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LA CRISIS INSTITUCIONAL DE
1973.
UNA MIRADA MASNICA A 40
AOS DE LOS HECHOS.
Sebastin Jans Prez,
Primer Gran Vigilante,
de la Gran Logia de Chile
Este ao se cumplen 40 aos del desenlace de la crisis institucional de 1973, que signific el derrumbe
de la democracia en Chile. Era una democracia llena de imperfecciones, pero era una democracia. Y no
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hay sistema poltico, por muy perfecto que sea, que pueda reemplazar a la democracia como forma de
ordenar institucionalmente una repblica. Democracia y repblica, desde la paradigmtica prctica
poltica ateniense hasta nuestros das, son el complemento insustituible para un ejercicio poltico
ciudadano efectivo y tangible. Y Chile lo era republicano y democrtico - hasta que sobrevino el
doloroso desenlace de 1973, que queremos analizar con distancia y equidistancia esta noche.
Lo haremos desde una mirada masnica, y con ello no debemos entender que se trata de una mirada
institucional, ya que frente a una contingencia o a un evento de la historia, la Orden no puede tener una
mirada unvoca y oficial, bsicamente porque ello es parte de la libertad de comprender el pasado de
cada uno de nuestros miembros. De hecho, hay muchos Hermanos que tienen una interpretacin
especfica sobre los eventos que culminan en 1973, as como hay muchos que tienen otra muy distinta.
Es legtimo que as sea, sobre todo en medio de un ambiente ilustrado como el que da forma a nuestra
membresa a lo largo y ancho de nuestra Repblica.
En qu consiste entonces la mirada masnica de los eventos que cumplen 40 aos? En que
trataremos de mirar tales sucesos traumticos para nuestra comunidad nacional, desde la fortaleza de
las convicciones masnicas construidas desde nuestra Iniciacin, y que trabajamos cada da para que
sean parte virtuosa de nuestra conciencia y de nuestro obrar.
Las opiniones que construyen esta visin, entonces, solo expresan una visin particular, la de este
expositor, que usando las herramientas masnicas, quiere aportar al tratamiento sanatorio de las
heridas que se han resistido a cerrar en nuestro pas, y por lo tanto, que tambin se expresan en la
Orden, cuando se revisan las conductas observadas en extramuros y por cierto en intramuros, por
quienes fueron protagonistas de uno de los episodios ms traumticos de nuestra historia nacional.
Efectivamente, hace 40 aos, Chile tuvo el desenlace de uno de los procesos de quiebre institucional
ms graves de su historia, solo superado por las guerras civiles del siglo XIX, cuando an el pas
buscaba consolidarse como repblica, o cuando los basamentos de la democracia moderna no haban
logrado articular condiciones institucionales que involucraran alternativas de resolucin de conflictos
basados en instancias de ejercicio poltico.
Si miramos lo que ocurre en Chile, despus de la guerra civil de 1891, veremos que el pas tuvo a lo
menos 3 crisis polticas y sociales profundas: la de 1918-1919, la de 1924-1925 y la de 1931-1932. Ellas
pusieron en jaque la institucionalidad, y en la tercera que mencionamos, decididamente hubo una
ruptura de las bases polticas que la sostenan, pero los efectos no tuvieron ni el alcance ni la
profundidad que tendra la que culmina en 1973.
Diramos que, en aquellas crisis, an con la pasin poltica que desencadenaron y las circunstancias
que rodearon los acontecimientos, hubo la capacidad de encontrar respuestas que impidieran que
hubiese un costo humano involucrado, factor determinante en la evaluacin de todo proceso poltico
marcado por una confrontacin que se sale de las formas.
De alguna manera prim siempre el sentido comn, y aunque hubo algunas vidas que se perdieron,
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Apenas electo Aguirre Cerda, en medio de un enrarecido clima poltico, el obispo de La Serena le har
llegar un conceptuoso saludo, reconociendo su eleccin y validando el proceso poltico-institucional que
tendra una influencia innegable sobre la feligresa de buena parte del pas, y por lo mismo, que ayudara
al desarme de los espritus ms belicosos. La misma actitud cvica la tendra Jos Mara Caro con los
siguientes gobiernos de coalicin presididos por miembros del aconfesional Partido Radical.
Pero, en la crisis que culmina en 1973, no encontr a esos actores ticos influyendo de manera
omnipresente. Por lo menos no dentro del contexto de un peso moral regulador ante los excesos que
toda crisis produce.
