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Actes du Colloque de Cerisy-la-Salle


23~3O juillet 1994

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Natalie DEPRAZ et Mam RICHIR


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Band 68 - 1997

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Fontenay-Saint~Cloud

Prsentation par Natalie Depraz et Marc Richir

diffuse en France avec le concours de l`cole Normale Suprieure de

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organis avec le concours

I. La premire phnomnologie de Eugen Fink

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Printed in The Nellitwlaimls

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(90) 'l`lie paper on which this book is printed meets the requirements of ISO
97lI6:l*)<)4` lliformation and documentation - Paper for documents Requireinenls for pcrnuuicncc".

Bernhard WALDENFELS
L'auto-rfrence de la phnomnologie
Guy VAN KERCKHOVEN
Le phnomne phnomnologique et la question de l'tre.
Rexions sur la Sixime Mditation Cartsienne
Ronald BRUZINA
Phnomnologie et critique chez Fink et Husserl
Natalie DEPRAZ
Le spectateur phnomnologisant:
au seuil du non~agir et du non-tre
Jean-Marc MOUILLIE
Spectateur phnomnologisant et rflexion pure
(la possibilit de la phnomnologie selon Fink)
Bernard BESNIER
Le spectateur dsintress et la question des voies
vers la rduction

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(ir) Le papier sur lequel le prsent ouvrage est imprim remplit les prescriptions tle ISO 970(:l994. Information et documentation - Papier pour
documents - Prescriptions pour la permanence".

II. Autour de la Sixime Mditation cartsierme

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Marc RICHIR
Temps, espace et monde chez le jeune Fink
Franois-David SEBBAH
A propos des notions de re-prsentation et
d'imagination dans Re-prsentation et image d'E. Fink

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Laszlo TENGELYI

La fentre sur l'absolu selon Fink

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L'ensemble des textes publis ici rassemble, pour Pessentiel, les


communications prononces au Colloque international de Cerisy-la-salle (2330 juillet 1994) consacr Eugen Fink sous le titre Phnomnologie,
cosmologie, anthropologie, mtaphysique. L'ambition de ce Colloque tait
de faire le point, entre chercheurs issus de diffrentes gnrations et venus
d'horizons divers, sur une pense longtemps considre comme marginale
dans le mouvement phnomnologique. Il est bien entendu impossible de
rendre compte brivement, autrement que par cette publication, de la teneur
des changes et des dbats. On peut cependant en tirer les conclusions
suivantes, avec la concision requise.
Les journes de Cerisy ont montr que la pense d'Eugen Fink commence
trouver une place effective au sein de la constellation phnomnologique,
la croise de la science rigoureuse et de 1'ana1ytique existentiale. La
confrontation quasi-quotidienne, une dcennie durant, avec le fondateur de la
phnomnologie, a permis au jeune Fink de forger ses outils de pense in
medias res et de trouver son lieu phnomnologique propre. La premire
priode de recherche aux cts de Husserl, entre 1928 et 1938, est l'occasion
d'intuitions fulgurantes et de dcouvertes parfois foisonnantes. Aux prises
avec les manuscrits de Bernau consacrs la temporalit (1917-18), o
Pimagination joue aussi un rle central, Fink dveloppe de faon thmatique
la notion d`Entgegenw1riigung (d-prsentation), qui sera galement prsente
chez le dernier Husserl, dans la Krisis notamment, mais aussi dans le
Husserliana XV consacr Pintersubjectivit. Il lui donne l'intensit d'un
concept phnomnologique et Pimportance d'un l conducteur de sa
dmarche; charg peu apres de confrer une forme systmatique et dfinitive
aux Mditations cartsiennes, Fink crit un texte qui deviendra une sixime
Mditation, o des notions indites tentent de donner corps a une pense qui
se cherche encore: pr-tre, spectateur phnomnologisanu,
mondanisation secondaire esquissent les contours d'une nouvelle

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Etre, monde, finitude.

Phnomnologie et ontologie dans la pense de Fink

Natalie Depraz
Marc Richir

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Eugen Fink: mondanit et mortalit


Mario RUGGENINI

PRSENTATION

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Nouvelle dtermination de l'idal


Franoise DASTUR

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Pol VANDEVELDE
Coexistence et communication.
Un point de vue phnomnologique
Walter BIEMEL
L'ana1ytique existemiale et l`anthropologie de Fink
Serge MEITINGER
Eugen Fink: du jeu et de Vorigine ou le prime-saut
Ernesto LEIBOVICH
Logos, keraunos et semainein.
A propos du Sminaire I-Iraclite
Hans Rainer SEPP

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Ashraf NOOR
La question du langage dans la Sixime Mditation carisienne
Javier SAN MARTIN
La philosophie de 1`histoire chez Husserl et Fink
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I. La premire phnomnologie d'Eugen Fink


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phnomnologie, situe dans 1'un des prolongements possibles de la


philosophie de Husserl et explorant ses limites.
Encore retenue par l'exigence de rigueur descriptive que lui a inculque
1'cole husserlienne, la puissance spculative du jeune Fink se manifeste
pourtant des les annes 30. A la lisire de Fhritage de l'idalisme du sicle
dernier et au contact vivant de Heidegger, la pense de Fink va de plus en
plus se confronter une dimension non onto-tho~logique de la mtaphysique,
que ce soit avec l'intuition du m-ontique ou la notion de l'idal, tout en
s'efforant d'assigner cette dimension une structuration phnomnologique.
Comment l'lve a-t-il fait fructifier le double enseignement prcocment
reu? Entre 1945 et 1975, Fink poursuit son activit philosophique en
dirigeant des Sminaires. Sa recherche le conduit re-dessiner les cadres
d'une anthropologie, dite alors existentiale, o l'histoire, le langage et la
raison font place au jeu, l'amour et la mort. Le langage et l'histoire,
themes prcoces de la V7' Mditation, s'y voient repenss dans un horizon
communautaire et tlologique. Le thme du jeu sans joueur, symbole du
monde, devient le foyer de sens d'une nouvelle pense cosmologique, pour
laquelle la rfrence Hraclite s'avre dcisive, et qui trouve se
dterminer de faon cardinale dans la notion du Nichts.
De ce parcours singulier, les textes prsents ici proposent un abord
critique, avec une remarquable concentration d'intrt pour la VI' Mditation
cartsienne enfin publie, librant la tche renouvele d'une phnomnologie,
non des textes et des doctrines, mais des questions et des problmes.

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LA FENTRE SUR L*AnsoLU SELON FINK

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Le Moi est au carrefour, dit Lvinas. On peut aller en soi, ajoute-t-il en


clarcissant ainsi cette proposition brusquement nonce, tout autant vers
la responsabilit par-del la libert que vers la libert, sans responsabilit, du
jeu.' Lvinas lui-mme n'hsite pas suivre, comme on le sait, la premire
direction. Il oppose son approche la voie choisie par des penseurs qui,
comme il dit, parmi les conditions du monde, revendiquent une libert sans
responsabilit, une libert de jeu.1 On n`est pas surpris de voir cit Eugen
Fink parmi ces penseurs?
Fink voque, en effet, la capacit du jeu dlivrer l'homme du poids de
l'histoire de sa vie et a lui redonner une irresponsabilit joyeuse5. Il ne
dit pas: donner, il dit: redonner. Il faut insister sur cette diffrence. Fink en
rvle le sens en affirmant que le jeu humain indique le ludique au
fondement de la libert, Pirresponsable la racine de toute responsabilit.5
C`est, en effet, parmi les conditions du monde qu'il revendique une
libert sans responsabilit, une libert de jeu. L'homme qui est un tre parmi
les autres tres dans le monde n'est, selon lui, habitant du monde au sens
minent de ce mot quen tant qu'il participe de cette libert. Fink se propose
de mettre en lumire la relation du jeu humain ce qu'il appelle le jeu du
monde. Arrive-t-il rvler ce jeu cosmique, ce jeu de ltre et du nant,
pour employer encore une fois ici une expression de Lvinas, comme le
ludique au fondement de la libert et Firresponsable la racine de la
responsabilit? Arrive-t-il montrer qu'une gratuit ludique pntre la vie
entire de l'homme joueur? Tout notre propos consiste poser et exposer
cette question.
Cette tche exige une examination de la dimension mystrieuse de
l`irra1it dans la ralit qui ne laisse pas de proccuper la pense de
Fink ds ses dbuts. Le premier crit publi de Fink, une partie de sa thse
sur La reprsentation et limage, entreprend de dvelopper une
phnomnologie de 1`irralit. Bien sr, cet ouvrage ne met pas encore
l'accent sur le jeu'; le theme principal est ici l'image en tant qu'elle se
distingue du ressouvenir, de l'attente, de la reprsentation d'une co-prsence
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une nouvelle clef la comprhension de cette structure: elle fournit la

formule d'une transparence de l'image."


Il est ais d`apercevoir dans cette formule Pexpression vigoureuse d'une
connaissance tout a fait apparente a la dcouverte husserlienne d'un renvoi
immanent. Le porteur rel de l'image est couvert en tant qu'il est recouvert,
mais il ne perd pas sa visibilit. Nous voyons videmment les lignes et les
couleurs bien relles la surface de la toile. Mais ces lignes et ces couleurs
invitent le regard voir Zi l`intrieur delles tout un monde d'apparences
irrel. Cette invitation voir 1 'intrieur de
est videmment un renvoi
immanent.

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2. Le regard du spectateur de la fentre-image. Chez Fink, la fonction


minente de la mtaphore ici traite est de manifester que chaque monde
d'image s'ouvre essentiellement au monde rel.* C'est en plein accord avec
cet nonc que l`tude de jeunesse dcrit la fentre-image, en tant
qu`ouverture ..., comme le corrlat d'un regard perceptif. ll s'agit ici, tout
de mme, d`une perception spcifique. Le monde d'apparences est, comme

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la consen dllmage 95' Um SPCS de la reprsentation Il subordonn


prsent la conscience d'image a Pimagination et linterprte comme la

1. La transparence de la fentre-image. Dans la ligne de Husserl, Fink


interprte la fentre-image, en tant qu`ouverture sur..., comme unit dun
porteur rel et d'un monde d'apparcnces irrel, mais il dcrit la relation de
ces deux composantes dune manire particulire. Il rejette d`emble la
supposition d'unc relation de fondation entre elles.'5 Il attribue au phnomne
d'image une unit beaucoup plus resserre. Il voit la plus importante
caractristique structurale de cette unit dans le fait que le porteur rel de
l'image est couvert par le monde d'apparences irrel qu'il ouvre et qui le
recouvre. Husserl n`tait pas loin de reconnatre cette structure d`un
recouvrement couvrant.1 Mais chez Fink, la mtaphore de la fentre donne

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F5

La comparaison de Pimage une fentre se trouve dj chez Husserl. On ne


peut comprendre la pleine signification de cette comparaison chez lui sans
voquer une dcouverte qu'il formula pour la premire fois dans 55
confrences sur Lrnagination et Ia conscience d 'image donnes en 1904/05
gomme grtus pouvons le lire_dans ce texte, le signe arbitraire renvoie au-del
e ui-rn e la chose qu il designe. Il en va de mme pour le symbole
analglque (Paf @_mPl, UH hlreglyphe). Quant I'image, elle peut certes
prendre la fonction d un symbole analogique; en tant qu'exei-cant n
fonction, elle peut tre dsigne comme image transiente. Mais ce qui lui
est propre est une structure de rfrence tout fait diffrente de celle du
signe arbitraire et du symbole analogique. En tant qu'image immanente, dit
Husserl, elle ine renvoie pas simplement au-dehors du contenu de ce qui
apparat; elle renvoie,_au_contrahe,Ka-dedans de ce contnhou binwemz
1'F?!!\_".0_<_1_L1_trayersde_ciLconte11uiLobjetproprement vis_""Bin gtgnf
Husserl conoit ici l'image encore comme un Abbild comme une copie oii
reproduction de quelque autre chose. La pertinence de la dcouverte d`un
ff2t:___Et_1i'ttrr2_-ffnit, comme on pourrait l'appeler, devient encore plus vidente
si on coni re des images qui ne se laissent pas comprendre comme des
re ets ou es copies d autres choses. Husserl lui-mme voque des images
de cette sorte dans des notes de travail crites en 1918. Son exemple majeur
est celui du thtre. La mise en scne d'un vnement tragique produit
591011 UI, U Image qui, loin d'tre la reprsentation d'une chose
quelconque, est plutt la prsentation d'un monde d'apparences.'3
n'fm le 'T1011 P_1}!1_1,t_l5J_n le fait dj entendre, le dveloppement qui
largit ainsi la porte de la dcouverte d'un renvoi immanent va de pair avec
une autre transformation. Dans ses confrences de 1904/05 Husserl adopta
cette double thse: l'imagination est une espce de la conscience d'image et

prsentation d'un fictum perccptif. C'est dans ce contexte que la


comparaison de l'image une fentre merge chez lui en 191 8.*'* Elle indique
deux choses: d'une part, que l_`image ouvre@itout un monde d'apparences;
d'autre part, qu*elle souviun regardecept_jT._`

'7 T
"lCl`z`Fii'i`l, quoiqiif ne connut probablement pas les manuscrits de
Husserl cits ici lorsqu'il labora son tude de jeunesse sur La reprsentation
et limage, l'accentuation de la comparaison se divise de mme entre
Fouverture sur un monde d'apparences et l'ouverture un regard perceptif.
Mais les deux aspects s`enrichissent chez lui de nouveaux traits. Jetons un
coup d'il sur les modifications largement dues par ailleurs au fait que Fink
n'accepte pas la subordination de la conscience d'image Fimagination.

sgi; q ;:E:ri ;; fi; a:


i; :i:==EE:

I. lfimage comme fentre

gii;irs:irtis;ffiilsifilgiisai;

:iiiiig

iilmviili- vi ile lmiigiiiaiion. Cette tude de jeunesse est cependant le lieu de


im|-.-nm*i- iI`mit- dmarche qui donnera encore au moins un premier accs,
i vm- lois iljn au -del de la phnomnologie, la dimension merveillante de
l'|u<.*.i|lit< trois deades plus tard dans le livre Le jeu comme symbole du
mnriiii-.I La reprise de la mtaphore de la fentre indique une incontestable
roiitiiniit entre les deux ouvrages en dpit de toute discontinuit vidente.
( est cette mtaphore qui s'offre ici en premire instance une analyse.

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ii

Pour mieux comprendre la ncessit d`une telle ssion, on doit tenir

compte de ce que l implication intentionnelle est marque par une double

iii i i

reference. Comme nous venons de le voir, elle se rapporte, tout d`abord,


un acte de prsentation en sa pleine structure notico-nomatique. Par ce
rapport qui est sans doute un renvoi transient elle se donne comme une
inadicaiion d`un mode primitif d'ori'gi'narit. Mais, ainsi que Husserl l`a
d_| reconnu, cette modification remonte en dernire instance la conscience
absolue_ du temps: elle s`applique l'acte de prsentation non en tant qu'il
est precisement un acte, un vcu i'nrenti'0nneI, mais simplement en tant qu'il
est vecii.~* C`est pour souligner cette instance du vivre dans le vcu, de
l Er/eben dans l`Erlebms, que Husserl introduit un nouvel emploi du concept
tl'iniprcssion. Il dsigne maintenant par ce mot la sensation au sens d'une

i;

conscience interne du vcu (et non plus au sens d`un contenu non-

iiiitentionnel de la conscience). En faisant usage de cet emploi nouveau, il


- '
1
Ki:
'
'
~
- .
di.crit
la representation
comme la reproduction
d une impression
originaire.
Lette notion prgnante de reproduction semble, chez lui, exprimer encore

un renvoi transient.

15

I-l

iiEi i;Esii

moi dans l'acte pleinement prsentatif de la perception d'image.

BEtici IEug

reprsentation tout prsents, ils contiennent du ct notique un renvoi un


acte de prsentation son tour pass, futur ou simplement possible, et ils
enveloppent, corrlativcment, du ct nomatique un renvoi un nome
_ _ _
20
_
.
.
originaire. Cette structure d`emboitement leur permet d'inclure le sujet de
l acte de presentation implique, le moi pass, futur ou simplement possible,
sans aucune scission du sujet actuel. Le manque d'une structure
d einboitement analogue explique le phenomene tonnant d'une fission du

e',*i rt;;iiia;ii

* r,g i

Husserl, par la structure d`une implication intentionnelle: comme actes de

gltggiiEg; fi

ll en est ainsi prcisment parce que la conscience d'image nest, selon


l*iiik, ni une imagination ni aucune autre espce de reprsentation. Les actes
de reprsentation se caractrisent, comme Fink le montre la suite de

D'une manire tout fait comparable, Fink tente dgager de la


rfrence toute manifeste de l'acte reprsentatif un acte prsentatif une
rfrence plus latente la temporalit de la conscience. Mais il met la
reprsentation, sans avoir recours la notion d'une impression originaire,
en relation directe avec les horizons temporels de la prsence actuelle. Il
dcrit ces horizons, en s'inspirant sans doute de la conception heideggrienne
de la temporalit ekstatique, comme ports chaque fois par ce qu'il appelle
la dprsentation. Il introduit ce nologisme pour dsigner ces
intentionnalits sans objets intentionnels qui sont, selon lui, la rtention, la
protention et Vapprsentation. Il nentreprend enfin rien de moins que de
ramener la reprsentation une prsentation du dprsent.2 En d'autres
termes, il interprte la reprsentation comme la conscience originaire des
horizons temporels
En amenant voir dans la reprsentation une prsentation - savoir la
prsentation du dprsent -, Fink en carte en ralit non seulement tout
renvoi transient, mais aussi bien tout renvoi immanent. Car il rduit
l'implication intentionnelle une conscience originaire qui, en tant que telle,
n'a besoin d'aucun renvoi; elle a sa vise, quoique celle-ci porte, chaque fois,
sur une absence, en une trange sorte de prsence.
Entreprise aussi ambigu qu'originale. Par son concept de
dprsentation, Fink russit certes liminer les dfauts de l'ana1yse
husserlienne du temps tout oriente, comme on le sait, sur le modle d'une
modification continuelle.2 Mais on doit se demander s'il ne perd pas de vue
ce moment de l'Erleben dans lErlebnis, du vivre dans le vcu, que Husserl
a mis en relief par sa notion d'une impression originaire.
Ce soupon n'est-t-il pas renforc par la manire dont Fink rend compte
de ce qui peut tre considr comme le rsidu de sa rduction de la
reprsentation en une prsentation du dprsent? Il est ais de voir que
quelques moments dans la structure extrmement complexe d'une implication
intentionnelle ne se prtent pas une telle rduction. Parmi eux, on peut
nommer le moment qu'indique, dj chez Husserl, Pexpression bien
quivoque de mode du comme si. C'est partir de cette caractrisation que
Fink vient dcrire les actes reprsentatifs comme Gleichsamvollzge des
actes prsentatifs Mais le fait qu'il dcroche cette marque de tout rapport
avec une impression originaire provoque une objection. On peut remarquer
que, par exemple, le ressouvenir n'est pas seulement Pvocation d'une
perception passe sur le mode du comme si; il a, ou, du moins, il peut
avoir tout aussi bien le caractre de faire revivre un vcu originaire. Ce trait
semble s'effacer dans la prsentation de Fink.

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une lission du moi.1

gilii Eisiirisiiiii;i;gilss

;ii,

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: .1;;

==:i1:;:,,:;

Ir trili- li- |.ii| ii-iii.iii|iii-i, tout aussi bien orient au travers de la fentre
ii i-. Ii- .i-- |.i|i-iii ili- l iiniige que par ailleurs le monde de la perception vers
li- .i-. |.iii*ui ili~ la niilit ordinaire. Mais on voit aisment que le spectateur
iii- |i.-ut ilii ii-_i*r son regard pcrceptif sur la ralit et sur l'apparei1ce en mme
li-iii l.i| iiccssit d`une alternance s`impose ici. Elle ne doit pas tre tenue,
lui-ii silr, pour la ncessit d'une rpiignance. Cette mprise est tout d'abord
i'-i*iii|i~i- par l'ide d`une transparence de la fentre-image chez Fink. Mais
iiiim-_lii ncessite d une alternance suffit ici pour engendrer une Ichspallung,

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i;
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Et

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que la notion d'Absolu, telle qu'elle sera dploye dans la VI. Mditation

Cartsienne, est dj en train de se former ici.


La caractristique majeure de cette notion plus tardive est, sans doute,
celle de l'Absolu comme unit synthtique de moments antithtiques.' Il
s'agit d'une fission du moi tout aussi bien dans la VI' Mditation
Cartsienne que dans l'tude sur La reprsentation et l image, quoique cette
notion se trouve maintenant transpose du plan de la relation entre le moi
des reprsentations et le moi de l'acte mdial un plan nouveau. L'enjeu
des recherches de la VI' Mditation Cartsienne a trait l'unit totale de la
vie transcendantale. Cette vie est marque, telle que Fink la conoit, par
l'opposition du moi constituant et du moi phnomnologisanb. C'est au
sein de cette opposition que des expressions comme fission radicale,
abme, ddoublement trouvent maintenant leur application
Les deux plans mentionns sont, bien entendu, entirement diffrents. Il
est d'autant plus significatif que le contraste du ludique au srieux merge au
centre de la formulation que Fink donne une objection dbattre concernant
la caractrisation du moi phnomnologisant comme spectateur dsintress.
C`est, en effet, comme une fabrication intellectuelle ludique que cette
objection dcrit, selon les 'termes choisis par Fink, l'attitude

i:
t J

tu sisri

17

?r-+='=

contraint de rclamer une pareille synthese de recouvrement dans le cas


d`un acte mdial. Le moi de l'acte mdial se trouve chez lui, par
consquent, invinciblement spar du moi des reprsentations. Comme il
est tout de mme vident que le moi de lacte mdial est seulement un autre
moi que le moi des reprsentations, mais qu'il n'est nullement autre que le
moi tout court, on ne peut viter de se poser la question de la possibilit pour
le sujet dune exprience toute vive d`un monde d'apparences irrel de ne
faire qu'un avec le sujet de la vie relle, en dpit de la ssion du moi.
Nous rencontrons ici, pour ainsi dire, in statu nascendi' le problme qui
s'tait pos quand nous envisagions l':ilternative lvinasienne d'une
responsabilit par-del la libert et d`une libert, sans responsabilit, du
_ieu. Est-ce que Fink arrive, nous demandions-nous alors, montrer
comment une gratuit ludique pntre toute la vie de l'homme joueur? Dans
les deux cas, il s`iigit de savoir comment l'irralit d`un monde d'apparences
se rvle tre la rtilit la plus propre au fondement de la vie relle du sujet
Nous iihordons cette question en dgageant le surplus de sens que la
mtaphore de lit l`eiiti'e-iniage reoit quand elle rejoint, dans le premier

;:i ieffili i;::;rEi:

I: Eiii;

li1

dmarqu la conscience d'image de toute reprsentation, il n'est plus

reprtsentation tout prsent et le sujet de l`acte de prsentation seulement

impliqu. Fink adopte cette conception. Il montre cependant comment la


synthese de recouvrement entre les deux sujets rsulte d'une synthse de
recouvrement entre les horizons temporels des deux actes. Mais, en ayant

L'expression fentre sur l'Absolu est emprunte Hegel. Elle ne semble


d'abord avoir que la fonction d'indiquer qu'en philosophie toute recherche
partielle doit ouvrir une perspective sur le tout. Mais dans le cadre de
l'tude de Fink, elle ne peut pas ne pas suggrer tout aussi bien que l`image
dcrite comme une fentre sur un monde d'apparences s'ouvram un regard
perceptif est elle-mme une fentre sur l'Absolu.
videmment, en ce qui concerne le concept de l'Absolu, on ne trouve
dans le premier crit de Fink que des remarques toutes occasionnelles et peu
explicites. Tout de mme, regarder de plus prs, ces remarques sont bien
instructives. La rduction phnomnologique est, par exemple, interprte
comme une dmarche vers l'Absolu; il est ajout que le sens temporel de
cette dmarche est l'instant (Augenblick). Quelques lignes dclarent la
ncessit d`un retour final de la phnomnologie l'attitude naturelle, la
situation moiidaine de la rduction Ces allusions la ncessit d'une
mondanisation ultrieure de la phnomnologie nous permettent de supposer

iisgggii:liiisiiigiI

:i

-tniiultlti iiltnii iii-tititilisiiiite de teneur. Il pour se faire appuie sur l'analyse


t|'tttii~ _iiiviiii~ ile l)i'irei' donne par Husserl au paragraphe lll des Ideen 1.
t'u|ti~ ti-nlittivi-. iihoutit la dlimitation d'une nouvelle espce d'acte: Fink
iliti tit lit |ierception d`image comme un acte mdial.3
l'iti la s'claircit la ncessit d'une fission du moi. Husserl, qui tient le
nini. iroiiiine Eduard Marbach nous l'apprend, en un sens minent pour le
nini iles reprsentationsl explique l'identit de ce moi avec lui-mme aux
termes d`une synthse de recouvrement entre le sujet de l`acte de

g,

iiitlt iilti-:_ tl iumiiii* il't-ii capter la spcicit en introduisant le concept d'une

II. Uencadrement du jeu

i s;iisg;isl;isi;;I;

ii-Iliw ili- ttttttittivi ln 1 iiii~.i*ii-iici: tl'iniage un Gleichsamvollzug, soit au sens


il'tttii tntnlllti itltoit iii* it-|i*esciitiition, soit celui d'une modification de
tivitttitllnitttnii ll vint t tain.-iiient que le comme si de l'image est d`un type

crit de Fink, l'expression d'une fentre sur l'Absolu. Par l, nous


prparons notre transition de l'image au jeu.

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iii ii ;
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t'ii||ii intt alu tii|t|iint tt l'vt*tii-tii*i- vivante exige, pour ainsi dire, par

iinti|tt~tmitIuit I'ii|tnltliitt tli* l'ttn;ti- il la reprsentation. Il n'eSt pas


itiith-utitluli~ iw Iii iiitttvtitliiltiiii il'tttie peinture, par exemple, ne Soit une
i-n|n1ttittii- tinit nttrml vivi' tti* lit |icrccption ordinaire. C'est pourquoi Fink

j_

iitilafi=*;g:

iii;i=;:

i,,

accs ce monde. Mais le caractre de cet accs est diffrent dans les deux
Cas. L`image ne permet, pour ainsi dire, que de jeter un coup d'il sur
|'irralit qu'elle prsente. Comme Fink le fait remarquer, seul le sens de la
vue a le privilge de faire entrer dans la dimension mystrieuse de
|';ipparence. Le jeu ne briserait-t-il pas ce privilge? Le joueur n'est jamais
un pur spectateur; il y a des cas minents o il est expressment un acteur.
De plus, la primaut du regard fait place dans tous les jeux celle de l'aetion
qui est rarement possible sans une coopration de plusieurs sens.
Le recours a la mtaphore de fentre est-il, dans ces conditions, encore

'i'!u;

iustiabte? Nous pouvons rpondre cette objection en nous rfrant ce que

nous appelons Pencadrement du jeu. Nous agoutons par le biais de cette


formule la mtaphore de fentre un caractre que Fink dcrit en utilisant
mie autre mtaphore. Il attribue au jeu, en s'appuyant sur une analyse du jeu
Ciiltuel, une structure de tmnos. Cette expression n'est, en effet, qu'une
mtaphore. Car, comme Fink le souligne, cette structure du jeu ne drive pas
ncessairement des structures du sacr; ce prf mme tre 1'iI1VG1'Se. Ce
qui est sr est simplement que le jeu est constitu par sparation; il a,
comme Fink le dit, dans son mdium d'apparences son domaine propre"
mitierement clos. Cette sparation, cette clture du domaine o s'ouvre tout
ini monde d'apparences, peut bien tre indique par la mtaphore de la

Eiiiirgc:;c

iiii

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:i'i

;asE E i

fentre, si l'on prend garde au fait que la vue ouverte par une fentre est
toujours encadre.
La structure de sparation rintroduit dans le livre sur Le jeu comme

e,Eigl

yvmbole du monde la mme antithese entre le srieux et le ludique que nous


iivons rencontre au centre des tudes de jeunesse. L'encadrement du jeu
n'est qu'un autre mot pour la suspension de l'Ernstleben. Mais y a-t-il dans
|`ouvrage tardif une unit synthtique de ces moments antithtiques? La
mtaphore d'une fentre sur l'Absolu peut-elle encore tre applique mme dans le sens formel que nous avons lucid plus haut - au jeu?
On doit donner, comme je crois, une rponse ngative cette question.
t,`Absolu des tudes de jeunesse a disparu. Une unit synthtique totale ne
peut plus y tr retrouve. Mais elle ne s'est pas vanouie sans trace. Sa
place laisse vide est maintenant occupe par ce que Fink appelle
rersentance syml)oli`que.
Le jeu n'est jamais le tout. Il n'est, selon Fink, qu'un phnomne
t-xistential primitif parmi d'autres. I..'homme est, bien sr, essentiellement
joueur; mais son travail, sa lutte et son amour, sa mort et ses morts ne sont

li
i

4F__ _;_.

pas moins essentiels pour lui que son jeu. Le jeu ne peut jamais devenir plus

18

i EiiiiallilE:iiii

phnomnologique Cette rfrence au jeu n'est pas prendre ici, certes,


au premier degr. Elle est formule du point de vue de l'adversaire. Il y a,
tout de mme, un rapport plus qu'accidentel entre le dsintressement
phnomnologique et le ludique. Lattitude phnomnologique est enracine
dans une mise hors-circuit de l'Ernstleben, du srieux - entre guillemets ~
de la vie, par le spectateur impartial. Cette mise hors-circuit est tout autant
une modification neutralisante que l'acte reprsentatif de l'imagination et
l'acte mdial de la perception d'image le sont. Elle se distingue, bien sr,
des deux dernires modifications, par exemple, en tant qu'elle ne peut tre
redouble, mais elle partage avec elles la suspension du srieux. Cette
remarque mne une notion toute formelle de l'Absolu dont nous pourrons
faire usage dans nos considrations ultrieures. On peut dire que cette notion
a pour tche principale de relier le ludique - d'ailleurs tout fait srieux
- produit par la suspension dont nous venons de parler avec le srieux
qu'elle suspend.
Cette formule peut tre considre comme l'expression extrmement
formalise du problme qui se pose galement sur les deux plans mentionns
plus haut. Non seulement le rapport du moi constituant au moi
phnomnologisanu, mais aussi la relation du moi des reprsentations au
moi de l'acte mdial peut tre dcrite en ces termes. Quant l'image, le
renvoi immanent qui lui est propre se rvle, en derniere instance, tre une
invitation jouer. Husserl est bien prs de reconnatre cette connexion entre
l'image et le jeu. Il dcrit l'attitude qu'on adopte lorsqu'on suit un renvoi
immanent: Nous avons certes une exprience, mais nous ne sommes plus
dans l'attitude de Vexprience [...], la ralit devient pour nous une quasiralit, elle devient jeu[...] Mais il revient a Fink de mettre le probleme
de la relation entre l`image et le jeu au premier plan.
Bien s_r, l'intention majeure de son enqute dans l'ouvrage Lejeu comme
symbole du monde est d`attaquer la double rduction opre, selon lui, par
la mtaphysique: il s'agit, d'une part, de Passimilation trop unilatrale du
jeu l'image et, d'autre part, de l'assimilation largement abusive de l'image
au reflet en miroir. Mais Fink ne conteste nullement que la formule jeu
comme image soit lgitime. Il va, au contraire, jusqu' affirmer que le
caractere de fentre qu'il tient des son tude de jeunesse pour la proprit la
plus essentielle de l'image2 s'applique tout aussi bien au jeu.
On peut cependant apercevoir qu'en tant transfre de l'image au jeu,
la mtaphore de fentre ne reste pas entirement inchange. Il est vrai que
non seulement l'image, mais aussi le jeu ouvre un monde dapparences dans
la ralit. Il n'est pas moins vrai qu'il donne, tout autant que Pimage, un

qit`une partie isole de la vie totale. Mais il a toujours un surplus de sens. Il


19

lt

IJ

iaiiiisiiiiiiiiri;tii'ii

gr rsi

irgsis i*iiiil igEiiii

se limite donner une image dle des actions et des vnements factices,
plus il peut transcender l'tant et l'tre de l`tant; plus il devient, par
consquent, symbole de ce que Fink appelle le jeu du monde.
Mais il n'est pas difficile de constater que cette raison, elle seule, est
peu satisfaisante. Si l`on n'est pas, d'ores et dj, enchant par la gloire du
cosmos5" d'o le livre de Fink drive son pathtique un peu phmre et
fortement anachronique, on ne peut se dlivrer de limpression que la formule
jeu du monde reste la n de l'ouvrage ce qu'elle fut appele, en vue
d'une objection envisage, au commencement du chapitre initial: savoir un
symbole spculatif.
La seconde raison peut tre ici invoque comme une instance mdiatrice

lgfi

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iiiis

20

igiiigigiiigtuiiiiiiii

}ei Esffisiiggigi

est, comme le dit Fink, le lieu d'apparition de la cohrence intgrale de tous


les vnements. Il montre un renvoi immanent tout spcifique qui dpasse
sa particularit.
Quel est le caractre distinctif de ce renvoi immanent? Ou peut dire que
la structure formelle d'un renvoi transient est indique gnralement par
Pexpression latine quid pro qim, tandis que la structure formelle d'un renvoi
immanent s'exprime par la formule corrlative quid in quo. Qu'il s'agisse
d'une copie ou d'un reflet, on voit l'original prcisment dans l'image. La
thse que Fink propose dans son livre Lejeu comme symbole du monde ajoute
que le renvoi immanent caractristique du jeu dborde sa propre immanence
sans pourtant devenir renvoi transient; il n'est pas marqu simplement par la
structure ordinaire d'un quid in quo, il est marqu, en plus, par la structure
bien extraordinaire d`un totum in partef On peut affirmer que la
superposition dlicate de ces structures ouvre la possibilit d'une
tmnscendance dans l'i`mmanence.5 Rien n'est plus facile que de confondre
ce renvoi transcendant avec un renvoi transient. Bien plus, cette confusion est
une partie intgrante de la magie. Le sorcier essaie, comme Fink l'exprime,
de transformer le iotum in parte en une pars pro tota.5' Les deux renvois
sont, malgr tout, radicalement diffrents. Fink essaie de rendre compte de
cette diffrence en opposant le symbole au signe.
C'est dans cette opposition que l'accs au jeu partir de l'image reoit
sa propre signification. Le symbole se distingue du signe en tant qu'il est
porteur d`un renvoi immanent, en tant, donc, qu'il est image. Mais il n'est
jamais un reflet ou une reproduction. La langue allemande comporte ici une
nette distinction: on peut dire que ce n'est pas au sens d`un Abbild, mais au
sens d'un Sinnbild que le symbole est un Bild. Ce contraste entre Abbild et
Sinnbild, reproduction et symbole, est tellement tranchant que Fink peut
affirmer: Moins une image est reproductive", plus fortement elle est
symbolique .52
On trouve deux raisons diffrentes pour soutenir cette affirmation dans
Le jeu comme symbole du monde. L'une relve d'une philosophie du monde
toute nouvelle; l'autre reste dans la ligne d'une phnomnologie de la vie
aborde dans les tudes de jeunesse. La premire est largement dveloppe;
la seconde beaucoup moins labore.
La premire raison se ramne une version de la diffrence ontologique
plus subtile encore que ne l'est sa formulation heideggrienne. La structure
totum in parte ne peut se superposer a la structure quid in quo que parce que
le tout dont il s'agit ici, c'est--dire le monde, n'est ni un tant ni mme
l'tre d`un tant, mais plutt ltre en tant qu'il est l'un total Moins un jeu

entre le monde et le jeu. Elle explique la proportion inverse entre le degr

Er

reproductif et la force symbolique d'une image par une considration qui


s'insre la suite des analyses du premier crit. Fink admet que le jeu ait,
dans la plupart des cas, un caractre figuratif; mais il ajoute que I'image
de la vie produite par la figuration ne peut tre considre comme symbole

du monde qu'en tant que se manifeste en elle, au-del de toute figurativit,

la pousse de la vie s'lanant sans fondement en elle-mmem


Cette argumentation est indniablement un peu rudimentaire. Elle rejoint

ce qui a t dit, propos du premier crit, sur Fexprience absolument

vivante de la perception d'image. Mais elle n'explique pas comment le jeu


encadr par le segment de la vie qu'il gure peut manifester le ludique au
fondement de la libert et l`irresponsable la racine de la responsabilit.
Il est douteux que l`unit synthtique disparue se laisse remplacer par la
reprsentance symbolique qui a occup sa place laisse vide. Le chanon

manquant entre la srie des actions et des vnements figurant dans le jeu et
la pousse de la vie s`lanant sans fondement en elle-mme se fait ici
clairement ressentir.
La reconnaissance de ce manque conduit apercevoir un autre dfaut
dans le texte de Fink. Il ne peut pas chapper au lecteur du long chapitre sur
le jeu du culte qu'il n'apprend presque rien d'un lment bien constitutif de
ce jeu: savoir du mythe, de la fable excute, du rcit voqu. Cette clipse
est loin d'tre sans consquences. On peut conjecturer que le noyau narratif'
du jeu est bien un membre intermdiaire entre les moments antithtiques qui
restent, chez Fink, en fin de compte sans aucune unit synthtique. On peut
affirmer que le rcit est le lieu o la reprsentation et l*image et, par l, le
srieux de la vie et le ludique de sa figuration se rencontrent et
senchevtrent. On peut ajouter que la narration a plein accs la srie des
actions et des vnements a laquelle le jeu doit son encadrement dans le
21

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16. Cf. E. Husserl, Phanrasie, Bildbewutsein, Erinnerung. Zur Phnomenalogie der


anschaulichen Vergegenwnigungen, op. cit., p. 517.
17 _ E, Fink, Vergegenwrtigung und Bild, Studlen zur Phnornenologie 1930 - 1939,

op. cit., p. 76: Durchsichtigkeit.

anschaulichen Vergegenwrtigiingen, op. cit., p. 322.

=s

Ibid., p. 77.
Ibid., p. 78.
Ibid., p. 21.
Cf. ibid., p. 20: [...] Urmodus, [...] Modus der Otginaritt [...].
E. Husserl, Phantasie, Bildbewutsein, Erinnerung. Zur Plinomenologie der

!:

18.
19.
20.
21.
22.

ss

23. Ibid., p. 310.


24. lbid.: Vergegenwrtigung ist [...] Gegenwrtigung eines Entgegenwrtigtem.

tE:E

gie a

gg E s

+Eelg

23

22

;ii

Cette franchise hardie indique qu'il n'y a ici, pour la pense, aucun choix
sans quivoque. Ijhypocrisie aborde par Lvinas n'a certes rien faire avec
une tromperie ou une dception. Elle n'est mme pas relle, elle n'est qu'une
illusion, mme si cette illusion est invitable. On peut souponner qu'elle
drive d`une tension irrductible entre le srieux qui prcde toute obligation
et le ludique qui prside toute libert - ou encore d`une non-concidence
entre la responsabilit qui est, comme Lvinas le dit expressment, une
vritable aventure en dpit du fait qu'elle n'est due aucune initiative et
Pirresponsabilit qui gt sa racine. Dans ces conditions, la pense n'a,
comme je crois, aucune autre tche que de laisser pousser la gratuit
dcouverte par Fink et par Lvinas de deux points de vue opposs en plein
lan sous chacune de ses deux espces. Le Moi' est au carrefour: seul un
Absolu probablement jamais irretrouvable pourrait le dcharger du choix
- ou, plus prcisment, de 1`alternative - entre ces deux voies difficilement

1. E. Lvinas, Autrement qu 'tre ou au-del de l 'essence, Kluwer, Dordrecht-BostonLondon 1990, p. 191, n. 1.


2. Ibid., p. 183.
3. Ibid.
4. E. Fink, Spiel als Weltsymbol, Kohlhammer, Stuttgart 1960, p. 231.
5. Ibid., p. 232.
6. lbd.: das Spielhafte auf dem Grunde der Freiheit, das Unverantwortliche im
Wurzelgrunde aller Verantwortung.
7. Cf. E. Lvinas, Autrement qu 'tre ou au-del de l'essence, op. cit., p. 273.
8. Ibid., p. 256.
9. Cf. E. Fink, Spiel als Weltsymbol, op. cit. , p. 95: Die geheimnisvolle Dimension der
Irrca1itt.
10. Le jeu est cependant dj mentionn comme 1`un des exemples d`une irralit toute
relle. Cf. E. Fink, Vergegenwrtigung und Bild, Studien zur Phnomenologie 19301939, M. Nijhoff, La Haye 1966, p. 71.
ll. Cf. E. Husserl, Phantasie, Bildbewuisein, Erinnerung. Zur Phnomenologie der
anschaulichen Vergegenwrtigungen, rdig par E. Marbach, Husserliana, tome XXIII,
M. Nijhoff, La Haye-Boston-Londres 1980, p. 36, n. 1 et pp. 52 sq.
12. Ibid., p. 30.
13. Ibid., p. 515: Die Schauspieler erzeugen ein Bild, das Bild eines tragischen
Vorgangs [...] Aber Bild von besagt hier nicht Abbild von; p. 516: das Schauspiel,
dieser Ausschnitt einer Scheinwelt.
14. Ibid., p. 510.
15. E. Fink, Vergegenwrtigung und Bild, Siudien zur Phnomenologie 1930 - 1939,
op. cit., p. 71: [...] es liegt im strengsten Sinne keine Fundierung vor [...].

iEtI i!.-az1

s'attnue d'hypocrisie.3

NOTES

i=

a'E,i

vident qu'il plaide la cause d`une responsabilit illimite, il formule luimme le reproche le plus grave peut-tre que cette cause s`attire: comme il
le dit, la dmesure de la rponse -norme me voici pour les autres

z; E;iE=$ ii E :Ei ,
eit isa*
i i jis

i,

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iu *iii,*iistffiiliissiis

ou au contraire responsabilit pour autrui [...] De plus, bien qu'il soit

conciliables, mais galement irrcusables et, vrai dire, insparablcment


entrecroises.

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temps. On pourrait dire que les limites du jeu sont les limites de ce qui est
racontable en lui. Bien sr, le renvoi transcendant, mais pas transient du jeu
ne se prte pas au rcit: la pousse de la vie qui donne, en s'lanant sans
fondement en elle-mme, une force symbolique au jeu ne peut proprement
pas tre raconte. Mais elle peut bien tre cerne comme le rsidu commun
de tous les rcits, comme l'i'ne'narrable ultime de toutes les narrations.
Par la notion d'innarrable nous atteignons le plan o Lvinas situe son
alternative entre une responsabilit par-del la libert et une libert, sans
responsabilit, du jeu. Il dcrit, en effet, la relation thique, en sa couche
la plus lmentaire, comme l 'innarrablefs Ainsi, les deux positions sont ici
comparables. Mais il faut bien dlibrer pour savoir si le dbat peut tre
tranch.
Une gratuit au fondement de la libert et mme la racine de la
responsabilit: ce n'est pas seulement une dcouverte de Fink, mais aussi bien
de Lvinas. La relation thique est constitue, comme nous pouvons le lire
dans Pouvrage Autrement qu 'tre ou au~del de l'essence, par un pour de
gratuit totale. Bien sr, Lvinas n'omet pas d'ajouter que cette gratuit est
tout le contraire de la gratuit ludique o la gravit de l'altrit s'en va en
fume.' Mais il se rend bien compte de Fambigut inhrente cette
gratuit. Il dit: Cette gratuit pourrait tre la distraction absolue du jeu [...]

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37 . E. Fink, V1. Cartesianische Meditaron, Teil 1: Die Idee einer transzendentalen


M et hodenle hre, hrsg. von H. Ebeling, J. Holl und G. van Kerckhoven, Husserliana
Da kumeme, Bd. II/ 1, Kluwer, Dordrecht-Boston-London 1988, p. 157.
38. Cf., p ar exemple, ibid., p. 12: eine radikale Spa1tung; p. 25: eine Spaltung im
Ilan szende HIalen Leben selbsh; p. 29: Kluft; p. 157: Entzweiung.
39. Ibid. , p . 123: eine spielerische intellelctuelle Ausgedachtheit eines den eigentlichen
bedrohenden und erschtternden Wirldichkeiten des menschlichen Daseins (Tod,
Schicksal, Schuld und anderen letzten Dingen) entfremdeten 1.ebens.
40. E. Husserl, Phantasie, Bildbewutsein. Erinnerung. Zur Phdnomenologie der
cmsc haulch en Vergegenwdnigungen, op. cil., p. 513.
41 E. Fink , Spiel als Welzsymbol, Kohlhammer, Stuttgart 1960, p. 115: Spiel als Bild
hat als Deutungsformel ein gutes Recht [...].
42. E. Fink, Vergegenwrtigung und Bi1d, Studien zur Phnomenologie 1930-1939, op.
cn. , p. 78: Das Fenster [...] ist [...] nichts anderes als das reine Bildphnomen

ci.

cir. , p. 18.
34. cf. ibm., p. 2.
35. Ibid., p. 15.
36. Ibid., PP. 14-16 .

r;i*ii

das Spielverstndnis von grlter Bedeutsamkeit sind.


33. E. Fink, Vergegenwrtigung und BiId, Studien zur Phnomenologie 1930-1939, op.

;.:

unsere Problemstellung, weil darin das Spiel als ernstester Ernst, seine Unwirklichkeit

als Eingangstor zur eigentlicheren Wirklichkeit erfahren wird. Das sind Zge, welche ir

Ei; E E:g
'-:! i=1[
i
=E*

De n Haag 1974, p. 338 sq.


32. Cf. E. Fink, Spiel als Welrsymbol, op. cit., p. 175: Wir brauchen das Kultspiel ir

50. Cf. ibid., p. 113; [...] berstieg des Spiels ber sich selbst hinaus, das Moment
einer seltsamen Transzendenz [...].
51. Ibid., p. 170.
_
_
52. Ibid., p. 118: Je weniger abbildhaft, desto strker symbolhaft ist em B11d.
53. Ibid., p. 215: [...] das Sein selbst leuchlet als das All-Eine auf [...] Cf. ibid. Die
tiefe Zweideutigkeit des Seinsbegriffes, wonach er einmal die Seinsverfassung der
individuierten Dinge, dann aber das eine, all-eine Sein meint, welches sich zu lndividuen
bricht [...].
54. Ibid., p. 239: Herrlichkeit <des K0sm0s>
55. Ibid., p. 17.
56. Ibid., p. 108: Darstellungs-Charakten.
57. Ibid., p. 239: [...] ein grundloses Insichselberschwingen des Lebensvollzugs als
Symbol der waltenden Welt [...].
58. E. Lvinas, Autrement qu 'tre ou au-del de Pessence, op. cif., p. 258.
59. Ibid., p. 199 sq.
60. Ibid., p. 154.
61. Ibid., p. 256.
62. Ibid., p. 200.
63. Ibid., p. 283.
64. Ibid., p. 249.

E*E* :s-i.atts=;iE'*{ "isFi

31.vg1,E. Marbach, Das Problem des Ich in der Phnomenologie Husserls, M. Nijhoff,

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cif. , p. 72.

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28. Ibid., 71.


29. Cf. E. Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie, tr. par P. Ricur,
Gallimard, Paris 1950, p. 373.
30. E. Fink, Vergegenwrtigung und BiId, Studien zur Phnomenologie 1930-1939, op.

49_ 151,1" p_ 159; Auf das Teilstck lllt das Licht des Ganzen, das Bruchstck ist durch
das Ganze ergnzt". Das TOTUM ist in parte".

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25. [bid_, pp. SS sq _


26 Voir sur ces dfauts R. Bernet, Uencadrement du souvenin, tudes
phenomena logiques, 7 (1991), pp. 64 sq. (ou R. Bernet, La vie du sujet, PUF, Paris
1 99 4, pp. 247 sqq.)
27. E. Fink, Vergegenwrtigung und Bild, Studien zur Phnomenologie 1930-1939, op.

_...,

24

se lb SL
43. E. Fink , Spiel als Weltsymbol, Kohlhammer, Stuttgart 1960, p. 110.
44. Ibid. , p _ 99.
45. Ibid., p _ 235.
46. Ibid., p _ 234.
47. Ibid., p
48. Ibid. , p. 181: [. _ _] Erscheinungssttte des Gesamtzusammenhanges alles Geschehens
[... l

25

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Marc Richir

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TEMPS, ESPACE ET MONDE CHEZ LE JEUNE FINK

1. Temporalisation et spatialisation dans Vergegenwrtgung und Bild


Il est tout fait remarquable que, des la n des annes vingt, alors qu'il tait
encore trs jeune, Fink ait boulevers comme il 1'a fait la phnomnologie de
Husserl tout en restant dans une certaine mesure fidle son esprit - et c'est
non moins remarquable, car c'est une leon pour la libert de philosopher
tellement menace aujourd'hui, que Husserl ait accept ces bouleversements
en accueillant Vergegenwrtigung und Bild dans le Jahrbuch qu'il dirigeait.
Si on lit bien ce texte, en effet, on ne peut manquer de s'apercevoir qu'il
propose des rponses originales aux apories des Leons sur la conscience
intime du temps, qui venaient d'tre publies par Heidegger, dans le mme
Jarhrbuch, en 1928. Ces apories taient dues, on le sait, la relative
abstraction des analyses husserliennes, abstraction du Jetzrpunkt et du

Zeitpunkt dans le ux uniforme de l'cou1ement d'un Zeitobjekt.


La premire innovation de Fink, suivie d'une chane d'autres que nous
allons rapidement examiner, est la conception de la d-prsentation (Entgegenwrrigung), non pas en tant qu'intentionnalit d'acte, mais en tant
qu'intentionna1it d 'horizon Il s'agit, crit-il, d'intentionnalits qui, comme
les rtentions, les protentions et les apprsentations, constituent les horizons
vivants d'une prsence de vcu. Ce ne sont ni des prsentations
(Gegenwrtigung), ni des re-presentations (Vergegenwrtigung), mais... des
d-prsentations.' Au lieu de partir, comme Husserl, de 1'Ur1'mpresst'on ou
de 1'Urenp_/indung du prsent vivant pour envisager les rtentions comme
leur modification temporelle, Fink part de ces horizons de d-prsentation
pour penser que tout vcu n'est ce qu'il est qu' tre inclus dans les horizons
de l'avant et de l'aprs (in umspannenden Horizonten des Vorher und
Nachher) (VB, 38). Par l, il rtablit un certain quilibre, rompu chez
Husserl qui parle fort peu des protentions, entre rtentions et protentions
comme tendues, en tant qu'intentions, sur des horizons de d-prsentation enfouissement dans l'oubli pour les rtentions, pr-figuration dans un futur
drobe pour les protentions -; ces horizons sont originaires dans la mesure

27

iiiui

manire trs remarquable, qu'1l 0S1labS01Um1111mP0S51191 d P111_5e1' P111 1'019


de souvenir la totalit du pass transcendantal (VB, 52) 11 11)' 3 pas de
commencement de la conscience qui soit accessible au re-souvenir, parce que,
non seulement Pintention de re-souvenir saute le plus souvent par-dessus des
lieux morts ou des trous dans le monde du souvenir lui-m (Cf- VPH
51), mais encore et surtout parce que la chane des souvenirs s interrompt
en se perdant dans une impntrable obscurit (V13. 52)- Flk V3 meme
jusqw dire que pour Dieu mme, le pass est pas intgralelriept

ffi

convertible en ressouvemrs (zbzd.). Autrement dit, 1_011.l0U15_S 011 1"


l'absence de lin du pass est, dans son essence, obscurtte precedant tout resouvenir possible (ibia'., nous soulignons). Enigme de lanaissance, qui sera
reprise, on le sait, dans la V1' Mditation cartsienne, mais qui indique assez
que la distance du passe' est horizontale et irrductible. En ce sens, le resouvenir qui parat, dans sa prsentation, contrer la d-prsentation ne fait
que la renforcer. Ou plutt, dans nos termes, par cette inconvertibilit
principelle du pass en re-souvenirs, il se rvle qu'en tout cas le pass de
la naissance - pass indtermin, indfiniment long, et constitutif du monde

ii

glriii glliliirrsi

r
l

- est un pass transcendantal. C'est--dire, pour nous, un' pass 'qui n a

jamais t prsence - ce pourquoi le monde parat toujours dj constitu (cf_


VB 53) Cet horizon de d-prsentation ultime et originaire est peut-tre
1'hdrizon mme en lequel s'enchsse, pour ainsi dire, l'horizon des dprsentations rtentionnelles.
_
5
Concernant le pro-souvenir, Fink crttd entre qu il est d aprs son sens
rfr l'avenir (VB, 53), et que, . la diffrence du re-souvenir qui porte
sur le rvolu, il porte sur la possibilite. Fink ajoute que le pro-souvenir est
pour ainsi dire un saut en avant (Vorsprung) dans 1'esqu1sse d avenir dj
horizontalement produite, et met en lumire ce qui s y passe obscurement
(VB, 548, nous soulignons). Ce n'est donc pas une projection ou un pro-jet
vers un futur encore vide, mais c'est, sur le fond horizontal de la dprsentation originaire du futur, l'a_nti-cipation de ce qui, dj, est en Iraq:
de sy passer, avec et dans 1'obscur1t de sa distance de ttur. Comme Fm.
l'crit trs clairement, dans le pro-souvenir est maintenant prsent ce qui,
en vrit_ n'est pas encore (ibid.) En ce sens le pro-souvenir est bien reprsentation, prsentication, temporalisation en prsence (en phase de
prsence) de ce qui, du futur, continue de nous attendre en son obscurtt, et
en ce sens, est pr-donne (Vorgegebenheit) de ce qui est en trllll de WI111'

iiiiiii

28

Fimagination (Ein-bildungs-kraft), d`autant plus, nous 1'avons vu, que c'esl


l'Umwelt lui-mme qui sy donne, 111815 C01T1_1'I1e Plsf- _
_
_
d
Fidle I-accent quql porte sur la conscience d horizon, Fink ajoute, le

*ri'isiilriiri

me -||*. ill* prsunlntioiis sont un mode de la temporalisation de la temporalit


tm;-,|1|.1|w cllv mt-nic (VB, 39). C'est dire, dans nos termes, qu'il n`y a pas
th* |m*~t-:irc sans des horizons d'absence en elle - et remarquons, sans
pimvuir nous y attarder, que Papprsentation en fait partie, ce qui est propre
in ouvrir de nouvelles possibilits dans l'laboration de la constitution
tl 'nu|rui. C`est dire aussi que ces horizons sont constitutifs dans la mesure ou
les de-prsentations ne font jamais que border une impression et l'insrer
dans la trame du ux de conscience, constituant, par l, la condition de
possibilit de toute objectivit (VB, 40). Mme si Fink, dans ces pages (VB,
37-40) est parfois quelque peu embarrass par sa fidlit Husserl, il
n`empche qu'il conclut en disant de la d-prsentation en gnral qu'elle est
une conscience d'h0rizon, que le pass est temporalis comme phnomne
unitaire-horizontal dans la d-prsentation qui lui correspond (VB, 40, nous
souIignons): c'est sous cet horizon que la rtention peut paratre comme
rtention d'un contenu en fuite dans le pass - ce que Fink nomme des
reliefs plus ou moins affectifs (ibid).
Dans cette perspective, dj, la re-prsentation parat comme une
pntration dans les horizons de latence des d-prsentations, et comme
prsentation d'un d-prsent (VB, 39). Le cadre est ainsi en place pour la
redfinition du re-souvenir (Wiedererinnerung) et du pro-souverir (Vorerinnerung).
En tant que prsentation particulire d'un d-prsent, le re-souvenir a ce
caractre de se donner son objet comme pass, dans une Selbstheitlichkeit
originale, o celui qui se re-souvient est pour ainsi dire auprs du pass luimme, sans qu'il ny ait, l, identit avec une conscience d'image
(Bildbewusstsein) (cf. VB 43-44). Comme 1'crit trs justement Fink, le resouvenir n'a primairement pour thme ni un objet imaginaire ni un acte
immanent imagin, mais la mondanit ambiante (Umweltlichket) gologique
en tant qu 'elle estpasse (VB, 46, nous soulignons). Il y entre toujours une
part de motivation, c'est--dire d'associations, ou, en termes husserliens, de
synthse passive. Et le en tant que pass signifie que le monde du souvenir
a un tout autre champ de prsence que le monde ambiant passivement
constitu de l'ego-prsent (ibid.), cela parce que, dirons-nous, il apparat
dans le re-souvenir avec sa distance de pass, laquelle ne se rduit pas aux
dformations que lui fontisubir ses motivations. Dans nos termes, le resouvenir comme Gegenwrtigung d'un Umwelt d-prsent est relemporalisation en prsence de cet Umwelt comme pass, donc d'une phase
de prsence passe du monde. Et c`est toujours un grand problme
phnomnologique que de savoir quel rle y jouent l'image (Bild) et

29

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nm l'I| u'ln*||lilit de la distance du futur comme horizon de d-prsentations

pm |lnn-.~.. Dt-meure nanmoins une ambigut globale, qui se marque de


tlvm imuiires corrlatives. D'une part, Fink aurait pu insister, comme il le
Il-un dans ln V1' Mditation, sur Pirrductibilit et surtout Finconvertibilit en
pm souvenirs du futur, notamment propos du futur indtermin de la mort ulors qu'il l'a fait, propos du pass, pour la naissance. Il y aurait eu l un
_fiunr transcendantal comme futur de ce qui ne sera jamais prsence, horizon
de d-prsentation ultime et originaire en lequel pourrait s'enchsser l'horizon
des d-prsentations protentionnelles. D'autre part, il reste paradoxal de
parler de pro~souvenirs, comme ce le sera encore plus, nous allons le voir
dans un instant, de parler de souvenir de prsent (Gegenwartserinnerung). Si
1'on peut entendre par Vorerinnerung ce qui est appel se muer en souvenir
(rtention) puis en re-souvenir, et ce, de manire trs richement significative,
en enjambant le prsent, le poids du pass n'est-il pas dj trop port de la
sorte sur le futur? Fink n'a-t-il t conduit cette dsignation que pour
conjurer l'assimilation de l'anticipation une conscience d'image? Quoi qu'il
en soit de notre perplexit que nous nous devons ici d'avouer, il y a une
corrlation entre l'absence de considration, par Fink, d'un futur
transcendantal et la caractrisation de ce que nous nommerions, quant nous,
prmonition, par la Vorerinnerung, pro- ou pr-souvenir.
Notre perplexit n'est pas moindre, nous l'avons indiqu, propos de la
notion capitale de Gegenwartserinnerung, souvenir de prsent. Fink
lintroduit pour expliquer le caractre de monde, et ce, dans la
Gegenwrtigung, dans la temporalisation en prsence du monde. Aprs avoir
montr, en suivant Husserl, que la stricte rduction a la teneur purement
prsentative des perceptions ruinerait a sa racine le sens objectif de
l'objectit, parce que des potentialits fonctionnent manifestement dans le
mme sens d'intentionnalits communicatrices de prsence que les perceptions
elles-mmes (VB, 58), Fink souligne qu'il n'y a pas de prsence de monde
ni de prsence au monde sans motivations apprsentantes incluses dans
toute intentionnalit (cf. ibid.). Et il pose la question a laquelle il rpond
implicitement par Pafrmative: Peut-tre appartient-il au sens le plus

ili iiiiil

sig;*sgffig

:
i:i

I im-llw. qui -"uml t-mime, ici, les ambiguts du texte de Fink (tempre-tll un |w|n'-- pmu nv pas heurter Husserl, ou est-il encore rellement
Iap-uuluul lv lui'H. ambiguts que nous ne pouvons analyser en dtail, il est
ti mmvmui u~nnm|unlle que l'accent soit port sur la conscience d'horizon,

authentique du prsenter de dissimuler en lui~mme une h0riZ0|i1 il


laquelle l`unit un rapport analogue celui qui unit le souvenir au pass et le
pr0-S0uvenir l'avenir (VB, 58). Loin de conduire a convertir _ (trop
facilement, comme cela a t si allgrement et si amplement fait de nos jours,
en France) la prsentation en re-prsentation, cela amne tout au contraire
envisager qu'il y a une distance horizontale dans la prsence elle-mme. Fink
crit en effet: C'est seulement 1331111' de Ce P01111 11119 la 00111131510" de
Pespace et du temps pourrait tre radicalementlucide. L 'espace n est pas
primairement [...] un moment des objets, mais en tant que lieu (_Wortn) les
rendant possibles, 1'norizontalit du prsent (VB, 58, nous soulignons). Il
y a donc une spatialit du prsent (de la prsence), et ds lors, ajouteronsnous, il pourrait y avoir une spatialit du pass et du futur. Mais par quelle
mdiation?
_
Par la mdiation, prcisment, pour Fink, du souvenlr de prsent.
L`Umwelt, crit Fink est un espace ambiant (Umraum) qui entoure
(umringend) (VB, 59), et son champ s'ouvre sur un horizon ouvert qui se
donne initialement comme potentialit d'|rrupt|on possible (lord-1. C e51''
dire aussi comme horizon d'explorations possibles de l'Umwelt en tant que
champ de prsence. Dans ce contexte, le souvenir de prsent est l'explorat1on
de 1horizon de prsence ouvert dans la mesure o elle est simplement^reprsente (cf. z'bia'.). C'est par exemple celque nous nous re-prsentons etre
au-dessus ou par-del les montagnes, et qui nestpas a,ctue_ll_ement vu. En, Ce
sens, cela peut tre aussi bien un pro-souvenir si je n y ai jamais t qu un
re-souvenir dans le cas contraire. Il y a donc dans le souvenir de prsent une
d-prsentation originaire qui s'articu1e avec la d-prsentation dans le prosouvenir et le re-souvenir. Le souvenir de prsent GSI 1111 50119
d'apprsentation originaire de co-prsents du _ monde actuellement. nonprsents; il est donc, originairement, potentiellement pluriel, articul,
ajouterons-nous, a l'exprience toujours possible d autrui et distribu' en
espace, ou plutt en spatialit de monde (cf. VB, 60). Celle-cr est ce qui tient
ensemble, en mme temps, simul, tous les co-prsents possibles du monde,
qu'ils soient ou non re-prsents dans le souvenir de prsent. ljabsence (de
la d-prsentation) est donc dj dans la prsence, elle est irrductible et
horizontale puisque elle est par principe non totalement convertible en
souvenirs de prsent, et elle est proprement spatialisante. C'est donc bien par
le souvenir de prsent que le re-souvenir et le pro-souvenir s'_art1c_ulent aussi
la prsence. Ou mieux, c'est par la spatialisatlon originaire et dprsentante de la prsence et dans la prsence, que la distance du pass et la
distance du futur sont encore distances au mme monde, que le monde du re-

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uftfhlmhn qui Il null 'u' rllllt' lil (llS1ll1CC du fLll2Ul'.

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irlla- pu' uluiuwl* nc signifiant pas que l'attendu Soit
|uu1ulul|l~uu--ul in un fu uw qurll nuque, c`eSl~-dire cOmme un Clatum dj x,

31

li

souvenir tout comme le monde du pro-souvenir sont encore et dj monde,


irrductibles l'irralit de la reprsentation d'image - la part d'intuitivit
imaginaire qu'il y a dans l'un comme dans l'autre demeurant un problme
phnomnologique, vrai dire redoutable.
_
Reste la question de savoir pourquoi Fink parle de souvenir de prsent,
expression paradoxale quon pourrait traduire par intriorisation de prsent
si Fink y insistait, ne ft-ce que par un tiret entre en et innerung, alors
qu'il aurait pu parler d'apprsentation du prsent, et mme d'apprsentation
du co-prsent. Est-ce parce qu'il voit en lui le point d'articu1ation entre resouvenir et pro-souvenir? Pourquoi ce poids implicite sur le pass alors qu'il
s'agit de la simultanit de co'-prsents possibles? Est-ce parce que le monde
se donne comme toujours dj constitu et qu'il y aurait un retard l`origine
de la re-prsentation dans le souvenir de prsent sur le co-prsent lui-mme,
toujours dj constitu? Nous verrons que c`est en effet la pense profonde
de Fink, mais reste qu'il y a peut-tre ici une confusion subreptice entre
Umwelt et Welt. Quelle est finalement la diffrence entre prsentation et reprsentation? Point crucial puisqu'il n'y a pas, nous l'avons vu, de
prsentation sans d-prsentation, et puisque la re-prsentation l`est toujours
d'un d-prsent originaire. C'est ici la fonction de l`imagination qui est en
question. Cette fonction, Fink la tient soigneusement distance en
rassemblant les re-prsentations temporelles sous le terme gnrique de
souvenir. A-t-il manqu d'une autre conception de Pimagination, d'une
imagination sans images?
Sur cette question de Pimagination, Fink nous donne nanmoins un
claircissement important. Il crit: plus l'ego actuel est absorb dans
Paccomplissement d'une re-prsentation, moins l'intuitivit du monde de reprsentation a le caractre du comme-si, du simplement imagin Ou encore:
plus grande est l'absorption, plus se forme l'apparence du prsenter (VB,
70) Et Fink de citer, entre autres, l'exemple des imaginations pathologiques
- on pense ici aux cas de psychose. Par contraste, ajoute-t-il, ce n'est que
dans l'tat d`veil d'un ego actuel que le re-prsenter, contrastant avec
l'intuitivit des objets effectivement expriments, se met en relief comme
quasi-exprience, que se forme pour lego le caractre de comme-si. C'est
n'est donc que dans l'veil que sont co-expriments l'imagin en tan!

qu'imagin, l`irralit en tant qu`irralit. (Ibid.) Sont ainsi opposes


Fexprience de la veille et l'exprience d`un sommeil, voire du sommeil, et
en lui, du rve, o le monde, crit Fink (VB, 79), est possd sur le mode
de Pabsorption extrme, l'ego tant ce point absorb dans et par le rve
que tout sy droule selon les synthses passives (cf. VB, 80). L, pourrait-on
32

dire, il n'y a prcisment plus de diffrence entre prsentation et rcprsentation, car l'exprience prsentative suppose la distance, l`cart de
l'absence propre la spatialisation d-prsentative, aux co-apprhensions
intentionnelles apprsentatives, et c'est cette distance qui est l'vez'I qui garde
l'ipse, lego, de son absorpion dans le monde re-prsent L o s'effondre
la distance interne la prsence - qui fait en mme temps toute la teneur
phnomnologique de lmuitivir en prsence -, surgissent ces troubles de
la temporalisation et de la spatialisation propres aux rves comme aux
diverses pathologies psychiques. Mais ce n'est pas pour dboucher sur le
nant puisque Fink prcise trs justement que par exemple, dans
l'incohrence mme d'un devenir confus du monde de rve se rvle la
cohrence d 'un monde chaotique (VB, 80, nous soulignons).

