seno como poderamos pensar na minissrie apresentada
pela Rede Globo de Televiso, na dcada de 1985, onde Diadorim era a
atriz Bruna Lombardi? A escolha do(a) ator/atriz foi pensada de modo a
no criar dubiedade nos(as) telespectadores(as). Ainda que existam ganhos
na socializao da obra literria e, portanto, do patrimnio cultural, para
a cultura de massa, muito se perdeu em termos de pactuao com a narrativa de Guimares Rosa (SILVA, 2007). Para Silva (2007) a minissrie fez
com que o(a) leitor(a) icasse perdido e danado. Na T.V., Diadorim um
enigma apenas para Riobaldo. A materialidade do corpo da atriz antecipa
toda e qualquer dvida, d respostas e com isso elimina qualquer conlito
que se possa ter. O(a) telespectador(a) concentra-se nas aes de Riobaldo,
157
T i S. A. M. Br
(Org.)
deixando de ter qualquer cumplicidade com ele e, se tem alguma, com

Diadorim e seu segredo:
E mesmo a restrio temtica dvida de Riobaldo quanto ao seu suposto
amor homossexual no se d de forma a permitir ao espectador se importar
em saber por que existe a dvida, e uma vez sabido isto, por que a dvida
provocava tanta angstia naquele jaguno [...]. (SILVA, 2007, p. 3).
Para Silva (2007) o texto tensionado apenas naquilo que ele

julga produzir audincia. Se o(a) telespectador(a) sabe desde o incio
que Diadorim mulher, a dvida e a angstia so sofrimentos apenas
de Riobaldo. A autora do texto acredita que a escolha do ator que faria
Riobaldo, Tony Ramos, tira qualquer dubiedade do personagem (suas investigaes a respeito do bem e do mal, por exemplo), pois o ator, dotado
de carisma, atrai para si uma plateia que j tem sobre ele concepes que
talvez no comportem as ambiguidades trazidas pelo personagem construdo por Guimares Rosa. Ns, neste artigo, concordamos com este aspecto
e com aquele em que a autora diz que, pelo fato de ser mulher, Diadorim
tambm no comporta dubiedades. Instigamos aqui os(as) leitores(as) deste texto a caminhar um pouco mais conosco: alm da escolha para que a
atriz que interpretasse Diadorim fosse uma mulher, conhecida pelo pblico, perguntamo-nos tambm se essa escolha no ter sido feita para amortizar angstias e apagar tenses. Se isso for verdadeiro, o que entraria na
casa da populao brasileira seria apenas mais um prottipo de uma relao
heterossexual, causando identiicao e aceitao pelas famlias que se reuniam, todas as noites, ao redor da T.V. Se for isso, mais uma vez os temas
relativos esfera homoafetiva foram invisibilizados.
Talvez possamos pensar no afeto, exposto na obra de Guimares
Rosa, no apenas como fazendo parte do plano do sagrado, posto que
inatingvel, como querem alguns, mas tambm como um sentimento que
une dois seres num sentido de comunho, independente do corpo que o
habita. Assim, questionamos a impossibilidade da carne se fazendo tangvel nesse texto justamente porque Guimares Rosa nos mostra que os
discursos prescreveram que impossvel que duas pessoas do mesmo sexo
se aproximem, amorosamente, exceto se, no ltimo momento, uma delas
demonstrar que houve um equvoco e que ela poderia fazer par com o ou-
158
M l e e, e
l c a
tro, posto que era de sexo diferente: Se fosse um, como eu, disse a Deus
que esse ente eu abraava e beijava (ROSA, 2001, p. 213). Contudo, se a
carne no tangvel no texto, o sentimento, mesmo assim, no deixa, em
momento algum, de existir. Alm disso, junto com Rubin (1989) acreditamos que a diferena entre os gostos sexuais no deveria determinar ausncia ou presena de bom gosto, sade mental ou inteligncia. Este um
equvoco que faz parte do imaginrio de um grande contingente de pessoas
que, acreditam estar com a razo, julgam intratveis aqueles(as) que so
diferentes, condenando-os(as) e isolando-os(as), sem sequer interpelarem
honestamente suas prprias prticas e desejos. Para Rubin (1989, p. 142):
Uma moralidad democrtica debera juzgar los actos sexuales por la
forma en que se tratan quienes participan en la relacin amorosa por el
nvel de consideracin mutua, por la presencia o ausencia de coercin
y por la cantidad y calidad de placeres que aporta.
Parece-nos ininitamente mais humano e tico que as coisas sejam

medidas da forma como descreve autora: pela considerao mtua, respeito e
qualidade que se tem dentro das relaes, independente da orientao sexual
dos sujeitos nela envolvidos ou do corpo que os encerra (ainal, Diadorim/
mulher executava todas as tarefas que, acredita-se, devia ser destinada aos
machos). Precisamos pensar na questo da sade mental a partir da possibilidade de fundarmos amores originais usando a expresso de Roland
Barthes (2003), como um jeito de, conhecendo a ns mesmos(as), saber sobre nossa liberdade, fugir da mesmice e criarmos movimentos. Terminamos
o artigo pensando na liberdade como possibilidade de transformar nossas
vidas, atravs de todos esses questionamentos/movimentos, conduzindo-nos
quilo que em ns pode ter estatuto de verdade: o amor ou a relao com o
outro. Para ilustrar esse pensamento, usaremos as palavras de Riobaldo: O
que entendi em mim: direito como se, no reencontrado aquela hora aquele
Menino-Moo, eu tivesse acertado de encontrar, para o todo sempre, as regncias de uma alguma a minha famlia. (ROSA, 2001, p. 155).
REFERNCIAS
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(Originalmente publicado em 1989).
160
CAPTULO 8
AS PRESAS BRASILEIRAS E ESTRANGEIRAS
NO BRASIL: ALGUMAS CONSIDERAES
Tereza Cristina Albieri Baraldi

INTRODUO
Este artigo tem como objetivo principal trazer um diagnstico
simples e algumas relexes acerca do sistema prisional brasileiro, principalmente com relao s mulheres encarceradas e s presas estrangeiras.
As anlises foram realizadas com base nos dados oiciais publicados no site do Ministrio da Justia e da Secretaria de Administrao
Penitenciria do Estado de So Paulo. O sistema prisional do Estado de
So Paulo foi potencializado no texto por ser o Estado que possui o maior
nmero de presos e presas no Brasil.
Realizada pesquisa em base de dados da internet, constatou-se
que no h muitos artigos cienticos a respeito das mulheres presas, principalmente das estrangeiras, contudo foram encontrados muito artigos jornalsticos que tratam do tema. Esse fato indica que a academia no destina grande interesse para a pesquisa a respeito da mulher presa no Brasil.
O texto foi estruturado em 4 itens. Inicialmente procurou-se fazer um panorama do sistema prisional brasileiro, trazendo a quantidade
de presos, a quantiicao dos encarcerados do sexo masculino e feminino,
brasileiros e estrangeiros e as incidncias penais.
161
T i S. A. M. Br
(Org.)
1 O SISTEMA PRISIONAL BRASILEIRO E OS PRESOS ESTRANGEIROS

O sistema prisional brasileiro composto, basicamente, por instituies prisionais federais e estaduais. As pessoas que cometem crimes na
esfera federal e so presas icam encarceradas nas Penitencirias federais e/
ou nas Delegacias de Polcia Federal que possui celas.
Em nvel estadual e do Distrito Federal, o sistema prisional
composto por Penitencirias e Cadeias Pblicas.
Nas regies Sul e Sudeste do Brasil, principalmente no Estado
de So Paulo, cuja populao encarcerada a maior do Brasil, a estrutura
do sistema prisional a seguinte: Penitencirias1, Centros de Deteno
Provisria2, Centros de Ressocializao3 e Cadeias Pblicas estaduais4.
As Penitencirias Federais so poucas e esto localizadas nos
Estados do Paran (Catanduvas), Mato Grosso do Sul (Campo Grande),
Rio Grande do Norte (Mossor), Rondnia (Porto Velho) e Distrito
Federal (Braslia, com previso para inaugurao em dezembro de 2011).
Todas foram construdas para abrigar at 200 presos, contudo, atualmente
(2011) a populao carcerria em nvel federal no chega a 600 presos.
No Brasil, segundo os dados do Departamento Penitencirio
Nacional (DEPEN5), em dezembro de 2009 a populao carcerria nacional (em Presdios estaduais e federais) era de 473.626 presos. Se izermos
uma relao da populao encarcerada com a populao brasileira atual
no encarcerada que, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geograia e
Estatstica (IBGE) de 191.480.630 de pessoas, veriica-se que para cada
100.000 habitantes no Brasil tem-se 247,35 presos.
Prprias para o cumprimento de penas privativas de liberdade, em regime fechado
Destinados a abrigar os encarcerados que esto esperando o inal do processo judicial , assim, so considerados
presos provisrios.
Instituies destinadas a presos de baixa periculosidade e que esto cumprindo penas restritivas de liberdade
em regime fechado ou semiaberto. O regime semiaberto permite que o encarcerada trabalhe fora do crcere
durante o dia e, note, retorne a ele para dormir.
So carceragens que existem junto s Delegacias de Polcia, destinadas, em tese, para presos provisrios. So
Instituies que abrigam encarcerados provisrios por tempo curto, enquanto no so transferidos para as instituies da Secretaria de Administrao Penitenciria..
rgo do Ministrio da Justia.
162
M l e e, e
l c a
Desses quase quinhentos mil presos existentes no sistema penitencirio brasileiro, 3.155 so estrangeiros (0.5%), conforme tabela ilustrativa abaixo
Tabela 1 - Presos Estrangeiros no Brasil em Dezembro de 2009
Pas
Masculino
Espanha
131
Itlia
38
Portugal
70
Lbano
53
frica do Sul
80
Angola
99
Moambique
16
Nigria
177
Argentina
81
Bolvia
345
Chile
49
Colmbia
113
Peru
212
Uruguai
89
Paraguai
267
Outros Pases
7911
TOTAL DE PRESOS
2.511
FONTE: Ministrio da Justia - Depen
Feminino
43
3
15
1
97
63
10
10
8
171
5
19
39
7
53
644
Total
174
41
85
54
177
162
26
187
89
516
54
132
251
96
320
791
3.155
Analisando os dados acima, veriica-se que os encarcerados provenientes dos pases da Amrica do Sul somam 1.156, portanto so em maior
nmero do que os demais pases do mundo. Em seguida tem-se 376 presos
cuja origem dos pases pertencentes ao continente Africano e, em terceiro
lugar, esto os de origens de pases Europeus (237 presos).
natural que o maior nmero de presos estrangeiros no Brasil
sejam dos pases da Amrica do Sul porque quase todos os Estados sulamericanos fazem fronteira com o Brasil, fato que facilita entrada desses
estrangeiros no territrio brasileiro.
1.1 AS MULHERES ENCARCERADAS NO BRASIL
Dados de dezembro de 2009 (DEPEN) mostram que, dos
473.626 presos do sistema prisional no mbito nacional, 29.568 eram mu163
T i S. A. M. Br
(Org.)
lheres, sendo que 644 eram estrangeiras. Isso signiica que apenas 6% da
populao brasileira encarcerada era de mulheres e um percentual muito
pequeno delas so estrangeiras (2,2%).
No sistema penitencirio do Estado de So Paulo, o percentual
de presas do sexo feminino segue a mesma tendncia nacional: 6%, porque
dos 163.915 presos existentes em 2009, 11.079 eram mulheres.6 Esses
dados mostram que o nmero de mulheres presas no Brasil muito menor
do que o de homens.
1.2 OS ENCARCERADOS E RESPECTIVOS TIPOS DE CRIMES COMETIDOS COM MAIS
FREQNCIA NO BRASIL
Segundo dados do DEPEN, ainda de 2009, 29% dos crimes cometidos por homens foram de roubo, 16% furto, 3% de latrocnio, 3%
receptao, 20% trico de entorpecentes, 12% de homicdio, 6% de crimes tipiicados no Estatuto do Desarmamento, 5% de crimes contra os
costumes, e 6% de outros crimes.
Se colocarmos como categorias para anlise a natureza dos crimes de acordo com o bem jurdico protegido, ou seja, patrimnio, pessoa,
drogas, armas, costumes e outros tem-se que a maior incidncia recai sobre crimes contra o patrimnio (roubo, furto, latrocnio, receptao) com
51% das incidncias penais. A seguir esto os crimes de drogas, crimes
contra a vida, crimes previstos na Lei do Desarmamento, crimes contra os
costumes e outros.
Os dados do DEPEN mostram que 59% dos crimes cometidos
por mulheres, que j foram condenadas e esto cumprindo pena no sistema criminal, so aqueles voltados para drogas, mais especiicamente o
trico de drogas. Somente 24% dos crimes cometidos por elas so contra
o patrimnio (11% roubo, 9% furto, 2% latrocnio e 2% Estelionato) e,
desses, apenas 13% so cometidos usando violncia contra a pessoa, porm cometidos para subtrair os bens materiais das vtimas. Apenas 7% dos
crimes praticados por mulheres so de homicdio e 2% de crimes previstos
Esses dados no incluem os (as) presos (as) provisrios que se encontram nas Delegacias de Polcia.
164
M l e e, e
l c a
no Estatuto do Desarmamento. Os demais 8% esto distribudos em vrias

categorias de crimes, que no so indicados nos dados estatsticos.
Esses dados indicam que os homens cometem mais crimes contra
o patrimnio, usando a violncia contra a pessoa para subtra-los.
J essa incidncia criminal violenta se inverte quando se trata da
mulher como agente ativo do crime, ou seja, os crimes cometidos por mulheres so menos violentos. Os homicdios praticados por mulheres, em
regra, so passionais, enquanto que os praticados por homens tm os mais
variados motivos alm dos passionais (conlitos de trnsito, vingana, cobrana de dvidas etc). Mas importante observar que o crime de trico
de drogas no cometido com violncia imediata contra as vtimas, contudo, sabe-se que as consequncias mediatas desse tipo de crime podem ser
de extrema violncia.
1.3 A
RELAO
HOMENS
ESTRANGEIROS
ENCARCERADOS
MULHERES
ESTRANGEIRAS ENCARCERADAS
No Brasil, em 2009, havia 2.511 homens presos estrangeiros e

664 presas estrangeiras. Esses nmeros indicam que 25% do universo de estrangeiros encarcerados no sistema prisional brasileiro do sexo feminino.
Em abril de 2011, havia no sistema prisional do Estado de So
Paulo (Secretaria de Administrao Penitenciria - SAP) 8.402 presas condenadas com sentena judicial transitada em julgado7. Em 2009 eram
11.079, portanto em dois anos houve uma reduo signiicativa do nmero de mulheres encarceradas no Estado.
O nmero de mulheres presas por trico de drogas muito
maior do que o de homens: 59% dos crimes de drogas registrados no
Estado de So Paulo so praticados por mulheres enquanto que 20% dos
presos por trico de drogas so do sexo masculino. Outros 21% so cometidos por adolescentes infratores (pessoas que possuem entre 12 e 18 anos
incompletos)8.
7
Da qual no cabe mais recurso para tribunais superiores.
Adolescentes infratores, quando encarcerados, o so em sistema no considerado parte do sistema prisional

brasileiro.
8
165
T i S. A. M. Br
(Org.)
A motivao principal de a mulher traicar drogas a continuidade dos negcios de seu companheiro traicante. Essa airmao se d a
partir da observao do cotidiano das prises: a mulher, em geral, passa a
praticar o crime de trico de drogas, quando marido traicante e preso.
Se izermos a anlise em termos absolutos, dos 444.058 presos
(homens) em dezembro de 2009 no Brasil, 88.811 estavam cumprindo
pena por trico de drogas (20%) enquanto que 17.445 mulheres, das
29.568 estavam cumprindo pena por trico de drogas (59%). Se analisarmos em termos relativos, esses percentuais indicam que o trico de drogas
pode ser considerado um crime tpico de mulheres.
As explicaes sobre a feminilidade do crime do trico de
drogas podem ser de duas naturezas, percebidas com mais frequencia: 1-)
quando o homem traicante preso, a esposa precisa dar continuidade aos
negcios do trico ou 2-) a situao de pobreza que vive mulher.
Os traicantes internacionais se utilizam de mulheres em situao
de pobreza para que, mediante pagamento de pequeno valor, elas introduzam a droga no Brasil, vindo de pases da Amrica do Sul, vizinhos ao Brasil.
2 O AVANO DA CRIMINALIDADE FEMININA
O avano da criminalidade feminina, conforme observa
CARVALHO (2010, p.5), um fenmeno que se veriica em toda a Amrica
Latina e tem preocupado as autoridades pblicas do setor e os especialistas
na rea criminal, porque seu crescimento tem sido vertiginoso. De acordo
com o considerado acima, as mulheres representam apenas 6% do total da
populao carcerria no Brasil, contudo, enquanto em 2008 o nmero de
homens no sistema prisional brasileiro aumentou 4%, o crescimento do contingente feminino foi trs vezes maior, ou seja, aumento 12%.
Apesar desse crescimento signiicativo, as polticas penitencirias
brasileiras ainda no incorporam a dimenso de gnero em suas prticas,
como j airmado anteriormente. Isso foi reconhecido pelo Ministrio da
Justia no texto-base elaborado para delagrar o debate da 1a Conferncia
Nacional de Segurana Pblica (realizada de 27 a 30.08.2009, em Braslia).
166
M l e e, e
l c a
Carvalho (2008) cita a entrevista feita com Michael Mary

Nolan , advogada que defende presas estrangeiras no Brasil e integra a
Pastoral Carcerria, em que
9
recorre crise econmica para explicar o crescente envolvimento das

mulheres com o crime. Para um homem em diiculdades, sempre h
muitos bicos a fazer. A mulher, porm, pode fazer o qu, alm de se
prostituir?, indaga Nolan, apontando a razo pela qual muitas de suas
clientes se envolveram com o trico de drogas.
[...] Sobre as mulheres que furtam, a advogada tem uma teoria na
verdade um problema psicolgico ou social, no criminal. Se a mulher
for rica, considerada cleptomanaca e vai se tratar. Mas quando
pobre vai para trs das grades, mesmo se tiver ilhos pequenos, explica
Nolan, segundo a qual esses casos deveriam ser punidos exclusivamente
com penas alternativas. (NOLAN apud CARVALHO, 2008).
Estas foram algumas consideraes a respeito do sistema prisional

brasileiro sob a perspectiva de gnero, ou seja, levando em considerao a
individualizao das pessoas que so o principal motivo da existncia dos
presdios femininos: as mulheres.
Mas, parece que esses problemas que envolvem o universo carcerrio feminino se agravam quando a presa estrangeira.
Se com relao s presas nacionais j no h um tratamento adequado s condies
naturais do corpo da mulher, outro problema se soma s questes de gnero: os relativos defesa de direitos, que abordaremos no item 4.
3 ALGUNS
PROBLEMAS ENFRENTADOS PELAS PRESAS NO SISTEMA PRISIONAL
BRASILEIRO
A mulher passou a ter visibilidade e voz a partir dos dois ltimos

sculos, graas construo da doutrina de direitos humanos que passou a
mostrar e a respeitar as pessoas sob suas condies naturais e sociais.
Contudo, as mulheres s passaram a ser sujeitos de direitos, textual e literalmente, no documento internacional de direitos denominado Declarao e Programa de Ao de Viena, resultante da Conferncia
9
Michael Mary Nolan irm de caridade, da ordem de Santa Cruz de So Paulo/ Brasil, alm de advogada na
rea dos direitos humanos que se especializou no trabalho com prisioneiras (mulheres).
167
T i S. A. M. Br
(Org.)
Mundial sobre os Direitos Humanos, que aconteceu em 1993 na ustria e

que estabeleceu no art. 18 que
18. Os direitos humanos das mulheres e das meninas so inalienveis e
constituem parte integral e indivisvel dos direitos humanos universais.
A plena participao das mulheres, em condies de igualdade, na vida
poltica, civil, econmica, social e cultural nos nveis nacional, regional e
internacional e a erradicao de todas as formas de discriminao, com
base no sexo, so objetivos prioritrios da comunidade internacional.
[...]
Os direitos humanos das mulheres devem ser parte integrante das atividades das Naes Unidas na rea dos direitos humanos, que devem incluir
a promoo de todos os instrumentos de direitos humanos relacionados
mulher. (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1993, p. 5).
No entanto, no Brasil, pode-se considerar que as mulheres encarceradas ainda so invisveis porque, at o momento, no se percebe preocupao signiicativa da administrao pblica com essa populao. Essa
airmativa fundamentada a partir, principalmente, das polticas pblicas
de construo de presdios.
Sob a perspectiva acima, veriica-se que as penitencirias no
Brasil foram projetadas por engenheiros, do sexo masculino, para o encarceramento de homens. As atuais penitencirias femininas foram construdas para homens e adaptadas para as mulheres encarceradas. Segundo
CERNEKA (2009), esse fato acarreta vrias conseqncias prejudiciais s
mulheres, como por exemplo: presas grvidas ou com bebes pequenos no
tm acomodaes adequadas para amamentar e cuidar dos ilhos, uso de
determinados tipos uniformes, relao de itens pessoais que as famlias
podem levar para as presas, condies de cumprimento de medida de segurana entre outras.
3.1 PRESAS GRVIDAS OU COM FILHOS PEQUENOS
As mulheres encarceradas podem engravidar (ou j chegar grvidas no sistema prisional), o que gera a necessidade de atendimento pr-natal, parto seguro e escolta no hospital, bem como de um lugar limpo e
propcio para cuidar de seu recm-nascido. Ainda, nesse caso do exemplo,
168
M l e e, e
l c a
necessrio uma poltica pblica que assegure que a lactante no perca as

audincias processuais por causa da amamentao do beb e que proporcione condies do contato da me presa com seus ilhos pequenos.
3.2 O USO DE UNIFORMES PELAS PRESAS
Nos sistemas prisionais em geral, os encarcerados usam uniformes.
No sistema prisional do Estado de So Paulo aconteceu um fato
curioso: havia somente uniformes masculinos e eles foram distribudos
para uso das presas. Tempos depois, houve a desativao de uma unidade
prisional feminina e a transformao dela em unidade masculina novamente ento a Secretaria da Administrao Penitenciria (SAP) pediu que
a diretoria da unidade desativada recolhesse os uniformes das presas e os
redistribusse para os presos, assim que eles chegassem unidade. Mas as
mulheres haviam customizado os uniformes, com apliques e bordados,
numa tentativa de se sentirem mulheres dentro daquelas roupas masculinas
e os uniformes que antes eram masculinos passaram a ser femininos e no
puderam ser reaproveitados para os presos homens, para no onstrange-los. No entanto, os responsveis pela mesma Secretaria no pensaram dessa forma quando distriburam uniformes masculinos s mulheres presas.
Nesse caso, as prprias presas ensinaram os responsveis pelo
sistema prisional paulista a olhar para elas, enxergando-as como mulheres.
3.3 ITENS PESSOAIS PERMITIDOS NAS PRISES FEMININAS O CASO DO ESTADO
DO RIO GRANDE DO SUL
A invisibilidade das mulheres encarceradas to patente que, segundo dados da Pastoral Carcerria do Rio Grande do Sul, de 2008, na
Penitenciria Feminina daquele Estado s havia uma relao de objetos
pessoais que podiam entrar no presdio, trazidos por familiares das presas: todos os tens da relao eram de natureza masculina, inclusive cuecas!
Calcinha, suti, absorvente higinico e outros itens pessoais femininos (necessrios pela prpria natureza do corpo da mulher) no constavam na lista, portanto, no havia permisso para os agentes penitencirios receberem
esses pertences femininos para o uso das presas.
169
T i S. A. M. Br
(Org.)
3.4 CONDIES PARA CUMPRIMENTO DE MEDIDA DE SEGURANA

No extremo oposto do Brasil, no Estado do Rio Grande do Norte,
na unidade prisional destinada para pessoas com medida de segurana por
doena mental (ou em situao de vulnerabilidade por doena mental) no
existe cela para mulheres. A partir dessa constatao, supe-se que no Rio
Grande do Norte no h, ou no poder haver, alguma presa com doena
mental, sujeita a medida de segurana.
3.5 CULTURA DISCRIMINATRIA EM RELAO S PRESAS
Outro lagrante costume discriminatrio presente no universo
carcerrio feminino no Brasil a realizao de concursos de beleza tais
como Mis Penitenciria: preciso considerar que essa prtica s vem
reforar os esteretipos de beleza impostos s mulheres em liberdade, estampadas nas capas de revistas, cinema e das telenovelas e que no , de
maneira geral, a realidade das encarceradas. Com prticas como a exempliicada, 99% da populao carcerria feminina se sentir feia perante os
padres de beleza impostos, porque somente uma detenta ser escolhida
como a mais bonita.
No se tem notcia de concurso de beleza nos presdios masculinos, contudo existe concurso de beleza masculina em nvel mundial: o
Mister Mundo.
No discurso governamental brasileiro constante a airmativa de
que a presa merece um tratamento justo, contudo, permanece o tratamento das mulheres encarceradas igual ao dos homens, sem respeito s especiicidades de ambos os sexos. Ignora-se, ainda, a existncia da proteo legal,
no mbito internacional, s mulheres encarceradas, em um documento
denominado Princpios para a Proteo de Todas as Pessoas Sujeitas a
Qualquer forma de Deteno ou Priso10, irmado pelo governo brasileiro, que estabelece no Princpio 5.2
As medidas aplicadas ao abrigo da lei e exclusivamente destinadas a proteger os direitos e a condio especial da mulher, especialmente da mulher grvida e da me com crianas de tenra idade, das crianas, dos ado10
Conjunto de Princpios para a Proteo de Todas as Pessoas Sujeitas a Qualquer forma de Deteno ou Priso.
Documento internacional de direitos elaborado pela ONU na 76 sesso plenria, em 09 de dezembro de 1988.
170
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l c a
lescentes e idosos, doentes ou deicientes no so consideradas medidas

discriminatrias. (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1988).
4 OS PROBLEMAS MAIS COMUNS AS PRESAS ESTRANGEIRAS NO BRASIL

Pode-se considerar grande o nmero de mulheres das mais variadas regies do mundo que so presas em lagrante delito no Brasil. A
maioria das acusaes imputadas s estrangeiras presas o trico de drogas, como j mostrado nas estatsticas nacionais.
considerado crime de trico internacional de drogas a entrada
de drogas de outros pases no Brasil ou a sada drogas do Brasil para o
Exterior, portanto, quando a pessoa traz drogas do estrangeiro para o Brasil
ou a leva do Brasil para o estrangeiro, considerada traicante internacional e essa situao considerada motivo para o aumento de pena do crime
de trico de drogas, previsto na Lei 11.343/2006,
Art. 40. As penas previstas nos arts. 33 a 37 desta Lei so aumentadas
de um sexto a dois teros, se:
I - a natureza, a procedncia da substncia ou do produto apreendido
e as circunstncias do fato evidenciarem a transnacionalidade do delito.
(BRASIL, 2006, grifo nosso).
Constata-se que os consulados dos pases de origem das presas no