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La desigualdad fue un problema que la institucionalidad no fue capaz de superar, y ello incub los
grmenes de una confrontacin social ascendente. Mientras haba terratenientes con millones de
hectreas improductivas, miles y miles de inquilinos o campesinos vivan en chozas miserables, en el
analfabetismo y la marginalidad ms absoluta. Mientras haba una burguesa que se enriqueca con el
proteccionismo del Estado y la inflacin crnica, haba obreros que apenas tenan para comer un trozo
de pan todos los das. Miles de nios y jvenes estaban al margen de la educacin y para una parte de
la clase media, la posibilidad de asegurar esa condicin estaba en riesgo permanente, por los factores
crnicos de la inflacin y el costo de la vida. La mujer estaba marginada de buena parte de las
posibilidades de trabajo y, a pesar de haber logrado el derecho a voto, en su gran mayora estaba
destinada a ser solo una duea de casa. Un sector importante de la poblacin careca de vivienda, la
morbilidad era elevada, la desnutricin afectaba a un importante porcentaje de los nios pobres.
Problemas sanitarios insolutos, se manifestaban en las ciudades, producto del hacinamiento.
Muchas veces se habla con ligereza para analizar los procesos polticos de los aos 1960, en que se
producen un conjunto de hechos que terminan en la crisis de 1973, a partir de una visin esencialmente
poltica y superestructural, sin embargo, es necesario estudiar las condiciones socio-econmicas que
determinaban las expectativas de los sectores ms retrasados de la sociedad chilena de entonces, y
como ellos quisieron ser protagonistas de cambios de fondo en un sistema econmico que segregaba y
postergaba implacablemente.
Los procesos que indujeron hacia la confrontacin fueron varios, y no debemos minusvalorar a ninguno
de ellos: el atraso socio-econmico de un importante porcentaje de la poblacin chilena, la sensacin de
expoliacin de amplios sectores de asalariados y campesinos, y la sensacin, en el mismo sentido, de
vastos sectores nacionales respecto de empresas extranjeras que explotaban los recursos nacionales,
la falta de vivienda digna en amplios sectores urbanos y rurales, bajos sueldos de los trabajadores,
insensibilidad social de los dueos del capital, de la industria y de la tierra, etc. Pero tambin, estaba el
peso de una situacin internacional marcada por la guerra fra.
En ese escenario, hubo distintos actores. Algunos de ellos ms determinantes que otros. Pero, dos de
ellos han sido objetos de la atencin de este expositor, y que dan luces desde otra perspectiva sobre los
antecedentes de la crisis: la Iglesia Catlica y la Masonera.
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Los personajes que llenaron el vaco de Alessandri e Ibez, me refiero al Hermano Salvador Allende y
el socialcristiano Eduardo Frei, a pesar de su amistad por mucho tiempo, cuando ella se quebr no
hubo factores ms all de lo poltico que lograran poner puentes y generar aproximaciones que
permitieran ayudar al reencuentro, y con ello generar un dilogo benigno en bien del pas.
Influy de manera determinante otra contradiccin que estaba en el centro de la escena poltica,
encubierta con formalismos y episodios solapados: la pugna de influencias entre el confesionalismo y el
libre pensamiento, que vena dndose por casi un siglo. Ciertamente, los procesos de inicios de los
aos 1920, cuando se separ la Iglesia del Estado, haban significado una progresin significativa del
libre pensamiento en el proceso poltico y la cultura nacional. Una demostracin de ello es que las
organizaciones polticas que surgen de esa poca en adelante son generalmente no confesionales,
agnsticas o con predominio de no creyentes. La fuerza poltica que representaba histricamente los
intereses confesionales, el Partido Conservador, comenz a vivir una crisis profunda, que terminara en
su extincin en 1965.
Ante esa realidad, los miembros de la estrategia eclesial devenida de la encclica Quadragsimmo Anno
- la Accin Catlica - intervino activamente para desarrollar en la juventud conservadora un grupo
dirigencial capaz de levantar una nueva fuerza poltica, con contenidos renovados y un lenguaje con
preeminencia social. En ello tuvo un rol fundamental la Compaa de Jess, asociada a esa nueva
poltica vaticana de manera activa. Despus de varios intentos, y de contradicciones emanadas de las
influencias congregacionales dentro de la Iglesia, por fin surgi un Partido que tendra un rol sustancial
en el desarrollo de la crisis que culminara en 1973.