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'fj_,

2. Temps, espace et monde dans les indits de 1930-342


Le moment est venu, maintenant que nous disposons des lments de la
doctrine de Fink la tin des annes vingt, de suivre, travers quelques-uns
de ses indits, les lignes de sa spculation trs hardie sur le temps, lespace,
et le monde. Prcisons d'entre que ce qui va suivre est prendre pour des
propositions et ne constitue en rien une tude exhaustive, qui a t
entreprise par R. Bruzina et G. Van Kerckhoven. Nous mettrons donc
l'accent sur l'aspect spculatif, c'est--dire au fond, philosophique, de la
premire phnomnologie de Fink, pour voir jusqu'o il peut conduire la
phnomnologie, et en ajoutant que cet aspect se retrouvera, certes, dans les
cours d'aprs la guerre - dont nous devons la publication progressive aux
bons soins de M' Fink et de F.A. Schwartz -, mais peut-tre avec moins de
vigueur et moins de fracheur - en tout cas, diront certains, avec moins de
navet.
Dans une remarque date de Chiavari (21. IX. 1930) et consacre au
souvenir de prsent, Fink, conscient de renverser le point de dpart
husserlien, prcise que les horizons sont au moins strictement aussi prcoces
que les perceptions (77), en ce qu'ils sont primairement des retraits
(Emziehungen). Pntrer (eindringen) dans les horizons de retrait, ajoute-t-il,
c'est dcouvrir le retir (Entzogen), mais pas dcouvrir le retrait lui-mme
(77~78), qui, pour reprendre la distinction du thmatique et de l'opratoire,
a toujours dj opr pour tre enfoui par le thmatique, c'est-aiire par le
contenu (Inhalt). Or, nous savons que la dcouverte du retir est reprsentation, et en particulier deja souvenir de prsent. Dcouvrir le retrait
lui-mme ne peut donc que procder d'une thmatisation de l`oprativit du
33

k
l

i=: :::;lggsgs;iiiiiii

ii:iiiff

iSiiii

retrait, (le |`aimi|'t.'e une nouvelle rflexion, qui, au lieu de s'en tenir l'

lnhrilt, se ilirie vt-rs |'l;`nthalt, que nous traduirons, faute de mieux, par
tenuiit-, ('i-lui ri est ce que Fink dsignait dans Vergegenwrtigung una' Bild
(58), iriminw lc -Wfri'n. De la sorte s'claire le statut du souvenir de
piitiwiit-* il est _-iimplement la conscience a"accs, en aucune manire la

i*iiii.~ii'ii*iit*i' cniistiltiiinlc, de l'h0rt`z0n du prsent (78, nous soulignons). Et

rii;iiii

iE3ius

lfinli :limite: Dans le souvenir de prsent se fait intuitionner


(wvmmhmilii'ln*n) du simultan qui n'est inaccessible que spatialement.
I.'i-.vqn'*i*it-.iice originale ne peut percevoir que plus tard ce qui est dj
|:it*st~|1l simultan (si alors il est encorel). Ici se sgrgent donc l'tant et
l'cxp|'ience originale (Paccessibilit dans l'exprience). Ce qui est
spatialement soustrait (entrckte) est pourtant dj prsent (Jetzt), donc
simultan avec mon exprience de maintenant, qui porte sur la section de
monde (Weltausschnitt) qui m'est prsente. (78) Il y a donc quelque chose
qui a toujours dj t prcdemment (vorhergewesen), et c'est l, selon
Fink, la fonction constituante d 'un horizon, en l'occurrence, celui de l'espace
comme d-prsentation (cf. ibia'.).
Mditons ces quelques lignes, car cela en vaut la peine. Tout d'abord,
contrairement ce qui se passe a tout le moins dans les analyses de Husserl,
ce n'est pas la conscience qui est constituante d'horizon, mais c'est l'horizon
lui-mme qui est constituant de la conscience. Dans le cas du souvenir de
prsent, c'est l'espace comme d-prsentation, c'est--dire comme horizon d'
absence, d'inaccessibilit prsente. Cela signifie qu'il y a dans la prsence de
monde des co-prsences que l'espace tient ensemble en tant qu'Enthalt, que
tenant, mais o je ne suis pas et o je ne puis tre a prsent. Cela motive le
terme souvenir de prsent bien que ce soit de manire paradoxale:
Pinaccessibilit spatiale des co-prsents de monde ne signifie pas leur
inaccessibilit temporelle, dans ces re-prsentations que sont les souvenirs de
prsent, et ceux-ci ne sont tels que parce qu'ils re-prsentent les co-prsents
toujours en retard sur eux, et mme en absence principielle, si tel ou tel coprsent ne s'est jamais temporalis en prsence dans l'exprience effective de
la conscience. Le souvenir de prsent est donc le souvenir d'un co-prsent
toujours dj au pass dans la re-prsentation, et, tel est le paradoxe, d'un coprsent qui peut tre tout fait prsomptif dans la mesure o il se peut fort

bien quil ny en ait jamais eu de prsentation originale. Par la se sparent


donc, dans Pexprience elle-mme, ce qui relve, proprement, de ltant
(prsent, actuellement vis), et ce qui relve de Vaccessibilit. A son tour,
celle-ci, on le voit, ne procde pas de ce qu'un heideggerien trop press de
conclure comprendrait comme Vorhandenheit du monde, mais de possibilits
34

multiples et innies du monde qui se mettent jouer depuis la d-prsentation


originairement l'ceuvre dans la spatialisation de monde. NB DOUWW
apprhender la totalit de ces possibilits, totalit purement intellectuelle (ou
idale) puisque ces possibilits sont globalement inconvertibles en reprsentations, la conscience ne peut, pour ainsi dire, sur le fond de leur
accessibilit, qu'en re-prsenter quelques-unes, selon un retard originaire, qui
est coextensif de la d-prsentation, dans quelques souvenirs de prsent.
Moyennant ce paradoxe trs riche d'un retard a l'origine de la temporalisation
originelle sur la spatialisation originelle interne a la prsence, nous pouvons
abandonner nos perplexits quant au choix linkien de Vexpression souvenir
de prsent3, si nous comprenons celui-ci comme re-prsentation originelle
d'un d-prsent originaire (originairement spatialis) qui ne 's'est jamais
prsent. Et nous pourrions ajouter que l'ouverture cet horizon comme
potentialit d'irruption possible relve, dans la mesure o il s'agit
d'irruption, c'est--dire d'vnement, de ce que H. Maldiney nomme
transpassbilit, le souvenir de prsent rabattant architectoniquement ce qui
est ainsi trans~possible dans la transpassibilit au registre de la possibilit de
la re-prsentation.
Il s'agit donc, avec la spatialit d-prsentante originaire du monde, de
ce qui fait tout le moins une dimension du monde comme monde: il s'agit
d'un retrait originaire, d'une absence l'origine en laquelle se tient le monde
comme monde, c'est--dire le monde comme horizon, comme ce qui tient ou
contient toujours dj toute exprience ontique, depuis son au-dehors
(Aushalten) en tant qu'EnthaIt. Nous pouvons ds lors lire cette proposition
capitale de Fink: Uintentionnalit de champ comme condition de possibilit
pour Pintentionnalit d'acte est un se-tenir-au-dehors (Aushalten) pralable du
tenant (Enthalt) pour les contenus (Inhalte). (72) Nommant
extentionnalit la tenue-au-dehors (Aushaltung), Fink ajoute: toute
conscience intentionnelle (comme intentionnelle d'acte) se fonde sur la
conscience extentionnelle, qui est non thmatique (lbid.). Et il propose la
classication suivante: l) L'intentionnali dacte et les modications
modales; 2) les habitualits; 3) Pextentionnalit; 4) les d-prsentations
(Ibid.). Selon lui, les premires et les secondes caractrisent la conscience
quant au contenu; la troisime et les quatrimes n'ont pas de contenu, n'en
relvent pas, ce qui est en effet le cas puisqu'il s'agit de consciences
d'absences. Cependant, prcise Fink, l`extentionnalit (Pintentionnalit de
champ) est ce qui rend possible l'intentionnalit dacte et ses modifications,
tout comme les d-prsentations rendent possibles les habitualits. C'est en
effet dans le champ de prsence (le monde) dont la plus grande partie est en
35

--

36

sens troit; du pass-prsent (extentionnalit)-futur comme ralit effective au


sens large: possibilit comme non-ralit effective". Problme de la totale
unit du temps: ralit effective et non-ralit effectivel (73)
Il s'agit encore une fois de l'une de ces notes qu'il faut mditer, en en
suivant le mouvement pas pas. Si le silence est le fond sur lequel le son fait
irruption, cest que le silence est extentionnel, se tient au dehors, comme
champ ou comme espace sonore, comme Enthalt o vient surgir I'lnhalt.
Cela suppose un veil comme conscience d'horizon, ou comme conscience
d`absence, de distance sans laquelle il n`y aurait pas d'impression originaire
au sens husserlien. Si la conscience est absorbe par la rentre en soi de
Pextentionnalit, comme c'est le cas dans le sommeil, il n'y a plus cette
distance, cet horizon, cette spatialisation originaire par laquelle seulement il
y a vcu - la conscience est pour ainsi dire toute au dehors, sans le retour
rexif sur elle-mme qui la fait tre con-science, c'est--dire sens se faisant
dans la vise intentionnelle, et dans le temps. Cela signifie que ce n'est pas
la conscience intentionnelle de I'objet qui ouvre le prsent, mais tout au
contraire que le prsent - ou plutt, selon nous, la prsence - s'ouvre dans
et depuis Pextentionnalit, dans une amorce plus originelle de la
temporalisation en prsence. La temporalisation en prsence du prsent et de
la ralit effective est ds lors pralable ce qui surgit comme prsent dans
la temporalisation, et ce qui, en lui, advient comme le contenu
effectivement rel. Ou encore, la prsence, avec ce qui y fait irruption, est
tout d'abord un horizon de la temporalisation, en lequel se tiennent ensemble
ralit effective (Wirklichkeit), prsent et extentionnalit. Cela veut dire qu'il
y a originairement de la spatialisation, savoir aussi de la d-prsentation
dans la perception elle-mme, et que c'est cela mme que Kant a pens
comme Pimagination dans la perception, au sein de la dduction
transcendantale de la premire Critique. Comme Merleau-Ponty le dira plus
tard, l'absence elle-mme compte la prsence qui ne se rduit donc
quabstraitement au point du Zeitpunkt ou du Jetztpunkt.
Nous n'en avons pas encore ni sur ce chemin escarp. Si la dprsentation est originaire, si, comme nous le savons, elle articule tout la
fois le souvenir de prsent, le re-souvenir et le pro-souvenir, cela veut
dire qu'elle joue non seulement comme spatialisation originaire de la prsence
de monde, mais aussi, dans la mesure o il s'agit ici de la temporalisation en
prsence, comme ouverture, en pulsation, des horizons du temps comme
horizons du pass et du futur. Car il n'y a pas d'horizon de la prsence sans
ces derniers horizons. Ouverture en pulsation: nous serions tent de dire,
dans nos termes, clignotement phnomnologique dans la mesure o, par la,

iii

absence, en |*i~li*iiit au ili-lmrs. comme Enihalt, que quelque chose de prsent


peut ini lliiiiiiiiliwi iivvt son seins dans l'acte intentionnel et ses modifications.
'I`mil t,-niiiiim les lmhituv stliniciits de la conscience sont bien l, quelque
iiil, multi plin dim-i I'iit*iimlit de la conscience se rflchissant en prsence,
piilni|iii~, luul tl'ulmt| et le plus souvent, ils lui chappent: s'ils sont la
i|iieli|iii- mt, Ni-.si au It-liors de la conscience, au lieu que leur assignent les
ilittwiitiiliiiiivi et il n'est pas sr, contrairement ce que Husserl n'a cess
tin uiim-i, qu'il soil possible, par ractivation, de retrouver dans le pass ce
qui miiiiii t-mis iivuir t, comme prsence source des habitus. Lis aux di it-iviiiuliuiis, les habitus pourraient fort bien tre originaires ~ et c'est ce que
iiouu uifsigiions quant nous par ce qui relve, dans sa donation sans origine,
ilnnutiun le plus souvent inaperue, de linstt'tution symbolique.
Sur le premier rapport, celui de la thmatisation dans un champ, Fink
apporte encore de trs utiles prcisions. Il faut en revenir au mode de
chaque fois (die jeweilige Weise) de la libre offrande (Freibietung) pour le
s'installer des objets sensibles (76), c'est-a-dire a Pintentionnali de champ
qui est une structure du monde (ibid.). En ce sens, avant de parler de
l'espace en gnral, il faut penser par exemple l'espace optique comme
mode de l'espace qui est la libre offrande pour le s'installer du visible (75)
et de l'espace acoustique comme du mode de la libre offrande pour le
s*installer de l'audible (75-76), ce qui est trs fortement l'cart de la
doctrine husserlienne qui prenait le son qui dure comme paradigme de l'objet
temporel (Zeitobjekt). Et cela modifie compltement la pense de la
temporalisation, libre la phnomnologie des ingrdients de sensualisme qu'il
y avait encore chez Husserl - et confre un tout autre statut la hyl
perceptive. Fink crit en effet, dans une note intitule son-silence:
L'intentionnalit d'acte de l'entendre se fonde dans le se-tenir-au-dehors du
silence (i.e. dans Fextentionnalit). L'extentionnalit est veil: le sommeil est
pour cette raison sans vcus originaires impressionnels, parce qu'il est la
rentre en soi du se-tenir-au-dehors. De l le problme temporal (temporal)
de Fextentionnalit! La ralit effective n'est pas un moment mme les
objets, mais condition pralable; le prsent n'est pas un moment mme
les objets, mais condition pralable; ralit effective" et prsent sont-ils
en connexion avec l'extentionnalit? Cette triplicit est une unicit.
Prsent et extentionnalit: la thse kantienne de Pimagination comme
ingrdient de la perception! Prsent, extentionnalit et d-prsentation? Leur
unit: unit de pulsation (Schwingungseinheit) du temps vide. Cassure
(Brichigkeit) du temps vide: remplissement du temps comme constitution!
Lunit de pulsation: du prsent-extentionnalit comme ralit effective au

37

i=t=

fois appelle de soi le plein du remplissement, parce que ce vide est comme

Dans une autre note, Fink prcise que le temps vide n'est pas un temps

3. Quelques remarques en guise de conclusion

38

la loi du genre, je conclurai par quelques remarques.

l
.l
il
l
1

Insistons d'abord, sans nous y attarder, car cela commence a tre bien connu

se tenant de soi, mais un moment structurel essentiel du temps concret (72),


l'autre moment tant le flux intratemporel comme mise en jeu (Einsatz) de
l'tre: il faut donc tout penser dans l'unit de pulsation, et Fink propose
la progression suivante: I. Futur prsent pass. II. Unit de pulsation et
prsentation (temps vide et remplissement du temps). Ill. Eveil comme mode

i1, i

l`appel - au sens d'un appel d'air - de la prsence du prsent qui ne peut


ds lors que fuir sans relche entre des protentions et des rtentions mobiles.
Il y a de la sorte deux types de Wirklichkeit: le premier, au sens troit, est
celui de ce qui s`actualise en gnral comme vivacit du prsent en fuite dans
l`abme ou le gouffre en pulsation de la prsence; le second, au sens large,
est l'horizon de ce qui s'installe dans la prsence avec la pulsation des
horizons de pass et de futur transcendantaux. La, il reviendra au re-souvenir
de re-prsenter le rvolu et au pro~souvenir de re-prsenter le possible, sur
fond de cette pulsation. Ds lors le tout du monde est, dans la pulsation du
temps vide, ncessairement l'uvre aussi dans cette temporalisation du
monde au pass et cette temporalisation du monde au futur, irrductiblement,
a priori, un mixte de Wirklichkeit et d' Unwirklicheit.

iiligiitE

I'a fait Heidegger la mme poque, Pextentionnalit de la phnomnalit.


Il y ii chez lui, comme chez Heidegger, une sorte d'hypostase du
transcendantal en laquelle se dgagent le monde comme Enthalt, et ici, les
horir.ons du pass et de futur du monde comme horizons du temps vide,
c'esl-i-dire du temps pour ainsi dire enthaltlich, sans contenu. C`est ce
temps vide qui est en pulsation, depuis son retrait originaire, dans l'unit
du prsent, de Pextentionnalit et de la d-prsentation. Il y a en quelque
sorte du temps vide en pulsation dans la spatialisation de la prsence, tout
comme il y a de la spatialisation dans le temps vide en pulsation: c'est cette
spatialisation qui articule mystrieusement souvenir de prsent, re-souvenir
et pro-souvenir comme tenus au mme monde.
S`il y a donc temporalisation en prsence, et en prsence comme horizon
temporel du prsent, c`est qu`il y a, selon l'expression de Fink, cassure du
temps vide. Dans nos termes: porte--faux originel de l'horizon de la
prsence par rapport aux autres horizons du temps, ct porte--faux qui met
originairement la prsence l'cart d`elle-mme, l'ouvre un vide qui cette

iiiigi+iigiii;agtgliiEi i

aussitt, ce que pense proprement Fink, puisqu'il spare (et ab-s_trait), comme

fondamental du temps (kinesis). IV. Sommeil comme mode du temps


akintique. V. Constitution de l'absolu: Tempus (72) Plus loin, dans une
classification analogue, il affine les points II IV en ces termes: Pulsation
de temps et libre offrande: cassure. Temps plein et vide. Temps et veil
(intentionnalit de champ et veil). Sommeil et temps. (75) Si nous nous
rappelons que la libre offrande est un mode de chaque fois de l'espace, cela
veut dire que l'espace, dans ses modes de chaque fois, fait irruption comme
la cassure (qui ouvre l'intentionnalit de champ) des horizons du temps dans
la temporalisation, mais toujours, si nous comprenons bien la pense de Fink,
dans la temporalisation en prsence, les autres horizons du temps y tant en
pulsation. La cassure, ajoute-t-il en effet plus loin, est ce qui fait l'essence
du temps comme sa remplissabilit ou sa contenance (Enthaltung) (76).
Mais la doctrine est instable puisqu'il se sent oblig de prciser aussitt
(ibid.): le temps est l'unit de pulsation quintuple de pass, futur, espace,
possibilit et intentionnalit de champ (prsent). Ce qui signifie que les
horizons primaires du temps sont le pass - le pass transcendantal (toujours
en dbordement: cf. ibid.), le pass du re-souvenir et le pass rtentionnel -,
et le futur - le futur transcendantal, le futur du pro-souvenir et le futur
protentionnel -, que c'est dans la cassure ou le porte--faux de ces horizons
primaires que se dploie, avant la prsence, et comme sa condition de
possibilit, l'espace originaire comme espace de d-prsentation l'origine,
lequel est a son tour coextensif de l'irruption du possible, elle-mme pour sa
part coextensive du souvenir de prsent, et de l'intentionnalit de champ en
laquelle la prsence elle-mme en porte-a-faux est susceptible de se remplir,
indniment, de prsents en fuite perptuelle, dont la vivacit ou l'actualit
de la fuite fait la Wirklichkeit comme sorte de structure horizontale a priori,
remplissable selon la contingence des rencontres.
Nous nous en tiendrons par choix explicite cette version comme version
ultime de la pense de Fink cette poque. C'est l, en effet, on s'en
aperoit, une extrme pointe spculative. Conception grandiose, et ne soyons
pas mesquin au point de bouder notre plaisir, devant une pense aussi hardie
et aussi originale, dont cela reste une nigme, pour moi, que Fink ne l'ait pas
reprise pour elle-mme aprs la guerre. Quoi qu'il en soit, puisque telle est

giiiilii

iii:i iiiiiIliggs isii

i:: iilglliiiiiiiiiilliliiglilsiss ;gig

c'est la prsence du monde qui se phnomnalise comme phnomne, tout


la fois avec son pass rtentionnel et son futur protentionnel et avec son pass
transcendantal et son l`utur transcendantal. Mais ce n'est pas, faut-il prciser

grce aux exgtes de la pense de Fink, sur la prcocit de son intrt pour

39

iii iiill;i:

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si;iil:

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lii

Ig-';,'

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j:

ail!li;li:ililiiiii;lliig;ira; ai:;

i;

distance. Car, ajouterons-nous, c`est bien, quelque part, par Celle


Shwingung, cette pulsation de la quintuplicit dans l'unit du_temps que la
cosmologie de Fink garde quelque chose de phnomnologique, en tant
qu*e11e fait bouger ou trembler au sein mme du concret ce qui, sans
cela, ne serait, il est vrai, qu'hypostase mtaphysique de_structures censes
tre transcendantales. Certes, il faudrait amnager et largir la percee de Fink
par rapport Husserl, laborer en particulier l'articulation, manquant chez
Fink, de la spatialisation du monde avec les horizons du pass et du futur
transcendantaux, montrer que ceux-ci sont encore des horizons du monde -,
ou, comme nous le pensons, d`autres mondes, _ au pluriel. ela,
nigmatiquement, Fink l'a laiss indfiniment en chantier, pour des raisons
qui, irrductiblement, lui appartiennent, mais dont font partiedes raisons
philosophiques que nous pouvons pressentir, dans leur complexit.
,
L'une d`entre elles, sans doute, et peut-tre la principale, est qu en
commenant sa rflexion par la question du statut de l'UniiIir'<Iii:_hkeit,(et
corrlativement, de la Wirklichkeit), Fink, avec la, force d'irruption_d un
gnie innocent et encore jeune, a boulevers d'entree les repres classiques
de la ralit et de l'irralit, et par l, tous les repres de la langue classique
de la philosophie. Il n'y faut rien de moins qu'une' rlaboration
architectonique d'ensemble de la phnomnologie comme philosophie, avec
l'abandon ou l'epoch du privilge de l'axe wirkltch/unwirklzch,
seiend/unseiend, prsence/prsent. Bien des pages de Vergegenwrtigung and
Bild et des quelques indits que nous avons tudis demeurent encore
obscures et complexes en raison de ces bouleversements, qui taient propres
faire sortir de ses gonds la langue encore classique de Husserl (et sur bien
des points: de Heidegger). Il est caractristique que Heidegger parle aussi,
en 1928, propos de la temporalisation et de la mondanisation, de
Schwingung (dans les Metaphysische Anfangsgrnde der Logik, GA, Bd. 26).
C'est qu'il tait aux prises, mutatis mutandis, avec les mmes difficults.
Signe que la phnomnologie tait l'poque la recherche d'une autre
langue (le problme reviendra chez Fink dans la VI Mditation cartesienne),
d'une langue, qui, pour ainsi dire, ne ralise pas le transcendantal (ou
l'existential). Pour cette non-ralisation, il n`y avait d'autre voie que celle,
nigmatique et problmatique dans cc cadre, de la Scfiwingung, de la
pulsation du transcendantal (ou de Fexistential). Mais c est comme
l'indication d`une pointe ultime, qui laisse, nouveau, tout tpenser. Peuttre ce problme tait-il trop vaste pour un seul homme, ou meme pour toute
une gnration. Mais s'il est un problme qui demeure pour la
phnomnologie, cest bien celui-la. A nous d'oser l'affrontcr.

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le problme du monde, et sur son insistance tirer la phnomnologie issue


de Husserl dans la direction d'une cosmologie d'une conception entirement
nouvelle, et sans aucun doute aussi difficile que problmatique. Le triplet
temps-espace-monde que nous avons vu l'uvre ds le dbut.traverse, on
le sait, plus ou moins, et plus ou moins contre Husserl et contre Heidegger,
Fensemble des crits de Fink. Il y a donc maintenu, dans la postrit de
Husserl, une possibilit de la phnomnologie qui n'tait pas et n'a pas t
la possibilit heideggerienne. C'est assez remarquable, dj, pour tre
signal, mme si l'on en revient fort heureusement, aujourd'hui, de
Fannexion de tout le mouvement phnomnologique sous la seule
souverainet de Heidegger.
La grande question, autrement plus importante, qui surgit ici, est celle de
savoir en quel sens ou comment la conception nkienne de la cosmologie est
encore de la phnomnologie - tant entendu que celle-ci n'est pas rductible,
comme on le croit trop souvent, sa version husserlienne. Il ne s`agit donc
pas de se prononcer sur l'orthodoxie husserlienne qui, nous lavons vu, est
en 1'occurrence trs manifestement et trs ouvertement transgresse. Il y a,
dans l'esprit husserlien lui-mme une mauvaise et une bonne fidlit
Husserl: la mauvaise est celle l'auteur comme crivain, et elle n'a rien de
phnomnologique puisquelle pourrait bien l'tre, sans changer de nature,
tout autre auteur. La bonne l'est une certaine manire ou un certain
style de poser les questions et les problmes, c'est--dire, si le terme de
phnomnologie n'est pas un vain mot, une certaine attention - tout fait
nouvelle dans la tradition philosophique - aux phnomnes dans leur
phnomnalit. Certes, c'est l la chose la plus difcile, car il n'existe aucune
dfinition, claire et distincte - ce qui serait contradictoire -, de la
phnomnalit des phnomnes, sinon peut-tre une dfinition ngative, qui
serait celle par I'i'nsaisi'ssabili! - Husserl en a fait la cruelle exprience avec
ce qu'il nommait les vcus, les phnomnes de sa phnomnologie.
Il y a, dans ce que nous venons d'tudier de Fink, quelque chose que
nous avons dit spculatif et qui parat aller l'encontre de la
phnomnologie en ce sens large. Nous l'avons relev en passant, en parlant
d'abstraction et mme d'hypostase des horizons - peut-tre due, dj,
Pintluence de Heidegger. On semble s'vader hors du concret de Pexprience
dans l'abstrait de quelque chose (etwas) qui marcherait tout seul, comme
on a pu Pobserver dans la machinerie heideggerienne daprs Sein und Zeit.
Il est caractristique que nous nous soyions sentis au plus prs de Fink quand
nous avons t tent de traduire Schwingung par clignotement
(phnomnologique car phnomnalisant) pour reconnatre aussitt la

41

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NOTES

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A PROPOS DES NOTIONS DE HE-PRSENTATION ET


Dl1VIAGINATION DANS RE-PRESENTATION ET IMAGE
D'E. FINK

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Franois-David Sebbah

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Deux remarques prliminaires avant d'entrer dans le vif du sujet.

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Millon, Coll. Ki-isis, Grenoble, 1982. Voir en particulier V' Mditation, l.

pp. 71-88. Nous citerons ici en indiquant le numro de page entre parenthses.
3. .Nous avons rencontr ce problme dans nos Mditation: phnomnologiques, Jrme

e r;;;q1EEr

'Si' Hi intitul be Monde, De la Phenomemiogie ii ia p<iiiiqu, Lilie, Hiver i992i9:-i

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J. Sttlifctionns par R. Bruzina et traduits par nos soins in Les cahiers de philosophie n

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I l' l'|nl\, -Rc presentation et image, in E. Fink, De ia phnomenobgie tr. par D


lliiuult. li. lc Minuit, Coll. Arguments, Paris, 1974, p. 37. Nous citerons dsormais

l- Premire remarque: pourquoi s'intresser l'imagination? Il faut


brivement rappeler que si l'imagination n'est qu'une classe d'actes parmi
d`autres, elle possde nanmoins un statut privilgi en phnomnologie.
C'est qu'elle touche la pratique mme de la phnomnologie: on le sait, la
variation imaginative permet de dgager les essences; on le sait aussi, si toute
neutralisation n'est pas d'imagination, du moins l'imagination partage-t-elle
ce caractre neutralisant avec l`opration phnomnologique fondamentale:
l'pokh. Enn, on ne remarquera jamais assez que c'est dans l'imagination
de la destruction du monde que l'absoluit de la conscience intentionnelle se
rvle. C'est pourquoi Husserl est absolument fond crire dans les Ideen I
qu'en un sens paradoxal la fiction est l'lment vital de la phnomnologie.
Massivement, la phnomnologie ne rvle le phnomne qu` le librer du
ral mondain: et l'imagination ne semble pas trangre ce processus de
libration.

i
Eg I*.9a

9..89-e-oE:
E s E ':.:-

E.EE:E

42

Ei!i*

2- Deuxime remarque: a la lecture de la VI' Mditation cartsiennel, il nous


est apparu qu'on pouvait lire Fink comme radicalisant et explicitant, comme
thmatisant, certaines apories l`ceuvre chez Husserl, mais l`ot-:uvre de
manire non-thmatique, encore souterraine, car peut-tre pas intgralement
formulables dans les cadres de pense qui sont les siens. Nous pensons
essentiellement la notion de non-donation thmatise par Fink au 7 de la
V1' Mditation cartsienrie, notion qui exige de la phnomnologie qu'elle
acquire une dimension constructive, mme si Fink parle d'une relative
inconcevabilit de l'ide de la phnomnologie constructive (op. cit, p. 119).

43

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premire.

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E:q

Nous le rappelions pour commencer, on ne peut pas s'arrter l dans la


ciiiactrisation de l'imagination: il ne suffit pas de distinguer les modes de
prsence. Pour caractriser l'imagination, il faut aussi distinguer les modes
ttt- r0yane_ Or la perception est position; pour le dire autrement,
l'impression est la Croyance mme. Husserl crit la croyance est croyance
:it-tiielle, est impression (ibid. suppl. II au 17 p. 135). Il s'agit mme de
ln proto-doxa dont tous les types de position ne sont jamais que des
modifications.
Ds lors, l'imagination va tre comprise par Husserl comme
nr-rriraligatipn, pomme modification de neutralisation. Cependant, Husserl
mcndra spin dp prciser que toute neutralisation n'est pas imagination.
l.`iniagination n'est mme qu'une espce trs particulire de neutralisation.
( "est la neutralisation applique la prsentification positionnelle, c'est-a-dire
gui Souvenir au sans large (Cf. 1616!! 1, lil). POUFQUO?

44

L:ii;

La notion d'impression vient donc ici prciser un certai usage de la


notion de perceptions par Husserl; lusage qu'il en fait lorgn i| crit .Ir
exemple, dans les Leons pour une phnomnologie de la co,u-,_-.__m-e ,',,,,*,:,
du femP-Y 17. P. 57-58: La perception est ici l'acte qui place dal ne C1105.
sous les yeux comme lui-mme en personne, l'acte qu- q-0,m,*,u:
originairement l'objet. Le contraire est re-prsentation (Vergeilgwrgungi
Re-prsentation) en tant qu'acte qui ne place pas un objet en eronne sou;
les yeux, mais prcisment le re-prsente, le place pour ainsi 6 gn ima
sous les yeux, mme si ce n'est pas prcisment sur le Ir ,ode diuc
conscience d'image proprement dite.(...) Husserl ajoute et insi; .ff ,,*,_,

;fftff

De l'imagination, Husserl dit qu'elle appartient la lasse des 1-e_


prsentations - on traduit aussi prsentifications (Vergegenkdrigungen) 11
dit aussi qu`elle est neutralisante. Le double-critre Faune duquej on pgm
tenter de la cerner dans un contexte husserlien, est donc le mgd de rgence
et le mode de croyance3.
6
P
Du point de vue du mode de prsence, Husserl crit que la diffrence
entre impression et imagination conditionne pour tout le rnomne |a
diffrence entre prsentation et re-prsentation. On pourrait QP 6, en un sens
que I'impression est absolument - car originairement _ prse T3 tion et qu
si l'imagination n'est certes pas la seule re-prsentation, nm; est, ja replrlsentationl la plus radicale ou, du moins, la plus exemplaire_eEn_. effet gear
e e,la parmi
es re rsentations, q ui s' c arte le plus de l "impress ,On
- et' dom
`_
de
prsenmiomp

't -il

iisr

;iir
5iff
ggffffi
+

Nous voudrions nouer ces deux remarques en soulignant .5 nous avons


abord ce texte de jeunesse de Fink quest Re-prsentaiyqu er ima e en
construisant l'hypothse de travail suivante: s'aft`rontant ao" robjm de
dilrents modes de donation de la prsence, et tout aussi biunpde jibratim
par rapport la prsence, que sont l'impression, les rtention: eg protentions
et enfin les re-prsentations parmi lesquelles Pimaginati n a un statu;
- - - ce texte n , est~il. pas porteur d'un enseignement
_
o (1 sur la nonprivilgi,
fecon
donation et la phnomnologie qui veut s'y affronte?

.1/_\-Ulumgm pas question ici d 'une conciliation continue de la perception avec


.mn contraire.
|-'rrigpns le point, A l'gard de ce critre qu'est le mode de prsence,
lmpresgipn (Ou perception ici) et l'imagination sont des contraires: trs
mrjipalement, il faut dire qu'en un sens, elles se dfinissent dans et par leur
opposition rciproque mme. Soyons plus prcis: Pimpression en tant
qu'originaire n'a pas besoin d'tre caractrise par rapport l'imagination (le
problme viendrait plutt du fait que son caractre originaire la rend
tlifticilement caractrisable autrement qu'en rfrence elle-mme). Il faut
bien cependant dire que la re-prsentation est le contraire d'un acte
originairement donateur ( 19 des Leons sur la conscience intime du temps,
p. 62); que ne pas donner en personne est prcisment l'essence de
rimagination. Mme le concept d'imagination ne provient pas de
l'imagination (ibid. p. 63).
L'ggen de l'imagination doit bien tre saisie ngativement et par
mppprt la perception, comme un ne pas donner en personne. Et entre
pr-rgpptipn et imagination, il n'y a qu'une discontinuit; le seul lien tant
prcisment pour la seconde, de se dnir comme le contraire de la

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tlu nioinent ou Pink voque la ncessit de prendre en Q

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- - qui. la non _ donation
' surgit- pour la cgnscren
.
,
pam,-

Parce qu'il peut y avoir des actes positionnels imageants, comme dans le
cris o une image est la copie (Abbild) d'un objet rel. Et on peut penser
qu`ulors, s'il est bien question d'image, ce n'est pas l'imagination au sens fort
qui est en jeu. Et surtout, parce qu'inversement, il faut, pour que
l'imagination soit vraiment l'imagination, que la neutralisation opre sur une

45

gr

radicalement, il faut dire qu en un sens, elles se _ inissen


_
ll'
opposition rciproque mme. Soyons plus prcis: limpression en tant
qioriginaire n'a pas besoin d`tre caractrise par rapport l'imagination (le
problme viendrait plutt du fait que ,son caractre 0lSl:l'II:e)3ll1;1t
difficilement caractrisable autrement qu en r rente e tai (rim acte
bien cependant dire que la re-prsentation est el con' _
originairement donateur ( 19 des Leons sur Ia conscience intime du temps,
p_ 52); que ne pas donner en personne est prcisment _l'essence ge
.
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l'imagination. Meme le) concept d imagination ne provient Pas
l'ima ination (ibid. p. 63 .
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Lgessence de l'imagination doit bien tre saisie ngativement et par
rapport a la perception, comme un ne pas donner enpegsonnel.1irl: latl
perception et imagination, il n y a qu une discontinull , 0 SW _ d 1
prcisment pour la seconde, de se dnir comme le contraire e a
premire.

Nous le rappelions pour commencer, on ne peut pas s'arrter l dans la


1'
'
'
. '
'
l
d
caractrisation de l imagination. il ne suffit pas de distinguer les m0dS C
prsence. Pour caractriser l'imagination, il faut aussi distinguer les modes
de croyance Or la perception est position; pour le dire autrement,
Pimpression est la croyancemme. Husserl criit ~<l2I1>'0Y;1CaI'I3I:
actuelle, est impression (zbid. suppl. II au _ P)-t mis ue des
la proto-doxa dont tous les types de position ne son ja
q
modifications.
Ds_ lors
l'imagination
va. tre comprise
par Husserl comme1
_
'
.
neutralisation, comme modification de neutralisation., Cependant, I-IllS_SI`
prendra soin de prciser que toute neutralisation n est pas imagination.
L'imagination n'est mme qu'une espce trs particulire delpeutrlisll
C'est la neutralisation applique la prsentification positipnne e, C s
au souvenir au sens large _(cf. Ideen I, 'l'l 1). Pourquoi.
dans le
Parce qu'il peut y avoir des actespositionnels imageians, commet enseicas o une image est la c0P1 (bblld) <1 Un Oble ,fe - _ fm Pe" P
qu'alors s'il est bien question d'image, ce n'est pas l imagination au sens fort
qui est en jeu. Et surtout, parce qu'invel'Sem8I1l. il faut P0111' C1115
l'imagination soit vraiment l'imagination, que la neutralisation opre sur une

fli gA;a

r#i

iiiii ffiffi

ii

De l'imagination, Husserl dit qu'elle appartient la classe des reprsentations - on traduit aussi prsentifications (Vergegenwrtigungen). Il
dit aussi qu'elle est neutralisante. Le double-critre l'aune duquel on peut
tenter de la cerner dans un contexte husserlien, est donc le mode de prsence
et le mode de croyancei.
Du point de vue du mode de prsence, Husserl crit que la diffrence
entre impression et imagination conditionne pour tout le phnomne la
diffrence entre prsentation et re-prsentation. On pourrait dire en un sens,
que l'impression est absolument - car originairement - prsentation, et que
si l'imagination n'est certes pas la seule re-prsentation, elle est la reprsentation la plus radicale ou, du moins, la plus exemplaire. En effet, c'est
elle, parmi les re-prsentations, qui s'carte le plus de Pimpression et donc
de la prsentation.
La notion d'impression vient donc ici prciser un certain usage de la
notion de perceptions par Husserl; lusage qu'il en fait lorsqu'il crit par
exemple, dans les Leons pour une phnomnologie de la conscience intime
du temps 17, p. 57-58: La perception est ici l'acte qui place quelque chose
sous les yeux comme lui-mme en personne, l'acte qui constitue
originairement lobjet. Le contraire est re-prsentation (Vergegenwrtigung,
Re-prsentation) en tant qu'acte qui ne place pas un objet en personne sous
les yeux, mais prcisment le re-prsente, le place pour ainsi dire en image
sous les yeux, mme si ce n'est pas prcisment sur le mode dune
conscience d'image proprement dite.(...) Husserl ajoute et insiste: il n 'est

ffigiff#ffg

iiiigiiigi ill iiiil rglg:gilis

;$ggig iffi

ris

Nous voudrions nouer ces deux remarques en soulignant que nous avons
abord ce texte de jeunesse de Fink qu'est Re-prsentation et image en
construisant l'hypothse de travail suivante: s'affrontant au problme des
diffrents modes de donation de la prsence, et tout aussi bien de libration
par rapport la prsence, que sont l'impression, les rtentions et protentions,
et enfin les re-prsentations parmi lesquelles l'imagination a un statut
privilgi, ce texte n'est-il pas porteur d'un enseignement fcond sur la nondonation et la phnomnologie qui veut s'y affronteri?

truiisceiidantal, c'est-a-dire absolument inconvertible en prsence.

iesiffilg

*ta,iiige ;igE,Ea ;i

absolument pas question ici d 'une conciliation continue de la perception avec


ron c0ntraire.
` .
i
'
'

,
Faisons le point. A lgard_ de ce ,cfllf l_U I let doraeis
pimpression (ou perception, ici) et limaginanoion et dans et a leur

ij ig

Prcisons simplement que la non-donation surgit pour la conscience partir


du moment o Fink voque la ncessit de prendre en compte un temps

44

45
`

'l

iiiiiiilgiiiEigi*iri

gigiiii

inversement elle s'y ressourceg. C'est de lui qu'elle tire sa substance, qu'elle
tire ce poids ontologique, certes si lger, qui lui permet d'tre une irralit
or non un impensable phnomnologique. Bien sr, la re-prsentation se
dfinit dans son cart d'avec la prsentation, mais tout aussi bien par son lien
la prsentation: et sans doute tout lien prsuppose-t-il un cart o il puisse
se dployer.
_
On remarquera que nous prouvons ici - la suite de Husserl Pexigence d'avoir a nuancer la discontinuit pourtant radicale affirme par
ailleurs entre re-prsentation et impression. Il n'en reste pas moins que pour
spcifier la re-pisentation, Husserl insiste sur son caractre d'cart d'avec
la prsentation, insiste sur sa caractristique qui consiste a ne pas donner en
personne. Or en neutralisant la re-prsentation, l'imagination accentue l'cart
de manire maximale, elle nous loigne - autant qu'il est possible, et ds lors
en se produisant comme le possible mme -, de la prsence du prsent. Elle
fait donc bien en un sens culminer le caractre reprsentatif de la reprsentation, en la neutralisant. Elle est re-prsentation exemplairementg
exemplairement, elle est non-donation en personne.

Illslgssssgiiliii

46

prsentification, c*est-a-dire sur ce qui n'est dj plus une prsentation, sur


ce qui est dja dsarrim du maintenant actuel de l'impression. En ce sens,
la neutralisation vient parachever l'cart d'avec la prsentation dans le
maintenant actuel, mais suppose que l'cart a dj commenc tre creus
par le re-souvenir qui, lui, est encore positionnel. L'imagination nous libre
de la prsentation de manire radicale, en ce qu'elle est non seulement
dcale, dcolle du maintenant de Pimpression (c'est l l'uvre de la
prsentication), mais surtout en ce que ce dcalage opr et suppos,
l'imagination en un sens ~ et en un sens seulement - coupe le cordon
ombilical qui la reliait encore l'impression en cessant de prendre le prsent
de l'ego actuel qui imagine comme point xe, point fixe par rapport auquel
le temps de la prsentification tait encore orient. On pourrait mtaplioriquement - le dire ainsi: si la prsentification tout la fois produit
un cart, et se produit dans un cart, mais un cart encore fermement arrim
au prsent de Pimpression de lego actuel, l'imagination, en neutralisant cet
cart, le libre de la contrainte de se dterminer, de s'orienter par rapport
cette impression. Nous oserions dire: la prsentification ne s'carte que pour
autant qu'elle est tenue en laisse par l'impression; Pimagination, en
neutralisant la prsentification lui donne du mou, lui permet de se dlester
de tout poids ontologique, et la librant presque de toute prsence, lui permet
ainsi de flotter"; lui permet d'tre radicalement une irralit.
L'imagination selon Husserl doit bien tre dtermine en ce point o se
croisent trs exactement ce mode de croyance spcique qu'est la
neutralisation (la suspension trs prcisment de toute croyance) et ce mode
de prsence qu'est la prsentification ou re-prsentation: elle est toute entire
la premire s`appliquant a la seconde. Elle n'est donc ni n'importe quelle
prsentification, mais celle a laquelle s'applique la neutralisation; ni n'importe
quelle neutralisation, mais celle qui s'applique la prsentification.
A l'issue de ce rapide rappel de la caractrisation husserlienne de
l'imagination, nous voudrions apporter la prcision suivante: sans doute
l'imagination n'est-elle pas absolument et radicalement coupe du maintenant
prsent, de Pimpression ou de la perception; se tenir d'emble et absolument
dans une dimension autonome par rapport a tout donn dans un prsent de
perception, ou a toute impression, est impensable phnomnologiquement.
La re-prsentation imaginative est bien prsentication, re-pre'sentation,* il
faut tout aussi bien insister sur le re qui marque l'cart, la distance, d'avec
le prsent originaire, que sur prsentation qui marque le lien avec le prsent
originaire dans l'expression re-prsentatiom: la re-prsentation est rptition
d'un prsent originaire, elle s'enracine en lui; et si elle le fait revivre,

Si l'on a en tte l'examen husserlien de la question, on prouve quelque

tonnement la lecture du texte du jeune Fink, Reprsentation et imagem.


Certes, on retrouve cette typologie husserlienne o la re-prsentation
s'oppose la prsentation, et o l'imagination fait, dans sa spcificit mme,
culminer l'cart re-prsentatif. On ne peut manquer cependant de remarquer
un certain nombre de dplacements d'accent. Nous parlons de dplacement
d'acceni, car la structure de la typologie et le type de relation qui produit les
diffrents cadres de la typologie les uns par rapport aux autres, (la dichotomie
impression/re-prsentation, et la distinction entre les classes majeures de reprsentation), sont conservs. Le cadre gnral subit cependant quelques
ramnagements. Citons les principaux: l) Il y a d'abord la thmatisation des
protentions et des rtentions comme d-prsentations (Entgegenwrtigungen)
(au 9 p. 37). 2) ll y a l'introduction explicite a ct des prsentifcations de
re-souvenir, des notions de souvenir de prsent et de pro-souvenir .
Nous ne nous attacherons pas ici au dtail de chacune de ces notions qui
appelleraient pourtant chacune des analyses longues et difficiles". Nous
voudrions juste faire la remarque suivante:
Alors que Husserl pense le mode de croyance comme l'un des deux
critres essentiels qui permettent de spcifier l'imagination, de la spcifier
47

i
I
il t!

expulse.

giig

prcisment comme neutralisante, Fink au 20 de Re-prsentation et image,


crit: On a ll1abitude d'opposer l'imagination aux autres re-prsentations,
comme une re-prsentation non-posante. Laissons provisoirement de ct la
question de savoir jusqu' quel point la diffrence entre re-prsentation
posante et non-posante est lgitime. C'est dire qu'il minore la considration
de la neutralisation dans la dfinition de l'imagination, et peut-tre mme l'en

lsig;

;ill;sg;gil; iigaigis

On comprend pourquoi: le projet principal du texte Re-prsentation et


image, son axe directeur, consiste prcisment dans l'exigence d'claircir les
quivoques que la tradition philosophique, continuant la navet du sens
commun, aurait multipli dans la confusion des deux notions. Et dans ce
souci de librer l'une de l'autre la re-prsentation et l'image, la neutralisation
va revenir en propre l'image: l'imagination comme re-prsentation, par
contre-coup, en est donc dbarrasseu.
C'est dire que Fink va distinguer deux sens de la notion d'imagination:
l'imagination comme conscience d'image - qui se caractrise, mais pas
uniquement, comme modification de neutralisation - (et qui n'est donc au
fond nomme imagination que par abus de langage), et l'imagination au
sens fort du terme, dont la dfinition va ds lors refluer du ct du seul
critre du mode de prsence.
Aussi, et c'est l le plus dcisif remarquer du point de vue qui est le
ntre, l'imagination, libre de l'image, va se dfinir uniquement et
absolument par rapport au mode de prsence, c'est--dire comme
temporalisation.

rien d'autre qu'un cart en discontinuit d'avec la prsence du prsent, d'avec


le donn en personne. La re-prsentation est toute entire temporalisation et
l'imagination en est la forme maximale, ou plus exactement optimale. Telle
est son essence: tre le plus grand cart possible d'avec le prsent.
Dire cela, c'est dire que Fink accentue et radicalise l'un des deux ples
qui faisaient office pour Husserl de critre de dtermination de l'imagination,
ce qui ne peut se faire qu'au dtriment de l'autre.

*i

ll nous faut donc nous focaliser maintenant dans notre analyse - a la suite de
Fink -, sur la re-prsentation en tant qu'elle est de part en part temporelle,
et ds lors sur cette temporalisation maximale que serait l'imagination.
En mettant au premier plan la question du mode de prsence, Fink opre
un changement d'accentuation partir des cadres husserliens. Mais, et cest
la ce qui est dcisif, se coulant dans la typologie husserlienne des modes de
prsence, Fink va, en la complexifiant, (en introduisant les notions de
dprsentation, de souvenir du prsent, de pro-souvenir, etc.), comme la
subvertir de l'intrieur: accentuer autrement que Husserl, il nit par
renverser, ou, du moins, par dstabiliser la hirarchie des pouvoirs de
donation acords aux diffrens actes. (Dplacer un accent peut avoir pour
rsultat plus quune nuancel)
La re-prsentation n'est autre (_ . .) qu'une prsentation (nous soulignons)
d'un d-prsent (...) (p. 39).
Ou bien: La modification rtentionnelle, par exemple, n'est pas une
conscience donatrice, mais la modification de toute conscience

ggiisg;sigig

donatrice(...) une re-prsentation, en revanche, est conscience donatrice

(nous soulignons), il est vrai que c'est pour ajouter: (...)quoique sur le
mode de la non-originarit (p.39 toujours).
Parlant de cette re-prsentation spcifique qu'est le re-souvenir, Fink
crit: Si nous examinons l'essence intentionnelle du re-souvenir, nous
pouvons dire que la position unique du re-souvenir parmi les re-prsentations
en gnral, se caractrise par le fait qu'il est la seule re-prsentation autodonatrice (Fink accentue grce l'italique) (...). Bien sr, il module ce
pouvoir auto-donateur reconnu au re-souvenir quelques lignes plus bas:
Naturellement auto-donation ne signie pas ici que lobjet vis se montre
dans sa prsence mme en chair et en os, mais dsigne une ipsit d'un type
particulier, savoir le se-donner de lobjet comme pass. Et pourtant il lui
faut rajouter, propos du re-souvenir, comme s'il tait pris dans un
mouvement de balancier: il n'y a pas de mode plus originaire, (nous
soulignons), dans lequel le pass puisse se montrer. Si la donation dans le

glgii

Fink crit, au dbut de l'analyse consacre aux re-prsentations (p.36),

- et il souligne grce a l'italique -: les types fondamentaux de l'imagination


ne s'articulent pas d'aprs les types fondamentaux des actes exprimentants,
mais pour le dire par anticipation, selon la multiplicit des horizons de temps,
dans lesquels se tient a priori la vie active prsentante. Plus loin, la fin de
cette mme analyse (p. 81), il conrme: seule l'analytique phnomnologique de la temporalit gologique peut faire comprendre comment les reprsentations sont, en un sens lmentaire, rfres au temps et, dans leur
essence, sont plus temporelles que tous les autres vcus intentionnels.
On pourrait dire qu'en un sens, en distinguant l'imagination-reprsentation, de la conscience d'image, Fink lui restitue son essence propre
dans toute sa force et sa vigueur. Selon une posture de pense que les
phnomnologues ne cessent d'adopter les uns par rapport aux autres, il met
au jour ce que Husserl aurait tout la fois vu, dit, et pourtant recouvert:

Pimagination est la re-prsentation la plus radicale, et la re-prsentation n'est


48

49

@Ii

U,

il'

.ti
*l4- _L

prsentation".

L'lment dcisif consiste sans doute dans l'introduction de la notion de dprsentation (Entgegenwrtigung), terme sous lequel Fink regroupe les
rtentions et les protentions. Rtentions et protentions dont on sait qu`Husserl
dj les distinguait soigneusement des re-prsentations.
En effet, les rtentions et protentions ne sont pas dans une relation de
discontinuit avec l'impression, avec le Jetztpunkt, au contraire, elles
signalent dans leur intime continuit avec lui qu'il se dfait toujours dj,
qu'il n'est nulle part ailleurs que dans le pur mouvement de retenir, et de se
tourner vers le futur: le Jetztpunkt en tant que tel, dans une radicale
immanence lui-mme, n'est qu'une abstraction'5.
Cette caractrisation des protentions et des rtentions, Fink la radicalise
et l'explicite comme telle. Il s'agit bien de d-prsentation, du mouvement
mme par lequel la pure prsentation, l'immanence du prsent, se dfait.
En un curieux mouvement de renversement, alors qu'Husserl a tendance
affirmer dans les Leons sur la conscience intime du temps que, puisqu'elles
sont ncessairement et absolument solidaires de l'impression, les rtentions
et protentions partagent avec elle son caractre de donation et mme
d'originarit dans la donation, Fink, pour sa part, insiste sur le fait qu`une
d-prsentation n'est pas donatrice, puisqu'elle ne donne rien par elle-mme
et en elle-mme. Il insiste mme sur le fait que la protention est loignement
d'avec la donation en prsence, et que la rtention est non un prsenter, mais
un oubli (cf.p.58). Il faut mesurer toute la force de ce paradoxe: un retenir
n'est pas un retenir s'il n'est pas plus radicalement - ou tout le moins du
mme mouvement -, un oublier*.
On aurait donc affaire, en quelque sorte, de Fink Husserl, une espce
de chass-crois: l o Husserl accorde en pouvoir de donation aux dprsentations, Fink leur en retire, et l o Husserl accentue l'opposition entre

i iffii iictuiiiIi,iai

explicitement, le mot Vergegenwrtigung est avant tout le titre d'un

problme: il faut penser que la Vergegenwrtigung est en mme temps et


tout entiere pur cart et pure prsentation (et non un moindre cart ou/et une
moindre prsentation).
Fink et Husserl assument lun et l'autre la structure qu`on oserait dire
oxymorique de la re-prsentation. Ni l'un ni l'autre n`carte tout fait l`un
des deux ples constitutifs de la re-prsentation, ce qui reviendrait ne plus
respecter la contrainte de la chose mme. Symptomatique nous semble de
ce point de vue ce style d'criture phnomnologique dont nous avons donn

i* ii;tgiltl*lltlilaliggiesiil ii

Faisons le point. A propos de la re-prsentation, Fink ne dit pas autre chose


que ce que dit Husserl: en un sens, il dit mme la mme chose. Comme
Husserl, il reconnat qu'il faut assumer que la re-prsentation soit, du mme
mouvement, tout entire cart d'avec le prsent, et tout entire enracine,
ressource en lui, en une tension paradoxale qui ne semble pas trouver de
formulation satisfaisante, car prcisment tout dpassement dialectique de la
tension entre les deux ples en troisime terme semble interdit. Fink lcrit

la re-prsentation est le contraire de la prsentation, la tendance (qui reste


une tendance, et ne peut que rester une tendance) d'identier la reprsentation la prsentation?
Formulons une hypothse de travail: puisque les deux ples constitutifs
du probleme de la re-prsentation sont luvre pour les deux auteurs, ne
peut-on pas dire que Fink radicalise et explicite ce qui chez Husserl tait dit,
mais par bien des aspects recouvert, quant au rapport entre prsence et nonprsence?
Suivons les grandes tapes de la description qui mne Fink insister sur
le caractre donnant de la re-prsentation, troubler la frontire ferme, la
discontinuit qu'Husserl n'a cess de raffirmer entre re-prsentation et

souvenir n'est certes pas la donation dans la perception, elle seule donne
absolument originairement le pass en tant que tel: voil qui doit sans cesse
tre raffirm avec force.

quelques exemples, qui ne peut faire autrement que de se reprendre sans

50

cesse pour se nuancer, dans un perptuel mouvement de balancier.


Mais voil, Fink et Husserl ne font pas porter l'accent sur le mme ple:
Husserl insiste, nous I'avons dit, sur le fait que la re-prsentation ne donne
pas (en personne), alors que Fink insiste sur le fait que la re-prsentation
donne, mme si ce n'est pas vraiment en personne. Il semble mme parfois
minorer la discontinuit entre prsentation et re-prsentation, jusqu` risquer
de rabattre la re-prsentation sur la prsentation, jusqu` risquer d'annuler
leur diffrence eidtique. C'est particulirement manifeste dans le cas du resouvenir: Fink ne cesse de rappeler que la prsentitication de re-souvenir est
prsentation, certes du pass en tant que pass, mais est avant tout
prsentation (comme si son essence se tenait tout entire l).
On trouvera peut-tre que nous nous livrons ici des subtilits qui n'ont
pas lieu dtre, et que cette diffrence d'accentuation ne change rien au fond
a cette structure fondamentale de tension paradoxale que nous avons dcrite,
qui exige que l'on tienne ensemble le ple de la prsentation et celui de
I'cart.
Ne faut-il pas cependant se laisser tonner par ce renversement qui, de
Husserl Fink, nous fait passer de Pexigence de raffirmer sans cesse que

51

ll
1l

siliiii

gigi

i; itii

*iiiiiiiiff$ Ei

;ssiii isr

re-prsentation et donation, Fink au contraire accorde plus la reprsentation en pouvoir de donation, de manire les rapprocher.
Pourquoi donc Fink accentue-t-il le caractre d-prsentant des rtentions
et protentions au dtriment de leur participation la donation? _
Il s'agit pour lui de radicaliser et de formuler pleinement ce que Husserl
avait dcouvert: savoir que l'archi-impression, la pure immanence de la
prsence, n'est que pour autant qu'elle est toujours dj ouverte sur - et par
- de l'absence; en un sens, cerne ou ronge par Pabsence". D'une certaine
faon, il n'y a que ce qui se drobe qui se donne pleinement: et Husserl le
laissait entendre en montrant bien par exemple, - et c'est un exemple
paradigmatique en phnomnologie - que ce qui se donne originairement dans
la perception, se donne du mme mouvement par profils, de manire
inadquate. Mais il est vrai que le co-peru, pour lui, pour tre toujours li
au peru, est du mme mouvement ce qui chappe et ce qui est susceptible
d'un remplissement ultrieur: trs prcisment ce qui s'esquisse.
L o Fink semble franchir un pas de plus que Husserl, c'est lorsqu'il
formule ce qui reste peut-tre implicite car fondamentalement inconcevable
chez Husserl, tant est forte chez ce dernier Paxiomatique de la prsence.
Nous dcouvrons alors que tout vcu n'est ce qu'il est qu tre inclus dans
les horizons de l'avant et de l'aprs, crit-il. Et sans doute cette phrase
aurait-elle pu se trouver sous la plume de Husserl, mais alors qu'il se serait
agi pour Husserl de souligner la continuit de prsence entre le pur prsent
impressionne] et les rtentions/protentions dans lesquelles quelque chose du
prsent doit passer, Fink, au contraire, puisqu`il a mis tant de soin
caractriser les rtentions/protentions comme dprsentantes, nous enseigne
qu'il n'y a de prsence que sur un irrductible horizon d'absence.
Pour qu'il y ait du prsent, il faut que plus originairement, il y ait ce que
Fink appelle du temps transcendantab, c'est--dire un cart temporel
absolument inconvertible en souvenir ou en pro-souvenir'*. Nous avons bien
alors affaire, du point de vue de Pintentionnalit, une non-donozonw, qui
ne peut lgitimement avoir droit de cit en phnomnologie que sur le mode
de la constructionm.

Faisons le point. Alors que Husserl, dans les Leons pour une
phnomnologie de la conscience intime du temps, pose comme originaire la
cellule aa' , impressionlrtention, et accentue plutt le ple impression comme
originaire (mme s'il est le premier reconnatre qu'en un sens, la rtention
est tout aussi originaire), Fink pose comme originaire l'absence, l'cart par
rapport la prsence de l'impression21. C'est pourquoi, s'il prive le plus
52

possible les d-prsentations de tout pouvoir donateur, cette non-prsence


radicale, qui n'est pas qu'une moindre prsence, n'est pas cependant une
caractristique ngative, une perte de dignit: au contraire, les dprsentations creusent l'cart ncessaire pour qu'une prsence se montre,
elles font le lit de la prsence. A propos des d-prsentations, Fink parle des
sols (Lnder) sur lesquels peuvent s'tablir les constitutions des mondes
de souvenir (cf. p.56); il utilise mme le terme de Grund (p.39). ll sagit
d'un sol bien ambigu en vrit, puisqu'il consiste prcisment en une
dfection de la prsence: comme s'il fallait que le sol se drobe sous ses
pieds pour que le souvenir se construise. Pour le dire autrement, il n'y a de
donation que sur l`horizon de la non-donation.
Plus, en toute rigueur de termes: la non-donation donne la donation. Le
prsent n'est donn que par un retard originaire. D'avoir insist sur le
caractre dprsentant des rtentions et protentions permet paradoxalement
de leur confrer en un sens le plus grand pouvoir de donation.
N'est-ce pas au fond ce que Fink veut signifier, lorsqu'il crit qu'il ne
faut pas comprendre la d-prsentation comme un acte qui soustrait une
objectivit, et la re-prsentation comme une riposte ce retrait (cf. p. 39)?
Loin d'tre ce contre quoi se dresse la re-prsentation, la dprsentation
creuse l'cart qui la rend possiblen, l'cart ncessaire pour qu'un acte puisse
se dployer.
Qui perd, donne: telle est au fond la structure paradoxale qu'il faut tenir
en vue. Nous oserions dire: il faut jouer qui perd, donne.
Ds lors, s'claire l'nigme dont nous tions partis: nous comprenons
pourquoi les re-prsentations peuvent presque tre rabattues sur les
prsentations. Plus encore que les dprsentations, dans l'autonomie qui est
la leur par rapport la prsentation, les re-prsentations sont un cart par
rapport l'impression. Aussi, selon la structure paradoxale que nous avons
cru pouvoir dceIer2, les re-prsentations sont bien originairement donatrices:
au 24, Fink parle des re-prsentations comme de consciences originaires
d'accs. Il n'y a que ce qui a t radicalement perdu (dans l'oubli et
Floignement originaire de la dprsentation) qui peut tre vraiment donn.
Ce n'est pas l'impression ou la prsentation qui donne", mais bien finalement
la re-prsentation qui donne vraiment, sur l'horizon d`un travail toujours dj

opr de perte de prsence, sur l' horizon de la dprsentation.