Brasil no do suporte s necessidades delas. Pressupe-se ento que a estrangeira, na condio de pessoa presa, vista apenas como um problema
no s para o Estado brasileiro, mas principalmente para os consulados,
que pouco ou quase nada se empenham na busca de solues para os problemas das presas oriundas de seus pases, que vo desde a necessidade de
amparo jurdico at o amparo de natureza social, familiar etc.
Por observao e alguma pouca divulgao pela mdia, veriica-se
que as estrangeiras que cumprem pena no Brasil, alm de passarem por
processos difceis de adaptao, carregam um sofrimento em longo prazo
e demoram a aceitar as condies legais que regem a vida dentro dos
crceres bem como o recomeo, fora deles.
171
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(Org.)
Normalmente, ao ingressarem no sistema prisional feminino brasileiro, as presas estrangeiras evitam amizades ou contatos, desconiam de
todos. Observa-se que elas, em geral, so portadoras de uma inicial segurana aparente. Quando entram no sistema prisional, so regionalistas ao
extremo, poucas entendem nosso idioma, fatos que agravam seu sofrimento, j que no conseguem se expressar. H muitas presas estrangeiras que
desaiam as companheiras brasileiras, externalizando a descrena na Lei
Brasileira, o que leva a maioria a usar um jargo comum e conhecido nos
mais diversos dialetos existentes no mundo Brasil terra de ningum,
porque aqui tudo entra, todos podem tudo. (MISCIASCI, 2008).
As presas. que antes no se intimidavam com as leis do Brasil e
acreditavam no amparo oferecido pelo consulado de seu pas de origem,
demoram a assimilar e principalmente a aceitar as diiculdades (que so
muitas) que passam a enfrentar no sistema prisional. Entre as diiculdades
encontradas pode-se destacar o abandono da famlia e dos amigos (muitas
vezes causado pela distancia), a lngua, a saudade da famlia, a discriminao sofrida no interior da penitenciria, a discordncia com a sentena
imposta pelo Poder Judicirio e a pena a ser cumprida.
Assim, levando-se em conta os diversos fatores relacionados entre
si, desde os motivos que as levaram a cometer o delito, ao tipo de crime
cometido, a idade, formao escolar e familiar, as aptides para o exerccio
da mo-de-obra na priso, enim, a viso de mundo e as formas como as
estrangeiras passam o tempo encarcerado vo mudando com o tempo...
Talvez para pior...
Outro problema detectado que a maioria das presas estrangeiras
desprovida de recursos inanceiros, esto muito distante dos familiares e
sujeitas s mais diversas carncias, inclusive de assistncia de um advogado,
ento se utilizam da assistncia judiciria gratuita,que oferecida to somente pelo Estado brasileiro e no pelos Consulados.
Obrigadas a viver sob diferentes normas e sob um novo tipo de
vida, cada presa estrangeira responde de forma diferenciada a essa nova
realidade. Umas buscam o entrosamento e amizades com as presas brasileiras, visando proteo e amparo. Outras entram em profunda depresso e
172
M l e e, e
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no saem de suas celas, permanecendo em suas jegas.11 Outras possuem

habilidades, tanto para a mo-de-obra, quanto para o idioma brasileiro
estas conseguem trabalho mais rpido (o que tambm sempre muito
difcil) e, assim, vo remindo pena e encurtando o tempo de permanncia
dentro das muralhas da Penitenciria. Por outro lado, as presas mais fracas
e predispostas ao uso de drogas, mergulham totalmente no universo das
drogas, at a morte.
A jornalista Isabel Murray, em artigo escrito para a rede jornalstica BBC de Londres-Inglaterra, em 2001, entrevistou algumas presas
estrangeiras no Brasil, cujas respostas e relatos de casos ilustram bem as
airmaes acima.
MURRAY (2001) pondera em seu artigo que estar presa em seu
prprio pas j no uma experincia agradvel para ningum, mas a vida
encarcerada pode se tornar mais leve, pelo fato de se receber visitas da famlia e conversar com pessoas que, bem ou mal, entendem a lngua e, at,
compartilham com seus pontos de vista, contudo, passar por esta experincia em um pas estranho, com uma cultura diferente, uma prova de fogo
para as estrangeiras presas no Brasil.
A jornalista entrevistou a Diretora da Penitenciria
Feminina de So Paulo, que, sobre as presas por trico internacional de
entorpecentes, ponderou Na verdade elas so mulas [...] O objetivo das
quadrilhas faz-las transitar de pas para pas. Aqui no Brasil, elas acabam sendo presas no aeroporto. (MURRAY, 2001)
Para ilustrar essa airmativa, a jornalista trouxe o caso de Zsuzsana
Toth-Piti. Hngara, de 20 anos, que estudava veterinria em seu pas quando foi atrada pela promessa de dinheiro fcil, traicando drogas do Brasil
para a Europa. A histria dela o caso mais comum entre as estrangeiras.
Apesar das diiculdades de adaptao, a hngara Zsuzsana airma preferir
cumprir pena no Brasil, porque, quando voltar para a Hungria, no ter
uma icha policial.
No estou feliz por estar presa, claro, diz Zsuzana, com um sotaque carregado. Uma grande parte do meu corao tem vergonha. No
meu pas, todos sabem, sou a primeira hngara que ica presa fora da
11
camas de alvenaria
173
T i S. A. M. Br
(Org.)
Hungria. Quando eu voltar, com meu processo limpo, posso continuar

veterinria. (MURRAY, 2001).
Maria da Penha Dias, diretora da Penitenciaria Feminina de So

Paulo, esclarece que por ter mais cultura do que as brasileiras, as presas
estrangeiras tm muitos problemas de adaptao nos presdios brasileiros.
Se voc der uma regalia a mais para as estrangeiras, as brasileiras cobram.
A gente toma muito cuidado com tudo que a gente faz com as estrangeiras,
porque elas acabam sofrendo uma cobrana agressiva l dentro do pavilho. (MURRAY, 2001).
A jornalista ainda pondera que nem todas as presas estrangeiras
pensam como a hngara Zsuzsana. Muitas presas acreditam que podem ter
mais conforto em seu pas de origem, como o caso da espanhola Juana
Muoz, de 25 anos. Agora eu j aprendi o que sobreviver. No meu pas
h mais comodidade, diz Juana, que est dando aulas de espanhol para as
companheiras no presdio de So Paulo (MURRAY, 2001, p.3). Juana deseja cumprir a pena na Espanha, mas ser muito difcil conseguir, porque
o trico internacional foi cometido no Brasil e, para esses casos, no h
possibilidade de extradio.
A respeito do desejo de presas como a Juana, o advogado criminalista Maurides de Melo Ribeiro, que foi presidente do Conselho Estadual
de Entorpecentes, em So Paulo, explica a Murray (2001) crime de um
estrangeiro em territrio brasileiro. O Estado de origem no teria interesse
na extradio. O que pode acontecer a expulso.
CONSIDERAES FINAIS
Embora no se tenha encontrado disponvel para consulta o nmero de estrangeiras presas no Estado de So Paulo, estima-se que seja
grande em relao ao nmero de presas brasileiras, principalmente na regio da alta-paulista regio Oeste do Estado de So Paulo, conhecida
rota de trico internacional de entorpecentes por via terrestre. Essa regio
a mais prxima dos Estados da federao brasileira que fazem fronteira
com Bolvia, Colmbia, Paraguai e Peru, pases conhecidos mundialmente
174
M l e e, e
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pela produo de drogas naturais como a maconha e a cocana, cujo caminho percorrido leva s grandes cidades como So Paulo e Rio de Janeiro,
centros de distribuio da droga para o Brasil e para pases da Europa.
Constatou-se, tambm, que no Brasil as questes jurdicas e sociais da mulher encarcerada, bem como do crescimento alarmante da populao prisional feminina, esto longe de ser resolvidas.
O governo do Estado de So Paulo iniciou a construo de
Penitencirias especicas para mulheres, em 2011, muito provavelmente
por causa do nmero signiicativo da presas no sistema prisional estadual
e da presso das Organizaes no governamentais de defesa das mulheres
encarceradas. Nos meses de abril e agosto deste ano foram inauguradas
duas penitencirias femininas com reas prprias para amamentao, creche, biblioteca, pavilho de trabalho e pavilho para visita ntima, nas cidades de Trememb (regio leste do Estado), com capacidade para abrigar
600 presas, e de Tupi Paulista (regio oeste do Estado) com capacidade
para 714 presas. uma iniciativa importante e espera-se que seja contnua.
importante que a sociedade civil como um todo seja
sensibilizada (at para poder exercer seu poder de presso sobre os rgos
governamentais responsveis pela execuo penal), no sentido de se colocar
uma nova viso sobre a mulher encarcerada: a viso sob a perspectiva de
gnero, para que o Estado possa oferecer um sistema prisional feminino
que atenda s necessidades naturais do corpo da mulher e s peculiaridades
sociais e psicolgicas que so afetas s mulheres e para que se possa, no
mnimo, cumprir o mais importante principio de direitos humanos: o da
dignidade da pessoa humana.
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social de usurios e dependentes de drogas; estabelece normas para represso
175
T i S. A. M. Br
(Org.)
produo no autorizada e ao trico ilcito de drogas; deine crimes e d outras

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176
Parte 3
Educao, gnero
e violncia
CAPTULO 9
DISCURSOS, POLTICAS E INVESTIGACIONES
SOBRE VIOLENCIA, EDUCACIN Y GNERO EN
EL CONTEXTO ESPAOL
Mara Jos Chisvert-Tarazona
1 INTRODUCCIN: CONCEPTO DE VIOLENCIA DE GNERO
Los conlictos de intereses, las luchas sociales, se producen en
una estructura de desigualdad. Estructura bajo la que son precisamente

quienes detentan los recursos quienes sostienen y usan en mayor medida los medios de violencia. Las razones que justiican estas violencias estructurales parten del mantenimiento de los beneicios de la inequidad.
Bsicamente, la violencia forma parte del sistema de dominacin, constituyndose en una frmula de control sobre el grupo oprimido.
El 20 de diciembre de 1993 la Asamblea General de las Naciones
Unidas deina de este modo la violencia contra las mujeres:
todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que
tenga o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual
o psicolgico para la mujer; as como las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la
vida pblica como en la vida privada. (NACIONES UNIDAS, 1993)
La violencia masculina contra las mujeres, sea fsica, psicolgica,

sexual o econmica, se sustenta en una desigualdad estructural patriarcal.
179
T i S. A. M. Br
(Org.)
Mujeres y hombres acceden de forma diferenciada a los recursos espacio-temporales, educativos, de responsabilidad pblica, ofreciendo oportunidades tambin diferenciadas en la deinicin autnoma del proyecto de
vida personal. La desigualdad sexista es el sustrato en el que se hace realidad el maltrato, el contexto en el que esta violencia se produce.
Como airma Bonino (2008) la violencia de gnero se sustenta en
supuestos patriarcales que se reproducen en la sociedad y requieren de una
toma de conciencia que deslegitime la violencia contra las mujeres:
Las races de la violencia de gnero residen en la propia codiicacin de
la sociedad, basada en la transmisin intergeneracional de los valores de
dominacin masculina sobre la mujer. Debe cuestionarse el entramado
de actitudes, creencias, prejuicios y mitos que legitiman la desigualdad,
la subordinacin o la inexistencia simblica de las mujeres que estn en
la base de la legitimacin de la violencia contra ellas. Es indudable que
no se podrn producir a menos que haya cambios en las mentalidades
y en los supuestos patriarcales que sustentan el mantenimiento de esa
violencia. (BONINO, 2008, p. 13).
Siguiendo a Connell (1995), dos patrones de violencia masculina

se pueden derivar de esta estructura de desigualdad: (1) miembros del grupo
privilegiado, los varones, usan la violencia para sostener su dominacin y, en
general, se sienten autorizados, completamente justiicados, por una ideologa de supremaca; y (2) la violencia tambin se ejerce en la poltica de gnero
entre los hombres, como manera de exigir o airmar la masculinidad entre
grupos de hombres, como medio para establecer fronteras y excluir.
Los movimientos feministas y los movimientos de defensa de
los derechos homosexuales hicieron visible este conlicto basado en las
relaciones de gnero al cuestionar la masculinidad hegemnica. Las relaciones de gnero, si se reconocen como patrones sociales, sitan la(s)
masculinidad(es) y la(s) feminidad(es) en posiciones disputables, no tienen
un carcter ijo, y por la tanto, invitan a la transformacin. En palabras
de Leal y Arconada (2011), resulta imprescindible hacer un desarme profundo de privilegios masculinos, conscientes de que ser hombre en una
sociedad machista no implica necesariamente apoyar el machismo. En prevencin de la violencia de gnero es clave ayudar tambin a los hombres a
180
M l e e, e
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reconocer que pueden liberarse de la presin social que ejerce el estereotipo

masculino, rgido y coercitivo (Daz-Aguado, 2009).
En el contexto normativo espaol, la Ley Orgnica 1/2004 de
Medidas de Proteccin Integral contra la Violencia de Gnero representa
un avance cualitativo, una mirada audaz, sistmica, que acoge en su formulacin el pensamiento de los movimientos feministas. Argumenta en su
primer artculo la profunda violencia que se ejerce sobre las mujeres por ser
precisamente eso, mujeres: Se trata de una violencia que se dirige sobre las
mujeres por el hecho mismo de serlo, por ser consideradas, por sus agresores, carentes de los derechos mnimos de libertad, respeto y capacidad de
decisin. (ESPANHA, 2004).
Mujeres que no slo pierden sus derechos, sino que acaban aceptando las deiniciones que los abusadores dan de ellas como seres incompetentes, desvalidos y/o culpables.
En la misma lnea discursiva se sita la Ley Orgnica 3/2007, de
22 de marzo para la Igualdad efectiva de mujeres y hombres. Se dirige a la
prevencin de esas conductas discriminatorias y a la previsin de polticas
activas para hacer efectivo el principio de igualdad. Se trata de un programa social que va ms all de una declaracin de intenciones e incorpora
acciones especicas, entre otros, en el mbito educativo, tal y como se
recoge en su Ttulo II de Polticas Pblicas para la Igualdad. Principios,
compromisos, que los centros educativos tienen que introducir como garantes de la igualdad efectiva y de la prevencin de la violencia masculina.
Discursos y polticas se articulan con objeto de ofrecer respuestas
a lo que es un problema grave en la sociedad espaola. Segn fuentes del
Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad (2012), el porcentaje
de mujeres que seal en la macroencuesta de 2011 haber sufrido violencia
de gnero alguna vez en la vida ha sido del 10,9% del total de entrevistadas, lo que equivale a ms de 2.150.000 mujeres del estado espaol. De
ellas, estaran en la actualidad en situacin de maltrato casi 600.000 mujeres (el 3,0% del total de entrevistadas) y habran salido de esa situacin
ms de 1.560.000 (el 7,9% del total de encuestadas).
181
T i S. A. M. Br
(Org.)
2 POR UNA ESCUELA DEMOCRTICA Y COEDUCATIVA

Las lgicas universalizantes de las estructuras del Estado moderno y
de las relaciones del mercado muestran las tendencias de crisis en las relaciones de poder al entrar en una contradiccin en las desigualdades sostenidas
entre mujeres y hombres. La deslegitimacin de la democracia representativa
es debida a desigualdades estructurales difciles de desactivar, como la baja
presencia de mujeres en el espacio poltico. La incapacidad de las instituciones de la sociedad civil para resolver esta tensin se convierte en foco de
turbulencia poltica, alimentado por el colapso de la legitimidad del poder
patriarcal y por un movimiento global feminista dirigido a la emancipacin
de las mujeres. Al menos en un plano terico, el desarrollo de una cultura
democrtica pone al servicio de la ciudana la posibilidad de acceder al espacio pblico, de ser, de llegar a ser, de participar de los bienes que ofrece el
Estado. En toda sociedad democrtica hay derechos nacidos especialmente
para el respeto a la individualidad: garanta de privacidad, libre pensamiento,
libertad de expresin, etc. En atencin a esa individualidad la educacin es
entendida como capacitacin para el ejercicio de la libertad, de la autonoma.
En la actualidad perduran en las escuelas elementos que reproducen y perpetan el sexismo. La institucin escolar legitima el sistema
establecido en la medida en que se deine como transmisora del legado de
nuestras formas de convivencia en sociedad. Bajo la funcin legitimadora
del sistema educativo an hoy nos encontramos en el estado espaol con
la defensa de un modelo androcntrico, en el que el lugar central lo ocupa
el varn de una determinada estructura social y etnia. Es un modelo social
en el que las mujeres, nias y todo lo considerado femenino tiene un valor
de segundo orden, y aunque no se hace explcito, contenidos, relaciones,
espacios y expectativas se muestran diferentes y desiguales en nios y nias,
en chicos y chicas. Curiosamente, la presencia de un nico modelo vlido
introduce la conianza ante el hecho igualitario e invisibiliza la determinacin social de la escuela. Efectivamente acceder nias y nios a un nico
currculum identiicado con lo universal no es garanta de igualdad si se
trata de un modelo que todava guarda una mirada androcntrica.
Sin embargo a la escuela tambin se le reconoce una misin transformadora, al asumir la formacin de una ciudadana crtica capaz de valorar la calidad de su mundo en la medida en la que todas y todos vivamos y
182
M l e e, e
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convivamos mejor. Brabo (2008) sostiene que el proceso de construccin

de una sociedad democrtica y justa requiere cuestionar el presente, no
adaptarse a l, razn por la que es relevante disponer de una educacin que
visibilice los mecanismos de dominacin, que participe de la construccin
de una ciudadana crtica.
La coeducacin ha cuestionado los planteamientos tradicionales que tendan a confundir la igualdad de acceso a la educacin con la
educacin para la igualdad de oportunidades. Educar la sensibilidad hacia
la coeducacin implica articular el espacio de relexin y de accin sobre
gneros, sexualidades y educacin. Rodrguez (2003) deine la coeducacin como un modelo de escuela que respeta y valora las aportaciones y
experiencias positivas de ambos sexos corrigiendo estereotipos ligados a
modelos obsoletos de feminidad y masculinidad. Esta propuesta pedaggica evidencia que la escuela no es un espacio neutro, que incorpora mecanismos de reproduccin de las desigualdades, de control hegemnico, de
violencia. Es por tanto un concepto dinmico, lexible, en evolucin, que
busca corregir relaciones pedaggicas no igualitarias.
La actuacin del profesorado en la prevencin de la violencia y
en la puesta en marcha de acciones transformadoras bajo una perspectiva
de gnero es clave. Le corresponde pensar de forma consciente y rigurosa
su enseanza y crear un nuevo marco de actuacin adaptado a su propio
contexto educativo y a su alumnado.
Desde este captulo se mostrar la relevancia de analizar discursos, polticas y lneas de investigacin relativas a relaciones de gnero y
prevencin de la violencia masculina hacia las mujeres en los contextos
educativos, espacios de enseanza-aprendizaje que deben tender hacia nuevas prcticas igualitarias.
3 DISCURSOS Y POLTICAS EDUCATIVAS
EN EL ESTADO ESPAOL
RELATIVAS A RELACIONES DE GNERO
Las ltimas dcadas han sido muy signiicativas para el avance de

las relaciones de gnero en el panorama educativo espaol. Se han dado
pasos efectivos de la escuela segregada a la escuela mixta y a la escuela
coeducadora.
183
T i S. A. M. Br
(Org.)
La Ley General de Educacin de 1970 puso de relieve un profundo

inters por renovar la escuela. El perodo tardo-franquista inspir esta ley en
las experiencias educativas de otros pases europeos y en las ideas progresistas
espaolas de pocas anteriores. Los esquemas ideolgicos de esta norma buscaban la democratizacin de la enseanza, la igualdad de oportunidades, la
enseanza mixta, si bien es cierto que no se cuestionaban los valores tradicionales asignados a cada gnero, ni el rol relativo al cuidado del hogar exclusivo
de las mujeres (ALBERDI, 1986; FOESSA, 1976; GONZLEZ, 2010).
Hay que reconocer a esta ley la pretensin de universalizar la enseanza, de
compensar desigualdades de origen, pero no buscaba tratar al alumnado por
igual. El programa curricular se uniic en las escuelas pblicas. La propuesta elimin los programas acadmicos relativos a las Enseanzas del Hogar,
hasta entonces valoradas como valiosas para la misin a desempear por las
mujeres. Por tanto el currculum no integr elementos bsicos de ambos
sexos, ms bien se generaliz el currculum que se enseaba en las escuelas
masculinas, la transmisin del saber responda de este modo a un modelo
androcntrico. La coeducacin no fue un tema prioritario, de hecho slo fue
reclamado por incipientes movimientos de renovacin pedaggica y asociaciones de mujeres (GONZLEZ, 2010).
Con la llegada de la democrtica, la Constitucin Espaola de
1978 legitim el nuevo rgimen poltico y reconoci una igualdad jurdica
y educativa. As queda relejado en los artculos 9 y 14, dnde se seala la obligatoriedad de cumplir la no discriminacin por razn de sexo
(ESPANHA, 1978). Se eliminaron barreras legales que impedan el acceso de las mujeres a determinados estudios y profesiones. Sin embargo, la
igualdad formal se confunda todava con la igualdad real, la escuela mixta
con la escuela coeducativa.
La creacin en 1983 del Instituto de la Mujer, adscrito al
Ministerio de Cultura fue una de las medidas de igualdad propiciadas por
la entrada en la Comunidad Europea. Este instituto inicia campaas de
sensibilizacin hacia la coeducacin, incluyendo el anlisis de programas
curriculares y de material didctico, as como la revisin de las actitudes y
comportamientos de profesorado y alumnado.
En 1987 la totalidad de la poblacin espaola estuvo escolarizada,
siendo las nias especialmente beneiciarias. Ello produjo un incremento
184
M l e e, e
l c a
de la matrcula femenina en la educacin secundaria, que ha pasado a ser

superior a la tasa masculina en las dos ltimas dcadas (TIANA, 2004).
Con la aprobacin de la Ley de Ordenacin General del Sistema
Educativo (LOGSE, 1990), se asume la misin transformadora de la escuela. En esta ley se recoge por primera vez la intencin de luchar contra
los estereotipos sexistas posibilitando un signiicativo desarrollo en las polticas curriculares de los centros y en las prcticas educativas en las aulas.
(ESPANHA, 1990).
Sin embargo, los avances que comenzaron a hacerse palpables en
las aulas se pusieron en cuestin con la aprobacin de la Ley Orgnica de la
Calidad de Educacin (LOCE) en 2002, tras la entrada en el gobierno del
partido conservador. Esta ley supuso un retroceso en las polticas de gnero: invisibilizaba lo femenino, omitiendo cualquier referencia explcita. Es
cierto que introdujo breves alusiones a la equidad o al beneicio de todos
los jvenes sin exclusiones, si bien eran consideraciones que no reparaban
explcitamente en el sexismo o en la violencia de gnero. Aunque esta normativa apenas si llega a ponerse en marcha en los centros educativos. La
llegada al poder del partido socialista apresura la formulacin de una nueva
ley educativa (ESPANHA, 2002). La Ley Orgnica de Educacin (LOE),
vigente desde 2006, recoge una nueva asignatura, Educacin para la ciudadana, que a pesar de las controversias generadas en esferas polticas, se
constituye como espacio de relexin sobre la democracia, los principios
de la Constitucin y de los derechos humanos, prestando especial atencin
a la igualdad entre mujeres y hombres (ESPANHA, 2006). Paralelamente
se seala el carcter transversal de la educacin en valores, para todas las
reas, en todas las etapas educativas. Si bien sera ingenuo considerar que
estas polticas educativas se diseminan en nuestras escuelas sin alterar su
esencia, existe distancia todava entre las polticas y los discursos en los que
se inspiran y las prcticas.
El 17 de mayo de 2013 el Consejo de Ministros aprueba la Ley
Orgnica de Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE). Este nuevo cambio en la normativa, profundamente cuestionado por la comunidad educativa y por los partidos de la oposicin, supone un importante retroceso
en el reconocimiento de las relaciones de gnero en la escuela (ESPANHA,
2013). De un lado, desaparece la educacin en valores democrticos, como
185
T i S. A. M. Br
(Org.)
eje transversal del currculo. Por otra parte, se refuerza la asignatura de

religin, con una visin del papel de las mujeres sometido a creencias en
materia de sexualidad y reproduccin. Paralelamente, desaparecen las asignaturas de tica de 4 de la ESO y de Educacin para la Ciudadana y
los Derechos Humanos, asignaturas cuyo contenido incorporaban el tratamiento de la igualdad entre gneros.
Como se puede apreciar, la falta de un pacto educativo en el mbito poltico se traduce en reformas educativas constantes.
A pesar de ello, de la escasa consistencia de algunos avances relevantes, es sustancial reconocer que los sistemas educativos modernos han
avanzado bajo una perspectiva de gnero. La educacin de las mujeres ha experimentado un proceso acelerado muy relacionado con los avances alcanzados por las mujeres en el conjunto del sistema social (GONZLEZ, 2010).
Sin embargo, los intereses en investigacin educativa se dispersan
alentados por un ejercicio de visibilizacin de la diversidad y por la sensacin de que la igualdad es un hecho en nuestras escuelas. Eso se produce
en un contexto en el que el saber escolar sigue transmitiendo bsicamente
una cultura androcntrica. En esta lnea advierte Marina Subirats (2010)
sobre sesgos de gnero que perduran, sobre como las mujeres todava estn
ausentes en los libros de texto y materiales curriculares y adems opera el
currculum oculto:
[...] no se han conseguido modiicar los libros de texto, a pesar del
esfuerzo de aos; no se ha conseguido introducir adecuadamente en
los curricula los temas relativos a la igualdad entre hombres y mujeres,
y el tmido intento realizado con la asignatura de educacin para la
ciudadana ha desatado una batalla frontal por parte de la Iglesia y
del PP [...]. No se ha conseguido un uso equilibrado de los espacios,
ni de los tiempos, ni un cambio suicientemente claro en el lenguaje.
(SUBIRATS, 2010, p. 156-157).
Es importante detenerse en los avances de un nuevo cientiicismo

que argumenta sobre la idoneidad de una escuela diferenciada (BARRIO,
2005; CALVO, 2008). Sus estudios abalan que nias y nios aprenden y
tienen ritmos de maduracin distintos, mejorando sus rendimientos escolares si estn segregados. En el lado opuesto, Subirats (2010) responde ante
186
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este dudoso posicionamiento reivindicando la coeducacin como garante

de un mutuo entendimiento entre mujeres y hombres en la construccin
de cdigos comunes. Efectivamente la escuela mixta no ha acabado de
resolver las cuestiones que tena planteadas, al no introducirse los saberes
y valores femeninos en el currculum educativo. En esta lnea el paradigma
de la igualdad en la diferencia deiende la concepcin del currculum bajo
una mirada no androcntrica, crtica con el qu, cmo y por qu se ensea.
Propone el cuestionamiento de un currculum masculino identiicado con
lo universal. Para ello valora la relevancia de introducir la coeducacin entre las materias de formacin inicial y continua del profesorado.
El respeto y la no violencia se aprenden, bsicamente, en las relaciones establecidas en la familia y en la escuela. Ser difcil que los discursos y las polticas se aproximen a la realidad del aula si el profesorado
y el resto de la comunidad educativa no comparten valores basados en la
construccin de la igualdad y en la proteccin de los derechos humanos,
en rechazo del sexismo y el acoso.
4 POLTICAS
DE
FORMACIN
DEL
PROFESORADO
EN
IGUALDAD
DE
OPORTUNIDADES
La formacin en gnero se recoge como uno de los temas ms