Era un partido vinculado a un proyecto internacional de la Iglesia, que haba tenido un exitoso
desempeo en la reconstruccin alemana, luego del desastroso paso del nacismo y el redibujo de las
opciones poltica que son consecuencia de la II Guerra Mundial. Lo propio ocurra en Italia. Desde esos
pases, el llamado socialcristianismo se proyect con fuerza hacia los pases con una arraigada
presencia catlica.
Los aos 1960 sern sin duda el momento en que el catolicismo arremete con esa nueva propuesta
poltica, desligada del conservadurismo histrico, y lo hace con un mensaje social, que en muchos
pases tuvo un sesgo fuertemente radical. Es lo que ocurrir en Chile, donde tomar como plataforma
de accin uno de los problemas endmicos de la estructura econmica y social: el atraso agrario. Y
aquello que los partidos no confesionales no haban sido capaces de afrontar con decisin,
especialmente el determinante Partido Radical, se transform en la bandera del confesionalismo ms
dinmico: la reforma agraria.
Confluyeron factores favorables para ello. Uno de ellos fue la eleccin en EE.UU. del primer presidente
catlico de su historia, John Kennedy, que desarroll una estrategia poltica de gran alcance, con
recursos y ayuda social, para oponerse a la influencia del castrismo en Amrica Latina, en un plan de
cooperacin que se llam Alianza para el Progreso y que tuvo en Chile a la Iglesia Catlica como su
principal medio de distribucin y canalizacin de los recursos, expresados en alimentos y vestuario.
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Pero tambin fue coadyuvante el aggiornamiento impulsado por el Papa Angelo Rocalli, al convocar al
Concilio Vaticano II.
El rol del sector ms dinmico de la Iglesia Catlica, a travs de esta nueva fuerza poltica, estuvo
centrado en la agudizacin de los conflictos. De este forma, entre 1964 y 1965, los sectores
confesionalistas lograran su mayor xito histrico, desde los tiempos de la restauracin pelucona de
1833: los chilenos elegiran un presidente catlico, como no haca desde mucho tiempo, y al ao
siguiente el nuevo partido confesional se convertira en una fuerza arrolladora que pudo operar en la
institucionalidad como virtual partido nico por el resto de la dcada, merced a los resultados de las
elecciones parlamentarias de marzo de 1965.
Los resultados de esos procesos electorales, que se manifiestan en el primer quinquenio de los aos
1960, lograron desplazar del centro poltico al laicista Partido Radical, como fuerza articuladora de la
poltica nacional; el partido Liberal que tambin representaba un cierto sesgo agnstico, desapareci; y
el socialismo, al perder parte de sus reivindicaciones en manos de los social cristianos, opt por
radicalizarse, arrinconando dentro de su organizacin a aquellos que representaban una influencia
laicista y libre pensadora, y que representaban polticas ms moderadas. Sectores como el
ampuerismo y los que darn forma a polticas cubanizadoras del proceso poltico chileno, atacaron la
calidad masnica de varios dirigentes, entre ellos al mismo Salvador Allende. Ello se vivi en diversos
momentos de manera muy agresiva. Qu ocurri en esos aos? Atropelladamente sobrevino una
reforma agraria que trat de ser manejada desde el Estado, y que termin en manos de los
movimientos sociales, sobrepasando a todos quienes trataron de controlarla. Con demagogia se
implant una reforma educacional que destruy los basamentos fundamentales de uno de los mejores
sistemas educacionales de Amrica Latina en su concepto docente, pero que haba carecido de los
recursos para ampliar su acceso de manera sustancial, pero donde haba una coherencia absoluta con
objetivos nacionales y sociales, y que haba permitido una movilidad social limitada pero efectiva. En esa
reforma improvisada y demaggica se encuentra el germen de la crisis educacional chilena de las
dcadas posteriores, y que, en definitiva, se convirti en negocio prspero para muchos, especialmente
para la hegemona confesional sobre la sociedad chilena y sobre su sistema educativo. Claramente hoy
podemos constatar el impacto de la Universidad Catlica en la educacin terciaria, y el porcentaje del
negocio de la educacin en manos de organizaciones eclesiales, gozando del subsidio del Estado.
Si ponemos la raya, y ejecutamos la suma y resta matemtica, tenemos claro quienes ganaron y
quienes perdieron con ese proceso de escalamiento de conflictos y de enervamiento. Gan el
confesionalismo, por cierto, y perdi el libre pensamiento, hasta el da de hoy.