Pour pouvoir dire que les re-prsentations sont originaires, il faut, dit
Fink, tendre le concept d'originaire (au sens troit il ne convient en effet
qu' la pure prsentation dans la perception; mais cette derniere n'est au
fond, rappelons-le, qu'une abstraction). Fink ne l'crit pas ~ mais tout dans
53

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l'imagination, l'imagin comme tel, etc... Cela, Husserl l'a montr tout aussi
bien. Mais pour Husserl, nous avons dj eu l'occasion de le remarquer, le
caractre donnant du souvenir ou de l'imagination permet de rtablir, ou
d'tablir, une continuit au sein de la prsence du vcu de conscience de
l'ego: la fracture n'est saisie, n'est vcue, qu' tre rduite; je ne saisis
l'cart que comme le contre-coup qui rsonne au sein de l'acte par lequel je
me retrouve. Lorsque Fink voque la donation du pass comme tel, ou de
l`imagin comme tel, n'insiste-t-il pas au contraire sur le fait que le pass ou
l'imagin ne sont ce qu'ils sont qu' tre vcus en cart d'avec le prsent?
Ds lors, les actes de re-prsentations doivent moins conjurer l'cart que le
donner comme tel. Certes, massivement, Fink indique que la re-prsentation
permet l'ego de s'emparer de nouveau de ce qui lui a t soustrait dans la
d-prsentation. Cependant, on ne le remarquera jamais assez, Fink semble
aussi suggrer que les re-prsentations ne donnent accs leur corrlat
comme tel, que pour autant qu'elles donnent accs aux horizons temporels,
c'est--dire aux dprsentations comme telles (cf. p. 73). Ne s'agit-il pas de
comprendre que donner le pass ou l'imagin, c'est aussi dormer l'cart en
tant que tel?
D'un point de vue rsolument interprtatif, on pourrait dire que Fink,
sans jamais aller au bout de son geste, c'est--dire sans jamais s'affranchir
totalement de Paxiomatique de la prsence - le peut-on? - mais en allant plus
loin que Husserl dans ce sens, tend indiquer tout la fois que l'cart donne
la prsence (puisque la re-prsentation, en tant qu'elle est donnante, n'opre
qu' partir du travail dprsentant), et que ds lors ce qui est donner, cest
l'cart en tant que tel. Il indique du moins que ce qui est donner n'est ce
qu'il est qu' tre marqu par l'cart.

simplement reconnatre que le souvenir donne le pass comme tel,

Pour finir, nous voudrions proposer une hypothse de travail qui n'est certes
pas thmatise comme telle par Fink, mais que son texte rend peut-tre
possible, et mme indique en un sens.
Si les re-prsentations a leur manire sont originairement donatrices, parce
que fondamentalement l'cart donne la prSeI1l2li0n, alors ne peut-on pas
penser qu'il y a une quivalence proportionnell Bnlre l'cart et la donation:
plus l'cart re-prsentationnel serait radical, et plus la donation serait
radicale?
Ds lors, si l'on se souvient que l'cart re-prsentationnel optimal est produit
par l'imagination27, alors ne faut-il pas dire que cest l'imagination qui donne
le plus? En un sens, il y aurait plus dans le souvenir que dans le prsent (que
dans la prsentation), et plus encore dans l'imagination que dans le
souvenir...
Du point de vue de la pratique de la philosophie et plus particulirement
de la phnomnologie, la fameuse phrase de Husserl selon laquelle la fiction
est l'lment vital de la phnomnologie, s'claire d'un sens nouveau: il
s'agirait alors de comprendre que la pense phnomnologique est lie
l'imagination non pas simplement parce que l'pokh est neutralisation, non
pas simplement parce que la variation imaginative permet de dgager les
essences, mais aussi et surtout, parce que l'imagination, reprsentation
optimale, cart temporel maximal, donne peut-tre de manire privilgie
accs a la prsence. Et la phnomnalit laquelle on aurait alors accs, ne
serait pas simplement irrelle au sens de non rale, au Sens o elle serait
dgage de la navet du mondain, mais peut-tre plus fondamentalement en
ce qu'elle signalerait que tout prsent est toujours dj pris dans un retard
originaire, toute prsence prise dans un horizon d'absence2.
De cette irralit de part en part temporelle, il faut dire avec Fink, qu'elle
n'est pas un concept oppos -ralit. Il ne faut cependant pas voir en elle
une moindre ralit, un mlange ou un intermdiaire entre rel et non-rel.
S'il faut dire que le ir d'irralit a un tout autre sens que celui d'une
ngation, ce qui est en jeu, ce n'est pas l'tre ou le non-tre des objets
intentionnellement viss, mais le non-tre co-apprhend dans les objets viss
eux-mmes, impliqus par leur sens(p. 82)- CG qui est en jeu, cest le
brouillage de la frontire entre rel et non-rel, entre tre et non~tre3.

inti+

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i ii ii, E i
;3'3 i;g; E g E i ' E

son texte ne pointe~t-il pas dans cette direction? - il semble mme qu'il n'y
ait gure d'originaire que d'originaire tenduu...
Quoi qu'il en soit, le re-souvenir devient donc conscience originaire
daccs au pass comme tel, le pro~souvenir, le souvenir du.prsent et
l'imagination deviennent conscience originaire d'accs au possible comme
tel(p.?3). Avoir confr aux re-prsentations un pouvoir de donation en un
sens quivalent celui de la prsentation perceptive ne signifie pas

54

55

NOTES

prsentation imaginative comme Vorstellung, de la_re-prsentation imagiriative comme


Vergegenwrtigung: selon la perspective adopte,_l imagination va apparaitre comme ce

i i sE iiIiii;:il

r ii ii iiiiEiiiiigtiEEiiiiiii

ii#iiiiiiiiiglisi

1. Cf. Sixirne Mditatiori cartsienne d`E. Fink, cite dans la trad. fr. de N. Depraz,
Grenoble, Millon, 1994.
2. Notre perspective s'attache donc moins, on le voit, a lucider Re-prsentizrion et image
de manire interne et en inscrivant le texte dans l'conomie de l`uvre de Fink, qu` y
dceler l'amorce d`une problmatique au travail dans la phnomnologie la plus
contemporaine.
3. Comme le rappelle F. Dastur dans une analyse limpide de son article Husserl et la
neutralit de l`Art dans La pari' de I'il n 7, Bruxelles, 1991.
4. Dans le supplment II au 17 des Leons pour une phnomnologie de la conscience
intime du temps, p. 135. L`dition des Leons pour une phnomnologie de la conscience
infinie du temps cite dans cette tude est l`dilion franaise dans la traduction d'H.
Dussort, Paris, PUF, 1964.
5 . Il n'est pas ncessaire d'entendre impression au sens troit et aportique que Husserl
thmatise. On se contentera du sens large qu'il vise parfois, comme lorsqu'il dbat
prcisment de l'imagination. Cf.. par exemple, ce que nous nommons conscience
originaire, impression, ou encore perception (...), dans les Leons pour une
phnomnologie de la conscience intime du temps, l9. p. 65. Si l`on tentait nanmoins
de caractriser rapidement Pimpression au sens troit du terme, on pourrait dire - en des
mots non-husserliens - qu 'elle est ce moment originaire de pure immanence o ce qui est
donn concide absolument avec ce qui donne, de telle manire qu'en l'absence de tout
cart, il n'est ni ncessaire ni pertinent de distinguer ce qui donne de ce qui est donn.
6. Dissipons d`emble tout malentendu. Si Husserl caractrise bien l'imagination comme
le contraire de Pimpression etlou de la perception, et ds lors comme tout le moins une
moindre donation, il faut rappeler que cette analyse est produite un niveau notique, et

mme hyltique. Au niveau nomatique; les actes imaginatifs sont classs, ct des

actes perceptifs, parmi les actes objectivants, et mme, plus radicalement et prcisment
encore, parmi les actes intuitifs, c'est-~dire parmi les actes remplissants, donnants.
On remarquera encore, ce qui va dans le mme sens, que si 1`acte imaginatif est, comme
l'acte perceptif, donateur d`une matire intentionnelle (d`un nome si l`on veut), il est
aussi structur de manire analogue Pacte perceptif: comme ce demier il anime une
matire impressionnelle, le phantasma-, qui est prcisment une modification de la
matiere impressionnelle propre l`acte perceptif (la sensation). L`acte perceptif et lacte
imaginatif sont donc de mme structure et tous deux donateurs. 11 faut insister sur cette
audace husserlienne qui consiste faire de l'imagination un acte donnant au mme titre
que la perception: c'est en cela que la phnomnologie rompt avec la dvaluation
traditionnelle de l'imagination dans la philosophie occidentale, comme matresse d'erreur
et de fausset, c`est--dire comme productrice d'un rien qui n'est que l'apparence de
1`tre, comme, en toute rigueur, ne donnant rien. Ce n`est qu`au pralable de cette
analyse, en la supposant effectue, que la description de la perception et de l'imagination
comme des contraires prend toute sa valeur, et ne peut tre rabattue sur une dvaluation
de l'imagi nation en ce qu'elle serait trompeuse. C'est, rptons-le, qu'il faut avec Husserl
distinguer le niveau nomatique du niveau notique, ce qui veut dire distinguer la re-

56

qui donna, qui dgnne son 0b_|et, ou au contraire comme ce qui inscrit un cart, mais
un cart qui se loge au cur du vcu de conscience lui-mme. Ce qui est alors en jeu,
c'est l`cart entre deux prsents, ncessaire pour qu'il puisse y avoir mise en rapport de
ces deux prsents (le prsent actuel et le prsent possible) dans le vcu de conscience. En
traitant d`abord et quasi-exclusivement de la Vergegenwmgung dans le texte que nous
lisons, Fink nous invite nous installer d'emble au cur du vcu de conscience; en un
sens dans une phnomnologie hyltique, bien que Re-prsentation et image n'afche pas

explicitement un tel projet, mais celui d`une analyse statique. A tout le moins, il faut dire
avec Husserl (et Fink), que s'interroger d'un point de vue nomatique sur les modes et
les degrs de remplissement des actes objectivants en gnral, et de Pacte irnaginatif en
particulier, c`est procder une caractrisation indirecte; ce n'est que lorsquon
s'intresse l`immanence relle de la conscience que l`on affaire une caractrisation
interne ou directe. C`est bien en effet se plonger au cur du ux de conscience que la
description phnomnologique se fait la plus radicale. Et, ce niveau de profondeur, la
re-prsentation imaginative apparait comme ayant voir avec une moindre donation,
sinon une non-donation; comme ayant voir avec 1 cart... M.M. Saraiva. dans
*mag,*,,a;0,, _,-don Hmggfl, ritg l'ide de re-prsentation (Vergegenwdmgung) est
celle qui nous fait entrer, de maniere dcisive, dans ce qui constitue l'essence de la
conscience qui imagine. Mais il nous semble qu'elle nous aide plutt cemer un mystre
qu' le rsoudre (p.ll7)_
_ _
__

Sur cette question. cf. M.M. Saraiva, Lmaginanon selon Husserl, Nuhff, La
Haye, 1970, en particulier les chapitres deux et trois.
7 Plus tard et dans un contexte certes diffrent, Heidegger parlera explicitement de
..5hwbung des Sin5_ de flottement de l'tre.
_ _
8. C'est bien pourquoi l`impression est caractrise par Husserl comme origine.
9 C`est qu'impression et re-prsentation sont des contraires plutt que des
contradictoires: elles passent 1`une dans l'autre, plutt qu`el1es ne s`excluent.
10. Ce texte extrait de De la phnomnologie, sera cit dans la traduction de D. Franck,
Ed. de Minuit. Paris, 1974.
_ _ _ _

ll. Cf. sur ces notions les analyses clairantes de M. Richir dans son tude recueillie icimme.
_
_
_
,_
12. On remarquera que Husserl, s`il distingue bien pour sa part entre conscience d image

et imagination, les tient cependant comme deux espces d un mme genre. (Nous
intressant au statut de l`imagination dans Reprsentaiion et image. nous laissons de ct
les subtiles analyses de Fink concemant l`image. Sur cette question, nous nous permettons
de renvoyer au beau texte de L. Tenguelyi recueilli ici-mme).
_
13. En parlant de renversement. nous procdons, nous le reconnatrons bien volontiers,
3, un .,f0,-age par mdicaligatiqn de ce qui n`est que suggr par le texte.
14. On remarquera que le caractere d'irralit du jeu analys dans jeu
comme symbole
du monde, consiste prcisment dans le mme processus de dstabilisation, d estompage,
qui n'est ni biffage. ni effacement de la frontiere entre ralit et irralit.

5?

i
I

t
i i ; i : ! : ; e I i i =!

59

58

ralit et trralit.

23. Ce que Fink entend par jeu dans Lejeu comme symbole du monde a sans doute a voir
*W CC l_U Pfiml 9 joue ici dans les rapports entre prsence et absence, entre

i1

i ii

conscience.

rapport a laquelle il fait cart, ne se nie-t-il pas lui-meme?


22. Il ne s`agit certes pas de conditions de possibilit au sens de Kant, puisque l'analyse
snstalle en de de tout pouvoir de synthse transcendantal, au cur mme du vcu de

illxl;i

inconvertible en prsence, qui est en jeu: un cart trop radical, annulant la prsence par

ff ! i i r ;

l`impression, et plus largement a insister sur la continuit du re-souvenir avec le prsent


de la conscience qui est en jeu; d`un point de vue nken, c`est la tendance accentuer
la fracture, penser Fabsentement du pass dit transcendantal comme toujours dj

iifi ;

iilr*iiiili:

des deux ples au prot de l'autre. Des lors c`est l`cart lui-mme qui risque de

disparatre: d`un point de vue husserlien, c`est la tendance infoder la rtention

19. Notion thmatise dans la Sixime Mditation cartsienne, 7.

20. Prcisons: tout non-donn ne peut qu`tre construit, mais pour autant que la structure
de non~donation se doit d`tre saisie partir du donn, c'est~~dire encore mme le
donn. On pourra se reporter aux rflexions sur la notion de construction, in Sixime
Mditation cartsierme, 7.
21. Au fond, tous deux s`installent dans Foriginarit de la tension entre ple prsence et
ple absence, confronts tous deux un double-bind fcond auquel les contraint la
chose mme de la re-prsentation. Mais chacun accentue l'un des deux ples, ce qui
implique de courir le risque de cder sur la contrainte du double-bind, en annulant l'un

iil

diffrents. R. Bernet montre bien qu'en caractrisant cette re-prsentation qu`est le


souvenir comme structure de double-prsent, Husserl ne prend acte d`une fracture dans
le vcu de conscience, que pour du mme mouvement la conjurer en rtablissant la
continuit entre le vcu pass et le vcu actuel: dans le souvenir, je me retrouve. (Cf.
Fencadrement du souvenir dans La vie du sujet, p. 247-249).
Les notions connexes de temps transcendantal et de naissance transcendantale seront
reprises et approfondies par Fink dans la Sixime Mditation cartsienne, 7.

de la re-prsentation. de Husserl Fink, est accentue, comme tordue, en des sens

iiiiiii;!i E;ii;?ii,Ei,;;i!

mais il est absolument impossible d'puiser par voie de souvenir la totalit du pass
transcendantab. On peroit ici encore trs clairement combien la mme structure, eelle

tt?t?zit , i i i i i i ff i s i i iil!:iilii:vzlze

:: i:li zc;ilzli\ i" : zeillirlplili itr

problme prcisment de la naissance transcendantale (cf. l6). Il crit notamment: (...)

24. Rappelons cette structure: les dprsentations sont exclues du pouvoir de donation cn
prsence. mais il s'avere que la prsence n`est rendue possible que par Pcart qu`ellcs
creusent, aussi l'cart re-prsentatif en un sens plus loign de la donation impressive (en
tant qu'impression) que les dprsentations. puisque autonome par rapport l`impression,
et supposant l`cart dprsentatif creus. n`en est-il que plus proche de la donation
impressive (en tant que donation). Disons-le autrement: alors que pour Husserl, c'est le
caractre archi-originaire de l`impression qui en fait la source de tout pouvoir donateur,
Fink tend a autonomiser le caractre de donation par rapport l'impression. Ds lors, si
elle est bien sr donatrice, Pimpression n`est plus seule donatrice. Peut tre donateur ce
qui s'oppose a elle: la re-prsentation. Aussi la re-prsentation loigne radicalement de
l'impression par le travail de la d-prsentation, en est-elle proche en un autre sens, en
tant qu'elle est comme elle donatrice. Et, on ne le remarquera jamais assez, la dprsentation qui fait lcart d'avec Vimpression, est du mme mouvement ce qui
Papproche de l`impression dans la fonction de donation, puisque c'est grce elle que
la re-prsentation peut dployer son pouvoir donateur. (Eloignes, cartes, dans l'ordre
de la prsence du vcu de conscience a lui~mme, impression et re-prsentation se
retrouvent dans la fonction de donation).
25. En disant cela, nous radicalisons ct forons quelque peu le propos de Fink. qui ne va
certes pas jusqu' priver la perception de son pouvoir donateur. ll lui suft de hausser
les re-prsentations la dignit donatrice de la perception. Il ne s'agit pas pour lui d`aller
explicitement jusqu' destituer la perception de son pouvoir de donation originaire. Et
pourtant. dsigner ce qui semble bien un cart originaire, n'indique-t-il pas cette voie?
26. Dans le mme ordre d`ide'es, Fink voque au 22, la ncessit de ddoubler le sens
de la notion de prsent. Il y a un sens troit qui dsigne la prsence du vis sur le mode
de Poriginarit. et un sens large qui permet de parler de prsent de l'imagination (cf.
p. 66). Ici aussi on est tent de penser, bien que Fink n'aillc bien sr jamais jusque l.
qu`il n`y a de prsent qu 'au sens large, c`est--dire toujours dj cart de lui-mme (cc
que signale peut-tre la notion paradoxale de souvenir de prsent).
27. Rappelons que l'imagination dite pure par Fink est absolument libre de toute
concidence avec le prsent de l'ego actuel, de l`ego qui imagine. (Elle n'est cependant
pas libre de toute structure de prsence en gnral. Si c`tait le cas, son
indtermination, absolument radicale, en ferait un impensable phnomnologiquc.)
28. Du ct dc la littrature, on pense bien sr Proust: seul le souvenir donne ce qui
fut prsent, et plus fondamentalement, le rcit seul donne vraiment le souvenir au sein
mme de sa reconstruction ctive. On pourrait aussi penser, parmi bien d'autres,
Rousseau autobiographe, ou bien encore P. Modiano ou G. Perrec. Ce dernier ne faitil pas Pexprience. par exemple dans W ou le souvenir d'enfance. que c`est un jeu sur
la forme littraire qui donne le prsent du pass?
29. Plus radicalement, il ne suffirait donc pas de dgager la pure immanence soi du
vcu intentionnel de sa navet mondaine, il faudrait faire un pas de plus, et penser, en
s`enfonant dans une phnomnologie gntique et hyltique, que l`cart, l'absence,
travaille toujours dja le mode de prsence soi non-mondain de Vintentionnalit.
30. Au tcmie de cette tude, signalons que, quoiqu`il en soit de 1'influence effective de
Heidegger sur Fink au moment o Re-prsentation et image a t rdig, on ne peut

1n1Tt11111iiiiti:illliriiillti:iilil*iili:

;i iiE i;i!:..;; ii;siji

riri iii litilr*i:

15. Tout le travail d'un M. Henry va consister, on le sait, a prendre au srieux cette
immanence radicale, la tenir pour l't-loffe mme de ce qui se manifeste.
16. Au contraire, et c`est significatif, pour la thorie husserlienne du re-souvenir, l'oubli
n'est qu'un accident, comme l`crit R. Bernet dans La vie du sujet, PUF, Paris, 1994,
p. 248.
17. En termes plus prcisment phnomnologiques, il faudrait dire qu'il n`y a de
prsence donne et donnante que toujours dj prise dans un horizon. Cependant, si chez
Husserl la structure d`horizon est promesse d'une donation en prsence venir, il
s'agirait ici au contraire d`accentuer ce qu'a d'irrductible l'absentement dans toute
donation.
18. C`est cette occasion que, dans le texte Reprsentation et image, Fink pose le

II

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manquer de noter des affinits entre l'analyse de l'imagination qui y est propose, et
Pinterprtation du statut de l'imagination dans la Critique de la Raison pure que propose
Heidegger dans Kant et ie problme de la mtaphysique. Rappelons brivement que dans
Pinterprtation heideggcricnne, l'imagination apparat comme la racine de Pentendement

et de la sensibilit, comme ce qui donne en librant de la prsence, en tant la


temporalisation transcendantale elle-meme. On retrouve cette ide que l'imagination serait
moins ce qui rend prsent l'absent que ce qui donne, paradoxalement, en desserrant l'tau

EiEIq

de la prsence...
Signalons enfin que Fopposition entre Paccentuation nkenne et Pacccntuation

husserlienne dans Panalyse de Fimagination que nous avons cru pouvoir discerner, tend
s`estomper si on prend en compte Husserliana XXIII. A ct de l'analyse husserlienne
dominante de la re-prsentation imaginative que nous avons tent de dcrire, d'autres
textes tendraient s`arrter sur l'cart qui s'installe avec elle Pintrieur de la
conscience, et l`assumer comme tel. Nous devons ces renseignements et cette analyse

R. Bernet, qui, sil remarque qu'on ne peut aller jusqu' dire que l'imagination jouerait
alors comme un a priori de la perception, suggre nanmoins que ces textes de Husserl

invitent penser comme un rapport dialectique entre perception et imagination... Cf. R.


Bernet, Husseris Begrials Phantasiebewusstseins als Fundierung von Freuds Begri'des
Unbewussren (traduit en franais par A. Montaront in Aeter n 4, 1996). Dans le mme

ordre d'ide, on pourra se reporter Uespacement de 1'imagination, de J. Sallis, dans

Husserl, collectif sous la direction de M. Richir et E. Escoubas, Millon, 1989.

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n. AUTOUR DE LA SIXIME MDITATION CARTSIENNE


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Bernhard Waldenfels

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UAUTO-RFRENCE DE LA PHNOMNOLOGIE

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Fri3ii:i5Ei

Une philosophie qui s'appuierait sur une quelconque forme daltrit et


d'tranget sans rflchir sur cette altrit et cette tranget comme telles
manquerait sa vocation; elle ne serait qu'une pratique parmi d'autres. Un
certain rapport soi caractrise dans cette mesure la philosophie aussi
longtemps qu'elle existe. Ceci vaut galement pour la faon
phnomnologique de philosopher. Une phnomnologie pour laquelle c`est
Fexprience [..] muette encore, qu'il s'agit d'amener l'expression pure de
son propre sens ne peut compter sur des ressources et des mthodes toutes
faites; elle doit au contraire se produire elle-mme comme phnomnologie.
A la phnomnalit des phnomnes dans laquelle les phnomnes
apparaissent comme tels correspond un logos du logos grce auquel le logos
n'amene pas seulement quelque chose l'expression mais aussi lui-mme.

Cependant, l'auto-rfrence de la philosophie change selon la manire de

Ei

philosopher. Lauto-rfrence de la philosophie peut ainsi prendre la forme


d'une prise de conscience de soi, d'une auto-fondation, d'une description de
soi, d'une contemplation de soi, d'une explicitation de soi, d'une recherche
de la certitude de soi ou encore d'une explication de soi. Et on sait bien que
cette auto-rfrence est menace par des paradoxes. Ces derniers surgissent
des lors que la philosophie s'avoue ses propres limites sans renoncer pour
autant au regard en arriere vers un originaire ni au regard pralable sur un
tout, sans se contenter ainsi en revanche d`une positivit traditionnelle ou
pragmatique.
Chez Husserl, la rtro-rfrence de la phnomnologie elle-mme
s`annoncc trs tt mais se rduit d'abord la simple diffrence entre une
mthode navement pratique et une mthode explicitement lgitime, toute
rflexion mthodique qui prpare la voie la phnomnologie et Paccs aux
phnomnes tant de prime abord durch und durch phnomenologisch (Hua
III, 154). L'exprience transcendantale qui se dlivre du prjug d'un monde
tout fait a besoin d'une Rckbeziehung der Phnomenologie aufsich sebso,
d'une critique de la critique (Hua I, 178), sinon la naturalit premire de
l'attitude naturelle serait remplace par la naturalit seconde de l'attitude
63

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2. L'auto-rfrence dans les sciences mondaines

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l
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Au 3 de la VI' Mditation Cartsienne, Fink distingue trois types de


connaissance auto-rfrentielle qui apparaissent dj sur le sol de l`attitude
naturelle, savoir Fhistoriographie, la logique et la psychologie? Nous
sommes alors confronts certains problmes, en particulier au pril d'une
rgression l'inf`mi, mais ils s'avrent - comme le suggre l'auteur anodins et relativement aiss lucider (16).
Une historiographie conduite de faon consquente se rapporte ellemme en tant qu'elle se place elle-mme dans le contexte du changement
historique et se soumet aux conditions restrictives inhrentes a celui-ci. Le
systme de rfrence l'intrieur duquel Fhistoriographie se relativise est la
totalit historique comprise comme un vnement englobant. Cette espece
d'auto-rfrence trouve ses limites dans le fait que Papprhension de soi
actuelle est incapable d'historiciser comme passe Phistoricisation actuelle
et par l sa propre auto-rfrence; elle ne peut se considrer elle-mme que
comme thmeztur d'une historiographie. Le prsent constitue pour ainsi dire
la tache aveugle de l'historiographie. Tant que l'histoire dure, faire 1'histoire
et crire l'histoire ne peuvent concider. En termes linguistiques, on pourrait
comparer cette limitation de l'auto-rfrence avec la distinction entre la
performance du speech act et le rcit sur le speech act. Tout acte performatif
peut tre intgr dans le contenu propositionnel d'un autre acte performatif
qui le mentionne, cite ou rapporte, sauf l'acte performatif actuel. Le rcit
d'une promesse n'a pas lui-mme valeur de promesse.
Dans la logique, la situation est diffrente. Tout nonc logique est
soumis aux regles nonciatives tablies par la logique. Ici, tout dpend d'un
systme de rfrence ancr dans des lois universelles etformelles. Mais cette

: g;;;:i;i 5i

iiiiE

65

64

ggai

Quand on parle dans la phnomnologie ou dans des tentatives de pense


semblables d'auto-rfrence, cela ne signifie pas simplement qu'un nouveau
thme surgit; cela signifie qu`une opration s'applique elle-mme, au sens
d`une vision de la vision, d'une pense de la pense, d'une thmatisation de
la thmatisation ou d'une interprtation de Pinterprtation. Cela signifie
encore qu'un oprateur applique l'opration en question lui-mme, comme
le spectateur transcendantal qui se prsente en mme temps comme sujet et
comme thme. A supposer qu'opration primaire et opration secondaire,
respectivement sujet et objet de l'opration, soient strictement identiques,
alors l'auto-rfrence n'ajouterait rien a ce qui se rapporte soi-mme. Ce
qui se rapporte soi-mme ne serait alors mme pas identique lui-mme;
strictement parler, il ne serait pas quelque chose, il serait rien. Dans cette
mesure, tout rapport soi~mme prsuppose une diffrence avec soi-mme.
Comme le dit Husserl dans les II et III* Mditations Cartsiennes: mme
i'identif'1cation rsulte d'une synthse; est identique ce qui se dtache de soimme, ce quoi je peux toujours revenir et ne peux que revenir. Chaque

avenement a les traits d'un retour. La diffrence peut prendre la forme d'une
gradation logique lorsqu'on distingue entre deux niveaux d'acte ou
d'opration comme dans le cas du langage d`objet et du mta-langage ou dans
le cas de l'intuition sensuelle et l'intuition catgoriale. La diffrence peut
aussi surgir comme dcalage temporel lorsqu'une opration prcde et l'autre
lui succde comme dans le cas d'une aperception prrexive et d'une
aperception rexive aprs coup. Mais on ne peut pas appliquer ces schemes
simples de redoublement de soi, qu'ils soient statiques et synchroniques ou
dynamiques et diachroniques, l'auto-rfrence de la phnomnologie de la
phnomnologie sans mettre en danger son absence de prsuppositions
radicale.

;i,

ssls

t ;ii;iii

i g+ig ttl?rrtliz=t .

1. Auto-rfrence et rtro-rfrence

Eiiig

ii:lrr a:;:,

i:i?i:;;,i

12i,11;iii,;iss

phnomnologique. Mais except de telles rflexions mthodologiques, le


phnomne de l`auto~rlrence et de la rtro-rfrence s'annonce aussi dans
la rflexivil des oprations centrales comme la constitution de soi,
l`aperception de soi, Vexplicitation de soi, la rflexion sur soi, la
responsabilit de soi ou Papparatre soi. Ainsi, on pourrait dire que dans
son projet d'une V1' Mditation Cartsierme qui vient complter les
mditations par une sorte de Discours de la mthode, Eugen Fink reprend des
questions dj poses par Husserl mais traites de faon seulement sporadique
et accessoire. Sous le titre de L't'de d 'une thorie transcendantale de la
mthode, Fink cherche a accomplir la phnomnologie [...] dans son ultime
auto-comprhension transcendantaled'elle-mme (Selbstverstdndigung), dans
une phnomnologie qui donne le dernier mot une phnomnologie de la
phnomnologie (9)1
Mais si l'on examine les choses de plus prs, des doutes surgissent au
sujet de cette vise d'achevement, doutes que partage d'ailleurs Husserl
comme le montrent ses notes marginales et ses corrections. Et on sait aussi
que Fink lui-mme suivra plus tard un autre chemin; ce qui est galement
vrai des phnomnologues franais parmi lesquels Merleau-Ponty mrite une
attention toute particulire, tant donn qu'il se rfre dj dans la
Phnomnologie de la perception la V1' Mditation Cartsienne .2

W'

1"_`i__

iiliissiiss;iiiiiiii:liiii:aiiigi

66

ii

toujours dj rpare parce que ce qui se rapporte soi-mme et ce a quoi


il se rapporte font tous les deux partie d`un mme ordre d'tre homogne et
sont sous-tendus par un seul monisme d'tre (Seinsmonismus) (22). La
recherche historique se constitue elle-mme comme vnement historique, la

ii

;ii#:

variante anodine que nous avons rencontre dans le domaine des sciences
mondaines comme la forme intacte de l'auto-rfrence. La brisure est

iii;

Fink dcrit ce changement de terrain au 4 de la VP' Mditation Cartsienne

comme un procs de scission et de division (Entzweiurig) qui fait clater du


dedans le rapport soi.
_Fink distingue deux sortes d`auto-rfrence. On peut caractriser la

iii: i :;

ii

Laissons de ct la question de savoir si les disciplines mentionnes ci-dessus


se laissent vraiment compltement mondaniser et si leur auto-rfrence est
bien aussi anodine que Fink le soutient. Quoi qu'il en soit, la situation change
d`un seul coup quand nous entrons dans le domaine de la phnomnologie.

comme un spectateur impartial et dsintress parce que ce qui est en jeu


pour lui, ce ne sont pas des tants dans le monde mais Fapparatre de l'tant
comme tel et la source qui est la base de la constitution du monde (3). Or
si celui qui vit dans le monde et celui qui contemple la vie dans le monde
taient opposs l'un l'autre comme le monde vgtal la botanique, alors
la rupture s'intensierait jusqu' devenir une complte htro-rfrence (25).
La forme brise de l'auto-rfrence doit conserver une sorte d'identit dans
la scission. Et il en est bien ainsi parce que ce qui s'oppose la suite de la
rduction phnomnologique, ce ne sont pas deux ralits mais bien plutt le
monde constitu et la constitution du monde, le moi qui constitue le monde
et le moi phnomnologisano qui regarde la constitution du monde et
l'analyse. Le dualisme de la vie transcendantale conduit une sparation
de l'tre transcendantal en deux rgions htrognes (22) qui remontent
une sorte de pr-tre (85). Le vrai point de rupture se situe donc a la
coupure entre vie dans le monde et rexion sur soi, entre le moi qui opre
anonymement et le moi phnomnologisant qui thmatise l'opration (cf. Hua
I, 73). L'apparition ultrieure de la troisime instance sous la forme d'un
spectateur du spectateur ne pose aucun problme supplmentaire puisque, la
phnomnologie une fois tablie, nous retrouvons une sphre homogne, a
savoir la sphre de l`tre transcendantal. C'est pourquoi Fink peut rpter,
usant presque des mmes mots, les arguments qu'il vient d'employer dans le
domaine de l'auto-rfrence psychologique. Le risque d'une rgression
l'inl`mi est conjur parce que les degrs suprieurs de la rexion n'apportent
rien de nouveau et parce que la possibilit des stades d'itration ultrieurs
peut tre comprise comme pouvoir effectif du moi transcendantal (29).
Le problme du rapport de la phnomnologie elle-mme se resserre
donc compltement autour de l'vnement de la production du spectateur
transcendantal (4) comme il est dit plusieurs reprises ou, formul plus
prudemment, autour de l'vnement de Ptablissement du spectateur
transcendantal (VI. C. M., H, 84). La thorie transcendantale a donc pour
seule tche la mise au jour de l'auto-rfrence de la phnomnologie sous la

; isli

3. L*auto-rfrence brise de la phnomnologie

it a; i

la rflexion psychologique se rattache selon Fink une rexion psychique

qui a lieu en dehors et avant la thorie.

phnomnologique rompt avec l'intrt l't1'e. Le spectateur se prsente

iii iill

tit-i-

Iii ii|ii.i|ioo ill-vit-ni plus dlicate quand on passe au domaine de la


m liolo_i,*i* rio* ici |`auto~rfrence n`est pas seulement un cas spcial mais
iiiiiiii-iii ii Iii tliifrimiique d'une discipline qui se fonde sur une attitude
it' lli-.~iiw, (`t-tie auto-rfrence n'a plus la forme d'un thme futur ou d'un cas
1-io-iiil;iii*e; elle s`accomplit comme structure d'une rexion d'un degr
plus eleve parce que la vie de recherche se droule dans anonymat de
Pojirntion (Anonymitt des Fungierens) et ne peut donc tre thmatise que
pui* une rflexion aprs coup (nachkommende Reexiori) qui, son tour, a
besoin d`une nouvelle thmatisation et ceci in inritum. Mais cette rgression
21 l`inf`1ni n'est pas dangereuse non plus parce que la psychologie vise une
connaissance d'une gnralit typique et cidtique et non pas seulement
certains moments actuels de ma vie et parce qu cette gnralit appartient
aussi Fitrabilit de la rflexion. La psychologie ressemble la linguistique
en gnral. Tandis que la dernire part de la rflexivit de la langue naturelle,

iiiilvi*iii'lli*i I 'iiiiio it-lt'-ii-im-. logique a son pendant linguistique dans la


l'iiii|*tioii iiiiilii Iiiiiii--.|ii|iie iiice laquelle, selon Roman Jakobson, le langage
iii* m|i|ioiIi- li non iopie code.

rir*iiililn*, iv tli-it oiii~. soi le logique ne peut pas mettre en danger les lois

formulation des lois logiques tombe elle-mme sous les lois logiques et le
psychisme du chercheur fait lui-mme partie des objets de la recherche
psychologique, tout comme le moniteur fait lui-mme partie de l'appareil
qu'il contrle. La rupture qui se produit en phnomnologie n'est prcisment
pas une rupture dans l'tre mais une rupture avec I 'intrt l 'tre (Bruch mit
dem Seinsinteresse), une rupture avec la tendance l'tre qui constitue la
tendance tlologique de toute vie constituante (23). La rduction

Iogiiir val i|'ii||iiiii*iii i' iiiioiliiic car. en tant que simple cas d'appIicatt'0n

iqagiigi:s, ; i E iE;

liil iiii:
;,#'lrE;;ii;

'==it.i!ritzltzrllzlfftz:ulz:i

i=,,,.:ii:z!e;ii1z111t*lrizz,

aiito-reliitivisiitiiiii qui -toiuiii-i les eiioni:s sur la logique aux rgles de la

67

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il

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1;1{EI:

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ii',7,2,i ; ;E : i;il;=; r' .

i :B

ss.). Cet auto-mouvement et cette auto-production de la vie apparaissent


aujourd'hui comme une pr-forme spculative de l`auto-rfrence propre aux
systmes auto-poitiquesf'
La faiblesse de toute auto-rfrence spculative rside dans le fait que
l'instance directrice, qu'elle soit l'Etre, la vie, l'histoire, l'Ego ou autre

i; ai

#iEi#fii,ilE1t7t1|*t1z+tz
;;E;Ei;32;
sgs;i

i;;:i

l I

en double comme moi oprant dans l'oubli de soi et comme moi thmatisant
et spectateur, et ceci se ritre a l'infini. Le paradoxe de l'auto-constitution
a la forme suivante: soit l'Ego est l'origine, la fin et le tout de la constitution
du monde mais ne se conoit pas comme tel, soit l'Ego se conoit comme tel
mais alors ne l'est pas. La constitution souffre de cette situation paradoxale
que le soi de la constitution de soi apparat deux fois, comme soi constituant
et soi constitu, comme soi oprant et soi thmatisant, sans que jamais ces
deux formes ne concident ni ne s'affranchissent l'une de l'autre.
Il y a plusieurs faons de surmonter cette indcision paradoxale dcrite
par Merleau-Ponty comme diplopie ontologique et par Foucault comme
redoublement indni de l`homme. Premirement, il est possible d'obtenir
clandestinement une concidence en faisant parler le tout d'une manire
ventriloque. L'irrelatif est dans ce cas sujet et objet du discours la fois.
Deuximement, on peut courir aprs la concidence comme Narcisse aprs
son image sans espoir de l'atteindre jamais. Une troisime possibilit
consisterait montrer qu`une certaine non-concidence est constitutive du moi
de telle sorte que le soi est son autre.
Si on choisit la dernire possibilit, c'est une autre forme de radicalisation
qui s'annonce. Si l'on veut continuer a parler d'une division, alors celle-ci
n'est plus a comprendre comme extriorisation ou alination du soi cle la vie
mais comme une auto-rfrence intrieurement marque par une htrorfrence, comme une auto~diffrenciation qui fait alors seulement surgir un
soi. Ces questions embarrassantes qui traduisent la rsistance de Husserl face
la tentative d'achvement propose par Fink sont celles qui ont tout
particulirement inuenc la continuation de la phnomnologie, ce qui vaut
pour Fink lui-mme mais surtout pour la phnomnologie franaise. Et c`est
ce dont nous allons parler pour finir.

Er

: ztzEt* i ?;

i*

Etit:t1tit1zrzzirl;ii;

t,j1il11;-! * i e i!

iil

seulement une rupture d'tre mais aussi une scission de l'ego. L'ego apparat

a elle-mme dans un perptuel mouvement qui tourne sur lui-mmc(l24

68

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=?

ggl

;iIf:
ir:

i; i g

iiiglgiffigli*iii

i i

La rponse que donne Fink la question de l'auto-rfrence de la


phnomnologie conduit une rdition phnomnologique de l'idalisme
allemand. On affaiblit l'auto-rfrence en rduisant le soi (Selbst) a la mmet
(Selbigkeit). Le soi est un mme qui est non seulement identique lui-mme
mais qui se pose galement comme identique et se sait comme identique en
rflchissant cette auto-position. La rupture se prsente donc comme division
qui prsuppose par dfinition l'unit dans la division, la mmet dans l'treautre (26 s.). La rfrence particulire de la phnomnologie elle-mme
est donc comprendre comme s`ancrant dans la mmet (Selbigkeit) de la
vie thmatisante et de la vie phnomnologiquement thmatise, pour autant
que toutes deux sont incluses dans l'unit englobante de l'tre
transcendantal", et s'ancrant par ailleurs dans la disparit de celles-ci, pour
autant que l'une est constituante du monde et l'autre non (27). La
phnomnologie qui renvoie ce fondement de vie n'est soumise aucune
autre condition qu' l'auto-conditionnement (Selbstbedingtheit) (30, 39), elle
ne prsuppose rien d'autre qu'elle-mme. La fondation de la phnomnologie
se rvle tre une auto-fondation; en termes traditionnels: elle se rvle tre
une ouverture un savoir absolu qui n'a pas d'autre dehors que son propre
tre-hors-de-soi (Auer-sich-Sein) (149) qui se manifeste comme oubli de
soi dans l'opration de la constitution du monde et de soi. La rduction
phnomnologique fait surgir une inquitude dans le procs de constitution
du monde. Elle est un vnement originaire (Urereignis) grce auquel la
subjectivit transcendantale surmonte son tat d'abandon au monde et revient

chose, se redouble dans notre dos. Un seul et mme terme A apparat d'abord
comme lrrelatif de la relation R elle-mme: A est R; il apparat ensuite
comme le terme redoubl de la relation: a R a. En tant que structure ou
procs d'un ordre englobant, il s'crit en majuscules; en tant que partie de
l'ordre, il s`crit en minuscules. La variante moderne de cette auto-rfrence
spculative propage aussi par Fink consiste a ne pas la prsupposer
tacitement, par exemple comme un cosmos englobant, mais la questionner
et la dmontrer comme telle. Formul en termes phnomnologiqucs: le
tout doit se montrer de quelque manire quelqu'un. L'instance laquelle le
tout se prsente et qui reprsente le tout dans un discours responsable se
nomme ego. Le redoublement et la multiplication n'impliquent donc pas

u';
,i;

:E;

l;l

4. Le mme dans l'autre

iffc,

z;lttz,t

forme d'une phnomnologie de la phnomnologie. Se pose alors la question


cruciale de savoir comment l'on peut rparer la rupture de la vie
transcendantale. Cette question touche la fonction de la transcendantalit ellememe. Il s'agit de la comprhension transcendantale de soi (9)_et non pas
seulement d'une simple recherche rflexive de la certitude de soi. Il s'agit ni
plus ni moins de Pvnement et de la fondation de la phnomnologie ellememe.

69

;l

ii
l

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'

link

renvoie

_ une

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(Selbigkeit)

de

la

;:$t;*gg;:*E;i;;;;

ou

E::3:TiE+;:

c ;;i

es corrections qu il a ajoutes au texte. de Fink. Je


Cl ques passages dans lesquels il ne s'agit souvent que de
nuances.
' n ' estelle
_
nuansq Mais la P h f10m0l0g1e
pas finalement un art des
1.

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;r. -ft:i;::erii;tEj:Er :;;
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5. L'autre dans le soi

vie

P|'1H0mH00gKlU HUSSCI1 ajoute: dans le recouvrement uam de la


EEmg:1fdlrgregoitsdcktligl, recouvrement de la vie

3;'=:;a;i

frle la tautologie dsigne le paradox \:1';1v (t

La tS'elblgke_itsdeckuI18^Clui

Celle de la vie ,fest pas donne m .


i , savoir que 1 identit, meme
_

_
_
ais qu elle se constitue comme telle et
qu elle porte la trace d une altrit originaire. On ne peut retirer aucun ca ital
Spmlaf de Ce PTOCS d'identication. - 2. Sur la production et FaliitoPFOUCIOH du moi phnomnologique soutenue par Fink, Husserl fait la
llliiiflefiaenytrlnriccenghtrimnologique aussi Plzsuppose Pour

soit prdonn comme tant l Il neaneute qu? l dom Il fan 1 exprience Im


sur ce qui
porlrte elaregard
en le de
v-am
rime
taflui est prdonnlv
- . et lil c omp
remarque
Fink que
sur
rpr ion transcendantale de la donation de tous les fonds et tats-delvigllucl_:1rm:d`eelli pret-dogaticn (Vorgegebenheit) et de la
transcendantal, il faut que son rgslmmder :ins un empirisme ou ralisme

ii 1i4it,

aiieriie
de
,
iziiieriie
_

-C ans "'e'p"'a"
""
"
ce qui,* parp cette interprtation
meme, est
amener
irlitirsgnkpfllgssllrlflftfpt de production, employ si

I;c

chose comme quelque, chose ui semb l^ rellce Slgm'cauv'e fie quelque


hnomn ng d

X C15
e etre expression originaire de la
p
_ ja ' L U Phcnomene. - 3. La remarque de Husserl sur la
productivit eidtique de Fexprience phnomnologiquement thorisante
zntsl1-d21riiJsI*iserlLjri)rroductigit par le biais
modes
Derrida ne cesse wanalyser -ne Silnie
C @T1 1211 de la rptition, que
dans l,am de di_mS~
E
P_5 SCU meiit que le mme revient
irrmcabl
contextes mais aussi qu il se constitue comme
_ _ cment autre dans le meme. Ce qui se constitue comme le mme ar

rptition n*'e_*t pas le mme. - 4. La dernire remarque porte Surpla

fductlon du Sfll Pliilosophant commenant comme esprit individuel 2; 13


Pf0f011Cleur de vie de l esprit absolu situe avant toute individuation Fink gn

70

parle dans le projet de prface en mettant l'accent sur une certaine divergence
par rapport Husserl (183). Ce qui est intressant, c'est la faon dont
Husserl explique cette divergence. Quand Fink attribue ii la communaut
monadique un procs pluriel de connaissance, Husserl transforme cette
formule en pluralit de procs de connaissance absolus et spars et quand
Fink constate finalement une seule tendance transcendantale=, Husserl se
contente d'une seule intentionnalit transcendantale (137). On voit ici
clairement que Husserl accepte une communaut intentionnelle mdiatise
par le sens (cf. Hua I, 157) mais rsiste une communaut vitale dans
laquelle la diffrence entre le propre et l'tranger ne surgit qu'aprs coup, par
drivation. C'est seulement ainsi qu'on peut concevoir une exprience de
l'tranger (Fremderfahrung) qui implique un devenir tranger (Fremdwerden)
de l'exprience elle-mme. C'est seulement ainsi qu'une voie s'ouvre vers la
pense de Lvinas o autrui fait clater toute totalit de l'tre et de la vie.
Nous dcouvrons ici un dsintrt et une non-indiffrence qui n'aboutissent
plus une tendance absolue du devenir-pour soi, une tendance de
l'absolu convoque par Fink malgr tous les dchirements de la vie (164).
L o il prend ses distances par rapport au projet de son lve modle,
Husserl fait preuve d'une grande clairvoyance en pressentant que
l'achvement de la phnomnologie pourrait bien tre en mme temps sa fin.
Pour finir, examinons comment Merleau-Ponty se tire d'affaire. Dans la
prface de la Phnomnologie de la perception, il se rapporte explicitement
la VI' Mditation Cartsienne, mais ne le fait pas sans donner ce qu'il y
a lu une autre tournure. La dernire section de l'avant-propos qu'il a mis en
tte de sa grande uvre selon une suggestion de Lon Brunschvicg contient
une apprciation gnrale de la phnomnologie. La volont de saisir le sens
du monde ou de l'histoire l'tat naissant exige qu'elle ne se situe pas
d'avance dans un monde prdonn ou prform. La rationalit est
exactement mesure aux expriences dans lesquelles elle se rvle. Il y a de
la rationalit, selon la formule incisive et programmatique qui d'une certaine
manire annonce dj la pense de Foucault. En renonant au prjug du
monde, en recourant a une intentionnalit oprante qui est dj l'uvre
avant d'tre thmatise et en postulant une rexion radicale qui intgre ses
propres prsuppositions, Merleau-Ponty reprend certains motifs centraux de
Pinterprtation que Fink fait de Husserl. La rfrence explicite a la VI'
Mditation Cartsienne porte sur le statut de la phnomnologie et d'une
philosophie phnomnologique. L'Ego mditant et le spectateur impartial
- comme chez Fink - ne rejoignent pas une rationalit dj donne, ils
s'tablissent et l'tablissent par une initiative qui n`a pas de garantie dans
71

J 1

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ii ;E;; ;iiE
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NOTES

*E

.H
-ib

Methodenlehre, ed. H. Ebeling, J. Holl et G. van Kerekhoven, Dordrecht 1988, Kluwer.


Nous nous rfrons au texte en indiquant simplement la page.

\:3"

1. E. Fink, VI. Cartesianisclie Meditation, Teil I: Die Idee einer transzendenmlen

-*
sr

72

ii.

iff ii

l'inattendu, un certain dsordre. Et pour le dernier Merleau-Ponty, la


pense en acte se dfinit par une non-concidence insurmontable, un certain
cart.' Sous le sol sur lequel repose la phnomnologie s'ouvre un abme:
be progrs de l'interrogation vers le centre n'est pas mouvement du
conditionn vers la condition, du fond vers le Grund: le prtendu Grund est
Abgrund. La phnomnologie s'achve dans I'inachvement. Elle est
sollicite par une certaine inquitude qui ne fait pas revenir la pense sur
ses propres pas, mais prcde au contraire son initiative comme quelque
chose qui donne a penser. Il n'y a donc pas d'auto-rfrence sans htrorfrence et cela vaut aussi pour la phnomnologie.

donc pas du tout d'une scission du moi ou d'une division de la vie. Plutt il

distingue entre deux sortes de champ, d'une part le champ phnomnal o les
phnomnes se prtent une description directe, d`autre part le champ
transcendantal o la phnomnalit des phnomnes vient au jour.
L`exprience perceptive ensevelie sous ses propres rsultats ne renvoie pas
un moi productif mais a un Logos plus fondamental que celui de la pense

et

potique, Valry relie aussi la fcondit de l'esprit Pindtermin,

ii iii ffi

1;1tlizi\

iiiii;iiiiilgiiii

i i i; ? i

ii;

Dans les passages dcisifs de la Phnomnologie de la perception o


Merleau-Ponty reprend l'ide d`une rexion sur le phnomne du
phnomne ou d'une phnomnologie de la phnomnologie7 il ne parle

objective Ainsi le centre de la philosophie ne se trouve ni dans une Unit


absolue ni dans une subjectivit transcendantale autonome mais au
contraire dans le commencement perptuel de la rexion, a ce point o une
vie individuelle se met rflchir sur elle-mme (ibid., p. 75 s.). L'acte
violent de la rexion ne peut ni se retirer en arrire de soi ni se dpasser.
Le commencement qui se fait exclut un rapport pur a soi aussi bien qu'un
rapport pur l`autre. Il n'est pas vrai que mon existence se possde et pas
davantage vrai qu'elle soit trangre cllc-mme, parce qu'elle est un acte
ou un faire, et qu'un acte, par dfinition, est le passage violent de ce que j'ai
ce que je vise, de ce que je suis ce que j'ai lintention d'tre. La
rexion sur soi-mme prend son dpart dans l 'autre.
Cette interprtation de la phnomnologie a un certain ton valryen. Dans la
premire leon de son Cours de potique de 1937, Valry part d'un poiein
comme faire qui s`achve dans une uvre. Il distingue Faction quifait de la
chose faite. Nous tombons dans ce contexte sur la phrase cite par MerleauPonty dans la Phnomnologie de la perception: L'uvre de l'esprit n'existe
qu'en acte. Cette simple phrase forme la quintessence d'une rexion sur
l'attention que Merleau-Ponty formule ainsi: Ce passage de l'indtermin au
dtermin, cette reprise chaque instant de sa propre histoire dans l'unit
d'un sens nouveau, c`est la pense mme Or dans son Cours sur la

il

lisi*iii;iiii

j
* ; i g ; , ?; ztZei; 3 i; ;*z;Zti ii

histoire, un autre dans le soi.

i;il;ii

; il; i j i i ; ;

ztit'lz:cii li i ; i

l'tre et dont le droit repose entirement sur le pouvoir effectif qu'elle nous
donne d'assumer notre histoire Et un peu plus loin: La phnomnologie,
comme rvlation du monde, repose sur elle-mme ou encore se fonde ellemme.; elle entretient une rtro-rfrence elle-mme car elle n_e peut pas
s'appuyer comme les autres connaissances sur un sol de prsuppositions
acquises. 11 en rsulte un redoublement indni d'elle-mme car la
phnomnologie, elle aussi, a son histoire, son monde et sa rationalit
constitue. Il faudra donc qu'elle s'adresse elle-mme 1interrogation
qu'elle adresse toutes les connaissances, elle se redoublera donc
indfiniment, elle sera, comme dit Husserl, un dialogue ou une mditation
infinie, et, dans la mesure mme o elle reste lidle a son intention, elle ne
saura jamais o elle va.
5
Ce texte est dense et plein d'aIlusions. Les voix de Hegel, Husserl et
Fink s'y font entendre, mais aussi celles de G. Marcel, Camus et Valry.
Concentrons-nous encore une fois sur l'auto-rfrence de la phnomnologie
en faisant toujours attention aux nuances. Pour Merleau-Ponty, l'autorfrence sert moins a achever la phnomnologie qu montrer son ouverture
et son inachvement constitutifs. Formule ngativement, l'auto-rfrence
signie que la phnomnologie, comme phnomnologie oprant
anonymement mais aussi comme phnomnologie thmatise et thmatisante,
ne peut compter sur rien d 'autre que sur elle-mme; elle ne peut compter ni
sur un ordre d`tre, ni sur des conditions de possibilit, ni sur une tradition,
notre propre tradition y compris. Ce qui lui reste n'est rien qu'elle-mme
comme acte violent sans garantie dans l'tre, comme pouvoir effectif,
donc non pas comme acquis ou comme sol, mais comme faire. Il n'y a rien
qui se divise et se ddouble, par exemple au sens de faire et de contempler,
d'oprer et de thmatiser; il n'y a que le mouvement de dcalage, de
redoublement, de diffrenciation qui alors seulementfait surgir un soi . Dans
la raison constitue, la raison constituante et naissante touche a sa propre

73

I
I.
i
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2. Sur la diffusion du manuscrit en France, cf. G. van Kerckhoven in Ch Jamme/0

iiglzlclr. cd.: xnorerologie ii? Widerstreit, Frankftm./M. 1989, Suhrlcainp.


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Il n'y a pas de doute, que dj bien du temps avant mme sa publication


tardive dans la srie Husserlana, la Sixime Mditation que Eugen Fink avait
rdige sur la demande de Husserl, avait suscit des ractions diverses.
S'agissait-il d'une mditation, qui, en tant au plus haut degr autorise par

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10. Le visible er Invisible, Paris 1964, p. 166.


ll. Ibid., p. 303. avec une allusion Heidegger.

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:(P1eiad), Paris 1957. p. 1349.

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6- Voir Ce SUC, de l'auteur: Phdnomenolagie in Frankreich Frankfurt/M 1983


Suhrkamp, p. 42.
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T. Phnomnologie de la Perception, Paris 1945, spcialement pp 75-77 417-419 Ces
passages mriteraient des tudes plus dtailles qui mettent au jour la disposition entire
de l'o:uvre.
8. lhid.. p. 438.
9. Cf. Phnomnoiogie de la perception, p. 39' pour la citat`o d Val
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LE PHENOMENE PHENOMENQLOGIQUE ET
LA QUESTION DE L'ETRE
Rexions sur la Sixime Mditation Cartsienne'

4-"Cl-_ III0_ Hrllcle: Ein menschlicher Traum lir Wachende. Zur Natrl-ichkeit und
Kunstlichketl der Erfahrung, in H_ Lenk,fH_ posa gd - New Reamm _
!*ferr:urrderungen der Philosophie, Berlin 1994, Akademie, Verlag
en.
5. Cf. mon article: Phnomenologie unter eidetischen transzendentalen und strukturale

le fondateur de la phnomnologie, se passerait bien de tout jugement sur son

;i

gi

authenticit, comme le pensait Heidegger?' Le retour sur elle-mme de la


phnomnologie, Finvcstigation critique de Fexprience phnomnologique
et de l'activit prdicative du sujet phnomnologisant, qui donne voix a cette
exprience, qu'tait-ce d'autre que Faccomplissement d'une tche
programmatique, que Husserl s'tait dj donne deux reprises dans le texte
mme de ses Mditations philosophiques: la fois au dbut de la deuxieme
Mditation et dans la conclusion de ces mmes Mditations'?2 Dans ce cas, la
Sixime Mditation serait l'aboutissement de la double critique de
Pexprience et de l'action prdicative phnomnologique, telle que Husserl
l'avait prconue et inscrite dans la marge mme de ses propres Mditations
philosophiques, qui tait bien assez large pour que la Sixime Mditation y
puisse prendre place. Uorthodoxie d'une phnomnologie transcendantale
n'tait en rien bouleverse par l'auto-critique envisage, qui porte sur les
limites de l'auto-exprience transcendantale et les potentialits de l'autoexplication transcendantale. On ne quitterait donc gure le
wolkenkuckucksheimf d'une conscience transcendantale, qui non seulement
ferait Pexprience d'elle-mme, mais qui russirait mme a s'expliquer dans
des descriptions prdicatives de l'ordre de la science transcendantale. Non

E:EE

seulement Fexprience phnomnologique elle-mme, mais en plus le sujet

qui lui donnerait voix serait jamais marqu par le renversement


transcendantal et nous n'assisterions qu'il litration de la rexion
transcendantale elle-mme. La phnomnologie de la constitution
75

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Mditation, elle fut malheureusement considre comme un texte authentique


de Husserl.
Je connais mieux que personne les raisons qui ont amen Fink
exprimer cette critique comme il l'a fait; je ne juge donc pas l'homme. Au
moment o il rdigeait ces pages, il lui aurait t trs difficile d'exprimer sa
pense de faon plus nette.
A croire cette raction, le geste surprenant de Husserl, dont Jan Patocka
se souvenaitf n'aurait pas t sans bien-fond, quand il avait entr`autres
point Fink du doigt en disant: ennemis,- et puis: au dessus de tous: la
phnomnologie.Peu importe, si a ces jours l`impression subsistait
Louvain, que Pinterprtation authentique de la pense de Husserl risquait
srieusement d'tre fausse par la lecture de cette critique. ll n'en reste pas
moins vrai, comme tmoigna Tran-Duc-Tao dj en l943 (le 27 septembre),
aprs avoir lu la Sixime Mditation, que c`est la phnomnologie qui est
l'objet de l'tude en question et son incapacit se thmatiser effectivement
elle-mme nest que le signe de son authenticit.*
Enn, une dernire raction mrite notre attention. Si le sens de la
reprise de la phnomnologie par elle-mme dans la Sixime Mditation ne

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T7

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Fink (Gaston Berger) avait reu de ce dernier une copie de la Sixime

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de lii .'~liiiti\iiii~ Mitiliizition, dont tmoignait notamment l'avant-propos du livre,


piiiviiiiiill iiiii- i*i<;iction inverse. L'enfoncement mme de la phnomnologie
tiiiiiiiriiiiiliiiiliili- iliiiis la problmatique de la mondanisation, dont cette
Mililltiitliiii liiisiiil preuve, Flargissement de Panalytique phnomnologique
niliitIt|iii- iii _i'iii*tiqiii: par une phnomnologie constructive, qui s'occupait
dun |ii*iilili*iiii-*. ilii dbut et de la fin de la vie transcendantale dans toute
iiii riiiii iriiiiii Iiictice, semblait non pas lever compltement, mais au moins
liiiiiiqiiiiuitit les limits, qui jusque l avaient bloqu l'entre, dans la
iiliitiiiiiiii'iiiiloic de Husserl, d'un questionnement existentialf' Le processus
ilii ini iiiiliiiiisiitioii n`accablait pas exclusivement la subjectivit transcendantale
iliiiin iii ili'iiiiii*clii: constitutive concrte; il s'tendait _ d'une faon encore
illllli |li~ ti dcrire selon Finkj - au sujet mme qui pratique la
liiiiiiiii*iiiiloie, au spectateur transcendantal impartial, dont l`attitude
ili.*|,iiii'i- ilii monde tait maintenant enroule, par un engagement qui se
ilitiiiiiliiii ili-irire son dos, dans la mondanit mme, la fois enrichie et
ti iiiiiiti ii iiir par l`horizon transcendantal. Le renversement transcendantal tait
iiiiiiii* piti* iiiii: effusion du transcendantal dans le mondain, aussi bien de la
i-li* i im-.tiliiiive que de l'activit phnomnologisante. Une simple itration de
Iii illi-.iiioii transcendantale, qui consoliderait le monde phnomnologique
liii iiii"iiit- comme en soi transcendantal, ne serait gure la hauteur de toute
Iii i iiiiipli-xit, qu'impliquerait le processus de cette mondanisation secondaire.
I i- suit-t philosophique mditant n'occuperait gure d'univers de sens
liiiiistt-iitlzintaux tablis, mais de sens la fois en rupture avec le sens naturel
vi i-ii iirofusion l'intrieur de ce sens naturel mme. La phnomnologie
iiliiiiiiimit au plus grand enseignement, celui de l'impossibilit d'une rduction
uiiiiilie. Nulle conscience transcendantale, qui ne se dploie que sur le fond
mme du mouvement de Pexistence, nul dgagement, qui ne ft dj, par ce
miiuvement mme, enroul d'avance. L'auto-critique phnomnologique,
mise en oeuvre par la Sixime Mditation, ne serait en rien une simple
investigation des limites de l'exprience transcendantale et de son apodicticit
prsume, ni des frontires de la prdication adquate phnomnologique,

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dr hi Prii ritiiii iii* Maurice Merleau-Ponty et l'influence qu'elle avait subie

porte par cette exprience. N'tant en rien la simple excution d'une tche
programmatique, prescrite par Husserl, la Sixime Mditation ferait preuve
d'une authenticit d'un ordre bien diffrent de celle de la simple autorisation
du disciple par le matre. Ainsi, deux lettres partaient de Louvain le 17
dcembre 1945, l'une destine a Merleau-Ponty, l'autre la maison d`dition
Aubier:
_ Je viens de lire votre beau livre sur la Phnomnologie de la
Perception. De Waehlens et moi allons publier conjointement un compterendu approfondi de votre publication. Il me semble qu'elle a subi trop
fortement l'inuence de la Sixime Mditation, qui est un texte de Fink et
non pas de Husserl. Ce texte, tout aussi bien que Particle de Fink dans les
Kant~Studien, est au fond une critique des bases mmes de la pense de
Husserl, quoique l'auteur ait bien cach son opposition et que Husserl luimme, dans sa navet splendide, ne l'ait pas bien remarqu, au moins en ce
qui concerne Particle des Kant-Studieri.7
- Je vous fais remarquer que la Sixime Mditation n'est pas un travail de
Husserl mais constitue une critique trs profonde de la pense husserlienne,
crite par Eugen Fink. Husserl a lu et relu les pages et y a ajout nombre de
notes personnelles. Fink n'aimait pas que cette rdaction ft rpandue parce
que sa critique tait au fond extrmement dure. En France, o un ami de

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transcendiiniiili- ilii iiiiiiiilc se doublerait donc d'une analyse de la constitution


transceiidiiiitiilt* ilii monde phnomnologique lui-mme. Le sujet
philosoliitiiiv iiiitiliiiiiit serait lui-mme loger dans un monde transcendantal
et en ce iiiiiiii, Iii imfiliictitin transcendantale-phnomnologique serait enn
deveiiiiii |ili-liiv vi coiiiplte.
A vii piiw iiii iiioiiicnt mme o Martin Heidegger donnait sonjugement
lhriiivl iiiii* l'IhihiHiiiii'mi.i*schrw de Fink, la publication de la Phnomnologie

Y'

5;

; i i z;ti

gentillesse dlicate de Madame Fink, je retrouvais les deux prfacesfs

rendant la fois le jugement de Husserl et la rexion que Fink avait crite


lors de la prsentation de sa Habilitationsschri, accentuant les diffrents
points de vue et ajoutant ventuellement a Foriginalit de la dmarche du
jeune Fink?
Ajuger ces diffrentes ractions, la signification de la dmarche de Fink
auprs de Husserl pourrait tre celle d'avoir enfin remis la phnomnologie
elle-mme dans l'ensemble de ses questions philosophiques essentielles,
d'avoir confront le monde phnomnologique au monde naturel et d'avoir
sond la diffrence entr'ouverte entre ces mondes. La riteration de la
rexion transcendantale, la phnomnologie de la - double - mondanisation
et la diffrence canonique entre le mondain-ontique et le montique absolu,
telles que Fink les prsente comme thmes majeurs de sa Sixime Mditation,
nous dmontrent que le phnomne phnomnologique n'a encore rien
d'assur, et que le sens de la question de l'tre, telle qu'elle se pose pour la
phnomnologie, peut tre altr. Sans vouloir peser tout le poids de cette
mditation ultime remarquable, qui jamais a marqu sans exception toutes
les rexions ultrieures que Fink a portes sur la phnomnologie
husserlienne, comme elles sont a ce jour en partie rassembles dans Proximit

ii,

tltI;

78

iiiiiiEaiii Etii;iiii

; i

serait tout fait erron de croire, que par lui, des motifs de pense nouveaux,

trangers au dveloppement consquent de ma pense antrieure, m'auraient


inuenc.
phnomnologie constitutive, depuis qu'elle est venue la
premire conscience d'elle-mme (1905 avec la rduction phnomnologique)
a ses consquences absolument propres elle, comparer la physique
exacte depuis Galile. Ce que le Dr. Fink dit, et lui seul, est absolument
auLhcntique.'2
Uautlicnticit d'une phnomnologie constitutive, qui prenait l'allure d'un
idalisme centr dans une thse du monde ontologique, ax sur la
formation du monde, la Wehbildung par une subjectivit absolue, serait-elle
maintenant garantie par les derniers dveloppements de la pense husserlienne
elle-mme, qui dans sa consquence interne, se tendrait vers une Aujhebung,
une surlvation nantisante de l'existence factice dans la dimension
montique d'un esprit absolu'? La Sixime Mditation serait, dans ce cas, a
comprendre comme une sorte de Difereriz-Schri phnomnologique,
instituant une diffrence canonique entre une phnomnologie premire,
nave, ontique et une deuxime phnomnologie montique, comme
ontologie fondamentale de la subjectivit absolue cratrice titre de
Weltgrund, fond constitutif du monde. Que resterait-il alors de Pavertissement

;iiigisiili;iiE iii-i;
;i ; gi i i a E ii ; ; t Ag

- Fink a t form reprendre mon Nachlass, qui est trs vaste et lui
donner la forme littraire diinitive. Il suivit aussi, pendant quelques
semestres, ici les cours de Heidegger; il fut donc son disciple acadmique,
mais jamais son disciple au sens philosophique. Et non plus un hglien. Ce

:'z.; +xa;; ; i ;

gtr;iiis

Husserl avait cru bon de rpondre par sa lettre du 30 mars I933 a un autre

participant, le Pre Feuling:

ti; iia* ;giii

phnomnologie, tenu Juvisy, une raction forte d' Edith Stein, laquelle

husserlien la tin de la cinquime Mditation, que Fexplication


phnomnologique n'a rien d'une construction mtaphysique, qu'elle n'est
pas, ni ouvertement, ni de faon cache, une thortisation l'aide de
prsuppositions ou de penses empruntes la tradition mtaphysique
historique? Qu'elle se limite l'explication du sens qu'a le monde pour nous
tous avant tout philosopher, grce notre exprience. La phnomnologie
allait~elle enfin tre contamine par une pense spculative, et ceci par une
ncessit interne son propre dveloppement, qui le forcerait transgresser
le contenu mme de nos expriences communes? Quelle hsitation, dans ce
cas, fut l'origine du fait que Fink retenait encore sa dclaration de principe
sur la nature de l'idalisme phnomnologique, si ouvertement exprime dans
le paragraphe 12 de la Sixime Mditation, et ne remettait pas ce paragraphe
entre les mains de Gaston Berger?1 Que ce paragraphe du double de
l'exemplaire, que Husserl avait eu en main, ne quitta jamais Freiburg et ne
fut retrouv, dans la cave de la maison de Merzhausen, qu' ce jour
pluvieux, quand, avec gentillesse, Madame Fink m`amena le chercher? Que
nanmoins Maurice Merleau-Ponty, qui selon son propre tmoignage, avait
lu la Sixime Mditation chez Berger Aix, crivit encore, le 30 janvier l95l,
Fink, qu'il avait dj entrevu, dans ses premiers travaux, le philosophe
original et non pas le commentateur de Husserl'? Qu'enfin, grce a la mme

;iE

i;;iiiii iiig;igi ;igliii

i#;E

remarqu, que Fink fut tent d'interprter l'idalisme transcendantal-

phnomnologique comme un idallsme cratif et de mettre en vidence les


analogies avec l'idalisme allemand, dont il fut un expert, tandis que Husserl
n'arrtait pas de mettre en valeur l'empirisme anglais, auquel il devait en
grande partie sa formation. L'insistance, avec laquelle Fink suivit cette
analogie, avait dj provoqu, lors du colloque de la Socit Thomiste sur la

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.iigEiit ;;i ;iiEiB

exzttii i ;

s'extnuait pas dans une simple itration de la rflexion transcendantale, et


si d'autre part la critique engage ne se limitait pas la mise dcouvert,
quoique trs timide, du mouvement de l'existence factice en arrire de la
conscience transcendantale de soi. c`est qu'un autre motif tenait .encore en
chec ses lecteurs. Ayant, avec Dorion Cairns, assist de prs la naissance
de cette Mditation remarquable - telle qu'elle se dgagea des amples
rflexions sur le sens de la rduction phnomnologique - Patocka avait tt

79

| i

iEilgi;ti+it:t=-:}rr

subjectivit transcendantale dans une activit constitutive, dont l'anonymat

excde tout effort d'identification de la rexion transcendantale. Non donn


comme tant-tre, l'tre pr-tant de la subjectivit transcendantale diffre en
mme temps fondamentalement de l'auto-donation dans une conscience de
soi. L'itration de la rexion transcendantale en jeu dans la Sixime
Mditation n'est en rien une itration purement formelle, ne rvlant rien de
nouveau que le sujet rflchissant opratif de la rexion transcendantale.
Au-del de la largeur thmatique de ce qui se prsente a lui, elle dcouvre,
comme Husserl l'crit: la profondeur anonyme2 de ce qui de soi-mme
refuse toute prsentification possible, mme par l'index de rfraction propre
a l'analogie. Ni goque, ni monadique-primordial, ni mme inter-monadique,
la nature montique de la subjectivit transcendantale prcde toute
identification ontiante dans l'intriorit d'une conscience de soi ou, par
empathie analogique, grce une rflexion transcendantale induite dans
lintriorit de la conscience d'autrui. En ce sens, la Sixime Mditation
renforce encore le thme, antrieurement dvelopp par Fink aussi bien dans
Reprsentation et Image que dans les remaniements des anciennes Mditations
husserliennes, de la non-perspicacit ontologique de la subjectivit
transcendantale

ii

81

80

;i+E;rii':gft'gg

Au centre de la Sixime Mditation se trouvent deux concepts, par lesquels


Fink dfinit la fois le phnomne phnomnologique et le mode mme de
la mise en question de l'tre en phnomnologie. Ce couple de notions, par
lequel Fink tente de mieux circonscrire la fois la dynamique de Faction
phnomnologisante, de Pexprience thorique du sujet phnomnologisant,
et I'emprise qu'a cette exprience thorique sur le sens de l'tre, est celui d'
Endi'c0nsriIui'ert~sein, Endthematisch-sein, d'tre constitu final, d'tre
thmatique de faon terminale, d'une part, et d'autre part celui de pr-tre,
d'tre non-tant qui n'est gure rien. Ce qui tient ensemble ce couple de
concepts est la notion englobante de Bi'Mung, de fomation, qui, pour Fink,
exprime le sens mme attribuer a la constitution. *Z
Dans une premire approche de ces deux notions centrales, elles-mmes
opratives l'intrieur de la Sixime Mditation, il faut retenir deux aspects
qui semblent tre fondamentaux. D'abord, l'tre thmatique final, l'tre
constitu terminal implique que le pr-avoir du monde pour le sujet qui
phnomnologise, soit marqu par un retardement essentiel vis--vis de son
institution originaire, par un dj-avoir-abouti, un tre dj-toujours-termin
l'instant mme du dbuter de l'analyse phnomnologique et donc par une
inadquation invitable, un cartement profond et une dviation
insurmontable. L'tre thmatique final exprime le mode de prsence
dfectueuse, dficitaire du sujet qui accomplit la rexion transcendantale,
son thme, la situation mme du sujet phnomnologisant. Ce concept d'tre
thmatique nal du monde nat donc d'une rexion sur le rflchir mme
du sujet phnomnologisant. Il sera important de mesurer la profondeur du
dficit, de l'oblitration en jeu et la raison de cette inadquation. A ce sujet,
il faudra tre attentif la faon dont Fink dfinit ce retardement essentiel, qui

i iiiliisgiiisii

iilil'

II.

appartient l'tre thmatique final du monde, et qu'il exprime par la


vieillesse du monde.
Ensuite, la remonte vers le pr-tre de la subjectivit transcendantale
non-donne comme tant-tre, devanant tout tre-tant du monde comme lieu
de son institution originaire, de sa formation, n'implique pas seulement une
rduction de lide mondaine de l'tre. Elle institue en outre une diffrence
de cette subjectivit transcendantale vis--vis d'elle-mme, puisqu'avant toute
donation soi, elle est la faon paradoxale de non-tant. La subjectivit
transcendantale s`rige donc dans la diffrence de son tre-mme, en faux sur
son identit. Toute identification dans la rexion transcendantale produit une
ontication dfaillante, une dexion dans l'inf`lchissement, par lequel la
subjectivit transcendantale se rend elle-mme accessible L'irralit
ontologique de la subjectivit transcendantale l'carte donc non seulement de
l'ide d'tre ontique: la prdonation, mais en plus de l'ide thorique de
l'tre en soi: l'auto-donation. S'il y a, l'intrieur mme de la Sixime
Mditation, critique de la phnomnologie husserlienne, elle consiste en
premier lieu dans un cartement subtil de l'ide de ltre de celle de l'autodonation possible. Le mouvement pritropique de l'poch, par lequel la
thmaticit finale de l'tre du monde est leve, qui donc dclenche le
mouvement de remonte de sa vieillesse vers son origine, dcouvre la

i iiisiliiiiIi isiiiiiiiss;

Iiliiili :iiiili iiiiiiigi

ii Iiiiii!i

et Distarice,' et sans vouloir chercher ~ effort vain - dans les innombrables


commentaires de Husserl, le contrepoids d'une quelconque preuve
d'authenticit, voire mme d'orthodoxie, il importe peut-tre de se poser une
plus humble question, a savoir: quel est, pour Eugen Fink, le phnomne
vritablement phnomnologique, et comment conoit-il la question
phnomnologique de l'tre? En posant ces deux questions, nous tenons
compte du fait que Fink lui-mme ne considrait gure, comme il l'crivit
Berger, les rponses qu'il apportait comme dj dfinitives, et que la
Sixime Mditation restait, comme en tmoigne d'ailleurs sa prface,
profondment apormatiquemzl

il

,i; :

82

i; : : s i;t

phnomnologique, qui demeure plutt en arrire de cette surface. La


rduction de la prdonation du monde son apparence pour moi ou pour
nous qui vivons dans une communaut de vie actuelle, dans une coprscntialit, n'atteint pas le processus de constitution de monde comme
formation d`un univers d'tants dans une totalit d'tre.* Ce dernier se
situe au-del de toute possibilit de donation originaire ou analogique comme
horizon d'exprience, et n'est atteindre que par une transgression
principielle des horizons mmes de Pintentionnalit d`acte, qui sont des
horizons d`aperceptions prsentatives ou apprsentatives. Dans son tre

au-dela de ma locomotion, provoqu par l'accouplement et par l'appui de la


synthse de recouvrement de nouveau partielle, de mon monde perspectiv
avec celui d`autrui analogiquement apprsent. L'auto-ralisation
mondanisante en question n'est pas de nature aperceptive, mais une
apprhension, une Auhssung, qui va de pair avec la ralisation du monde,
une auto-apprhension ralisante. Comme nous adhrons au fait de l'tre-la
du monde, nous nous saisissons nous-mmes comme tant au monde.
Uapprhension du non-donn de la totalit de ce qui est - comme si c'tait
un tant - nous enroule nous-mmes dans la mme validit d'tre-l du
monde. Avec Fapprhension du fait d'tre-la du monde, Fapprhension de
notre appartenance au monde constitue ce qu'on peut dcrire comme
Pexprience ontologique, ce sur quoi toute conscience transcendantale dans

sa tendance tlologique vers l'tre est finalement ouverte.