signiicativos en conferencias internacionales sobre la mujer. En algunas de
ellas se hace explcito el inters por la formacin del profesorado dado que
introduce la variable de diseminacin del conocimiento.
En el Informe de Naciones Unidas relativo a la IV Conferencia
Internacional sobre la Mujer (Beijing) entre las medidas que se proponen
se incluye: elaborar programas y materiales de capacitacin para maestros
y educadores que les permitan cobrar conciencia de su propia funcin en
el proceso educativo y aplicar estrategias efectivas de enseanza en que se
tengan en cuenta los aspectos relacionados con el gnero.
Siguiendo las directrices de los nuevos planes de estudio en el
contexto espaol respecto del principio de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en la formacin universitaria surgen iniciativas de
inters. Destacable la reciente incorporacin en la Universidad de Valencia
de una materia optativa introductoria sobre las Relaciones de Gnero di187
T i S. A. M. Br
(Org.)
rigida a las diversas ramas de conocimiento. La diseminacin de este conocimiento ser sin duda beneiciosa, sin embargo cabra considerar la
necesidad de introducir en el plan de estudios del profesorado una clara
apuesta hacia la coeducacin.
Efectivamente el profesorado slo llega a profesionalizarse cuando relexiona sobre su vocacin y opta por una postura respecto de ella que
le gue y sostenga en la importante tarea de educar. Pero, qu convierte
una propuesta transformadora en una prctica educativa? Qu variables
son posibilitadoras en la incorporacin de propuestas coeducativas? Qu
formacin del profesorado respondera a esta necesidad?
Un estudio sobre medidas adoptadas en la Unin Europea, Daz
Aguado, Martnez Arias y el Instituto de la Mujer (2002) releja un desfase
generalizado entre objetivos y medios, entre discurso y prctica, entre las
expectativas que la sociedad europea tiene de lo que debe hacer el profesorado y los medios que pone a su disposicin para conseguirlo. Los discursos adolecen de medidas concretas generalizadas, de los recursos necesarios
para erradicar el modelo que conduce a la violencia de gnero y sustituirlo
por un modelo basado en la igualdad.
5 LA INVESTIGACIN EDUCATIVA DESDE UNA PERSPECTIVA DE GNERO
En los ltimos treinta aos se ha producido un desarrollo de los
estudios de las mujeres que ha cuestionado el proceso de construccin del
conocimiento, ofreciendo nuevas oportunidades de inclusin de las mujeres como sujeto y objeto del mismo. A pesar de las medidas a favor de la
coeducacin, de una normativa especica sobre igualdad, el sexismo y la
violencia de gnero perviven, estn enraizados, en muchos casos de manera
inconsciente, en el sistema de valores, creencias, actitudes y se transmiten
a travs del currculum oculto activando las desigualdades, legitimando
pautas sexuadas, posibilitando un determinado orden social.
Tres enfoques tericos participan en lneas de investigacin fructferas en relacin a cuestiones de gnero y sexualidad en educacin: las
teoras feministas, la pedagoga crtica y el enfoque sociocultural (COLS;
JIMNEZ, 2006).
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Las teoras feministas parten de abordajes tericos diversos, muchas son las perspectivas que se han ido gestando y desarrollando en la cultura contempornea. Matizaremos aqu tres de las lneas ms signiicativas:
el feminismo de la igualdad, el feminismo de la diferencia y el postestructuralismo crtico.
Desde el feminismo de la igualdad se aporta un marco conceptual
explicativo de los mecanismos sociales que operan en la desigualdad de gnero. Aluden a la devaluacin, a la opresin y a la explotacin de las mujeres frente a la sobrevaloracin de roles masculinos, as como a la realizacin
de propuestas de accin (ACKER, 1995). Sandra Harding (1996) enmarca
el actual debate feminista desde una revisin de las crticas a la ciencia y
a las investigaciones realizadas bajo una mirada androcntrica. Segn la
autora parte del proyecto del feminismo consiste en poner de maniiesto la
relacin entre la visin cientica y totalizadora del mundo con un universo
invisibilizado, el de los sentimientos, las emociones, los valores polticos, el
imaginario individual y colectivo.
Los sistemas educativos son considerados desde estas teoras como
instrumentos de socializacin que secundan el androcentrismo. Se interesan en clave social y cultural por el currculum: lo que se ensea, cmo se
ensea y cmo se aprende. En relacin al profesorado se preguntarn sobre
su percepcin del gnero, sobre cmo afecta en su prctica y sobre cmo
transformarla.
El feminismo de la diferencia sexual analiza la asimetra de la
relacin entre los sexos y la separacin de las esferas de lo simblico y lo social, postulando que lo simblico precede y organiza lo social. Crear orden
simblico signiica introducir la variable de la diferencia sexual en todos los
mbitos de la vida, del pensamiento, de la poltica, desde la complicidad
y solidaridad entre las mujeres. La variable no es el gnero, que es interpretada como un sexo colonizado, sino la diferencia. Cuestiona la educacin engendrada en el androcentrismo. Si la educacin dada a los hombres
durante tantos aos no ha servido para terminar con la guerra, Por qu
convendra que las mujeres tambin recibieran esa misma educacin?
La tercera lnea de investigacin feminista, el postestructuralismo
crtico, insiste en la fragmentacin, en la deconstruccin de la mujer y el
189
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(Org.)
reconocimiento de las mujeres y estimula a cuidar y defender las expresiones tericas de las luchas de las mujeres. Bajo esta mirada el gnero y el
sexo carecen de referentes ijos, disolviendo el propio feminismo en cuanto
a teora que pueda relejar una identidad esencial. Feminidad y masculinidad son construidas socialmente y responden a un contexto histrico
(RODRGUEZ, 2007). La identidad de gnero es considerada como un
fenmeno permanentemente inacabado y sujeto a mltiples y diversas inluencias que ejercen los distintos marcos de accin, se trata de una variable
unida a otras como la etnia o la clase social, provocando la emergencia de
identidades variables, complejas, en construccin. Sus investigaciones analizan las estrategias que se ponen en juego para acomodarse, pero al mismo
tiempo, resistir a los patrones de gnero establecidos por el orden social.
Las relaciones pedaggicas desde este pensamiento requieren ser revisadas,
despojarse de servilismos, partir de procesos de enseanza-aprendizaje instalados en la bsqueda, en la pregunta, en la curiosidad, antes que en la
respuesta y la conceptualizacin. Se nos exhorta a comprender, a escuchar,
a tejer complicidades entre todos los agentes educativos.
Harding (1996) sostiene que en este momento de la historia las
categoras analticas feministas no slo son inestables, sino que tambin
deben serlo. La categorizacin feminista es diversa, sin embargo el reconocimiento de este hecho puede ser considerado como un revulsivo, un
recurso para la construccin del saber. Las divergencias son indicios de
oportunidades, la desestabilizacin de pensamiento hace avanzar la comprensin con mayor eicacia.
El segundo enfoque terico, la pedagoga crtica a travs de Freire
(1990) se articula con la transformacin social. Parte de la valoracin de la
toma de conciencia crtica que permite a las personas transformar la realidad desde la intervencin poltica. El avance en los niveles de conciencia
relativos al gnero asociados al condicionamiento histrico-cultural sera
el objeto de estas investigaciones. El pensamiento de Freire valora en el
profesorado y en el alumnado la lectura de la realidad para escribir su
propia historia. Supone comprender crticamente su mundo y actuar para
transformarlo desde la accin y relexin, a travs del dilogo (TORRES,
2007). Cuatro dimensiones nos permiten aproximarnos a la revisin de la
opresin, entre otras, bajo una mirada de gnero: conocer crticamente la
190
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realidad, comprometerse con la utopa de transformarla, formar sujetos de

dicho cambio y educar desde el dilogo.
La teora sociocultural, desarrollada por psiclogos educativos
como Vigotsky o Cole propone el estudio de las prcticas educativas. Para
ello parten de la relevancia de los contextos en la construccin de la identidad. De hecho, la identidad (tambin de gnero) es el resultado de una
doble inluencia de factores sociales y personales. Los contextos culturales, econmicos, sociales, histricos, aportan referentes identitarios claves,
pero son las personas las que en ltima instancia tienen la potestad de
decidir posibilitando la aparicin de identidades no previstas. La posicin
dinmica ante los patrones culturales de gnero socialmente establecidos
posibilita la asuncin de diferentes identidades. Se evidencian en estas investigaciones posicionamientos legitimadores de las propuestas generadas
por las instituciones dominantes, as como identidades de proyecto que
plantean el cuestionamiento de la cultura dominante.
Bajo estos grandes paraguas conceptuales habitan diversas lneas
de investigacin que aluden a la desigualdad de gnero y sexualidades y a
la violencia que implcita o explcitamente representan.
6 LNEAS DE INVESTIGACIN BAJO UNA PERSPECTIVA DE GNERO Y VIOLENCIA
A partir de los aos 80 estudios e investigaciones asumidos desde
el feminismo acadmico espaol han ido gestando un corpus terico en
constante deconstruccin y resigniicacin.
En los ltimos veinte aos las producciones investigadoras tienden a la fragmentacin, hacia una cierta dispersin del objeto de investigacin. La propuesta de Cols y Jimnez (2004) relativa a la clasiicacin
de los mbitos de produccin cientico-pedaggica bajo una perspectiva
de gnero abre un espacio a la relexin sobre el sentido y inalidad de
las producciones investigadoras. Considera que se estn realizando producciones investigadoras en tres grandes mbitos: (1) la identiicacin y
reconocimiento de las desigualdades/diferencias de gnero en los sistemas
educativos; (2) la crtica de las prcticas educativas reproductivas de discriminacin de gnero; y (3) la construccin de alternativas educativas.
191
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(Org.)
Cada uno de estos mbitos incorpora diversas lneas bsicas de

trabajo en las que podramos clasiicar la abundante produccin cientica
sobre gnero en educacin.
El primer mbito de produccin investigadora, la identiicacin y
reconocimiento de las desigualdades/diferencias de gnero en los sistemas
educativos, introduce estudios relativos a la escolarizacin y al aprendizaje.
Las investigaciones sobre la escolarizacin analizan datos relativos a ndices
y tasas de escolarizacin, evidenciando la exclusin de gnero a nivel macroestructural, si bien estudios actuales muestran avances en las ltimas dcadas en la feminizacin de las etapas postobligatorias del sistema educativo.
Estudios sobre aprendizaje, sobre rendimiento escolar, son abordados desde
diversas perspectivas: habilidades y capacitacin cognitiva en funcin del gnero, rendimiento en materias escolares (CASTAEDA, 2001; FREIXAS,
2000), o las expectativas acadmicas del alumnado segn el sexo (SIMN,
2003). En esta lnea, algunos estudios inciden en la relacin entre los valores
sociales y acadmicos, al evidenciar cmo las disciplinas de corte tcnico se
asocian a valores atribuidos socialmente a hombres y las disciplinas de corte
humanstico corresponden a valores propios de los estereotipos femeninos.
En esta rea de produccin investigadora tambin podemos encontrar anlisis centrados en el profesorado que advierten de la escasa presencia de hombres (SANTOS GUERRA, 2000). Existe un gran nmero de investigaciones
en Europa, especialmente en educacin secundaria, relativas a la violencia y
acoso escolar. La mayora son estudios de tipo cuantitativo y estudian la frecuencia y los distintos tipos de violencia. El problema afecta especialmente
a aquellos grupos ms vulnerables: alumnado que presenta diicultades de
aprendizaje, a las chicas, que sufren discriminaciones y abusos sexuales con
ms frecuencia que los chicos por razn de gnero y jvenes que pertenecen
a las minoras sexuales, homosexuales, bisexuales y transexuales.
El segundo mbito de produccin investigadora, la crtica a las
prcticas educativas reproductivas de discriminacin, se sita bsicamente
en estudios relativos al currculum. Se reconoce en estas investigaciones
el enfoque androcntrico en el tratamiento de los contenidos educativos,
mostrando el escaso reconocimiento a las contribuciones cienticas, sociales y culturales de las mujeres. Investigaciones sobre currculum oculto
realizadas en los aos ochenta y noventa ponan de relieve un trato dife-
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rencial del profesorado sobre los chicos y chicas. Subirats y Brullet (1988)
evidenciaban este trato diferencial al mostrar mayor interaccin del profesorado con los nios que con las nias; Abraham (1995) dirigi sus investigaciones hacia la valoracin o expectativa diferenciada del profesorado
sobre un mismo comportamiento de chicos y chicas. La denuncia sobre el
heterosexismo y la homofobia tambin se sita en este mbito de investigacin (FERRIOLS, 2011; COGAM, 2005). El heterosexismo normativo
invisibiliza y desnaturaliza otras realidades. La homofobia queda en la cara
oculta de los institutos que nunca mencionan tal problema. Incluso las
investigaciones llevadas a cabo sobre violencia en el contexto escolar, no lo
abordan de forma precisa o bien lo mencionan muy por encima como parte de las manifestaciones de acoso, como por ejemplo se puede observar en
la bibliografa anglosajona y la estadounidense. En la espaola habra que
remitirse a producciones de colectivos LGTB. Una tercera lnea de estudio
respondera a la reproduccin de estereotipos de gnero en los libros de
texto (BLANCO, 2000; SNCHEZ, 2002). Varios estudios del Instituto
de la mujer espaol muestran que los materiales didcticos, especialmente los libros de texto, siguen reproduciendo los estereotipos de gnero:
marginacin de las mujeres; omisin de eventos importantes relativos a
su participacin en la historia de su pas o en la obtencin de derechos; la
ausencia de personajes femeninos polticos o con profesiones importantes;
la atribucin del ejercicio del poder en mayor medida a los hombres (aparecen como alcaldes, presidentes, iscales, directores de escuela) que a las
mujeres. Currculum oculto que ejerce gran inluencia en la transmisin
de valores y prcticas sexistas e inluye en el modo en el que chicas y chicos
van a elegir su rumbo acadmico y profesional. Estudios relativos al profesorado tambin podran ubicarse en este mbito de investigacin cuando
se dirigen a la identiicacin de aspectos lingsticos de la comunicacin
en el aula, conductas del profesorado, tiempo de atencin, o expectativas
sobre el xito del alumnado segn el sexo (ATTABLE, 1991).
Resulta especialmente sugerente el tercer mbito propuesto por
Cols, la construccin de alternativas educativas, por su frmula propositiva dirigida a la transformacin de los procesos y tambin de los resultados
educativos bajo una perspectiva de gnero. En las conclusiones de investigaciones relativas a los mbitos enmarcados con antelacin, identiicacin
193
T i S. A. M. Br
(Org.)
y reconocimiento de desigualdades y crtica a las prcticas educativas reproductivas, se formulan en muchos casos posibles proyectos transformadores. Si bien la construccin de alternativas educativas es en s misma un
estimulante objeto de investigacin. El tratamiento de la prevencin contra la violencia en el marco escolar requiere de esfuerzos investigadores en
dos mbitos: la coeducacin y el aprendizaje emocional. En atencin a esfuerzos transformadores coeducativos introduce Blanco (2006) propuestas
para facilitar la revisin desde el profesorado de los materiales curriculares
utilizados en su prctica. Tambin encontramos abundantes producciones
relativas a buenas prcticas, sirva de ejemplo el Proyecto TEON XXI12 que
ofrece una herramienta para la medicin y seguimiento de la integracin
de la cultura de gnero en los centros educativos, as como un banco de
buenas prcticas coeducativas experimentadas. Estudios relacionados con
la formacin del profesorado se ubican en este mbito investigador con
propuestas que propician el conocimiento de diferentes experiencias educativas desarrolladas en las aulas para promover la igualdad (JARAMILLO,
1999). Especialmente interesante es la investigacin de Bolaos y Jimnez
(2007) que realiza una propuesta de formacin inicial del profesorado
desde el paradigma ecolgico de Bronfennbrenner en la que las metodologas didcticas se vinculan a los contextos culturales, institucionales y
personales de desarrollo. Las representaciones mentales que el profesorado
en formacin mantiene sobre el binomio gnero-poder son claves en esta
investigacin para la diseminacin de buenas prcticas educativas basadas
en la equidad de gnero y en la lucha contra la violencia hacia las mujeres.
Reconocida la coeducacin como respuesta preventiva frente a la
violencia contra las mujeres, el aprendizaje emocional es tambin un elemento clave en estos procesos hacia la tolerancia, la autocrtica y la empata. En esta lnea de construccin de alternativas educativas se desarrollan
investigaciones relativas a la introduccin de saberes o valores femeninos
como la educacin sentimental (OLIVEIRA, 2000) que anan una mirada
no androcntrica del currculum con la cimentacin de una educacin por
la paz.
12
Ms informacin en la web: www.teonxxi.es. Consulta realizada el 20/10/2011.
194
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7 CONCLUSIONES
En esta sociedad desigual en cuestiones relativas al gnero, la accin transformadora es requerida para cuestionar la naturaleza misma del
poder y su relacin con las categorizaciones y roles comnmente asumidos.
Las races de la violencia contra las mujeres residen en actitudes, creencias,
prejuicios, mitos que legitiman la desigualdad. Pero, cmo prevenirla? En
la introduccin de este captulo se reparaba en el concepto de violencia de
gnero, sobre cmo se articulan discursos y polticas con objeto de ofrecer
respuestas a lo que es un problema grave en la sociedad espaola. Y efectivamente la escuela es una institucin posibilitadora de reforma y cambio social. Sin embargo encierra paradojas. Una de las ms evidentes es el
mantenimiento de la misin reproductora que la sociedad encomienda a
la escuela como transmisora de patrones culturales. Desear y promover la
inmovilidad beneicia a quienes se encuentran en posiciones ventajosas.
Se trata de un modelo nico, esencialmente androcntrico, caracterizado
por una ordenacin selectiva y por la legitimacin de formas de lenguaje
privilegiadas que sostienen la violencia. Es una falsa neutralidad rehuir
en las escuelas el compromiso poltico (SANTOS GUERRA, 2010). Tan
importante es aprender y ensear las materias como preparar al alumnado
para un compromiso tico, poltico, social y por la paz.
La elevada practicidad hacia la que deriva la sociedad actual podra hacernos considerar que es desde la construccin de alternativas educativas desde dnde se podr avanzar en la prevencin de la violencia. Bajo
esta mirada se tratara de poner en valor determinadas prcticas posibilitadoras de la accin profesional docente, de capacidad transformadora,
desde el desarrollo de lneas de investigacin slidas que aporten conocimiento sobre cmo afrontarlas. Sin duda es clave para seguir avanzando
en la equidad de gnero, sin embargo, revisar la prctica docente exige de
pautas pedaggicas para la formacin del profesorado que posibiliten crear
una conciencia crtica en los docentes sobre cuestiones de gnero. Esto
requiere de investigaciones actualizadas y contextualizadas que permitan
tanto la identiicacin y reconocimiento de las desigualdades/diferencias
de gnero en los sistemas educativos, como la crtica a aquellas prcticas
educativas reproductivas de discriminacin de gnero. Es imprescindible
seguir produciendo investigaciones en los tres grandes mbitos referidos.
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(Org.)
El pensamiento crtico deseable en el profesorado, de mirada

liberadora, que construye y deconstruye nuevas actitudes y conocimientos acordes con un tratamiento de gneros y sexualidades, superador de
binarismos o identidades esencialistas, capaz de integrar la diversidad e
incorporarla en espacios pblicos, capaz de ofrecer respuestas a la violencia
contra las mujeres, requiere de una slida produccin investigadora.
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199
200
CAPTULO 10
SOCIALIZAES GENERIZADAS E NOVAS
FORMAS DE VIOLNCIA SOBRE AS MULHERES:
O CASO DO FACEBOOK
M. Custdia J. Rocha
INTRODUO
Com o estudo de caso que neste trabalho apresentamos , aps ter

1
procedido a uma relexo sociolgica em torno do conceito de socializao,

temos como principal intuito problematizar uma srie de contedos digitais
(imagens e discursos) constitutivos de formas de socializaes generizadas2
isto , socializaes que resultam de vivncias e relaes que so marcadas por
formas estereotipadas sobre o que se entende por feminino ou masculino e
que tm manifestaes concretas nos comportamentos sociais.
Os contedos digitais em anlise circulam nas redes sociais, nomeadamente no Facebook uma das redes que ps em comunicao quase
600 milhes de pessoas em todo o mundo e permitem-nos questionar a
possibilidade e a capacidade que os actores sociais rapazes e raparigas, homens e mulheres tm de, num contexto social marcado pela globalizao
A primeira verso deste estudo de caso encontra-se publicada (ROCHA, 2012). Damos-lhe aqui continuao
alargando o seu universo de anlise emprica e repensando algumas das suas dimenses de anlise terica.
Os neologismos generizada(s), generizado(s) so assumidos neste trabalho enquanto traduo do termo

anglo-saxnico genderized. Prevalece na literatura a utilizao do neologismo generiicado ou genderizado
quando autoras e autores se querem referir a um processo ou uma prtica social que constituda e constituinte
dos gneros ou para se referir a algo que est relacionado com o gnero. A opo pela utilizao do neologismo
generizada(s), generizado(s), neste trabalho, deve-se ao facto deste neologismo constituir, em si, um particpio
verbal simultaneamente activo e causativo que implica fundamentalmente a ideia de que algo/algum provoca
e/ou causa de aces e contextos que resultam e/ou se manifestam marcados por concepes (muitas vezes
estereotipadas) relativas s relaes sociais de gnero.
201
T i S. A. M. Br
(Org.)
da informao, delimitar e questionar as mensagens que se lhes apresentam

nesta rede de discusso, partilha e convivncia, em suma, nesta rede de
socializaes online (ROCHA, 2012).
As seguintes questes orientam este nosso estudo e sobre elas
que pretendemos reletir com a elaborao do mesmo. Na rede: Que instituies e grupos (hegemnicos) tm institudo processos de socializao
generizada? Que instituies e grupos tentam diluir processos de socializao generizada? Que manifestaes imagticas e discursivas suportam formas e processos de socializao generizada? E que outras os desconstroem?
Em termos de feitos percebidos, que comparaes se podem fazer entre
estratgias utilizadas para a difuso de processos de socializao generizada
e de estratgias de diluio dos mesmos? Que possibilidades existem na era
das socializaes online de se conigurar percees e comportamentos que
no sejam eminentemente generizados? Na delimitao de uma hiptese
geral, os contedos imagticos e discursivos, as mensagens, na sua correlao, so aqui perspectivados como elos de produo e de reproduo de
socializaes generizadas, raramente adquirindo feies de desconstruo
de esteretipos e, por isso, sem capacidade de promover a igualdade de
gnero e de contribuir para a reclamada degenerizao do social.
1 A INSTITUCIONALIZAO SOCIOLGICA DAS SOCIALIZAES GENERIZADAS
A diferenciao assimtrica entre a concepo de pessoa masculina e de pessoa feminina, e a sua permanente construo e reconstruo
social, ancora-se num longo e amplo processo cultural e civilizacional. No
mundo ocidental muitos pensadores, ilsofos, tericos e acadmicos encarregaram-se de explicitamente produzir e reproduzir ideologias associadas ao sexo e ao gnero, no mbito das mais variadas cincias, incluindo as
cincias humanas e sociais.
Muito particularmente no mbito da sociologia, esta diferenciao
assimtrica foi suportada por um programa terico em torno do conceito de
socializao. Na sociologia moderna, e muito particularmente com os tericos do funcionalismo, a socializao foi concebida como um processo de
necessria imposio de valores e normas de atuao, ao servio de um Estado
Educador que tinha como propsito assegurar a coeso social numa socieda202
M l e e, e
l c a
de homognea e isenta de conlitos. Os agentes de socializao privilegiados

eram a famlia nuclear, a escola e as organizaes de trabalho.
mile Durkheim (1929, p. 34-63) considera que no podemos,
nem devemos nos dedicar todos ao mesmo gnero de vida; temos, segundo nossas aptides diferentes funes a preencher, e ser preciso que nos
coloquemos em harmonia com o trabalho que nos incumbe, pois cada
proisso constitui um meio sui-generis que reclama aptides particulares
e conhecimentos especiais [...]. E, porque todo o futuro do indivduo se
acha ixado de antemo, considera ainda o autor, a educao no pode a
fazer muito, pois a criana, pelos constrangimentos da educao, ica,
por condio natural, num estado de passividade perfeitamente comparvel quele em que o hipnotizado artiicialmente colocado. Por isso, a
grande funo da educao conduzir-nos a ultrapassar a natureza individual: s sob esta condio, a criana tornar-se- um homem.
A obra de Durkheim parece consolidar a ideia de que as diferenas entre os sexos e a diviso do trabalho sexual caracterizam o estdio civilizado das sociedades e que a inferioridade das mulheres uma condio
necessria. Por isso, o autor
no hesita em recorrer evidncia sobre os volumes dos crebros para
mostrar que a perda de capacidades intelectuais indispensvel para que
as mulheres desenvolvam os atributos que distinguem a feminilidade e
lhes permitem a especializao em funes afectivas, enquanto as funes
intelectuais icam reservadas aos homens. (AMNCIO, 1994, p. 19).
n O Suicdio (1989) que Durkheim estabelece com mais rigor

a diferena entre o privado como mbito de actuao das mulheres e o pblico como mbito de actuao dos homens. Diz o autor:
A sua sensibilidade [da mulher] muito mais rudimentar que desenvolvida. Como vive mais que o homem fora da vida comum, a vida comum
penetra-a menos: a sociedade lhe menos necessria porque est menos
impregnada pela sociabilidade. Tem poucas necessidades que precisam
de ser satisfeitas por este lado, e contenta-as com pouco custo. Com algumas prticas de devoo, alguns animais de que cuidar, a velha menina
tem a sua vida preenchida [...]. um ser social mais complexo [...], a
sua estabilidade moral depende de mais condies [e, por isso] que se
perturba to mais facilmente. (DURKHEIM, 1989, p. 352).
203
T i S. A. M. Br
(Org.)
Talcott Parsons, no seu estudo La Clase como Sistema Social:

Algumas de sus Funciones en la Sociedad Americana, deine a educao como
uma instncia de socializao para valores, normas e saberes que conduzam integrao social. (PARSONs, 1985, 53-60). A socializao da
criana efectuada em primeiro lugar com a famlia, em segundo com o
grupo de pares, em terceiro com a escola, atravs da igura da professora.
A educao tambm uma instncia de seleco social devendo satisfazer
na ordem e na harmonia uma diviso do trabalho cada vez mais complexa.
Assim, a aco cultural da escola mobiliza os indivduos e integra-os na estratiicao social atravs de um trabalho eicaz de socializao. A
socializao uma poderosa fora integrativa dos indivduos na sociedade e
visa a harmonia social. A escola , assim, a agncia de socializao na qual as
crianas experimentam pela primeira vez um sistema institucionalizado de
diferenciao de status com base na realizao. Deste modo, procura-se, de
forma subtil, que os alunos interiorizem a racionalidade igualitria e aceitem
as regras da competio prprias de uma dada estrutura social e econmica.
Talcott Parsons e Robert F. Bales, na obra Family, Socialization
and Interaction Processses (1956), na linha dos estudos anteriores de Talcott
Parsons, izeram a distino entre as orientaes dos papis sociais dos homens (carcter instrumental autonomia individual, independncia, competio, rendimento e produtividade nas tarefas) e das mulheres (carcter
expressivo assimilao ao grupo, integrao, estabilidade, coeso). Todas
as instncias de socializao, entre as quais a famlia, a escola, e o grupo de
pares consolidam as diferenas da valorizao ou desvalorizao social dos
papis sociais masculinos e femininos.
A anlise destes socilogos ao recair
numa perspectiva claramente sociolgica no bom sentido do termo:
os lugares e as actividades dos indivduos no so consideradas como
derivando da sua natureza ou das suas capacidades prprias mas sim da
organizao social [...] e ao falar em papis das mulheres e dos homens
d um grande passo em direco desnaturalizao das posies e das
ocupaes respectivas dos sexos. (DELPHY, 1991, p. 90).
Mas, simultaneamente, esta anlise, ao delimitar o papel dos pais