Yo creo que, quienes impulsaron proyectos ideolgicos tan radicales, en los aos 1960, y en ello implico
a quienes hablaban de revolucin en libertad o va chilena al socialismo, desde una perspectiva
redicalizadora, no encontraron virtudes en nada de lo que se haba construido desde 1925 en adelante,
aunque la gran posibilidad pudo haber estado en su profundizacin institucional y no en su sustitucin
radical. Es la ceguera de los dogmatismos.
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aos en la Orden. Fue detenido en su trabajo, en el Hospital de Buin y posteriormente fusilado sin juicio
el 13 de agosto de 1974, por un piquete de militares provenientes de San Bernardo.
El Querido Hermano Alberto Bachelet Martnez, General de la Fuerza Area, padre de dos hijos, Maestro
Masn de la Logia La Cantera N 130 de la entonces Comuna de Las Condes, de la cual fue fundador.
Un masn impecable y cabal. Fue detenido en tres oportunidades a partir del 11 de septiembre. En la
ltima, fue sometido a Consejo de Guerra y a tratos inhumanos que le provocaron la muerte el 12 de
marzo de 1974, segn lo estableci un informe pericial de sus restos en el 2012, que concluy que la
causa de la muerte estaba asociada a torturas.
El Querido Hermano Salvador Allende Gossens, Presidente de la Repblica, que puso fin a su enorme
vida republicana en el Palacio de La Moneda, en el momento final del asalto de las tropas insurrectas a
la casa de Gobierno. Iniciado en una Logia de Valparaso, su vida masnica en la capital la hizo en la
Logia Hiram N 65. Se puede discrepar de lo que fue su posicin poltica, de lo que fue su accionar en
aquellos das, pero no podemos dejar de considerar que fue un hombre fuertemente permeado por los
principios masnicos, desde su cuna hasta el ltimo da de su vida, y por una conducta republicana
impecable en el servicio pblico, al que se dedic toda su vida.
Los aprendizajes.
Por cierto, todos los chilenos aprendimos dolorosamente con las consecuencias que trajo la crisis de
1973. Todas las instituciones aprendieron de aquella crisis, alguna ms rpidamente que otras, y las
que no aprendieron desaparecieron. Prueba de ello fue que los actores de aquel periodo aprendieron a
conciliarse, y a desarrollar una poltica de consensos que permiti la recuperacin de la democracia, y
construir una nueva institucionalidad que deja an mucho que desear, pero que es democrtica, aun
cuando quede mucho por democratizar.
Para algunos, la ms dura leccin fue aprender a que no estaban protegidos por ningn determinismo
divino, y que uno de los componentes principales de todo hecho poltico, de toda prctica poltica, es el
dilogo. Y el dilogo trae consigo la posibilidad de alianzas en la diversidad, donde se pueden construir
proyectos comunes con fuerzas polticas muy diversas en su origen y su historia.
Otros aprendieron a establecer en sus prcticas, que la poltica como suceso, como acontecimiento, es
ms importante que la ideologa, y que tiene ms relacin con la cotidianidad de las personas de lo que
los determinismos dogmticos pueden lograr. La ideologa es un marco referencial, pero nunca puede
ser el camino que permita labrar una conducta en el plano de la bsqueda de caminos para hacer
posible la paz social, logro supremo de toda buena y sincera poltica.
Tambin hay una enseanza para todo inductor de ideas radicales de cambio. Las revoluciones son
buenas, efectivamente, cuando la opresin subyuga y los derechos de las personas son sepultados con
sus cadveres. Pero toda reforma radical desencadena una dramtica contrarreforma. La historia de las
revoluciones est plagada de reversiones generalmente brutales y autoritarias.
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Tengo la conviccin de que quien tuvo el aprendizaje ms rpido de todo lo ocurrido, fue un prncipe de
la Iglesia Catlica, el cardenal y arzobispo de Santiago, Ral Silva Henrquez. Fue alguien que fue capaz
de posicionarse por sobre la propia Iglesia y a pesar de su Iglesia. La virtud de determinados hombres
radica en saber establecer la dimensin de las tragedias en desarrollo, antes que el comn de las
personas. Y creo que ese pastor de su grey, entendi la profundidad de lo que estaba ocurriendo, a
pesar de los suyos. De all su compromiso con los derechos humanos y su decidido aporte a la
proteccin de los perseguidos, ms all de su filiacin poltica y de toda percepcin religiosa.