On peut se demander, comment la fois cette adhsion la totalit de ce
qui est comme fait de l'tre-la du monde et Papprhension de notre
appartenance ce fait, notre enroulement l'intrieur de lui, se forment. Il
semble que nous adhrons au fait d'tre-la du monde comme a un non-donn
que nous ne pouvons concevoir qu' partir de ce qui se donne a nous a

ffi;

i lil-ilzlI','i

que phnomne de surface et non pas le phnomne vritablement

co-prsence, en premier lieu grce la constitution d'un espace homogne

i;it

i ;;E;Ei;

si1l

monde, appartient-elle une passivit plus originaire que la rceptivit qui


marque les vcus intentionnels de la conscience?
Fink lui-mme indique que la concrtion de ralisation du monde n'est
dvoile que par une rexion en profondeur, qui entre dans les chelons
situs plus bas (Tiefenschr'chten) dans la vie transcendantale, et qui
ifappartiennent pour cel gure a l'exprience transcendantale (de soi ou
d`autrui coprsent) et a l`avoir du monde comme corrlat de cette exprience.
Cette exprience transcendantale et l'avoir du monde qui y appartient, n'est

'ig:ligi:IE,i

; i

;ErIIEI;1 i : i

tlologique vers l'tre de la subjectivit transcendantale constitutive du

constitu final, dans sa thmaticit finale, le monde est par principe au-del
de toute donation possible dans une validit d'tre fondamentalement autre.
Comme non-donn, inaccessible Fexprience, comme Ungegebenheir, le
monde dans sa thmaticit finale a la validit d'tre-l: il est un monde de
Dasensgeltung. Il est un monde non aperu ni apprsent, mais apprhend
dans une prise au-dela de toute emprise de la conscience, dans une totalisation
toujours dj paracheve. Son fait d'tre, comme totalit de ce qui est, est un
fait auquel nous adhrons sans nous pencher sur son advenir.
A cette adhrence appartient en outre une auto-ralisation diffrente de
toute auto-aperception mondanisante. La phnomnologie de la formation
(Bildung) du monde mise en jeu par Fink dans la Sixime Mditation n'est
gure phnomnologie de la perception. L'auto-ralisation
(SelbstvenvirkIichung) dont Fink parle et qui se dveloppe en mme temps
que la ralisation du monde n'est pas auto-affection, dans l'immanence de la
conscience, comme conscience de soi, ni constitution poursuivie
(Fortkonsttution) de cette immanence dans un mouvement de
transcendance, provoque par les actes kinesthsiques qui se localisent dans
le corps peru externe, en couverture partielle avec le corps senti, grce la
constitution tactile, ni enn constitution objectivante renforce par la
constitution intersubjective d'un monde objectif pour nous qui vivons dans la

i:iiigsiilgiilliissii:r:ailtssiligs

i;;rte;s;il iii+ii; i*aii;iiiii;:ff i

ztllttl1r;i{tziiiliii;iift zltl,zzEl

l1;;iltZ;12*it':lcFi1ii!1:1!r,El1zi

Que veut dire thmaticit nale du monde, tre constitu terminal du


monde, et comment peut-t-on lever cette thmaticit? Pour Fink, la
thmaticit finale du monde consiste dans le fait que la vie transcendantale est
caractrise par une tendance interne de ralisation de monde, par une
tendance interne vers l'tre." Cette tendance est de nature tlologique et
embrasse tout le processus cosmogonique de la subjectivit transcendantale,
qui dans cette dmarche de ralisation du monde, se ralise elle-mme, se
mondanise, et dans cette mondanisation se cache a elle-mme, s'oblitere dans
une extriorit extrme, dans un hors-de-soi, dans lequel elle s'efface pour
elle-mrne.2 Husserl lui-mme dcrit cette tendance comme validit
synthtique coulante du monde dans sa concrtion de ralisation de
monde3. Or, il faut se demander ce que cette concrtion de ralisation de
monde signifie et de quelle nature est son rsultat, dans lequel ce processus
de concrtion s'oblitre, s'efface pour lui-mme, comme un univers abstrait
ct absolutis, sur lequel l'attitude naturelle reste braque.* Cette concrtion,
est-elle en fait dvoile par l`analytique intentionnelle des actes de la
conscience - de soi ou d`autrui - ou ne dpasse-t-elle, comme intentionnalit
de force d`impulsion ( Triebinremionalitn), en principe toute intentionnalit
d'acte d'une conscience dcrire dans une rexion intrieure, dans le se
pencher de la conscience sur elle-mme? En d'autres mots, la tendance

83

lg,

l
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E:Ezl:i! E;

;;ft

E5iEg:E*s j*-:

grce* a une subjectivit pr-tante, qu`une rduction s'tendant l'tre

l1:,,Eirii;gi

mondain comme tel, donc une rduction complte, semble tre impossible.
N'est-ce pas la force de la phnomnologie husserlienne de n'avoir conu la
pr-mondanit de la subjectivit transcendantale qu'aprs que le monde se
soit dj constitu, et donc, de ne s'tre aucunement proccupe d'une
quelconque production d'tre? D'avoir donc laiss le sens d'tre du monde
planer a la mesure exacte de l'exprience vivante que nous en faisons? La
pousse intellectuelle de Fink va dans la direction d'une remonte du monde
factice vers son Grund, comme souche de son individuation. L'poch
pritropique qu'il accomplit nat d'une situation de projet existential de la
rduction transcendantale-phnomnologique, qui s'est d'ailleurs dj rvle
dans la prface de Reprsentation et Image.
Je ne m'tendrai pas sur Papormatique qui se propage dans presque chaque
segment de la Sixime Mditation. D'autres prsentations vont bientt en
parler et nous proposer des analyses plus raffines. La montique dbutante

'" "-E

giiiErii

lzt*4

;; ;ti:;E:ii ;

En ne dveloppant que ces quelques rexions prliminaires sur le couple


d`Endkons!iIuier!se1`n et de Vorsein, nous butons quand mme sur une
apormatique indniable l`intrieur de la Sixime Mditation. Cette
apormatique consiste dans le problme que nous n'avons pas de til
conducteur pour Pinterprtation mme du monde constitu nal dans les
processus de vie d'une subjectivit transcendantale, pour la Sensbildung

i Ei I i i ; i si i i

85

84

iii i3iE i;ii

d'une subjectivit transcendantale, dont il est issu, n`est concevable qu'

partir du toujours-dj tre du monde prdonn et de notre donation nousmmes l'intrieur de lui, pour qui ce monde prdonn apparat. La
rexion transcendantale qui entame lairemonte du monde constitu final
son institution originaire est en retard non provisoire mais absolu. Nous ne
pouvons assister la naissance du monde; nous sommes tenus l'cart de son
institution originaire. L'inadquation de la rexion transcendantale n'est pas
lever sur le chemin d'une approximation possible. L`avnement l'tre du
monde est inapprochable.
A cette inadquation essentielle appartient cela que nous ne pouvons
concevoir la profusion du fait de l`tre du monde dans les actes de la
subjectivit transcendantale, dans lesquels cette profusion s'accomplit pour
elle-mme. Toute synthse d'identification que nous entreprenons est en faux,
rate l'identit mme de cette subjectivit transcendantale btissante. La fissure
dans la vie transcendantale constitutive, dont toute la dmarche de la Sixime
Mditation est issue, consiste dans le fait que la vie transcendantale
constitutive n'est profusion de monde que dans le retrait. L'exposant
fonctionnel projet de cette vie constitutive afin de parvenir a elle-mme, est

HI.

;';*;i-E

;isriist i sis*sa

ii

Pexprience. Avec cette concrtion de ralisation du monde s'accomplit notre


auto-apprhension ralisante comme tre-individu, tre-situ, comme
possibilit entrevue de notre non-tre tandis que le monde comme tel ne cesse
d'exister. Le rien d`tant du fait d`tre-la du monde va de pair avec la
possibilit entrevue de notre tre-rien comme ne pas encore ou ne plus tre.
Le pr-tre, non tant donn comme tant-tre, mais comme avnement
l'tre du monde, comme Ereignis des Da des Seins dans les processus de vie

iiiili;
:EZ: e:ieZ?4

Binnenweltlichkeir de notre conception d`tre, fonde sur les donnes de

:+aii:leircz; = i;*;e;;sErr;1i

investigation, que Fink a menes ce sujet notamment dans ses remaniements

de la cinquime Mditation, il me semble que ce n'est que par l'exprience


d'autrui et par l'exprience vcue de sa mort ou de sa naissance, que nous
saisissons notre subjectivit comme tre-individu, comme tre-situ
A la concrtion de la ralisation du monde appartient une apprhension
de totalit irralisable, tenue en chec permanent par Pintramondanit, la

lui-mme entran par la profusion du monde. En quoi consiste cet


emportement, si difficile concevoir, qui fait rater la generation originaire
du monde linstant mme de l'agissement de la vie transcendantale
constitutive du monde comme son Gruru1? Non seulement nous ne pouvons
concevoir de pr-tre de l'avnement tre du monde que depuis le toujoursdja tre du monde prdonn nous. Notre prdonation nous-mmes a
l'intrieur du monde n'est pas pour autant essentiel pour son avnement
l'tre. Comme nous sommes en ouverture sur son apparatre, le monde peut
trs bien tre sans que nous existions. L'ouverture pourrait bien avoir lieu
ailleurs, quand nous ne sommes pas encore ou ne sommes dj plus. Non
seulement sommes nous de faon insurmontable carts de l'institution
originaire du monde; son institution originaire n'a gure besoin de nous.
Comme Weltgrund, la vie transcendantale constitutive du monde nous est
inconnue. Trop vieux pour que nous assistions sa naissance, le monde pour
sa formation se passerait bien encore de nous.

riii;silis iiiiiiiaii:iglii

iiEiii

i=;t

Pintrieur de lui. Il semble d'autre part que notre appartenance ce fait

d'tre-la du monde, notre enroulement a l'intrieur de lui, notre tre au


monde ne se produise que grce Pexprience de notre nitude, c`est-a-dire
par la possibilit entrevue de notre absence sans que pour autant_le fait d'trela du monde cesse de valoir comme tel- une possibilit dont nous ne pouvons
actuellement faire l'exprience nous-mmes si ce n'est a propos autrui, en
tant qu'exprience vcue de sa mort. Sans vouloir entrer ici dans les

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i ii:

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18. Voir les textes titre de complment de la Sixime Mditation, pp. 223-224.
19. E. Fink, Proximit et Distance. Traduit par Jean Kessler. (Collection Krisis) Editions
J. Millon, Grenoble, 1994.
20. G. Berger, Le cogito dans la Philosophie de Husserl. Aubier. Paris, 1941, p.115 note
1.
21. Voir la Remarque pralable l'crit de Phabilitation de Fink, a.a.O.,p. 224.

86

I : : E:i i ;

; i

faire une partie intgrante de la publication allemande projete des Mditations


cartsicnnes, et de faire paratre ce travail sous un titre d'auteur commun. Avec un retard
de douze annes, j'ai pass ma thse dl1abilitation avec un crit phnomnologique,
rdig pour Edmund Husserl, et pour lequel ce dernier a tmoign sa trs haute estime.

mditation sur l'lde d`une thorie transcendantale de la mthode". Quand, en 1933,


mon effort de prsenter ma thse avait chou, pour des raisons politiques, Edmund
Husserl s'tait dclar prt accepter mon crit comme une Sixime Mditation et d'en

i i

g;E i E! c c

que j`avais voulu prsenter, suivant 1'avis de Husserl, en 1933, c`est-a-dire une

Fink et M. Merleau-Ponty en sa possession.

:i i ,

I`hahilitation avec un nouvel crit. Par aprs, je me dcidais a prsenter le mme crit,

i i ; ii i ; ; ; i i i : ir : E i i E i

i aiR:

quand je revenais de la guerre, je pouvais esprer en t 1945, que ma collaboration avec


Husserl ne ferait plus d`obstac1e une fonction de professeur acadmique. Le Snat
reconnaissait son devoir de restitution. Au premier abord, je voulais me prsenter

9.= 3

pripties de sa thse d'habi1itation: Mon habilitation s`est ralis de la faon suivante:

ilil

:<,=

;!r'riit::::

1. Voir la lettre, que Eugen Fink avait adress le 25.10.1946, de la Zone franaise
occupe en Allemagne, au ls de Edmund Husserl, Gerhard, et qui par la suite ne fut
pas, comme en tmoigne une note, envoye, dans laquelle Fink expliqua les multiples

i ig i

I; ii:g

i+iji:rffE?

;!gi;ir

i? l;3iiil1i
i:;E zT;i Ziz<i=:; e

i; E

' E. Fink, VI. Cartesianische Meditation. Teil 1: Die Idee einer transzendentalen
Mcthodenlehre, d. H. Ebeling, J. Holl et G. van Kerckhoven; Teil 2: Ergnzungsband,
d. G. van Kerckhoven, Husserliana~Dokumente vol. 11/1 et II/2, Kluwer, Dordrecht
1988. Traduction franaise du premier volume par N. Depraz: E. Fink, Vi' Mditation
cartsienne, d. Millon, Grenoble 1994. Les notes ci-jointes et concernant le texte de la
Sixime Mditation se rfrent la pagination de la traduction franaise.

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Eii;, ;i;i;:i:r

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' iiii tfi;i;;iii;

NOTES

(Dans mon exemplaire se trouvent des notes stnographies trs labores de la main de
Husserl - des notes de la plus haute signification scientifique). Le Prof. Heiss avait rfr
mon travail. A titre de complment. la facult sollicitait l'avis crit de Heidegger. qui de
son ct rpondait par crit, que ce travail, comme tant pleinement autoris par Husserl,
se passerait bien de tout avis. ultrieurement mettre. (...) La collaboration de
Heidegger ma thse se limite donc la rponse, donne la Facult, qu`une
collaboration de sa part ne fut gure nceSsaire.
2. E. Husserl, Cartesionisclie Medirationen una' Pariser Vortrge, (Husserliana 1), p. 6768 et p. 177-178.
3. lfexpression vient de Husserl lui-mme, voir sa correspondance avec D. Mahnke, lors
de la publication du livre: Der Wille zur Ewiglceit (Niemeycr,1917) et de la ddicace de
Mahnke, lettre du 25 2.1917 publie dans: Husserliana-Dokumente vol. 111, d. K. et E.
Schumann, E. Husserl Briefwechsel vol. 111, p. 411.
4. Cf. M. Merleau-Ponty. Phnomnologie de la perception, Gallimard, 1945, pp. 1-11.
5. Voir la Sirime Mditation, p. 164.
6. Voir les explications de Fink sur l'activit phnomnologisante en tant que prdication
dans le paragraphe 10 de la Sixime Mditation, p. l39sq.
7. Extrait d`une lettre du Prof. H.L. van Breda, Fondateur et Directeur des ArchivesHusserl Louvain, M. Merleau-Ponty.
8. Extrait d'une lettre du Prof.H.L. van Breda a Aubier.
9. Voir: J. Patocka, Erinnerungen an Husserl, in: Die Welt des Mensclien - Die Welt der
Philosophie. Festschrift fr Jan Patocka. hrsg. von Walter Biemel und dem HusserlArchiv zu Lwen, Den Haag 1976, p.lX.
10. Extrait d`une lettre de Tran-Duc-Tao au Prof. Van Breda.
ll. Cf. J. Patocka, Erinnerungen an Husserl, in: a.a.0.,p. X.
12. Extrait de la lettre de E. Husserl au Pre Feuling, publie dans HusserlianaDokumente vol. Ill. d. K. et E. Schumann, E. Husserl Briefwechsel vol. V11, p. 89.
13. Voir la Sixime Mditation, p. 218.
14. Voir le projet de prface de la Sixime Mditation. p. 223.
15. E. Husserl, a.a.0.. p. 177.
16. Voir les Textkritische Anmerkungen zu den ergnzenden Texten de 1`dition
allemande de la Sixime Mditation dans: Husserliana- Dokumente 11/I, p. 233.
17. Extrait de la lettre de M.Merleau-Ponty Eugen Fink; le tmoignage antrieur de M.
Merleau-Ponty se trouve dans sa lettre du l octobre 1942 au Prof. H.L. van Breda. Nous
remercions Mme Fink d'avoir bien voulu nous communiquer la correspondance entre E.

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9. -2
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de la Sixime Mditation porte quand mme en elle une chance, comme elle
dbouche sur l`expricnce ontologique. Elle nous dlivre des contraintes, dans
lesquelles Husserl avait encore, dans son analyse intentionnelle, tenu le
problme tlu monde, et nous met en face de la facticit de son tre-l comme
jet immotiv, auquel nous appartenons de faon plus fondamentale que par
notre simple aperception a l'intrieur de lui, que par notre mondanisation en
tant qu`incorporation, d'abord de nos vcus intentionnels et, de faon
secondaire ou impropre, de nos rexions phnomnologiques elles-mmes.
Le monde est l'instance de notre tre individu dans une appartenance, qui
nous lie lui de faon unilatrale et sans rciprocit. `Au-dessus de cette
instance d'individuation, aucune rexion ne peut nous hisser. Mieux vaut
dcrire comment cette instance d'individuation s'articule l'intrieur des
structures de notre existence. En ce sens, la montique dbutante de la
Sixime Mditation porte l'espoir de faire renatre encore la phnomnologie.

87

- - P-*<=f_'=_ 4

Ronald Bruzina

S`il en est ainsi, alors comment peut-on tirer de la masse incroyable des
manuscrits que Husserl a laisss aprs sa mort le vrai accomplissement
philosophique de la phnomnologie, de faon ne pas rejeter les uvres
dntroduction qu'il a publies de son vivant, mais au contraire les
intgrer dans le programme qui s'largit et s'approfondit en dehors de leurs
limites? Quels sont les guides, les principes systmatiques qui dfinissent pour
la phnomnologie la tche la fois de son intgration, de son autocritique
et de son auto-interprtation en dehors des explications introductrices publies
qui sont si connues?
C'est justement avec cette question que la place d'Eugen Fink dans la
phnomnologie doit se dterminer, ce qui nous laisse croire qu'il est bien
possible que la phnomnologie de Husserl ne se compose pas d'un tout
comprhensif et systmatique si c'est uniquement dans l'uvre de Husserl
toute seule que 1'on cherche les matriaux pour prciser ce que c`est que la
phnomnologie transcendantale dans son essence et dans sa totalit.
Husserl est mort avant que son travail ne se soit achev, tout le monde
le sait. Mais la nature de ce qui restait inachev, cela n'est pas peut-tre aussi
clair. Normalement on suppose, en ce qui concerne l'inachev de la
89

88

ili*leaE1rrll:;i-

17, p. 267. Dans une forme plus labore, le thme de l'Existenzbnich surgit dans la
Sixime Mditation, voir les appendices VIII et IX.

gZE;z:;s'EEE;s ii:i+::,
E;a; $;= r; iii3r; ;:i

Mditation, Texte Nr. 4 e), p. 155 note 109, et de la cinquime Mditation, Texte Nr.

e;; Ez,=r'r*i;?E;tr ig;; r";:E


jssE;i:;EE},*;;

35. Voir la Sixime Mditation, p. 98; N. Depraz traduit Selbstverwirklichung par autoralisation effective, en accentuant ainsi le sens actif de la mondanisation primaire, un
sens que Fink tient renforcer (voir ibidem, p. 164-165) et que Husserl met constamment
en question.
36. Ce motif apparat dj dans l`Entwurf zu einem Anfangsstck (HusserlianaDokumente lI.*'2), p. 31 note 114; il est repris dans les remaniements de la deuxime

;Tili;fi; ;i;i

phnomnologie plutt que son laboration dfinitive un niveau final.

32. Voir la Sixime Mditation, p. 74 couches profondes.

igiili;i?:;r sei;e;+
E:+.:*Z:9;:Ei! g;;ig,

1'attitude naturelle, est dcrit par Fink notamment aux pages 129-130.

, p. .
28. Voir le 4 de la Sixime Mditation, p. 74.
29. Voir la Sixime Mditation, p. 76.
30. Voir la note de Husserl 13 la page 64; N. Depraz traduit strmend par: de faon
uante et WeltverwirkIichung par: ralisation effective du monde.
31. Voir la Sixime Mditation, p. 95 couche abstraite et p. 97 absolutisation.

;s1:;;::;:r:tEti=:;:;

33. Voir la Sixime Mditation, la note de Husserl 39 la page 74: qui embrasse
totalement un tout de l`tre.
34. Cet oubli de l'advenir l`tre, propre la thmaticit nale du monde dans

Si une philosophie se nomme d'aprs le penseur individuel qui a conu les


ides qui la fondent et qui ensuite les a dveloppes dans un programme
comprhensif, et si le kantisme est par consquent la philosophie des trois
Critiques de Kant, alors la phnomnologie peut tre appele le
husserlianisme, c'est--dire la philosophie transcendantale qui se trouve,
disons, dans les Ides, les Mditations cartsiennes, et les textes de la Crise.
Mais il ne suffit pas de chercher la phnomnologie transcendantale de
Husserl dans les crits qu'il a publis. Comme Husserl lui-mme a souvent
dit pendant les dernires annes de sa vie, la vraie philosophie
phnomnologique husserlienne se trouve dans ses manuscrits, et non pas
dans les uvres d'introduction la phnomnologie; car chacun des livres
que Husserl a publis partir de 1913 ne prsente que l'entre dans la

lg/egegtnwtgung und Bild in: Studien zur Phnomenologie 1929-1939, Den Haag.

.lt

PHNOMNOLOGIE ET CRITIQUE CHEZ FINK ET HUSSERL

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:E; ?riE=-E: ;;s! i"r3E: :="E

22. Ce couple de concepts


dgage en toute rigueur d` partir la page 130 du 8 de la
Sixime Ma'im!ion. La not ion de Bildung se trouve dj dans les premires pages de
la Sixime Mditation, notamment p. 64 du 2.
23. Le lhine apparait dj dans le 3 p. 66, et sera maintes reprises rpt, cf. p.77,
p. 170.
24. Voir lc il de la Sixime Mditation, p. I27
25. Voir ile nouveau le mme 8, p. 131-I32.
2h. Voir l'appcndice XI, p. 247.
Ii. Voir dans le deuxime tome, ddi la Sixime Mditation (Husserliana-Dokumente
Ili'2 -Ergnzungsband) - et dont la traduction franaise est actuellement en cours - le
texte: Entwurf zu einem Anfangsstck, 8, ainsi que les remaniements de la premire
et deuxime Mditation, notamment le texte nr. 4 e). Voir galement: E. Fink,

`l
i|

il

90

ii

Cela ne se laisse voir que si 1`on_tcnd le champ de vue audel des crits
propres de Husserl, y compris les milliers de manuscrits indits, pour tudier
1 uvre de Fink, non pas les quelques articles qu'il a fait Publier cette

;!2,112,=s,

phnomnologie.

*zai1

Husserl avec la collaboration de Fink. A vrai dire, c'tait Fink plutt que
Husserl qui travaillait raliser formellement cette phnomnologie de la

l 'intrieur mme de la phnomnologie, qui travaillait achever dans la


phnomnologie ce que Husserl n`arrivait effectivement pas entreprendre,
ou bien ne pouvait pas entreprendre. Husserl explique comment il discutait
avec Fink tous ses projets et les ides qu'il travaillait, et nous pensons
ensemble, dit-il, nous sommes comme deux vases communiquants Ou
bien, dans une des rares lettres que Husserl crivait Fink il lui dit que Fink
a t depuis des annes non plus mon assistant, ni mon secrtaire, ni mon
serviteur intellectuel Vous tes, poursuit Husserl, mon collaborateur, et
en plus mon sminaire, mon enseignement (Lehrttigkeit).
L`interaction laquelle Husserl fait allusion se montre d'une faon
exemplaire dans la VI` Mditation, ce fameux texte si longtemps inconnu
que Fink a crit pour Husserl en t 1932 conformment lintention de
Husserl de rviser les Mditations cartsiennes Le type d'entretiens que
Husserl et Fink ont d avoir selon leur habitude journalire se rvle dans les
deux tomes de ldition de la VI Mditation dans la srie Husserliana
Dokumente, qui dispose le texte de Fink avec toutes les modifications et
toutes les remarques marginales de Husserl* Or le fait que la VI
Mditation porte le sous-titre L'ide d'une thorie transcendantale de la
mthode doit rester au centre de notre vue, car c`est en tant qu`une telle
thorie de la mthode que le cur du dialogue et de la collaboration HusserlFink se met au jour.
Husserl tait un vrai matre de l'analyse, c`est ce dont fait preuve le dpt
monumental de manuscrits qu'il a laisss. Mais la consolidation des
expositions phnomnologiques dans leurs branchements nombreux (une
quantit innombrable de coupes et de spcimens sur lamelle en long et en
travers),5 comme Husserl a une fois dcrit son travail pour un de ses plus
anciens amis et des plus intimes, tait autre chose. Pour gagner la matrise
ainsi demande Husserl a d faire de grands efforts dans les dernires annes
de sa vie, tellement vaste tait l'tendue de ce qu'il a vait produit. Nanmoins
avant 1934 Husserl a plus ou moins abandonn son intention de produire une
prsentation systmatique de Fensemble de sa pense, ce qui ne la pourtant

i;i

qu`annonce et plusieurs reprisesf Elle tait toutefois en ralisation, bien


que cette ralisation ne se soit pas faite_ uniquement par Husserl mais par

orthodoxie servile. Il tait un autre penseur avec Husserl, un Autre

i;

i; il I il

la tche finale de la phnomnologie tait la phnomnologie de la


phnomnologie, comprenant en particulier la thorie transcendantale de la
metliode, dont les principes rendaient possible la critique de soi systmatique
et l interpretation philosophique de soi finale. C'est cela qui tait la tche
encore achever quand Husserl est mort sans avoir consomm sa
phnomnologie.
_ Cependant, bien qu'inacheve, cette autocritique dernire et cette automterprtation ultime s'taient en fait mises en route pendant les dernires
annes de Husserl. C'est vrai que dans les crits husserliens, surtout dans
ceux qu'il a publis, la phnomnologie de la phnomnologie n'est

i?: ; i i i i= , fi

dierents ou la recherche dans ces rgions-l se poursuivait. Autrement dit,

;lraiii sii

St c`est ainsi que l`on regarde la phnomnologie de Husserl, on vise trop


court ce que le programme phnomnologique exige et galement comment
le travail concret s'est effectivement ralis pendant les dix dernires annes
dc la vie de Husserl. En fait ce qui est rest inachev ne se trouve dj
dtaill ni dans les textes que Husserl a fait publier ni dans ses manuscrits de
recherche. Encore plus important que Flaboration de nouvelles dcouvertes
phnomnologiques positives et l'analyse eidtique de particularits
phnomnales, est le fait qu1l s'tendait bien au del de tout cela. Pour que
la phcnomenologie s'achevt, il restait 'expliciter son organisation
systematique et intgre de sorte que l`on puisse intemrter en harmonie,
d'une part les diverses rgions thmatiques de dcouverte du vaste
programme investigatif de la phnomnologie, et d`autre part les niveaux

poque, mais les centaines de ses notes de recherche personnelles et les


dizaines de textes dactylographis en forme de propositions pour Husserl,
lesquels sont tous conservs la Pdagogische Hochschule de Freiburg. Et
puis, si l`on y ajoute les remarques sur le travail en cours que Husserl a faites
dans sa grande correspondance personnelle, un tableau remarquable se
compose. Fink n'tait ni secrtaire qui ne faisait qu'un travail d'clition des
textes du Matre ni disciple qui suivait la pense de Husserl avec une

l*ltH*lil*i* ili*g :lsgirli;s

iiiiE ssiiiiiiiiii{;

zi*1tt*,ii i

quclquc part dans le Nochlass husserlien.

Ei: ?l::;;i,; ;iii

ii i! i i lt ; ;; ;i i ! i i i

EZlzZr=,;

phnomnologie husserlienne, qu'il s'agit de faire une synthse ditoriale et


mtcrprtative des nombreuses descriptions et analyses d'un thme particulier
qui sont toutes dj disponibles quelque part dans les nombreux manuscrits
que Husserl lui-mme a crits. Il se peut, bien sr, que l'on ait _ laborer
f-llllttutl peu. dvelopper ou rechercher un peu plus loin, car Husserl n`a
Januus dit que ses analyses taient consommes et dfinitives. Nanmoins la
phnomnologie doit tre considre comme acheve, elle est l, toute faite

91

riiiitglirigil

lf

cartsiennes de Husserl constitue exactement Vantcdent dtermin que doit


suivre la VI Mditation C'est ainsi galement que l'on trouve expliques
dans les rvisions de Fink certaines limites de la concentration goque qui
caractrise l'entre cartsienne dans la phnomnologie, par exemple, la
proto-modalit, c'est~-dire la restriction de la phnomnologie des
Mditations husserliennes la dimension du maintenant, la dimension
du prsenr. partir de ce point critique on commence comprendre

i i iii

pourquoi

la VI Mditation qualie les cinq prcdentes comme

mthodologiques fondamentaux qui, en principe, tiennent partout dans la

izli

ii

systmatique de la phnomnologies, restent trs gnraux et abstraits, ou


bien, pour employer l'adjectif prfr de Fink, formels Par consquent ce
qui chappe au lecteur c'est exactement comment une telle connaissance de
la systmatique et de la mthodologie de la phnomnologie accomplirait
aussi bien Pintgration travers tous les divers domaines de recherche qu'une
auto-rinrerprmtion critique des thmes spcifiques dans ces domaines. Car
la dijfrence substantielle profonde qu'imposent cette intgration et cette
rinterprtation aux dcouvertes phnomnologiques bien connues n*est pas
du tout prsente dans la VI' Mditatiom, sauf en ce qui concerne un des
themes majeurs de la thorie transcendantale de la mthode, c`est--dire celui
de l'observateur phnomnologisant et thorisant.
Il en rsulte qu'en dpit de la clart et de la prcision de ses propos, la
VI Mditation ne reste qu`une indication, qu`une ide de la maniere dont
la phnomnologie peut atteindre la pleine comprhension de soi. On ne voit
ni la forme dans laquelle cette pleine comprhension de soi s'accomplit ni
comment les quelques points mthodologiques en particulier, qui dans ce
texte-l sont prsents d'une faon gnrale et formelle, jouent un rle
central et universel dans la phnomnologie. Il faut chercher plus loin pour

iilill:ilgli lliiil

ii

i igi

reprsentant seulement le premier niveau de l`analyse phnomnologiquefs


Alors, cette qualification nous conduit une autre contrainte suivant
laquelle la VI` Mditation est crite. Qu'est-ce que cela signifie exactement
de dire des Mditations cartsiennes qu'elles sont la phnomnologie du
premier niveau? On ne sait comment rpondre qu'aprs avoir dj compris
suffisamment la systmatique de la phnomnologie aussi bien que la manire
dont la critique mthodologique doit s'appliquer aux thmes spcifiques dans
le tout systmatique. Mais la VI Mditation ne donne quun schma
minimal des principales parties de ce qui s'appelle la problmatique de la
phnomnologie, et non pas le plan du systme en entieri; car le but est tout
simplement d`indiquer la place de la thorie transcendantale de la mthode
dans l'ensemble de la recherche phnomnologique. En plus, les points

i ffi i i;s iiff

i is

iz!E\-;,li,

aiirr EiE:Tisi

g;5

i ; : i : :
92

gi

tgil!iE

i i izz;'z = i
r ; i=:iEe

i i; ;

pas empch d`achever une dernire exposition d'ides dans sa clbre Crise
des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale. Mais cette
uvre prsentait une fois de plus I 'entre dans la phnomnologie plutt que
son rlploiement en sa totalit systmatique selon les principes d'une
pliilosopliie qui se critique explicitement et d'une faon comprhensive au
nivt-.au vritablement transcendantal. C'est dans le travail de Fink que les
priilcipes d`un tel dploiement comprhensif et systmatiquement autocritique
connueucent se formuler explicitement, ce qui rend possibles la
consolidation et l'intgration des rsultats phnomnologiques un niveau de
trauseendantalit demand par la rduction phnomnologique. C'est dans le
travail de Fink que l`on trouve les lignes explicites de la ralisation de la
phnomnologie de la phnomnologie qui fait la partie essentielle de la
pense se droulant effectivement dans ce petit cercle des deux hommes
pendant les dix dernires annes de la vie de Husserl.
La VI Mditation est un document remarquable, car il esquisse
explicitement les lments essentiels de ce qui est exig pour que la
phnomnologie fonctionne au niveau pleinement transcendantal. Mais la VI
Mditation obit certaines contraintes manant de son contexte. Tout
d'abord elle est crite dans le cadre des Mditations cartsiermes ellesmmes. Puisque les Mditations de Husserl sont centres sur le Je rexif,
les considrations mthodologiques s'orientent vers la nature et la fonction du
Je en tant que thme et agent de l'action rchissante. Les cinq premires
Mditations prsentent la phnomnologie du processus constitutif en tant
qu'il se montre sous la forme de la vie goque se rflchissant sur soi. La
VF Mditation esquisse les problmes poser dans la phnomnologie de
la phnomnologie prcisment dans ce cadre gologique; la
phnomnologie de la phnomnologie est dveloppe comme la rexion
au deuxime niveau portant sur la dcouverte rchie au premier niveau du
processus de la constitution dans la situation o la vie rflchie aussi bien que
la vie rchissante sont conues toutes les deux comme pouvoir goque.
Il n'est peut-tre pas tout fait vident que cette orientation goque
constitue une contrainte dans la phnomnologie husserlienne. La raison en
est que la concentration dans le foyer goque ne se laisse reconnatre comme
contrainte que dans une deuxime lecture des Mditations, deuxime lecture
guide par la critique que rend possible la thorie explicite de la mthode.
C`est ainsi que les textes que Fink a labors en 1931 et en 1932 comme des
rvisions proposes pour les cinq Mditations husserliennes, la fois
rsultent de cette deuxime lecture et la rendent possible; et le texte combin
que produit Pintgration des rvisions de Fink dans les Mditations

'T

93

r-

ii!;ii

raaiiri* e iiii;i;iijiii

;i:il;ssi;ii:E|!E

iiii i 1zz;:

donns et les prises interprtatives habituelles. Autrement dit il y a une


phnomnologie tout court, nave et puis il y a une phnomnollflgl

rcxive 5, un nivgau plus haut, comme l'explique Husserl lui-meme.. Ce


qui produit la diffrence entre les deux c`est la rduction phnomnologique,
qui dans le moment de l'poch doit neutraliser comme n'tant plus propre
pour la description et l'analyse des phnomnes dans le champ phnomnal
tout concept dont l`origine et la signification se trouvent dans I exprience
mondaine c`est--dire dans l`exprience qui est elle-meme le rsultat
constitu du processus constituant. Cela est vrai avant tout pour l'ensemble

riche de conceptions de soi que l`histoire philosophique nous a lgus. C est


ainsi que pour la description du pas conduisant de la pense dans-le-monde
jusqu' la rexion dite phenomenologiqu, _HUSSfl. dans S68 GS,
commence par la reprsentation de la subjectivit transcendantale dans les

vtements conceptuels de la conscience psychologique immanente, notamment

!;

en la caractrisant comme rsidu de l'action qui la dpouille de 10111 C9 (1111


lui est extrieur, c`est--dire de tous les objets tpanscendants du monde
environnant. Mais toutefois la conscience humaine n est pas concevable si elle
n'existe plus dans le monde; le monde englobe en soi l'immanence hilrnalc

ii

94

Il n'est gure d'crit de Husserl qui ne fasse pas mention du fait que pour
commencer les analyses qui fondent le travail propre de la phnomnologie
il faut utiliser l'outillage intellectuel qui est dej disponible, mais qu en meme
temps on est oblig de reprendre ces analyses-l pour critiquer la naivet qui
les caractrise cause prcisment du fait qu'elles ont utilis les concepts

et cette signification se montrent par leur rle dans Pinterprtation des dtails
dcouverts. C'est donc dans ce moment double que l'on commence voir
comment doit se raliser la critique .systmatique de soi et l 'autointetprtarion philosophiquenale, c`est--dire la tche de la phnomnologie
transcendantale qui restait inacheve malgr l'tendue massive du Nachlass
husserlien.
Voici que se prsente pour nous et pour moi une nouvelle difficult. Je
ne peux pas essayer de faire Pimpossible, c'est--dire premirement d'taler
dans mon tude le systme entier de la phnomnologie et ensuite de

Les niveaux de l'analyse phnomnologique

igji;

*i

spciiques du systme et de la mthodologie mmes, tout comme cette nature

spcuIati`on, jeu incessant de l'une sur l'autre.

i lzlztza;ziil

s;

i;ggiss;ig

ordre hirarchique o tout lment trouve sa place bien dnie. Tout


simplement le caractre du systme spctque la phnomnologie
husserlienne n'y est pas manifeste. La Disposition est un talage brillant,
mais elle n'explique rien. Il faut aller ailleurs encore, bien au-del de ce
document.
C'estjustement cette tape qu'il faut se diriger vers les indits de Fink,
c'est--dire vers toutes les notes prives et tous les brouillons crits la
machine que Fink a produits pendant ses annes avec Husserl; car c`est l o
se voient dployes pleinement les deux choses qu'il faut pour comprendre
la phnomnologie en sa totalit acheve: 10) l'e_/ffet que la comprhension
explicite du systme et de la mthodologie de la phnomnologie produit sur
i 'interprtation des dcouvertes dtailles, et 20) le nature et la signification

liii

dans la phnomnologie le mot systme ne signifie pas du tout un immense

i g i;

remplacer les Mditations cartsiennes par une prsentation de sa philosophie

vraiment systmatique et totalement nouvelle. Dans ce plan (c'est--dire, dans


la Disposition) on voit l'articulation dtaille que projetterait l'intgration
systmatique du vaste programme de recherche husserlienne. Mais, en dpit
du rle central rserv pour des rexions sur la mthode,' la Disposition
en tant que telle ne se laisse pas facilement interprter si l`on ne comprend
dja exactement ce que Fink veut dire par les divers titres et thmes qu'il a
conus pour la Disposition, et donc exactement comment ils se rapportent
les uns aux autres. Encore plus grave, la Disposition ne montre pas que

i ii

la philosophie phnomnologique" d'Edmund Husserl. C'est le document


rdig par Fink pour Husserl en 1930 au moment o Husserl pensait

dmontrer comment la critique mthodologique a la fois intgre le tout et le


rinterprte. Ce que je suis mme de faire est bien plus modeste; cest
d'aller quelque peu au-del de la dclaration formelle des principes
mthodologiques systmatiques tels que nous les trouvons dans la _Vl
Mditation et d'essayer de les expliquer un peu plus avant,_tout en faisant
valoir la diffrence que ces principes imposent sur 1 interprtation de quelques
thmes en particulier dans la phnomnologie. La lecture des indits de Finlr
fait voir deux points principaux rglant la critique et Pinterprtation de soi
propres la phnomnologie: c`est--dire 1) qu'il faut distinguer les niveaux
distincts sur lesquels l'analyse phnomnologique se poursuit; et 2f_1) que le
systme de Husserl est par principe ouvert d'une faon tout a fait singulire
et qu`il consiste en le jeu rciproque et continue! de Fanaiyse et de la

i i ; i

l'ensemhle des iiiaiti*i:uix qui s'adjoignent au texte allemand de la VI


Mditation elle-mine, c`est--dire avec l'Ergnzungsband (CMV1/2).
Le premier document signaler est le texte remarquable par lequel
s'ouvre l`i:`r'gtirizurig.riam1, c`est--dire la Disposition pour le Systme de

;;rsffsi;if;:ffiii

;t:gF;

iiiiigiiii iiii::

iiji:;gggislisii

en trouver la tliiiiiiistiutioii, et rien n'est plus naturel que de commencer avec

95

I'

l
i

'i

iEr :i;i i!affi;

ii iii iE:giiiiii iiiigi

i:j!;i,

l.
i

97

'

96

iz1il1'r1111

la question que Fink a pose Husserl dans la premire discussion avec lui
que Fink a rapporte dans ses notes prives des annes de travail avec
Husserl. C'est le l' dcembre 1927 que Fink, cette poque jeune tudiant
n`ayant que trois semestres ii Fribourg, est venu voir Husserl avec certaines

:;; i

tant que ple-ego de la constitution transcendantale qu'il n'y a rien


d'humain qui se montre en lui cause de l'p0ch transcendantale?'5 C'est

assemble constituante transcendantale ne figure pas seulement dans les


Mditations cartsiennes; elle est affirme explicitement dans la Crise, bien
que dans le sujet goque transcendantal de ce texte rien d'humain eo ipso
ne se montre. Ainsi les thmes du soi et de l'autrui, en communaut aussi
bien qu'en autonomie, en identit de soi et en galit, thmes qui sont des
problmes importants la fois politiques et philosophiques, semblent-ils tre
conservs par Husserl en tant que structures transcendantales. Mais dans le
cadre de la remise en question critique cela ne peut pas en tre le sens final.
Quest-ce que cela veut dire de reprsenter le transcendantal comme une
communaut de ples-egos monadiques et en mme temps de dire du Je en

les objets du monde auquel s'ouvre l`activit et l'intrt humains. Mais cette

pleinement si on les prend tout seuls, isols. En fin de compte il faut les

examiner aussi dans leur intgration avec d'autres lignes de questionnement


phnomnologique. C'est ainsi, par exemple, que la question, comment
comprendre la subjectivit en tant que concidence entre 10) la vie humaine
comme individualise entre les limites du commencement et de la fin et 20)
la vie transcendantale comme n'ayant pas de telles limites du tout, c'est ainsi
que cette question ne peut se rsoudre que si elle se met en rapport avec les
questions de Pintersubjectivit transcendantale et des structures qui fondent
la totalit.
Bien que le point mthodologique de ce texte soit pour nous prcisment
le plus important, il ne faut pas se lier i cette seule remarque de Husserl pour
comprendre toute la signification qui y est implicite. L`explication plus
complte nous est donne et d'une faon exemplaire dans un indit du
Nachlass que Fink crit quelques annes aprs cette premire conversation
avec Husserl dj cite. L'occasion en tait l'change de lettres en janvier
1934 entre Fink et un prtre anglais, le Rvrend Ernest Wood Edwards, qui
venait de rendre visite Husserl. Immdiatement aprs son retour en
Angleterre, le Rvrend Edwards a crit Husserl pour exprimer une
certaine surprise et inquitude sur la manire dont la phnomnologie traitait

s#:ai

11=811: ;,i

ullrli ! i i i i i ; i I i

coopration et leur accord constituent Fobjectivit unitaire d'objets. Ici,


semble-t-il, Husserl prend les identits goques spares de chaque sujet
humain, les transpose intactes au niveau transcendantal, et les combine, pour
ainsi dire, dans une assemble trans-nationale dont la tche est de constituer

is ;

az

les Mditations cartsiennes. Husserl y parle franchement de la subjectivit


transcendantale comme de la communaut monadique transcendantale; c'est
cette communaut de plusieurs ples goques distincts qui par leur

:iiiti ;rsff

autant d`intrt que d'opposition, savoir la discussion des monades dans

fi i

i:iii

transcendantale. Uexemple choisir porte une signification spciale parce


qu'il runit beaucoup des thmes de la phnomnologie qui ont provoqu

: i

" =i

conscience hum:iinc, doit se rviser radicalement si le niveau _rductif de


Pinterpriation de la subjectivit transcendantale, immanente et constituante
doit se comprendre dans sa signification proprement non-mondaine et
transcendantale. Il faut que la conception phnomnologique soit
dnatura|ise, d'aprs le mot de Husserl, ou bien dhumanisc, selon
Fink."
Ce que je veux dvelopper c'est Feet mthodologique concret qui se
produit dans la rinterprtation des analyses particulires si celles-ci sont
maintenues intgralement dans le mouvement de retour vers Porigination

qu'emploie une introduction la phnomnologie, la terminologie de la

questions, dont les suivantes: Est-ce que le flux pur du vcu a un


commencement, une fin? Est-ce que ce que l'on dit mondainement sur la
mort et la naissance concide avec le problme du commencement et de la fin
de la conscience transcendantale? La rponse que Husserl a donne, trs
prudemment, a not Fink, est la suivante:
La temporalit qui se constitue soi-mme ne peut ni commencer ni se
terminer. Plus que cela on ne peut pas facilement le dire. Ici la rfrence
rciproque de toutes les lignes du regard phnomnologique est trs
manifeste. C'est--dire qu'il faut poser la question: Est-ce que le ux
d'exprience gologique comme tel est tudier d`une faon tout fait
indpendante de Pintersubjectivit transcendantale? Ne faut-il pas que les
apories gntiques fondamentales soient examines en rapport avec les
structures universelles de totalit?'
Deux ides ressortent de cette rponse de Husserl. La premire est qu'il
y a entre la vie humaine et la vie transcendantale au moins cette grande
diffrence, que la vie transcendantale n`a ni naissance ni mort; la
temporalit du processus constituant n'est pas la mme que la temporalit de
la vie humaine. Mais c`est la deuxime ide qui nous intresse le plus,
notamment l'ide mthodologique sur la manire dont on traite les problmes
fondamentaux. Les problmes des choses ultimes ne se laissent pas traiter

i:

iiiiii';iiiigzzlFtstzi;;e,ltzltrr*

t,1it

aussi bien que la transcendance, c'est--dire les objets de Pexprience


extrieure. Autrement dit, la terminologie au niveau de l'entre

_`_4__

que ce Cadre-l soit dterminer par l`enqute sur la temporalit. Fink crit:

La relation du temps et de l'ternit n'est plus saisie sur le sol dogmatique


du temps mondain mais sur la base du dvoilement phnomnologique de
l`absolue constitution du temps.2' Ainsi les structures du niveau de l'tre
constitu ne peuvent-elles pas servir de schma propre a faire comprendre
Fimmortalit, cette ide la plus profonde des ides humaines, d`aprs
l'expression dlicate de Fink. Ijimmortalit n'est pas une dtermination de
la subjectivit qui est temporellement objective mais seulement de celle qui
constitue le temps, qui cre le temps. Reste ti savoir exactement quelles
structures peuvent finalement tre dtermines comme prcisment celles de
la subjectivit qui cre le temps par contraste avec la subjectivit qui est
humaine et rgie par le temps, c'est--dire constitue par le temps. En fin de
compte quelles structures positives resteraient si rien d'humain ne doit y se
trouver? Dans cette question du sens interprtatif dterminer pour le niveau
nal de l`explication phnomnologique rside le problme au centre de ce

isi;

iiiiiaEiiiiE iii s i

1ffis

que Fink nomme la phnomnologie montique Sur cela j'espre donner

quelques indications trs brves un peu plus tard.


Quoi qu'il en soit, ressort clairement de l`explication de Fink le principe

selon lequel on peut situer la monadologie husserlienne son niveau


propre. Monade est un mot tir de la description de Pintersubjectivit qui

est humaine et mondaine. La subjectivit humaine dans le monde se divise et


se multiplie en personnes individuellement humaines lies par la sympathie
(Einfhlung) et agissant en commun. Ce que cette inter-/multi-subjectivit doit
reprsenter en utilisant les moyens de structures mondaines, c'est la transindividualit qui doit caractriser le transcendantal. Mais au niveau de la

critique de soi qui suit au maximum la rgle de la rduction, cette forme


mondaine, la multiplicit humaine, ne peut plus tre prise comme
paradigme de structure qui est dnitivement propre la conceptualisation des
conditions transcendantales. La reprsentation qui fonctionne lgitimement au
niveau de l'introduction est mise en question ici et radicalement rinterprte
afin d'tre comprise dans son sens vraiment transcendantal.
Somme toute, le point mthodologique central tirer de l`explication
donne par Fink a Edwards est le suivant: Dans le systme de la
phnomnologie, c`est Fink qui souligne le mot systme, il faut
comprendre toute dcouverte dans son horizon d'appartenance. On met une
analyse phnomnologique particulire en relation juste avec la vrit
phnomnologique si l`on voit clairement o se situe cette analyse quant aux
diffrents niveaux selon lesquels la vrit phnomnologique doit se
dterminer. Mais pour que nous sachions faire cela il nous faut prendre le

98

:e:;i,;, ;=a

ggi:iig*ii

Fink commence sa lettre en mentionnant le problme qui a inquit le


Rvrend Edwards, savoir l'ide de l'tat constitu (die Konstituiertheit)
de l`univers de monades (comme un tage intermdiaire entre le monde
objectif et la subjectivit primordiale et absolue qui prcde toute
individuation). Le fait qu'Edwards a interprt cette ide comme refus de
Fimmortalit monadique et comme affirmation du monisme mtaphysique
sert d'exemple de ce qui rsulte quand on essaie de saisir la philosophie
phnomnologique par des concepts de systme traditionnels Et c'est
exactement ce moment que Fink fait la prcision mthodologique dcisive.
La philosophie phnomnologique, crit-il, n'est ni monadologie" ni
monisme, ni mtaphysique spiritualiste d`un royaume d'esprits ni doctrine
panthiste de l'Un primordial. _ . _ L'explication rductive de l'Einhlung
dmontre un univers de monades qui co-existent et co-fonctionnent
transcendantalement. Mais le questionnement rductif rebours (die reduktive
Ruckfrage) ne se termine pas en posant dogmatiquement le monde de
monades, mais pousse plus loin derrire l'auto-objectivation monadique de la
subjectivit absolue.'*
Avant tout, explique Fink, il s'agit de ne prendre aucune tape comme
statiquement pour soi et en fin de compte de ne pas l'absolutiser, ni la
dmonstration de l'univers de monades ni l'ouverture des profondeurs finales
non-individualises de la subjectivit absolue. Le monisme et la
monadologie comme, par exemple, dans le sens leibnizien, sont ainsi cette
sorte d`absolutisation statique, dit Fink, qui nonce ensuite le principe le
plus important de tous pour la comprhension de la phnomnologie dans sa
cohrence interprtative philosophique:
Les analyses phnomnologiques acheves dans les diverses tapes et
niveaux rductifs de problmes n'entrent pas du tout en conflit les unes avec
les autres; l`analytique du Je primordial (des Ur-Ich) ne contredit pas
l'analytique du Je qui est monadiquement objectiv. Dans le systme de la
phnomnologie chaque vrit est comprise dans son horizon d'appartenance
(in iizrem Relevanzhorizont) et est mise en relation juste avec les diffrents
niveaux de vrit.2
Fink explique en dtail comment la phnomnologie exige une
transformation radicale du cadre dans lequel des questions mtaphysiques
telles que l'immortalit personnelle sont reconcevoir, et nul ne s`tonnerait

igles3',gii;ss*iii;sii;iisft:isi is

rponse au Rvrend Edwards en abordant les difficults que celui-ci a


exprimes."
_

iri siiiigsisffs

E ;fi5*iu=g

,lilitstiitui;i

la question de Pimmortalit, ce qui tait un des thmes de discussion pendant


la visite d'Edwards avec Husserl. la demande de Husserl Fink crivit une

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e\-\'1ae

.th0.1.9

off'-5'.ra^t\ \`

l (ll)

ii liigi,iii:iiisiiEls

l''l

problme est trait dans d'autres manuscrits et quel niveau, et finalement

comment ces diverses approches et analyses parallles peuvent s`intgrer dans


une comprhension plus large. Mais tout cela veut dire en deuxime lieu que
la phnomnologie ne peut consister tout court et tout simplement qu'en
ricscription; il lui faut aussi la synthse rtrospective Fgard de son propre

,iiiiiiiii

te:E;;i3

ililr sia;i*gr

C'est le fait que Fink devait diter les manuscrits husserliens de Bernau

sur le temps qui semble l`avoir provoqu penser comment fonctionne le


systme husserlien. Dans un brouillon de son Introduction Pdition
propose de ces textes de Bernau, brouillon crit l'poque mme de la
Disposition, c'est--dire en 1930, Fink nous prsente une dclaration simple
et claire de l'ide fondamentale:
La particularit de la faon husserlienne de travailler est que toutes les
projections systmatiques ne sont pas des constructions qui prcdent la
recherche concrte, mais elles se dveloppent plutt dans les analyses. Mais
rendre possibles les analyses remplissantes consiste faire sauter de nouveau
le dessein systmatique projet de sorte que celui-ci prend le caractre de
mobilit. Un caractre fondamental de la phnomnologie: en dpit de toute
sa rigueur le systme ouverm
Or de cette ide s'ensuivent plusieurs consquences. La premire est, bien
sr, que le plein sens phnomnologique des dcouvertes d'un manuscrit en
particulier n'est pas ncessairement dploy dans ce manuscrit lui-mme tout
seul." Il faut d`abord prciser le niveau sur lequel le problme se pose dans
quelque manuscrit en question, ensuite considrer comment le mme

fu

T;if E Ei{l

iE;

;[

iii

Dans la Disposition de 1930 il est signaler que le traitement de la nature


du systme husserlien est plac prcisment tout au dbut, dans une
Introduction Cette Introduction propose de traiter l'ide
phnomnologique du systme phnomnologique, qui comporte deux
lments: d'une part les horizons ouverts de travail et d'autre part la
prdlination et l'esquisse de la problmatique, auxquels s'ajoute des
discussions critiques.22 Bien que la Disposition ne donne pas plus que cela,
les ides principales sont clairement indiques. Mais c`est dans les notes de
Fink que nous voyons se dvelopper plus explicitement et en dtail ce que ces
titres modestes annoncent.

tiii ieiiiiiiiiriiEiii

-i

Le systme ouvert husserlien, le jeu rciproque entre Panalyse et la


spculation

travail, il lui faut l'auto-interprtation intgrante et critique, an que le plein


sens de ses analyses soit rvl. Finalement il s'agit de donner en principe
(sinon en pratique) la priorit aux analyses dernires de Husserl; les
antrieures, bien qu'elles gagnent en connaissances fondamentales, sont
essentiellement provisoires. Dans le mme cahier o se trouve le dernier texte
cit, Fink affirme franchement: l'ide de la phnomnologie: reconnatre
non pas partir des crits plus jeunes de Husserl mais plutt de ceux qui sont
de la fin, naux.
Pour bien comprendre la nature du systme de Husserl il ne s'agit
pourtant pas de ne regarder que la relation entre sa pense tardive et ses ides
antrieures, mais plutt le jeu rciproque entre deux composantes diffrentes
de sa pense, savoir entre I 'analyse d'une part et dautre part la projection
et l 'interprtation rtrospective. C'est exactement ce jeu-l qui s`impose par
le mouvement de base qui dresse la scne pour l`explication
phnomnologique, mouvement de l'poch et de la rduction. Que ce jeu
rciproque soit exig, cela se voit par exemple l'gard du thme central de
la phnomnologie, la question de l'intentionnalit.
L'intentionnalit en tant que trait structural principal de la conscience est
saisie par Husserl comme ce par quoi on peut expliquer Faction constitutive
de la subjectivit au niveau transcendantal. Mais l'analyse de la structure de

iiii

i I !iii;r

E i::i:* :: i gi;iif
Ia;;E j

tu i, iiiiggi;

deuxime volet de la caractrisation que Fink nous donne du systme


husserlien en tant que tel.

l
I

Vintcntionnalit commence se faire en prenant pour guide une conception

de Vintentionnalit articule pralablement dans la comprhension mondaine,


c'est--dire dans la comprhension pr-rductive. Autrement dit, la
conception d'aprs laquelle l'analyse de la conscience commence tre
poursuivie phnomnologiquement, ne rsulte pas encore de faon exclusive
de la recherche phnomnologique, mais plutt, pour la plus grande part, la
prcde dans l`histoire et dans lexprience. En plus, les descriptions qui
sortent des recherches phnomnologiques proprement dites retiennent des
lments de navet d`autant plus que l`explication de l'action de
Fintentionnalit en tant que transcendantale et constitutive doit forcment
s'avancer partir d'un niveau qui est au dbut restricnfpour atteindre ensuite
un niveau largi et approfondi, savoir en suivant le mouvement vers la
constitution qui commence avec l'ego personnel pour avancer
Vintersubjectivit, pour aboutir finalement a Pidentification de la constitution
comme temporalisation primordiale, comme Urzeitigung. Si l'on croit que
l'intentionnalit se donne une fois pour toutes dans une sorte de donation
unidimensionnellement manifeste devant un regard immdiat et absolument
efficace, tout simplement on se trompe. Uintentionnalit n'est jamais
chosit pr-donne, crit Fink, et Fintentionalit n'est pas vraiment
ll

|
I
t

`i

s;'t

Le problme spculatif est co-dtermin par le problme analytique


interne dans la mesure o la question qui conduit le problme spculatif ne
peut pas du tout n'tre labore que par l'anaIyse. D'autre part lanalyse na
son sens que dans la mesure o elle est incluse dans le questionnement de la
spculations
Or ces deux dimensions complmentaires rpondent deux grands
dangers que l`on peut viter prcisment si on maintient les deux dimensions
du systme husserlien dans leur intgration et leur jeu rciproque. Comme
l'explique Fink:

gii

spculativement de la dimension philosophique." Entre la Scylla du

; =gE i i

positivismc sans problme et le Charybde de la spculation vide reste le


sentier troit qui conduit vers le royaume de la philosophie. Ceci est le
propos de la phnomnologie.
Pour la phnomnologie par consquent, la conception qui dtermine le
thme et fait le guide pour la recherche, soit dans son commencement soit
dans sa poursuite, ne consiste pas essentiellement en la dclaration d'une
vrit tablie, mais plutt en l'ouverture d 'une question, c'est--dire, elle
consiste poser un problme. En poursuivant son chemin la recherche
phnomnologique se meut constamment l'intrieur de cette dimension de

102

Pour l'exprimer plus simplement: Ce partir de quoi commence le


mouvement de rduction, ce sur quoi l'poch s`exercc, ce partir de quoi
la rgression est faite, savoir quelque phnomne en particulier expriment
et conceptualis dans sa place et dans sa structuration dans le monde comme
prdonne fondamentale, ce point de dpart est un moment intrinsque de la
rgression elle-mme. En employant le vocabulaire typique de Husserl, par
lequel se reprsente une subjectivit qui n'est plus pressive ni a la foi
prsuppositionnelle dans le cadre du monde ni la vie dans celui-ci, Fink
crit: C'est seulement partir du sujet situationnel mondain que la rduction
fait rgression vers le sujet sans monde". L'antriorit qui est donne
rgressivement n 'est pas confondre avec i 'antriorit apriorique.3' Dans
la mme collection de notes dont est tir ce mme texte Fink nous donne une
reprsentation plus imaginative de ce principe mthodologique:
Lanalytique phnomnologique ne doit pas commencer avec un sujet
dj donn ds le dbut et partir de celui-ci construire le monde, mais
plutt inversement: Tout chemin vers les couches profondes constituantes est
dmontage [ou: dconstruction, Abbau], mouvement de retour, rgression.

problme la fois dans son travail analytique et descriptif et dans la


rinterprtation de la conception-guide, de la projection, rinterprtation
impose elle-mme par Fapprofondissement continuel de la recherche.
Comme l`exprime Fink, la recherche phnomnologique est par essence et
sans cesse un questionnement. Ia philosophie commence ainsi par poser un
problme, par former la possibilit d'un questionnement, par exiger une
intelligibilit plus profonde l`gard de l`tant mondain.3 Travailler de cette
faon veut dire que l`engagement avec la chose mme [Sachlichkeit] tout

intelligibilit, articulation partir de laquelle l'explication peut continuer de


s`approfondir.

isisiii

i:ii;!:5i
;i; i +: if i

Le dpassement au-del du principe naf de la donation d`aprs l'ide

pr-philosophique de l`intelligibilit se dforme pour devenir le mpris


arrogant pour la donation en tant que telle, et livre la philosophie au danger
de postuler un organon propre elle-mme et de dduire le monde

Iliiisgig:lsggiii sigiiii'li

urili

iii;i ;iifi i liii iff ;i!i

tttvlut- rmi-.l.mnm~|it en raison des rsultats des recherches concrtes, et que

tl'nutrt- tnl les dcouvertes elle-mmes se laissent rinterprter


rotitimit-Ilement par l`explication critique du sens de la projection-guide. Fink

seul est non-philosophique", la spculation toute seule est nonscientique; il faut que la phnomnologie soit les deux ensemble
La spculation dont parle Fink est donc rien moins qu'un jeu dchane
de thories planant dans un ciel imaginaire. L'interprtation spculative
prcisant idtiquement le sens des structures trouves dans Pexprience
humaine dans le monde est lie strictement la faon dont l'acte d'explication
prend naissance phnomnologiquement, savoir a l`intrieur et partir de
la situation de Pexprience nave mondainement pr-donne elle~mme.
La phnomnologie [n'est] aucune dduction du monde depuis la
dimension philosophique, que celle-ci soit l'tre ou l'absolu, mais plutt
une rduction du monde; [elle n'est] aucune drivation depuis le fondement
du monde fermement saisi auparavant, mais plutt une reconduction, une
mthode de dmonstration allant rebours. Son point de dpart ainsi dans la
sphre prphilosophique, et surmonter le monde, non pas le survoler.
Surmonter en ralisant les dmarches effectives qui ouvrent la dimension
philosophique, non pas survoler avec les ailes d'une fantaisie spculative.
be lien qui impose des contraintes a la spculation phnomnologique est
donc la condition situationnelle qui permet tout d'abord que le problme se
forme, qui dtermine donc la conception projective dans laquelle on peut
prciser ce qu'il faut examiner dans une premire articulation de son

liigstssiisii

;i3

;;:; I!ii;:r:
q:g
;;; ; Efiie i;;-;;a=ii
:i 'i ;;i E;::ii;E:t

i*iii

l,izi ;:; Ei ;;: !i;;:;a

i=vai?, : ;;l
liiiF ixl [r ;l; ;lsE;l::;;
=.r;ilai E !"