(homens) essencialmente ligado s tarefas instrumentais do papel diferente
204
M l e e, e
l c a
e expressivo das mes centrado nas emoes, parece em muito ter contribudo para fundamentar a necessidade das diferenas nos peris de personalidade de homens e mulheres e na desejabilidade social dos seus respectivos
padres comportamentais e indicadora de que h uma distino nos
papis sexuais que, embora complementares no seio da famlia, so quantitativa e qualitativamente assimtricos e isto porque o equilbrio da personalidade masculina resulta, precisamente, da diversidade de papis, enquanto o da personalidade feminina se restringe ao desempenho do papel
familiar. H, assim, na anlise de Parsons e Bales uma conceptualizao
que diferencia assimetricamente e hierarquicamente os papis sociais desempenhados pelos homens e pelas mulheres (AMNCIO, 1994, p. 21).
As perspectivas sociolgicas clssicas, e muitas perspectivas do
mbito da sociologia da educao consolidaram a ideia da (necessria) diviso entre o pblico (masculino/racional) e o privado (feminino/emotivo)
e ainda a ideia de que as desigualdades entre os gneros so algo de inevitvel porque inscritas na natureza humana. As ideologias de gnero assentes nos pressupostos do naturalismo, do essencialismo, do diferencialismo (e
outros, tais como os da legitimidade da dominao patriarcal) reforaram,
ideologicamente, a desigualdade social entre homens e mulheres. Por isso,
a insero ideolgica das mulheres nas suas funes tradicionais da esfera
privada domstica ou a sua admisso estratgica numa esfera pblica feminizada (tal como no mbito da educao formal) e o facto de se pensar que
estas so formas adequadas para se atingir bons nveis de desenvolvimento
pessoal e social assentes na ideologia do cuidado tm sido princpios violentamente criticados e sujeitos a desconstrues tericas vrias.
Nos seus conhecidos escritos sobre A Dominao masculina,
Pierre Bourdieu (1999, p. 71) defende ser necessrio
reediicar a histria do trabalho histrico de deshistoricizao ou, se se
preferir, a histria da (re)criao continuada das estruturas objectivas
e subjectivas da dominao masculina que se realizou de modo permanente, desde que h homens e mulheres, e atravs da qual a ordem
masculina se viu continuamente reproduzida de poca em poca.
As contribuies da reproduo permitem falar da escola e dos

processos educativos enquanto espaos de socializao primria e secun205
T i S. A. M. Br
(Org.)
dria conducentes diferenciao em que regras explcitas e/ou invisveis

moldam as identidades dos actores (sujeitos) e que evidenciam a reproduo da masculinidade hegemnica. Nesta linha de anlise, os grupos
dominantes na sociedade tm o poder e o estatuto para impor o sistema
de valores de referncia e a ideologia que serve para legitimar e perpetuar a
dominao masculina.
Bourdieu (1999, p. 74-80) reconhecendo, embora, que no contexto do sistema de ensino que se operam os maiores desaios dominao
masculina, no deixa de defender que a escola continua a transmitir os
pressupostos da representao patriarcal baseada na homologia da relao
homem/mulher e adulto/criana. O autor constata que as mulheres tendem a proliferar, por oposio aos homens, entre as ileiras de ensino mais
analticas, mais prticas e menos privilegiadas, que os cargos de maior
responsabilidade desempenhados pelas mulheres tendem a situar-se, sobretudo, em regies diminutas do campo do poder e que as funes
que convm s mulheres situam-se no prolongamento das funes domsticas ensino, prestao de cuidados, servio. Contudo, [...] a questo
no se situa [...] ao nvel da actividade desenvolvida, mas sim ao nvel do
signiicado social que lhe atribudo e da posio do indivduo no sistema
social associada a esse signiicado, tal como mostra a anlise sociolgica da
construo social do gnero. (AMNCIO, 1994, p. 26).
A anlise sociolgica da construo social do gnero e da (re)
criao continuada das estruturas objectivas e subjectivas da diferenciao assimtrica entre o feminino e o masculino tem abarcado diversas dimenses e tem-se estendido, principalmente no mbito da sociologia,
relao existente entre gnero(s) e processos de socializao. Tem vindo a
mostrar-se como os rapazes e as raparigas, os homens e as mulheres vivem
as experincias dos seus mundos atravs de relaes sociais de gnero contextualizadas e tm expectativas sobre si a partir de uma srie de elementos
constitutivos do social. Num sistema social em que ao longo dos tempos se
foi instituindo uma ideologia largamente consensual que diferencia o masculino e o feminino atravs da desejabilidade social das suas caractersticas,
os processos de socializao primria e secundria vo contribuindo para a
interiorizao das identidades de gnero socialmente aceitveis.
206
M l e e, e
l c a
H, pois, a nvel social formas objectivas de discriminao que,

tal como a expresso subjectiva das mesmas [...] tm a sua origem numa
forma de pensamento social que diferencia valorativamente os modelos de
pessoa masculina e feminina e as funes sociais dos dois sexos na sociedade. E, se certo que no se pode transformar o processo de socializao
numa espcie de marcao natural das diferenas entre os sexos, que uma
vez estabelecida na infncia e na adolescncia acompanha, irreversivelmente, toda a vida adulta (AMNCIO, 1994, p. 15-27), tambm certo
que se exige um repensar sobre as tradicionais delimitaes da atuao
predominante dos processo de socializao, sobretudo quando pensamos
nas novas formas de socializaes que se engendram na chamada era da
revoluo tecnolgica e das redes sociais.
Diga-se a este propsito que as mulheres (feministas), organizadas em movimentos e instituies que funcionam de forma descentralizada
e horizontal, tm vindo a utilizar o recurso das redes como uma forma
efectiva de articulao e divulgao das suas iniciativas por vrios pases e
continentes. Este processo tem vindo a designar-se de globalizao alternativa por se considerar que com ele se constituem importantes espaos
de resistncia. Conquanto assim seja, as causas estruturais da desigualdade
de gnero continuam bastante intactas no planeta. Em contexto de globalizao, esta constatao leva a repensar numa reorganizao ou transformao do poder poltico e leva a colocar no centro de anlise a forma
como operam os mecanismos polticos, culturais e subjectivos para a manuteno e reproduo das desigualdades. (GIRN, 2009).
Pois assim se tem feito em alguns estudos sobre as relaes sociais
de gnero, na sua relao com a problemtica das socializaes. Tem-se falado em processos de socializaes de gnero ou, nas nossas palavras, de
socializaes generizadas e tem-se mostrado como estes processos se desenvolvem em diversos contextos sociais e organizacionais. Nesses estudos
concebe-se a socializao como um processo permanente que se inicia na
infncia e se desenvolve na idade adulta, presta-se ateno aos processos de
socializao primria (tais como a famlia, a escola, os grupos de pares, os
media) e aos processos de socializao secundria (tais como os sindicatos,
as associaes, os contextos de trabalho) e analisam-se as dinmicas pesso-
207
T i S. A. M. Br
(Org.)
ais (identitrias) que se formam sob inluncia de todos estes processos, ora
de forma separada, ora na sua correlao.
Nesta sequncia, no se tem descurado a redeinio plural dos
processos de socializao alertando-se para o facto de que no existe uma
mas vrias e plurais socializaes, desde a pequena infncia idade adulta,
defendendo-se que, nas diversas socializaes ao longo da vida, o indivduo no est reduzido a uma postura passiva ou reativa perante as inluncias de que alvo, como defendia Durkheim, mas que o mesmo, pelo
contrrio, enquanto sujeito-actor social, capaz de dar sentido e de (re)
orientar as suas diferentes experincias de vida nos seus diferentes tempos
e lugares de socializao. a concepo de um sujeito actor da sua socializao. (ROUYER et. al., 2010).
Esta concepo, se bem que mostre como os processos de socializao se devem explicar por via do social, tende a diluir a fora impositiva, embora muitas vezes dissimulada, com que determinados processos
de socializao so institudos por uma srie de grupos hegemnicos (de
que a anlise de Bourdieu d conta) e que, na era da globalizao, tm
como intuito principal auferir lucros atravs da produo de contedos
digitais com os quais se reinstitui a ideia de que as masculinidades e as
feminilidades so substancialmente diferentes e que a sua diferenciao
social mais no serve do que conirmar as suas evidentes diferenas naturais
e biolgicas. A diferenciao assimtrica entre homens e mulheres, sendo
caricaturvel e risvel, fonte de rendimento.
2 A CONSTRUO DOS CONTEDOS DIGITAIS A DOMINAO DO PROGRAMADOR
A par de outros trabalhos, sobretudo de origem anglo-saxnica e francfona, temos vindo em outros lugares a proceder anlise das
polticas de gnero em correlao com as Tecnologias da Informao e
Comunicao (ROCHA, 2009a, 2009b), a reletir sobre o gender digital
divide (ROCHA, 2009c), e as suas repercusses nos processos de educao formal, formao proissional, iniciativas de educao ao longo da
vida, mercado de trabalho (ROCHA, 2009d) e a mostrar como os recentes
critrios tecnocrticos da avaliao das polticas de gnero menorizam a
208
M l e e, e
l c a
igualdade de oportunidades entre homens e mulheres na era da globalizao informtica (ROCHA, 2011).
Perante todo este quadro terico de referncia, em muitos casos
empiricamente suportado, e cujos principais resultados vo no sentido de
mostrar a simultnea abundncia e ineiccia das polticas de gnero/TIC,
temos agora em considerao um dos aspetos geralmente evocados (para
alm dos sinalizados nos nossos trabalhos) para a explicao do gender
digital divide.
Trata-se do gender digital divide entre quem produz os contedos e quem os utiliza. Se verdade que existem vrias modalidades de
apropriao dos contedos digitais acessveis na rede por parte dos utilizadores, no sendo de excluir que a apropriao contempla, entre outras,
possibilidades de desvios, de contornos, de reinveno ou mesmo de participao direta dos utilizadores na concepo das inovaes (BRETON;
PROULX, 2002), tambm parece verdade que os atores sociais tm poucas
capacidades para participar diretamente na concepo das inovaes ou
de, pelo menos, contornar as inovaes quando estas so impostas por
grupos sociais que dominam as TIC e que as utilizam para reforar a sua
inluncia na organizao da sociedade.
Esta questo tem vindo a merecer relexo por parte de algumas correntes da estruturao do pensamento sociolgico atual com base
nos trabalhos de Anthony Giddens sobre o interacionismo simblico: os
comunicadores criam sistemas sociais que respondem aos seus prprios
objetivos e ligam-se entre eles atravs das suas prprias criaes. Outros
autores, atravs da designada teoria da estruturao adaptativa tm vindo
a mostrar como os grupos que melhor conseguem apropriar-se dos novos
recursos de informao neste caso a Internet so capazes de inluenciar
de forma decisiva a sociedade e as suas regras. So capazes de contornar
a tecnologia para a adaptar aos seus objetivos, o que no o caso dos
grupos que posteriormente adoptam a inovao. Desta feita, o digital
divide no se reporta somente a uma questo de desigual acesso e uso
da tecnologia por parte de homens e mulheres, mas constitui, essencialmente, um fosso entre os que tm a capacidade de utilizar as TIC para
inluenciar o desenvolvimento da sociedade e os outros. (VALENDUC;
VENDRAMIN, 2004, p. 14).
209
T i S. A. M. Br
(Org.)
O questionamento da relao gnero/tecnologia tem vindo a ser

feito desde meados dos anos 70 do sculo XX. o caso, por exemplo, dos
trabalhos eco feministas que prestam particular ateno masculinidade da tcnica e forma como com ela os homens pretendem dominar,
simultaneamente, a natureza e as mulheres (Dagiral, 2006). Pese embora
algumas diferenas de pas para pas, persistem fatores culturais que reforam a imagem masculina das TIC: os esteretipos relativos cultura proissional da informtica so uma mistura da cultura de dominao
do programador e da cultura alternativa do utilizador. (VALENDUC;
VENDRAMIN, 2007, p. 2-3). Nesta sequncia, h que reiterar que os inovadores so a pequena minoria dos pioneiros da Internet nas universidades,
centros de investigao e empresas. As suas inovaes so rapidamente
apropriadas nomeadamente por parte daqueles que tm uma boa intuio
das potencialidades da inovao e dos benefcios que dela podem retirar.
Delimitam a agenda do desenvolvimento das tecnologias e dos servios e
criam um efeito de demonstrao que essencial para proceder difuso
em grande escala. Inluenciam o modelo econmico de difuso e do forma
a diversas clivagens (VALENDUC; VENDRAMIN, 2004).
De entre essas clivagens encontram-se as relacionadas com as relaes sociais de gnero. Pois, em muitos aspectos, a Internet reproduz o
status quo de gnero predominante na sociedade. Atividades relacionadas
com o controlo de nvel superior do contedo, da infra-estrutura e dos
recursos online so exercidas principalmente pelos homens (HERRING,
2001) que de aqui retiram proveitos inanceiros. De tal forma assim que
hoje, a ideia de comunidade na Internet incarnada pelas redes sociais
da Web 2.0. No um sonho nem um pesadelo mas um comrcio que
transforma as ligaes hipertexto e as ligaes humanas em produtos de
moeda. Assim acontece com o Facebook, Twitter e ains que capitalizam
os recursos dos utilizadores (LECHNER, 2012).
Na era tecnolgica e das ligaes que trazem proveito monetrio
para os que concebem contedos digitais, o universo das socializaes dos
adolescentes deslocou-se dos pais para os pares. Agora, por fora das redes
sociais, os pares, mais do que os pais, ou em paralelismo com estes, ocupam
um lugar essencial na escolha das suas sociabilidades. Assim acontece pelo
nmero de horas passadas online em casa (muitas vezes sem controlo pa-
210
M l e e, e
l c a
rental) e na escola (dotada cada vez mais de equipamentos), pela multiplicao dos modos de troca, partilha e comunicao com um cada vez maior
nmero de amigos, mesmo que virtuais. Assim se propicia a autonomia
relacional dos adolescentes na construo das suas identidades. Trata-se,
para todos os efeitos, de uma gerao conetada (METTON, 2004). A
ttulo de exemplo veja-se que 89% dos adolescentes na Unio Europeia j
no consegue conceber a vida sem redes sociais por estas contriburem em
larga medida para a sua socializao entre pares (LEFRET, 2011).
3 PANORAMA DA INVESTIGAO EMPRICA
Para a efetivao deste estudo foram percorridas vrias pginas do
Facebook s quais se pode aceder livremente atravs de um motor de busca
(Google) sem qualquer inscrio prvia nesta rede social. Foram tambm
consideradas outras pginas que exigem, para a participao e visualizao
das mesmas, que se efetue, a quem as coordena, um pedido de amizade
virtual3.
A anlise de contedo que assiste a este estudo exigiu que se
construsse quatro dimenses de anlise consubstanciadas em quatro comunidades virtuais, provenientes de vrios pases do mundo ocidental,
por ns assim designadas: comunidades de entretenimento, comunidades feministas, comunidades da sociedade civil, comunidades
governamentais4. A anlise dos contedos imagticos e discursivos, das
mensagens, publicadas nas pginas destas comunidades apoiada pelos
dados que nelas constam, tais como: a forma como se auto designam, o
seu nmero total de aderentes, o tipo de contedo das publicaes (posts),
o n de gostos, o n de partilhas e os comentrios sobre as mesmas.
O seguinte quadro esclarece sucintamente a natureza e composio das pginas percorridas e analisadas (tal como sinalizado nas mesmas)
em maro de 2012.
No consideramos as pginas pessoais dos nossos prprios amigos na rede, embora a ideia para a realizao
deste trabalho tenha surgido do facto de nos termos apercebido de que nas pginas pessoais (de quem se diz a
favor da igualdade de gnero) eram (so) muitas vezes partilhados e comentados contedos digitais generizados.
Escolhemos as pginas que tinham (tm) aderentes/amigos que pertencem ao nosso grupo de amigos no
facebook.
211
T i S. A. M. Br
(Org.)
Quadro 1 Breve Descrio do Panorama de Investigao

Descrio Formal do Gnero do/a
Contedo da Pgina Proprietrio/a
Comunidades de entretenimento
Altas Risadas
Comediante
No explcito
Masculino:
Humor no Face
Entretenimento
Matheus Quints
de Castro
Masculino: Raiphy
Pnico na Internet Comediante
Pinheiro
Cenasmaradas
Comunidade
No explcito
T Feio
Entretenimento
No explcito
O Humor em
Entretenimento
Neutro
Pnico
Pgina Generalista
Adoro coisas que me Site Artes e
No explcito
faam rir
Entretenimento
Poder Feminino
Comunidade Net
No explcito
Chistes Feministas Comunidade
No explcito
Im not saying it was
No explcito
feminists, but it was Personagem Fictcia
feminists.
N Total de Aderentes
Comunidades Feministas
Organizao sem ins
No explcito
Osez le Feminisme
lucrativos
Feminismo na Rede Comunidade
No explcito
UMAR Unio
Organizao sem ins
de Mulheres
lucrativos. Associao No explcito
Alternativa e
Feminista
Resposta
La Barbe Groupe
Grupo de Activistas
No explcito
dAction Fministe
(sem classiicao
Tramadas Piegas
No explcito
explcita)
Equality
Espao de Partilha
Feminino
Feminilidades e Etc. de Informao de
Interesse Feminino
Mujeres com
Causa
No explcito
Derechos
Notcias/Contedo
No explcito
Feminicdio Net
Multimdia
he Feminist Action
Causa
No explcito
Project
Nome da Pgina
212
Pas de
Provenincia
N.
Aderentes
No explcito
2.505.553
No explcito
2.243.267
No explcito
1.366.493
No explcito
No explcito
315.036
260.983
No explcito
244.486
No explcito
15.307
No explcito
No explcito
3.148
643
No explcito
154
6.955.070
Frana
18.950
No explcito
4.676
Lisboa
Portugal
3.614
Paris Frana
3.502
Lisboa
Portugal
2.722
Portugal
1.791
No explcito
1.333
Iberoamrica
1.107
Estados
532
Unidos - Texas
M l e e, e
F.U.R.I.A
Feminismo Radical e
Colectivo Feminista Activista
l c a
Masculino: Tiago
Teixeira
Feminino: Tats
Ribeiro
Porto
Portugal
178
38.405
Comunidades da Sociedade Civil (com ou sem suporte/inanciamento Governamental)
Womens Rights
Causa
No explcito
No explcito 120.000
News
Rede Global e
Estados
Womens Funding
Movimento para a
No explcito
Unidos So 3.673
Network
Justia Social
Francisco
Womens Forum for
the Economy and
Frum Internacional No explcito
Paris Frana 2.264
Society
Rede de Jovens
(sem classiicao
No explcito
Portugal
2.268
Igualdade
explcita)
Causa Actividade
integrada na rea
Estratgica 1 Contra a Violncia Informar, Sensibilizar
No explcito
Portugal
1.834
e Educar do IV Plano
Domstica
Nacional Contra a
Violncia Domstica
CIG 2011
Associao sem ins
Plataforma
lucrativos e indepenPortuguesa para
No explcito
Portugal
654
dente que tem como
os Direitos das
membros ONGDMs
Mulheres
Organizao sem ins
Laboratoire pour
No explcito
Paris Frana 635
lucrativos
lgalit
Luta Contra
Penaiel
Comunidade
a Violncia
Feminino
290
Portugal
Domstica
WIE Portugal
Computadores/
33
Women in
Tecnologia
Engineering
Projeto Financiado
pelo POPH [Eixo
e storias
Prioritrio 7
No explcito
Portugal
30
digualdade
Igualdade de Gnero,
Tipologia 7.3]
131.681
Comunidades Governamentais
Agency for Gender
Contexto
UN Women
Equality & Womens No explcito
34.744
Internacional
Empowerment
213
T i S. A. M. Br
Functional
CSW United
Commission of the
Nations
United Nations
Commission on the
Economic and Social
Status of Women
Council (ECOSOC).
European
Organizao
Parliament
Governamental
European
Organizao
Commission
Governamental
Organizao sem
European Womens
ins lucrativos
Lobby
(Governamental)
Organizao
EU Justice
Governamental
Committee on
Womens Rights and
Organizao
Gender Equality
Governamental
of the European
Parliament
Organizao sem
EIGE European
Institute for Gender ins lucrativos
(Governamental)
Equality
CIG Comisso
para a Cidadania
Organizao
e Igualdade de
Governamental
Gnero
Rseau International
Francophone pour
lgalit des femmes
Genre en Action
et des hommes
(Governamental)
4 ANALISANDO
CONTEDOS
(Org.)
No explcito
No explcito
No explcito
Contexto
Internacional
Bruxelas
Blgica
Bruxelas
Blgica
2.950
371.124
32.493
No explcito
Bruxelas
Blgica
5.638
No explcito
Bruxelas
Blgica
3.361
No explcito
Bruxelas
Blgica
2.322
No explcito
Vilnius
- Litunia
2.171
No explcito
Lisboa
Portugal
3.004
Feminino
Pessac - France 319
458.126
DIGITAIS
SINALIZANDO
SOCIALIZAES
GENERIZADAS
4.1 AS COMUNIDADES DE ENTRETENIMENTO

As comunidades de entretenimento, tal como elas prprias se
classiicam em diversas pginas do Facebook, tm milhes de aderentes em
todo o mundo e so frequentadas particularmente por jovens, rapazes e meninas, isto se atendermos aos peris que estes e estas nos apresentam e que
podem, como sabemos, ser falsos peris. De qualquer forma, nestes peris
214
M l e e, e
l c a
constam dados e fotograias pessoais que revelam uma alocao d@s aderentes ou ao gnero masculino ou ao gnero feminino. No raras vezes, mesmo
que sem uma adeso explicitamente sinalizada a estas pginas, homens e
mulheres adultas, publicam os contedos apresentados nestas comunidades
de entretenimento nas suas pginas pessoais, ora directamente (porque so
de acesso livre), ora atravs da sua rede de amig@s. Muitos destes contedos,
por causa das inmeras partilhas quotidianas, tornam-se virais.
A anlise por ns efetuada permite dizer que os contedos digitais publicados nestas pginas esto, em maior nmero, direcionados para
a exaltao de antigas e novas diferenas entre homens e mulheres. Com
milhares de mensagens se retratam as diferenas de percees e de comportamentos ditos femininos ou masculinos. Trata-se, entre muitas outras,
de diferenas anatmicas que inluenciam as relaes amorosas e sexuais,
diferenas nos hbitos na utilizao dos espaos quotidianos; diferenas
nos comportamentos sexuais; diferenas na manipulao e utilizao de
mquinas e veculos; diferenas na prtica de desportos; diferenas na escolha de solues digitais; diferenas na escolha das proisses; diferenas na
forma como as mulheres e os homens apresentam os seus peris nas redes
sociais. Com centenas de imagens se procede alocao das mulheres no
mbito do desenvolvimento de tarefas domsticas ou, ento, associa-se a
participao das mulheres ao desenvolvimento de tarefas no mbito do
pblico como estando dependente de critrios de sexualizao exacerbada.
Surgem nas pginas destas comunidades de entretenimento
imagens fabricadas ou verdicas que so reveladoras de um machismo explcito. As imagens que inferiorizam e maltratam as mulheres so publicadas em nmero semelhante s que estabelecem diferenciaes hierrquicas
entre o feminino e o masculino. Trata-se de categorizar as mulheres como
seres complexos que os homens no so capazes de compreender; mulheres fteis e no dotadas de capacidade de raciocnio; mulheres insanas;
mulheres que s pensam em dinheiro, em jias, em roupa e em sexo; mulheres ansiosas, ciumentas, agressivas, complicadas; mulheres como seres
diablicos, putias. No deixa de se fazer comparaes entre as mulheres
e os animais (vacas, cabras, asnos) e entre as mulheres e as frutas frescas.
Eventos como o Dia Internacional da Mulher so claramente ridicularizados porque tidos como uma reunio de seres que extravasam no pblico as
215
T i S. A. M. Br
(Org.)
frustraes de que padecem no mbito familiar. A expresso as mulheres

so todas iguais, s muda o endereo a mais utilizada como forma de
remate s discusses que se geram em torno do que se entende por mulher. Para alm disso, todas as mensagens que aludam ou mostrem outras
formas de viver a sexualidade, para alm da heterossexualidade normativa,
so fortemente ridicularizadas.
O n de gostos sinalizam-se por milhares e as partilhas so ainda
em maior nmero, o que signiica que @s aderentes destas pginas, ou @s
que simplesmente as visitam, mesmo que no sinalizem o gosto, partilharam as mensagens para as suas prprias pginas e que, a partir de a,
essas mensagens so partilhadas pela rede de amig@s. A manifestao mais
evidente e espontnea que ressai dos comentrios alusivos s mensagens
destas pginas de entretenimento o riso: LOL; LOOOOL; ahahahhahha, rsrsrrssrrs. No se trata, sabemo-lo, da airmao de um compromisso
com contedos humorsticos. Pois, o compromisso do discurso humorstico vai alm do riso. Ele pode atuar tanto desaiando, refutando a ordem
estabelecida como reproduzindo-a. Assim, por um lado, esse discurso tem
um potencial para produzir mudana social e, por outro lado, para reforar um discurso discriminatrio []. (OTTONI, 2008/1933). Ora, para
alm do riso, os comentrios feitos aos posts vo, na sua grande maioria,
no sentido da concordncia, quantas vezes reforando a mensagem que os
contedos pretendem passar e perspectivando-a como verdade ou, mesmo, como verdade universal. Estes dados signiicam que no existe uma
desconstruo e um questionamento crtico sobre a prpria mensagem e
sobre os esteretipos constitutivos do senso comum. Assim acontece, sobretudo, quando os dizeres dos posts so associados a uma igura pblica de renome que, para o efeito, vende a cara e o nome. O Facebook no
tem como sinalizar um no gosto e s muito raramente essa sinalizao
feita por escrito nos comentrios. E, quando ela feita, por norma, o
por parte de meninas, ou de mulheres, que tentam contrariar a mensagem
sexista atravs de discursos de exaltao das qualidades superiores das mulheres: As mulheres so muito melhores que os homens! LOL.
216
M l e e, e
l c a
4.2 AS COMUNIDADES FEMINISTAS, AS COMUNIDADES

CIVIL E AS COMUNIDADES GOVERNAMENTAIS
DA
SOCIEDADE
As comunidades feministas, as comunidades da sociedade civil e as comunidades governamentais so, por norma, de acesso livre.
Poucas exigem a aprovao de um pedido de amizade por parte de um(a)
administrador(a). Os seus principais contedos relacionam-se com a defesa de causas, entre as quais a igualdade de gnero. Uma anlise atenta das
suas mensagens permite, no entanto, que se percebam algumas das principais linhas orientadoras e inalidades destas diversas comunidades.
As comunidades feministas procedem, sobretudo, divulgao
dos nomes e da histria das mulheres que consolidaram o feminismo ocidental e deinio do que o feminismo, de como ele foi importante e
de como ele continua a s-lo. Fotograias verdicas das pioneiras (1 vaga
do feminismo), das sucessoras e das contemporneas, em eventos e datas importantes, so aqui apresentadas como estmulo luta pela igualdade de gnero que retratada como uma luta sem precedentes e que
necessita de ser conhecida, reconhecida e continuada. So feitos apelos
para a participao das mulheres em greves gerais, na marcha mundial das
mulheres, na marcha pela violncia contra as mulheres, no Frum Social
Mundial, nas campanhas pela legalizao do aborto. O dia 8 de maro, o
Dia Internacional da Mulher , contudo, a data preferencialmente escolhida para a evocao dos feitos e afazeres feministas: As mulheres no mais
podem ser silenciadas Lugar da mulher na luta!!!
Numa tentativa de integrao dos movimentos feministas num
leque mais vasto de reivindicaes sociais, caracteriza-se a sociedade e os
poderes institudos como eminentemente patriarcais e capitalistas e evoca-se a necessidade de uma insubmisso feminina/feminista global. Com
imagens e discursos se mostra o que o machismo, a homofobia e a violncia e se alertam as mulheres para se livrarem de tudo o que as oprime. Os
apelos assumem os mais variados formatos: cartazes de divulgao, inscries em T-shirts, fotos de mulheres na luta, na rua. Citaes associadas a
iguras emblemticas so uma das estratgias mais aproveitadas. Simone de
Beauvoir e a sua mxima Ningum nasce mulher, torna-se mulher toma
a dianteira em termos de referncia e de divulgao. Por norma, aposta-se
em fotograias de mulheres, embora cada vez mais se utilize a imagem mas217
T i S. A. M. Br
(Org.)
culina como base de defesa do feminismo como movimento polifacetado