Por nuestro lado, la primera percepcin de que la Masonera no haba estado a la altura, la dio el Gran
Maestro Oscar Pereira Henrquez, cuando asume los acontecimientos que marcan la primera parte de
los aos 1980, en que se desencadena la protesta social contra la dictadura. Hay un pronunciamiento
pblico de la Masonera a travs del Gran Maestro, a travs de la declaracin El despertar de las
conciencias. Algunos aos despus, el mismo Gran Maestro convoca al Tercer Convento Nacional de
la Masonera Chilena, proceso de anlisis y discusin de la realidad chilena que dura dos aos, y en que
la Masonera, en los hechos, fue puesta en debate sobre los grandes problemas nacionales. Ello an en
tiempos de dictadura.
Y cuando ya haba sido electo un gobierno mediante elecciones libres y se entraba derechamente en
una efectiva transicin a la democracia, la labor del Gran Maestro Marino Pizarro vino a representar una
efectiva capacidad de reposicionamiento de la Orden, como una institucin que efectivamente asuma
sus falencias y sus propios errores, y pona un nuevo acento en los temas ticos, propios de su
carcter e identidad, en el mbito que su propia naturaleza le impone.
Pero, cules fueron los aprendizajes para la Masonera, despus de tantos traumas nacionales, y que
nos importa hoy en esta mirada frente a lo acontecido?
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terminar inevitablemente en el descrdito y en la intrascendencia. Por ello, cuando una institucin tica
se aleja de su rol puede ser profundamente daino para su credibilidad. Siendo su fin tico, le est
vedado el concurso en los temas polticos, como tambin las incursiones en el mbito de los negocios.
No est su rol ni en el mercado ni en la poltica, y en la medida que se comprometan con opciones de
ese tipo, la sombra de su propia inhabilidad crecer de modo proporcional a la participacin en aquellos
espacios que le estn vedados.
La experiencia vivida por organizaciones ticas que se inmiscuyeron en opciones polticas siempre
seala que las contingencias terminan por horadar el valor superior de su aporte. Lo mismo ocurre con
aquellas que han incursionado en negocios con los ms variados y bien intencionados propsitos. Los
problemas polticos y el actuar poltico en una democracia, vienen a ser materia de las instituciones
polticas que la sociedad genera en esa perspectiva. Estn los partidos polticos, el parlamento, las
instituciones del Estado que deben normar la vida colectiva y prever los instrumentos que permitan
hacer efectivo el cumplimiento de las regulaciones de la vida y el actuar en sociedad.
Los problemas ticos en tanto, son importantes de radicar en aquellas instituciones que estn
destinadas a influir en las conductas personales, en el ms ac, antes de las limitaciones que impone la
ley como consecuencia del debate poltico. Es por ello que las instituciones ticas tienen un valor
fundamental, al poner en la mesa los problemas desde un punto de vista de la creacin de costumbres
que garanticen un actuar vlidamente aceptado, y que construya una trama sostenible de validaciones
conceptuales que, luego, la poltica debe acoger en su convencionalidad. Sin ese proceso previo que
deben cumplir las organizaciones o las institutas ticas, todo proceso generativo de la ley se
transformar en una imposicin o una norma impracticable o moralmente vulnerable.
El mundo moderno tiene innumerables organizaciones que buscan, precisamente, tener alcances
especficos respecto a cmo el ser humano debe desarrollar su convivir y caracterizar sus conductas
en una universalidad llena de alternativas. Las hay de muchos tipos. Organizaciones que promueven los
derechos del hombre, los derechos polticos, el medio ambiente, la diversidad, la igualdad de trato, el
respeto a las minoras, la vida animal, reivindicaciones con alcances morales, etc. y que proponen
derechos o plantean deberes de la sociedad y de los individuos, desde un plano individual y colectivo.
Tambin estn aquellas que tienen una visin ms integral y absoluta del hombre y su existir, vinculadas
a cosmovisiones religiosas, y otras que, equidistantemente, buscando tambin una visin ms integral,
proponen cosmovisiones seculares, basadas en condiciones y exigencias citeriores, sin la
preeminencia ulterior.
Cada una debe tener la virtud de entender claramente su propsito, ya que de ello depende su propia
razn de ser, y su influencia efectiva y eficaz en el cambio de las conductas humanas, en aquellos
aspectos que impiden o distorsionan la ms plena realizacin individual en el marco del arreglo
colectivo.
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Muchas Gracias
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