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=ltg i:, ti,i;::


i,i,zil,*:Ailf

iz:

saisir :luna ln mvllrotl-* "ill-rr*i|livc". Il s'agit plutt justement de la


eomhlnul-uni ttt* l.i -r||.|t*t*tion conceptuelle et du programme de recherche
.xuivnul ivlh- io-t tion, de sorte pourtant que d`une part la projection se

103

'

i
r

i il

it:*E

Mais pour en revenir l`exposition principale: on peut exprimer l'ide


mthodologique principale d'une autre faon en suivant la formulation que
donne Fink quand il explique que les relations qui rendent possible la
rduction phnomnologique, les relations de la dpendance transcendantale

r= :gE

au long desquelles le regressus phnomnologique s`avance en sens inverse,

propre

et

adquate,

permettant

; i ie;

parfaitement

i:

ne sont pas rversibles." C'est-~dire qu'on ne peut aller que dans une seule
direction, savoir par rgression; par principe on ne peut prsumer
d'achever une conception transcendantale de telle puret qu'elle est capable
de reprsenter le pouvoir et le processus transcendantaux de faon
ainsi

une

explication

rigoureusement dductive des structures qui rsultent constitutivement de


ce pouvoir et de ce processus, et en particulier l'gard du premier des
rsultats, c'est--dire a l'gard du monde comme l`horizon fondamental et

universel. En cela cependant la force mthodologique porte bien au-dela de

i f l3rElTf i

la simple mthodologie. Le principe mthodologique peut bien ressortir


forcment selon Fink de la rduction phnomnologique elle-mme, mais elle

ii;**

entrane pourtant des diffrences explicites entre Husserl et lui en ce qui


concerne certaines interprtations critiques trs importantes, par exemple le
sens du parallle entre les structures transcendantales et les structures
psychologiques humaines, en particulier quant l'go`it du pouvoir
transcendantal ultime. Ces questions-l, nous n'avons pas le temps de les
traiter ici, tout comme je ne tcherai pas d`expliquer le sens ultime de
Pinterprtation spculative, c'est--dire le sens plein de la montique, en
dpit du fait que Fink parle de la montique partout dans ses notes indites
des annes husserliennes, ce qui est frappant tant donn que par contraste
la montique n'apparat gure ni dans des expositions crites pour Husserl ni
dans des tudes publies soit avant la guerre soit aprs.

s;

;;: i*;

+iiit,

Mais pour terminer, je veux faire une dernire remarque brve. Ce que

i'

fait Fink, c'est donner une forme concrte la tche de l'intgration


systmatique et de Pinterprtation critique, et bien plus la forme mme dans
laquelle cette tche se ralisait effectivement pour Husserl, ct de Husserl,
et avec la contribution de Husserl, ce qui donne cette ralisation un rang et
une importance qui sont incontestablement singuliers. Mais on ne peut pas

itsEi:f :g :;;:; ,zzit;

:gi iE TiEI;t :t ; z;azt;

"

: +

a; ; iEi:;siis;li I :;

;r

i, tf i ;:;;a;sr;i

;:Eigiiiig;;i

i:

;ier

!i

iii EEi 9Eiii;;E

104

ei; ii iit;iitii;ittii;

prsente communication.

il!

Ce qui reste donc fondamental la recherche phnomnologique et la


radicalisation avanante la la fois de cette recherche et de son interprtation,
c'est le principe mthodologique que le pouvoir et le processus
antrieurement constituants, c'est--dire Porigine transcendantale, ne sont
atteindre qu'en tant que donns rgressivement, c'est--dire en tant que
reprsents positivement par des traits structurels de caractre essentiellement
constitu, de telle sorte pourtant que ce caractre constitu des traits
reprsentants doivent tre djous, ou bien plutt annuls. Prenons le thme
capital de Fintentionnalit, c'est--dire, de la structure fondamentale de la
subjectivit dans la forme de la conscience humaine. S'il s'agit de caractriser
le processus de l'origination constitutive partir de l'explication du processus
de la temporalisation dans ia conscience, c'est-a-dire dans la structuration du
cours de l'exprience humaine dans le monde, alors la pousse vers l'origine
transcendantale demande Fannulation de cette caractrisation, en mme
temps que l'on progresse justement grce a cette caractrisation elle-mme.
La recherche avance prcisment avec et l'aide de cette caractrisation,
tandis que Finterprtation critique radicalisante, la spculation, la djoue.
C'est donc cette analyse rgressive et paradoxale expliquant le transcendantal
en termes de structures humaines et en mme temps d-humanisant toute
explication de l'absolu transcendantal de ce genre, c`est cette mthode qui
constitue la logique singulire de la phnomnologie en son autointerprtation finale. La rduction phnomnologique, explique Fink, est
ainsi la tentative de forcer le retour de l'homme dans les profondeurs de son
origine, d`enraciner la philosophie de l'homme en tant que possibilit
existentielle dans l`origine dhumanise. La rduction est la
a'humanisation. C`est exactement la que l'on voit l'indication de la raison
ultime pour le caractre ouvert de la systmatique de la phnomnologie. Car
si la question de l'origine transcendantale vise au-del de la sphre entire de
rsultats constitutifs, et si le sens non seulement de l'tre humain mais aussi
de l'tre en tant que tel est prcisment qu'il est un rsultat constitu, alors
la dhumanisation ne fait pas que transporter la pense derrire l'tre
humain pour arriver a un autre genre de l'tre qui est encore plus grand,
mais plutt pousse la pense au-del de l'tre comme tel. C'est aussi de
cette faon que la logique de la validation (toujours au sens relatif) des

EIi ;:: E;E:E ; F!a i ; ;tr t;

diffrents niveaux de l`explication analytique des dcouvertes


phnomnologiques dont parle Fink dans sa lettre Edwards trouve sa
base Tout cela fait partie de la conception finale mthodologique o pour
Fink la phnomnologie est oblige de dboucher, savoir dans la
montique, que malheureusement je n'ai pas le temps d'expliquer dans la

i E ;i:iEis!;Ig;l;i;iig .

Or c'est de Pimportance la plus centrale que l'analyse particulire est


constamment vue partir de son commencement et de sa situation. La
situation rgressive (le site de forage d'un trou de sondage analytique
profond) est un moment structurel essentiel du forage mme. _

105

dire que Fink, l'Autre dans la phnomnologie mme qui tait fidle

8. On les trouve dans CMV!/l, l.


9. Que cela est le thme principal se dit la p. 13, CMI/1/1. Beaucoup des points
dvelopps l'gard de ce thme au cours de la Vl Mditation sont ceux qui valent
plus largement dans le programme phnomnologique, mais leur application reste
implicite.
10. CMV]/2, Disposition zu System der phnomenologischen Philosophie' von Edmund
Husserl, l. Buch, 1. Abschnitt, B.f. (p. 6); 2. Abschnitt, E. (p. 7); 3. Abschnitt, A. (pp.
7-8).

ll. Voir Erste Philosophie (1923/24) ll, Husserliana VIII, p. 478.

12. Bien que l'essence de cette interprtation critique se lise dans la VI. Mditation, pp.

48-49, on en trouve l`explication dtaille par Fink dans deux lettres crits pour Husserl
respectivement Felix Kaufmann et Alfred Schutz au sujet des comptes rendus sur les
Mditations cartsiennes qu'i1s ont rdigs. Voir la lettre du 17 dcembre 1932

Kaufmann et celle du 25 octobre 1932, toutes les deux dans le Nachlass Fink Fribourg-

en-B.
13. Voir Erste Philosophie ll, Husserliana VIII, pp. 120-121, o Husserl souligne das
Unnatrliche de la rexion phnomnologique, et CMV!/I, pp. 43-44, o Fink dit que
1'homme se dhumanise" dans l`poch. Voir aussi les modications faites par Husserl

dans ce texte de Fink. Sur la critique ncessaire de la conceptualit, c'est--dire cette


rexion critique de l`explication initiale, voir galement CMV!/l p. 106.
14. Edmund Husserl, La crise des sciences europennes et la phnomnologie
transcendantale, trad. Grard Grancl (Parisz Gallimard, 1976), 53 et 54a, p. 209. (Die

Krisis der europischen Wissenschaen und die transzendentale Phnomenologie, hrsg.

Walter Biemel, Husserliana V1, 2' ed., Den Haag: Martinus Nijhoff, 1962, 53 et 54a,
p. 187).

15. Crise 54a, p. 209 (Husserliana VI, p. 187). C'est la mme question que pose la Vl'

ii;

106

; i;:

phnomnologie transcendantale presque mieux que moi, en tout cas il est mieux capable
de la prsenter que moi, vieillard que je suis." Brievechsel, Bd. V1. p. 242.
3. Lettre du 21 juillet 1934, dans Husserl, Brievechsel, Bd. IV, l-lusserliana Dokumente
llll-4, p. 93.
4. Eugen Fink, VI. Cartesianische Mditation, Teil 1: Die Idee einer transzendentalen
Metltodenlehre, ed. Hans Ebeling, .lann Holl, et Guy van Kcrclthoven, Husserliana Il/1,
Dordreeht: Kluwer, 1988; Teil 2: Ergnzungsband, hrsg. Guy van Kerckhoven.
Husserliana l1i2, Dordrecht: Kluwer, 1988 (abrg CMV]/l et CMV]/2 dans la suite).

premires cinq Mditations ne permit pas la comprhension propre de la nature du


processus constitutif en tant qu'intersubjecttf.
7. CMV]/1 , 2; le schma se trouve la p. 13.

ffiii :il:

Pontigny a laquelle Husserl n*tait pas autoris participer par les autorits allemandes.
ll [Fink] est un excellent parleur et a matris toute la systmatique de la

6. CMVI/I, p. 5-6. A noter dans ce mme texte que la concentration goque des

E:X

ii:

2. Lettre au Pre Daniel Feuling, le 30 mars 1933, dans Edmund Husserl, Briefwechsel,
Bd. V11, Husserliana Dokumente Ill/7. Dorchrecht: Kluwer, 1994, p. 89. C`est
prcisement concernant la systmatique de sa phnomnologie que Husserl recommande
Fink a Helmut Kuhn dans une lettre du 4 fvrier 1937, au sujet d'une confrence

laquelle Fink a esquisse le plan gnral, la Disposition que nous allons discutr un peu
plus loin.

iiit ititst

propos la fin de 2 de la V1 Mditation.

;i5!:;

1. Voir Edmund Husserl. Logique formelle et logique transcendantale, trad. S.


Bachelard, Paris: PUF, 1957, 107c; et Mditations cartesiennes, trad. G. Peiffer et E.
Levinas, Paris: Armand Colin, 1931, 63 et 64. Cette ide se dfinit aussi dans le cours
de Husserl sur la phnomnologie de 1923-1924, Erste Philosophie (1923/24), II, hrsg.
Rudolf Boehm, Husserliana VIII, Den Haag: Martinus Nijhoff. 1959, p. 169-171 et 477478. Uexpression Ia phnomnologie de la phnomnologie prend sa pleine importance
dans la V1 Mditation de Fink, ce que les notes et le commentaire de Husserl sur ce
mme texte confirment. (On va discuter la V1 Mditation" un peu plus loin.) Voir ce

s'harmonise bellement. Husserl parle ici explicitement de l`oeuvre systmatique" pour

i igff iisii i E;

NOTES

dans la conversation avec lui je tombe souvent sur les meilleurs ides, tout d'un coup

je trouve les connections que j`ai longtemps cherehes, l*ordre intrieur o tout

autant la perspective qui laisse supposer que la pense nomme la


phnomnologie transcendantale husserlienne puisse bien ne pas avoir du tout
trouv sa fin au moment o Husserl lui-mme est mort le 27 avril 1938.

matrise que Fink a gagne des vastes recherches de Husserl (Husserl, Briefwechsel, Bd.
IX, Husserliana Dokumente III/9, p. 80). En mme temps Husserl fait remarquer que

la pense de Fink aprs la priode des annes avec Husserl, mais c`est tout

5. Extrait d'une lettre Gustav Albrecht du 22 dcembre 1931, o Husserl dcrit la

{ ::l t

Husserl jusqu' la fin, devient galement l'Autre en dehors de la

phnomnologie, l'Autre qui, l aussi, restait fidle la phnomnologie


fonde par Husserl. Voil la perspective dont on doit se servir pour examiner

li

faire, tait prcisment de rendre possible, mme ncessaire, d'aller au-del

de Husserl. Cela aussi est ce que Fink a accompli. Dans un sens on pourrait

E!i

de ce que Husserl n'a jamais fait, et de ce qu'il n'aurait peut-tre jamais pu

:iii ii;=i! i ieigi iiti iii

que la rinterprtation critique que fait Fink rvle une pousse dans la
phnomnologie qui va au-del du travail de Husserl lui-mme. Une partie

:Iiti,iaiii1,li

iiiiEiSirii;

igtii;iiiEiiiiiiii

ggiiis'
ili*iiiiii ii

g:ai iiilEiiEi;ii i

EE}gg iEii;Ii:[}5iI}fE3

admettre tout cela sans faire remarquer le paradoxe qui en dcoule, savoir

Mditation par rapport la communaut transcendantale qui conduit la phnomnologie


de la phnomnologie (CMVI/1, pp. 137-138) aussi bien que par rapport au caractre
intersubjectif de la vie constituante (CMVl/I , pp. 159-160).
16. Eugen-Fink-Archiv Z-I 24a: Meine 2. Frage: Die genetischen Probleme: hat dcr
reine Erlebnisstrom einen Anfang, ein Ende?; Fllt die `weltlichc` Rode von Tod und
Geburt mit dem Anfang- und Endeproblem des transzendentalen Zeitbewulltscins

107

Grundaporicn im Zusammenhang mit den universalen Ganzheitsstrukturen untersucht


werden Le problme de la concidence ou de la non-concidence entre la temporalit

des Absoluten kann nicht pfuralisiisch gedacht werden; gleichwohl handelt es sich in der
Phnomenologie nicht um einen Monismus. Monismus wre die ontische Identikation
alles Seienden im Ur-Eincn (im Gott u..), die Emwertung der Individuation als eines
blolicn 'Scheins`; die Mystik illusioneri die Individuation. Die Phnomenologie
mitnichtcnl Sowenig sie die intra-mundane Unabhngigkeit des Seienden von der

menschlichen Erfahrung bestreitet, cbensowenig bestreitet sie die Wirklichkeit der

Individuation, aber sie erkenni gerade diese Wirklichkeit der Individuation als Resultat
eines sich im konstituierenden Leisten dieser Individuation selbst erst zur Wirklichkeit
bri ngcnden absoluten Lebens. Whrend also die Mystik die Individuation ontisch auflieben
will und so zur utopischen Theorie gelangt, lsst die Phnomenologie gerade die seiende
Individuation als seiende in Geltung, aber fragt in die meontische Konstitution dieser

108

mienne: Das Eigentmliche der Arbeitsweise E. Husserls ist dall alle systematischen

Entwrfe keine konkreter Forschung vorausgehenden Konstruktionen sind. sondern


wachsen in den Arialysen. Aber die Ermglichung der tlllenden Analysen, sprengt wider
den systematischen Entwurf, der somit den Charakter der Beweglichkeit hat. Dies ist ein
fundamentaler Gnindcharakter der Phnomenologie: trotz aller Strenge das oene
System. Voir aussi B-1 40a: Das Verhltnis von Einzelanalyse u. System ._ . ._bei
Husserl: sein System aus den Einzelanalysen herausgewachsen. Die paradoxe Situation,
daB die Konkretion der phnomenologischen Philosophie in den Manuskripten liegt, die
aber erst die allgemeinen systematischen Entwrfe ermglichen. Anderseits knnen erst
im Lichte dieser Entwrfe die allgemeineren Relevanzen dieser Analysen eingesehen
werden. Fr Husserl waren diese systematischen Vorblicke leitend. Der Naclivollzug sieht
sich verwiesen auf die allgemeinen Darstellungen. Les indications mthodologiques
donnes dans la Vl Mditation" - o sont mentionns 1`ouverture (Ojferihei) de la
systmatique de la phnomnologie et le caractere chelonn de la formation
phnomnologique de thorie - sont bien prcises mais pourtant trop gnrales pour que
leur signication soit pleinement comprise. Voir CMV!/I, p. 8.
24. Cest le mme point que Fink explique dans une tude bien connue publie en 1959,
Die Sptphilosophe Husserls in der Freiburger Zeit, dans Edmund Husserl, 1859-1959,
ed. H.L. Van Breda and J. Taminaux (La Haye: Martinus Nijhoff, 1959), p. 110
(rimprime dans Eugen Fink, Nhe und Distanz, Phnamenologische Vorirge und
Aujtze, hrsg. Franz-Anton Schwarz, Freiburg: Alber, 1976, pp. 205-227, voir p. 220).
Beaucoup des ides de cet essai sont les mmes que l`on trouve exprimes dans des notes
prives crites par Fink l`poque de son travail avec Husserl.
25. Abkehrung gegen die Gleichsetzung von Phnomenologie und Deskriprion. Die idee
der Phnomenologiez nicht aus den frheren Schriften Husserls, sondern aus den nalen
Endschriften erkennban Eugen-Fink-Archiv B-I 42a.
26. Les notes indites dont le traitement qui suit est tir prsentent les ides-germes de

la confrence donne par Fink en 1951 Bruxelles sous le titre L`ana1yse intentionnelle

et le problme de la pense spcu1ative, dans Problmes actuels de la phnomnologie,


ed. H.L. van Breda(Bruxe1les: Brouwer, 1952). pp. 53-87. rimprime en allemand dans
Nhe und Distanz. pp. 139-157.
27. In Husser1`s ldeen` wird die intentionale Auslegungsmethode als `Deskription`
bezeichnet. lntentionalitt ist aber nicht in einer `deskriptiven` Methode wirklich zu

iiii

=ur=,i*i

l`bauche pour une telle lettre dans Z-XIII 67a-70a: Die Monadologie eine Etappe in der
Rckfrage von der konstituierten Welt in die konstituierende Subjektivitt. Der Begriff

seienden Individuation zurck." Ce point est galement soulign d'une faon gnrale au
1 de la VIe Mditation" (CMVI/1, p.8).
20. op. cit.. c`est Fink qui souligne.
_
21. Lettre Edward, p. 3. Les citations du reste du paragraphe prsent sont tires des
pages 3-4 de la mme lettre. Les soulignements sont tous de Fink.
22. CMV]/2, p. 3.
23. Eugen-Fink-Archiv Bl 22a, c'est Fink qui souligne, l`addition entre crochets est

ii

ii;giirgli riil;ligiisi
;i,,=,

de Fimmanenee humaine et la temporalit de la vie transcendantle tel qu'il est indiqu


d`une faon trs pntrante par la question de la naissance et de la mort est pos aussi
dans la VI Mditation, CMV!/I, p. 68sqq. C'est--dire la question est pose mais la
rponse n'est pas donne.
17. Karl Schumann, Husserl-Chronik, Denk- und Lebensweg Edmund Husserls,
I-Iusserliana Dokumente I (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1977), p. 4-41, prcise les dates
du I2 au 18 janvier 1934 pour la visite. Sa lettre Husserl est pourtant perdue, car rien
n`y correspond dans Edmund Husserl, Briefwechsel, Husserliana Dokumente 111/7
(Dordrecht: Kluwer, 1994), o sont dites d`autrcs lettres de Edwards Husserl (pp. 6375). La lettre de Fink Edwards du 24 janvier 1934 (dans le Nachlass Fink Fribourg)
fait mention de la lettre Husserl et des soucis exprims en elle, et ensuite explique que
Fink rdigeait sa lettre de la part de Husserl. La lettre de Fink porte une date (le 24
janvier) seulement six jours aprs la n de la visite d'Edwards Fribourg. (Une bauche
partielle d`une telle lettre est disponible dans Eugen-Fink-Archiv Z-X111 67a-b). La
rponse d`Edwards la lettre de Fink (du 27 janvier 1934) est galement conserve dans
le Nachlass Fi nk.
18. La lettre Edwards du 24 janvier 1934, pp. 1-2.
19. Lettre Edwards, p. 2. On pourrait faire la comparaison entre le texte de la lettre
et la note Eugen-Fink-Archiv Z-XIII 69-70a, qui prsomptivement poursuit la pense de

i iiii;i.;iii,;

iIii,;=;ni

iiiiisiii;

*freien Wahlfolgen` hyletischer Daten und anderseits der 'phnomenologische


Weltuntergang` (Zerspringen aller assoziativen Einheiten) berhaupt mehr als
konstrulctivierte 'MgIichkciten', die noch einer bestimmten Weltzeitlichkeit verhaftct
sind?
`
Husserls Erklrungz (sehr vorsichtig) - Die sich selbst lconstituierende Zeitlichkeit kann
nicht anfangeii und nicht enden. Mehr kann man nicht leicht sagen. Hier wird die
Aufeinanderbezogenheit aller phnomenologischen Blickriclitungen sehr merklich. Man
mul sich nmlich fragen, ist der egologische Erlcbnisstrom berhaupt ganz unabhngig
von der transzendentalen lnlersubjektivitt zu betrachten, mssen nicht die 'geneti$Chen`

Eiiii ii;Hstilil iil i;*iliii

giii

iii

gii:*iiitlfi E;iitzt1zt!rnt=

zusammen? Ist der Ansatz eines der konstitutiven Leistung vorausliegenden 'Gewhls',

fassen. Warum nicht? _ _ _ Intentionalitt nicht ein homogenes Feld von Seiendem, keine
einfache Thematik-Ebene. Deskription` aber ist ein 'ein-ebeniges' Prdizieren, wie z.B.
in der Botanik. lntentionalitt ist nie vorgefundene Dinglichkeir. Eugen-Fink-Archiv OH-

109

1'.-

Welt begriim, intelligibel werden kann." B-Vll 1"/2a-b.


34. Nur vom welthaften situationellen Subjekt regredierr die Reduktion zum welt1osen`

Subjekt. Die regressiwgegebene Vorgngigkeir ist nicht zu verwecliselri mit aprorisclier


Vorgngigkeit. Eugen-Fink-Archiv Z-V VII/6a, c`est Fink qui souligne. Les .notes de

ce cahier ont t crites dans l`anne de prparation de la dissertation, c est-a-dire avant

novembre 1929. Lintrt mthodologique de Fink cette poque se montre dans

1'introduction de sa dissertation, voir Studeri zur Phnomenologie, Phaenomenologica 21 ,


Den Haag: Martinus Nijhoff, 1966, pp. 1-19:
_ .
U
_
35. Die phnomenologische Analytik darf nicht bei einem zunachst gegebenen Subjekt
ansetzen und von da aus die Welt aufbauen, sondem umgekehrt: Aller Weg zu den
konstituicrenden Tiefenschichten ist Abbau, ist Rckgang, ist Regress. Von zentralster
Wichtigkeit ist nun. dal die Einzelanalyse stndig gesehen wird von ihrem Anfang und
von ihrer Situation her. Die regressive Situation (die Bohrstelle der analytischen

Tiefenbohrung) ist ein wesentliehes Strukturmoment der Bohrung selbst. Eugcn-Fink-

;*i;s

Archiv Z-V Vll/15b, c`est Fink qui souligne. La possibilit de lire Abbau comme
"dconstruction" est conforme la possibilit de voir la mthodologie montique que
Fink developpe pour la phnoinenologie dans sa dernire interprtation comme analogue
la mthode dconstructive" de Jacques Derrida. Maleureuseinent Je ne peux pas en
entamer la discussion ici.
36. Die phnomenologische Reduktion ist also der Versuch den Menschen
zurckzuzwingen in die Tiefe seines Ursprungs, die Philosophie des Menschen als
existentiale Mglichkeit zu verwurzeln im entmensehten Ursprung. Reduktion tsr
En!menschung." Eugen-Fink-Archiv Z-1V l35a. c`est Fink qui souligne. La note poursuit
ainsi: Nur weil der Mensch frei ist, d.h. die Mglichkeit der Philosophie hat. und somit
die Mglichkeit seiner 'Vernichtung', ist er der mundane Ort des Spriings zum Ursprung.
Reduktion ist wesenhaft Entmenschung, nicht Ent-Tierung, nicht Ent-Gottung."
37. Voir la VI Mditation", CMV//I, pp. 177-178 et 83-84.
38. "Die These von der Nichtumkchrbarkeit der reduktiven Bezge wird in ihrem schwer
einsichtigen Sinne verstndlich durch dic fundamcntale Unterschcidung von omscher und
konsritutiver Identitt. Das Vcrfehlen der Unterscheidung der ontischen und konstitutiven
ldentitt drngt die Philosophie in einen `phamasIisclien' Idealismus, in eine
spiritualistische Ontologie ab: die Gefahr des Deutschen Idealismus, vor allem Hegels.

;iigl

Die Phnomenologie entartet zum Wationalistischen* Optimismus, zur \lerkennung des

Untcrschiedes des ordo essendi und cognoscendi, zur Apodiktizitatals Seinspnzip', zum
Husserlschen `Cartesianismus', zur `ontologischen Reexionsphilosophie der
Subjektivitt'. Eugen-Fink-Archiv OH-l 28-29 (soulignement de Fink), crit vers la lin
de 1934. Fink parle de Firrversibilit des relations rductives" plusieurs fois dans ses
notes, par. ex. dans des conversations avec Ludwig Laridgrebe en mars 1935 (EugenFink-Archiv Z-XIX II/5a).

110

i iiii ii:iiigi

Steg zum Reich der Philosophie. Dies die Absicht der Phnomenologie. Eugen-Finie
Archiv B-VII l"l9a. Dans ce cahier se trouvent les notes et des brouillons pour une tape
ultrieure ( peu pres 1933) du travail d`diter les manuscrits husserliens de Bemau. De
cette collection la note suivante explique la mme ide: Die Gefahr der Philosophie:
zwischen der Skylla des problemlosen Positivismus und der Charybdis der
unausweisbaren Spekulation hat die Philosophie die Aufgabe, eine tiefer liegende
Intelligibilitt dcr Welt zur Aiisweisung zu bringen. wenn auch Ausweisung hier einen
anderen Sinn hat als das einfache Vor-Augen-Legen in der Spre der naiven Evidenzen.
B-VII 23a-b.
30. Die Philosophie also beginnt mit der Ansetzung eines Problems, mit der Bildung
einer Fragwrdigheit. mit der Forderung einer tieferen Intelligibilitt des weltlich
Seienden." Eugen-Fink-Archiv B-VII Il'/Sa.
31.
Sach'ichkeit' allein ist
unphi1osophisch', *Spekulation' allein ist
unwissenschaftlich`, Forderung einer 'philosophisehen Wissenschat`t', einer
'wissenschaftlichen Philosophie'. Die phnomenologische Problemstellung also eine
wissenschaftlich-philosophisehe." B-VII 1'/lb.
32. Phnonienologie keine Deduktion der Welt aus der philosophisehen Dimension, sei
cs nun das 'Sein`, noch das `Absolute', sondem eine Redu/dion der Welt; keine Ableitung
von einem vorweg ergriffenen Weltgrund, sondem eine Rckleitung. eine ausweisende
Rekgangsmethodik. Also Ausgang in der vorphilosophischen Sphre und berszeigen
nicht Uberjliegen der Welt. Ubersteigen in den wirklich gehenden Schritten einer
Erffniing dcr philosophisehen Dimension und nicht ein Uberfliegen aufden Flgeln einer
spckiilativen Phantasie. B-Vll 1'*/3a-3b, c`est Fink qui souligne.
33. Philosophie ist immer ein l-linausfragen ber die Gegebenheit, ber das positive
Ideal der realistischen Wahrheittheorie. Philosophie setzt eine Bedrgkeit des Seienden,
verstanden zu werden erst an. D.h. sie emwii das Problem. ndel es nicht vor, bildet
es erst. Die philosophische lntelligibilitt also der Ansatz einer Bedrftigkeit des
Seienden. verstanden zu werden, erklrt zu werden, begriffen zu werden, die ber alle
vor- und wissenschaftliche Gegebenheit hinausliegt. Das Erste der Philosophie ist der
Entwurf des philosophisehen Problems. das heillt der Ansatz einer Idee des Verstehens

iiiiiE llfi ;ilEa :i:iiiriii;iiii

langage que Fink a donne une tudiante amricaine de Husserl, Dorothy Ott, de
novembre 1936 jusqu`a mars 1937.
29. Die Ubersteigung ber das naive Gegebenheitsprinzip der vor-philosophischen
lntelligibilittsidee entartet zu einer herrischen Verachtung der Gegebenheit berhaupt,
liefert die Philosophie der Gefahr aus, ein eigenen 'Organon' zu postulieren und die Welt
aus der philosophisehen Dimension spekulativ zu deduzieren. Zwischen der Skylla des
problemlosen Positivismus und der Charybdis der leeren Spekulation fhrt der schmale

iiiiiiiiiiii i;iiiriiii;ii

comporte les notes de l`instruction prive sur la phnomnologie de la logique et du

der Welt. die keineswegs mit der naiven Idee der erfassenden Aufreihiing aller
Wahrheiten ber die Dinge zusammentrifft. Ein Ansatz eines Horizontes Von-Wo-aus

t=:*;i ;ff i;ei :* : : r ; ; iEI ; i

IV -1, ill' Ill l'i l`i-In val iulssi un des llienles de la Cnfrencc de Fink de 1951, V0ir Nlle

mm' Hf.ilun.'. l'|.


JH, lliis s|t-kiiliilivc Problem ist durch das intern-analytische insofern mitbestimmt, als
tlic Frage. die das spekulative Problem thrt, durch die Analytik berhaupt erst
ausgearbeifer werden kann. Andererseits hat die Analytik ihren Sinn erst, sofem sie in
das Fragen der Spekulation einbezogen wird." Eugen-Fink-Archiv Z-XXII' 63. Ce cahier

111

Egiaigiiliiigg
s:r;gig
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3i

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Li: SPECTATEUR PriNoMNoLoG1s.N*r=

AU siaun. DU NON-Aout ET ou NON-ETRE

Natalie Depraz

s:,;*

iii;:it

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i 1

i9iii

E _E;

gAtfifuut;=Ee:sr:gi

Dans quelle mesure l'instance singulire du spectateur phnomnologisant


finken a pour vertu de remettre en cause - ou, du moins, de pousser leur
limite dernire - les catgories, centrales pour la philosophie occidentale
d'Aristote Heidegger, de l'agir et de l'tre: telle est 1'hypothse du
parcours, qui invitera rchir sur le statut - minemment positif - de la
ngation de ces deux notions structurant de faon axiale l'apprhension du
rel dans notre tradition philosophique. Or, cette interrogation sur les limites
de la philosophie occidentale - en rien des bornes puisqu'e1les ouvrent sur un
horizon inni que la philosophie ne thmatise gure mais que la
phnomnologie husserlienne dans le prolongement radicalis qu'en offre
Fink met en vidence de manire singulire - rejoint certaines articulations
majeures de la pense orientale, qui dfinissent, dans le taosme et le veclnta
notamment', des formes puissantes quoique d'ingale radicalit du non-tre
et du non-agir.
Une rexion sur la spcificit de l'agir et de l'tre du spectateur
phnomnologisant - laquelle se prsente, a la limite, comme leur ngation
- fournit la trame de ce parcours. Dans la VI. Carresianische Meditarion, la
limitation de l'agir et de l'tre apparat a travers deux notions-cl - et indites
en phnomnologie - qui caractrisent en propre le spectateur
phnomnologisant: mondanisation secondaire (sekundre Verweltlichtmg)
d'une part, pr-tre (Vor-sein) d'autre part, cette dernire notion tant
relaye, dans l'volution ultrieure de Fink, par l'ide de Me-omik. Dans
quelle mesure la mondanisation singulire du spectateur quivaut-elle une
forme de ngation de lagir (Ia) et comment wu-wei (non-agir) et, plus
justement encore peut-tre, nishkma karma (action non-agissante) viennentils respectivement fournir une assise catgoriale la ngation iinkenne de
l'agir (Ib)? En quoi pr-tre puis m-ontique dterminent-ils une forme
transitionnelle puis radicale de ngation de l'tre du spectateur (IIa), et
comment, par ailleurs, asat mais surtout wu confrent-ils a cette ngation de
l'tre une pleine positivit (lIb)? Telles sont les notions orientales partir
113

:i;;:ia;r;

prime abord, au sein de cette configuration de penseurs minents, plus proche


de Heidegger que de Husserl. Face au paradigme husserlien de la perception,

114

la notion d'agir (Tim) court de faon rcurrente dans le texte de la VI.


Cartesianische Meditarionz les titres de ses paragraphes illustrent par
l'omniprsence des formes verbales substantives cet accent mis sur la
pratique phnomnologique5.
Comme propos de Heidegger, la question se pose toutefois de savoir
quelle forme d`agir et d'activit on a affaire avec l'activit
phnomnologisante du spectateur. En effet, ainsi que l'afrme Fink,

lii:iliii:iiiiliii silit: ie

i iiiiiii;

; g:i:iir;:i
: i;Eii;t;::=g:
; i: :[;ti;t:;

accomplir qui est sans rsu1tat. A cet gard, la pense de Fink apparat de

i a t i t ;s = ;

Alors que Husserl n'a pas donn pour but premier la phnomnologie

d'laborer une thorie de Faction (Handlung, mais dploie ses anayses


descriptives au til conducteur de la perception, Heidegger, dfinissant le
Dasein comme un se transcender et mettant au premier plan son
comportement (Verhalten) au monde, dploie ds Sein und Zeit une
phnomnologie pratique. Sa notion de Gelassenheit en offre, dans l'volution
ultrieure de sa pense, un affinement certain: le laisser-tre correspond
une forme de ngation de l`agir au sens habituel, puisqu'il s'agit avec elle
d'un agir qui excde en mme temps toute praxis [...], [du fait de] son

i *t;ii ii ,:;

; e*

I. La mondanisation du spectateur: du non-agir 1'action nonagissante

i i i E Ei ;

la structurer rigoureusement? Plus que simple comparaison externe ou

analogie privilgiant la ressemblance structurelle par dela la dissemblance des


termes, cette mise en regard n'a toutefois gure de statut historique ni
philologique, mme si Fink, dans un manuscrit tardif, transcrit sa recherche
phnomnologique dans les termes du bouddhisme, aprs l`avoir traduite dans
le langage de la mtaphysique naveiz il convient de dgager une communaut
telle de gestes de pense qu'elle s'impose d'elle-mme et fasse autorit par
del la pseudo-autorit - ressemblant fort au coup de force - de la filiation
historique.

iti

d'abord, en quoi la phnomnologie appartient-elle encore a la philosophie?


Ensuite, quelle mthodologie mettre en oeuvre pour confronter la philosophie
ce qui n'est pas elle, mais fait pourtant uvre de pense, contribuant mme

iigi

occidentale.
Deux questions, pour Finir, demeurent l'h0riz0n de, l'tude: tout

[l]'activit phnomnologisante n'est pas une activit (Ttigkeit) qui se situe


et puisse se situer pour ainsi dire sur un seul et mme plan que les autres
activits (Aktivitten) humaines Cependant, cette premire distinction entre
1'action humaine et l'agir propre au spectateur s`avre d'emble insuffisante,
puisque la dimension transcendantale de ce dernier ne le caractrise pas de
faon singulire, mais qualifie galement le moi constituant. Agir spectateur
et agir constituant sont tous deux situs hauteur transcendantale, mais l'agir
propre au spectateur se dtermine de manire principale comme nonconstituant. Il importe donc d'analyser le rapport complexe que le spectateur
entretient avec l'activit de constitution qui est lagir propre au moi
transcendantal constituant, c'est--dire galement avec le monde: quelle est
la spcificit de la mondanisation du spectateur? Ce rapport au monde et
la constitution ne saurait se dfinir comme une simple ngation privative,
dans la mesure o, alors que le thme du moi constituant, c'est le monde
comme objet, le thme du spectateur, c'est la vie constituante elle-mmes.
Le spectateur entretient un rapport au monde qui est irrductiblement li,
sur quatre points essentiels au moins, l'activit constitutive elle-mme. D'o
l'impossibi1it d'autonomiser l'activit singulire du spectateur, et la ncessit
de la comprendre comme un agir d'un genre spcial, dpendant de l'agir
constituant au sens o il se dfinit partir de lui comme sa forme ngative.
Que signifie cet agir ngatifdu spectateur? Cette ngation de l'agir se dcline
en quatre modalits privilgies: il est 1) secondaire, 2) impropre, 3) apparent
4) factitif. Seule cette dernire modalit n'est pas nonce explicitement sous
cette forme par Fink, mais trouve se formuler l'aide d'une pluralit de
participes passs qui tmoignent de la passivit inhrente cette activit. La
notion d'une factitivit de l'agir du spectateur parat plus propre que la
simple ide de passivit rendre compte de cet agir passif ou, plus justement,
de cette passivit agissante.
Or deux notions orientales dcisives, wu-wet' ou nishkma karma, donnent
toute son ampleur ce non-agir phnomnologique. Sans s`opposer, elles en
inflchissent la comprhension, soit dans un sens thique qui conduit
tendanciellement la ngation de l'agir vers sa privation, soit dans une
direction plus spculative mettant en vidence une ngation plus radicale
parce que doue de positivit. En avrant la proximit des gestes thoriques
l'uvre dans la mthode gntique finkenne de la rduction et dans le
vednta, on pourra saisir la communaut de pense a 1'oeuvre entre la
discipline taoste du non-agir et 1'thique phnomnologique d`une juste non-

;EEi;

; gij;

: riT:iiE
Ez lz1ltzi;:

tlt;itit

desquelles, en corrlation avec Pavance phnomnologique finkenne,


pourrait bien tre assure la possibilit d`un renouvellement de la philosophie

action.

115

iiii;i;i i:iii;;i;

Eit;::;: iii

iiiiisisgiiiig

a. Rduction de I 'agir et action nan-agissante (nishkma l:arma7)

La mondanisation spectatrice dploie un agir secondaire (sekundr), c'est-dire second par rapport l'agir primaire (primr) du moi constituant. La
mondanisation primaire est constitution du monde, au double sens d'une
constitution des objets de type statique, d'une objectivation, et d`une
constitution de l'auto-aperception mondaine du sujet, d'ordre gntique, d'une
auto~constitution, le sens le plus propre de la mondanisation primaire tant

giiiiiff

au fond auto-mondanisation La mondanisation secondaire, quant elle,


n'est pas prendre au sens pjoratif de l'adjectif secundarius (de second
rang, de moindre importance), mais correspond l'adjectif second ou
secondaire dans I'expression effet secondaire: effet mdiat, diffr dans
le temps, retard. qui implique un retrait, un dcalage ou une position de
recul de l'instance concerne par cette mondanisation. Lide de secondarit
vhicule une dimension suspendue de la temporalit, une forme de
temporisation de l`agir au sens d'un retard, d'un difterement de son
accomplissement, homologue cette rduction radicale de l`agir propre au
spectateur, c`est--dire une rduction indite de son thme lui-mme,
savoir de l'uvre constitutive. A ce titre, la rduction dont il est question ici
est plus profonde que la rduction prsente par Husserl comme lexact
corrlat de la constitution dans les Ideen I: cette rduction appartient
clairement la phnomnologie gntiquem. [...] la rduction
phnomnologique signifie l'veil d'une tendance transcendantale qui va
d'une certaine manire l'encontre de la tendance vitale du moi constituant,
laquelle est oriente de manire finale vers le monde [...]. Cette tendance
n'est rien d'autre que l`habitus de connaissance du moi phnomnologisant,
lequel s'tablit dans l'poch phnomnologique. Cette rduction est
galement dite pritrope, c`est-a-dire conversion de l'agir par question~enretour l'encontre de tout agir que Fink nomme le drame de la constitution
du mondem, - de drama, qui signifie aussi littralement action.
Cet agir est galement dit impropre (uneigemlt'ch), par rapport l'agir
propre (eigemich) du moi constituant. La proprit de l'agir constituant est
de s'accomplir dans le monde en y participant, en s'y intressant. L'agir
impropre du spectateur implique au contraire non-participation, ds~
intressement, voire ds-uvrement. C'est pourquoi, le spectateur est
galement qualifi par Fink, a la suite de Husserl d'ailleurs, de unbeteiligt
(non-participant, impartial) ou de un-interessiern (ds-intress). Cependant,
il ne s'agit en rien de ce dsuvrement spirituel (get'stige[r] Mssiggang)1'*

i
ll6

qui rendrait le spectateur totalement tranger au monde parce qu'absolument


dtourn du monde, en une hybris qui serait fuite l'gard de la finitude.
En troisime lieu, l'agir mondanisant du spectateur est qualifi
d'apparent (scheinbar). La encore, il ne convient pas de comprendre cette
apparence comme une mondanisation factice, comme un retour illusoire au
monde. Quoique Fink comme Husserl en parlent comme d'un agir pseudomondain (pseudo-mundan)', il s'agit en fait de l'apparition (Erscheinung) de
la dimension transcendantale spectatrice dans le monde: [.. .] la connaissance
transcendantale du spectateur phnomnologique [est] mondanise, [...] se
change en apparition mondaine [...]; Uactivit phnomnologisante se fait
apparition". Au sens strict, cet agir est apparaissant et non apparent:
apparaissant dans le monde, le spectateur se donne d'une certaine manire
l'cart de lui-mme, amorant un ddoublement de iui-mme du sein de son
unit avec le moi constituant. A travers le moi constituant, c'est comme si le
spectateur agissait effectivement, constituait'. Ou encore, pendant que le moi
constituant agit (constitue), le spectateur en lui observe, le regarde constituer:
il en est comme l'instance rexive, qui agit de rflchir la constitution
sans constituer lui-mme. Structure en miroir des actes du moi constituant,
le spectateur rflchit l'action de ce dernier: cet agir rflchi du spectateur,
loin d`tre un agir mtaphorique ou figur, inessentiel par rapport un agir
constituant seul effectif, est agir la puissance, agir intensi.
Enn, l'activit du spectateur se dtermine sur un mode essentiellement
factitzf. Le spectateur n'agit pas lui-mme du fait qu'il ne constitue pas, tout
en tant la cause rflexive de l'action du moi constituant: Par-del toute
opposition d'tre, le moi phnomnologisant se trouve bel et bien dans une
unit transcendantale de vie avec le moi constituant; le spectateur n'est bel
et bien, en fm de compte, qu'un moi de la rexion affect [ausgewoqenl
(assurment de manire non-constitutive) parla vie constituante. Et ce dernier
est alors pour ainsi dire passivement partie prenante de la constitution du
monde, dans la mesure o il est d'une certaine manire - qui est trs difficile
a analyser - saisi [umgnen] par l'auto-mondanisation du moi constituant,
emport [for!getragen], mondanis par elle1. Cette citation illustre de faon
exemplaire la manire, trs difficile analyser, dont le spectateur est li au
moi constituant. Les modalisations: en n de compte, pour ainsi dire,
d'une certaine manire, sont autant de prcautions rhtoriques qui
tmoignent de cette difficult. La manire en question est prcise l'aide
de trois participes passs - ausgeworfen, umgr1'en, fortgetragen - qui disent
chacun comment le spectateur est entran2, son corps2' dfendant, par
le moi constituant dans la constitution du monde. A ce lexique de
ll?

;*i;

et attachement en ds-intressement et dtachement: or la rduction


phnomnologique s'opre en toute libert, selon une expression rcurrente

de Husserl qui signie sa radicale non-motivation naturelle. La libert


phnomnologique a un statut irrductible Vopposition du thorique et du
pratique, elle signie l`veil Pintelligence de la conscience d-naturalise.
La structure vdntine de l'agir apparat fort proche de Pactivit mme de la
rduction phnomnologique et suffisamment radicale pour se situer hors de
la dualit encore nave de l'agir et du non-agir. My (illusion) et avidy
(ignorance, nescience) nous tiennent dans Fapparence de l'agir: seule la

connaissance permet d'lever l'agir sa dimension mtaphysique.


b. Discipline du non-agir (wu-wei) et thique du spectateur

i lia;i;liii

i; i i

iEii ;i

iiili:iiia s siiiiiiiiii:

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118

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;agiiE: s:Ei;;ffi ;;

lui-mme2: son agir ne se situe pas ce niveau. Il se fait ou se laisse


constituer plutt qu'il ne constitue lui-mme, mais il rflchit la constitution
qu'il ne fait pas. Son agir est donc rchissant, en termes kantiens,
rgulateur de l'agir constituant.
Or la Baghavaa' Gt offre une comprhension extrmement
spculative - c'est--dire galement spculaire - de l'agir comme action
non-agissante: tout en tant ressource a la connaissance et l'intelligence,
la discipline vedntine insiste bel et bien sur la ncessit de l'agir, mais fait
passer celui-ci dans une autre dimension. Plus clairement encore qu`avec la
catgorie de wu-wei, que l'on pourrait (ms)interprter comme une ngation
de l'agir comme tel:, Faction non-agissante laisse entendre que l'on est
commis agir, mais non jouir du fruit de [s]es actes. Ne prends jamais
pour motif le fruit de ton action; n'aie pas d'attachement [non plus] pour le
non-agir. Cependant Futilisation du terme non-agir dans la Baghavad Gt
n'est pas consquent: dans un cas, il est disqualifi, comme dans le passage
du chant II cit plus haut; dans un autre, il est valoris: Ce nest pas
seulement en s'abstenant dagir que l'homme accde la libert du nonagir. Par del les oscillations dues la traduction, deux formes de nonaction sont en ralit clairement distingues: l'une est rejete comme inaction
au sens de l'abstention ou de la privation d'action, l'autre est retenue en tant
que libert du dtachement vis--vis de l'agir. Il ne suffit pas de se priver
d'agir, ni non plus de s'attacher l`absence d`action pour pratiquer le nonagir: action non-agissante est une expression qui dit plus justement que nonagir impliquer la ncessit d'un agir dtach, libr des chanes de l'action,
rduit au regard du cercle des motivations naturelles. En ce mme sens, la
mondanisation secondaire demeure mondanisation, n`est pas absence de
rapport au monde, mais rapport modifi a celui-ci. L'action rituelle (kanna)
est donc requise, mais elle doit tre soumise une discipline (yoga) qui en
fasse un action juste: [...] accomplis les actions prescrites, car l'action est
suprieure l`inaction et ta vie corporelle ne saurait tre maintenue sans que
tu agisses3. Cette valorisation de l'agir juste passe par un affranchissement

iiiiiii:iii

iff

spectateur est plus mondanis par le rnoi constituant qu'il ne se mondanise

vis--vis des liens de l'acte3', lesquels rsident dans Fattachement au


rsultat ou au fruit de l'acte. L'agir dtach phnomnologique, vigilant ou
encore dsintress est ainsi un quivalent strict de Faction non-agissanten.
La doctrine de la libert qui s'annonce ici a cependant un statut beaucoup
plus intellectuel ou cognitif que pragmatique, la discipline de l'agir se
mesurant une mthode de vigilance de l'esprit qui convertit tout intrt

iri;siiiil lEFaliiEiiig

ii;: iiiff

ltg;iirs it;;silsiiiisiga;:issr

I ; ,
i'z :2,.E I

fi

Fentranement, de la saisie et de l'tre-emport, il convient d'adj0indre celui

de Paffectionn. En fait, ce double vocabulaire dit de manire convergente la


passivit de cette forme indite de mondanisation, passivit que l'on trouve
d'aillcurs littralement voque, tout autant dans l'ide d'un entranement
passif par le moi constituant que dans celle d'une participation passive
la constitutionn. La passivit inhrente au spectateur ne le dpouille pas pour
autant de tout agir: c'est pourquoi son activit sera dite factitive. Le

Cette forme singulire d'agir phnomnologique: second, impropre, apparent

et factitif trouve sa dtermination irrductible au thorique comme au pratique

dans la notion d'ethos. Ethique de la mesure et de la justesse dans l'agir


rflchi, le rapport du spectateur au monde est foncirement ds-intress. La
radicalisation nkenne du spectateur dsintress husserlien en spectateur
phnomnologisant laisse apparatre une instance universelle qui peut juger

de la justesse des actions en s`y transposant, mais sans agir elle-mme srricro
sensu. Elle dcouvre un mode d'action rationnelle et formelle, indpendante

de tout contenu, qu'il s'agisse d'intentions, de buts ou de rsultats, que


Husserl, ds 1897, thmatisait a travers la figure d'une vernnig
auswertendes BewuB!sein, promouvant ainsi une thique de l'agir juste a
titre d'thique pure (reine Ethik) ou encore d'thique phnomnologique".
Toutefois, cette axiologie transcendantale formelle est ici pense par Fink
la lumire d'une rduction radicalise, alors que la thmatique de la
rduction ne domine aucunement la rflexion thique husserlienne du dbut.
Dans le prolongement de Ppoch thique universelle dont parle Erste
Philosophie II, il est en effet question, dans la VI. Cartesianische
Meditarion, d'une auto-activation thique qui tmoigne d`un
accomplissement russi de la rduction. Uthique du spectateur nken est
donc dtermine par l'actc de la rduction, par quoi il peut bnficier d'une
119

l
-J

a. pr-tre (Vor-sein) et altrit (Andersartikeit) du spectateur: a-sat et nondualit


Ds la VI. Cartesianische Meditazion, la question de l'tre se voit relativise
au profit de celle de l'altrit: en effet, ce qui dtermine de manire minente
l'tre du spectateur, c'est son altrit (Andersartigkez'r) par rapport au moi
constituant. De mme que, propos de l'agir singulier du spectateur, la
mondanisation secondaire s'oppose a la mondanisation primaire tout en lui
tant irrductiblement lie, de mme son altrit rapport l'instance
constituante le dtermine sans tre pour autant radicale. Il s'agit au sens strict
d'une altrit gnrique (Anders-artigkeit). Le spectateur est autre que le
moi constituant: tel est son tre profond.
C'est donc l'altrit qui rgit l'tre, jusqu` convertir cet tre en pr~tre.
Il y a rduction de l'tre par l'altrit, et l'tre rduit, c'est prcisment le
pr-tre, lequel n'est autre, galement, que Pintersubjcctivit transcendantale
elle-mme'*. A ce titre, la notion d`Andersartigkeir correspond a une premire
figuration de la non-dualit qui dtermine le rapport du moi phnomnologisant et du moi constituant5, ce par quoi tous deux ne sont rfrs ltant
et a l'tre que de manire analogue - selon l'analogia propositionalis - ou
encore selon le schme d'origine kantienne du Als ob5'. Toutefois, cette

ii

120

EEi

Toutefois, mme dans ce dernier cas, le spectateur ou l'homme vritable


n'ont pas la radicalit de l'absolu, lequel est effectivement seul situ au del
de l'opposition de l'agir et du non-agir, parce qu'galement pens hors de la
distinction de l'tre et du non-tre.

;ss

dsintress, ses propres intrts sont prservs (VII)

A la transformation radicale de la notion - encore classique - d'agir


phnomnologique dtermin par le schme de la constitution, transformation
qu'offre l'ide de mondanisation secondaire, rpond trs exactement une
refonte tout aussi fondamentale de la catgorie d'tre. Cette mtamorphose
de l'tre se dploie selon deux phases, dont l'une trouve son inscription ds
la VI. Cartesianische Meditation grce a la notion indite de pr-tre (Vorsen)", dont l'autre apparat dans l'volution ultrieure de la pense de Fink
avec l'ide de Me-ontik.
Or, penses indienne et chinoise offrent des schmes de mutation de l'tre
en rsonnance minente avec les deux niveaux de mtamorphose librs par
Fink. A la conversion de l'agir rpond en Orient une conversion parallle de
l'tre: sat en sanscrit, yu en chinois, l'tre ne semble pas prsenter dans l'une
et l'autre doctrine le mme degr de radicalit, de sorte que sa ngation ne
se situe pas non plus au mme plan, s'acheminant d'une signification encore
en partie privative (asat) son sens absolument positif de rien (wu).

l:iisilsilili

de gagner la matrise de soi (XXVI) et la quitude (XVI, XXXVH) qui


sont la vertu suprme (X). Cette thique du non-agir consiste refuser de
s'agiter ou de s`approprier toute action quelle qu'elle soit, pour accomplir
des uvres auxquelles on ne s'attache pourtant pas. Il ne s'agit pas de
tomber dans l`inaction totale, dans le dsuvrement complet; il s'agit bien
dagir, mais sans s`attacher l'uvre de l'acte, d'accomplir des actes sans
se les approprier. Toutefois, une certain nombre de formules du Tao t king
pourraient, mal interprtes, prter confusion: ainsi de Pratique le nonagir, tout restera dans l'ordre (III); ou encore: Tous les tres sont ns de
lui sans qu'il en soit l'auteur (XXXIV); ou bien encore: Le Tao lui-mme
n'agit pas, et pourtant tout se fait par lui. (XXXVII); Diminue et diminue
encore pour arriver ne plus agir. Par le non-agir, il n'y a rien qui ne se
fasse. C'est par le non-faire que l'on gagne l'univers. [...] (XLVHI). Le
Tao, - la voie - apparat comme la cause transitive de toute action sans agir
lui-mme: la ngation de l'agir rend possible tout agir. D'un ct, ce non-agir
conserve pour une part une dimension privative; d'un autre ct, il
s'apparente structurellement l'action factitive qui caractrise en dernire
instance le spectateur nken. D'ailleurs, on retrouve le mme vocabulaire
du ds-intressement qui caractrise galement le spectateur: [...] Le saint
[le spectateur, en termes phnomnologiques] se met en arrire. ll est donc
mis en avant. Il nglige son moi et son moi se conserve. Parce qu'il est

iEgis

ngation mme, puisqu'il s'agit d'ad0pter la tactique du non-agir (II), an

tt*lll I

siiisiiEiiiiiiiiiii

permanent de veille fait en sorte que le spectateur jamais n'oublie sa


provenance transcendantale: son mode d'apparatre dans le monde n'est pas
opaque, mais laisse pleinement transparatre - comme en transparence - sa
transcendantalit.
Or la forme lapidaire et aphoristique du Tao r king donne lieu des
formulations extrmement synthtiques de la doctrine du non-agir, qui rvle
une dimension plus pratique, au sens d'une pragmatique de l'agir dans sa

s IElsi

de Weltbefangenheit, de se laisser emprisonner dans le monde. Cet tat

II. Les ngations de l'tre: du non-tre (asat) pr-tant du spectateur


au rien (wu) m-ontique de Pabsolu

fi ;i;it:iii i, ;i::,i;*i

isiigs gsiiisslitl!ililiiis:;irs

iEstar

existence vigilante et active dans le monde. La vigilance constante du


spectateur signifie un refus de s'abandonner, de se laisser absorber par le
monde ou encore, comme Fink le dit de faon rcurrente grce la notion

121

: ; i; ag

i iiiiiilliii ii; ;ii;iiil

ii:;ii?i

i: e i

si i

:;Z+':;I:

ar

Ei:aliiiiiiEiE

i i: 7!;i11;

123

'

122

Alors que le pr-tre est une catgorie centrale - et inoue - de la VI.


Cartesionische Medirarion, il n'est pas fait usage de Me-ontik ni de Meomisches dans louvrage de 1931-32. Ces derniers termes sont postrieurs,
puisqu'ils n'apparaissent que dans le projet de Prface la VI. Cartesansche

Le pr-tre apparat comme une catgorie de transition applique a


l`instance du spectateur, irrductiblement li, par son altrit mme,
l'tre/tant du moi constituant. On pourrait dire que, d'un point de vue
structurel, laltrit du pr-tre (spectateur) par rapport l'tre du moi
constituant est l'analogue transcendantal - mais seulement l'analogue, sur le
plan de la rexion - de la diffrence ontologique labore par Heidegger
dans les annes contemporaines de Sein und Zeit. En revanche, la Me-onrilc
radicalise cette altrit gnrique en se dployant, non pas sous la forme
d'une antcdence (Vor-gngigkeit) de l'tre, mais comme sa ngation stricte
(m): ce niveau, la rduction elle-mme n'est plus oprante. D'ailleurs, Meontik n'est pas une catgorie directement applique a linstance spectatrice,
mais concerne l'absolu lui-mme titre de dimension phnomnologique
principielle, affranchie de toute instanciation phnomnologisante: du pr-tre
au m-tre, on passe d'une phnomnologie de l`altrit encore lie au monde
dans son retrait mme, une phnomnologie de l'absolu radicalement dsemprisonne par rapport lui. Du pr-tre au m-tre, on s'achemine de la
dimension cosmologique ~ ou bien thique, avec l'agir singulier du spectateur
- de la phnomnologie finkenne sa teneur de sens proprement
mtaphysique.
Cette mtaphysique phnomnologique rgie par la notion de Me-ontik
trouve sancrer ds la VI. Cartesianische Meditaiion grce la mise en
uvre de l`ide phnomnologique d`absolu55, laquelle fait immdiatement
suite la thmatisation de la mondanisation secondaires. Le concept
phnomnologique d'absolu est une catgorie purement transcendantale qui,
en tant que telle, ne s'oppose plus au relatif".
De mme que la Me-onrik est la radicalisation du pr-tre, de mme
l'absolu se dgage-t-il du niveau cosmologique auquel se tient
l`AndersartigkeiI, librant un concept authentiquement mtaphysique de nondualit: [...] l'absolu est lunit entire qui recouvre la vie transcendantale
en gnral, laquelle est en elle-mme structure par lopposition. Cette
division entre vie constituante et vie phnomnologisante dtermine a prsent
le concept de l'absolu: il est l'unit synthtique de moments antithtiques5.
A ce niveau strictement mtaphysique, l'tre se voit l aussi clairement
relativis, puisqu`il n'est qu'un moment de l`absolu5, Fintersubjectivit
monadique correspondant son autre moment, l'absolu lui-mme formant
l'unit de la communaut transcendantale des monades et du monde.
Toutefois, cette prsentation rcurrente de l'absolu en termes de moments

b. Me-ontik et rien (wu) de absolu

Habilitation.

ii
;
i:ii

l'exprience. Le non-tre n'est donc jamais que du non-tant, et il n`y a pas

de catgorie englobante d`Etre. Dans le Vednta non-dualiste (advaita vd),


en revanche, l'Etre est une catgorie transcendantale de Brahma (l'absolu):
Au commencement, il n'y avait que l'Etre (sat), unique et sans seconds
En Brahma, tre et non-tre ne font qu'un, de sorte qu'ils ne s'opposent plus,
tant nis dans leur dualit. Cependant, on ne saurait faire de la dimension
originaire non-duelle un monisme, sans oblitrer par l le sens de la ngation
mme de la dualit: il n'y a pas au sens strict unit, mais ngation de toute
dualit. En ce sens, la ngation est premire, mme si la racine a-sat laisse
subsister l'ide pr-conue qu'il ne s'agirait que d'une privation d'tre. En
ce cas, le non-tre ne peut plus tre apprhend comme l`oppos pur et
simple de l'tre car situ sur le mme plan que lui5.