em que tod@s podem e devem participar.
Em menor nmero do que os anteriores surgem mensagens com
as quais se pretende desfazer esteretipos, apelando para o empoderamento
dos homens em termos de responsabilidade parental, para a diviso equilibrada das tarefas domsticas e para uma maior participao das mulheres
na vida pblica, sobretudo na vida poltica, um domnio retratado como
domnio de homens. Grandes crticas so feitas a cartazes que invadem
as ruas contendo propagandas machistas e linguagem masculina neutra patente nos dispositivos tecnolgicos e nos motores de busca, nomeadamente no Google. Com outras mensagens, ainda, embora em nmero
muito reduzido, se mostra a existncia de mltiplas identidades de gnero
(travesti, bissexual, gay, lsbica, transexual, heterossexual) e se apela para
a compreenso de que todas estas pessoas tm o seu lugar na sociedade
enquanto cidads e cidados de plenos direitos.
Algumas destas comunidades feministas apresentam feies
mais radicais do que aquelas que acabmos de enunciar. J no se trata
somente de evocar a igualdade de gnero como princpio de organizao
social mas sim de proceder exaltao das qualidades femininas e, at,
das qualidades das feministas em relao s mulheres que dizem no ser
feministas. Em suma, procede-se celebrao do poder no feminino e
defesa do poder feminista. Se nas comunidades de entretenimento se
maltratam as mulheres, em muitas destas comunidades maltratam-se os
homens, evocando a sua no necessria existncia na vida das mulheres.
Por isso, muitos so os posts em que se vm mulheres pisando os homens, literalmente. Esta verdade feminina , no raras vezes, apoiada
pelos dizeres de iguras pblicas femininas.
Outras comunidades h, embora num nmero muito reduzido,
que se intitulam de antifeministas e que tm como inalidade principal,
visto os contedos que nelas se encontram, reagir irmemente exaltao
das qualidades superiores das mulheres. Nestas surge uma espcie de reaco masculina a todas as dmarches de consolidao da igualdade de
gnero sempre que ela extravasa os direitos dos homens.
218
M l e e, e
l c a
As comunidades da sociedade civil e as comunidades governamentais apostam, sobretudo, na divulgao da realizao de eventos e de
campanhas em prol da igualdade de gnero. Tambm aqui se apresentam
as convenes existentes e as que se encontram em aprovao por parte de
diversos pases e Estados e que directamente se relacionam com a necessidade de consolidao da igualdade, eliminao da violncia, remunerao
igual para trabalho igual, acesso generalizado das raparigas educao, formao, cincia e tecnologia. Por vezes, so publicados os relatrios inais e/
ou gricos avulso atinentes ao trabalho desenvolvido por parte de diversos
organismos, ao estado da situao e aos progressos alcanados. Quando a
(des)igualdade de gnero motivo de notcia em jornais impressos e online, essa notcia transferida para a comunidade. Os eventos cienticos
organizados ou a organizar em torno das problemticas acima enunciadas
e de problemticas ains, contendo os programas, notas biogricas d@s
oradoras e oradores, apelando inscrio e participao nestes eventos
tambm aqui constam, assim como projetos e prmios atribudos a projetos. Pedidos para a assinatura de peties ocupam lugar de relevo. feita,
por vezes, a auscultao d@s aderentes sobre questes como: O que que
as mulheres podem fazer para que se opere a transformao social? Mais
uma vez, no dia 8 de maro, ou aludindo ao dia 8 de maro, que os
posts so colocados.
Se as comunidades de entretenimento so frequentadas por milhes de aderentes, j as comunidades feministas, as comunidades da
sociedade civil e as comunidades governamentais se limitam aos milhares. Se atendermos ao n de gostos sinalizados nos posts, o desfasamento
numrico ainda maior. Somente dezenas de pessoas, quando muito centenas, o fazem. As partilhas so ainda em menor nmero, ou mesmo inexistentes. A acontecer, a sinalizao do gosto e a partilha do contedo so
feitas por parte de mulheres adultas. Adolescentes no frequentam estas
comunidades. Os comentrios so praticamente inexistentes ou limitam-se a congratular determinadas iniciativas. As perguntas feitas icam assim,
quantas vezes, sem respostas ou so respondidas por peritas na matria.
219
T i S. A. M. Br
(Org.)
CONSIDERAES FINAIS
O Facebook uma instncia onde se desenvolvem processos de
socializao generizada. Nele circulam formas subjetivas, e mesmo objetivas,
de violncia, mesmo que simblica. Grupos detentores de poder produzem
contedos digitais com capacidade de exacerbao dessa violncia. Os processos de socializao generizada, em constante reativao, tm a particularidade de, uma vez mais, estamos em crer, reconsolidar as ideologias de gnero
assentes nos pressupostos do naturalismo, do essencialismo, do diferencialismo. Estamos tambm em condies de dizer que na era das socializaes
online se operou a uma mudana signiicativa nas formas como se institui a
desigualdade e se difunde a violncia. Essa difuso feita online atravs do
entretenimento, atravs de imagens e discursos que provocam o riso e sem
qualquer preocupao de desaiar e refutar a ordem estabelecida. Quando
se aborda a questo com a seriedade que ela merece, a mesma torna-se uma
questo sobre a qual reletem algumas poucas pessoas.
Desta feita, a globalizao das comunicaes produz novos desaios e impactos que precisam ser considerados em relao igualdade de
gnero. Uma sociologia crtica no pode alhear-se da apresentao, discusso e anlise destes novos processos de socializao at porque os mesmos
do uma fora substantiva aos tradicionais processos de socializao primrios e secundrios, reforando-os, mesmo que sob formas ditas virtuais,
mas com impatos signiicativos na construo e reconstruo, ao longo da
vida, de socializaes generizada.
O conceito de socializao continuar a ser um porto seguro na
anlise sociolgica se com o mesmo se considerar que as socializaes no
esto em crise, elas circulam em redes virtuais e ainda no se sabe se estas
redes sero suicientemente elsticas para permitir a fuga, a resistncia, a
crtica dominao atravs de contedos digitais que forneam as bases de
possibilidade de auto-emancipao e emancipao social. Num primeiro
momento somos tentadas a dizer que no, at porque os contedos digitais
tais como os que aqui analismos somente a base de fortalecimento da resistncia, de mobilizao social e do desenvolvimento, quando produzidos
por pessoas e organizaes que trabalham pela liberdade e pela justia e
no pelo lucro.
220
M l e e, e
l c a
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223
224
CAPTULO 11
RELAES DE GNERO E VIOLNCIAS
NA ESCOLA: DA COMPREENSO SUPERAO
Maria Eulina P. de Carvalho
Relaes de gnero e violncias so construes socioculturais e
educacionais que tm lugar tambm na escola, uma instituio encarregada do desenvolvimento humano, individual e social, de ensinar a conviver
e de formar para a cidadania.
Todavia, observam-se lacunas no conhecimento e na ao educacional no que diz respeito relao entre reproduo das relaes de
gnero e reproduo da violncia nas relaes sociais e escolares, em especial. Considerando que as violncias ocorrem na escola, a compreenso da
relao entre reproduo das relaes de gnero e reproduo da violncia requisito para a interveno pedaggica na perspectiva da preveno,
lembrando-se que a educao tem esse carter preventivo.
Nesse contexto, a relao entre violncia escolar e gnero requer
ateno das polticas e prticas curriculares visando construo de uma
cultura de paz, justia, convivncia fraterna e equidade de gnero; e, especiicamente, ao aprendizado de formas de masculinidade no-violenta.
Para isso, fundamental a transversalizao de perspectiva de gnero, com base na crtica feminista, bem como a promoo de valores
225
T i S. A. M. Br
(Org.)
denominados femininos: gentileza, delicadeza, cuidado, solidariedade e

compaixo nas relaes interpessoais, particularmente, escolares.
Para ilustrar a complexidade da questo da violncia na escola,
veja-se o caso seguinte. Recentemente, em 25/03/2013, tivemos a notcia de que alunos quebraram o quadro de luz da escola, provocando um
apago, e jogaram uma lixeira que acertou o olho de uma professora numa
escola estadual na cidade de Franco da Rocha na Grande So Paulo. Dessa
vez, os autores da violncia foram alunos, como tem sido corriqueiro, mas
a vtima foi uma professora. (ALUNOS..., 2013).
Informou-se que a Secretaria de Estado da Educao icou de
apurar os fatos e punir os envolvidos, que a Delegacia de Ensino abriu um
procedimento disciplinar e que o colgio convocaria o conselho de escola,
formado por professores, alunos, pais e funcionrios para tomar providncias suspenso ou transferncia compulsria.
O diretor regional de ensino chamou ateno para a importncia do acompanhamento familiar como forma de preveno desse tipo de
ocorrncia.
Ainal, o que pode a famlia fazer para prevenir as violncias na
escola? Mais importante: e escola o que cabe e vivel fazer?
Uma rpida anlise dos 757 comentrios disponveis on-line, na
ocasio, aponta que:
Muitos internautas, a maioria do sexo masculino, defendem punies duras para os jovens e reduo da maioridade penal, inclusive
punio para os pais. Atacam os polticos, o Estatuto da Criana e do
Adolescente (ECA) e rgos judiciais, bem como os defensores dos
direitos humanos, que no se manifestam a favor de professores/as vtimas de violncia na escola.
Alguns criticam a cultura brasileira a impunidade, a tica da busca

de vantagens (a lei do Gerson), a desvalorizao da educao e a
degradao moral do pas. Apontam a indisciplina na escola, a falta
de autoridade docente e a falta de valores e de limites na famlia, inclusive a erradicao da punio corporal. Alguns comparam o Brasil
com pases como a China, Japo, Cingapura, Estados Unidos, Sucia,
226
M l e e, e
l c a
Noruega e Dinamarca. Outros ainda declaram sentir saudades da ditadura militar.
H quem proponha (os homens) que se faa justia com as prprias

mos.
As culpas recaem sobre a poltica educacional e/ou (mais ainda) sobre

a famlia falida: omisso das autoridades educacionais e dos pais na
educao domstica (falta de formao moral). Defendem controle da
natalidade para que no nasam ilhos de chocadeira; atacam mais as
mes solteiras do que lembram o abandono ou omisso paterna.
Muitos, ainda, destacam as ms condies de trabalho docente e lembram a desvalorizao e desrespeito aos/s professores/as, que se encontram amedrontados. Algum ironizou: Culpa do professor que
no educa o menor, uma vtima de uma situao social desfavorvel.
Alguns sugerem que se adotem cmeras de vdeo na escola para inibir

e tambm identiicar infratores. Tambm recomendam processos judiciais e penas contra os estudantes e os pais.
No se enfoca a cultura, o currculo e a pedagogia escolar: a violncia

vem de fora, os professores/as so vtimas ou heris/heronas por suportarem as difceis condies de trabalho.
VIOLNCIA NA ESCOLA: OS DISCURSOS CORRENTES

A seguir apresenta-se uma sntese-bricolagem desses discursos e
posicionamentos nos termos em que foram emitidos. Espera-se que a sua
leitura provoque relexes e anlises.
Pode-se observar que as manifestaes vo da crtica nossa cultura
tica e legal (benevolncia, impunidade), famlia e aos pais/mes (falta de
educao domstica), falta de valorizao do/a professor/a e perda de autoridade docente, passando pelas relaes famlia-escola e, inalmente, sugerindo
medidas para prevenir e punir esse tipo de violncia escolar, evidenciando-se
elitismo/preconceito de classe e machismo em alguns discursos masculinos.
O negrito foi acrescido para destacar esses pontos. O sexo do internauta (H
ou M) registrado aps cada fala, ou marcado como ignorado (I).
227
T i S. A. M. Br
(Org.)
Nosso problema cultural. (H) Tudo isso acontece porque um pas

onde reina a impunidade. (H) No Brasil ainda se confunde ordem
com autoritarismo. (H)
Uma cena dessa era de se imaginar 30 anos atrs? O que mudou?
Enquanto a sociedade brasileira, equivocadamente, continuar a confundir respeito e educao com represso e ditadura, vamos assistir
nossa sociedade se afundar em um espiral de violncia sem limite. (H)
Tudo isso que est acontecendo consequncia da retirada da autoridade de pais e professores. Os pobrezinhos dos jovens tm total
imunidade e proteo. D nisso. Votou na esquerda? Agora aguenta...
Autoridade e disciplina coisa de reacionrio de direita. (H)
Isso o resultado de geraes sendo criadas ao ritmo das novelas, do
baile funk, do carnaval, do futebol, da malandragem, do jeitinho. Isso
a populao brasileira: uma populao sem carter, sem cultura,
sem respeito. Uma populao que s pensa em se dar bem, que s pensa na prpria pessoa. Uma populao que escuta msica alta em lugares
pblicos, que joga lixo na rua, que empurra idosos ao entrar em transporte pblico, que se mata por times de futebol. Essa a populao do
pas em que vocs vivem, no sei o motivo do espanto. A tendncia
piorar. Muito. (H)
O dia que esse pas compreender que um bombeiro, um mdico ou
um professor so mais importantes que um jogador de futebol...
somente esse dia teremos chances de seguir em frente como nao. (M)
Na escola se busca conhecimento, educao vem de casa. Para os professores deve ser um inferno, pois o povinho brasileiro um dos mais
mal-educados do mundo. (H)
Fico chocada com tamanho descaso que o professor sofre. A proisso
que deveria ser a mais reconhecida, a menos respeitada! O pas vai pra
onde assim? (M)
Um pas onde os professores apanham dos alunos, jamais ser um pas
desenvolvido. Maus exemplos, temos de monte, como polticos em
geral, roubalheira escancarada, falta de respeito pelo prximo, falta de
tica, enim, um pas em plena escala de degradao moral. Triste. (H)
A est o resultado de dcadas de sucateamento do ensino pblico no
Brasil e das consequncias de uma lei banana que no pune ningum,
pelo contrrio incentiva a praticar mais e mais crime. (H)
Menor nesse pas pode fazer tudo. (H) Um infrator tem todos os direitos assegurados, mas se for um cidado de bem, trabalhador, esse
punido pelas leis que no funcionam. (H)
228
M l e e, e
l c a
Parabns idealizadores do ECA, isso s tem servido para criar criminosos juvenis, porque graas a vocs, eles no podem ser punidos. (H)
A tal da lei que protege o menor est criando uma cambada de bandidos, porque no h punio alguma e excessiva proteo. Se fosse a
professora que tivesse agredido o aluno, teramos a maior a gritaria do
povo dos direitos humanos. (H)
Em vez, de inspetora na sala de aula tem que colocar a policia. (H)
Para a lei brasileira menor de idade tudo inocente... a maioridade
penal deveria ser reduzida para 14 anos. (H) Menores tm que responder pelos seus atos. Mudana no cdigo penal j! (H)
assim que nosso pas ica cada vez pior, no se tomam medidas severas
para coibir esse tipo de ao de futuros marginais, vai se resolvendo pelo
esquecimento e panos quentes por serem ilhinhos e pobres coitados, e
amanh se tornaro marginais sem limites ... monstros criados pela benevolncia de leis, feitas por homens frouxos e sem princpios. (H)
A pior coisa que inventaram no Brasil foi o tal de Conselho Tutelar,
pois eles passam para os alunos todos os seus direitos, nunca falam
de seus deveres, ai eles usam isso contra o professor(a) e os pais que
morrem de medo do Conselho Tutelar e no fazem seu papel de educadores, acham que o conselho vai puni-los etc, e no agem como pais
como no passado, quando os ilhos tinham de respeitar os pais. bem
verdade que alguns pais exageravam, mas no pode por todos no mesmo balaio. Tem que se fazer uma lei para punir pais agressivos, mas
tambm tem que se fazer leis para punir severamente esses tipos de
alunos e pais que se eximem de educar seus ilhos. (M)
Culpa do ECA que protege esses marginais e dos pais que colocam
esses monstros no mundo e no educam. (M) Pelo im do ECA como
est! (H)
A lei protege o ilho que precisa de uma boa surra, e condena os pais se
tentarem educar o ilho como precisa. (H)
Melhor levar hoje umas boas chineladas dos tempos das vovs, do que
apanhar dos policiais amanh! (M)
A educao est chegando ao fundo do poo! preciso punir os responsveis e adotar uma poltica de controle de natalidade, para que
pessoas que no tm como criar um ilho no acabem tendo cinco ou
mais. Depois d nisso! Tm um monte de ilho, no tm tempo por
diferentes razes para acompanhar e educar, acabam no im das contas
criando projeto de marginais, que nada temem ou respeitam. (H)
Inverso de valores, resultado de famlia falida, pois moral, educao,
respeito vm dos pais. (M)
229
T i S. A. M. Br
(Org.)
A me uma vaca parideira, o pai ningum sabe (I)

Pais omissos, verdadeiros fracassados, d nisso... (H)
Esses ilhos de trepadeiras, sem pai nem me... O que fazer com esses
projetos de marginais? (I)
As mes, que se renderam forma de se lidar com os ilhos praticada
nos tempos atuais, so verdadeiras fbricas de marginais... (H)
Desculpem mas Educao vem de casa... se as famlias se degradaram, e a falta de religio no preocupao dos pais, as crianas e
adolescentes tornam-se marginais como estes alunos. Coitados dos
professores neste pas... (H)
Meu Deus, como os valores mudaram, os jovens no respeitam mais
ningum, os pais esperam que a escola eduque seus ilhos, pais que
no do limites aos ilhos e os largam a Deus dar, essa a nossa realidade atual. Hoje, os pais no podem dar uma palmada ou castigo aos
ilhos porque o governo intervm, s vezes at prendendo esses pais.
revoltante, um educador ganhando uma misria ter de submeter-se
a agresses e falta de respeito. (M)
Na minha poca era a lei da palmatria e castigo severo, os professores eram respeitados pelos alunos... Hoje em dia essa baguna
total. Alm de um salario de misria os professores esto expostos a
agresses! Que mundo esse? (M)
uma pena que o respeito no exista mais nem pelos pais... como
podem ter respeito por quem no da famlia? Os valores esto
totalmente mudados. (M)
um absurdo o que aconteceu, infelizmente os valores mudaram, antes os professores conseguiam manter a disciplina em uma sala de
aula, hoje os alunos que mandam, e ainda por cima se o professor
tentar corrigi-los correr o risco de ser processado. (M)
Nossa educao piorou muito! Antigamente, mesmo nas escolas pblicas, os professores eram respeitados. (H) So as escolas caindo aos
pedaos, os professores tendo que lidar com bandidos e ainda receber
uma misria pelas aulas. (H) Professor merece esttua na rua e salrio
digno. (H)
Essa professora a cara dos nossos professores deste pas sem dono. Ela
pertence a uma classe desprezada e abandonada pelos nossos dirigentes
e pela presidente. Professores, se unam e parem este pas! Faam greve
no s por melhores salrios, mas tambm por melhores condies de
ensino. Peam punio para os pais e/ou responsveis pelos alunos
que no querem estudar! (H)
230
M l e e, e
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Avalio isso como consequncia da degradao e falta de valores familiares. (H)

O problema no so os ilhos... e sim os pais. Os pais no esto
sabendo ser pais! (H)
Na minha poca de estudante ... ai do sujeito que izesse isso com uma
professora! A culpa maior dos pais que deixam a responsabilidade
de educar seus ilhos pra escola, sendo que a funo da escola ensinar seus ilhos e ler e escrever. Quem ensina pra vida, so os pais! (H)
por esses motivos que sou assduo defensor de que a correo com
dilogo e tambm com palmadas no faz mal a criana nenhuma.
Aposto que esse vndalo, delinquente e futuro bandido nunca apanhou em casa, no teve educao e deve ter sido apoiado em tudo
de ruim que fazia. No estou defendendo espancamento, mas bater
corretivamente nunca fez e nunca far mal a ningum. (H)
Enquanto o pessoal sair por ai fazendo ilhos sem se preocupar em criar
estes ilhos dentro da honestidade, da moralidade e da boa conduta,
isto para pior que vamos ver. A verdadeira educao comea em casa.
no seio da famlia que se molda o carter do cidado. A escola s
complementa, dando-lhe conhecimento. (M)
A famlia tem o papel de acompanhar o desempenho dos alunos?
Infelizmente a maioria desses jovens costuma nem ter uma famlia estruturada... ou quando tem, no recebem o mnimo de educao, reproduzindo muitas vezes a violncia e o horror que presenciam dentro
de casa. (M)
Eu acredito que esse caso relatado seja apenas um entre os inmeros
que acontecem pelo Brasil. No adianta cobrarmos educao melhor
nas escolas, se mandamos mini marginais pra serem alfabetizados. (...)
O que se v de crianas mimadas e mal-educadas indo pras salas de
aula, chega a dar pena do professor. Os valores familiares se degradaram, hoje as crianas sabem de todos os seus direitos garantidos
pelo ECA, em contrapartida ignoram os deveres, coisa que seus
pais deviam ter lhes ensinado (I).
Quando vamos falar dos deveres dos jovens e no apenas de seus
direitos? Estamos criando verdadeiros monstros, no podemos permitir isso. Precisamos mudar nosso sistema educacional, jovens
como esses devem ser afastados de escolas regulares e colocados
em internatos e passarem por um processo de reeducao social.
Vamos educar nossos ilhos, vamos transform-los em pessoas de bem
e sem esse papo de meu ilho no vai passar o que passei. Ser que as
diiculdades que passamos na vida no nos fortaleceram como seres
231
T i S. A. M. Br
(Org.)
humanos? Pensemos bem. Obrigado professora, e muita fora nesse

momento difcil. (H)
Sempre digo aos alunos que educao se traz de casa ou nunca vai ter.
Escola foi feita para ensinar matrias e lgico que a gente tenta colaborar um pouco na educao, mas o papel do professor passar matria
e tentar transformar, junto com os pais que educam seus ilhos, num
cidado. (M)
A educao tem que comear dentro de casa. A famlia a responsvel
pela formao do carter. A educao do saber, do aprender a ler
e a escrever da escola. A desestruturao da famlia infelizmente
realidade muito marcante nesse pas. E hoje pais delegam para a escola
o ensino do carter... simplesmente cruzam os braos e passam a mo
na cabea dos ilhos, quando estes fazem coisas erradas. Isso tem que
mudar, seno bandidos vivero livres e pessoas de bem presas dentro
de suas casas. (M)
Sou professor na rede estadual em So Paulo e sei que fatos como esse,
infelizmente, acontecem com frequncia nas escolas. O processo educacional comea (ou deveria) na seio familiar. H uma total inverso de
valores. Pais omissos, coniventes, ausentes etc. No h respeito pelos
pais, que dir por professores. Digo isso com propriedade. Convivo
com isso, faz parte do meu dia-a-dia. (H)
Sou professora e deixei minha proisso por conta de ameaas sofridas.
Dei aulas para o Estado (Escolas Estaduais - SP) e sei bem o que passar
por esta violncia que, primeiro verbal e psquica, depois se transforma em violncia fsica. No meu entendimento, o maior fator para
isso tudo a degradao da famlia, a falta de responsabilidade de pais
na orientao de seus ilhos e a ausncia de polticas srias no Estado
com a inalidade de solucionar esta questo. Enquanto eu puder me
manter em outra rea de trabalho, no volto para a sala de aula. (M)
O ensino nesse pas subdesenvolvido est a um passo de ter um colapso! Professores ganhando pssimos salrios, alunos pouco interessados, e
muitos marginais nas salas de aula. Isso em todos os nveis, inclusive no
ensino superior. Se meu ilho pensasse em fazer algum curso superior
para se tornar professor eu iria contra... Se eu fosse professor, eu largaria as salas de aula e faria qualquer outra atividade na vida, garanto que
seria mais bem remunerado e, principalmente, respeitado. (I)
Tenho uma irm que professora da rede pblica e j perdi o nmero
de vezes que ela repreende algum aluno em sala de aula e depois
chamada pela diretoria porque os pais foram na escola reclamar dela...
dando razo para os ilhos... da estamos onde estamos. (H)
232
M l e e, e
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Fui professor por oito anos e desisti da proisso unicamente porque

o Governo responsvel por dar respaldo a marginais como esses. O
professor tem que se submeter a altas cargas horrias para ter um salrio razovel. ofendido, agredido diariamente. Sofre presso da administrao escolar, de pais de alunos, dos prprios alunos... Sinto pela
proissional agredida. uma luta injusta para ns professores... (H)
Imagina se fosse o contrrio! A revolta dos pais, da comunidade,
da mdia... mas como um professor, amanh provavelmente ningum lembrar mais. E depois falam que falta professor nas escolas, e vai faltar ainda mais. Quem trabalha em escola sabe o sufoco que
pra achar um professor eventual, e quando acha tem que torcer pra
ele no desistir na primeira semana. Ou mudam o sistema ou em 20
anos no vai haver professor pra essa gerao que est surgindo
agora. (H)
Sou professora h mais de 20 anos e muitos alunos passaram por mim
e esto no mercado de trabalho ou faculdades mesmo enfrentando as
diiculdades do ensino pblico. Di ver o que acontece com essa colega. Eu tive a felicidade de lidar com uma clientela tranquila, mas sei de
casos em que os professores so ameaados com armas ou espancados
como vimos. A culpa disso vem da desvalorizao que o proissional
da educao sofre. Os pais dizem que no aguentam os ilhos e querem que a escola e professores forneam a educao domstica que
deveriam trazer de casa. (M)
Sou do tempo que havia respeito para com os professores, a gente se
levantava quando uma professora ou diretor entrava na sala de aula.
Meus pais mal sabiam ler, mas ensinavam seus ilhos a respeitarem seus
professores. Infelizmente o que se v hoje so alunos mal educados
e, o pior, pais que apoiam ilhos que fazem essa barbaridade, futuros
marginais. (M) Hoje professores viraram saco de pancadas de alunos
marginais. (M)
Eu respeitava meus professores como se fossem meus pais. Essa era a
ordem de meu pai. Hoje toda a sociedade permissiva. Os valores se
inverteram, no se pode aplicar uma medida educativa mais enrgica
nos ilhos que a sociedade toda desaprova e cruciica o educador (pai e
me). Nossas leis so ineicientes, nossas autoridades ineicazes, nosso
pas uma balbrdia. Ns plantamos isso. Vejam, o aluno fere gravemente uma professora e um conselho formado para ver se expulsa ou
no o meliante! Na minha poca j estava expulso! (H)
Dos professores foi tirada a autoridade na medida que lhes foi empurrada toda a responsabilidade: responsabilidade de criar, educar,
administrar conlitos, resgatar a cidadania, citando apenas algumas. (H)
233
T i S. A. M. Br
(Org.)
Agresses aos professores ocorrem diariamente. A famlia est ausente

e no sabe o que fazer com os ilhos, que comemoram quando so
suspensos. O governador Alckimin qualiica mal e remunera mal os
funcionrios. No h uma poltica sria que realmente queira solucionar os problemas. (M)
Pode ocorrer uma suspenso ao aluno ou at mesmo uma transferncia compulsria? S isso? Olha como icou o rosto da professora... Os
alunos podem arremessar objetos e bater nos professores e somente uma
transferncia ou suspenso feita? At quando essa cena vai se repetir
com os proissionais das escolas do nosso pas? Os alunos que agridem os
professores deveriam ser punidos com prestao de servios comunidade, lavar os banheiros da escola e outros. (M)
Isso que d no colocar freio nessa molecada, alunos desse tipo deveriam ter unidades especiais de ensino, tipo colgio militar ou Febem
mesmo, no podem frequentar escola normal! (H)
No concordo como transferncia compulsria. Isso crime contra
o patrimnio e agresso fsica contra esta professora e os demais
alunos. Cad as providencias da policia militar? (H)
Os pais deveriam ser punidos e multados, porque no Brasil, s conserta quando mexe no bolso. A professora deveria pedir uma indenizao ao estado, porque ele responsvel pela sade e segurana do
cidado! (H)
A professora deve processar os agressores. o que acontece em qualquer pas desenvolvido... Os agressores pagam pelo tratamento do inicio ao im e ela pede a indenizao que for de direito. (H)
Espero que os responsveis sejam expulsos e os pais respondam judicialmente pelos atos dos ilhos. (H)
o ECA. o ECA. o ECA... (H) Excesso de Democracia e Direitos
Humanos.. d nisso. (I) Cadeia pra eles. (H)
Suspenso? Um elemento desses tem que ir direto pra cadeia! (H)
Suspenso? S isso? Isso piada! Pra mim esses delinquentes que
cometeram esse crime contra essa professora deveriam ir direto pra
FEBEM e o pai e a me deles pra cadeia... Isso devia ser tratado como
crime. (H)
Suspenso ou transferncia compulsria? Isto leso corporal! Isto
caso pra ser resolvido na delegacia. (H)
inacreditvel: a delegacia de ensino diz que abriu procedimento
disciplinar! Isto crime previsto no cdigo penal brasileiro: leso
corporal grave! Tanto os pais quanto os agressores deveriam de ser
criminalmente responsabilizados: no mnimo, prender os agressores
234
M l e e, e
l c a
(pelo crime em si) e obrigar os pais (pela omisso em si de no saberem

educar ou conter as feras que criam) a pagar indenizao por dano
moral. (H)
Aluno? Isso um delinquente, e deveria estar em uma casa de correo
pra menores... agrediu desse jeito e falam em suspenso? (M)
No pode ser considerado como estudante. So marginais disfarados
de estudantes e protegidos pelo Estatuto da Criana e Adolescente.
Expulso neles. (H)
Suspenso (dos direitos de ir e vir, isto sim), transferncia (para
uma cadeia). O que faz os jovens tomarem esta atitude exatamente a
impunidade pela qual so protegidos... Maioridade criminal pelo menos aos 16 anos e com agravantes...lembrando que um professor um
funcionrio pblico no exerccio de suas funes... Fico imaginando se
tal fato fosse contra um Juiz quais consequncias teramos... (H)
Mais um atentado Educao do Brasil e ningum faz nada.
Transferncia compulsria, isso uma piada, vo fazer pior na prxima escola. Se continuar assim ningum vai querer ser professor
nesse pas, ento em pouco tempo no teremos mais mdicos, advogados, engenheiros, etc... s polticos aos montes, pois esses no precisam
de escola. (I).
Muitos professores j esto pedindo exonerao do cargo, acorda Brasil!
Valorize o professor. Ele est em extino! (M) Ningum mais quer
dar aula pra bandidos que fazem o que fazem e no tem punio! (H)
H que se prestar ateno, tambm, de que o fato se deu no ensino noturno, o que demanda dizer que no se trata de indisciplina de adolescncia, mas de vandalismo de marginais, so adultos que provocaram
esse estrago. Eu ainda milito na educao porque amo e sou um caso
perdido, mas se me pedem opinio quanto a seguir carreira, digo: fuja
enquanto tempo... (M)
Se este governo fosse realmente srio, no haveria professores mediadores que fazem cursos rpidos para tentar solucionar problemas
de desrespeito e indisciplina e sim psiclogos e agentes sociais que
acompanhassem verdadeiramente os alunos advindos de uma famlia
desestruturada e de uma sociedade que no valoriza o proissional da
educao que tem que passar por provinhas para receber um aumento
de 5%. (M)
Se estivssemos em um pas com autoridades decentes e interessadas
na verdadeira educao, seria obrigatrio o uso de cmeras ilmando
e gravando (imagem e som) nas salas de aulas e corredores das escolas. Assim, muita coisa seria evitada e as ocorrncias poderiam ser
apuradas, com as devidas responsabilidades. (H)
235
T i S. A. M. Br
(Org.)
Daqui a pouco capacetes e cmeras faro parte do kit escolar... Um

tempo atrs falaram em meditao nas escolas... Quem ter coragem
de fechar os olhos para meditar melhor? (H)
Os alunos vem suspenso como um prmio. Tinham era que ser obrigados a prestar servios comunitrios na comunidade escolar: ajudar na biblioteca, lavar banheiro, varrer a quadra, ajudar a carregar o
equipamento de educao fsica, rastelar os jardins da escola... esse tipo
de coisa. Mas o ECA no deixa. (H)
Acho que o Estado deveria abrir escolas especializadas em alunos
problema com acompanhamento psicolgico, seguranas e muitas
atividades educativas que estimulem essas crianas e adolescentes.
Antigamente se resolvia o problema com expulso, hoje se transfere o
problema sem resolv-lo. Impedir o estudo pior, ento deveria haver
um lugar para esse tipo de aluno seno a tendncia s piorar. (M)
Tm que ser expulsos da escola, amarrar no tronco trs dias sem comer e beber, depois d um copo de pimenta batido com vinagre para
ele tomar, pe ele para carpir 100 quintais, s depois d um prato
de comida azeda, depois pe ele pra lavar os banheiros da escola, e
condena ele a limpar a casa da professora um ms, entrando as 5hs da
manh e saindo as 23hs, talvez assim ele aprende a ser gente. (M)
As providencias da Secretaria de Educao possuem pouco ou nenhum
peso exemplar, e no impedem o registro da ocorrncia na delegacia
de polcia. Ou vo esperar que esses boys esfaqueiem professores para
fazer um B.O.? Levem esses aprendizes de criminosos para conversar
com os juzes. (H)
Delegacia de Policia ... Funcionrio Pblico no exerccio de sua funo
... processa eles ... se so menores processa os pais que no deram
educao! (H) Processe o estado como tambm os pais desses bandidos... (H)
Sinceramente se eu fosse professora e de escola pblica faria vrias artes marciais de defesa principalmente! Professores de algumas escolas
pblicas quando saem de casa vo para a guerra. (M)
Por isso que eu como professora pratico artes marciais. Saber que
possuo faixas d um medinho nos moleques, mesmo assim ainda
perigoso. (M)
O governo est preocupado com kit gay para defender os homossexuais... T na hora de fazer kit professor. (H)
Professoras no tm maridos, nem ilhos? Um sujeito izer isso em
um membro da minha famlia, o ltimo ato dele. (H)
236
M l e e, e
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Se essa professora fosse minha me, eu ia deixar esses marginais de

cadeira de rodas pelo resto da vida, mas eu ia arrebentar mesmo. (H)
Essa senhora tem ilhos? Se eu fosse ilho dela, eu massacraria os
agressores. (H)
Esta senhora no tem homem na famlia para dar um corretivo nestes meliantes? ... Se sou marido desta senhora este moleque estava
dormindo no colo do capeta. (H)
A justia legal no funciona nesses casos, sou a favor de justiceiros
informais. (H)
Crticas pedaggicas no renderam no debate:

O que adianta punir, se o erro est na metodologia de ensino? No que
eu seja contra a punio a esses irracionais que agrediram a professora.
Mas se essa metodologia de ensino no mudar, vo surgir novos agressores a cada dia! (H). (ALUNOS..., 2013).
Porm no se observa qualquer trao de conscincia crtica das relaes de gnero como relaes de dominao e violncia masculina, nem
do papel da educao e da escola na preveno da violncia e na construo
de uma cultura no-violenta.
GNERO, VIOLNCIA E SOFRIMENTO HUMANO
Existem muitos problemas e sofrimentos causados pelas relaes
de gnero, a exemplo da violncia, o pior de todos esses problemas.
Gnero o conceito central da teorizao feminista e empregado em vrios campos do conhecimento, porm ainda pouco conhecido
e compreendido entre ns, sobretudo no campo educacional. Refere-se
construo social, histrica, cultural e educacional de noes de masculinidade e feminilidade opostas, dicotmicas (forte X frgil, ativo X passivo,
corajoso X medroso, racional X emocional) e hierrquicas, sendo o polo
masculino superior. Assim, relaes de gnero so relaes de poder, de
dominao masculina.
237
T i S. A. M. Br
(Org.)
Com base em Pierre Bourdieu (1999), pode-se deinir gnero

como:
uma estrutura de dominao simblica androcntrica, isto , centrada

em normas e valores masculinos;
um habitus, isto , uma estrutura psicossomtica, dominante ou

dominado;
um princpio de di-viso, segundo o qual a ordem social se divide em

campos distintos, masculino/feminino, as identidades sociais se constituem como pares opostos e dicotmicos, e os sujeitos aprendem a
ver tais divises como naturais e a se construrem e posicionarem em
conformidade com elas.
Segundo, Bourdieu (1999), o habitus de gnero explica a reproduo das desigualdades de gnero na vida individual e social: fruto
de um trabalho pedaggico contnuo de transformao dos corpos e das
mentes, atravs do qual as relaes de dominao so somatizadas e naturalizadas numa relao de causalidade circular entre as estruturas objetivas
do espao social e as disposies psicossomticas produzidas nos sujeitos
(atividade/agressividade/comando ou passividade/docilidade/submisso).
O conceito de habitus interessante por se referir a uma estrutura
psicossomtica. O habitus formado, aprendido: na famlia e na escola
a educao primria [...] favorece mais nos meninos as diferentes formas
da libido dominandi (BOURDIEU, 1999, p.71); j as meninas so reprimidas, excludas do jogo do poder e educadas para entrarem nele por
procurao, isto , em uma posio ao mesmo tempo exterior e subordinada, aprendendo a ser sensveis, empticas, cuidadoras e impotentes
(BOURDIEU, 1999, p.77,97).
Assim, o habitus dominante ou dominado construo social naturalizada, relao social somatizada, lei social incorporada, produto
de um trabalho social de nominao e inculcao (BOURDIEU, 1999,
p. 63-64). Expressa-se sob forma de esquemas de percepo e de disposies (a admirar, respeitar, amar etc.), que impem os usos legtimos do
corpo, tornando-o sensvel a certas manifestaes simblicas do poder.
Consequentemente, vivenciado dentro da lgica do sentimento ... ou do
dever. Portanto, duradouro e pode sobreviver durante muito tempo de238
M l e e, e
l c a
pois de desaparecidas suas condies sociais de produo (BOURDIEU,

1999, p. 51-53).
Outro conceito interessante oferecido por Pierre Bourdieu (1999)
o de violncia simblica: um modo de dominao suave, invisvel, insensvel, tcito, exercido cotidianamente sobre sujeitos conscientes, porm
inconscientes de uma relao de poder especica, como a dominao de
gnero ou de raa ou classe. A violncia simblica exercida com o consentimento do/a dominado/a, sem coao externa, porque este/a internalizou
(assim como o dominador) certas categorias de percepo/cognio da ordem social como correta e legtima.
O habitus feminino expressa, segundo Bourdieu (1999), uma
impotncia aprendida, que predispe as mulheres a sofrerem violncias
fsicas e simblicas perpetradas pelos homens, desde o prprio lar. Em diferentes pocas e culturas os homens expressam mais agressividade mediante
violncia fsica direta do que as mulheres. Formas de violncia individual
ou estrutural, como o estupro e as guerras (alimentadas pelas ideologias do
patriotismo e nacionalismo) so exercidas por homens (BOND, 2010).
Reconhece-se que a resposta violenta individual uma doena relacional,
objeto de ateno psiquitrica, que pode se manifestar como conlito (sem
violncia) e abuso (com violncia). Opresses como o racismo (e a decorrente violncia da escravido), o sexismo (e a correspondente violncia
contra as mulheres) e o heterossexismo (e a decorrente violncia homofbica) so historicamente manifestaes da dominao masculina.
A violncia, portanto, tem sexo e gnero: masculino, tanto no que
diz respeito aos perpetradores, quanto s vtimas, pois a violncia masculina
no exercida apenas contra as mulheres. Os homens so majoritariamente
os perpetradores e apenados; mas so tambm, sobretudo os jovens, as maiores vtimas da violncia, graas s prticas machistas e de risco.
Os estudos epidemiolgicos indicam que as duas principais causas externas de mortalidade masculina so o homicdio e o acidente de
transporte, diretamente ligadas a smbolos de masculinidade no mundo
contemporneo: as armas, carros e motos, que exercem forte atrao sobre os jovens e so oferecidas desde cedo aos meninos como brinquedos.
Na cultura patriarcal/androcntrica a violncia aprendida, legitimada e
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T i S. A. M. Br
(Org.)
reproduzida como expresso de masculinidade hegemnica, o jeito de ser

homem mais valorizado. Segundo Lia Zanotta Machado (2004, p. 57), a
construo simblica masculina articula-se em torno do desaio da honra
da disputa entre homens e do controle das mulheres, e constitui grande
parte das formas de violncia masculina brasileira.
Segundo Edinilsa Ramos de Souza (2005), no Brasil, de 1991
a 2000, as mortes de homens por causas externas (acidentes e violncias)
alcanaram 82,8%, sendo cinco vezes maior do que a taxa mdia observada
para as mulheres; dos 15 aos 19 anos, os homens morrem 6,3 vezes mais e
dos 20 aos 24 anos morrem 10,1 vezes mais do que as mulheres. No caso
dos homicdios, a relao de 12 bitos masculinos para cada bito feminino. A vulnerabilidade e o risco dos homens tambm so maiores no caso
de violncia no-letal, de acordo com dados das internaes hospitalares
por causas externas (agresso com uso de arma de fogo, objeto cortante e
penetrante e fora fsica): o sexo masculino, com predominncia de adolescentes e adultos jovens, representou 84,5% dessas internaes em 2000.
Cabe ressaltar que a maior parte dos jovens que comete ou sofre
homicdio composta por indivduos com baixa ou nenhuma escolaridade
e qualiicao proissional, provenientes de famlias cheiadas por mulheres, com baixa renda, de cor negra ou parda, residentes nas periferias das
grandes reas urbanas. Vivendo em ambientes onde esto expostos violncia e carentes de oportunidades, envolvem-se em atividades informais,
ilcitas e criminosas, como o narcotrico.
Em suma, pode-se dizer que toda violncia violncia de gnero, inclusive a violncia homofbica, bem como aquela desempenhada,
por delegao da funo patriarcal, por mes e professoras, como aponta
Heleieth Saioti (2002, p. 55-56).
Diferentemente do que se pensa com frequncia, o gnero no regula
somente as relaes entre homens e mulheres, mas normatiza tambm
relaes homem-homem e relaes mulher-mulher. Desse modo, a violncia cometida por uma mulher contra outra to produzida pelo gnero quanto a violncia perpetrada por um homem contra uma mulher.
As pessoas devem ser educadas para uma cultura de paz, o que coloca o desaio da mudana cultural. Os homens, especiicamente, podem e
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devem ser educados para no reproduzirem o habitus de gnero dominante

e construrem masculinidades no-violentas: esta proposta deveria ser foco
de poltica social/educacional e uma das principais bandeiras feministas na
educao. Para se criar um mundo mais justo e menos violento preciso
criar/educar homens-no-violentos, o que no possvel sem conscincia
feminista, considerando ademais que as mulheres so a grande maioria dos
agentes da educao em casa e na escola.
De acordo com Bell Hooks (2000), o feminismo para todos.
Os homens devem ser includos como sujeitos do feminismo: preciso
mobiliz-los para desaiarem a violncia de gnero e catalisarem a mudana
social, para porem im violncia de gnero em suas prprias vidas, famlias, nas comunidades em que vivem e no mundo.
POLTICA EDUCACIONAL E PREVENO DA VIOLNCIA A PARTIR DA ESCOLA
Originalmente, a educao escolar era concebida como processo de humanizao, oposto violncia. Hoje so corriqueiros os casos de
violncia e bullying nas escolas, envolvendo sobretudo meninos. Em algumas escolas, alunos desaparecem durante o ano letivo porque so presos
ou assassinados. Por outro lado, comum encontrarmos uma postura de
naturalizao e tolerncia dos comportamentos agressivos e violentos dos
meninos na escola, associada homofobia. Meninas agressivas e violentas
so consideradas problemticas, mas meninos no.
A poltica social no trata a preveno das violncias como uma
questo educacional, desde a infncia, reconhecendo a via de mo dupla
entre violncia social/cultural e violncia escolar. Por sua vez, a poltica educacional e curricular no trata a preveno da violncia escolar como questo
pedaggica, mesmo quando manifestaes de violncia afetam o trabalho
docente e as condies para conviver e aprender em paz e segurana nas
escolas. Lembramos que Bernard Charlot (2002, p. 442) argumenta que se
a violncia escolar est vinculada ao estado da sociedade, s formas de dominao, desigualdade, tambm est vinculada s prticas da instituio
(organizao do estabelecimento, regras de vida coletiva, relaes interpessoais, etc.) e tambm s prticas de ensino cotidianas [...pois ] bem raro encontrar alunos violentos entre os que acham sentido e prazer na escola[...].
241
T i S. A. M. Br
(Org.)
Ademais, a questo da violncia no bem conhecida pelas educadoras e educadores em suas diversas manifestaes e tipos (institucional,
simblica, verbal, psicossocial e fsica), nem discutida pedagogicamente,
nem associada s relaes de gnero. H muita queixa sobre a violncia
social e aquela que se manifesta na escola de fora para dentro, ou quando
vitima professores/as, como acima vimos nas falas dos/das internautas, mas
h um grande desconhecimento sobre a produo da violncia na escola,
que decorre da naturalizao, banalizao e omisso pedaggica.
Constatamos que, em seus diversos tipos, a violncia reproduzida nas relaes sociais/interpessoais no ambiente escolar. A escola ensina
frequentemente por omisso, portanto, corrobora e legitima formas de
convivncia desrespeitosas, grosseiras (as chamadas incivilidades), que constituem violncia psquica e simblica. Presenciamos na escola meninos que
se cumprimentam e interagem com xingamentos, empurres, puxes, safanes. A violncia verbal que ocorre na escola e inclusive na sala de sala,
quase sempre, tem conotaes sexuais (homofbicas) e de gnero: vou comer tua irm...; ilho de rapariga!; sapato; veado; ilho de corno!.
Os estudantes so tanto os principais autores quanto as principais vtimas
da violncia, em maior nmero rapazes com diiculdades familiares, sociais
e escolares (CHARLOT, 2002). As meninas sofrem menos violncia fsica e
mais violncia simblica e sexual (BLAYA; DEBARBIEUX; RUBI, 2003).
No Brasil, com raras excees, o caso de Castro e Abromovay
(2004), os trabalhos que tratam da violncia escolar no a articulam com
a problemtica das relaes de gnero; j os estudos da violncia de gnero so adultocntricos, no abordam o campo escolar e, mesmo quando
consideram as vtimas de pouca idade, como crianas e jovens, tendem a
enfocar a violncia domstica.
Nos Estados Unidos, Sandy White Watson (2007) diz que poucos
associam os tiroteios e mortes que tm ocorrido em escolas problemtica
de gnero: atitudes e comportamentos associados cultura da masculinidade (socialmente construda) que desencadeiam agresso e violncia por
parte de meninos brancos de classe mdia. A sociologia francesa tampouco
tocava na questo de gnero ao enfocar a violncia na escola (CHARLOT,
2002). Isso mostra que a crtica naturalizao do gnero, estreitamente
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relacionada naturalizao/banalizao da violncia, no tem inluenciado

o pensamento educacional.
Precisamos, ento, avanar na transversalizao da questo de gnero na formao docente inicial e continuada e na prtica escolar:
problematizar as crenas essencialistas das educadoras e educadores

que justiicam a omisso ou interveno coniventes com a ordem de
gnero;
desconstruir esteretipos sexuais e de gnero e o mito da fragilidade

feminina;
problematizar a hegemonia masculina o conjunto de prticas e

mentalidades materializadas na famlia, no governo, no militarismo
e no capitalismo corporativista (CONNELL, 2005) e seus efeitos
perversos tambm para os homens, sobretudo o culto violncia;
acolher mltiplas formas de masculinidade e feminilidade;
valorizar os atributos femininos (a delicadeza, o cuidado, a compaixo,

a expressividade corporal e emocional) como qualidades e valores humanos positivos, a im de transformar a cultura androcntrica;
fortalecer a formao docente como uma estratgia de empoderamento das professoras, considerando que o magistrio se feminizou e que
muitas educadoras sentem-se impotentes para resolver os problemas de
indisciplina e violncia que surgem na sala de aula e na escola.
CONCLUSO
Argumentamos que gnero e violncia so construes culturais
e educacionais: aprende-se a se comportar, se auto-identiicar e se valorizar como masculino (forte/dominante) ou feminina (frgil/dominada), de
acordo com modelos e padres culturais reproduzidos educacionalmente.
Considerando a educao como um direito humano e o desenvolvimento humano como uma necessidade bsica, podemos assumir a deinio
abrangente de violncia como violao de direitos e necessidades, e considerar violncia a diviso afetiva e prtica entre sensibilidade e cuidado,
atributos femininos, e a racionalidade insensvel, supostamente masculina,
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T i S. A. M. Br
(Org.)
que tem governando o mundo e que tem sido imposta na e atravs da

educao.
Nesse contexto, imprescindvel e urgente:
pensar a violncia a partir da conscincia feminista;
entender que no possvel prevenir e minimizar as violncias sem um

esforo educacional focado na cidadania, sobretudo na escola, a partir
da sala de aula, no currculo formal e no currculo em ao.
Esse esforo educacional demanda:
reviso da formao docente para incluir e priorizar a relexo sobre as

relaes de gnero com base na teoria feminista;
incluso e transversalizao de gnero na gesto, no currculo e na prtica pedaggica.
Emergencialmente, o currculo pode focar o desenvolvimento de competncias interrelacionais e de resoluo de conlitos.

Lembremos a misso da escola:
ensinar a conviver e formar para a cidadania;
promover uma cultura de paz.

Conforme argumentamos, isso no possvel sem:
promover a equidade de gnero, especiicamente os valores denominados femininos: gentileza, delicadeza, cuidado, dilogo, solidariedade e
compaixo nas relaes interpessoais;
propiciar o aprendizado de formas de masculinidade no-violenta.
244
M l e e, e
l c a
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246
CAPTULO 12
VIOLNCIA SEXUAL CONTRA CRIANAS
E ADOLESCENTES E O PROTAGONISMO
D@S DOCENTES NA INTERRUPO DO
CICLO DA VIOLNCIA
Tereza Cristina Albieri Baraldi
INTRODUO
violncia sexual contra crianas e adolescentes faz parte da

realidade brasileira. Triste realidade. A Constituio Federal, o Estatuto da
Criana e do Adolescente e o Cdigo Penal brasileiro com a recente alterao no captulo dos crimes sexuais fazem parte do conjunto de leis que
tratam da garantia de direitos aos jovens, bem como estabelecem mecanismos de preveno e represso a esse tipo de violncia.
Entretanto, apesar das diretrizes constitucionais e dos direitos assegurados no Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA - Lei n 8.069
de 13 julho de 1990), o que se noticiam diariamente nos meios de comunicao so as inmeras violaes a tais direitos, principalmente violaes
de cunho sexual e criminoso.
Diante desse cenrio cruel, nebuloso e complexo, quem poder
ajudar essas crianas e adolescentes vtimas de abuso sexual? Como reparar
os danos causados, j que pesquisas indicam que crianas e adolescentes
que sofrem qualquer tipo de violncia sero provveis futuros agressores? Como identiicar os sinais de abuso sexual que as vtimas sofrem ou
sofreram?
247
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(Org.)
Estas e outras questes so respondidas neste artigo, que ser apresentado na XI Semana da Mulher mulheres, gnero e violncia: vises
nacionais e internacionais, no dia 12 de abril de 2013, na Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Unesp, campus de Marlia.
Para fundamentar o texto, foi realizada uma pesquisa bibliogrica, documental e legislativa, aliada experincia proissional da autora, que
atuou por 10 anos na Delegacia de Polcia de Defesa da Mulher de Marlia,
um dos rgos que atuam na represso da violncia sexual contra crianas e
adolescentes, independentemente de serem do sexo masculino ou feminino.
Os objetivos estabelecidos para a pesquisa foram: conhecer a legislao brasileira que ampara as crianas e adolescentes, os tipos de crimes
sexuais de mais incidncia de notiicao, quais os sinais que indicam que a
criana ou adolescente so vtimas de violncia sexual e como @s docentes
podem auxiliar na interrupo do ciclo de abuso sexual.
1 OS DIREITOS DA CRIANA E DO ADOLESCENTE NA CONSTITUIO FEDERAL
DE 1988 E O ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE (ECA)
A Constituio Federal (BRASIL, 1988) assegura no art. 227,
o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, proissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia
familiar e comunitria s crianas e aos adolescentes, alm de prever a proteo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia,
crueldade e opresso. E ainda prescreve que dever da famlia, do Estado
e da sociedade civil a proteo a criana e ao adolescente, bem como a
busca de polticas pblicas que venham concretizar os direitos dispostos na
Constituio Federal.
O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) a lei especica, que regulamenta a proteo constitucional, e que trata dos direitos
das crianas e dos adolescentes. O ECA, alm de prescrever os direitos e
prever os crimes contra as crianas e adolescentes, reairma ser dever de
todos a proteo desses, que so considerados hipossuicientes perante os
adultos e perante o Estado, conforme se veriica no art. 18 dever de
todosvelar pela dignidade da criana e do adolescente, pondo-os a salvo
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M l e e, e
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de qualquer tratamento desumano, violento, aterrorizante, vexatrio ou

constrangedor. (BRASIL, 1990).
Talvez a disposio mais importante do ECA seja o art. 1
(BRASIL, 1990) que estabelece Esta Lei dispe sobre a proteo integral
criana e ao adolescente., ou seja, aponta o um princpio que rege todos
os assuntos que envolvem a infncia e a adolescncia que o chamado
Princpio da Proteo Integral.
Esse princpio tem como ponto de partida o reconhecimento de
todos os direitos das crianas e dos adolescentes, com sua conseqente
implementao pelo Estado, pela famlia e pela sociedade. O princpio da
proteo integral vem estabelecido na Conveno das Naes Unidas sobre
os direitos da criana, adotada pela Assemblia Geral das Naes Unidas,
em 20 de novembro 1989 da qual o Brasil pas signatrio e foi nela que
o legislador nacional se inspirou para elaborar o ECA.
importante estabelecer, desde o incio, quem so considerados
crianas e adolescentes no Brasil, conceito tambm estabelecido pela ECA
no Art. 2. Considera-se criana, para os efeitos desta Lei, a pessoa at
doze anos de idade incompletos, e adolescentes aquela entre doze e dezoito
anos de idade. (BRASIL, 1990).
Apesar dos esforos em resguardar todos os direitos s crianas
e aos adolescentes brasileiros, o que se percebe no cotidiano uma enorme notiicao de agresses a esses direitos assegurados pela legislao
brasileira.
Dentre as violaes notiicadas com mais frequencia a esses direitos, uma natureza especica de crimes se sobressai das demais, devido
ao alto grau de lesividade, porque deixa marcas no corpo e na mentes das
inmeras crianas e adolescentes vtimas desse tipo de violncia por todo o
pas: a violncia sexual.
2 A VIOLNCIA SEXUAL CONTRA CRIANAS E ADOLESCENTES NO BRASIL
Violncia sexual contra crianas e adolescentes a violao dos
direitos sexuais, no sentido de abusar ou explorar do corpo e da sexualidade de crianas e adolescentes.
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(Org.)
A violncia sexual praticada contra crianas e adolescentes aparece nas notiicaes policiais em todas as regies do pas. certo que os nmeros da violncia sexual contra crianas e adolescentes no Brasil no so
reais so resultado das notiicaes, dos registros de ocorrncia elaborados nas Delegacias de Polcia. Estima-se que as notiicaes correspondem
a apenas 30% das ocorrncias reais. Essa violncia sexual pode ser estudada
sob duas perspectivas: o abuso sexual e a explorao sexual comercial das
crianas e dos adolescentes.
Dados do Disque Denncia Nacional (Disque 100)1 informam
que de maio de 2003 a maro de 2011 o disque 100 realizou 2.556.775
atendimentos e encaminhou 1.445.066 denncias de todo o pas para as
Delegacias de Polcia e outros rgos especializados na defesa dos direitos
das crianas e dos adolescentes. O Disque Denncia tem como objetivos
receber/acolher denncias, procurando interromper a situao de violao
de direitos humanos; esse servio atua em trs nveis: ouve, orienta e registra
a denncia, encaminha a denncia para a rede de proteo e responsabilizao e monitora as providncias adotadas para informar a pessoa denunciante
sobre o que ocorreu com a denncia. Os Estados da federao brasileira com
mais denuncias recebidos foram Bahia, So Paulo e Rio de Janeiro.
As pesquisas e registros do Disque Denuncia (Disque 100) indicam que a maioria das vtimas so do sexo feminino. Cerca de 70% dos
estupros ocorrem no mbito familiar porque h a proximidade afetiva e
uma relao de coniana entre a vitima e o agressor, mesmo que ele no
faa parte da famlia. O vizinho, professor ou (ex) namorado so pessoas
que coniguram no topo da lista de agressores sexuais. A dominao pela
sexualidade implica na quebra do pacto de coniana e proximidade a favor de um pacto de silncio e medo que possibilita o abuso sexual e que as
crianas normalmente comeam a ser abusadas sexualmente aos 7 e 8 anos.
Ao completar 12 ou 13 anos de idade, os adolescentes comeam a
ter noo de sexualidade e falam sobre o abuso com a me ou vizinhos, ento,
o abuso sexual vem tona, mas, geralmente, se a vtima criana, o caso
descoberto quando algum lagra ou percebe o comportamento alterado dela.
1
O Disque Direitos Humanos, ou Disque 100, um servio de proteo de crianas e adolescentes com foco
em violncia sexual, vinculado ao Programa Nacional de Enfrentamento da Violncia Sexual contra Crianas e
Adolescentes, da SPDCA/SDH.
250
M l e e, e
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Sobre o assunto, Marcel Hargeu (2004, p. 34) nos esclarece:

Geralmente h uma proximidade afetiva e de coniana entre a vitima
e o agressor, mesmo se este no faz parte da famlia. O vizinho, professor ou (ex) namorado so pessoas que coniguram no topo da lista
de agressores sexuais. A dominao pela sexualidade implica na quebra
do pacto de coniana e proximidade a favor de um pacto de silncio e
medo que possibilita o abuso sexual.
2.1 A EXPLORAO SEXUAL COMERCIAL DAS CRIANAS E DOS ADOLESCENTES