Meditation, rdig par Fink en l945 lorsqu'il prsenta ce texte en vue de son

,it;*t,!iiii;i

iiiiii

iE,ilei:iis;sir:;;

si:iiilllriil iilii;i* l;ls ill


i ssa,

notion de pr-tre ne fait qu'noncer une sphre d'antcdance de l`tre qui


n*a pas la radicalit d'une ngation effective. Neutralis et non ni,
conformment au sens de la rduction, l'tre est altr jusqu' trouver son
identit dans l'altrit. Celle-ci ouvre sur une pense non-oppositive mais
non-dialectique, rgie par ce que le Vednta nomme excellemment nondualit (advaita). A ce titre, le pr-tre est la premire forme non-duelle de
l'tre, au niveau encore relatif de l'instance spectatrice.
A cet gard, ce que la pense brahmanique appelle le non-tre (a-sat) se
prsente comme la ngation de l'tre (sat), et semble par consquent instaurer
une relation d'opposition qui n'accde pas l'altrit non-duelle dont le prtre fournit une premire esquisse. On peut donc se demander dans quelle
mesure a-sat ne demeure pas entach d'un sens seulement privatif, ce par
quoi il ne ferait que s'opposer purement et simplement a l'tre et laisserait
maintenue la dualit de l'tre et de sa ngation. Or, la persistance d`un
rgime duel d'apprhension du rel est en phnomnologie comme en
mtaphysique orientale le signe d'une pense encore nave, prise dans
l'attitude naturelle (en termes phnomnologiques), prise dans l'illusion qu'est
la my (en termes sanscrits).
Telle semble bien tre la conception qui domine le Nyaya-Vaisesika, pour
lequel sat (l'tre) ne fait rfrence qu'a des tants concrets donns dans

ll

;rletzilE

spculatif de la constitution du monde: Pemprisonnement dans le monde.

isii isis

: i? :

Celui-ci est Phorizon de toute recherche ontologique ainsi radicalise, mais


n'est plus dj un lui-mme concept ontologique". [...] Mais ce qui est ainsi
pour la philosophie dogmatique l`ultime et l`ultimement problmatique, ce
n'est pour le phnomnologue que le point de dpart d'une tentative de

pense de quelque chose de tel qu'il est absolument epekeina des ousias, qu'il
est au del de l'tre; d'une tentative de pense de la dimension montique

de l'absolu. Alors que Heidegger conoit l'ide d'une mtontologie comme


une branche de la mtaphysique de l'existence dont l'ontologie fondamentale
forme l'autre branche, et avec laquelle elle prsente une unit, l'unit
mtaphysique Fink conoit la Me-ontik comme la phnomnologisation
spculative d'une ontologie sinon abstraite. En ce sens, la dimension m-

,
124

giig

iiiisiiI

mtaphysique phnomnologique radicalise, ni dialectique, ni non plus


ontologique. Fink prend lui-mme ses distances par rapport l`ontologie
fondamentale heideggerienne: L'tre est un moment abstrait du devenir

dans un tat non-duel avec l`tre. Ni non-tre, ni nant, il se laisse au mieux

illsllsiltill

:E :;

phnomnologiquesz.
L'absolu m-ontique apparat comme la catgorie rectrice d'une

iiil

sert de principe des principes la phnomnologie husserlienne fait dfaut et

o le ux absolu de la temporalit sert de point d'orgue la mtaphysique

gaiiisiii;i;siE;iliii

l'absoluter Geist est galement prsent": il n'est pas sr que la tentation

dialectique soit entirement conjure. Pense de faon radicale, la Me-ontik


dsigne pourtant la dimension originairement non-duelle de la
phnomnologie, l o toute dualit encore mondaine ou navement
transcendantale se trouve dissoute, la o, galement, l`vidence intuitive qui

iiigg

mais se limitent et se nitisenz aussi l'un l'autre, mais il est l'um't innie du
passage de l 'un des moments (constitution) dans I 'autre (monde). Certes,
Fink fait appel la notion de meontisch et de me-on dans des contextes o

ii iiii:

ilii EE:

i; ssl :s st,sa

i = gg

1'unit de deux moments indpendants qui certes se compltent l'un l'autre,

gstsli

la ngation d'une unit pourtant revendique, ainsi que sur la rcsation de

toute pertinence confre a l`ide d'une juxtaposition de moments: L'absolu


n'est pas une unit d`tre et une totalit de moments tants, mais le concept
intrinsque du devenir pr-tant de l'tre (constitution) et de l'tre
(monde). L'opinion implique dans la reprsentation de moments, comme
si constitution et monde - prcisment comme deux moments en un tant
- subsistaient en quelque sorte l'un ct de l'autre, est une mconnaissance
dogmatique de la nature de labsolu. Pourtant, l'absolu n'est pas en vrit

ontique de la phnomnologie correspond une phnomnologie gntique


husserlienne radicalise, qui se passe fort bien, comme telle, de toute
ontologie: la subjectivit oprante (mgierende Subjekrivitz), instanciation par
excellence de la phnomnologie gntique, est en effet galement qualifie
de montique (meontische Subjekn'vilt)5.
La dimension spculative de cette phnomnologie montique de l`absolu
n'est pas contradictoire avec l'ide d'une phnomnologisation de l`absolu:
comme Fink le note dans la VI. Cartesanische Meditaron, l'absolu
phnomnologique est structur de faon plurielle et soumis une
individuation. Si tel n'tait pas le cas, il aurait le sens navement
mtaphysique d'un absolu totalement spar, ce qu'il n'est pas: la
mtaphysique phnomnologique m-ontique n'est donc pas une mtaphysique
nave. Bien plus, la dimension m-ontique de cette mtaphysique concrte
permet de penser ensemble pluralit et unit de l'absolu, et ce grce au
concept non-dialectique et non-ontologique de non-dualit.
A ce titre, le taosme semble prsenter la conception la plus radicale de
la non-dualit, puisque wu, que l`on traduit de manire inapproprie par
non-tre, n'est pas en ralit la ngation de yu (tre), mais correspond un
principe indpendant, de surcrot plus originaire que l'tre lui-mme.
Pourtant, il ne s'agit pas d'un nant radical, dans la mesure o il se situe

a;gtii

iE

gigillsiiri;!ii

;ii

pourrait laisser penser qu`on a affaire une forme de dialectique, proche de


son concept hglien. Or la phnomnologie de l'absolu qui se dessine ici
correspond une structure principielle de non-dualit, accent tant port sur

dsigner comme rien7: Rien et Etre sortant d'un fond unique [deux-un] ne
se diffrencient que par leur nom [...] (l); L'Etre et le rien s'engendrcnt
[...] (II); L'Etre donne des possibilits, c'est par le rien qu'on les utilise.
(XI); [...] Tous les tres sont issus de l'Etre; l'Etre est issu du rien (XL).
Tout en n'apparaissant qu'a quelques reprises dans le Tao t king, la nondualit radicale de wu et de yu est pense de manire profonde partir de
Poriginarit de la ngation principielle qu'est wu. L est le niveau
authentiquement mtaphysique du Tao to king, qui concide dailleurs avec
l'advaita-vd hindoue, ainsi qu'avec la dimension la plus spculative de la
phnomnologie finkenne, dont la pense du Nichts fournit une illustration
de plus, si besoin tait, a la lumire du Cours intitul Alles und Nichts
notamment. Le paradoxe apparent impliqu par la co-existence des
paragraphes Il et XL, selon lequel on a dans un premier cas affaire une cooriginarit de l'Etre et du rien, tandis que dans l'autre cas, c`est le rien qui
prsente l'originarit maximale, selon un mode dissymtrique de l`Etre et du
rien qui annule toute comprhension en termes de dialectique, se rsoud de
lui-mme si l'on considre que le paragraphe II n'est qu'une formulation
125

diffrencie particulirement puissante et approprie la pense d`une

mtaphysique phnomnologique radicale telle que Fink en propose l'amorce.


Toutefois, la distinction entre le niveau thique du non-agir propre au

spectateur et la dimension mtaphysique du m-ontique apparat en toute

clart, tandis que penses taoste et vedntine, par dela la distinction


pdagogique pratique plus haut, ne sparent gure en ralit Faction nonagissante du non-tre ni le non-agir du rien, c'est--dire l'thique de la
mtaphysique: au fond, c'est la dimension mtaphysique du non-tre et du
rien qui oriente toutes les analyses consacres la ngation de l`agir. Tout
au contraire, dans la phnomnologie, c'est peut-on penser le niveau thique,
ainsi spcifi par l'instance du spectateur, au seuil du non-agir comme du
non-tre, qui ouvre la voie une phnomnologie mtaphysique de l`absolu

m-ontique". Par del la radicalisation catgoriale offerte par les penses

orientales en vue du dgagement d'une mtaphysique phnomnologique

rigoureuse, cerne ici partir des catgories de non-agir et de non-tre, il


apparat en premire approximation que phnomnologie et mtaphysique
orientale prennent leur dpart comme l'inverse l'une de l'autre: tandis que,
dans la mtaphysique orientale, le niveau mta-physique est recteur de toutes
les descriptions menes dans le monde sensible, confrant celles-ci validit

rigoureuse et radicalit de pense grce l'oprateur principiel de la nondualit, la phnomnologie se dploie partir d'une analyse de la
phnomnalit sensible et perceptive, puis rtrocde par rduction, statique
puis gntique. Poriginarit transcendantale qui est dfection de toutes les
dualits naves propres l`attitudc naturelle. Cependant, l aussi, cette
inversion n'est qu'apparente, la mesure mme de sa navet: la constitution

mondanisante est un processus non-dialectique de phnomnologisation de


l'originaire qui est corrlatif de la rgression rductive, et la voie des
hommes (pitri-yna) est exactement le chemin parallle la voie des dieux
(dva-yna) _

NOTES

l. Kah Kyung Cho, in Bewutsein und Namrsein, Phnomenologischer West-Ost-Diwan,


Freiburg/Mnchen, K. Albcr Verlag, Albcr-Broschur-Philosophie, 1987, propose une
rexion sur les limites de la philosophie occidentale partir d'une critique interne de
la place de la conscience chez les Europens. La convocation de la perspective orientale

127

126

i;;tE;iEgT;ii:;;i ii

par l`altrit du spectateur puis la pluralit originaire de l'absolu. En ce sens,


cette ngation singulire a exactement le mme statut que la ngation
|`o.-uvre dans le taosme (wa) et le Vednta (a). Ni privative ni restrictive,
cette ngation a pour vertu de ne pas nous faire demeurer dans l'ordre
mondain et illusoire des dualits, et d'affirmer une dimension plus radicale

liiiiiliigI;iii

autre dimension de l`agir, de type factitif, ainsi qu'un autre sens de l'tre rgi

iiigii;si;' ii

Egii

rtigiigiis

l.a ngation de l'agir et de l'tre qui se dessine dans la pense de Fink


travers les notions de mondanisation secondaire et de pr-tre puis de
Mmririk n`a donc aucunement une signification privative de l'agir et de l'tre,
mais revt un sens minemment positif, puisqu'elle permet de dgager une

car plus principielle de l'agir et de l`tre domine par la pense de la nondualit. Tao'sme et Vednta offrent ainsi une structuration catgoriale

iIiiis ii

igiissslsiisitis;g'

upcrception.

iig;i iigi

isSiii

encore nave (illusoirez ici, dialectique) d`une non-dualit radicale qui n'est
pense comme telle qu'au paragraphe 4069.
Wu et advaita-vd ont au fond la mme fonction structurelle que le montique fmken: ils permettent de dgager un niveau d'absoluit_(Tao;
Bmlnnn; das Absolute) o toutes les oppositions lies notre mode limit et
fini de saisie des phnomnes se dissolvent sans signifier pour autant la
reconduction une pense, l encore nave (navement mtaphysique, soit,
dans nos catgories heideggeriennes, onto-thologique), de l'unit comme
substance (divine), mais faisant place une comprhension radicalement nonduclle des phnomnes. En ce sens, Me-onzik, Tao et Brahma sont
distinguer radicalement du Dieu personnel occidental, mais galement du
Dieu du ciel (Ti 'en) confucen, de mme que la mtaphysique
phnomnologique nkenne comme la mtaphysique de la non-dualit
orientale se distinguent de toute thologie ou re1igion7.
Tout en soulignant expressment la ncessaire quivalence entre Me-ontik
ct absolu, il n'est pas certain que Fink procde une distinction aussi radicale
que les catgories orientales le permettent entre absolu et Dieu. En tmoigne
|`assertion suivante: [...] quel sens une analytique de la flnitisation (au
titre du concept spculatif originaire) peut bien avoir, quelle gure
mthodique est en gnral admise, et si le style ais a concevoir par la vie
croyant navement au monde d'un dveloppement chrono-logique, d'un
advcnir saisissable chronologiquement l'est an d`indiquer la relation
spculative originaire de l'origine et du jaillissement (de l'absolu et du
monde), la phnomnologie de l'absolu, 1'manation montique et l'autoralisation de Dieu, on ne peut principiellement pas en dcider l'aide des
vidences mthodiques de la phnomnologie husserlienne, puisqu'elle ne
touche que de manire marginale la problmatique de l'auto-

"i

sfii si:;

:Eii

ii;iii i!i r tic;i

Kluwer Academic Publishers, 1988, trad. fr. par nos soins, Grenoble, Millon, 1994
(abrge dsormais VI. CM).

6. VI. CM, p. 117.

{ E;

;i. ;';;

7. Nishkma karma signie littralement Faction (karma) sans (nish) dsir (kma),

dtache par rapport aux fruits de 1`acte, au rsultat, tandis que sakma kanna a le sens

de Faction avec dsir.


8. VI. CM, p. 120 et p. 128 notamment.

9. VI. CM, p. 117-118.

10. Concernant Papprofondissement gntique procur par Fink la rduction


husserlienne statique, cf. notre thse soutenue en juin 1993 1'Universit de Paris-X
Nanterre sous la direction de J _-F. Courtine, et intitule L'aIte'rit entre transcendarice
et incarnation, le statu! del 'intersubjecrivite' chez E. Husserl, notamment Chap. IV, 18,
p. 241-254, publie chez Vrin, Paris, 1995, sous le titre Tmnscendance et incamation,
le statut de Pintersubjectivit comme altrit soi chez Husserl. A cet gard, on peut

considrer que 1`usage par Husserl du terme de constitution secondaire demeure


maladroit (cf. lntrod. la trad. fr. de la VI. CM, p. 50 et n. 123).

; :a:iiri

ll. VI. CM, p. 117-118.


12. VI. CM, p. 125.
13. VI. CM, p. 119, 120, 127, 128, 134, 142, 166.
14. VI. CM, p. 123.
15. VI. CM, p. 73, 96, 105, 111, 119, 126, 133, 134 n. 428, 148 n. 491. A propos de
cette notion de Schein et de Scheinbarkeir, du vocabulaire de travestissement qui parcourt
galement ces pages, nous renvoyons 1'artic1e de R. Bruzina intitul The enworlding
(Verweltlichung) of transcendental phenomenological reection: A study of Eugen Fink's
6th Cartesian Meditation", Husserl Studies, Vol. 3, N1, 1986, p. 3-31. Ifide

d'apparence/apparition fournit par ailleurs une structuration catgoriale riche de sens pour
penser une incamation phnomnologique ressource sa dimension d'apparatre,
incarnation dont un doctisme bien pens pourrait bien tre le correspondant

mtaphysique le plus idoine (ef. ce propos la troisime Section indit de notre these).
16. VI. CM, p. 134.

i=i

17. VI. CM, respectivement p. 120 et p. 119.

129

128

traduction franaise de la VI. Canesanische Meditation, Dordrecht.-'BostoniLondon,

ii'

Aber ein Tun, das zugleich alle Praxis bertrifft. Das Denkcn durchragt das Handeln und
Herstellen, nicht durch die Gre eines Leistens und nicht durch die Folgen eines
Wirkens, sondern durch das Geringe seines erfolglosen Vollbringens.) A propos du

pratique. Il en va de mme pour das Reduzererbv, das Analysiereru, das Erfahrem,

das ldeieren, das Venvissemchalichem. Cf. la remarque de traduction, p. 281 dela

grandeur d'une effectuation, et non par les consquences d'un effet, mais par
1`insigniance de son accomplir qui est sans rsultat ([...] Das Denken [ist] ein Tun.

Pensemble du parcours titre de qualification de l'agir spcique du spectateur, das

Phnomenologisierem, 1'aide de la notion d'activit, an de souligner cette dimension

illliiii

165 (trad. fr. modie): [...] la pense est un agir. Mais un agir qui excde en mme
temps toute praxis. La pense est suprieure 1'action et it la production, non par la

wir _
5. Nous avons rendu chacune de ces formes verbales, et notamment oelle qui structure

=r::ii::,t*rl
j
: : : : : : EI [E : :

;s
#;;i'i

liliiilrla

phnomenologischen Handlungstheorie, in Japanische Beirrge zur Phnomenologie, op.


cit., p. 319-349.
4. M. Heidegger, Lettre sur1.humanisme, Paris, Aubier, 1983, dition bilingue, p. 164-

Natir sein lt. Es ist ein Prinzip, dem zu folgen dem aktivistischen Westen schwerfallen

ilil

Broschur-Philosophie, 1984; du mme auteur, Das anonyme Medium in der Konstitution


von mehrdimensionalem Wissen, in Phnomenologische Forschungen, Bd. 24/25, p.
183-199, ainsi que le n18 des Etudes phnomnologiques, consacr 1..`cole de Kyto
(1993).) Notre objectif consiste cependant, en partie la suite de Cho (op. cil., Das
Absolute in der taoistischcn Philosophie, p. 168-197 notamment), mettre en rapport,
non pas phnomnologie et bouddhisme zen la manire des Japonais, mais
phnomnologie et taosme d`une part, vednta d`autre part. (A propos de cette demire
articulation, nous renvoyons la thse indite de S. Carfantan, Les tats de conscience,
Essai de lecture phnomnologique du Vedzma, soutenue la Sorbonne a 1`automne
1993, qui se situe cependant plus sur le plan d`une psychologie phnomnologie que de
la phnomnologie transcendantale.) Nous ne risquons de cette double confrontation
qu'une amorce tout fait ponctuelle, centre sur les catgories de 1`agir et de l'tre.
2. 11 s'agit d`un manuscrit de 1934, inscrit aux Archives-Fink sous la cote Z-XIV V/3a,
et cit par R. Bruzina dans son article Last Philosophy: Ideas for a Transcendental
Phenomenological Metaphysics - Eugen Fink with Edmund Husserl, 1928-1938, in
Phenomenology and Indian Philosophy, New Delhi, Shri Jainendra Press, 1992, p. 286287, n. 19: Das System des sich vollcndenden Geistes, 1. Teil: Kosmologie
(Demonstration); 11. Teil: Phnomenologie des Geistes (Reduktion); 111, Teil: Meontische
Kosmogonie (Spekulation). ln der Sprache der alten Metaphysik, I. Kosmologie, 11.
Psychologie, 111. Theologieg in der Sprache des Buddhismus: 1. Lehre vom Samsra, 11.
Der siebenfaehe Weg, 111. Lehre vom Nirvna.
3. K. Washida, Hand1ung, Leib und Institution - Perspektiven einer

iili fE; gi e ;iit;l

Orient, ce sont surtout les Japonais qui en furent le fer de lance. (Cf. Y. Nitta,
Japanische Beitrge zur Phnomenoiogie, Freiburg/Mnchen, K. Albcr Verlag, Alber-

nicht mehr sich selbst zum Ma nimmt, sondem sich nach dem Tao richtet und so die

d`envergure pour avrcr certaines limites de la philosophie occidentale et aborder cette


confrontation avec la pense orientale. Concernant la rception de la phnomnologie en

+i

article.) Nous voudrions montrer ici que Fink offre des outils mthodologiques

zuletzt fordert, ldarer hervor. Es ist das Prinzip des Nicht-Tuns, wonach der Mensch

au volume en question, considre que la tentative de Cho a 1'envergure de la Kehre


heideggerienne (op. cit., p. 13). Cf. aussi, de K. K. Cho, Der Abstieg ber den
Humanismus, West-stliche Wege im Denlten Heideggers, in Europa und die
Philosophie, H. H. Gander (Hrsg.), Frankfurt/M., 1993, pp. 144-174. (Je remercie
chaleureusement H. R. Sepp qui m'a permis de prendre connaissance de ce dernier

ii;i iiff ltil

(cf. Einleitung, die Suche nach Mitte und MaB, p. 15 sq.). L. Landgrebe, qui introduit

i : E 3 : : i : :

iiiii!iiEiii;iiiaiiii

iiiiliiiriiiii

rapport entre ngation de 1`agir et Gelassenheir, voir le Zum Geleit de L. Landgrebe


au volume cit de Cho, op. cit., p. 14: Erst in dieser sachkundig West und Ost
umspannenden Perspektive tritt z. B. die Bedeutung der Gelassenheit", die Heidegger

n' y a rien d`extrieur, mais se prsente comme un complment objectivement ncessaire

I'

,i :iafi;;ii,;; ; i i j

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19.1/I. CM, p. 119.

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isii i i ;:

18. Nous verrons r-apparatre cette structure de Als-ob. applique ici l'agir, au niveau
du pr-tre.

20. Cf. galement: Celles-ci [les effectuations activcs de constitution] entranent


(mitreien) avec elles le moi 'ds-intress" (V1. CM, p. 119); Uaetivit
phnomnologisantc est clle-mme entrane (mitgenommen) [...] par la tendance
mondaine nale de la vie du procs constitutif (VI. CM, p. 125); Cette unit est le

rsultat de la mondanisation impropre, laquelle n'est pas une auto-objectivation


transcendantale de Pactivit phnomnologisante, mais l`emrainement passif (das passive

'T

dtachement, une mise en rapport avec la doctrine mtaphysique du dtaeltcmcul


eckhartien s'imposerait. Rudolf Otto a consacr une tude passionnante la mise en
relation des mtaphysiques eckhartienne et shankarienne dans son ouvrage intitul Weststliche Mystik, Vergleich und Unterscheidung zur Wesensdeutung, Gotha, Leopold Klotz
Verlag, 1929. Cf. aussi la notion eckhartienne de Gelassenheit que R. Otto (op. cif. , p.
165) met en rapport avec l`action non-agissante prconise par Krishna Arjuna, et qui

n'est pas sans avoir dtermin la notion heideggerienne elle-mme. Cf. galement
Uontologie de Matre Eckhart et la philosophie compare, Appendice Maitre Eckhart,
Mtaphysique du Verbe et thologie ngative, par Emilie Zum Brun et Alain de Libera,

Paris, Beauchesne, 1984, 221-234: [...] En lisant les Sermons allemands, D.T. Suzuki
eut l`impression de se trouver devant des textes quasi houddhiques, tandis que selon A.

proche de Faction non-agissante vdntine.


27. Op. cit., Chant ll, 47; Cf. galement Chant 111, 5: -alamais. en effet, ft-ce un seul

Phi1osophie, op. cit., p. 169, n. 2.


42. Cette distinction entre Vednta et taosme partir de leurs inflexions intellectuelle et
pragmatique respectives demeure limite, quoiqu'elle trouve sa lgitimit dans le caractre

Mitgenommenwerden) de cet advenir transcendantal par Fobjectivation gnrale de la


subjectivit constituante en homme intra-mondain, navement emprisonn dans le monde.
Mais ce fait pour l`activit phnomnologisante d"`tre entrane ( "diese
Mitgenommenheit") se distingue pourtant radicalement de la mondanisation de la vie
constituante [...] (VI. CM, p. 127); [...] l'activit phnomnologisante apparat dans
une situation historique dtermine au milieu de l`histoire occidentale de l`csprit. La
thmatisation transcendantale de la constitution de l`histoire du monde est saisie
(umgriffen) par la vie constituante elle-mme et entrane avec elle (mitgerissen).
monclanise au milieu de Penchanement temporel constitu (VI. CM, p. 142).
21. A propos du corps ('?) du spectateur et de la mondanisation secondaire comme
mode d`incarnation spcifique du spectateur, cf. notre thse dja cite, llle Section. chap.
VIII, 32, Quelle incarnation pour le spectateur?
22. Cf. ausgewotfen supra. Voir aussi VI. CM, p. 148: [...] la mondanisation de
l`activit phnomnologisante ne [fait] que sc trouver affecte (In-MitIeidenschaGeraten) d'une manire pour ainsi dire extrieure par la tendance vitale constitutive du
monde de manire nale de la subjectivit transcendantale [...]
23. Respectivement, passive[s] Mitgenommenwerdem, VI. CM. p. 127 et passiv
teiihaig. VI. CM, p. 119.
24. Le processus transcendantal activit phnomnologisante est mondanise' [. . .], VI.
CM, p. 125.
25. Baghavad Git, trad. fr. par Anne-Marie Esnoul et Olivier Lacombe, Paris, Seuil,
1976.
26. Ceci doit d'emble tre relativise: en effet. aux cts de l`expression de wu-wei, on
trouve galement celle de wei wuwei, littralement activit non~agissante, en tous points

iiiiii

ius:, : ;ss= ;i

instant, personne ne demeure sans accomplir quelque action [...]; 22: Pourtant, je ne

cesse d`agir.
Op.
Cf.
Op.
Op.

cit., Chant Ill, 4.


le chant Ill, intitul justement Karma-yoga: discipline de l`action.
cit., Chant 111, 8.
cit.. Chant ll, 39.

"".i

28.
29.
30.
31.

:r

32. Le vocabulaire de 1'attachement et du dtachement est omniprsent dans la Baghavad

gi

Gt. ll va de pair avec celui de Paffranchissement (Chant 111, 29) vis--vis de tout dsir,
ainsi qu`avec celui de la dlivrance par rapport aux actes (Chant lll, 31). A propos du

130

Coomaraswamy, certains passages de I`uvre d'Eckl1art, et beaucoup de ses phrases

isoles, paraissent traduits directement du sanscrit. (op. ciz., p. 221) (Merci S. Naga
qui m`a transmis cet Appendice.) La Gelassenheit s'enracine donc la fois chez Eckhart,
dans le Tao revendiqu par Heidegger lui-mme comme une source d`impulsion (cf. note
4 ici mme), mais galement dans le cur du Mahabarata qu'est la Baghavad Git, ce
qui contribue attester la non~opposition des penses orientales entre elles d'une part, et
leur rapport troit avec certaines avances occidentales spculatives dans leur dimension
mtaphysique (eckhartienne ou nkenne).

33. Op. cit., Chant 11, 49.


34. Hua XVIII, Vorlesungen ber Ethik und Wetlehre, 1908-1914, Dordrecht, Kluwer,
1988, U. Melle, Ergnzende Texte, n1, 1897, p. 381-84.
35. A. Roth, Edmund Husserls ethische Untersuchungen, Den Haag, M. Nijhoff, Phaen.
7, 9, p. 26-29; 26, p. 61-65.

36. Erste Philosophie, Hua VIII. p. 319.


37.
38.
39.
40.
41.

ethische SelbstakIivierung. VI. CM, p. 126.


waches und ttiges Dasein, VI. CM, p. 121.
transzendentale Herkun, VI. CM, p. 128.
Durchsichtigkeit. VI. CM, p. 126-128.
Lao Tseu, Tao t king, trad. fr. par Lou Kia-Hwang, Paris, Gallimard, 1967; dition

bilingue, trad. fr. par Franois Houang et Pierre Leyris, Paris, Seuil, 1979. Cf.
galement la traduction allemande du Tao to king par V. v. Strauss, Lao-tses Tao te king,
Leipzig, 1924, cit par K.K. Cho dans son article Das Absolute in der taoistischen

extrmement analytique du premier, proche, la limite, de notre scolastique, et dans le


sens fort synthtique du second, qui fait cho notre dtermination de la posie. Mais

il y a dans le Vednta une thique de 1'agir, de mme que le Tao to king vhicule aussi
des principes universels, d`ordre mtaphysique, d'une action non-agissante.

43. Devant l'agitation fourmillante des tres ne contemple que leur retour. (XV1};
Devant les spectacles les plus magnifiques, [...] reste calme et dtach, [...] Qui s`agite
perdra la matrise de soi. (XXVl); le vocabulaire de la non-appropriation des uvres est
par ailleurs omniprsent dans le Tao t king: ll produit sans s`approprier, il agit sans

131

non-faire et non-agir correspondent au mme terme chinois wu-we. Nous aurons

l'occasion de reprer, propos de l'tre, d'autres incohrences de traduction. Uedition

bilingue est cet gard plus consquente, puisqu'i1 n*y est question que de non-faire.
46. La gure du saint apparat ici inadquate, puisque le contexte est beaucoup plus, soit

iil iiii ?i

thique, soit mtaphysique que proprement religieux. Ce terme (tchenn-jen) est parfois
rendu par sage, mais sa rsonnance stocienne confucise malencontreusement le Tao
to king. Pour neutraliser toute connotation religieuse ou sociale, il convient de le traduire
par -<l`homme vritab1e, au sens de l`homme affranchi des illusions naves, en termes
tinkens ds-humanis (enzmenscht). Cf. sur ce terme le lexique de la VI. CM.
47. Vl. CM, Vor-sein: p. 85, 89, 93, 95, 99, 137, 166, 167; vor-seiend: p. 85, 89 n.
270, 91 n. 281, 96 n. 295, 100,105, 150, 157, 161, 163,165, 178, 179; nicht-ontisch:
p. 99, 157; nicht-seiend: p. 100.
48. Concemant l'/tndersartigkeit - tem1e forg par Fink - du spectateur par rapport au

moi constituant, cf. notre ouvrage, Chap. V, 23, intitul L'altrit secondaire soi-

iitlilii

mme. Cf. aussi 1/l. CM, 6, p. 57 et 7, p. 65. Andersartigkeit a pour synonymes,


dans la VI. CM, Spalmng, Klu et Schedung.
49. VI. CM, p. 159-160; CM, 64, p. 182.
50. Cf. notre ouvrage, ibid.
51. Vl. CM, 8, p. 82-83.
52. Chandogya-Upanishad, VI, 2, I.
53. A propos de ces conceptions de sat, cf. 1`article sat de l'Encyclopdie universelle
des P.U.F. , rdig par M. 1-lulin. Concernant plus gnralement le Vednta non-dualiste,
il convient de se reporter aux commentaires de Shankara(V1lle-IXe sicles) des Brahma-

sutra, et galement de la Baghavad Gr, qui offrent de ces textes anonymes trs anciens
un expos de la non-dualit le plus radical qui soit (Paul Deuen, Die Stra 's des

Vednta, nebsr dem vollstndigen Kommentare des Sankara, Leipzig, 1887). Plus
rcemment, R. Gunon fournit un expos extrmement rigoureux de l'advaita vd dans

iiiE

son ouvrage L'homrne et son devenir selon le vedma, Paris, Editions traditionnelles,

1986. Cf. aussi a ce propos son Introduction gnrale l 'tude des doctrines hindoues,

troisime partie, ainsi que le chapitre VIII de la deuxime partie, o est clairement

expliciter: la diffrence entre mtaphysique et philosophie (Paris, Editions de la Maisne,


G. Trdaniel, 1987).

il

!i, *

54. A propos de l'tre et du non-tre, et de la plus grande radicalit du non-tre par


rapport l'tre, cf. Les tats multiples de l'tre de R. Gunon (Paris, G. Trdaniel,
1984).
55. VI. CM, 1l, c.).

132

'
11 :i u! *??;i;tu
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*i ii iui;iiii ri i ;;;i:

45. Remarquons ici que la traduction de Liou Kia-Hwang nest gure cohrente, puisque

i;fi;riggiiiii

iitlisiirr iiii iisiilsii

une grande uvre par de menus actes, l'uvre la plus grandiose' s'accomplit
ncessairement par de menus actes. (LXI11); [...] agi[s] sans rien attendre, accomp1i[s]
[t]on uvre sans t`y attacher [...] (LXXVII).

56. VI. CM, l1, b.).


57. VI. CM, p. 156. Cf. aussi p. 158: Le concept de l`absolu ainsi indique semble tre
identique au concept de "transcendantal" employjusqu`ici. En un certain sens, c`est bien
le cas et p. 169: La connaissance de l'abso1u par lui-mme n`est pas re1ative; pour
l'absolu, il n'y a pas de monde extrieur et, par l mme, rien non plus d'un soi spar
de cette sorte.
58. VI. CM, p. 157.
59. VI. CM, p. 159. Cf. aussi p. 160. Alors que le concept mondain de l`absolu est
un concept ontologique, c'est--dire signie une totalit de 1`e'tant, le concept

lfi: iai iir*aii li1iHiiirirl liiir

i riii i;;ii:iii i:

;i

rien attendre (ll); produire sans s`approprier, agir sans rien attendre (X et Ll): ll
accomplit ses uvres, mais ne se les approprie pas (XXXIV).
44. [...] son oeuvre une fois accomplie, il ne s'y attache pas, et puisqu'il ne s'y attache
pas, son uvre restera. (ll); Uuvre une fois accomplie, retire-toi (IX); Accomplis

phnomnologique de l'abso1u ne peut tre caractris de manire ontologique; ce qui


veut dire qui1 ne signie aucune totalit de l'tanr. (VI. CM, p. 157)

60. VI. CM, p. 161.


61. Vl. CM, p. 183 <Projet de prface>: L'exposition du problme d`une thorie
transcendantale de la mthode est ici dtermine, en toute proximit avec la philosophie
de Husserl, par la vue pralable prise sur une philosophie montique de l'esprit absolu.;
Philosophie des Geistes. Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 1994, hrsg. von F.-A.
Schwarz, p. 165.
62. Concernant cette notion de Me-ontik, voir Particle de R. Bruzina, Hinter der
ausgeschriebenen Finkschen Meditation: Meontik - Pdagogik, in Grundfragen der
phnomenologschen Methode und Wissenscha, Eugen-Fink-Colloquium 1989,
Herausgegeben von S. Fink, F. Graf. F.A. Schwarz, Eugen-Fink Archiv, Freiburg, 1990,
p. 5-39. Voir notamment p. 9-11 et p. 17-20. A propos de la temporalit comme flux
absolu me-ontique, voir Particle du mme auteur intitul The revision of the Bernau
time-consciousness manuscripts: status questionis - Freiburg. 1930-32, Alter n2 intitul
Temporalit et affectiom, octobre 1994, n. 12: Ms. Z VII Sa: Die These: das Absolute
ist das Nichts ist preiszugeben zugunsten dieser: Das Absolute ist der Ursprung. lst
Ursprung ein Zeitverhltnis? Ja und Nein! Nein, sofern der Ursprung nicht in der Zeit
liegt. .la sofern der Ursprung Ursprung der Zeit selbst ist. Die Emanation des Absoluten
ist das Ursprungsein der Zeit d.i. der Welt und so des Seienden im Ganzen.

63. Ms. Z-XV 386-39a (autour de 1930-31), cit par R. Bruzina, en langue allemande,
dans son article dj cit, Hinter der ausgeschriebenen Finkschen Meditation: meontik
_ Pdagogik, op. cir. , p. 27 (trad. fr. par nos soins).
64. M. Heidegger, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik, GA 26 (1928), Klostermann,
Frankfurt, 1978, Anhang: Kennzeichnung der Idee und Funktion einer
Fundamentalonto1ogie, p. 196-202: Fundamentalontologie und Metontologie in ihrer
Einheit bilden den Begriff der Metaphysik.
65. Cf. l`article de R. Bruzina dans Alter n2 dj cit, p. 27, n. 51.
66. VI. CM, p. 160.

67. K. K. Cho, dans son article dja cit Das Absolute in der taoistischen Philosophie
(op. cil. , p. 169, n. 2), remarque qu`il convient de traduire wu par Nichts plutt que par

Nichtsein, dans la mesure o wu n'implique dans son radical aucune dtermination d`tre

(yu). ll note aussi en quoi il est essentiel, comme nous disions au dbut de cette tude,
de penser la pleine positivit de wu (op. cit. , p. 175, n. 11 et p. 178).

133

-i .

iliii iiiiiil iii;


il i ;igiiiifti i8,i,,

Cours dans ce mme volume.

zz r*re;IiEii?I

E
;r;;:*;ErEiis,

135

134

I:i:t'i;;asi;i*i*'=

1'amoroe d`un ouvrage plus ample consacr la phnomnologie et la mtaphysique

orientale, au l conducteur de la catgorie centrale de non-dualit.

doctrines orientales, cet expos n'aurait jamais vu le jour. En tant que tel, il constitue

subconscience hautement vigilante.


73. Sans le concours de Franck Viellart, notre prcieux guide dans la comprhension des

commencement adquat de la philosophie: il s'agit d`introduire la


philosophie au sens o il s'agit de fonder la possibilit de philosopher (56).
Le phnomnologue sait en effet que cette possibilit se confond avec le fait
d'accomplir la rduction phnomnologique, acte philosophique originaire qui
inaugure le vrai thme de la philosophie: la constitution transcendantale du
monde (62). Ainsi lexercice de la rduction phnomnologique appartient-il
au domaine thmatisant de la phnomnologie rgressive (60-61) o s'exerce
le questionnement en retour qui remonte des validits aux actes qui les
l`ondent. Plus prcisment, la question nkenne porte sur le mode de
prsence du sujet qui phnomnologise, sur le comment (104) et le sens (1 19)
de l'tre la prsent du moi titulaire des actes phnomnologisants effectifs,
pour envisager ultimement son pourquoi, c'est--dire ce qui le rend possible
(92). Question riche et complexe, qui intresse la comprhension

lui-mme usage de cette notion de sommeil profond (tiefer Schlaf) ou de sommeil sans
rves (rraumloser Schlaj) dans certains manuscrits tardifs, d`un tat non-goque de

phnomnologie. Une telle recherche s'inscrit dans la question motrice du

iE:,8'?:!;

se demander si l`tat de sommeil profond y est pens dans toute sa rigueur, tant donn
qu*il sy trouve assimil, en tant que torpeur, l`inertie et Pabandon au monde qui
caractrise en phnomnologie 1'attitude naturelle, alors qu`il s`agit pour Husserl, qui fait

Vednta est fort instructive. Bien que la doctrine de la non-dualit (advaita vd) ne
constitue pas le fil conducteur de cette tude, la comparaison propose l`aide de la
tripartition matricielle veille, rve, sommeil profond est remarquable. On peut nanmoins

i;:Ei:iiiliEgiii ;

S. Carfantan intitule Les tats de conscience, Essai de lecture phnomnologique du

Verendlichung (als des spekulativen Urbegriffs) haben mag, welche methodische


Gestalt, und ob der vom naiv-vveltglubigen Leben nahegelegte Stil einer chronologischen Entwicklung, eines chronologisch fabaren Geschehens berhaupt zulssig
ist, um auch nur das spekulative Urverhltnis von Ursprung und Entsprungenheit
(Absoluten und Welt), die Phnomenologie des Absoluten, die meontische Emanation
und Selbstverwirklichung Gottes anzuzeigen, ist mit den methodischen Einsichten der
Husserlschen Phnomenologie prinzipiell nicht zu entscheiden, da sie nur randhaft die
Problematik der Selbstapperzeption tangiert. Concemant l`ambigut du rapport entre
thologie et mtaphysique phnomnologique, cf. galement le texte n22 du Hua XV,
traduit par nos soins et repris pour l`essentiel par M. Richir dans ses Mditations
phnomnologiques, Phnomnologie et phnomnologie du langage, Grenoble, Millon.
1992, p. 380 sq.
72. A propos de la confrontation entre phnomnologie et Vednta, la thse indite de

endliche Selbstbestimmtheit, Ohnmchtigkeit, Preisgegebenheit, Untervvorfenheit der


menschlichen Existenz im Ganaen der Welt. Welchen Sinn aber eine Analytik der

La Sixime Mditation Cartsienne place au centre de la rexion


phnomnologique l`agir phnomnologisant lui-mme. Elle dploie ainsi sous
le nom de thorie transcendantale de la mthode ce que Husserl appelait une
phnomnologie des actes de la rduction phnomnologique2, ncessaire
pour gagner expressment l'horizon total de la rduction phnomnologique
(57, 90). Tandis qu`une thorie transcendantale des lments s'attache la
constitution du monde, une thorie transcendantale de la mthode prend pour
thme le moi phnomnologisant mme dont la thorie transcendantale des
lments est l'uvre. Il s`agit donc de promouvoir l'auto-comprhension
transcendantale de l'activit phnomnologisante au sein d'une
phnomnologie de la phnomnologie de la constitution (H, 66), c`est-dire un Discours de la mthode mme de sanctionner thoriquement
l'auto-mditation phnomnologique son point ultime de maturit.5 Dans
le champ, dj dgag par Husserl, d'une phnomnologie de la rduction
phnomnologique, Fink va privilgier de manire originale 1'ana1yse du
statut de l'instance qui opre cette rduction et qui met en oeuvre cette

Selbstapperzeptionen einen zentralen eigenstndigen Problemkreis konstitutiver


Forschungen umgrenzen, ja dal? im gewisser Weise alle konstitutiven Fragen berhaupt
in der umfassenden Grundfrage der Selbstapperzeptionsanalytik eingeschlossen sind,
nmlich in der Frage der "Verendlichung" des unendlichen, absoluten Subjekts in die

Jean-Marc Mouillie

'E

dans son article dj cit, Alter n2, n. 13: Es ist eine entschcidende Einsicht, dati die

(LA Possinrurr. D1: LA PHENOMENOLOGIE SELON Fimo'

;Et: r igg Ea:

'u i

cif., p. 174-175 et p. 191-192.


71. Ms. ZXV 22 a-b (soulignement de Fink, trad. fr. par nos soins), cit par R. Bruzina

SPECTATEUR PrnNoMNoLoGrsA;\tT ET RFLEXION PURE

s ii
;

l;stE;;: i!
*4 x5 ss ,
H.e
'1lr1-ri:g:'a|E;;;ti;E:
igg:;l=;;;E EE; ;tztil"i

69. La encore, Cho relve et rsoud fort bien ce paradoxe dans Particle cit infra, p. 170

et p. 180.
'
70. L aussi, cette distinction est remarquablement note par Cho dans son article, op.

i :A;i;

iE:i=iii;t?'iX.

ii,,i :c*;ils*Ii:i*iiiti

68. Alles und Nichts, ein Umweg zur Philosophie, (1958), Den Haag, M. Nijhoff, 1959.
F. Dastur traduit fort justement Nichts par rien dans l'article qu'elle consacre ce

descriptive et rexive, jusque dans son intlexion gntique o la tche


phnomnologiquement comprise de se regarder vivre ajoute au souci de
ne pas substituer de construction arbitraire la donation celui de porter le
regard sur le soubassement ultime de la donation. Or, c'est lexercice de cette
sorte d'art mthodique, attach ne prendre aucune dcision inaperue ni
enfreindre l'exigence d'absence de prsuppositions, qui permet d'tablir le
moi de la mditation phnomnologique en spectateur impartial de lui-mme
embrassant toute 1'ampleur de sa vie intentionnelle (Mditations Cartsiennes
15). Fink reste fidle l'ide de cet exercice critique o le regard pur
rchit, o la rexion pure regarde. Si Pintuition reste la base de l'activit
phnomnologisante (147), le spectateur transcendantal <transzendentaler
Zuschauer> ne cesse d'apprendre voir.
Plus exactement, il s'agit, dans 1'attitude rexive pure, de mettre en
uvre des synthses d'identication d'une exprience une autre, grce la
variation idtique. Mais pour sauvegarder les droits lgitimants d'une
donation en vidence adquate, l'ego doit s'efforcer autant que faire se peut
de rchir sur le coup, c'est--dire simultanment de faire et de se
regarder faire. C'est l une gageure phnomnologique: tre naturellement
sous le regard dnaturalis. La dtermination de navet pr-transcendantale
ne peut donc pas puiser la signification de l'attitude naturelle. On voit au
contraire que le sens de Pattitude naturelle se complique de l'exigence de ne

pas cesser paralllement la conversion phnomnologique. Pour intgrer


cette contradiction d'une attitude dpasse (comme abandon au monde) et
continue (comme vie qui entretieno ou possede le monde), l'poch
phnomnologique consisterait faire du mode d'tre naturel une attitude que
l'on puisse accompagner sciemment (comme origine du monde). Le regard
phnomnologique dcouvre alors la corrlation de constitution entre l`:|
priori subjectif et ses corrlats de validit. Dcrire ce que j'accomplis en tant
qu'ego transcendantal entrane la structure en mme temps d`une double
attitude. Aussi problmatique que puisse tre la simultanit du moi
phnomnologisant et du moi constituant, la non-participation du spectateur
n'est alors possible en gnral que lorsque prcisment ce quoi il ne
participe pas, la constitution du monde, est en cours (1 13). De fait, l`attitude
naturelle apparat ou vaut seulement pour l'attitude qui ne l'est plus (195)
tandis que cette nouvelle attitude prend en vue l'uvre du moi constituant
dissimule dans les effectuations naves, c'est--dire rvle le en mme
temps de la constitution (105). Mais ce qui intresse Fink dans ce
ddoublement (compliqu) des attitudes est la csure qu'elle inscrit.
Uavnement de la rflexion phnomnologisante, synonyme de Finstauration

il

11c?11i'

g
;
i E ;

i;i ii iii i E i; iii:

gsigi

igiiiiiiiiiiiisti llsgii ssi:iliisg

itEi i :;;E* i: ; I

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136

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si siissi i gsisi sss*

transcendantale que la phnomnologie vise pour elle-mme, et qui s'avre


concider avec celle de la non-donation: l'tre la prsent du moi thorisant
est proprement parler un ne pas tre la prsent (120). Mais le non-tre de
cet tre qui cesse de prendre part au procs de constitution pour le rendre
thmatique, qui s'arrache (moment de l'poche) la vie constituante pour
instaurer sa diffrence et s'y dployer comme agir thorisant (moment de la
rduction), est apprhend par Fink comme Pafftrmation d'une structure
d'altrit <Andersartigkeit> radicale interne la vie transcendantale ellemme. Cette rponse qui domine, avec ses consquences, la problmatique
de la mthode (124) contrarie ouvertement l'accent mis par Husserl sur la
diffrence entre ce qui est transcendantal et ce qui ne l`est pas. Des lors, les
rticences de Husserl vis--vis de l'ide d'un dualisme de la vie
transcendantale nourrissent ses marginalia tandis que la difficile question du
mode d'unit de notre vie se trouve par ce biais relance ou aggrave. Or,
si Paccomplissement effectif, voire exhaustif, de la rduction (90) passe par
la problmatisation de l'activit phnomnologisante, alors l'altrit
transcendantale du moi phnomnologisant est bien le fond du problme de
la thorie transcendantale de la mthode (106). En ce sens, l'accs la
comprhension transcendantale de soi identifie 1'achvement de la
phnomnologie la comprhension de sa possibilit fondatrice. Ce sont les
difficults lies cette double comprhension dont l'exigence traverse, ou
semble traverser, le projet phnomnologique mme que nous cherchons
penser. Sous cet aspect, et pour circuler dans l'entrelacs du questionnement
sans relche et sinueux de Fink, il parat dores et dj tout indiqu de suivre
le fil conducteur de l'1ucidation en sa structure dynamique de 1'poch
rflexive puisque c'est en elle que la rduction phnomnologique se forme.
Husserl partait du fait que La mthode phnomnologique se meut
intgralement dans des actes de rexion (Ideen I, 77). Le moi intress
navement au monde est pris en vue par un moi phnomnologisant, appel
spectateur dsintress (mninteressierten Betrachten, unbeteiligter
Zuschauen). On lit au paragraphe 15 des Mditations Cartsiennes que le
ddoublement du moi (naturel mondain et spectateur phnomnologique) peut
faire l'objet son tour d'une rflexion transcendantale qui exigera encore
une fois l'attitude dsintresse du spectateur, proccup seulement de voir
et de dcrire de manire adquate ( 15), attitude qui reoit au paragraphe
17 le nom de rexion pure. L'exigence ici rappele consiste s'en tenir
toujours aux donnes de la rexion transcendantale dans 1'ambition d'une
description fidle au principe de l'vidence pure. Toute la phnomnologie,
telle que la comprend Husserl, se fonde dans la possibilit de cette exprience

137

ilgi;

gff

il i,iEi

i E i

;i:;;;i;ffi

lieu, 1'poch prend en vue sa propre disposition en tant que rexion

sq., 127 sq., 167), comme chez Husserl, Pantcdence defacto de l`attitude

i:Ei: E i

g:i

naturelle dramatise l'entre en scne de la posture transcendantale. Cette


dernire rsulte d'un effort par lequel nous trartscendons la situation
universelle, natale et originelle de tout savoir mondain en gnral, c`est-dire Femprisormement dans l'attitude naturelle (196). Sous le couvert d'un
tel repoussoir, la rduction se pare des atours d'une vie difficilement libre.
Interprt pour lors comme rsultat d'un mouvement non naturel
d'mancipation radicale, dont Pexplicitation devra tre produite, le
dsintressement observant traduit au juste un intrt pur: l'intrt
phnomnologique cognitif pris a la donne purement immanente de l'tre
subjectif. Le spectateur se caractrise par une impartialit vis-a-vis des
positions chaque fois effectues, impartialit qui rend possible l'attitude
dobservation thoriquement adquate, Vinvestigation exploratoire du
phnomnologue. Ainsi dsintressement n'est-il pas un concept privatif en
tant que simple mise en sommeil ou inhibition des validits;
dsintressement caractrise la rexion dlivre de 1'inhrence en elle des
intrts du moi rflchi avec lesquels elle ne peut s'empcher tout d'abord de
gympathiser (139). Seule l`poch ouvre la possibilit de donner du champ
t cette effectuation en rompant la monotonie du monde. De manire gnrale,

x;iii:ei::;:;:gg'

iii: Ii;

:ili

transcendantale mme de ddoubler la vie transcendantale en vie


mondanisante et en vie capable de se regarder. L`attitude transcendantale
rompt alors la navet qui lui est propre.
Au sein de l`attitude naturelle, la vie transcendantale constituante opre
l`aveugIe selon sa tendance tlologique interne (185). Elle ne sait rien
d'elle-mme. Elle vit perdument <verschossen>7, prisonnire de la
clture na1've de son identit mondaine. Chez Fink, qui l`assimile a une
impuissance interne, paralysie ou emprisonnement <Befangenhet't> (87, 94

iit ir ; c

liisi

ff s aE ii
138

la comprhension de l'poch phnomnologique comme suspension

transcendantalement rejlexive (96). La phnomnologie est la vie


transcendantale qui s'cxpose expressment en tant que telle. C`est dire du
mme coup que dans la thorie transcendantale dela mthode, qui prend pour
thme le moi phnomnologisant dj spectateur de lui-mme, l'autorfrence change de sens. Elle passe pour ainsi dire au second degr comme
auto-rfrence redouble o la phnomnologie, thmatisation de la vie
intentionnelle par elle-mme, se prend elle-mme pour thme (206). C'est
l'attitude mme de rexion du spectateur transcendantal qui s`exerce alors
de manire auto~rfrentielle: La rflexion de la thorie transcendantale de
la mthode fait du savoir de soi-mme a-thmatique du moi thmatisant
phnomnologique une auto-thmatique expresse (65). Qu'est-ce qu'un
thme? Le thme dsigne ce vers quoi nous sommes expressment dirigs. Au
thme s'adjoint parfois un univers thmatique vers lequel nous sommes coorient et la diffrence doit alors se faire entre le thme actuel, expressment
vis, et les themes habituels co-prsents en arrire-fond de la vise. Mais
Fink contraste ce qui est theme avec ce qui est opratoire en lui, insistant
ainsi sur la ncessit de rductions phnomnologisantes redoubles. Il s'agit,
en l'occurrence, de rompre labsorption de l'attitude directement

thmatisante, dnonce par la mme comme insuffisamment rflchie. C`est


dire que si l'activit phnomnologisante se meut rflexivement, une navet
transcendantale <tranSzena'entale Naivltz> (57) concerne la vie
transcendantale elle-mme aussi longtemps qu'elle reste seulement prsente
et pas encore explicite titre d'activit phnomnologiquement thmatisante.
Une phnomnologie de la phnomnologie avre donc sa possibilit partir
de la distinction de deux moments. En premier lieu, l'poch ddouble les
attitudes. Plus exactement, elle rvle l'tre au monde comme attitude, c'estt-dire comme un certain se disposer a l'endroit du donn caractris par la
pr-possession du monde, et elle instaure simultanment sa propre attitude de
questionnement-en-retour faisant apparatre le procs constitutif. En second

igi;iigisslliiir:;riliigligi

liiiliil;fu

d`un spectateur transcendantal, sera pens par lui comme point de non-retour
et comme brisure au sein de la vie transcendantale. Ainsi, dans sa volont
d'clairer aussi bien le statut de l'instance phnomnologisante que la
possibilit mme de la phnomnologie, la Sixime Mditation accentue de
manire inattendue non pas l'cart du mondain au transcendantal mais l'cart
interne a la vie transcendantale elle-mme dans sa double modalit
constituante l phnomnologisante, allant jusqu' parler, en soulignant
l`expression, d'un dualisme de la vie transcendantale ( 4, 73, 75).
Le moi phnomnologisant dsigne l'instance rvlatrice du donn,
c`est--dire de l'tre accessible par rduction ( 7) et saisi par consquent
la lumiere de la problmatique constitutive. Pour qualifier ce spectateur
rvlateur, Fink dit qu'il est l 'exposant fonctionnel <der mktionelle
Exponent> de la vie transcendantale constituante (93). Et rien d'autre. Cette
dernire prcision, faite au moins trois reprises (98, 113, 120), vise viter
toute substantialisation. Plus avant, elle interdit d'identier (directement) moi
phnomnologisant et moi constituant, lequel pourrait tout aussi bien, en un
sens, se laisser dcrire comme exposant fonctionnel du monde titre, cette
fois-ci, d'instance seulement constituante, et non d-couvrante (76). Il reste
qu'en privilgiant la dtermination du statut transcendantal de l'instance
rvlatrice de la vie transcendantale donne, Fink entend se montrer fidle

139

it igiiii?iiiiiiiiii

gii

ii iiiiiEi!E;iiiiiIi

Eii::

crdule, pour la ramener l'exprience constituante transcendantale du

monde, l'homme s'outrepasse (62, 93, 177) dans un dpassement


<Aujhebung> de Pattitude naturelle (85), qui avre que son tre homme
mme ne peut plus valoir. La mise en uvre de la rduction
phnomnologique apprend a l`homme qu'il n'accomplit pas celle-ci enatant
qu`homme et fonde la possibilit pour l'exposant phnomnologique (l ego
pur phnomnologue) de se prendre lui-mme pour thme (moment de la
phnomnologie de la phnomnologie) sur le fond d'un tournant methodique.

Au fond, pour Fink, dans et par cette rexion sur moi radicale qui me fait
transcender mon auto-aperception comme moi mondain, je est un autre.
Regard dtach et dessill, cet autre supprime pour lui 1'assignation au monde
synonyme de la vie du ie, vie ferme sa propre profondeur transcendantale.

D'o une rupture de l'exposition pure comme dploiement d'un regard qui

n'est plus captur par le regard mais qui embrasse la mise en scne de ego
constituant o joue l'cgo mondain, en tant que telle. La reprsentation
traditionnelle du philosophe comme homme assis dans les tribunes pour
contempler le spectacle de la vie sans prendre parti, intress seulement
l'tude de la nature des choses', se voit ainsi transforme de fond en comble
puisque le spectateur phnomnologisant n'a jainais vcu dans le monde
qu'il regarde (95): son impartialit exige la rduction, mue ou mtamorphose
de son tre (98). Toutefois, l'aff`irmation d'une altrit interne a la vie
transcendantale ne vient pas uniquement du changement d`identit que le moi
phnomnologisant instaure par son attitude. Elle trouve en fait son vritable
motif d'explicitation dans l'aspect radicalement sans prcdent de I attitude
thmatisante de ce moi.

ii;ri

140

5ii;iii

il ,iiE

immanente (76, 166). La phnomnologie de la phnomnologie aura donc


rendre compte toujours plus avant du mouvement dont elle profite.
La diffrence radicale qu'instaure l'avnement du spectateur
phnomnologisant, prcise le paragraphe 6, joue essentiellement par rapport
au moi constituant. En effet, demande Fink, le spectateur transcendantal faitil uvre de constitution? Ne s'est-il pas arrach la tendance vitale profonde
de la vie transcendantale qui la porte vers l'tre? Ces questions n'ont pas
valeur d'hypothses; elles sont autant d'interrogations oratoires qui suggrent
les rponses contradictoires et prennent tmoin le lecteur phnomnologue
pour assurer d'une part que le spectateur transcendantal est fondamentalement
dtach de l'ceuvre de constitution, d'autre part que dans la mondanisation
mme quils sont, moi constituant et moi constitu ne font qu'un (112, 113,
130, 153, 163, 199). Fink dcale ainsi une signification naturelle du
transcendantal, o le procs de constitution et le constitu s'appartiennent
comme structure recto-verso du phnomne, et une signification rexive
transcendantale du transcendantal, mise distance et thmatisation expresse
de la corrlation constitutive. La diffrence, dont l'poch rductive dsigne
la conqute, nat du dsintrt pour les intrts intra-mondains. La tendance
tlologique l'tre (74) qui traverse la vie constituante (hors de laquelle
celle-ci n'est rien, 153) et, partant, la vie naturelle, se trouve inhibe par le
mouvement phnomnologisant de sa thmatisation (113, 164) qui s'y oppose
et la brise (77).
Cependant, insister sur l'altrit transcendantale du spectateur
phnomnologisant par opposition au moi constituant (93, 105) ne prive-t-il
pas de sol la structure dynamique de l`poch rexive? Il est dit deux
choses, nigmatiques dans leur coexistence mme. Le spectateur
transcendantal est uni personnellement avec la vie qu'il thmatise mais la
rduction transcendantale a entran un clivage radical l'intrieur de l'tre
transcendantal (64). En effet, dans la thmatisation du spectateur par luimme, la constitution du monde parvient au savoir de soi, ou, selon une autre
expression de Fink, entre dans la clart de l'tre pour soi transcendantal.

s'apprhende lui-mme comme dnu de toute commune mesure avec la vie


d'effectuation porteuse de la mondanisation. L'poch rductive relve, dit
Fink, d`une structure dynamique inoue <unerhrten_> (62). VOYOHS
comment Pincommensurabilit en question qualie l agir _du spectateur
phnomnologisant. Toute la description de Fink repose sur l'ide que briser
le rgne tout d'abord sans partage de .Pattitude naturelle signie se
dnaturaliser, sortir de soi. La subjectivit oprant la rduction 'se
dshumanise <sich entmenscht> (93), surmonte son apparencemondalne
(161), se purifie dans un mouvement dcorporisant qui ne lui laisse mme
pas la parole (151). Par sa mtamorphose (ou auto-production) en spectateur
transcendantal qui questionne rgressivement la vie naturelle, dogmatique et

ii ii;issigiig;E i iii

phnomnologisante (73), scission dtermine par aprs comme auto-division

Mais ainsi se dvoile terme une subjectivit transcendantale clive puisque


l`agir thorique dploy au sein de la thorie transcendantale des lments

I ii

iEiEff Eg;ii; ii iii: si

i * E g i i

iigff

lu rexion sur soi-mme se donne du champ (une latitude, un espace de jeu


<Spieiraum>) et mnage les conditions de son dploiement (Il, 139), sans
avoir au pralable vue sur Ftablissement et Vaffermissement de sa propre
possibilit. L'poch dsigne cette mise a distance de soi au sein de laquelle
la structure se donner du champ se spcifie comme mouvement de la
diffrence se creusant entre vie mondaine et vie transcendantale, plus
particulirement entre vie transcendantale constituante et vie transcendantale

141

i:si;iiiiEiiii is

l* ;;

;iif :;giEi

sE

iliiiti'ls;sEi

Pour cerner la spcicit de la rexion phnomnologique, il faut dj


remarquer qu'un acte de rexion n'est pas ncessairement un acte
d'intellection. On doit aussi faire droit a des rexions affectives, esthtiques,
morales, dnues de toute activit thortique au sens strict mais que la
rexion conceptuelle peut ventuellement prendre pour thme. Pourtant, la
rexion transcendantale est incomparable, et de ce fait irrductible au statut
de cas particulier (reprsentatif ou spcial) d'une srie (71). L`on ne saurait

itrations galement striles: tandis que l'une s'ignore, demeure prisonnire


de son homognit d`tre en apprhendant illusoirement comme progression
synthtique son itration potentielle, l'autre, lucide. se dispense d`effectuer
des redoublements en s'ouvrant au savoir analytique de sa structure.
Dans ses leons de 1923-1924, Husserl avait dj propos une analyse
similaire qui reconnaissait la rduction phnomnologique le pouvoir de
porter sur n'importe quel acte de la rexion, et partant tout auSSI bltl SUP
les actes de la rexion oprant la rduction phnomno1ogique. Cette

loin de marquer un degr plus lev de pense, elle se donne pour


inaugurale, premire (66). Par contraste avec toute forme de rexion, avec
le sens dj connu, familier et disponible, de la rexion, il convient donc
d'carter toute rfrence mondaine de la comprhension de la rexion
transcendantale. Ainsi se voit invalide d'entre de jeu l'hypothse qui
placerait la rflexion transcendantale au sommet d'une itrabilit enrichissante
de la rexion. Le risque de la voir prise dans une rgression Pinfini
s`vanouit de mme. Synonyme d`une coupure sans reste avec tout rgime

poch de second degr attache a dgager la signification phnomnologique


de l'acte qu'est la mise en vidence phnomnologique peut son tour,
itrativement, tre rexivement considre. Mais ces actes de la mthodcm
comme Husserl les appelle", n'apporteraient alors rien de nouveau, tous les
niveaux de rflexion suprieurs tant dj connus essentiellement avec la
premire forme de rexion transcendantale. Nanmoins, 1'explicitation de
cette dernire avre une htrognit foncire entre le regard
phnomnologisant et ce qu'il voit phnomnologiquement. Nuance d`un
point de vue finken, la situation se structure de la manire suivante: d'une
part, la vie transcendantale s'oppose au mondain comme l'un de ses termes
puisquelle concide avec le monde mme d`un point de vue constitutif, mais
d'autre part, elle s'oppose elle-mme comme dlie de l`assignation aux
effectuations constituantes puisqu'elle se fait simple vue phnomnologisante.
Plus exactement, de Husserl Fink, Fhtrognit de la vie transcendantale
change de sens selon qu'elle a pour contenu dterminant le contraste avec le
mondain en tant que formatrice de monde ou le contraste avec la subjectivit
formatrice de monde elle-mme en tant que sa spectatrice faisant uvre de
connaissance. Selon Fink, la diffrence du tout au tout passe entre le regard
phnomnologique du philosophe et l'objet de son savoir. Husserl, quant
lui, loin d'avoir mconnu la spcificit de ce regard, l'ancre dans la
problmatique constitutive dont il est la modalisation. Peut-tre aurait-il
rinscrit la thorie transcendantale de la mthode au sein d'une thorie
lmentaire hypercritique, l'indubitable dnivellation du spectateur
phnomnologisant n'tant que la forme d'aboutissement de la venue la
connaissance de soi pure depuis l'tre hors-de-soi de la vie transcendantale
jusqua l'exposition acheve de son tre pour soi-mme?
Convient-il de chercher les raisons de Pinchissement finken qui fait,
selon les termes de Philosophie Premire remobiliss par la Sixime
Mditation, du devenir pour-soi du pour-soi (comprenons: la thmatisation de
la vie transcendantale spectatrice) une phase phnomnologiquement tout
autre que celle du devenir pour soi de l'en-soi (comprenons: la thmatisation

sans ambiguts parler son endroit d'une rexion suprieure. En effet,

rexif connu dans l'attitude naturelle (et il en est de trs labors), l`auto-

i;iE i;

thmatisation phnomnologique dsigne un point de vue du transcendantal


sur lui-mme qui ne chapeaute pas les procs rexifs dvelopps et
approfondis dans le monde. En effet, l'poch, en toute rigueur, ne part pas
du monde. Elle commence justement par supprimer la rfrence au monde
(au monde comme navet) qui domine par avance la comprhension de soi
de toute rduction pr-transcendantale. L'cueil d`un procs rexif itratif
et infini (70) appartient la rexion psychologico-mondaine. Dans un procs

de ce type, aucun changement de style n`intervient car la possibilit de l'tre

iiiii i

g;

rfr soi-mme ne constitue aucun problme propre (71). En effet, dans


la rflexivit psychologique, l'activit rexive et lobjet rflchi sont de
mme essence intentionnelle: l'activit psychologisante est un vnement
psychique au mme titre que ce qu'elle thmatise. Peut-tre pouvons-nous
aller un peu plus loin que le texte pour observer que cette situation
d'homognit se retrouve formellement (selon la simple apparence d'un
parallle, 72) en rgime rductiftranscendantal puisque le sens de la rexion
est saisi dans sa compltude ds le stade transcendantal, stade o l'auto-

eiii

i; } i

rflexion devient connue dans son essence. Un ventuel spectateur du

142

ti,

spectateur transcendantal n'introduirait aucun nouveau mode d'tre


transcendantal, ne creuserait aucune diffrence comme celle qui a lieu entre
moi constituant et spectateur dsintress (79). Mais justement, ce stade,
cette ventualit est expressment reconnue vide de toute justification.
Autrement dit, tout se passe comme si Fink affrontait l'une a l'autre deux

143

ff

i i ,

,*i

iiE :;i :' i:;:;ii;

iiiliiiiiiisiIsl;lii,iiiii;

,ii

'

transcendantale dvoile une antcdence constitutive (102) incommensurable


par principe (Husserl le souligne, H, 145) un rapport ontique et mondain
de dpendance, objet possible d'une connaissance naturelle (126). La
relativit dcouverte ne s`identifie pas au rapport de deux substances mais a
un rapport interne la vie transcendantale, parce qu'il n'y a rien, au juste,
qui soit extrieur a cette vie mme, et notamment pas le monde (199, 96-98).
Exclusive du prjug substantialiste (153), la rduction n'ouvre pas un
nouveau champ d'tre <ein neue: Seinsfeid> mais au procs constitutif
comme auto-ralisation de la constitution dans Peffectuation du monde (98).
C'est ainsi qu'il y a ncessit, contre le monisme d'une signification de
l'immanence tout entire gouverne par un concept naturel ou mondain
d`tre, et pour dmarquer l'auto-rfrence phnomnologique de toute
structure d'auto-relativit mondaine (72), de changer de concept d'tre afin
de concevoir proprement l'tre transcendantal. Une rduction thmatique de
l`ide d`tre dfait l'indiffrence ontologique l'tre de la conscience
constituante qui rgne dans l'attitude naturelle. En effet, cet tre n'est pas
dans le sens o ltant mondain est (128)'5. Si la philosophie doit bien tre
science de la rexion sur soi-mme < Wissenscha der Selbstbesinmmg >

i;iEi i;i f

'