Mas h a situao das crianas e adolescentes que no so vtimas
de crimes sexuais perpetrados diretamente por familiares ou mesmo entre
de casa, mas acontece muitas vezes que meninas e meninos so negociados
como mercadorias no mercado ilegal do trico sexual, onde frequentemente h a participao dos pais na venda dessas crianas. a explorao
sexual comercial das crianas e dos adolescentes.
Por explorao sexual comercial de crianas e adolescentes se entende a utilizao de crianas e adolescentes para ins sexuais, mediada por
lucro, objetos de valor ou outros elementos de troca. A explorao sexual
ocorre de quatro formas: no contexto da prostituio, na pornograia, nas
redes de trico e no turismo com motivao sexual.
A explorao sexual no meio da prostituio entendida no contexto mais comercial da explorao sexual, normalmente envolvendo rede
de aliciadores, agenciadores, facilitadores e demais pessoas que se beneiciam inanceiramente da explorao sexual. Mas esse tipo de explorao
sexual tambm pode ocorrer sem intermedirios.
A explorao sexual comercial de crianas e adolescentes sinnimo de prostituio infantil. Est prevista no ECA no Art. 224-A:
Submeter criana ou adolescente, como tais deinidos no caput do art.2
desta lei, prostituio ou explorao sexual. Pena: recluso de 4 a 10
anos e multa. (BRASIL, 1990).
Ela caracterizada pela utilizao sexual de crianas e adolescentes, com ins comerciais e de lucro, seja levando-os a manter relaes
sexuais com adultos ou adolescentes mais velhos, seja utilizando-os para a
produo de materiais pornogricos como revistas, ilmes, fotos, vdeos,
251
T i S. A. M. Br
(Org.)
sites na Internet, etc. Os clientes que pagam pelos servios sexuais, os intermedirios ou aliciadores, aqueles que induzem, facilitam ou obrigam
crianas e adolescentes a se prostiturem esto na categoria de exploradores
sexuais. Essa conduta criminosa considerada pela Organizao Mundial
de Trabalho OIT como uma das piores formas de explorao do trabalho
infantil. uma das mais graves modalidades de violncia sexual.
importante observar que o envolvimento de crianas e
adolescentes em situaes de explorao sexual comercial se d mediante
uma relao desigual de poder entre as partes envolvidas - um adulto utiliza
seu lugar de fora e/ou autoridade para tirar proveito de uma criana ou
adolescente. A criana ou adolescente considerado hipossuiciente nessa
relao de poder com o adulto. O art. 6 do ECA corrobora essa airmao
porque estabelece que crianas e adolescentes so consideradas pessoas em
situao peculiar de desenvolvimento. Dessa forma, em qualquer situao
em que estejam envolvidos crianas ou adolescentes em atividade sexual
comercial, pode-se considerar que h, no mnimo, um adulto explorador e
negligente, que pode ser familiares, conhecidos ou no da vtima.
A explorao sexual comercial de crianas e adolescentes pode
acontecer de duas formas: sem agenciamento, conigurada pela venda de
sexo realizada por crianas e adolescentes de ambos os sexos sem intermedirios, ou agenciada, que a venda de sexo intermediada por uma ou mais
pessoas ou servios.
O Cdigo Penal brasileiro estabelece como crime as condutas
de explorao sexual contra crianas e adolescentes, sob a tipiicao de
favorecimento da prostituio ou outra forma de explorao sexual de
vulnervel:
Art. 218-B. Submeter, induzir ou atrair prostituio ou outra forma de explorao sexual algum menor de 18 (dezoito) anos ou que,
por enfermidade ou deicincia mental, no tem o necessrio discernimento para a prtica do ato, facilit-la, impedir ou diicultar que a
abandone:
Pena - recluso, de 4 (quatro) a 10 (dez) anos.
1o Se o crime praticado com o im de obter vantagem econmica,
aplica-se tambm multa. )
2o Incorre nas mesmas penas:
252
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I - quem pratica conjuno carnal ou outro ato libidinoso com algum

menor de 18 (dezoito) e maior de 14 (catorze) anos na situao descrita
no caput deste artigo;
II - o proprietrio, o gerente ou o responsvel pelo local em que se
veriiquem as prticas referidas no caput deste artigo.
3o Na hiptese do inciso II do 2o, constitui efeito obrigatrio da
condenao a cassao da licena de localizao e de funcionamento do
estabelecimento. (BRASIL, 1940)
A pornograia infantil, entendida como a produo, reproduo,

venda, exposio, distribuio, comercializao, aquisio, posse, publicao ou divulgao de materiais pornogricos (fotograia, vdeo, desenho,
ilme etc.) envolvendo crianas e adolescentes.
O Estatuto da Criana e do Adolescente prev as condutas que caracterizam a pornograia infantil nos arts. 241 e 241-A, a seguir transcritos:
Art. 241. Vender ou expor venda fotograia, vdeo ou outro registro
que contenha cena de sexo explcito ou pornogrica envolvendo criana ou adolescente:
Pena recluso, de 4 (quatro) a 8 (oito) anos, e multa.
Art. 241-A. Oferecer, trocar, disponibilizar, transmitir, distribuir, publicar ou divulgar por qualquer meio, inclusive por meio de sistema
de informtica ou telemtico, fotograia, vdeo ou outro registro que
contenha cena de sexo explcito ou pornogrica envolvendo criana
ou adolescente;
Pena recluso, de 3 (trs) a 6 (seis) anos, e multa. (BRASIL, 1990).
Em outras palavras, as condutas que caracterizam a pornograia

infantil so a representao e exposio do corpo de crianas e adolescentes realizadas por qualquer meio (fotograia, revista, livros, desenhos, ilmes, arquivos ou disco de computadores, Internet, etc.). um produto
com ins comerciais, tendo o propsito de provocar estmulos sexuais nos
consumidores.
Por trico para ins de explorao sexual se entende a promoo
ou facilitao da entrada, sada ou deslocamento no territrio nacional
de crianas e adolescentes com o objetivo de exercerem a prostituio ou
outra forma de explorao sexual. Esta prtica envolve atividades de aliciamento, rapto intercmbio, transferncia e hospedagem da pessoa recrutada
253
T i S. A. M. Br
(Org.)
para esta inalidade. Est previsto no Cdigo Penal brasileiro, conforme

transcrio abaixo:
Art. 231. Promover ou facilitar a entrada, no territrio nacional, de
algum que nele venha a exercer a prostituio ou outra forma de explorao sexual, ou a sada de algum que v exerc-la no estrangeiro.
Pena - recluso, de 3 (trs) a 8 (oito) anos.
[ ... ]
2o A pena aumentada da metade se:
I - a vtima menor de 18 (dezoito) anos;
[ ...]
III - se o agente ascendente, padrasto, madrasta, irmo, enteado,
cnjuge, companheiro, tutor ou curador, preceptor ou empregador da
vtima, ou se assumiu, por lei ou outra forma, obrigao de cuidado,
proteo ou vigilncia; ou
I
Art. 231-A. Promover ou facilitar o deslocamento de algum dentro
do territrio nacional para o exerccio da prostituio ou outra forma
de explorao sexual:
Pena - recluso, de 2 (dois) a 6 (seis) anos.
[...]
2o A pena aumentada da metade se:
I - a vtima menor de 18 (dezoito) anos; [...]. (BRASIL, 1940)
J o turismo com motivao sexual conceituado como a explorao sexual de crianas e adolescentes por visitantes de pases estrangeiros
ou turistas do prprio pas, normalmente com o envolvimento, cumplicidade ou omisso de estabelecimentos comerciais de diversos tipos.
2.2 O ABUSO SEXUAL
O abuso sexual conceituado como uma situao em que uma
criana ou adolescente usado para a gratiicao sexual de um adulto
ou de um adolescente mais velho, tratando-se de uma relao de poder
e dominao. O abuso sexual pode ser classiicado em abuso sexual com
contato fsico e sem contato fsico.
O abuso sexual em que h contato fsico do abusador com a vtima pode se dar por meio de carcias, manipulao dos rgos genitais,
seios, nus, at chegar ao ato sexual, com ou sem penetrao, com ou
254
M l e e, e
l c a
sem agressividade. So atos fsicos que incluem desde caricias no corpo da

vtima, com a inalidade de estimulao sexual, at tentativas de relaes
sexuais, masturbao, sexo oral e penetrao vaginal e anal. Atualmente
deinido como crime de Estupro de vulnervel no Cdigo Penal brasileiro
Art. 217-A. Ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso com
menor de 14 (catorze) anos: Pena - recluso, de 8 (oito) a 15 (quinze)
anos. (BRASIL, 1940).
O abuso sexual sem contato fsico pode ser realizado de assdio
sexual, isto , propostas de relaes sexuais, ou comportamentos erotizados
que constrangem a criana ou o adolescente. O abuso sexual verbal pode
ser realizado por meio de conversas abertas sobre atividades sexuais, com o
objetivo de despertar o interesse ou chocar a criana e o adolescente. Outra
forma deste tipo de abuso a apresentao de imagens pornogricas ou o
exibicionismo que o ato de mostrar os rgos genitais ou se masturbar na
frente das vtimas ou no campo de viso delas. Existe tambm o voyeurismo que a excitao sexual conseguida mediante a visualizao dos rgos
genitais da vtima. A previso legal destes tipos de condutas se encontra no
Cdigo Penal brasileiro, sob a tipiicao de Satisfao de lascvia mediante
presena de criana ou adolescente Art. 218-A. Praticar, na presena de
algum menor de 14 (catorze) anos, ou induzi-lo a presenciar, conjuno
carnal ou outro ato libidinoso, a im de satisfazer lascvia prpria ou de
outrem: Pena - recluso, de 2 (dois) a 4 (quatro) anos.
3A
INTERRUPO DO CICLO DA VIOLNCIA SEXUAL E O PROTAGONISMO D@S
PROFESSOR@S
Identiicar os fatores de riscos e sinais de alerta (comportamento

das crianas e dos adolescentes) essencial para a descoberta e denncia dos
casos por parte da famlia, comunidades e entidades competentes, sendo
importante que se preste ateno ao comportamento de possveis vtimas
e agressores. denunciando que se interrompe o ciclo de violncia sexual.
Conhecendo e percebendo o comportamento alterado da criana
ou do adolescente as pessoas mais prximas, tais como familiares, religiosos,
amigos e professor@s podero identiicar os sinais de alerta sobre o abuso
sexual ajudando a vtima na realizao da denncia do agressor sexual.
255
T i S. A. M. Br
(Org.)
3.1 COMO ABORDAR O ASSUNTO COM A VTIMA DE ABUSO SEXUAL

Em casos de suspeita de violncia e abuso sexual de uma criana,
aconselhvel ouvir com ateno as pessoas que convivem com a famlia e
que possam reportar situaes que levem ou evidenciem casos de violncia.
Ao conversar com a vtima, estratgico nunca usar a palavra
Violncia, pois uma expresso muito forte e muitas vezes, provoca retrao
das vtimas. Para obter resultados satisfatrios ou colaborao da vtima, as
perguntas devem ser feitas de um modo que esta no tenha receio de se expressar, e principalmente, vergonha em admitir que est vivendo o problema.
H sinais que podem chamar a ateno e levar a suspeitar de que
exista algo errado com determinada criana ou sua famlia, os chamados
sinais de alerta. Eles so indcios de que a criana pode estar sofrendo atos
de violncia sexual. Porm, para evitar concluses precipitadas ou distorcidas, necessrio considerar um conjunto de sinais, e no sinais isolados.
3.2 ALGUNS SINAIS DE ALERTA QUE PODEM SER APRESENTADOS PELA VTIMA DE
VIOLNCIA
importante que se observe alguns comportamentos diferentes

apresentados pela criana ou adolescente, que no eram comuns antes
de alguma data (que, depois, se veriica ser a data do abuso), tais como
apresentar-se com a roupa rasgada, com diiculdades para caminhar, manchas de sangue. Observar se a vtima tem queixas de hemorragia vaginal
ou retal, dor ao urinar, clicas intestinais, corrimento vaginal; se apresenta
alguma doena sexualmente transmissvei.
Vmitos, gravidez precoce e ou indesejada tambm pode ser sinal
de abuso sexual. Se a vtima diz que foi ou esta sendo atacada; se usar roupa
inadequada para o clima; apresentar ausncias ou atraso injustiicado na escola; se apresentar poucos cuidados com o corpo e as roupas; se houver fezes
e urina pela casa; perda da fala; problemas de sono; problemas alimentares,
tais como comer demais ou de menos; se apresentar cansao, sonolncia,
agitao noturna, pesadelos; passar a fazzer uso de drogas e ou lcool.
Se a criana ou adolescente apresentar diiculdades de concentrao na escola ou no trabalho; poucas relaes de amizade; comportamento
256
M l e e, e
l c a
agressivo, auto-destrutivo, tmido, submisso, retrado; tristeza constante,

choro frequente, pensamentos suicidas; desconiana, estado de alerta
permanente, com receio de que algo ruim acontea; medo de icar s ou
em companhia de determinada pessoa; medo do adulto, medo constante;
baixa estima; depresso; agressividade; ansiedade; fuga ou relutncia em
voltar para casa, entre outros comportamentos que no eram normais e
constantes na vtima.
normal que as crianas toquem os rgos genitais. Essa uma
maneira de ir descobrindo o seu corpo. Porm, se a criana perde o interesse
pelas brincadeiras e atividades comuns para a sua idade e ica o tempo todo
se tocando, mexendo nos rgos genitais, isso tambm pode ser indicativo
de que esteja sofrendo violncia sexual.
3.3 COMO AGIR EM CASO DE VIOLNCIA CONTRA CRIANAS E ADOLESCENTES?
A (o) professor@, ao tomar conhecimento de um abuso sexual
(no sentido amplo), poder fazer a denncia junto ao Conselho Tutelar da
sua cidade, que tem como atribuio principal a proteo da criana e do
adolescente, ou fazer a denncia por telefone, atravs do Disque 100 (ou
pelo e-mail disquedenuncia@sedh.gov.br), que um canal de denncia
gratuito e annimo.
Outros caminhos so procurar as Delegacias especializadas como
a Delegacia de Polcia de Defesa da Mulher (DDM) da cidade ou, quando
no houver, a Delegacia de Polcia comum, ou procurar a Polcia Militar
(telefone 190), Polcia Federal ou Polcia Rodoviria Federal.
Nos casos de pornograia na internet, dever proceder a denuncia
no site www.disque100.gov.br ou em qualquer rgo j mencionado.
Ressalte-se que no preciso que @ docente tenha visto ou tenha
nome de testemunhas, basta que ela denuncie, que estar ajudando a romper o ciclo de violncia sexual que se estabeleceu sobre a vtima.
257
T i S. A. M. Br
(Org.)
CONCLUSO
Apesar do amparo jurdico, representado pela Constituio
Federal, Estatuto da Criana e do Adolescente e pelas demais normas jurdicas existentes no Brasil, nossas crianas ainda so violentadas sexualmente. O quadro brasileiro da violncia sexual lamentvel e apresenta cada
vez mais nmeros.
Contudo, as vtimas de violncia sexual nos do sinais da situao
que esto vivendo, ento, necessrio conhecer e identiicar esses sinais
para podermos ajudar a interromper o ciclo da violncia e socorrer nossas
crianas, sejam elas noss@s parentes, alun@s, amig@s ou mesmo pessoa
estranha s nossas relaes.
Para fazermos nossa parte na luta para o combate da violncia sexual no pas preciso que articulemos junto com a escola, a famlia e com
o Estado polticas pblicas de resultados, que possam impedir, enquanto
h tempo, que tantas crianas e adolescentes sejam aliciadas para a prostituio, trabalho escravo, estupros e outros abusos sexuais.
No Brasil, existe legislao, polticas pblicas e rgos pblicos
voltados para a preveno e represso da violncia sexual contra nossos
jovens, mas a existncia de amparo legal por si s no signiica que a proteo efetiva.
preciso denunciar para interromper o ciclo a violncia sexual
para que o futuro do nosso pas no seja de crueldade e abusos contra
nossas crianas e adolescentes. necessrio que faamos valer o princpio
constitucional da dignidade da pessoa humana para noss@s jovens.
REFERNCIAS
AZEVEDO, M. A.; GUERRA, V. N. Vitimao e vitimizao: questes
conceituais. In: ______. ; ______. (Org.). Crianas vitimizadas: a sndrome do
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258
M l e e, e
l c a
______. Presidncia da Repblica . Casa Civil. Lei n 8.069, de 13 de julho

de 1990. Dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente e d outras
providncias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L8069.
htm >. Acesso em 20 fev. 2013.
______. Presidncia da Repblica. Casa Civil. Decreto-lei n 2.848, de 7 de
dezembro de 1940. Cdigo Penal Brasileiro. Disponvel em: < http://www.
planalto.gov.br/decreto-lei/del2848compilado.htm>. Acesso em: 27 fev. 2013.
______. Presidncia da Repblica. Casa Civil. Lei n 12.015, de 07 de agosto
de 2009, Altera o Ttulo VI da Parte Especial do Decreto-Lei no2.848, de 7 de
dezembro de 1940 - Cdigo Penal, e o art. 1oda Lei no8.072, de 25 de julho de
1990, que dispe sobre os crimes hediondos, nos termos do inciso XLIII do art.
5oda Constituio Federal e revoga a Lei no2.252, de 1ode julho de 1954, que
trata de corrupo de menores. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/_ato2007-2010/2009/lei/l12015.htm >. Acesso em: 27 fev. 2013.
______. Ministrio da Justia. Secretaria de Direitos Humanos. Disque
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______. Ministrio da Justia. Secretaria de Direitos Humanos. Informaes
gerais sobre o enfrentamento da violncia sexual contra crianas e adolescentes:
disque denncia nacional: mdulo criana e adolescente. http://portal.mj.gov.
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______.Ministrio da Educao. Guia Escolar: mtodos para Identiicao de
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259
260
CAPTULO 13
IDENTIDADE E IMAGEM FEMININA NA
ESCOLA: O PAPEL DO FEMINISMO CONTRA
A VIOLNCIA SIMBLICA E OUTRAS
Tnia Suely Antonelli Marcelino Brabo
INTRODUO
Neste texto trazemos algumas constataes de pesquisa de
mestrado por ns realizada, inalizada em 1997, que trouxe elementos para

a relexo acerca da cidadania da mulher-professora. Demos continuidade
pesquisa em escolas pblicas estaduais, com o objetivo de acompanhar
se mudanas ocorreriam aps a proposio dos Parmetros Curriculares
Nacionais que contempla a idia de direitos e cidadania, alm de abordar
claramente a temtica de gnero. At o momento, constatamos mudanas
signiicativas no que diz respeito idia de direitos humanos e cidadania,
embora tais conceitos s vezes sejam assimilados e trabalhados de forma
distorcida, entretanto, com relao educao para a igualdade de gnero,
podemos airmar que pouco ou quase nada mudou se considerarmos a incluso do tema no currculo da escola, as prticas pedaggicas e as relaes
sociais que ocorrem no cotidiano escolar, portanto, a discusso continua
atual. Pelo fato de a escola no se preocupar com a questo de gnero, alm
da inluncia do vivenciar junto s famlias e na sociedade como um todo,
constatamos, dentre outros problemas, a reproduo da violncia contra
a mulher, pela juventude. Diante deste quadro brevemente colocado reletiremos sobre vrios mbitos da educao, consideradas por ns uma
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T i S. A. M. Br
(Org.)
violncia simblica, que interferem para a permanncia da invisibilidade

da questo da mulher e das relaes sociais de gnero no ambiente escolar.
Consideramos que atravs da docncia, a professora e o professor
trabalham a partir dos seus prprios valores e daqueles tidos como valores
da humanidade, ou da cultura de cada povo. Assim, seu trabalho permeado por transmisso de valores (da sociedade, da escola e os de cada pessoa)
expressos tanto no currculo da escola quanto nas prticas pedaggicas e sociais que ocorrem no cotidiano escolar. Estas podem contribuir ou no para
a formao democrtica, entendida como promotora do ideal de direitos
humanos incluindo tambm o tema gnero. importante ressaltar que as
polticas educacionais esto inspiradas nestes valores, contudo, no podemos
esquecer que elas so deinidas pelos grupos que esto no poder, portanto,
so permeadas por interesses polticos e de relaes de poder; nas ltimas
dcadas, aps o processo de redemocratizao da sociedade brasileira, temos
a inluncia do projeto neoliberal em toda a poltica nacional, inclusive, na
educacional. Este um dos problemas nas sociedades democrticas para a
consolidao da cultura de direitos humanos. So sociedades onde vigora a
democracia liberal que, embora tendo como pressuposto os direitos humanos, consagrados nas Constituies e legislaes complementares, so capitalistas, em cujo modo de produo gerada a desigualdade acarretando
outros problemas sociais como os que estamos vivenciando na atualidade, no
sentido contrrio do que necessrio para a consolidao da cultura democrtica e dos direitos humanos no seu sentido pleno.
O trabalho pedaggico desenvolvido na escola, tanto quanto no
que diz respeito ao conhecimento historicamente acumulado quanto com
relao aos valores e vivenciar democrtico, fundamental no processo
de formao de cidados e cidads em formao, para que exeram sua
cidadania de forma plena, compreendendo que situaes de injustia
podem ser transformadas e que as relaes de gnero, em sendo construdas
socialmente, podem ser igualmente modiicadas.
Ressaltamos que a identidade e a imagem feminina so assimiladas em grande parte na socializao informal e, depois, na formal. Isto
mostra que a escola, a professora e o professor tm um papel essencial para
a transformao destas relaes de gnero desiguais, assimiladas na socializao inicial, junto famlia. Embora entendamos que ambos, homens
262
M l e e, e
l c a
e mulheres, sejam importantes para o desenvolvimento da educao e do

trabalho pedaggico voltado s questes que aqui tratamos, abordaremos
o papel da mulher professora pois ela tambm vtima do que a sociedade
e a cultura entendem como natural para homens e mulheres, reforado no
seu processo educacional em todos os nveis de ensino e, por vezes, at no
seu curso de formao proissional. Iniciaremos reletindo sobre sua formao inicial e continuada.
MAGISTRIO- PROFISSO FEMININA QUE DISCRIMINA A MULHER
Com estas consideraes iniciais retomamos o debate a partir das
constataes da pesquisa realizada no incio da dcada de 1990 e das que
tivemos realizado posteriormente, visando constatar se e quando ocorreriam mudanas naquela realidade na qual as prprias docentes reforavam
a viso androcntrica de mundo e no se preocupavam com a problemtica
das relaes de gnero tanto nas prticas pedaggicas quanto nas relaes
sociais que ocorriam no cotidiano escolar. Pretendamos observar quando
comeariam a ocorrer mudanas no sentido da educao para a igualdade
de gnero. Uma das constataes, foram a inexistncia da formao na localidade das professoras, tanto inicial quanto em continuidade. Portanto,
ainda atual a relexo sobre a formao proissional que ignora a problemtica contribuindo para a permanncia da identidade feminina que no
possibilita a relexo crtica acerca do papel da mulher na sociedade na
perspectiva de romper com a viso androcntrica de mundo. Este silncio,
contribui para a no percepo do importante papel que seu trabalho poderia ter para as mudanas acerca da viso do ser mulher e do ser homem na
perspectiva da igualdade de gnero. Relembraremos, ento, o caminhar da
concepo deste trabalho, o magistrio, que foi um dos primeiros a serem
aceitos para as mulheres pelo fato de no comprometer aqueles que eram
os principais atribudos a elas, o de me e esposa.
Historicamente, no Brasil, o magistrio foi um dos primeiros
trabalhos exercidos pela mulher e desde seus primrdios teve caractersticas
peculiares, pois, apesar de proporcionar elevao intelectual, no promovia
sua emancipao. A sociedade em geral e as famlias em particular permitiam que a mulher exercesse tal proisso porque esta no interferia no
263
T i S. A. M. Br
(Org.)
seu papel principal, de esposa e me. Esta ideologia marcou to profundamente nossa cultura que ainda hoje observam-se resqucios deste modo de
pensar (BRABO, 2005).
O magistrio, constituiu-se numa proisso feminina que sofreu
intensamente a inluncia dos valores culturais e ideolgicos desvalorizadores da mulher. Livros didticos, as relaes sociais entre todos os envolvidos na escola, as prticas sexistas sempre estiveram presentes na escola.
Reproduziam-se valores, preconceitos e costumes da sociedade patriarcal e
sua formao no a conscientizava para perceber tal discriminao, o que
tornava a professora agente e paciente da prpria ao, conforme se l em
Verucci (1977).
Isto se agravou com a crise do ensino como um todo, quando
tambm a formao da professora foi afetada. Com o discurso da democratizao da escola pblica desencadeada durante o perodo militar mas sem
mudanas no ensino elitista que predominava, a formao insuiciente, a
desvalorizao da proisso em todos os sentidos, as diiculdades aumentaram ainda mais. neste sentido tambm que consideramos que o trabalho
da mulher no magistrio promoveu, historicamente, meia cidadania ou
uma cidadania de segunda categoria para ela.
Como Guevara (1993) argumenta, pedagogicamente, mesmo na
modernidade, parece que a escola continua a estimular nas (os) estudantes
a obedincia e a submisso da vontade. A menina, representa o modelo do
ideal feminino da boa mulher: boa esposa, boa me, que dedica sua vida a satisfazer aos outros sacriicando-se a si mesma. Valorizam seu papel no mundo
privado em detrimento do seu papel enquanto cidad no mundo pblico.
Parece que, mesmo hoje, no cotidiano escolar professoras e alunas
reforam a construo de personalidades dependentes e inseguras, alheias
ao prprio coletivo de gnero que, a nosso ver, no contribuem para a formao para a igualdade de gnero e para o viver democrtico, bem como
para o exerccio da cidadania na sociedade .
O Estado, enquanto rgo inanciador, gerenciador e organizador da educao, contribuiu para esta realidade, pois por muito tempo
no proporcionou um programa educacional que sistematicamente atuasse
para uma nova concepo do papel da mulher na sociedade, tanto nos cur264
M l e e, e
l c a
sos de formao dessas proissionais quanto nas polticas educacionais para

o ensino em todos os nveis. Temos hoje, o Plano Nacional de Educao em
Direitos Humanos, 2006 que versa sobre o tema e, ademais, as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao em Direitos Humanos, de 2012,
que tambm contempla gnero, contudo, pela atualidade destas polticas
ica claro o quanto ainda h que se esperar para que seja realidade nas
escolas de todos os nveis de ensino e de todas as reas do conhecimento.
Dos anos de 1970 ao incio de 1980, alm de todas estas diiculdades citadas e decorrentes delas, a professora passou a sentir insegurana, impotncia, desvalorizao pessoal e baixa auto-estima, agravado
ainda mais pelo desrespeito e descaso do poder pblico pela educao.
Estes fatores foram responsveis pela resistncia s mudanas das Novas
Propostas Pedaggicas, para o Estado de So Paulo, nos anos de 1980,
que objetivavam a formao para a cidadania e uma escola democrtica
(BRABO, 2005).
To importantes para a real formao do cidado e da cidad, estas sementes no caram em campo frtil, pelos fatores colocados e tambm
pelos vinte anos do perodo militar, de alienao, passividade e falta de esprito crtico, valores estes reforados por nossa herana patriarcal. O prprio sistema escolar contribuiu para diicultar a adoo de Novas Propostas
para o ento ensino de primeiro grau, hoje Ensino Fundamental, na medida em que o que se presenciava era a descontinuidade das propostas nos
governos que antecederam ao Governo Montoro. Merece destaque aqui
a importncia deste primeiro governo ps-militarismo para a causa feminina, ao aderir aos anseios das mulheres paulistas num momento de discusso geral na sociedade com vistas cidadania, estendendo-os s escolas
pblicas paulistas.
Pela primeira vez na histria da educao esta questo foi efetivamente colocada, com o debate sobre o papel da mulher na sociedade em todas as Escolas Pblicas Paulistas, processo este incentivado pelo
Conselho Nacional da Mulher, mas, pelos motivos citados, esse no teve
continuidade, o que representou um grande nus para relaes de gnero
democratizadas nas escolas pblicas.
265
T i S. A. M. Br
(Org.)
Independentemente da omisso que se seguiu na escola pblica