(II, 109), il faut mettre fin a la domination du concept d`tre mondain au nom

'i

d'une mtamorphose du concept d`tre, mme si cette mtamorphose se


rvle d'abord nous de faon trange, inconnue et injustifie. C'est la
notion convoque de pr-tre (Vorsein), ou pr-tant < 1/orseiena'em> ,
qui va remplir l'office de caractriser le sens de l'tant transcendantal. La
mention centrale d'un mode d`tre caractris comme pr-tre au sens d'une
prsance non-ontique <nicht-ontisch> (146), cho peut-tre de la
thmatisation du m-ontique (singulirement absent du texte alors mme que
Fink disposait dj de cette notion pour peu que l`on fasse confiance aux
relations orales transcrites par D. Cairns'), se laisse-t-elle atteindre par le
clivage de l'tre transcendantal? Comment les deux modes de pr-tre
sauvegardent-ils un sens ontologique homogne?
La question merge ainsi de savoir si l'union personnelle de la vie
spectatrice avec la vie constituante ne rinvestirait pas le pr-tre cliv du
transcendantal au sein d'une vie suturale, rparatrice, plus profonde que ses

-irzlli

clivages et descriptible comme concrtion transcendantale". L'vidence

s'impose (Husserl la qualifie d`apodictique dans la 37 leon de Pliiiosopltie


Premire II) que je suis identique comme moi sujet rexif moi comme
objet rflchi dans un mouvement d'incorporation de mon activit pensante
a mon identit humaine objective. C'est moi aussi <auch> ls, comme moi
humain, qui suis l'ego pur. J'attribue l'homme que je suis la rexion

ii

iiiiiiiiiilllsiislligirigi;

i;ti i, i:: i i

i:;Eili:iliii;ili;ii
144

gigi i ff

;srE

de la vie transcendantale constituante) dans certaines consquences qu'un tel


dplacement entrane ou rend possibles? Cela serait accuser Fink d'avoir
procd une dcision pr-oriente par des vues qui ne seraient plus
motives phnomnologiquement. Attachons-nous bien plutt faire
remarquer comment Fink, pris lui-mme dans la puissance excitatrice du
questionnement qu'il dploie, en vient brouiller, ou du moins inquiter la
ligne de dmarcation qu'il croit pouvoir tracer. A un moment o sa
mditation se fait particulirement aigu, la question merge de savoir si nous
pouvons poser l'tre du spectateur phnomnologisant, c'est--dire de savoir
si nous sommes en droit de nous comporter son gard comme l'on ferait
d'un tant dj-l. Dvoiler la rceptivit de l'exprience comme productivit
constituante (105), soulever le voile de l'tre naturel, doit-il nous faire
renouer subrepticement dans le dvoil avec l'tre-pos? Bien qu'il rponde
par la ngative, et tentera d'chapper l'hypostase de l'altrit par la pense
d'une dynamique de 1'altrisation carte de toute positivit ontique (153),
Fink radicalise ici le risque d'une sorte de naturalit transcendantale. Mme
si le sens de l'anonymat supprim au sein de la vie transcendantale diffre
radicalement de celui de l'anonymat de l`attitude naturelle (66), l'attitude
nave directe n'est-elle pas de nouveau celle du phnomnologue s'il traite
comme pr-donn le ux transcendantal de ses vcus, s'il thmatise un dj-l
dans une rexion dont la dtermination demeure pour lors naturelle? Faut-il
alors, Pinstar de la vie qui devient spectatrice, surmonter en elle, par
l'appel a une reconsidration constitutive, ce qui relverait encore d'un
concept naturel de rexion? C`est la ce que vise la question intrpide de
Fink: Les objets thmatiques de l'exprience phnomnologisante ne sont-ils
produits de manire constitutive que dans cette exprience? (105) Surtout
qu'a la question de savoir si le spectateur constitue en un sens particulier
(64), il est rpondu par dfaut que si constitution il y a, la constitution restera
nanmoins toujours celle d'un tant (74). De manire plus gnrale, Fink
montre a maintes reprises qu'il se souvient de la remarque de Husserl selon
laquelle la rduction transcendantale titre de mthode se distingue de la
rduction apodictique'3 qui lui est lie, seule mme d'assurer la
connaissance transcendantale de soi-mme. La tche philosophique d'une
critique apodictique de lexprience transcendantale a a charge de dissoudre
la na'ivet transcendantale. Or, Fink va faire porter tout le poids de son
analyse du clivage intra-transcendantal sur la mcomprhension, par la mme
vite, de la possibilit de la phnomnologie. Dissoudre la navet
transcendantale signifiera pour lui penser la diffrence phnomnologique
hors d'une opposition au monde. L'lucidation de la subjectivit

145

ii

gi:gsi

il

:;igi;t iilsgsgff

gii9gtsi

146

traversant le pr-tre empche que la rduction des auto-aperceptions


mondanisantes et anthropologisantes du sujet puisse valoir, au moins
directement, comme connaissance de soi . Sans doute restaurer l'unit des
trois moi (moi mondain, moi constituant, moi phnomnologisant) fera-t-il
reconnatre a l'instance spectatrice la capacit d'une conscience de soi. Mais
ce n'est, justement, qu'a la condition d'oprer des synthses thoriques
complexes par del leur disparit < Verschiedeniieit> (77) que le
recouvrement de l'ego spectateur avec l'ego constituant mondanis, leur
mmet <Selbigkeit> (77), pourra s'expliciter et le thme d'une
connaissance de soi trouver un sens. Mais la rduction a fait de l'tre rfr
soi-mme un problme.
On peut alors remarquer que lorsque Fink retourne en bout de course
l'unit de la vie saisie dans son auto-diffrenciation, la conscience
constituante semble redevenir le centre de gravit: c'est elle qui s'est
constitue spectatrice pour se prendre en vue. Le spectateur, crit Fink, n'est
rien d'autre que l'exposant quexhibe la vie transcendantale se situant dans
la constitution du monde, pour advenir par lui el1e~mme (113, formule
similaire p. 120), c'est-a-dire pour advenir elle comme constituante (93).
La dchirure transcendantale est auto-opposition, auto-division immanente
(76, 77, 166). Ds lors, la Sixime Mditation dterminera l'absolu non
comme une substance dveloppant ses attributs mais comme un jeu mouvant
de la diffrence envers elle-mme. Inassignable un mode d`tre ontique, le
pr-tre a pour tre la diffrence de son tre vis--vis de l'tant naturel, puis
plus profondment vis--vis de l`tre de son pr-tre. Une fois compris qu'il
ne s'agit pas de rapporter la vie transcendantale les prdicats de la vie
mondaine, on souscrit pleinement a l'exigence marque au paragraphe 5 de
sortir de lbpposition monde / subjectivit transcendantale (96), et au
paragraphe 8 de sortir de l 'opposition vie constituante / vie spectatrice (162).
Se dessinerait ds lors un entre-deux o ne pouvant qualifier mondainement
son tre transcendantal, ni unilatralement son tre mondain par le
transcendantal, ne pouvant pas davantage nier que la diffrence du mondain
et du transcendantal est elle-mme transcendantale, lego pur naurait pour
toute prise sur son tre concret que la reconnaissance de son caractre
inqualifiable compris comme l'espace du jeu de la diffrence entre ses modes
d'tre. La tendance vers l'tre et la tendance vers le pr-tre (205) feraient
a ce compte tomber le spectateur phnomnologisant de sa stle thorique
dans la possibilit phnomnologique concrte mme. Peut-tre aurons-nous
ainsi approch la voie d`une rponse a 1'une des questions les plus cruciales
de Fink, nonce au cur de l'ouvrage (l07): la question reste ouverte de

igiliiri;alisilliiltliiisiltlssr

subjective que je fais. Cette auto-attribution reste cependant aveugle aussi


longtemps que reste inaccomplie la saisie phnomnologique du fait que toute
mon exprience ne vaut que par Paccrditation constituante d'un moi pur. Or,
duss-je me dcorporiser ou n'avoir pour monde qu`une apparence
transcendantale, je rie laisserais pas d`tre le sujet de mon exprience telle
qu'elle est. Je dois donc distinguer, comme dit Husser1, mon existence
donne dans Pexprience mondaine de moi-mme et mon tre transcendantal
donn dans cette perception de moi-mme que constitue la rexion pure.
Pourquoi parlons-nous alors d'un seul et mme moi dans l'auto-rfrence
d'une conscience explicite de soi-mme la o de toute vidence les actes sont
diffrents? C'est que si la vie gologique rexive pure ne peut pas ne pas
se scinder, elle ne peut pas non plus donner lieu deux ux autonomes que
n'unierait plus le creuset d'un unique prsent vivant. La question formule
au dbut du paragraphe 6: Le thme de la vie transcendantale uante et
l'activit thmatisante se tiennent-ils dans l'unit d`un maintenant? (106)
est donc dterminante pour le statut de la rexion pure si la rflexion pure
comme regard port sur ce qui en mme temps s`effectue appelle la coprsence des diverses modalits du moi au sein du prsent vivant. En outre,
la rexion pure exige de refaire Vexprience, c'est--dire de pouvoir la faire
varier afin d'en confirmer les traits essentiels. Il faut donc aussi un souvenir
pur dont la prsentification intuitive comprise rexivement puisse me faire
revivre mon vcu. Quelle est la temporalisation spcifique d'une connaissance
se vrifiant mme la donation?
Au-del de ces questions, que nous ne faisons qu'indiquer comme telles,
la tentation est grande de rfrer la multiplication des moi d'accomplissement
qu'entrane la structure rexive de simples modes d`tre o, tout
moment, le moi rflchissant peut s'tab1ir comme moi s'embrassant soimme et s'assurer de l'identit foncire du moi rflchi avec le moi
irrchi. Une telle faon de voir, pourtant, appelle au moins la nuance. A
suivre la logique de la Sixime Mditation, le ddoublement ordinaire de la
rexion et l'exigence de l`poch phnomnologique s'excluent. Suite
Ppoch, l'acte de rflchir n'est plus prdicat du moi rflchim. Nous
devons donc accepter, quelque trange que cela puisse paratre, de penser une
rflexion dont le ddoublement est plus profond que l'unit, laquelle n'en est
plus 1'assise. Se mettre soi-mme entre parenthses embrasse le moi
ordinairement rflchissant comme le moi ordinairement rflchi. Voil
pourquoi l'instance transcendantale rexive ne repose plus sur la vie qu`e1le
rchit. C'est la sa spcificit. Un abme s'est ouvert. L'unit du moi
naturel n'est plus enveloppante. On peut par exemple penser que la dchirure

147

1'lucidation questionnante - mise en uvre par la Sixime Mditation atteste

Il

exemplairement la signification non ngative de l`effort rductif en tant que


il

lii:

dploiement de la pense et libration du regard.


Munis de ces enseignements prospectifs, quel traitement rserver au
problme qui, rappelons-le, fixe l'enjeu d'une thorie transcendantale de la
mthode, celui de la possibilit de la phnomnologie? La mditation de Fink

it iiiI:ii

148

raffirme sans relche Fincommensurabilit de la vie phnomnologisante


la vie constituante-constitue. La vie transcendantale spectatrice est une vie
de part en part rexive dont l'office est de rompre l'anonymat o se tient la
vie transcendantale oprante dans la constitution - geste fidle en un sens
Pimpossibilit principielle d'une gense non transcendantale du
transcendantal. mais geste pauvre, peut-tre, pour la saisie de la possibilit
foncire du phnomnologique mme, laquelle parat enferme dans l'autoprsupposition. Dnoncer la fermeture inhrente la naturalit de l'attitude
mondaine fait reconnatre en retour la clture absolue de la vie
transcendantale en tant que phnomnologisante. Le passage de l'une l'autre
n'apparat-il pas ds lors dpourvu de sens? Fink et Husserl rencontrent ici
les mmes difficults. L`incommensurabilit entre le monde et l'origine du
monde, dplace et recomprise par Fink comme incommensurabilit entre le
monde et l'lucidation du monde, coupe court dans les deux cas tout
paralogisme rdhibitoire qui s'emploierait dgager des structures
d`empitement entre le mondain et le transcendantal. A cette logique
confuse, la diffrence entre le mondain et le transcendantal oppose son
caractre lui-mme transcendantal. Cet abime de sens (Abgrund des Sinnes),

;iii i:iglii;illigi

; ii iiLgu

Iiiii:ti;

intentionnelle de sa vie pure. A cet gard, la perplexit explicitante - ou

liii;listlisiigAi

:;

saisie en gnral, si nous devons quand mme montrer en fin de compte un


flux transcendantal de vie dbordant <bergret'fendert> dans lequel
l'activit phnomnologisante est en accord avec son thme dans une unit
discordante < zwietrchtiger Einhet > , mais assurment d 'une manire tout
fait outre dont une activit rflchissante est par ailleurs en accord avec
son objet. Selon cette perspective prudemment ouverte (possibilit dessine
par la mditation finkenne), le dbordement mnagerait le jeu d'un entredeux comme accord d'une unit discordante. C'est dans ce jeu ouvert par
Fintrt pur que pourrait se problmatiser le connais-toi toi-mme pur dont
parle Husserl dans la 45 leon de Philosophie Premire II. Connaissance
auto-vrifiante, la connaissance de soi pure est source de toute connaissance.
Car le phnomnologue n'amoindrit pas, ni n'obscurcit, sa vie. Il en
conquiert une vrit plus haute en conservant le monde comme objectivit

selon l'expression d'Ideen I ( 49), interdit en particulier qu'on le saisissc,


Fink le rappelle souvent, comme cart passant entre deux positions, comme
op-positionm. (Par voie de consquence, l'advenue soi explicite de la
conscience transcendantale au sein de la mditation phnomnologique
modalise la diffrenciation radicale de la dimension transcendantale reconnue
par Husserl mais elle ne l'approfondit pas.) La Sixime Mditation s'engage
alors dans la seule voie laisse libre: accomplir la tche dfinie par le projet
initial - fonder la possibilit de philosopher - signifie clairer la structure
fondamentale de la phnomnologie comme auto-conditionnement (80).
Pourtant, pouvons-nous seulement accepter les termes du problme dans la
pr-donne, c'est--dire laisser subsister l'apparence d'un tat de fait fortuit
de l'exprience phnomnologisante, passant comme par miracle (c'est le
terme qu'emploie Husserl, H, 29522) du tout au tout, c'est--dire encore:
pouvons-nous commencer sans lgitimer la motivation d'une telle exprience?
La question pourquoi devient-on phnomnologuel doit valoir sans que la
prise en compte thmatique du pr-phnomnologique nintroduise une
dvaluation des enseignements conquis dans et par la rduction
phnomnologique, pour peu que l'on s'attache ne pas renoncer d'aprs une
ptition de principe lucider les motivations qui conduisent oprer cette
rduction. C'est un problme qui semble ressortir au moins pour partie la
dialectique transcendantale, puisque Parrachement sans retour la naturalit
convertit la signification totale de Fexprience (203), et auquel Fink s'est
montr particulirement sensible.
Nous le savons, l'poch de la validit du monde implique celle de la
validit de l'aperception objectivante du moi mondain. L'unit de concidence
de la mise en suspens du monde avec la prise de conscience du moi pur
contribue l'auto-manifestation du moi transcendantal comme subjectivit
existant purement en soi et pour soi. Fink suggre que pour mettre hors-jeu
la validit de l'exprience mondaine nave et accder Paperception
transcendantale de soi, cette validit doit apparatre expressment mise en jeu
dans un type d'exprience dclenchante pour l'opration rductive, qu'il
caractrise comme exprience extrme ou limite. Or, on peut montrer que
Fink emprunte ici un chemin dj fray par Husserl. En effet, mme dans la
voie par la psychologie, qui offre plus de prises la comprhension de lautoconstitution d'un moi phnomnologue, le fait pour des rductions
particulires exerces sur les actes du moi naturel de conduire au dgagement
du moi non mondain en tant que je constitue moi-mme ma propre
subjectivit transcendantale phnomnologisante reste fragile. Passer d'une
rduction psychologique attache aux actes singuliers a une rduction

iiEiiilisisigigiEsiiliiiiigl

at s

ii:iiiiiliiiii:iiliiliiili
;;;r ; ; i* : ;

;il::;i;::EEiiEE;

savoir comment la temporalit de la situation analytique doit en dfinitive tre

149

uii:

'';i:'

liegiiiiiiiE; ; ;l

';;

150

;i i,

iiai:i:iiiiitalisilli lssigi;ll

universelle, produire le spectateur transcendantal, demeure encore obscur.


Husserl va donc chercher une solution clairante. C`est l'horizon co-donn
de l'acte singulier rduit qui ouvre la possibilit d'une poch plus profonde
jusqu'au passage a la limite que marque la rduction transcendantale. Non
qu`une mise jour complte des validits caches soit envisageable mais
l'ense1'nble des validits de la vie constituante peut faire l'objet d'une poch
radicale en vertu d'une thmatisation de ma vie tout entire ressaisie,
possibilit dj naturellement connue lorsquil marrive d'engager tout le
cours de mon existence dans un acte. Selon Husserl, par ce fait d'embrasser
ma vie comme un tout, une sorte de passage situationnel la limite s'opre,
ouvrant la possibilit d'une poch universelle. Mais, demandera-t-on, un
dj naturellement connu, ft~il spcifique, peut-il servir de tremplin
i'attitude de conversion universelle de l'exprience? Au juste, le point d`appui
de Husserl rside seulement dans la dtermination de ma vie comme idelimite. Il y a rciprocit entre rexion universelle et poch universelle
si l`universel thmatis dsigne la vie qui pose le monde, pose son tre, et
avec eux toutes les autres positions d'tre, depuis un point de vue qui a inhib
tout intrt existentiel. On peut ds lors dgager la vie pure de toute prise de
position existentielle en tant que ux clos sur lui-mme, regard seulement
pour lui-mme, et de la prparer Papprhension expresse de la vie par ellemme dans son ipsit (Seibstsein) propre, sur le fond d'une distinction
entre la vie elle-mme, ide-limite ancre dans la mondanisation propre, et
la vie pure, lment phnomnologique dlivr de ses effets mondaniss,
distinction susceptible de structurer le cheminement mthodique. Fink voque
ce mme passage la limite: la vie, saisie comme exprience propre
<eigentl'ich erfahrenrie Leben> (dpouille de son apparence naturelle et
reconnaissant en elle ses propres effectuations), se met en situation de crise
(87), fait irruption dans la problmaticit <Einbruch in die
Frrtgwra'igkeit> (89).
Chez Fink, Pallgation de situations extrmes, encore naturelles mais
potentiellement dclenchantes pour l'poch, recoupe 1'ob1igation pour le
sujet qui opre (ou va oprer) 1'poch universelle de se mettre lui-mme en
question dans sa propre mise en question (90). Ainsi le contresens analytique
qui consiste mettre dans la question le questionnant devient-il
phnomnologiquement plein de sens (90). Assigne une certaine preuve
de soi, l'existence naturelle se voit dfinir en tant que telle une situation
limite, critique, qu`une tension traverse tout entire. Certes, nous ne devons
pas dire que le regard phnomnologique nat d'une saisie encore naturelle
du problme que nous sommes pour nous-mmes: l'impossibilit d'une

continuit du mondain au transcendantal linterdit. En revanche, la situation


o la vie naturelle parat pour ainsi dire mise en demeure d'apercevoir son
sens d'impuissance, d'emprisonnement, joue comme prdisposition son
dpassement. La voie ou le chemin vers la phnomnologie s'identifie une
radicalisation qui confronte la rflexion naturelle une impossibilit qui
pourra servir de tremplin a l`Aufhebung (85). Si la vraie motivation rside
elle-mme dans une vue (Einsicht) transcendantale (86), cette connaissance
transcendantale qui jaillit comme un clair <aujbIitzen > (87) le fera plus
particulirement au contact de situations radicalises qui prparent un terrain;
seul un savoir phnomnologique clairera ce mouvement comme tel et
lgitimera l'ide de voie (87). Certes, le mcanisme latent d'une telle image
est dangereux. Pour autant, sa vertu heuristique mrite l'attention et permet
de ressaisir l'ide finkenne de l'advenir phnomnologique. La tension ne
de la radicalisation d'un mouvement d'interrogation naturel en passe
dexcder le sol mondain cre la possibilit d'un clair transcendantal ou,
pour ainsi dire, d'un coup de foudre phnomnologique qui fend l'arbre du
moi, et autorise l'emploi de l'image de la scission puisque, disait Husserl,
l'tre-fendu d'un tronc d'arbre ne signie pas encore ncessairement qu'il
est coup en morceaux parpills compltement spars les uns des autres.
L'unit de la vie transcendantale rsiste cette auto-scission ne de
connaissances transcendantales foudroyantes <blitzhaften > (171) de sorte
que l'tre transcendantal enveloppe de son unit la disparit de la vie
thmatisante et de la vie thmatise. En dpit de l'image, cependant, cette
dissociation, non-exclusive de l'unit, na pas lieu une fois pour toutes. Elle
dsigne l'activit continue mme de la vie gologique rexive, capable par
ailleurs, tout moment, de se ressaisir uniment. Le moi transcendantal
originaire advient donc lui-mme deux fois, une fois selon la pente de la
tendance vers l'tre qu'il recouvre en tant que moi constituant et une autre
fois selon l'auto-production originaire du spectateur transcendantal (93). Cet
advenir est dphas puisque l'tat originairement inluctable de la vie
naturelle cre une situation mthodique qui oblige l'avnement du regard
phnomnologique tre un arrachement, une dlivrance, o le spectateur
transcendantal se produit en librant sous les auto-aperceptions humaines le
moi transcendantalement constituant. L`acquisition de l'impartialit
transcendantale est pense comme mouvement de se transcender. Mais cette
exposition relativement dramatise de la progression vers la conversion la
rduction proprement phnomnologique, Fink oppose une rduction qui
s'accomplit d'un seul coup < einmal > (93), d'un bond (II, 126), Husserl
parlant quant lui de saut <Sprung> (H, 88) ou, de manire connexe,
151

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iigrii

ss

isiiiggiil;lgg

si*isii;liissgi

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152

iii;r

::;it:;esgl

d'une structure d'effectuation spontane, eo ipso (H, 433). Aussi le thme


d'un devenir prsentant la rduction comme libration devient-il sujet
caution. Nous pouvons a prsent nous convaincre que la rigueur commande
de ne plus interprter l'avnement du spectateur comme rsultat si tout
rsultat signifie par principe un rsultat constitutif, qualificatif d`un tant
mondain (74, 126, 128, 154), alors que l'altrit phnomnologisante renvoie
un mode d`tre non constituant et non ontique. Aucune motivation ne
saurait contraindre la rduction (83): l'attitude phnomnologique
s'inaugure elle-mme (89). Le thme de l'auto-conditionnement entrerait-il
en tension non rsolue avec celui d'un apprentissage structur en tapes? La
seule expression poch rexive cristallise dj cette tension puisqu'elle
suggre que l'acte d'interruption radicale de 1'attitude naturelle s'insre dans
la continuit d'un mouvement rflexif. En fait, Fink suggre plusieurs
reprises que les raisons d'exposition scientifique diffrent de la vie effective
des actions phnomnologiques (l60): l'expos et l'exprience sparent leurs
raisons. L'lucidation mthodique s'attache une exposition littraire de la
rduction (102) qui sacrifie a la narration et la linarit quimplique le
discours. Nous devons dployer [la rduction] dans la multiplicit de ses
moments essentiels qui sont tous simultans au sein de la structure
d'accomplissement interne et dynamique (II, 160). Ainsi le bond rductif
peut-il se prter une structuration abstraitement dcompose pour des motifs
thoriques essentiellement lis a la fondation d'une nouvelle tradition
culturelle dpositaire du savoir phnomnologique. En effet, obissant une
impulsion pdagogique transcendantale (156), le phnomnologue r-pouse
au sein de ce que Fink appelle une mondanisation secondaire ou
impropre sa condition naturelle pour proposer l`exemple de son exprience
d'autres. Par l, l'exposant fonctionnel de l`existentialit quest le spectateur
transcendantal se dcouvre la fonction d'ouvrir aux problmes
transcendantaux de l'existence (143), c'est-a-dire de faire comprendre la
brche qu'ouvre l'exister dans le monde. Plus avant, la mdiation
< Vermittiung> (183) de situations mondaines, ncessaire la
communication inter-monadique des expriences transcendantales, dfinit une
objectivation non mondanisante (184) qui semble dessiner en creux un
spectateur concret, a savoir non constituant mais situ dans le monde. Ne
pourrait-on pas, dailleurs, reconsidrer ce point de fuite comme point de
dpart? Toutes les questions d 'une thorie transcendantale de la mthode ne
viennent-elles pas de cette momianisation impropre?
Tirons quelques consquences de ce bref parcours qu'aura permis le
mouvement dploy par la Sixime Mditation. La problmatique mme du

cheminement ou de la recherche d'une voie ouvrant le chemin de l'exprience


transcendantale ~ problmatique qui n'a cess d'har_celer Husserl - s'y montre
sous un jour singulier. D'un ct les donnes du problme semblent interdire
sa solution. D'un autre ct, c'est bien dans l'horizon de cette solution qu'un
tel problme se pose. Tout se passe comme si la rduction, du fait mme de
s'accomplir, privait d'intelligibilit la solution du problme devenu lgitime
de sa gense. En effet, du point de vue phnomnologisant, aucun moyenterme, par principe, ne permet la progressivit de l'exprience
authentiquement phnomnologique. L'abme de la diffrence transcendantale
interdit que l'on en descende et remonte les versants car cette diffrence ne
spare vrai dire rien. Aussi, parler de voies vers la phnomnologie est-il
ambigu (86). La problmatique - ncessaire (84) - des voies se comprend
aprs-coup selon une thorie du dclenchement possible de l'Aujhebung.
Mais, au juste, la ncessit de la conversion reste une question (voir 85)
tandis que ce que l'on nomme chemin renvoie une irruption.
L`expression continuiste d'un claircissement qui, par principe, ne peut que
jaillir limite sa pertinence Vapprhension du problme. Il y aurait pour
lors quelque chose de phnomnologiquement naf entrer dans la description
de la pluralit des voies pour se troubler, chemin faisant, du sens inadquat
de cette tche. Si l'accs la conversion de l'exprience en son universalit
devient aportique, ne perdons pas de vue que, comme Fink le fait
remarquer, le problme du commencement phnomnologique nat de l'autoprsupposition de la rduction phnomnologique qui fait entrer de plain-pied
dans la sphre transcendantale (83). Ce qu'il y a de remarquable, ici, c'est
que Fink dit on ne peut plus clairement (83, 87, etc.) que l'autoconditionnement de la phnomnologie comme science introduit au problme
du commencement. La ressource tait pourtant facile qui consistait vacuer
ce problme comme faux-problme induit par le travail en sous-uvre du
modle mondain de l'acquisition progressive d'un degr de conscience. Il
suffisait d'affirmer que commencer est une question toujours dj dpasse,
dsute, voire anachronique, dans l'horizon propre de l'exprience
phnomnologique en vertu de sa temporalit spcifique, sans commencement
ni fin au sens intra-mondain de ces termes. A ce compte, le problme serait
rsolu d'entre de jeu, ou plutt, l'apparence de problme se serait dissipe.
Mais justement, Fink dcle ici une difficult des plus graves car c'est le
droit mme de l'exprience transcendantale qui est en jeu dans la question et
cette exprience, par principe, veut ne rien prsupposer, ne prsupposer
aucune antcdence (c'est le tlos mthodique de l'poch initiale, 99).
Pourquoi, d`ailleurs, le phnomnologue irait-il s'enqurir d'un mode d'accs
153

iiiii!;i

s'effectue Firruption. Le motif-cl de l'altrit transcendantale interne reoit

ainsi son sens mthodique le plus fort: montrer que la conversion va du


transcendantal (cel, en-soi) au transcendantal (dvoil, pour-soi) et qu'il
appartient encore 1`attitude naturelle de se poser comme l'un des termes du
rapport. L'attitude naturelle est en son fond une situation transcendantale
<transzena'entale Situati'on> (130) incluse dans lunit englobante
< umgretfenden > de l'tre transcendantal ('77) en tant qu`tat de sa limitation

gi

!!

(131). L`altrit transcendantale dissout Fabsolutisation naturelle de l'tant


mondain. Mais si tout mode d'accs phnomnologique est rductif du
mondain, il n'y a qu`une vie, transcendantale, et le pril merge alors d'un
idalisme qui absolutiserait l'immanence.
Fink met au compte de la mondanisation secondaire de l'activit
phnomnologisante (c'est-a-dire son expression, son mode de manifestation)
rfrer son exprience rductive. Il n'y a de mise en scurit mthodique,
de comprendre phnomnologique, que dans lauto-accomplissement
rductif que chacun fait pour lui-mme (81, 169). Ainsi l'altrit de la vie
transcendantale reconduit le transcendantal a lui-mme tandis que la boucle
154

itriu

gggi

il*

l'apparence vnementielle quelle revt (170). Pour contrecarrer cette prise


offerte une interprtation mondaine, le phnomnologue doit toujours se

iiligiliiiigi;ia*EiEriie

i iiiialsi :ii:gigi

(166), alors il ne faudrait mme plus parler d`irruption, ou de surgissement

(H, 103), car cela reste prsupposer (mondainement) le fond sur lequel

iEier;ii*ri

t e; i fi

l'homme (93). Mais si l'advenir du spectateur transcendantal se laisse

comprendre comme auto-mouvement transcendantal de la vie constituante

disparit / mmet donne lieu, selon Fink, un mouvement tournoyant


entran et relanc par son expression mondanise (170). Au fond,
cependant, la thorie transcendantale de la mthode partage la structure de la
phnomnologie: elle se prsuppose elle-mme (80). Il ne s'agit pas l
d'une pr-comprhension au sens d'un savoir de la pr-donne (91 sq.) mais
d'un autre sens de la prsupposition. Un sens rductif, justement, interne a
la constitution, sans position possible. Auto-prsupposer ne signifie plus
prsupposer dans l'inaperu ou le non thmatique mais nomme comme titre
de problme l'avnement non vnementiel du regard transcendantal. La
Sixime Mditation parle en ce sens d'un Ureret`gnis, d'un vnement
originaire (170), apparition de l'instance d'1ucidation de tout vnement
(186). La rduction n'est plus - hors de sa mondanisation impropre dont
relve sa gense dramatise - un vnement (75) parce que la sirnultanit
ou la communaut (113) problmatique de la mmet et de la disparit, qui
ne cesse pas au cur de l'altrit en tant que vie qui se clive elle-mme (76),
est toujours dj transcendantale. Le commencement de la rduction repose
pour lors sur le devancement d'une vue transcendantale pralable (H, 102)
qui n'entre dans 1'attitude naturelle sous le visage de la problmaticit que
pour tre dj par principe ce qui la transcende (90). Tel est le radicalisme
de la mditation finkenne: naturalit, constitution et agir phnomnologisant
sont prdicats de la structure transcendantale saisie comme absolu
phnomnologique (198, 208). Le fini mondain devient moment de I'inf`ini
(197) et non plus le simple prsuppos d`une rtro-rfrence transcendantale
(192). Ultimement, la vie transcendantale renvoie l'unit synthtique de la
double antithse monde / constitution et constitution l spectateur a condition
de comprendre cette coincidencia oppositorum (200) ni dans une
quelconque acception mystique, ni dans le sens d'une totalit ontique (ibia'.),
mais selon le dynamisme d'un passage constant <stndigen i`iberganges>
(203), d'une joute mutuelle <gegenspielenden Zusammen> (205).
L'oprativit de cette transaction continue assigne alors un nouveau milieu
natal l'agir rductif puisque sa rtro-rfrence Pantcdence de l`attitude
naturelle se voit rapporte lhypothse d'une vie absolue plus originelle
(206).
En ce sens, l`auto-prsupposition dfinit bien le problmenal de cette
mditation qui la rfre paradoxalement, par principe, a ce qu`une entente
mondaine de l'auto-prsupposition penserait supprim: la question de sa
raison d`tre, de son pourquoi (92). Et de la sorte, le thme de l'autoconditionalit <Selbstbedingtheit> (89) renvoie, paradoxalement encore,
l'aporie, qui structure toute la thorie transcendantale de la mthode, d'une

;; :i;:i! BiliiiEigiiiii iiii

il;;

i*iiE

iii igiiiB;tiilet*iii;iii

que sa propre exprience ne lui permet pas de consulter? La question du


commencement, si elle restait subsume sous le principe dcouvert, serait
incomprise. Mais prendre la mesure du mode d'ouverture transcendantal dans
l'ide d'auto-prsupposition mne au contraire au problme de la
comprhension par la phnomnologie de sa propre possibilit. La rduction
phnomnologique se prsuppose elle-mme (89). Le devancement de la prconnaissance (Vorsicht) transcendantale qui structure aprs-coup
1'interrogation phnomnologique et l'veil de la problmaticit au cur de
1'attitude naturelle mise en question par une situation-limite ne sont pas les
moments d'un mme devenir. Seul, pour ainsi dire, un mouvement rtrograde
du rductif articule les attitudes dans une mme histoire et convertit le
mode d'accs irruptif en parcours. Ainsi s'explique la description de Fink o
la premire vie transcendantale (accomplissement de l'poch
dshumanisante) obit une pousse, veil d`une tendance transcendantale en
l'homme, o l'effectivit de l`agir phnomnologisant, 1'/fufhebung, concide
intimement avec cette tendance transcendantale mme dj l'uvre en

155

iiiii

fi

l`auto-thmatisation rsorbe-t-elle l`opratoirc? Une phnomnologie de la

;;

i:fi l1l*'i

r!

it

phnomnologie conduit-elle un au-dela phnomnologique? Rflchir sur


la mthode, est-ce encore devoir se conformer ce que cette mthode
prescrit? On le voit, puriti de sa reprsentation mondaine (61, 78), le
probleme d'une thorie de la mthode s'ancre dans la structure dcale du
thmatique par rapport l'opratoire. Le spectateur-homme, sujet de l'acte
ultime d'aperception de la rexion, s'efforce de ne plus laisser chapper en
son accomplissement le fond de son acte. Il tmoigne de la volont de
conversion de l'oubli de soi en conscience de soi (192). L'oub1i singulier dont
il est question ne suit pas la possession pralable d'un savoir, il prcde au
contraire le savoir de soi pur et accompagne la provenance transcendantale
(173). Le terme d'oubli, alors, est impropre. Husserl, qui s'en tait fait la
remarque, proposait de parler en la circonstance d'un moi latent oppos un
moi patent ou veill. Aussi, parce que la phnomnologie dtermine
essentiellement une tche pour elle-mme, la vigilance et Pinquitucle
persvrante de la Sixime Mditation Carte'st'enne manifestent peut-tre pour
nous, lecteurs convis co-mditer, une forme d'expression mondanise de
cette auto-activation thique <ethische Selbstaktivierung> que l'on peut
imaginer requise, au plan individuel, pour vouloir accomplir la rduction

;;

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157

156

il i i !1! ;i i ii ii';uii?az!

gii;ii

igi i iii

iiis si Esij ii ii!

le titulaire. Telle s'avre tre la rponse embarrassante, sinon embarrasse,

de Fink la question de savoir qui phnomnologise. La premire rponse,


le spectateur phnomnologisant (95), r-inscrite dans 1'horizon de la
mondanisation secondaire ne suft plus. La description de la situation
comme mondanise de l'ego phnomnologue rend possible la question
jusque l conduite du rapport de Pattitude transcendantale 1'attitude
naturelle en tant que toutes deux deviennent modes transcendantaux
dex|stence de la subjectivit constituante du monde (192). Ainsi relance
(161), la question se complique (166) et appelle la description d'une unit
dialectique (172) mise en mouvement comme absolu (200) en synthse avec
une dsabsolutisation du monde (201). Au sein de ce mode dialectique de
comprhension se dploie une description paradoxale (136, 162), oppose
une logique formelle (200), tant exprimer le pr-tre suppose
mtamorphoser l'nonciation naturelle (142), tant le sujet phnomnologue
part entire, celui qui apparat dans le monde (172), doit rendre
transparente sa vrit d'apparition <Erschet`nungswahrheit> (185, 191192), c'est-~dire exposer l'entre-deux o se laissent entendre les mdiations
explicitantes qui lgitiment seules I'effort phnomnologiquen. Philosopher
est voir a travers Fapparition (171, 192) tandis que la phnomnologie

recouvre entirement un idalisme constitutif (218). La question finkenne


d'une altrit transcendantale interne la donation de l'unit d'une vie
phnomnologisante dans le monde invite donc une conception renouvele
de l'unit du moi plus qu'elle ne la met en pril. Il ne faut pas, admet Fink,
et appuie Husserl, surenchrir sur l`altrit de l'eidos transcendantal (136).
Les trois moi appellent dans leur unit problmatique (92) la considration
du mouvement d'un devenir pour-soi de l'absolu (208).
La description phnomnologique qu'entreprend Fink ne dpasse pas le
monisme pour en rester au dualisme. Ni monisme ni dualisme, telle serait la
signication ultime de Pajointement entre idalisme transcendantal et vie de
l'absolu, qui clt et ouvre la fois, comme point d'intlexion de la
phnomnologie elle-mme, la Sixime Mditation. Mais de quel crdit
phnomnologique peut se prvaloir Pafrmation de cette ultime Aujhebung
dvolue l'absoIu? L'idalisme constitutif a-t-il vraiment supprim toute
opposition? La rduction n`atteste-t-elle pas foncirement une assignation (une
Angewiesenheit)? La crainte de se rendre thoriquement impossible n 'a-t-elle
pas entrain la phnomnologie une dramatisation formelle et exagre de
la question de sa motivation? Ainsi dgag, le point nodal de la recherche de
Fink consiste savoir ce que vaut le retournement de la rexion
phnomnologique sur elle-mme la lumire des questions affrentes:

Et*zzEzl;e;;ii*lglli11;1i11i1;Eiz

iii

i*i

auto-thmatisation incapable de s'achever. L'exerciee de la rexion pure de


lego spectateur choue s'affranchir de sa propre prsupposition en tant que
problme. Cependant, que la rflexion ne se rcupre pas elle-mme ne
dfinit peut-tre pas tant, comme le voulait Merleau-Ponty, _l'chec de sa
radicalit que sa condition de possibilit. Ainsi, sans avoir eu,
apparemment, connaissance de la Sixime Mditation, Sartre thmatise bien
son tour un spectateur transcendantal appel ego de la rexion pure mais
sous un aspect foncirement problmatique attentif viter que la scission de
la rexion transcendantale dbouche sur Fhypostase des deux instances,
rchie et rchissante, qui structurent la vie transcendantale. De sorte que
la rvlation rductive pure s'avre une conqute en acte toujours menace.
Un probleme connexe a t abord par Marvin Farberu: la rexion du
spectateur lie sa radicalit la connaissance de ses propres limitations alors
mme que rien ne saurait venir limiter de l'extrieur le transcendantal. Ici
pourrait s'inscrire la pense d'une finitude moins, curieusement, au sens o
la Sixime Mditation la thmatise nommment ( 5, 99 sq., 11, p. 168 sq.)
qu'en celui o ce mme texte envisage que l'unit transcendantale de vie fait
du moi transcendantal spectateur l'affect de la vie constituante (164).
Lexposant est affect, de maniere non constitutive s'entend, par son thme
au titre d'une auto-division immanente (166) dont il est autant le sige que

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ii

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il;;i ?l i?ii; ei; r:+

Wunder der Verwandlung des Mundanen in Vorseiendes - das eben ist Problem una' ein
wirklich Isbares.
23.
24.
25.
26.

PP,
PP,
PP.
PP.

107.
225.
215.
225.

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:i ;:

;;

i=ii

27. Exprimer la mise en mouvement irruptive par le terme de dclenchement peut faire

entendre, travers le sens technique de dclencheur, l`ide de sparation de deux


parties pour permettre le libre mouvement de l'une d'elles.
28. PP, 40, 128.

iii :

29. Voir 11, 123: Wir nennen sie die reexive Epoch, weil die Glaubensenthaltung nicht

als ein autarker, selbstndiger Ala, sondem als ein unselbstndiges Moment des
Aktganzen einer Reflexion auritt.

159

158

phnomnologie, Minuit, 1974): Lfpoch phnomnologique n'est pas, contrairement


l`poch psychologique, une mthode de limitation (Einschrnkung) intra-mondaine,
mais une mthode de d-limitation (Entschrnkung) excdant le monde (p. 146).
10. Le thme du dsintressement observant comme attitude spcifique du philosophe,
spectateur insigne, se laisse lire travers toute l`histoire de la philosophie, et ce ds

16. Voir les Conversations with Husserl and Fink, M. Nijhoff, 1976, o le terme apparat
deux reprises. p. 57 et 67.
17. R. lngarden n`avait donc pas tout fait raison de penser que cette question de l`unit,
ou de la structure en mme temps, d'aspects exclusifs l'un de l'autre au sein de la vie
du sujet tait demeure inaperue: Aber dann bleibt die groBe Schwierigkeit, auf die
Meines Wissens noch niemand hingewiesen hat, wie ein und dasselbe zugleich
konstituierendcs, reines Ich und konstituiertes reales Ich sein kann, wenn die ihnen
zugesprochenen Eigenheiten sich gegenseitig ausschlieBen und somit nicht in der Einheit
eines Gegenstandes zusammen bestehen knnen ? (Kritische Bemerkungen in Hua. I,
M. Nijhoff, 1950, S. 213).
18. Voir Mditation cartsiennes 15, p. 31 l Hua. I, S. 75 (la remarque prcdente
d'lngarden dveloppe au fond le problme pos par ce aussi).
19. PP, 37 leon, 103.
20. Une expression. parmi beaucoup d'autres. de ce motif: <l'homme accomplit par l
mme une action qu"`il" ne peut absolument pas accomplir (177).
21. N'y aurait-il pas la matire nuancer le fameux reproche de statisme de la voie
carlsienne mise en uvre par les Ideen I? Quelques remarques de Fink semblent aller
dans ce sens. voir par exemple p. 97.
22. Toutefois, Husserl prcise que la merveille peut recevoir une lucidation: Das

: : : * I t i i;

d'Edmund Husserl face la critique contemporaine (t.f. par D. Franck in De la

zu macl1en.

giiTi

7. Krisis 52.
8. op. cit., 59.
9. Fink a insist sur ce caractre librateur, dsenclavant. de l`poch, par lequel celle-ci
ouvre l'absolu (voir infra), dans son tude de 1933 La philosophie phnomnologique

iii,l=';!,ig;i '*i;
;' i i: i i:

iii

Motive zu ihrer Umbildung (Revue internationale de philosophie, 2/1939). Ne pourraiton pas, par ailleurs, lire entre les lignes du dernier paragraphe de la Sixime Mditation
(notamment p. 217) comme une mise au point face aux critiques heideggeriennes?

13. PP, 112.

14. Voir PP, 53 leon.


15. Voir aussi 11, 111: Am Ende bedatf es noch einer radikalen Verwandlang der Idee
des Seins herhaupt und im besonderen der ldee eines apodilaischen und an sich ersten
Seienden, um so die radikale, zum ussersten enzschlossene Selbstbesinnung erst mglich

=,

3. Voir Krisis, 71.

4. lbid.
5. ibid.
6. Que la phnomnologie soit (doive tre) l'uvre d'un spectateur radicalement affranchi
du monde, c`est ce que 1`auteur de Sein und Zeit n`accordera pas, la critique
d'Heidegger s'inscrivant dans le droit l de son rejet de la rduction telle que la thmatise
Husserl. Landgrebe a tt nonc certains aspects de cette divergence qui touche la
possibilit d`un dsintressement. Voir son tude Husserls Phnomenologie und die

Dialectique transcendantale.
ll. PP. 192.
12. PP, 47' leon. 194.

Cartesianische Meditation. Teil I: Die Idee einer transzendentalen Methodenlehre, dite


par Hans Ebeling, Jann Holl et Guy Van Kerckhoven, Kluwer, 1988 ; t.f. par N. Depraz:
.Sixime Mditation cartsienne, Millon, 1994. Les rfrences indiques dans le corps du
texte renvoient toutes l`dition franaise que nous avons presque toujours suivie pour
la traduction. Les annotations de la main de Husserl seront signales par la lettre H suivie
de llindication du numro de la note. En outre, il sera fait usage des complments runis
dans le second volume de l`dition originale (Teil ll: Ergnzungsband, t.f. en cours par
F. Dastur et A. Montavont), et auxquels renvoie la pagination introduite par le chiffre ll.
2. Husserl, Philosophie Premire, tome ll, p. 267, t.f. par A. Kelkel, P.U.F., 1972,
dsormais abrg PP. Comme on verra. il s`avre souvent clairant de rfrer les
analyses de la Sixime Mditation ce texte. en particulier aux leons 37 53.

'

revolution critique, chez Kant. Voir, par exemple, la n de la troisieme section de la

=.

1. Cette etude, version toffe de la communication prononce le 25 juillet 1994 Cerisy,


propose pour l'essentiel une lecture de la Sixime Mditation Cartsienne de Fink: VI.

l`origine comme le rapporte Cicron (cf. Tuscnlanes V, 3). On le retrouve notamment,


en dpit d`une dtermination tout autre du concept d'intrt et du tournant qu`effectue la

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NOTES

iitiiiii;ii::E;igEiigiiii

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tiiEiii;; ;tili iiiiE

iiff;*ieiii:iii*:ii,

(171). Car, en dpit de son mouvement de contestation et de problmatisation


interne, la finalit d'une thorie de l'exercice de la rduction ne rside-t-elle
pas aussi dans la communication (155)? La vocation phnomnologique n'estelle pas de donner l'exemple d`autres en tant pour soi-mme celui qui
cherche s'veiller'?

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vans LA REDUc'rr0N
Bernard Besnier

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LE SPECTATEUR Ds1NTREss1: ET LA QUESTION DES votes

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30. Voir le thme du phnomnologue fonctionnaire p. 155. 159 99-- l89~ ei la me


H, 354, par exemple.
_
_
31 . Voir Le visible et l nvislble, Gallimard, TEL, 1964, la foi perceptive et la rexion
p. 48 sq..
_
_
I
_
32. Voir On the meaning of radical reflection in Volume d hommage pour le centenaire
de la naissance de Husserl, M. Ntjhoff, n 4, 1959.
_
y
_ _
33. Remarquons que, mme enclin ne pas exagrer les' difficults de .1 nonctation
phnomnologisante, Husserl a reconnu ici un probleme d`importance (voir H, 236).
34. Voir Il, 122.

iigEEEE; EgiE

161

160

iiil;tiE;ggiigggig

Dans les exposs classiques' qui ont rpandu l'ide qu' partir des annes
1919/20, Husserl avait cherch pour la rduction proprement
phnomnologique (la rduction transcendantale) des chemins diffrents de
celui qu'il avait suivi dans le Cours de 1907 (les Fnf Vorlesungen) et dans
la seconde section des Ideen l, on a, assez tt et avec assurance, avanc qu'il
s'agissait d'un abandon de la voie dite cartsiennne, en en fournissant
certains motifs, - et en admettant que la dmarche suivie dans les Pariser
Vortrdge en 1929 offre un caractere dpass tout au moins dans les deux
premires mditations - mais on est s'est montr plus vasif sur le dcompte
des voies censes tre alternatives la cartsiennez, et surtout sur ce
qu'elles taient au juste capables d'apporter en fait de rectification de dfauts
reconnus par Husserl lui-mme. Il faut dire du reste que la publication des
Hua VIII, en 1959, est arrive dans un climat o les indications qui avaient
dj circul au sujet de ces nouvelles voies avaient surtout fourni prtexte
afrmer que, de l'aveu mme de Husserl, la rduction serait une tche
recommencement perptuel et, en fait, inaccomplissable comme telle (ce qui,
si Husserl l'avait admis vritablement, aurait certainement t pour lui
quivalent la condamner et avec elle I'ambition d'riger la phnomnologie
en philosophie premiere3). Lorsqu'ils n'ont pas servi purement et
simplement de tmoins pour accrditer ce jugement, les textes publis par
Bhm ont surtout t compris comme indiquant la ncessit d'un nouveau
point de dpart (supposant une nouvelle orientation) et, sinon l'abandon, du
moins la reconnaissance du caractre non-ncessaire de la voie cartsienne.
A ce compte, la voie que Kern a prfr nommer (en confondant plusieurs
voies assez htrognes)par l'ontologie a suscit davantage d'intrt, sans
doute principalement pour la raison qu'elle paraissait (mme si un examen
plus attentif montre que ce n'tait pas du tout l l'intention de Husserl)
beaucoup mieux que la voie de la psychologie intentionnelle, favoriser l'ide
qu'il fallait avant tout renoncer orienter la rduction d'apres 1'exigence d'un
commencement premier et d'une certitude apodictique. Ce n'est qu'a la suite

en trois points.

I.

l'analyse constitutive, elle est dciente en ceci que le monde pourrait en

caractre transcendant ou reell-immanent, et que, s'agissant des objectits


transcendantes, on peut bien dire que l'analyse qui suit la corrlation noticonomatique fait apparatre comment est constitu leur caractre d'objet, mais
pas ncessairement comment, dans le cas o il s'agit d`objectivits intramondaines, est constitu leur caractre de choses qui, pour tre constitues,
exigent davantage que l'acte de donation/rception, mais encore l'intgration
dans un enchanement de tels actes, selon des synthses de concordance, sous
la double norme des horizons internes et externes (ajoutons que, s'il m'est
possible de constituer cette table en objectivit du monde peru selon
Fexprience qui en fait un objet naturel, intgr dans un champ de relations
causales, il faut en outre que, d'une exprience une autre, p.ex. de la
perception que j'en ai eue hier celle qui se droule maintenant, je puisse
oprer, dans les horizons propres la Vergegenwrtigung, des synthses
d`identication). En bref, cela signifie que la carence de l'expos des Ideen
I, c'est (assez paradoxalement, si l'on pense la place quy occupent les
exemples de perception) qu'on n'a pas suffisamment rendu compte du fait que
certaines objectivits exigent, pour tre constitues, non seulement la donation
(intuitive) directe, mais la donation en Efahrung. Il n'est pas trop ais de

t'

162

descriptive la constitution de toute objectit, c'est l`indiffrence son

tii

passer pour exclu, ou du moins, une fois ramen son statut de


phainomenon, comme dpourvu de son sens de transcendance, tandis que la
rgion conscience, pour sa part, bien quntgralement prserve dans la
sphre d'existence (ou plutt de donation) apodictique, ne s'offrirait que
comme une sorte de rsidu. - Cette critique se trouve effectivement
exprime par Husserl (p.ex. Hua VIII, Beilage xx. S. 432 et la n du 43
de la Krisis), mais essentiellement sous cette forme qu'il admet que les
exposs de 1907-1913 ont pu susciter chez les auditeurs un malentendu, qui
leur a fait penser que la doxa de monde se trouvait exclue y compris comme
thme d'investigation. Apparemment c'est la conjonction des termes
Ausschaltung et rsidu qui aurait t source de mprise, laissant croire que
la rduction du monde au statut de phainomenon serait prendre en ce sens
qu'il ne serait plus que le corrlat d'une attitude subjective, ce qui,
remarque-t-il, est bien vrai en un sens, mais est souvent compris de travers
comme s'il s'agissait d'une reprsentation subjective. On en viendrait alors
supposer que l'epoch ne se borne pas, comme on avertit que c'est son but,
suspendre la croyance propre l'installation naturelle, pour autant qu'elle
est un prjug, mais qu'en la mettant hors circuit, elle l`carte galement de
ce qui ferait le domaine d'intrt o se circonscrirait l'attention de la
description phnomnologique. Il arrive aussi que Husserl aille jusqu'
prsenter la mprise laquelle aurait donn lieu la voie cartsienne comme
I'impression que seule l'exploration des structures de la rgion conscience
Pintresserait. Cette mprise a de quoi surprendre, puisque les sections III (
partir du chap. iii) et iv d'Ideen I illustrent suffisamment le fait que l'analyse
constitutionnelle tend son domaine de validit aux objets transcendants, en
tant qu'intgrs Fimmanence intentionnelle (et non pas, bien sr, la
reell-immanence), grce l`universalit de la corrlation notico-nomatiquef

gg;g

i;lii:iiii,asss;

D'abord, du point de vue de la prise en vue du champ d'investigation ouvert

iiii;ff i l i:*

On prsente d'ordinaire (Particle d`Iso Kern a l dessus fait autorit) les


dfauts de la voie cartsienne (telle du moins qu'elle a t suivie dans les
Ftlnf Vorlesungen de 1907 et dans la seconde section d`ldeen I) comme tenant

Certainement capitale, qu'elle avait pour Husserl.

Je me demande cependant si, lorsqu'il marque ainsi la limitation de la voie


cartsienne, Husserl a seulement en vue les mprises auxquelles elle a donn
lieu (selon l'expos de 1913) et qui, aprs tout, ne sont pas de vritables
limitations intrinsques, puisquon trouve y compris dans les Ideen de quoi
les rectier. Ce qui, la vrit, pourrait tre imput a la voie cartsienne,
Iorsqu'on suggre quelle ne prend pas le monde pour theme, ce n'est pas
qu'elle se' confine l'exploration de la seule composante reell de la
conscience, mais qu'en disant, comme on le fait au 76 des Ideen, que la
rduction a permis de reconnaitre la rgion conscience comme la protocatgorie de l'tre en gnral (expression abrge pour: premire catgorie
des positions de validit dans lesquelles se constitue le sens tre), on
circonscrive de fait les varits de Passignation d`tre la seule manire de
la donation absolue. Sans doute cela ne revient-il pas dire qu'il n'y ait que
les objectits reell-immanentes qui soient incluses dans le domaine
d'investigation transcendantal, ou qui du moins s'y trouvent seules reconnues
comme susceptibles d`une position d'tre (du fait que le caractre spcial de
leur donation - leur vidence est adquate, en raison de l`inclusion reell de
l`objet de perception interne dans la cogitatio perceptive - rende leur validit
indubitable d'un seul coup et une fois pour toutes), mais il demeure vrai que
la tendance de l'expos de 1913, lorsqu'il tend la condition de l`vidence

iiiiar;irsil:iill;ssiirtiffi

i;Ieli;:iiiiigsiiii;,gig

ii;

ig;tu lligiiliiiiiiisigsg

de la publication de la Sechste Meditation de Fink que la voie par la


psychologie intentionnelle a commenc de retrouver Vimportance,

163

iiii

iiiE

iiiI i iiiiiii il ii igiiii

giiiiEiiiiiiiiiHiiri

eiEiE

t:;;;E iEgssii [i B E

dterminer si cette limitation est intrinsquement inhrente a la voie


cartsienne, ou si elle ne tient pas simplement l'intrt poursuivi dans la
dernire section d'Ia'een I, je veux dire cette phnomnologie de la raison qui
doi: se borner dlimiter les conditions dans lesquelles une objectivit (et sa
thse d`tre) est possible en gnral.
Selon Iso Kern, ce que la voie qui suspend la croyance (au monde) a partir
d'une recherche systmatiquement conduite des motifs d'en douter suggrerait
de plus malheureux, c'est l'attente qu'aprs avoir ainsi ramen le monde au
statut de phainomenon, on se donne pour tche de trouver le point
archimdien et les enchanements d'arguments, qui permettraient de dcider
si le monde doit ou non tre maintenu dans cette condition: ce qui reviendrait
lever purement et simplement l'epoch dans le cas o l'on trouverait ( la
manire de Descartes) des justifications pour admettre telle quelle la doxa qui
s'y rapporte ( ceci prs que dsormais cette croyance ne serait plus un
simple prjug hrit de Faccoutumance, mais une croyance rexivement
justifie), ou' bien, dans le cas o l'on ne trouverait pas de telles
justifications, maintenir le doute, mais cette fois avec la mme porte
sceptique que celui qui rsulterait de l'isosthnie des arguments qui visent
confirmer ou inrmer la validit de l'apparence phnomnale. Autrement
dit, Pepoch ne saurait tre que provisoire, soit que la rflexion rende - ftcc avec des modifications - la croyance spontane au monde ses titres de

i,

validit, soit qu'elle y choue, mais ne maintienne le doute que sur la base
d'arguments qui restent, dans leur conflit, de I'ordre des motifs qui
appartiennent Pinstallation naturelle. C`est une mprise contre laquelle
Husserl met en gardes, indiquant qu'il s'agit de l'attente du dbutant. Ce n'est
pas exactement la voie cartsienne, comme dmarche dont les diffrences
avec celle historiquement suivie par Descartes ont t rgulirement
soulignes, qui serait source d'erreur, mais simplement la rfrence faite
Descartes, et ceci pour quelqu'un qui ne prendrait pas la peine de rchir
srieusement sur ces indications. A moins que ce malentendu ne soit
entretenu par l`espoir - videmment motiv par des prjugs qui sont
trangers la phnomnologie - qu'en effet il doive ncessairement en aller
ainsi et qu`en fin de compte la foi perceptive sera entirement rtablie dans
ses droits. Il est clair quaux yeux de Husserl une telle faon d'envisager la
rduction reviendrait ne donner l'epoch que le simple rle d'un
claircissement des ambiguts de la foi perceptive, et qu'elle quivaudrait
renoncer l'analyse constitutionnelle (ou ne la maintenir que verbalcment).
La remarque bien connue du 43 de la Krisisv, selon laquelle le caractre
brusque du saut qui serait effectu dans la dmarche suivie par Ideen I
164

donnerait le sentiment qu'on se trouve bien en prsence d'un domaine puri,


mais vide, et qu'on ne trouve pas d'autre moyen de remplir qu'en y injectant
le contenu des analyses effectues en rgime d'installation naturelle, ne
concerne pas, mon avis, ce qui rsulte du statut dsormais phnomnal de
la doxa de Realirt, mais la manire dont est compose la deuxieme section
d'la'een I: si le chapitre I introduit Pexigence de Fepoch, elle n'y est
accomplie qu'au ch. IH, cependant que l'on a cru bon d'insrer au ch.II une
description des structures de la rgion conscience, description qui est, certes,
mene de faon eidtique, mais en restant dans le cadre de l'attit11de
naturelle, si bien que la suite immdiate pourra donner I'impression qu'une
fois Pepoch accomplie (et elle n'aurait pas d'autre effet que d'assurer la
sparation de la rgion conscience), l'inventaire de la subjectivit
transcendantale se bornerait rcuprer sous d'autres noms les mmes
contenus que ceux qui ont fait l'objet de la description de ce chapitre II; ainsi
ne voit-on pas ce que ferait gagner la rduction, si elle laisse tels quels les
contenus atteints dans une description pratique en rgime d'installation
naturellea. On voque aussi le fait que, selon la voie suivie en 1907 et en
l9l3, la distinction entre immanence et transcendance est quivoque. Ceci a
trs justement t mis en vidence par Bhm, en ce qui concerne les Fznf
Vorlesungen de 19079 et surtout le chapitre II de la deuxime section des
Ideen; lorsque la dmarche prparatoire l'excution de l'epoch est
prsente comme visant justifier la possibilit de dtacher sans rien perdre
la rgion conscience (seule rgion o la donation peut tre absolue) de
l'adhsion la croyance nave au monde, et que cependant on s'efforce,
comme je l'ai dit, d'tendre au del de la reell immanence la sphre de ce

qui est susceptible d'une description certaine, il serait tout aussi fcheux que
l`on croie que la mise hors circuit du monde (ou, pour s'exprimer plus
exactement: de la croyance au monde) rejette celui-ci hors de porte de ce
que la description de la relation fonctionnelle notico-nomatique peut
atteindre avec certitude (ce qui aurait pour consquence que la constitution
des objectits de la perception externe par les vcus qui les visent et qui
dessinent les conditions de leur remplissement ne pourrait pas tre tablie
avec certitude) que de laisser croire que cette certitude concernant la mise en
vidence des relations de la constitution ne puisse tre atteinte qu'a la
condition que l'objet intentionnel puisse tre aussi considr comme
rellement inclus dans la composante hyltique et notique du vcu; dans
un cas, la phnomnologie ne serait plus a la hauteur de sa prtention tre
une discipline rigoureuse et premire, dans l'autre, elle ne parviendrait
soutenir cette prtention qu'au prix d`un postulat idaliste dogmatique.
165

Fink, qui n'a jamais parl d'un abandon de la voie cartsienne, a not
quelques traits de la dmarche suivie dans les Ideen qui lui paraissaient peu
satisfaisants (et apparemment, de faon irrmdiablc) et il a propos un
diagnostic intressant des mprises auxquelles cette dmarche avait donn
lieu. Le clbre article des Kanrstudien de 1933, au cours d'une valuation
des difficults qui ont amen Husserl prsenter la premire analyse
(eidtique) des structures de la rgion conscience, au chapitre Il de la
section Il d'Ideen, comme restant sur le terrain de l'attitude naturelle, donne
l'hypothse de la non-concordance systmatique des synthses sous horizons
interne et externe (impossibilit des recouvrements entre les Abschattungen

de mme noyau thmatique, - qui sont donc censes esquisser le mme objet
-; et impossibilit de la concordance entre les essais avorts de donation du
thme objectif et leur insertion dans un mme style de donation dans le
coperu et dans l`antrieurement peru), hypothse qui quivaut dans le 49

Fanantissement du monde, comme une construction dont les prsupposs


mthodologiques demeurent inclaircis', jugement que l'on peut rapprocher

d'une rflexion antrieurement faite Dorion Cairns (le 17 aot 1931), selon
laquelle on devrait tre trs rserv sur les hypothses spculatives, du type
de celle qui envisagerait une impossibilit systmatique, pour un ux de
conscience, fixer l'apprhension d'identits soit internes, soit externes.
Iuger que l'hypothse de Panantissement du monde est une construction
ou une spculation, c'est suggrer qu'on ne peut pas la formuler par le simple
usage de la variation eidtiquem. En effet, pour le dire assez simplement,
cette hypothse revient envisager un (dys-)fonctionnement de la perception

externe, dans lequel seraient vrifis les traits qui la caractrisent comme
vise de donation externe (elle vise le remplissement d'units thmatiques
sous la double condition de l'horizon interne et externe), tandis que ceux qui
la caractrisent comme perception tout court (appartenant a la catgorie des
actes objectivants, dont la donation est du type de la Gegenwrtigung) ne
seraient maintenus que pour ce qui regarde la vise (elle vise bien en exigeant
un mode de remplissement qui soit celui de la donation originaire), mais o
cependant les conditions du remplissement seraient systmatiquement telles
que le caractre de donation ne serait jamais satisfait (les thmes objectifs
n`apparaissent que de manire fugace, sans possibilit de synthse de
recouvrement, ils ne deviennent donc jamais des objets, ou, si l'on prfre
le dire ainsi, les Abschatrungen successives ne parviennent pas s'indiquer
comme les iigurations du mme objet). Ceci revient a construire un mode de
fonctionnement de la perception externe tel que les caractres qui la spcient
comme externe seraient en contradiction avec les caractres qui la font
166

appartenir au genre de la donation originaire par remplissement (adquat ou


inadquat, peu importe) de vises objectivantes; et ainsi ce mode de donation,
comportant en lui-mme la possibilit de sa contradiction interne (entre traits
gnriques et traits spciques), serait, selon la dfinition classique du
contingent (ce qui comporte la possibilit de ne pas tre, ici, la possibilit de
son impossibilit), non ncessaire. Ainsi la perception externe pourrait tre
dtache de la perception interne, par cette aptitude la paralysie
systmatique, et prsente comme non-ncessaire la catgorie de la donation
originaire. Le passage de la contingence de l'espce externe de la donation
perceptive l'intrieur de la catgorie de la donation objectivante la
contingence du type d'objets qui s'y donnent (ce qui permet de faire tomber
cette contingence sur la rgion monde) s'opre la faveur de ce qui est
cens avoir t tabli au dbut du 43, savoir qu'il n'est pas possible que
ce qui se donne selon le style de la perception externe (par Abschatnmgen)
puisse tre conu comme pouvant se donner ( un intuitus originarius) dans
une vidence adquate'3. On peut contester soit que la formulation-mme de
|'hypothse d'une paralysie systmatique de la perception externe appartienne
ce que la variation eidtique peut mettre en vidence son propos, soit que
le raisonnement qui prtend tablir que ce qui se donne en perception externe
ne puisse aucunement tre conu comme pouvant se donner en perception
interne (autrement dit, que notre sensibilit soit la seule possible) soit valide