a partir deste momento, grandes e importantes mudanas ocorreram para
as mulheres na sociedade em geral, pois os Conselhos, Organizaes NoGovernamentais e outras associaes de mulheres, os meios de comunicao e as organizaes internacionais continuaram a atuar neste sentido.
Conforme Carpia (2008, p. 11)
La ciudadana es el resultado de las luchas histricas, polticas y sociales, donde ls indivduos, mediante las organizaciones sociales y
polticas, participan em la demanda de sus derechos, l que ls sita
como interlocutores ante el Estado. El logro de la ciudadana representa tendncias y gestiones para mejorar el nvel y la calidad de vida de la
poblacin, por mdio de las relaciones que se establecen em el binmio
sociedad/gobierno. Sin embargo, dicho logo ho h sido paralelo em
hombres y mujeres, ni se h presentado com la misma temporalidad
em ls pases del mundo occidental.
Furlani (2005) tambm aponta que todas as conquistas mencionadas, so resultado da mobilizao que, a partir da segunda metade
do sculo XX, foram empreendidas pelos movimentos sociais de contestao e resistncias aos modelos sociais excludentes e autoritrios. Estes
apresentaram inmeras demandas prprias que deveriam se constituir em
conhecimentos curriculares (por exemplo, movimentos tnico/raciais, de
mulheres e feministas, movimentos de gays e de lsbicas, dos trabalhadores rurais e outros). Tambm no Brasil, esses movimentos esto presentes,
aprofundando o debate sobre a questo da igualdade e da diferena, sobre
as especiicidades dos novos sujeitos de direitos e sobre as demandas de polticas pblicas, dentre elas as educacionais.
VIOLNCIA CONTRA A MULHER E O MOVIMENTO FEMINISTA: O PRIVADO TORNASE PBLICO
Conforme a literatura feminista aponta, praticamente em nenhuma sociedade as mulheres esto seguras ou so tratadas iguais aos homens,
apesar de a violncia contra a mulher ser considerada crime, tambm foi
preciso, no perodo aqui mencionado, nos anos de 1970, que as mulheres
sassem rua para que, por exemplo, a morte de uma mulher ser justiicada
266
M l e e, e
l c a
pela honra fosse considerado crime. Inmeras campanhas, naquele perodo, como a que tinha o lema Tapa de amor di e crime, foram desencadeadas. Podemos airmar, que da infncia vida adulta, muitas mulheres
no Brasil e no mundo so violentadas devido ao seu gnero.
Por muito tempo a violncia domstica esteve escondida em quatro paredes e, graas ao movimento feminista, o problema foi ganhando
visibilidade, saindo do espao privado para o pblico, passou a ser questionada. Naquele momento, foi preciso lutar para que um problema privado fosse considerado pblico fazendo com que o Estado tivesse o dever
de combater este problema social. Assim, foram criadas as Delegacias de
Defesa da Mulher alm de de matrias jurdicas, fazendo com que a violncia domstica fosse concebida como questo de sade da mulher.
Nas ltimas dcadas, foram empreendidas vrias campanhas que
pretendiam dar maior visibilidade ao problema visando a elaborao de
polticas pblicas de combate violncia intrafamiliar (sobre mulheres,
crianas, idosos/as e pessoas com deicincia). 25 de novembro de 1998
a data que foi conclamada pelo movimento feminista em todo o mundo
como Dia Internacional da No-Violncia Contra as Mulheres. Mostrou
a necessidade de criar polticas pblicas atendendo aos inmeros documentos internacionais dos quais o pas signatrio alm de relembrar a
obrigao constitucional: o Artigo 226, pargrafo 8, que diz que cabe ao
Estado a criao de mecanismos para coibir a violncia no seio da famlia
(BRASIL, 1988).
Arajo (2010), tambm relembra as mobilizaes do perodo,
mostrando que, neste perodo mencionado, anos de 1970 e 1980, o termo
violncia contra a mulher passou a fazer parte do senso comum devido
ao das feministas, citando Azevedo (1985, apud ARAJO, 2010, p. 20)
No incio dos anos 80 tais mobilizaes sse ampliaram para denncia
dos espancamentos e maus tratos conjugais. Resultaram dessa luta a
criao dos Grupos SOS Mulher e as Delegacias de Defesa da Mulher.
Com isso o termo violncia contra a mulher passou a ser usado como
sinnimo de violncia domstica em funo da grande incidncia deste
tipo de violncia ocorrer no espao domstico, conjugal e/ou familiar.
267
T i S. A. M. Br
(Org.)
O movimento feminista, apoiando as campanhas sensibilizou e

exigiu do governo, em todos os nveis, o reconhecimento de que a violncia
domstica (fsica, sexual e psicolgica) tambm um problema de sade
pblica, relevante pelo grande nmero de vtimas que faz, bem como pela
grande soma de recursos que so despendidos na ateno a elas na sade,
na polcia e no judicirio. Sugeriram, nas pautas de reivindicaes, uma
poltica de combate violncia, alm da construo de casas-abrigo, uma
poltica integral de assistncia mulher, que inclusse sade, habitao,
abastecimento, educao, gerao de trabalho e renda etc, bem como aes
que envolvessem mudanas de comportamento e mentalidade a longo prazo. O movimento feminista mostrava que era preciso garantir os direitos
sociais conquistados e ampli-los na legislao no campo da sade e do
trabalho, para que fossem resgatadas a dignidade e a cidadania da mulher.
Como resultado deste longo perodo de luta contra a violncia contra a mulher, foi promulgada a Lei Maria da Penha (BRASIL, 2006), com
ela vem a esperana de que muitas questes relacionadas com a impunidade
dos agressores sejam resolvidas. H tambm a esperana atravs da educao
para a igualdade de gnero, para que haja um rompimento no crculo vicioso
da violncia que, infelizmente, est sendo vivenciada tambm por jovens. Se
esta educao for realmente trabalhada nas escolas, pode ser que meninas
vejam como no natural, o que Arajo (2010, p. 25) aponta,
A ideologia de gnero um dos principais fatores que levam as mulheres a permanecerem em uma relao abusiva. Muitas delas internalizam
a dominao masculina como algo natural e no conseguem romper
com a situao de violncia e opresso em que vivem.
Alm da ideologia de gnero outros motivos tambm so frequentes
tais como: a dependncia emocional e econmica, a valorizao da famlia, a idealizao do amor e do casamento, a preocupao com os
ilhos, o medo da perda e do desamparo diante da necessidade de enfrentar a vida sozinha, principalmente quando no conta com nenhum
apoio social e familiar.
Assim, educar meninas com uma educao que supere a ideologia

de gnero uma necessidade, bem como a formao da professora tanto inicial quanto em continuidade para a igualdade de gnero tambm condio
para a superao desta ideologia para que, em seu fazer pedaggico, tenha
268
M l e e, e
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sensibilidade para com a questo, orientando tanto prticas quanto as relaes sociais, na perspectiva dos direitos humanos e da igualdade de gnero.
FINALIZANDO AS REFLEXES, ESPERAMOS QUE A LUTA CONTINUE
O reconhecimento sobre as mudanas que as mulheres conseguiram na sociedade, foi detectado nas entrevistas e nos questionrios feitos
com as professoras de uma escola pblica paulista. Ademais, constatamos
existir a conscincia sobre a problemtica feminina, mas uma no assimilao seu prprio papel nas transformaes quando se trata do papel domstico e diviso sexual do trabalho. Veriicou-se tambm, que a questo da
mulher no se constitua num problema a ser tratado efetivamente na escola, talvez por, aparentemente, ser a escola o local onde todos so iguais e
tm direitos iguais, ou seja, por se ter aquela falsa idia de neutralidade da
escola que, a nosso ver, no condiz com o ideal de cidadania que se aspira
para a sociedade democrtica.
Para que esta se efetive, a escola deve trabalhar com os direitos da
pessoa humana. Esta, pode ser diferente, ter caractersticas e necessidades
diferentes, mas nem por isto deixar de ser cidad ou ser impedida de exercer a cidadania. preciso reletir na escola que a mulher no se libertar
imitando o homem, antes lutando a seu lado, sem deixar de ser feminina,
mas senhora de seu destino e de seu corpo. Os papis sociais no se fazem
unicamente em termos biolgicos, ademais, as mulheres pertencem a todas
as classes e estratos sociais, enfrentam a mesma competitividade que os
homens, sendo exploradas e discriminadas tambm por outras mulheres de
nveis diferentes (MORAIS FILHO, 1992). Isso observado tambm no
sistema escolar e mesmo na Unidade Escolar, j que mulheres atuam em
diferentes posies da hierarquia de tal sistema.
A relexo deve estar presente nos contedos escolares, porque ali
meninas e meninos que se encontram no processo de ensino-aprendizagem,
devem tornar-se futuramente cidados e cidads no sentido amplo, porque
so atores e sero construtores da sociedade democrtica Dallari (1984).
Ao inal do estudo, algumas hipteses se tornaram certezas e outras continuaram dvidas. Existem solues para os problemas levantados?
No, apenas propostas e esperana de mudanas. Por haver tantos fatores
269
T i S. A. M. Br
(Org.)
a interferir que se reconhece a diiculdade de se aderir proposta desse

trabalho.
Foi possvel entender, mas no explicar, a diiculdade da professora em exercer sua cidadania, pois muitas que atuam na Rede de Ensino
Pblico Paulista no foram educadas para exerc-la. A questo da mulher
na sociedade s recentemente foi includa como contedo nos cursos de
formao de professores, podendo ou no ser acatada.
Atualmente, a questo de gnero tratada nos Temas Transversais
dos Parmetros Curriculares Nacionais. Entretanto, ainda h na escola, a
heterogeneidade de modos de pensar, de costumes e de formao, o que
faz com que muitas professoras/es, coordenadoras/es, diretoras/es e at supervisoras/es no vejam esta questo como um problema. Se nos cursos
de formao no foi dada a oportunidade de relexo sobre gnero, diicilmente se constituir em contedo a ser trabalhado, no haver sensibilidade quanto ao problema.
Fato semelhante ocorre na escola de primeiro grau. Da a necessidade de, alm dos cursos de formao e de educao continuada para os/as
professores/as que esto atuando na Rede de Ensino, levar classe a problemtica objeto desse estudo, proporcionando debates e estudos na tentativa
de viabilizar transformaes no cotidiano, educando para a cidadania.
Neste processo, diretoras/os, supervisoreas/os e coordenadoras/
es poderiam exercer um importante papel no sentido de favorecer e estimular a relexo. Todavia, diante da j mencionada heterogeneidade de
pensamentos e costumes acerca da suposta igualdade de direitos presente
na escola, pelo prprio sistema hierrquico e administrativo escolar que
tem afastado aqueles proissionais da sala de aula, de certa forma, parece
promover a discriminao entre as mulheres.
H que se ressaltar tambm o que Vianna (2004) airma, de que o
feminino e masculino so vistos como categorias opostas, excludentes, hierarquizadas fazendo com que tudo o que se relacione ao feminino, tenha
signiicado inferior. O ordenamento das relaes sociais assim polarizado,
hierrquico e cristalizado desloca a culpa das desigualdades sociais, polticas e econmicas para a natureza e so reforadas nas instituies sociais
como na famlia, na escola e tambm nas polticas pblicas educacionais.
270
M l e e, e
l c a
A autora airma, alm disso, que o conceito de gnero, historicamente construdo pelas tericas feministas, pretende sair de explicaes de
desigualdades e das fundamentaes baseadas em diferenas fsicas, biolgicas para mostrar o carter social desse conceito.
Este longo processo, de transformao dos papis sexuais, talvez no
mais retroceder pois as mulheres conseguiram transpor as barreiras, mas alguns equvocos ainda persistem, alguns dos quais mencionados neste trabalho. Atualmente, cabe tambm ao homem transpor seu lugar social, pois o
feminismo mudou no s a vida das mulheres, mas tambm dos homens. A
mudana tem que se dar em toda a sociedade, com a adoo de novos valores
e de novos padres de conduta, conforme j dizia Moraes Filho (1992).
Ao inal deste texto, que no seu decorrer utilizou as palavras de
inmeros autores preocupados com o problema em foco, queremos lembrar que para o resgate da cidadania no se deve esperar por mudanas por
parte do Estado apenas. Estas devem ser iniciadas por cada uma de ns
educadoras, no cotidiano de nosso trabalho, mudanas estas que devem
ocorrer passo a passo e em cada momento de nossas aes. Com isto, estaremos contribuindo para a existncia futura de uma sociedade mais humana, onde homens e mulheres, em parceria, construam um mundo mais
pacico e uma sociedade realmente democrtica, onde prevalea a cultura
em direitos humanos e a cultura da igualdade de gnero.
REFERNCIAS
ARAJO, M. F. Violncia contra a mulher: retomando algumas questes do
antigo debate. In: BRABO, T. S. A. M. (Org.). Gnero, educao trabalho e
mdia. So Paulo: cone Editora, 2010. p. 19-27.
BRABO, T. S. A.M. Cidadania da mulher professora. So Paulo: cone, 2005.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Casa Civil. Constituio da Repblica
Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/constituicao/constituicao.htm >. Acesso em: 15 mar. 2013.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Casa Civil. Lei n 11.340 de 7 de agosto de
2006: Lei Maria da Penha. Cria mecanismos para coibir a violncia domstica
e familiar contra a mulher, nos termos do 8odo art. 226 da Constituio
Federal, da Conveno sobrea eliminao de todas as formas de discriminao
271
T i S. A. M. Br
(Org.)
contra as mulheres e da Conveno Interamericana para prevenir, punir e

erradicar a violncia contra a mulher; dispe sobre a criao dos Juizados de
Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher; altera o Cdigo de Processo
Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras providncias.
Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/
lei/l11340.htm >. Acesso em: 25 abr. 2013.
CARAPIA, J. C. C. Gnero y ciudadana. Mxico: Centro de Estudios de la
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DALLARI, D. Ser cidado. Lua Nova, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 61-64, jul/set.
1984.
FURLANI, J. Gneros e sexualidade: polticas identitrias na educao sexual.
In: GROSSI, M.P. et al. (Org.). Movimentos sociais, educao e sexualidade. Rio
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GUEVARA, N. H. Ser mujer en la escuela. Contexto & Educao, UNIJU, ano
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SO PAULO (Estado). Assemblia Legislativa. Decreto n 25.469, de 7 de julho
de 1986. Institui o Programa de Formao Integral da Criana e d providncias
correlatas. Disponvel em: <http://www.al.sp.gov.br/repositorio/legislacao/
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TOSCANO, M.; GOLDEMBERG, M. A revoluo das mulheres: um balano do
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VERUCCI, F. A mulher e o direito. So Paulo: Nobel, 1977.
VIANNA, C.P., UNBEHAUM, S. Gnero e polticas de educao: impasses
e desaios para a legislao educacional brasileira. In: SILVEIRA, M.L.;
GODINHO, T. (Org.). Educar para a igualdade: gnero e educao escolar. So
Paulo: Secretaria Municipal de Educao/Coordenadoria Especial da Mulher,
2004. p. 1-160.
272
SOBRE OS AUTORES
ARILDA INES MIRANDA RIBEIRO

Mestre e doutora em Histria da Educao (Unicamp) Professora Titular,
Coordenadora do NUDISE (Ncleo de Diversidade Sexual na Educao-CNPq)
e Coordenadora do NUDISE (Ncleo de Diversidade Sexual na Educao-CNPq)
e GPECUMA (Grupo de Pesquisas em Educao, Cultura, Memria e Arte) na
FCT/Unesp, Campus de Presidente Prudente, SP. Possui diversos livros e artigos
relativos Histria da Educao Feminina e Sexualidades no Brasil e em Portugal,
bem como sobre Histria das Instituies Escolares. arilda@fct.unesp.br
CRISTIANO AMARAL GARBOGGINI DI GIORGI

Doutor em Educao pela USP e professor titular da Unesp na rea de
Educao. Autor de dezenas de artigos cienticos e de vrios livros, entre
os quais se destacam Escola Nova (Editora tica) e Uma outra Escola
possvel! (Editora Mercado das Letras). Orientou 26 dissertaes de mestrado
e 4 teses de doutorado, alm de trabalhos de iniciao cientica, especializao e
extenso universitria. Ministra, na ps-graduao, disciplina sobre a pedagogia
de Paulo Freire. digiorgi@ig.com.br
DANIELLE BERBEL LEME DE ALMEIDA

Mestre em Estudos da Criana - Animao Teatral - Universidade do Minho.
Especialista em Corpo Contemporneo (2005) pela Faculdade de Artes do
Paran, Bacharelado e Licenciatura em Dana pela Faculdade de Artes do Paran
-(2001). Sou professora de Dana em cursos de capacitao para professores
da rede estadual e municipal do Paran. Trabalhei como professora do ensino
superior na Unicentro com disciplinas de grade curricular de dana do curso de
Arte Educao e coordenei projetos de extenso na rea de educao, dana, teatro
e lazer. Ministro aulas em cursos de Ps-Graduao latu sensu (especializao). Foi
selecionada para dar um curso de dana em Guimares Portugal e premiada com
o intercambio de difuso cultural do MINC BRASIL. Fui parecerista do Minc
da rea de Dana. Foi aprovada no Doutoramento em Educao Dramatica da
Universidade do Minho em Portugal. Tem experincia na rea de Educao, com
273
T i S. A. M. Br
(Org.)
nfase em Ensino da Dana na Escola. Atualmente supervisora do projeto PIBID,

professora do programa Mais Educao e docente capacitadora de professores.
daniberbel@hotmail.com
EUNICE MACEDO
doutorada pela Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade
do Porto. investigadora do CIIE, onde tem desenvolvido investigao em gnero,
cidadania e educao. membro da equipa do projeto internacional Reducing
Early School Leaving in the EU (RESL.eu), no qual desenvolve o seu Ps
Doutoramento. Preside Associao Espaos: Projetos Alternativos de Mulheres
e Homens e membro da direo do Instituto Paulo Freire de Portugal. A sua
investigao e interveno com as comunidades tem-se centrado na busca de formas
de educao ligadas felicidade e realizao pessoal, no coletivo, como garante e
reconhecimento de cidadania e de gnero. Escola Viva o seu projeto atual mais
apaixonante. Nascida no Porto, tem fortes razes no Algarve, onde nasceu o seu av
e a sua me, tem tambm sangue brasileiro, por parte da av materna, nascida no
Rio de Janeiro. eunicemacedo_58@hotmail.com
MARIA AMLIA TELES

Feminista, integrante da Unio de Mulheres de So Paulo, coordenadora do
Projeto Promotoras Legais Populares com o objetivo de promover educao
popular em direitos sob uma perspectiva de gnero, raa/etnia e classe social.
Coordenadora da Comisso da Verdade do Estado de So PauloRubens Paiva.
amelinhateles@globo.com
MARIA CUSTDIA J. ROCHA

PhD. Investigadora do Centro de Investigao em Educao (CIEd), Professora
Auxiliar do Departamento de Cincias Sociais da Educao Instituto de
Educao Universidade do Minho, Campus de Gualtar, Braga, Portugal.
mcrocha@ie.uminho.pt
MARIA EULINA PESSOA DE CARVALHO

graduada em Pedagogia pela Universidade Federal da Paraba (1978), mestra em
Psicologia Educacional pela Universidade Estadual de Campinas (1989) e PhD
em Currculo, Ensino e Poltica Educacional pela Michigan State University, USA
(1997). Fez estudos ps-doutorais na Universidade de Valencia, Espanha (2011).
professora titular da Universidade Federal da Paraba, onde leciona Pesquisa
em Educao, e Diversidade Cultural e Educao, no Curso de Pedagogia; e
Seminrios de Pesquisa, e Gnero e Educao, na linha de Estudos Culturais
da Educao do Programa de Ps Graduao em Educao. lder do grupo de
274
M l e e, e
l c a
pesquisa Educao, Diversidade e Incluso e bolsista de produtividade do CNPq.

mepcarv@terra.com.br
MARIA DE FTIMA SALUM MOREIRA

Professora permanente no Programa de Ps-Graduao em Educao da Unoeste
(Universidade do Oeste Paulista), aposentada do Departamento de Educao da
FCT- Unesp, Presidente Prudente, onde permanece como professora colaboradora
no Programa de Ps-Graduao em Educao. Formada em Histria pela Unesp,
Assis, e Doutora em Histria Social pela FFLCH USP. Ps-doutoramento no
Instituto de Estudos da Criana, da Universidade do Minho. Participa do Grupo de
Pesquisa Estudos de Gnero, Educao e Cultura Sexual (EdGes/FEUSP). autora
de vrios artigos no tema educao, diferenas e desigualdades sociais, com nfase
em gnero, sexualidade, raa/ etnia, classe social. fatimasalum@gmail.com
MARIA JOS CHISVET TARAZONA

Profesora doctora de la Universidad de Valencia (Espaa) perteneciente al
departamento de Didctica y Organizacin Escolar. Ha sido docente en la
Licenciatura de Pedagoga, en el Grado de Magisterio y en el Mster de Educacin
Secundaria, dnde ensea Organizacin y direccin de centros e Innovacin
Educativa. Participa en la actualidad en el equipo de investigacin sobre formacin
y transiciones entre educacin y empleo con colectivos vulnerables dirigido por
Fernando Marhuenda. Ha sido profesora en Florida Universitaria (Valencia,
Espaa) y coordinadora en la Fundacin Formacin y Empleo PV de un equipo
de investigacin sobre formacin y orientacin profesional para el empleo.
Lneas de investigacin: gnero y educacin, formacin y orientacin profesional
y acreditacin de competencias. Ha realizado estancias de investigacin en
universidades de Brasil, Sevilla (Espaa) y Barcelona (Espaa). Maria.Jose.
Chisvert@uv.es
MARY DA SILVA PROFETA

Possui graduao em Pedagogia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho (1984), mestrado em Educao pela Faculdade de Filosoia e
Cincias - Campus de Marlia (1993) e doutorado em Educao pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2002). Atualmente professora da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Tem experincia na
rea de Educao, com nfase em Educao Especial, atuando principalmente
nos seguintes temas: incluso social; educao; mulher com deicincia visual;
acessibilidade e cidadania; sexualidade; orientao e mobilidade; prtica de ensino
e estgio supervisionado; recursos e estratgias didticas em Educao Especial;
fundamentos da Educao Especial; habilidades do cotidiano; estimulao
precoce; oicinas; dinmicas e estratgias didticas para pessoas com deicincia;
275
T i S. A. M. Br
(Org.)
mercado de trabalho e pessoa com deicincia; Polticas e Prticas Educativas no

AEE (legislao).
NARA FRANCIELLI MALDONADO

Ensino Superior Incompleto em Nutrio. Assessora da Secretaria de Gnero da
Otganizao Nacional de Cegos do Brasil. Presidenta do Ncleo Helen Keller, do
Lions Clube Marlia Nova Gerao. narafmaldonado@hotmail.com
TALUANA LAIZ MARTINS TORRES

Possui graduao em Pedagogia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho - Unesp (2003) , campus de Presidente Prudente, Mestrado (2007)
e Doutorado (2014) em educao, cursados na mesma universidade. Atualmente
professora da Secretaria de Educao do Estado de So Paulo e Coordenadora
dos cursos de Pedagogia e Letras da UniBr- So Sebastio e Caraguatatuba.
ttaluana@hotmail.com
TNIA SUELY ANTONELLI MARCELINO BRABO

Pedagoga. Mestrado em Educao pela Unesp e Doutorado em Sociologia pela
USP. Ps-Doutorado em Educao pela Universidade do Minho e Ps-Doutorado
pela Universidade de Valncia. Docente do Departamento de Administrao e
Superviso Escolar e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade
de Filosoia e Cincias-Unesp-Campus de Marlia. Coordenadora do Ncleo de
Direitos Humanos e Cidadania de Marlia e Vice-Coordenadora do Observatrio
de Educao em Direitos Humanos da Unesp. tamb@terra.com.br
TEREZA CRISTINA ALBIERI BARALDI

Delegada de Polcia e Professora da Academia de Polcia Apposentada. Mestre
em Educao e em Direito. Doutora em Direito. Membro do Nucleo de Direitos
Humanos e Cidadania de Marilia. Atualmente Secretaria Municipal da Juventude
e Cidadania. tecabar@terra.com.br
VAGNER MATIAS DO PRADO

- Bacharel em Educao Fsica pela Universidade Estadual Paulista campus de Rio
Claro-SP (IB/Unesp). Mestre e Doutor em Educao pela Universidade Estadual
Paulista campus de Presidente Prudente-SP (FCT/Unesp). Docente do Programa
de Ps-Graduao em Educao da Universidade do Oeste Paulista (Unoeste).
Pesquisador do NUDISE - Ncleo de Diversidade Sexual na Educao (FCT/
Unesp). vmp_ef@yahoo.com.br
276
SOBRE O LIVRO
Formato
16X23cm
Tipologia
Adobe Garamond Pro
Papel
Poln soft 80g/m2 (miolo)

Carto Supremo 250g/m2 (capa)
Acabamento
Grampeado e colado
Tiragem
300
Catalogao
Telma Jaqueline Dias Silveira - CRB- 8/7867
Normalizao
Sonia Faustino do Nascimento
Assessoria Tcnica
Maria Rosangela de Oliveira - CRB-8/4073
Capa
Edevaldo D. Santos
Diagramao
Edevaldo D. Santos
2015
Impresso e acabamento
Canal 6 Editora
Bauru, SP

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TNIA SUELY ANTONELLI MARCELINO BRABO

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

O Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania de Marlia, ao lon-

go de seus dezoito anos de atividades em Marlia e regio, tem promovido,

(negras, com deicincia, jovens, presas e as lesbianas) com o objetivo de

corre sobre os estudos feministas ps dcada de 1980 e o pensamento de

daquele pas e relembra o papel dos movimentos feministas e de defesa dos

acreditamos e que a literatura feminista alm do que revelam as pesquisas

Tendo em conta que tanto a violncia, em termos mais globais,

como as diversas formas de violncia sobre as mulheres pem em causa a

Agradeo a Amlia Rosa Macedo o apoio na reviso perspicaz deste texto.

e airmao das posies particulares de grupo social, relevantes para as

1 O QUE SIGNIFICA MULHER? CENTRANDO O ARGUMENTO DA DESUNIFICAO

em torno dos mesmos objetos ou estruturas. Quer, tambm, dizer que, no

2 VIOLNCIA SOBRE AS MULHERES: CONSTRUO SUBORDINADA DA IDENTIDADE

Como j referi no resumo, os comummente designados espao

CORPO QUE PRODUZ E REPRODUZ: SITUANDO O ARGUMENTO DA AUTO

A expetativa social do trabalho produtivo (pago) e reprodutivo3

tem estado h alguns anos no centro do debate acadmico mas tambm

de trabalho onde ainda utilizada como forma de regulao da progresso na

Tomo por referncia o Relatrio sobre Violncia Domstica contra

tos. Daqui advm, claramente, a necessidade de uma justia mais gil e

formas combinadas de violncia esto patentes na perda identitria, ainda

A VIOLNCIA NO ESPAO FAMILIAR EM

ARGUMENTO DA MOBILIZAO PARA A MUDANA

Em Portugal, tal como na maioria dos estados-membros da UE, a

a violncia contra as mulheres constitui um obstculo para a realizao

ncias, bem como da incidncia e das medidas para a combater, tm

Em linha com esta declarao, em Portugal, tm sido produzidos

no, que essencialmente decorre da assimetria estrutural de poderes entre

Na pgina institucional da CIG online, face conscincia e na tentativa de

A campanha desenvolvida em 2005 assenta na constatao estatstica da dimenso do

J a campanha de 2008 claramente dirigida a pessoas

mento da Academia a produo cientica feminina, sobre a problemtica

TTULO DE CONCLUSO: BREVE MANIFESTO PARA UMA CIDADANIA DO

Este texto debruou-se na questo da violncia e das violncias

FONSECA, L. Justia social e educao: vozes silncios e rudos na educao

PLANO Nacional Contra a Violncia Domstica - I (1999-2002). Dirio da

Julia del Carmen Chvez Carapia

ubicando en los indicadores con mayor vulnerabilidad y con altos ndices

de roles, padre- hijo, hombre-mujer, maestro-alumno, patrn- empleado,

biolgica y social de su familia, a travs de su papel tradicional de madre,

Lugar donde se presenta el homicidio

Nmero de homicidios dolosos de mujeres vctimas de feminicidio de enero a junio de 2009

El nmero de mujeres muertas en seis meses fue de 459, lo cual

Se desconoce el paradero y la situacin legal de las dos terceras partes

El rango de edad de las mujeres asesinadas abarca desde los 15 a los 59

La ocupacin de las vctimas reportada en las notas periodsticas vara

La relacin de la vctima con el homicida, con mayor frecuencia es el

Otras formas de violencia feminicida son las que se llevan a cabo

Las agresiones psicolgicas son las ms comunes en las relaciones

En cuanto a la violencia en el mbito laboral el 20.6% de las

Los resultados demuestran que un porcentaje importante de

Es necesario hacer hincapi en que la violencia de gnero si bien

Es importante hacer hincapi, que en Mxico, an es menor el

lencia se reproduzca desde la socializacin primaria y se mantenga como

ACUERDOS INTERNACIONALES EN CONTRA

Conferencia mundial sobre la mujer (Beijing,1995)

ACCIONES REALIZADAS EN MEXICO EN

Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre

Convencin de Beln Do Par, Brasil 1994 ratiicada