(on peut aussi contester les deux points). Il me parait clair que Fink estime
tout au moins que l'hypothse du 49 est une construction en ce sens
qu'elle n'est pas directement apprhende l'intrieur du mouvement
ordinaire de la variation eidtique. Est-ce dire que ce soit une construction
dont on puisse estimer non seulement que sa lgitimit reste inclaircie, mais
qu'elle soit tout a fait illgitime? Au vu de la VI' Mditation, il ne parat
pas possible d'enrler Fink dans le camp de ceux qui auraient voulu ce
point restreindre la phnomnologie ne dcrire que les structures de notre
exprience, telle que nous la vivons effectivement (ce qui est la critique qui
peut tre adresse Sein und Zeit; on pourrait ajouter: l'-ontologie de
Merleau-Ponty dans le Visible et Flnvisible), sans laisser de place pour un
type de rexion o cette exprience effective soit relativise et claire par
la mise en rapport de ce qui y est vcu avec des conditions limites; sans
doute, dans sa conversation avec Cairns, a-t-il plutt voulu insister sur le fait
que ce qui peut Servir motiver une forme de l'ep0ch (celle qui a besoin de

passer par la radicalisation du doute) n'est pas pour autant quelque chose dont
on puisse faire gnralement usage quand il sagit d'tablir certains rsultats
de la psychologie phnomnologique (ce qui tait manifestement en jeu dans
167

i ifiiliiiigifiliii

i, ii''iiiiiu*aiigill

168

exemple celle - voque dans la mme conversation - o les figurations


hyltiques remplissant mes vises objectives se borncraient ii la donation de
|^imtmes, i.e. d'objectits qui ne satisfont pas l`exigence de constance
d`une donation l'autre, par insertion dans des liens de causalit, cf. Ideen
ll, l0 et la conversation du 31/5/32, p. 79), mais que dj Pexprience qui
devrait tre au point de dpart de cette chaine analogisante n'est accomplie
que comme abstraite.
Fink a caractris la dmarche suivie dans la deuxime section d'Ideen
I comme expose la mprise en raison du fait qu'elle doit proposer un
dpassement ou une rupture de (/avec) 1 attitude naturelle, partir du terrain
de cette dernire. Si on laisse de_ct_ les questions ( la fois trs banales dans
leur fond, mon avis, et trs artificielles quant la montee en pingle qui en
est faite) sur langage de la phnomnologie, langage qui s exprime dans la
terminologie de l`attitude naturelle, soit parce que c est celle dont dispose le
phnomnologue dbutant quand il doit apprendre dcouvrir le sens que
peut avoir l'exigence de justification ultime pour une subjectivit purement
transcendantale (alors qu'il est lui-meme dans la. peau, .si je puis ainsi
m'exprimer, du sujet simplement humain, pour qui cette exigence prendrait
un sens plus limit), soit (comme il en est longuement question aux 10 et
I l de la VI' Md.), lorsqu'il est devenu pleinement adquat au caractre de
la subjectivit transcendantale, parce c'est dans cette langue mixte qu'il doit
communiquer, tant avec le dbutant qu'avec les autres phnomnologues, les difcults de cette dmarche tiennent a ce que 10 lidal del absence de
prsuppogiiion est quivoque parce que c'est bien_un idal qui peut surgir
l`intrieur de l'attitude naturelle (et qui anime certaines sciences), alors qu on
lui demande de faire apparaitre l'attitude naturelle comme une certaine (et
..universelle) prsupposition; la motivation de l'epoch ne peut pas etre
simplement dclare trangre l'installation naturelle, mais elle ne tend pas
a en faire sortirls. Fink exprime encore cette difficult en disant que le
concept de natrliche Einsrellung qu'il s'agit bien de mettre _jour est luimme un concept transcendantal, ce qui permet de prsenter li difficult sous
la forme d'un cercle, cf. Studien..., p. 113, tr. fr. p.132-133 _ A part lefait
que les analyses des ch. I et Il de la deuxime section des Ideen soient
amenes caractriser simplement l'attitude naturelle comme une croyance
(la Generalthesis du 30), sans indiquer par quel rseau d`implications elle
peut justement se former comme gnrale (si bien qu'on peut avoir le
sentiment qu'il s'agit d'une croyance qui pourrait se rsumer en une seule
thse), je n'estime pas ce problme si considrable, du moins pour le
phnomnologue lui-mme (il en va toujours autrement pour la rception de

lgiilai'?ii?iEsi;

cette discussion). Les autres conversations montrent en quel sens le terme de


construction est appliqu a cette dmarche de pense. Dans la conversation
du 12 novembre 1931 (p. 40-41), Husserl explique (avec l'aide de Fink) que
la destruction du monde est impossible, ou plus exactement quelle est
rendue impossible a un niveau de formation de lexprience qui atteint
Fintersubjectivit monadique, car celle-ci prsuppose le monde; cela n'a donc
de sens qu'au niveau (considr ici comme abstrait) o l'exprience serait
borne la sphre primordiale. On peut comprendre que si l'on se suppose
install dans le niveau intermonadique de droulement de l'exprience du
monde, la visualisation de la destruction du monde n'est tout simplement pas
possible, si du moins je continue de supposer la pluralit intermonadique (car
cette pluralit suppose toujours la mdiation du monde et n'est susceptible
d'aucune aperception directe); je ne puis donc envisager cet anantissement
qu'en faisant galement abstraction de Pintermonadicit, ce qui me ramne
au niveau d'exprience qualifi comme solipsiste, celui de la sphre
primordiale; mais il n'en demeure pas moins que, pour abstrait que l`on
puisse juger le contexte dans lequel cette visualisation devient possible
(autrement que de faon purement verbale), elle est possible. Auparavant
(dans la conversation du 24 aot, p. 24-25), Fink avait indiqu un autre usage
du terme de construction: c'est, dans les analyses gntiques (celles qui
procdent en suivant les implications intentionnelles et dbordent donc la mise
en vidence de ce qui peut tre dcrit comme contenu d'une exprience
entirement actuelle; la plupart des analyses gntiques obtiennent leurs
descriptions, non plus partir de la donation en perception interne, mais en
suivant le fil conducteur de l'aperception: autrement dit en obtenant une
quasi-exprience partir d'une exprience originaire lie aux couplages
analogisants qui permettent de suivre les fils des implications intentionnelles
jusqu' une exprience que nous ne savons pas accomplir en originaire, mais
que nous concevons comme pouvant tre accomplie de cette manire-l, par
exemple l'exprience que l'autre a de la localisation de ses champs sensoriels
dans son corps), cette large catgorie de quasi-expriences que je n'atteins
qu'a partir d'une squence de couplages analogisants dont le point de dpart,
au lieu d`tre une exprience de donation originaire que je puis effectivement
accomplir, n'est qu'une exprience abstraite (que je ne puis pas accomplir
telle quelle, mais qui est - ou est suppose tre - une couche abstraite de
celles que je puis effectivement accomplir). L'hypothse de Fanantissement
du monde serait ainsi une construction, en ce sens que, non seulement c'est
une situation que je ne puis envisager comme exprience qu'au terme du
parcours d'une suite de mise en rapports analogisants d'expriences (dont par

169

son uvre), mais il est vrai que c'est Fink qui le complique ou lui donne un
tour paradoxal quand il prsente la phnomnologie comme hritire de la
philosophie premire classique, en ce qu'elle ferait son thme principal de la
question de l'origine du monde (op. ct. pp. 101-105, tr. fr. pp_. 119-123). ce
qui aboutit de faon prvisible a prsenter cette question comme la motivation
vritable de la rduction, alors que, bien videmment, on ne peut pas la
comprendre de manire correcte l'intrieur d'une attitude initialement
mondaine (loc. ct. S. 116-117). Mais il s'agit l d'un moment o Fink

s'est laiss emporter affirmer comme telos de l`entreprise


phnomnologique ce en quoi il a pens, pour son compte, trouver de quoi
l'insrer dans une tradition mtaphysique dont elle redevient une figure; or,
selon la motivation de la voie cartsienne, il n'y a aucune raison pour
prsenter la question de l`origine du monde comme le l directeur de
l'interrogation phnomnologique (le relos reste purement et simplement la
recherche d'un type de donation absolue) et cette difficult prend alors une
apparence beaucoup moins redoutable (il demeure vrai qu`avec le concept
simpli de la Generalthesis qui est mis en avant dans la section II des Ideen,
on ne peut pas prendre toute la mesure des actes d'inhibition qu'il faudra
itrer pour aboutir une suspension efficace, mais du moins cela ne fait-il
que dsigner une tche complmentaire - et qui n'est pas infinie -, et non
plus un mouvement d'auto-prsupposition).
2 Ce qui est beaucoup plus intressant mes yeux, c`est cette remarque
que, dans l'attitude naturelle, il ny a pas seulement une croyance au monde,
mais encore une croyance soi. Fink a dvelopp, dj dans l`article des
Kantsiudien, ce point dans l`ide que la rduction doit tre l'opration d'une
subjectivit qui n'est pas humaine (et par consquent la saisie du sens de cette
opration est certainement rendue difficile un sujet qui continue, du fait de
son installation naturelle, s'apprliender, - je dirais: avant tout - comme
humain); et ceci culmine dans les indications clbres et qui ont longtemps
pass pour fort nigmatiques, sur les trois eg0"_ La myan au mgnde est
une Generalthesis non seulement du fait qu'il y a un rseau d'implications
intentionnelles (sur la base d'expriences sdimentes) a travers lesquelles
fapprhende par avance les donations selon le prsuppos de cette croyance
(ce qui, dans le cours du droulement de mon exprience, subit rectifications
et ratures, le subit toujours sous la rgle de l`accord ou du dsaccord avec ma
croyance au style de donation intra-mondain), mais encore du fait que je
m'enferme dans le tissu de cette exprience comme un sujet auquel je crois
dela mme manire qu'a ce que j`prouve comme extrieur, et cette manire
d'inclure Pexprience de moi-mme au sein de Pexprience du monde est la
170

psychisisation de ma vie (loc. ct. S. 115; tr. fr. p. 134-135). On sait que
dans la VI' Md. ceci aboutira prsenter la rduction comme une Emniz'/ischung pour la subjectivit, laquelle on ne demande pas seulement de
siispendre sa croyance, mais encore de substituer a Pintressement dans la
constitution un agir purement phnomnologisant (celui du spectateur
dsintress). Jusqu' un certain point l'affirmation mme que la rduction
puisse constituer une mtamorphose par dshumanisation tmoigne de la
volont de maintenir l'unit du sujet de 1'agir phnomnologisant avec le sujet
iihsorb dans la constitution: sinon, il n'y aurait pas de raison pour tenir la
rduction comme un vnement et une altration qui arrive ce dernier.
Cependant, ce qui a paru dconcertant, c'est qu'on ait prouv le besoin de
poser trois ego plutt que simplement deux (comme l'envisage Husserl dans
les 53-55 de la Krisis). Pour une part, cela tient ce que Fink a voulu,
tout en admettant l'identit personnelle de Vega qui s'apprhende comme
simple membre vivant une vie psychique, dans la ralit du monde, et de
l''go qui est en activit constituante (mais anonyme, au sens de: non
conscient de la personnalit qui est la sienne comme subjectivit
transcendantale) dans le mme dploiement temporel que lui, faire une place
pour une diffrenciation assez forte de leurs traits caractristiques. Cela lui
ti t suggr par le trs juste sentiment qu'il n'est pas, en toute rigueur,
tabli que l'on puisse de manire lgitime transposer a la subjectivit
transcendantale, simplement en les affectant de cofficierits de Nuanzierung,
la majorit des analyses que l'on peut faire directement sur la subjectivit
empirique, mme lorsque ces analyses sont menes de la faon la plus
correcte eu gard aux exigences de la psychologie intentionnelle"*. On peut
estimer que l'expression Weltbefangenheit, employe pour distinguer le trait
.spcifique de la subjectivit transcendantale en tant qu'elle ne s'prouve que
selon le mode de vie de l'attitude naturelle, est un peu trop inspire de la
divergence d'orientation que Sein und Zeit rclame pour le Daseiri selon qu'il
se comprend seulement d'aprs son assignation la tche de mondaniser, ou
qu`il s'apprhende comme en rapport avec lui-mme, comme ipse en avance
sur sa ralisationm, mais il n'en demeure pas moins vrai qu'elle pointe vers
une difficult mthodologique nglige par Husserl lui-mme, difficult qui,
dans une terminologie qui voudrait rester aussi proche que possible de la
manire dont il a compris l'unit de l'ego empirique et de la subjectivit
transcendantale, devrait en tout cas prendre en compte le fait que, s`il s'agit
du mme sujet, il faut au moins dire que le sujet transcendantal qui se
comprend comme interne au monde ne peut le faire qu'en s'aveuglant. Ce qui
fait que cette difficult est rgulirement masque chez Husserl, c'est
171

lla:iiEiiggiigg;iisg iig

172

de scne, c'est--dire passe d'une prsence potentielle aux cogitatones, une


prsence actuelle2; et c'est en tant qu'elle n'est pas envisage comme
l'activit en actualit de l'ego pur, qu'on la dit anonyme Il est ais de
voir que l'opposition de la vie anonyme aux Ichakte offrait une ressource
pour indiquer en quoi, du simple point de vue de la psychologie
intentionnelle, la rduction devait constituer un changement ou une
conversion dans la vie gologique: car il est manifeste que la rduction ne
peut tre le fait que d'une conscience dont les cogitariones sont vcues
comme les actes d'un ego pur; mais il est galement manifeste que le recours
la distinction de la vie anonyme et des actes de l'ego pur est tout fait
insufsant a caractriser ce par quoi l'attitude transcendantale se distingue de
Finstallation naturelle (tant donn que les Ichakre sont ordinairement
accomplis par un moi qui vit dans l'attitude naturelle).Cependant, lorsqu'il
est confront aux tentatives aventureuses de Fink pour prsenter l'vnement
que constitue pour le philosophe 1'advenue, par la rduction, d'une sorte de
vie nouvelle (ou d'un troisime personnage, le spectateur dsintress2')
comme une sorte de cration tout au moins de la dimension du
dsintressement dans la vie transcendantale, Husserl ragit (dans la note

i:iiilgiiii;iilr;i

celui qui, selon le vocabulaire imag des 22 et 23 d'Ideen II entre et sort

'

uuirginale112) en disant que ce que 1 epoch supprime, c est 1221 trence


iliniatique de ma condition d homme (entendue au sens ou la pren in rei,
c'est--dire comme le moi dont la vie est rendue psychique par 10-HISHUOH
,mra-m0ndaine), et qu'elle ne produit pas le surgissement du specta,t:li.'
dsintress (dieser ist nicht erst' durch die Epoch geW0fdl1>'). lT121l_Cl'-1 des
I`affranchit simplement de la vie anonyme. Meme comme correc ion
excs de langage o Fink se laisse entrainer, ce recours ii la distinction de
l`anonymat et du thmatis (en l'occurrence: de la conversion du thmatis)
est insuffisant, car s`il est bien vrai que, par l`ep0C_fI Je SUIS evlf
dcouvrir comme constituant (alorsque j tais thmatiqument o(rien eel
uia vie psychique), et que cela, je l tais dj avant la r uction niais n I
vivais que de faon anonyme), il n'est cependant pas vrai qu avant a
rduction j'tais sujet constituant en ram que suspendant ma croyance. pour
cette suspension, il n'y avait pas de vie anonyme, et c est pieu ce quiftdt
que, suivant la logique dessine par la relation vie anolnyme lyie quti Er de
conscience d'elle-mme, Fink se trouve_amen _pacer _oprae od _
Fabstention de croyance comme un troisime 'sujet et qui est pr uit
simultanment son opration, n'ayant pas eu d activit, mme anonyme,
auparavantn. Ainsi envisage, la position du spectateur dsintress trahirait,
donc, dans ce qu'elle offre de paradoxal, l'osc1llation entre ce sentiment que
les caractres rvls par la psychologie intentionnelle (et notamment
Iorsqu'elle introduit les thmes de l'analyse gntique: sens
phnomnologique des liens dassociation par lesquels les objectivits sont
intgres a mon exprience sur la base d'une induction passive partir
d'expriences antrieures, formation, partir des dispositions du je peux
des hab,-ms par jesqugls 15 tats du moi s'enchanent dans des liens de
motivation et des aperceptions par lesquelles il se rapport sa vie zoiparlie
son histoire) ne peuvent pas etre ,transfrs a la subjectivit traiscen atti I,
et l'incapacit de comprendre qu il fallait peut-etre renoncer pr sen er a
rduction comme une sorte d'entreprise qui fasse vnement pour le
philosophe progressant et dans le mme sens pour celle subjectivit
transcendantale elle-mme.

iiiiiiiiiiiE iis

Papparente facilit qu'offrait la doctrine de la vie anonyme de 1'ego. En


psychologie intentionnelle ordinaire, la vie anonyme couvre la majorit de ces
cogirariones qui se droulent sans intervention expresse de l'eg0: non
seulement ce qui fait qu'il y a toujours une coperception d'arrire-fond (de
ma table, du couloir qui commence aussitt aprs elle, des bruits de la rue)
quand je dirige mon attention vers cet cran et ce clavier, que la donation de
cette table, lorsque j'y fais attention, s'offre partir d'un rseau de donations
de mme ordre, qui lui sont associes sans que je les convoque dans un
champ de prsentification, et qui font que le style selon lequel elle peut
m'tre donne est prdlini, que l'on peut toujours parler, pour toute
donation d'objet, d'une prdonation qui, soit directement, soit par un air de
famille, l'anticipe et rend possible qu'elle s'inscrive, sans que je fasse aucun
effort d'attention pour cela, dans le cours ordinaire de mon exprience
perceptive, mais encore ce qui fait que cette exprience devienne mienne,
tout moment, en se branchant sur la vie que j'ai vcue, que je m'aperoive
constamment comme unit psycho-physique a laquelle advient ce que
j'prouve: cette vie anonyme peut tre rapporte un ego (et c'est sous ce
point de vue que l'on peut la qualifier de passive, ce qui ne concerne que
la faon dont les cogitatones se droulent, affectant cet ego, sans tre, du
moins immdiatement, affectes par lui), que l`on distingue de l'ego pur,

II.

On peut considrer comme illusoire la prsomption que la rgion conscience,


une fois dtache de ce qui pouvait la faire passer pour lf dau*
processus naturels d'interaction entre choses et ames, s offre dsonltai ns
une vidence adquate; elle serait illusoire, tout au moins quant
en UG
173

qu'elle suggre pour la donation adquate, puisque celle-ci est limite ce qui
fait le champ de la perception interne et qu`elle est prolonge seulement par
les structures d`horizon de celle-ci, mais dans la mesure seulement o ces
horizons temporels sont ports par les protensions/rtensions qui
appartiennent au prsent vivant de la peception interne, et pas au-del. Cela
entrane que s'il y a des objectits immanentes auxquelles je ne puis avoir
accs que par Vergegenwrtigung, elles chappent la condition de la
donation adquate; ds lors, ou bien je dois reconnaitre que je n'ai qu'un
accs limit la subjectivit suppose constituante, ou bien il me faut
supposer que je puis sans doute largir cet accs mais par des moyens autres
que la description (avec variation eidtique) qui se donne la garantie de la
donation en vidence adquate. A dire le vrai, ce constat est dj prsent en
1910-1913; une bonne partie des hsitations que Boehm a signales dans
l'emploi de la distinction entre reell-immanence et immanence intentionnelle
dans la deuxime section d'Ia'een I sexplique parle fait que Papodicticit qui
est requise des analyses menes en rgime de rduction ne peut pas s'tendre
l'ensemble de ce qui est isol comme immanence; il n'est pas si difficile
d'intgrer cette sphre o la description devrait toujours pouvoir bnficier
du rgime de garantie de l`vidence adquate tous les ples intentionnels qui
sont censs tre viss titre de manifestation(s) d`objets transcendants (qui
donc, selon le vocabulaire des Frf Vorlesungen, ne peuvent tre immanents
qu'au titre de l'immanence intentionnellezf), pourvu simplement que soit mise
entre parenthses l`adhsion 1'effet de ralit qu'ils offrent dans le
droulement ordinaire de l'exprience, et qu' leur place ne soit retenu que
leur sens nomatique c'est--dire (Ideen I, 88, S. 182-183), ce qu'il y a en
eux de corrlat de la vise perceptive (ou autre) en tant que vise et remplie
(ou non) par une reconfiguration de la hyl. Une fois inhibe la complicit
(mftrnachen) avec les attitudes judicatoires qui adhrent (ou renforcent
l'adhsion) aux prtentions de ces manifestations exhiber la ralit, on
peut intgrer mme ces positions doxiques ce qui est phnomne pour
notre description et lendroit de quoi nous adoptons une attitude de pure
contemplation (90, S. 187). De ce point de vue, l'objet qui n'est qu'ideellimmanent bnficie du mme mode de donation en vidence adquate que
l'acte, dans ses composantes reell-immanentes, qui le vise et par lequel il
apparait; simplement il faut bien comprendre que ce qui devient adquatement
vident, de cette manire, ce n'est pas ma table, ni mon stylo, mais seulement
le fait qu'ils soient parties prenantes d'une manifestation On pourrait donc
penser que le fait que ceux de mes vcus que je ne puis faire apparaitre que
par Vergegenwrrigung, ne le puissent qu'en se pliant au rgime de la
174

donation en vidence iuadquate (ce qui revient dire, comme le souligne


Boehm, qu'ils ne peuvent pas, ou plus, tre inclus dans la reell-immanence
ilu vcu rexif qui les apprhende), ceci ne devrait pas offrir d'obstacle
ce que l'exploration des structures de la rgion conscience satisfasse a
l`exigence de se drouler en rgime de donation adquate. C`est ainsi qu'il
y a une version de la soi-disant limitation que subirait la voie cartsienne (
savoir qu'elle ne pourrait pas atteindre la plnitude du champ de la
subjectivit transcendantale, selon ses propres exigences) qui n'est gure
pertinente. Dans Erste Philosophie, la technique de la rduction double est
reprise (39 leon, S. 85 sqq.), telle qu'elle tait en 1910/ll (mais comme
quelque chose de bien domin, et qui s`intgre dsormais trs
harmonieusement dans un expos qui reste de style cartsien); simplement,
on peut dire qu'elle offre l'occasion de mettre en lumire un caractre qui
vaut de manire gnrale pour la description phnomnologique, en tant
qu'elle s'effectue entirement dans une attitude rexive (40 leon); la
rexion conduite selon l`attitude psychologique ordinaire fait apparatre de
faon patente dans l'acte rflchi un moi qui, dans Faccomplissement
spontan et irrchi de mon exprience, n'y tait que de faon latente2:
mais alors que dans la rflexion psychologique ordinaire le moi qui est sujet
de la rexion partage (normalement) les mmes croyances que le moi
rflchi (sujet de l'acte de perception ou de ressouvenir) - ou du moins,

a-.-i l
l

mme s'il lui arrive d'prouver quelque doute sur ce quoi adhrait le moi
de l'exprience spontane de perception (p. ex. je me rends compte par la
rflexion qu`il n'y avait pas, dans les Abscharzungen par lesquelles se profilait
tel objet, de quoi prsumer que ce soit plutt un chien qu'un carton
d`emballage), continue-t-il de partager avec lui la mme croyance qui fait
que, sinon dans le dtail, du moins dans ses grand traits, le cours ordinaire
de telle exprience de perception me paraisse livrer la ralit, - en
revanche, lorsque la rflexion pose le rflchi en rgime rduit, le moi
i*l`lchissant doit cesser d`adhrer aux croyances du moi rflchi (S. 91-92;
c`est videmment ce divorce entre la croyance du moi rflchi et la
suspension du moi rflchissant, divorce dans lequel le second se produit
comme spectateur dsintress, qui fait que l'on voque ici l'image de la
Spaltung, dont les exemples sont fournis la 41 leon). Selon cette ligne de
remarques, on n'est pas amen, comme il est trop frquemment rpt,
considrer que la rduction cartsienne se fait illusion sur l'tendue de ce qui
est susceptible de faire l'objet d'une description certaine, parce qu'elle
porterait sur une exprience en vidence adquate. Ou alors, il faudrait
penser que, pas plus qu'elle n'est en mesure de prtendre tendre sa
175

description certaine au del du seul prsent vivant, pas davantage la rduction


pratique selon la motivation cartsienne ne serait-elle en droit d'tendre sa
description certaine au contenu nomatique (avec son sens rduit) lorsque ce
contenu est celui d`un objet ou d'un tat de choses transcendant Ceux qui
ont commis une telle erreur ou bien ont tout simplement refus de suivre
Husserl quant l'extcnsion de la description certaine au-del de l'inclusion
dans la reell-immanence27; mais dans ce cas, il faut bien avouer qu'on ne
voit pas quel autre chemin pourrait le permettre; ou bien, et c'est ce qui s'est
pass le plus souvent, c`est qu'on n'a pas compris en quel sens Husserl
appliquait la notion d'apodicticit. On a le plus souvent pens que cette notion
devait comporter chez lui une certaine originalit par rapport la tradition,
laquelle en rserve l'application aux jugements, tandis que chez lui elle peut
s'appliquer directement a un mode de donation ( une intuition), et l'on en
a conclu qu'elle se confondait avec la notion d'vidence adquate; et de l,
on est pass I'assimilation du contenu apodictique avec ce qui correspond
au critre de la donation absolue, c'est--dire l'inclusion du donn dans la
mme phase reell-immanente que le regard rexif qui porte sur ce donn;
auquel cas, comme l`a justement rappel Boehm, il n'y aurait que l'objet de
perception interne qui pourrait tre dcrit de faon apodictique. Cependant et c'est le sens obvie des remarques des 26-29 des Leons de 1910/11 -,
le domaine de l'apodicticit s'tend au del de celui de la donation absolue.
Ce qui est apodictique, c'est l'vidence ou la description, mais aussi le
jugement sur lesquels le doute n'a pas de prise; c'est ce qui permet de traiter
comme apodictique une proposition telle que celle qui nonce que la nonexistence du monde est possible (titre de la 37 leon de Philosophie
premire) ou qu'aucune existence factuelle mondaine ne peut faire l'objet
d'une certitude apodictique (Hua VIII, S. 398) . Ainsi, bien que le
contenu, avec leur sens de transcendance, des expriences de perception
interne ne puisse en aucune faon m'tre livr dans une donation absolue, je
puis avoir une certitude apodictique sur la nature de tous les actes par
lesquels ils me sont livrs et sur le fait qu'il y ait eu pour moi phnomne.
Il n'en va pas autrement du cours de mes actes passss, ou de mes attentes,
dont je ne peux pas (ou plus) avoir de donation absolue, mais sur lesquels je
peux - il est vrai: acte par acte, ou simplement dans leur structures - obtenir
une certitude apodictique quant au fait qu'ils m'apparaissent comme
appartenant (avec un coefficient pass ou futur) au flux de mon vcu (ils sont
des aspects par lesquels il se phnomnalise). Tout ce que l'on peut dire
cependant, c'est que, faute de pouvoir tendre au del du prsent vivant la
donation absolue (elle sera toujours plus restreinte que le domaine
176

tfupodicticit) du ux de mes vcus, je n'aurais jamais, ni ne puis esprer


atteindre diexprience apodictiquement assure de mon ego concret, je veux
(lire, en tant qu`ayant eu naissance et histoire: mais il s'agit la d'une exigence
qui n'a jamais appartenu, de prs ni de loin, a i'entreprise
|hnomnologique. Cependant on a pens devoir porter la charge de la
voie cartsienne le fait qu'elle se compliquerait la tche, sur ce point, en
raison mme de l'exigence d'apodicticit, qu'elle serait seule a mettre en
avant. Ainsi I. Kern, constatant que c'est elle qui conduit privilgier comme
motif de la suspension de croyance le fait qu'il appartienne l'et`a'os de
l'exprience perceptive que les donations puissent ne pas pouvoir se fixer en
apprhensions d'objets (i.e. que la perception soit paralyse, non comme
donation singulatm, mais en tant qu'enchaine dans une exprience; c'est ce
qu'on appelle Phypothse de Panantissement du monde), croit, assez
hizzarement, qu'on peut montrer le caractre trompeur de cette orientation,
ls le moment que l'on a reconnu que le domaine d'exploration de la
rexion transcendantale immanente devait s'tendre aux vcus qui sont
rapports au prsent vivant par les horizons temporels. Il estime que ces
horizons temporels ne sont ouverts et maintenus (par le jeu des rtensions,
puis celui du souvenir secondaire) que dans la mesure o les vcus passs
renvoyaient galement des phases passes d'expriences d'objets mondains
et que, de ce fait, Phypothse de l'annihilation du monde (qui nonce qu'il
est concevable que la donation de perception externe ne s'enchaine pas en
exprience d'objectivits peruesw) reviendrait priver le prsent vivant de
la rexion en immanence de toute ouverture sur ses propres horizons de
passisation. Bien entendu, cejugement, qui est inspir par son utilisation du
parallle avec la rfutation kantienne de l'idalisme problmatique, mconnait
le fait que Fhypothse de l'annihilation du monde ne suggre nullement
qu'il soit dsormais interdit de se rfrer dans la description Pexprience
perceptive et la rgion monde l'existence de laquelle elle ajoute
spontanment foi, mais simplement qu'on s'abstient dsormais d'adhrer en
cette foi en la possibilit d'une exprience perceptive, au titre d'adhsion a
ce dont la possibilit serait assure de faon certaine. Du reste, il faut ajouter
que si la possibilit (intrinsque a l'eidos de perception externe) de la
paralysie de l'exprience perceptive se trouvait ralise, Porganisation du ux
du vcu selon des structures d'ouverture par horizons rtensionnels ou
mmorisants ne serait pas pour autant referme et supprime, puisqu'ils sont
au moins la condition de l'auto-apparition du ux lui-mme (a ses phases
singulires): simplement il y aurait, dans cette temporalisation interne du ux,
apparition de vcus peceptifs externes, qui restent sigillatim et incapables de
177

ia;iiiagiiiiiiiiiiiEiiasrais

ligillii iiiiiiiiiiiiiliEiiiiigiils

s'organiser en constitution d'objectivits externes, mais dont les surgissements


et les vanescences apparaitraient nanmoins dans Forganisation du ux en
Zeitsreife par la mmoire. Retenons de ces remarques de Kern qu'elles
traduisent assez nettement, quoiqu'en se trompant de cible, l'une des sources
de la rticence que Husserl lui-mme et nous autres lecteurs rcents
prouvons la version que donne Fink de la sparation, dans la rduction,

entre Factivit phnomnologisante (celle du spectateur dsintress) et


l'activit du moi constituant; on voit qu'il est difficile d'admettre que, s`il
arrivait a l`activit constituante (tout au moins en rgime de constitution
statique) de subir une paralysation, l'activit phnomnologisante du
spectateur dsintress puisse demeurer indemne, se contentant de constater
cette paralysie, et d'en exhiber les conditions de possibilit. Quoi qu`il en

soit, en ce qui concerne les dfauts du motif d'apodicticit pour la rduction


selon la voie cartsienne, peut-tre faut-il dire que ce qui tait exig c`est une
prcision sur ce qu'on entendait par apodicticit. Sans doute ne s'agit-il pas
exactement d`un caractre qui s'attacherait un jugement (et n'apparaitrait
qu'avec celui-ci). mais ce n'est pas non plus quelquechose qui soit susceptible
de qualifier une donation (une vidence) singulire comme telle; dans la
mesure o, on le voit bien par la chose mme sur laquelle porte la
suspension, ce qui manque d`apodicticit c'est une croyance, on peut dire
qu'elle est au niveau ant-prdicatif ce qui correspond le mieux ce qu'est
un jugement, et d`aprs les analyses de la modalisation dans les Husserliana
XI, on voit que ce qui se laisse qualifier modalement dans Pexprience antprdicative, c'est la croyance soit que la donation de l'objet se confirmera
dans le droulement ultrieur de l'exprience, soit. plus gnralement, que
si ce droulement amne a biffer tel ou tel aspect de l'objet, ou l`objet luimme, du moins ce qui amne ces biffages le fera-t~il par un processus de
remplacement et de correction qui reste entirement l`intrieur de l'ordre
de la donation perceptive. Autrement dit, ce Za quoi il y a croyance, mais dont
on montre l'absence d'apodicticit, c'est bien que l`exprience perceptive
pourra se poursuivre normalement, sans paralysie; et l'on comprend que
Fhypothse de l'annihilation du monde, qui n'est pas une hypothse, mais la
mise en vidence d'un trait eidtique de Fexprience perceptive (externe),
consiste jutement a montrer que Pimpossibilit de cette paralysie (gnrale)
n'appartient justement pas l'essence de la perception. Ainsi considre,
i.e.comme exigence relative la modalit de croyance selon laquellej'adhre,
en vivant une exprience, au sentiment qu'elle peut se prolonger
indniment, on voit que l'exigence d'apodicticit (distincte de l'adquation,
puisque celle-ci n'est qu'un caractre de l'vidence de la donation, pas un
178

caractre de la croyance) fournit un trs bon motif pour la rduction, et, fautil ajouter (contre ceux qui on pens qu'il s'agissait d'une exigence
cxtrinsque, importe de la culture logicienne), c`est une exigence dont les
Analyses sur la Synthse Passive montrent qu'elle n'est justement pas
trangre a la faon dont l'exprience perceptive est vcue".
vrai dire, mme la notion d'intrt, qui parait si caractristique de la
voie par la psychologie, est introduite (Erste Philosophie, 41-43 leons) dans
un cadre o l'orientation est donne comme cartsienne. Il faut dire que les
deux voies ont cette affinit que, d'une part, en ce qui concerne ce a quoi
elles donnent accs, elles orientent l'une et l'autre vers le dgagement du
subjectif pur, et que d'autre part, elles restent vritablement des voies qui
motivent la rduction, au sens vritable, c'est--dire la suspension de
croyance. Husserl ne prsente pas la voie par la psychologie comme une
correction ni un approfondissement de la voie cartsienne; simplement il la
prsente comme une sorte d'opportunit qui tire parti d'un point commun,
pour permettre une simplification de cheminement; le point commun, c'est
que l'intrt pour le subjectif fait accder la description des vcus en
rgime rexif ce qui confre gnralement au vcu rchi cette articulation
entre un contenu qui est un objet apprhend comme externe et un vcu qui
l`apprhende (ou qui Fapprhendait) dans un acte spontan, l'une et l'autre
de ces deux faces comportant une croyance,- la ralit de l'objet extrieur
et la ralit psychologique de l'acte qui Papprhende (ralit
psychologique dsignant ici une ralit conue comme interne et, autant
qu'on voudra, spirituelle, oppose au physique etc..., mais nanmoins du
mme ordre que le monde externe auquel elle se rapporte); et ce sont ces
deux croyances qu'il faut suspendre, dans tous les cas, c'est-a-dire quel que
soit le moyen que l'on puisse mettre en uvre pour motiver cette suspension.
Ainsi, ce que l'on constate, c'est que la description du subjectif pur, pour
pouvoir tre conduite selon l`exigence de certitude qui est celle de la
phnomnologie transcendantale, exige cette rduction a double application
(de la croyance l`objet et de la croyance la ralit psychologique de l'acte
d'apprhension), dont on a constat qu'elle s'offrait de manire
caractristique comme possibilit pour tout vcu en rgime rexif (bien
qu'ordinairement on n'opre qu'une seule des deux suspensions de croyance).
La simplification que la voie par la psychologie suggre alors d'elle-mme
(46 leon, S. 127), c'est qu'elle permet d'envisager une suspension
(nettement conue sous la forme de l'inhibin`on de croyance) dont la
motivation pourrait, pour ainsi parler, s'offrir dans des habitudes plus
ordinairement mises en uvre (celle de revenir rexivement sur ses actes
179

d'apprhension pour en examiner les croyances et leur validit) que la volont


de rechercher un savoir apodictique.- moins de n'tre qu'une simple
tiquette illusoire (ce qu'est devenue dans la littrature postrieure la
publication de la Krisis la prtendue voie par la Lebenswelt), une voie vers
la rduction se doit de raliser deux tches et se recommande en comparaison
d'une autre par la facilit avec laquelle elle les mne bien, ou par ltendue
selon laquelle elle les accomplit: 1 elle doit motiver une suspension de
croyance, et elle le fait d'autant mieux (i) que la motivation propose est
mieux capable de s'imposer et de se maintenir (sans que l'on retourne
subrepticement la croyance suppose inhibe) et (ii) qu'elle s'assure mieux
de la gnralit selon laquelle elle opre la suspension; 20 elle doit permettre
de faire accder un rgime de description apodictique un champ (noticonomatique), et elle s'acquitte d'autant mieux de cette tche (i) qu'elle est
mieux mme de dnir les rgles de l'extension du rgime d'apodicticit
au-del de la donation absolue (on peut dire que c'est la contrainte dcouverte
lors des Fiirf Vorlesungen de 1907 et dont les nouvelles applications ne
cesseront de se rvler jusqu'au dbut des annes 1920), (ii) qu'elle est mieux
mme d'explorer les stratifications selon lesquelles s'organise ce qui dans
la vie de la subjectivit est important pour la constitution (et non pas de
dcrire cette vie de la subjectivit soit avec un souci de concrtude, soit en
Pamnageant pour en faire le chiffre de thmes adventices, comme celui de
la nitude ou de la facticit),- et l'on peut dire que la dcouverte des
raffinements des structures de la constitution (dnivellation des niveaux de la
temporalisation; diffrenciation du passif ou du latent et de l'actif dans le Ich,
et par consquent diffrenciation des rles respectifs de la conscience et du
Ich; dmarcation de la constitution exerce dans sa propre sphre et de celle
qui intgre d'autres sujets, galement prsums constituants) a t le moteur
de l'volution des recherches (celles du moins qui n'ont pas t fourvoyes
par le projet parasitaire de donner la phnomlogie une configuration
encyclopdique, capable d'accueillir tous les problmes intressants) de
l'enseignement de Freiburg (et que l'on voque souvent sous l'ide, sans
doute assez trompeuse, d'un passage de la constitution statique la
constitution gntique). Eu gard ces exigences, la voie cartsienne et la
voie par la psychologie offrent, comme on l'a dit, suffisamment de
ressemblance pour qu'on puisse estimer que leur inspiration est clairement
conue dans une communaut de fonction et qu'il puisse se produire que leur
cheminements soient eonjoints. Husserl pense un moment que la voie par
la psychologie offre un moyen plus facile de motivation de la suspension, du
fait que nous sommes davantage habitus a mettre en examen les croyances
180

de nos actes irrflchis d'apprhension; mais c'est une facilit dont il


~.`aperoit (cfr. les remarques critiques recueillies dans le Beilage II, S. 316$ l 8) qu'elle est largement compense par le risque de ne pas pouvoir motiver
l`inhibition d`intrt dans sa gnralit. Il ne pense d'abord pas,
contrairement a ce que l'on afrme, que cette mthode permette d'viter une
illusion (dont serait victime la voie cartsienne) sur l`tendue du champ de la
description apodictique (illusion qui consisterait a supposer que tous les vcus
se donnent en donation absolue), et il ne prtend pas non plus que cette voie
permette, alors que la cartsienne n'y parviendrait pas, de faire apparaitre le
caractre de double application de la rduction des vcus rflchis. En
revanche, ce qu'il dcouvre, et qu'il dcouvre l'aide de cette voie, c'est
I'existence d'un obstacle insuffisamment aperu dans Ideen I, ce que la
suspension puisse tre, selon la simple sparation des deux rgions, d'une
motivation suffisamment gnrale pour tre assure de sa constance. C'est le
point mis en vidence a partir de la 47 leon. On se rend compte que ce qui
de mon exprience perceptive (externe) est effectu dans l'actualit de mon
prsent vivant (et dont, par consquent, je puis, par la rexion pure - ou
perception interne - saisir les composants constitutionnels, y compris les
caractres doxiques, pour les inhiber) ne constitue pas vritablement la totalit
de ce qui me fait, dans le droulement de mon activit perceptive, adhrer
ce que je vis et ce que je reois. Aux horizons immdiats par lesquels le
vcu perceptif singulier souvre sur ceux qui se sont immdiatement couls
(et qu'il est ais de mettre en vidence par rexion interne sur mon prsent
vivant) s'ajoutent des horizons (on a tendance les assimiler aux horizons
externes, - ceux par lesquels la donation perceptive centre sur un thme
est mise en relation avec des co-donations, ou des co-vises qui s'tendent de
proche en proche, jusque dans un brouillard indtermin cf. Ideen I, 27, S.
49 -, mais en ralit il s'agit plutt d'horizons de second ordre qui sont
branchs sur la mobilit de l'articulation entre horizons interne et externe
dans le mouvement d'explizieren; peut-tre faudrait-il les caractriser comme
horizons de typique aperceptive) par lesquels ce n'est plus mon vcu singulier
qui s'intgre dans le droulement de mon exprience actuelle de perception,
mais cette exprience elle-mme (laquelle, ne l'oublions pas, n'est actuelle
que dans ce sens que son droulement l'est, mais non pas dans le sens o elle
.serait tout entire prsente, puisque, du fait de l'induction passive, elle
se projette l'infini) qui se branche sur Paccomplissement (soit pass, et avec
divers degrs d'loignement - dans ce cas la synthse de concordance entre
deux expriences concernant le mme objet, mais qui ne sont pas
contemporaines est une synthse dicontinue, cf. Hua VIII, S.l79 -, soit
181

iiiiiiig

aliiilit iiitiirilsiii

appartiennent naturellement; cest du reste ce qui permet de les dcrire, mais

c`est aussi une condition pour que l`on sache sur quoi porte la
ncutralisation. C'est le moi rflchissant qui, pour ainsi dire, se dsolidarise
de l`intrt du moi rchi; en rptant l'attitude de dsintressement pour
toute nouvelle squence de vcus, dans laquelle le moi rflchi s`insre
inarginalement comme partie prenante du monde dont il a Pexprience, non
seulement le moi rchi se constitue un habirus de motifs de suspension,
mais on voit que les actes phnomnologisants qui pour chaque acte rflchi
de niveau n posent l`exigence d'une suspension de complicit dans le niveau
de vie n+1 (rexif) le font avec un intrt (dans le niveau n+i) qui est (ds
qu`est atteint le premier degr d'loignement l`gard de l'intrt naturel
du vcu spontan) celui des actes de mthode, intrt qui ne change pas d`un
niveau rexif n+i son successeur: par consquent, bien qu'il y ait
ncessit de rpter l'opration d`inhibition lors de Vintroduction de chaque

nouvelle squence de vcus, il ny a pas ncessit de redoublement rflexif


a l`inlini de la position (i.e. de la substitution) de Fintrt mthodique (cf. l
dessus la 47 leon, notamment, vers la fin, S. 138). Ainsi, comme on le
voit, la limitation qui est rencontre de cette manire, ne consiste pas ce
qu`on se ferait illusion sur ce qui entre ou n'entre pas dans le champ de la

''

182

d'idenlification qui leur sont propres) je ne suis pas seulement un sujet pour
qui l'exprience de donation de choses extrieures se droule, mais un sujet
qui s'y trouve insr; lorsque j`ai une Vergegenwrtigung de ma dernire
visite a l`Ecole, le jour des rsultats du concours, je n'ai pas seulement
prsentification de la salle de rception des candidats reus et de ceux-ci, et
reproduction modifie du vcu de perception par lequel cette salle m'a t
donne, mais je suis moi-mme (ft-ce marginalement, et il est rare qu'on
s`en tienne cette manire marginale) insr dans le contenu prsentifi, et
cette insertion est, pour ainsi parler, l'un des facteurs par lesquels la croyance
qui accompagne la perception que jai actuellement de cette table se trouve
associe a de multiples potentialits d'expriences de mme style (passes et
sedimentes, ou seulement virtuelles) qui ne sont pas seulement les
expriences possibles de la conscience reell-immanente que je suis, mais
encore, et aussi bien, de ce sujet de vcus qui les a eues (et continuera de les
avoir) en tant que les localisant comme partie du monde. C'est d'abord
cette insertion tacite de mon exprience dans le moi psychique qu'il faut
donner le nom d'intrt, et dont l'inhibition n'est pas forcment assure par
la voie cartsienne. Lattitude d'inhibition de l'intrt est bien entendu une
attitude purement rexive; le moi rchi continue d'accomplir les actes par
lesquels se droule son exprience, avec les modalits doxiques qui leur

iiiiilllltz"4tzlgztzzllliiiii:;

envisageable comme immdiatement effectuable, ou encore purement virtuel,


au sens de ce qui pourait tre accompli ou mme pourrait - aurait pu- l'avoir
t) potentiel d'expriences perceptives du mme type (soit du mme objet,
dans des dispositions diffrentes, ventuellement passes, soit d'objets qui ont
simplement en commun avec celui-ci une typique de famille, qui me fait
dire qu'ils appartiennent, non seulement au mme monde, mais encore la
mme configuration de monde); ce sont ces branchements multiples de
l'exprience perceptive actuelle sur des expriences potentielles de mme
type, branchements dont la disponibilit est assure par les sdimentations
associatives et dont les possibilits d'exploration ainsi que les influences
ventuelles sur le droulement de mon exprience actuelle (en particulier dans
les possibilits de modalisations) dpendent de la stabilisation des liens de
motivation, ce sont ces branchements, dis-je, qui sont viss sous le nom
d'horizons impliqus (et non pas seulement ouverts immdiatement), et dont
il faut se garder de croire, qu'ils soient assimilables aux horizons
rtensionnels/'protensionnels, pour ainsi dire, comme s'ils en taient une sorte
d'itration. Or s'il est assez ais de pratiquer la rduction en inhibant toutes
les croyances qui sont l'uvre dans le droulement explicitement
actualisable de mon vcu perceptif, il parait beaucoup plus difficile que cela
puisse se faire dans un seul et mme acte de suspension, pour ces croyances
qui n'y sont effectues que potentiellement, tout en y tant bien intriques.
Comme on voit, pour autant que ces remarques puissent valoir comme des
rserves l'gard de la manire dont la voie cartsienne permet d'accomplir
la rduction, elles tendent dire que cette rduction, envisage comme
suspension de la croyance au monde, n'est pas assez radicale, ou plutt qu'il
n'est pas assez assur que cette suspension soit bien totale.- C'est, mon
avis, l'un des objectifs principaux de la voie par la psychologie que de
remdier ce manque de radicalit de la suspension effectue selon la voie
cartsienne. Comme on sait, le chemin par la psychologie se caractrise par
une neutralisation (inhibition) de l'intrt des actes que j`accomplis dans le
droulement de mes expriences relatives aux objets intra-mondains. Le
dsintrt n'est pas simplement une mise l'cart des intrts autres que
thoriques (pratiques ou esthtiques), mais de cet intrt lui~mme, du moins
tel qu'il est spontanment motivant dans la faon dont je me rapporte au
monde. Le fait de parler d`inhibition de l'intrt, plutt que de suspension de
la croyance (l'un n'tant d'ailleurs nullement exclusif de l'autre), indique
nettement (cf. notamment la 45' leon, S. 130-131) que Husserl s'est rendu
compte de l'importance, dans la formation et le maintien de ma Welthabe, du
fait que que par les modifications de reproduction (et les synthses

183

ilit i;tt s ei

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iiiiii!iiilllAa!

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Le.ben3grund)

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Subirait

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qu'ultrieurement, a la faveur d'une sorte de dclinaison de ce qui va devenir


l'ego constituant vers un intrt qui est celui de l'tre, mais de l'tre compris
comme ce vers quoi la vie trouve une fin; si bien qu'en ce sens, il faudrait
lire ce qui nous apparait (dans les 10 et ll) comme une sorte dedestine
de l`agir phnomnologique, lorsque la rduction doit se communiquer et,
pour cela, se mondaniser, comme se trouvant dj a l'origine de ce qui va
faire tomber, si l'on ose dire, la vie pr-humaine, dans un ddoublement o
a la continuation (mais dsormais occulte et oublieuse d'elle-mme) de cette
existence pr-humaine, s'ajoute (par une division qui lui fait occuper a elle
seule le devant de la scne) une existence aux traits nettement humaniss, en
ce sens qu'elle est oriente par la proccupation de la ralisation de monde,
dans laquelle se dfinissent, ultrieurement (pour un enfermement encore

lig*

184

diffrence d'attitude tliortique, formule en termes kantiens comme celle


entre une discipline et la doctrine de la mthode, diffrence dont on sait qu'on
effet chez Kant, elle suppose deux intrts diffrents, celui de la raison et
celui de Pentendement, et une diffrence - qui est une diffrence
d`orientation - entre deux manires de s'assigner i un sens d`tre, ~ et cette
diffrence est manifestement inspire par la diffrence d'orientation dans le
Dasein heideggerien entre son rapport a l'tre qu'il a tre (la Seibstheir) et
le rapport l'tre qu'il n'a pas tre (la mondanisation)3; et cet amalgame
aboutit introduire dans la thorie de lexprience transcendantale (dont on
devrait continuer d'admettre, en disant que c'est une phnomnologie de la
phnomnologie, qu'elle sera tre conduite avec les mthodes de la
phnomnologie) quelque chose qui lui est franchement tranger. Le plus
inalais comprendre, ce n'est peut-tre pas la caractrisation des deux
intrts comme une Spaltung, puisqu'au fond, c'est quelque chose qui vaut,
dja chez Husserl, pour le cas o la double rduction se fait avec divergence
d`intrt entre le moi rflchissant et le moi rchi, mais c'est l'utilisation,
pour en rendre compte, de ce langage de la construction spculative de la vie
qui se divise. On devine que Fink ajug qu'il fallait radicaliser la diffrence
des deux ego, en employant le concept de la divergence d`intrts, mais dans
un contexte o l'on ne sait plus comment les assigner, du fait qu'on a dj
lait sortir l'intrt de l`ego constituant de tous ceux qui relvent de
l`installation naturelle nave. A certains gards, on serait port penser que
l`htrognit des intrts de l'eg0 constituant et du spectateur dsintress
(entre le Vor-sein et la position d`tre, qui, chez l'ego agent de la
constitution, demeure dessine sans tre accomplie) pourrait tre surmonte
dans une indiffrenciation d'origine (qui est indique au 5, S. 36, comme

dsolidarisation de l`intrt de l'ego phnomnologisant d'avec celui des

vcus de lego intress par son rapport au monde qui a inspir Fink sa
description du spectateur dsintressas. Il est vrai que ce sur quoi Husserl
fait porter l'attitude d'inhibition de l'intrt ce n'est pas proprement parler
l'activit constituante et que pour en arriver ce qu'on l'y puisse inclure,
Fink a t amen distinguer non plus deux mais trois ego. A ce qu'il
semble, ceci contredit la rgle que nous venons de reconnaitre, savoir que
la distanciation dans Vintressement (et la position d'un intrt proprement
phnomnologisant, i.e. transcendantral) n`exige pas le redoublement de la
position de rexivit. On trouve chez Fink des justifications de deux sortes
pour cette faon de voir. Tout d'abord (c'est la fin du 3, depuis la S. 20,
et le dbut du 4 de la Sechste Meditarion) il pense par la devoir rendre
compte de la diffrence entre le rapport de la rexion psychologique nave
avec la rflexion psychologisante mthodiquement conduite et consciente
d'e1le-mme, d`une part, et celui de l'activit constituante - qui devient en
quelque sorte la vie transcendantale nave - avec l'attitude du moi
phnomnologisant - qui devient la vie transcendantale consciente d'ellemme et qui rflchit sur les conditions de la mthode transcendantale -:
alors que le premier rapport (celui des deux rexions psychologiques) est
dans l'ordre de l'homogne (les deux rflexions ont mme essence
intentionnelle, elles ont la mme nature d'tre), Ptablissement du second
rapport (entre les deux ego transcendantaux) se fait par une Spaltung qui n'est
pas seulement un ddoublement de la mme vie transcendantale, mais un
vritable divorce, car la nature de la vie transcendantale constituante est la
tendance l'tre (c'est--dire la Realisierimg selon le schma de la ralit
mondaine), tandis que celle du spectateur dsintress, sans qu'on aille
jusqu' lui assigner positivement une autre tendance, est prsente comme
allant l'encontre de celle de la vie constituante, tendance vers l'tant que,
pour sa part, elle brise (ein Umbrechen der wel!-naleri Lebensrendenz, S.
26, 1.22). J'avoue que cette justification de Phtrognit ontologique des
deux vies transcendantales (ou pour mieux dire, de la vie et de l'agir [das
Tun]) me parait assez saugrenue; visiblement Fink a voulu amalgamer une

croyance au monde, tant diffuss travers le rseau des implications


intentionnelles portes par les horizons de type aperceptif, je me ferais
illusion sur l'effectivit de ma suspension de croyance, si je pense pouvoir
l'oprer sur la croyance qui est, pour ainsi dire, directement sous mon regard
dans la modalit doxique expressment porte par le noyau nomatique du
vcu immdiatement rchi. Il est tout fait clair que c'est ce motif de la

sill si:

donation absolue, mais simplement en ce que les liens qui m'attachent la

185

iiEifiii;iElriiiiiii

Husserl pratique) du fait qu'il a pens que la distinction devait se compliquer


d'une opposition dans l'orientation des intrts qui prsident pourtant l'un et
l'autre l'activit transcendantale. Pour dire les choses un peu abruptement,
lorsque j'examine cette solution dans le cadre des discussions sur le rle
respectif des voies vers la rduction, j'ai du mal me dfendre du sentiment
que, tel qu'il le figure, l'ego qui continue de mener la vie constituante dans
la rduction, reprsente ses yeux Iego qui aurait accompli la rduction
selon la voie cartsienne, tandis que son ego phnomnologisant
l`accomplirait selon la voie de la psychologie intentionnelle, a laquelle dans
ces conditions ne serait plus dvolue la tche de rectifier (mais au mme
niveau) ce qu'il peut y avoir d'incomplet dans la voie cartsienne, mais d`tre
une super-rduction. Il y a l, tout au moins titre de tentation, le risque de
transformer par surenchre, en des relations de dnivellation des distinctions

qui relvent normalement de Vlargissement des moyens diaccs


l`analytique constituante. Cette tendance traiter les limitations des exposs
de Husserl en cherchant surenchrir a t une caractristique des disciples
immdiats de Husserl. Ici du moins en voit-on assez directement les dfauts.

Et l'on se rend compte que l'une des sources de ces mouvements de


surenchre mal aviss a t Fincapacit (dans le cas de Fink) ou le refus
dlibr (dans le cas de Heidegger et de Merleau-Ponty) de prendre la juste
mesure des ressources que pouvait offrir la conjonction de la rduction
eidtique avec la rduction transcendantale.

sgilgi

186

amen refuser cette solution (qui me semble-t-il est du moins celle que

III.

/\ice dfaut - que la subjectivit transcendantale ne puisse pas tre donne


tout entire dans une homognit d`adquation -, on rattache souvent cet
autre dfaut - ou prsum tel - qu'elle (la voie cartsienne) ne lui donnerait
pas accs en son plein concept, c`est--dire dans sa dimension
d`intersubjectivit. Cette critique peut elle-mme prendre trois formes; (i) on
peut - et c`est la version la fois la plus acceptable vue de pays, et la

1tz;za

surgissement de l'activit rexive de l'ego trancendantal apparait comme une


sorte de ddoublement, ddoublement qui a lieu parce que les deux attitudes
doivent tre vcues en mme temps. On a le sentiment que Fink a voulu
rpter cette situation propos de l`introduction d`une attitude qui serait celle
de Vega qui a pour charge de rendre consciente l'activit de rflexion
proprement mthodologique sur les oprations de l`eg0 constituant; en un
sens la situation voque par Landgrebe se rpte, car lego
mthodologisant doit, pour avoir matire sa description mthodologique,
tre en unit de phase dans un branchement rexif sur une vie d'ego
constituant qui se perptue. Les paradoxes dont le 5 de la Sixime
Mditation est parsem (alors qu'il n`y a rien de tel dans la figuration que
Landgrebe se fait de la symbiose des deux ego, empirique et trancendantal)
tiennent ce que Fink demande son ego intermdiaire - celui qui vit
transcendantalement la tendance la constitution de monde - d`tre la fois
navement absorb par sa tendance la constitution et d`tre aussi l'ego qui
a accompli la rduction et, en consquence, offre Vega mthodologisant
matiere, non seulement dcrire la vie constituante dans sa vie nave, mais
a la dcrire en tant qu'elle se rend consciente d'elle-mme (par la rduction).

illl;lgiillilliiiiltilfi:

intentionnelle de l`egr empirique; et il est vrai que, de ce point de vue, le

En considrant les choses ainsi on est port se demander si Fink devait


ncssairement poser, comme il cru bon de le faire, son ego mthodologisant
comme distinct de et tranger (tout au moins dans ses tendances) l'ego
transcendantal et s'il n'aurait pas suffit de dire que la mthodologie de la
rduction pouvait s`oprer par la variation eidtique sur les oprations que
i`et`fectue en Paccomplissant, plutt que par une dhiscence qui fait sortir
l'agir phnomnologisant du vivre phnomnologique. Mais Fink a t

:si:,;a;iigiiiiEig

aggrav), toutes les positions d`tre comme validits intra-mondaines (c'est


dsormais le troisime ego, celui de la WeItbefangenheit). Mais il faut bien
dire qu'un tel schma n`aurait aucune justication dans une rexion sur la
rduction qui se voudrait encore et intgralement phnomnologique. La
deuxime justification invoque par Fink, on la trouve au dbut du 5. Il
s'agit d'une question qui a galement (plus tard) intress Landgrebe et qui
est celle du risque d'une mauvaise prsupposition de l`exigence d`apodicticit:
cette exigence, pour ainsi dire, je l'apprends comme ego non satisfait de la
certitude qu'il attache l'exprience perceptive externe; lorsque je me tourne
vers la perception interne, c'est en tant qu`ego intra-mondain que je le fais,
si bien que la rduction peut paraitre exiger (de faon paradoxale) la
continuation de Finstallation naturelle, pour ainsi dire, de faon avoir de
quoi entretenir sa motivation. Landgrebe voyait la une bonne raison pour
poser quil devait bien y avoir deux ego, et dont la distinction n'est pas
seulement formelle, parce qu'ils exercent deux activits opposes; cette faon
de voir ne posait pas de problme vraiment difcile, du fait qu'il est
classiquement admis que l`eg0 empirique n'est pas, par la rduction,
entirement mtamorphos en ego qui ne mnerait plus qu'une vie
transcendantale; il faut, pour que l'ego transcendantal ait quelque chose
dcrire (et ce doit tre une activit de la conscience) que se prolonge la vie

187

i:ii iiil;

ii i ii i:

3ii

iiii

E E

iegiiiEE

;e ifi

i I iE

moins pertinente, par ce qu'elle n'a pas une grande porte dans la remise en
cause de la voie cartsienne, comme accs vers la subjectivit transcendantale
~, estimer que par cette voie on ne se facilite pas la tche de fournir
(ultrieurement) les moyens d'une phnomnologie de la constitution de
l'autre, en tant qu`objet dont Pexprience (la rencontre) est soumise a une
typique spciale, dans le domaine de constitution des objectivits naturelles,
vivantes ( commencer par mon corps de chair) et spirituelles; cet gard,
bien entendu, il suffit de faire observer que le rle d'une voie vers la
rduction n'est pas de nous donner du mme coup toutes les conditions de
l'analyse des diverses oprations de constitution, si bien que, entendue de
cette manire, cette critique n`en serait pas du tout une; ou du moins, pour
qu'elle en devienne une, il faudrait montrer que la voie cartsienne empche
par la limitation qu'elle serait prsume imposer l'accs la subjectivit,
d'envisager les formes de constitution de l'a1ter ego; mais cela reviendrait a
dclarer que Husserl s'est lui-mme entirement fourvoy quand il a donn
aux Mditations Cartsiennes le schma que l'on connait. Il est trs
vraisemblable cependant que c'est cette limitation laquelle Husserl fait
allusion dans le passage souvent cit de Hua VIII, S. 432, sur les difficults,
plus importantes qu'il ne l'avait d'abord pens, aborder (au niveau
transcendantal) une phnomnologie de Pintersubjectivit. Il indique (S. 433-

434) que ces difficults n'ont t srieusement envisages que dans les Leons

t!

i;

sigsriiEgl

188

ggi

de 1910/1] _ Au lieu de voir, comme on le fait gnralement sans preuve


aucune, dans cette dclaration un aveu des limites de la voie cartsienne, il
serait plus conforme au texte de considrer qu'il s'agit de limitations qui,
l'intrieur d'une dmarche qui ne distinguait encore pas de pluralit des voies
(ce qui revient dire qu'elle tait uniformment envisage comme
cartsienne), nont pas t reconnues tout de suite, et pour lesquelles surtout
on na pas tout de suite trouv les instruments; mais si ces instruments ont t
trouvs en 1910/ll, alors il faut dire qu'ils appartiennent encore a la voie
cartsienne: simplement, comme on l'a dit prcdemment propos de la
capacit faire passer en rgime de description apodictique y compris les
vcus qui ne se donnent pas de manire absolue, les ressources de la voie
cartsienne n'ont pas toutes t comprises des 1907. Fink a trs bien dit que
la premire (et mon avis la seule et vritable) difficult qui s'offre au sujet
de Pintersubjectivit, c'est qu'elle est certes quelque chose qui appartient bien
a notre exprience ordinaire, mais qu'il est difficile de montrer que ce qui va
ainsi de soi dans Pinstallation naturelle puisse conserver une justification dans
le cadre d'une attitude transcendantale, c'est--dire pour laquelle rien ne peut
tre accept a moins que d`tre susceptible de s'intgrer une description

apodictique. Or la difficult dont Husserl avoue n'avoir pas mesur tout de


suite la rsistance, il me semble qu'elle tenait essentiellement dans la
confiance qu'il faisait la notion d'Einhlung, dont il pensait bien qu'elle
pouvait tre reprise, dans la description certaine, au moyen de la seule
suspension portant sur le contenu de ce qui est empa.l1iS (SUI 13 Vie
intrieure de l'autre). Les 38 et 39 des Leons de 1910/11 font apparaitre
la ncessit (pour viter que l'empathie ne puisse tre vcue qu' la condition
que j`intriorise pour moi-mme les sentiments que j'apprhnd= en l'&U'I
condition aussi absurde que celle qui consite dire que je ne puis avoir de
ressouvenir de ma colre d'hier qu'a condition de me mettre maintenant en
colre) qu' Fapprhension des sentiments de l'autre soit applique la mme
double rduction que celle que je dois appliquer mon ressouvenir: ce qui,
une fois admis (et tant donn que nous savons avoir une telle ressource),
devrait permettre de faire entrer l'exprience de l'apprhension de l'autre
comme personne dans la sphre de description certaine; or c'est supposer que
l'empathie soit encore (et ce, mme en attitude naturelle) une apprhension
directe, ou tout au moins une aperception de premier degr comme l'est celle
de ma propre incarnation: ce dont on dcouvre, un peu plus tard',
l`inexactitude. (ii) Ou bien (c'est ce qu'indique Iso Kern dans son article de
1962) on estime que faute de pouvoir mettre directement a jour le caractre
intersubjectif de la subjectivit constituante, on ne parvient pas rendre
compte de la prtention d'objectivit de la croyance la ralit transcendante
du monde. Bien entendu, lorsqu'il a cru ncessaire d'introduire ce motif de
reproche, Kern s'est tout simplement laiss guider par les remarques de Kant
concernant l'idalisme problmatique de Descartes, et ses propres
observations tombent sous le mme chef de non pertinence que je faisais la
version prcdemment envisage, savoir que ce n'est pas le rle d'une voie
vers la rduction que de nous donner du mme coup les racines de la
constitution d'une rgion d'objectivits avec les croyances qui s'y attachent:
il faut simplement demander que la rduction ne bloque pas l'accs ce
domaine d'exercice de la constitution, ce qui, dire le vrai, ne pourrait
consister qu'en un obstacle oppos ce qu'un champ d'exprience qui, dans
son droulement ordinaire, ne se donne aucunement dans une vidence
adquate, ou mme dans aucune vidence au sens propre', soit tout de mme
rendu accessible une description qui reste (ou devienne) certaine. Ce qu'il
faut retenir cependant de cette critique, c'est qu'il y a un sens dans lequel
Fintgration de Pexprience de la subjectivit trangre dans la sphre de
description certaine, par l'intermdiaire d'une rduction qui doit lui tre
approprie, doit correspondre a l`exigence de rendre compte du caractre
189

iliiiiiii

i ! i i s i ;r ff

ii; igi5

que pour un phnomnologue, il n'y pas davantage), et ds lors la possibilit

:i

i!

gii

i i i i iEi

l i

iii!iiiliii i:i

d'utteindre le sens d'objectivit du monde selon des (pseudo-)


communautisations intermonadiques en prend d'autant plus d'importance:
c`est la limite de ce que nous pouvons atteindre en ce domaine (iii) La
troisime forme que peut prendre ce reproche - forme qui se donne
l`apparence d`tre plus radicale, mais dont la justification phnomnologique
laisse beaucoup dsirer -, c'est de dire que, de l`aveu mme de Husserl,
la manire dont la subjectivit devrait s`apparaitre a elle-mme, et ce, en tant
que menant une vie, ce devrait tre directement comme intersubjective; l
encore, on peut faire observer que la reconnaissance du caractre
intersubjectif de la subjectivit transcendantale peut, ventuellement, comme
on l'a souvent suggr, s`imposer comme allant de pair avec le fait que
l`apparition de l'autre vie organique, doue d'une sujectivit humaine, ne se
laisse pas ramener un simple ple d'objectivation corrlatif de mes
intentionnalits perceptives5; mais dire le vrai, ces indications n`ont pas
d`autre porte que de souligner que 'dans le champ ouvert l'analyse
constitutionnelle par la rduction, doit figurer l'exprience par laquelle
_i'apprhende autrui non seulement comme un autre moi psychique, mais
encore comme pouvant (bien que je n'y aie pas d'accs intuitif) vivre lui aussi
la vie transcendantale. Dans ce cas, ce qu'il faut se borner il dire au sujet de
la voie cartsienne, c'est qu'elle ne sera pas tellement apte a m'orienter vers
le domaine descriptif o la vie transcendantale apparait comme une vie qui
survient, comme son exprience, un moi empirique: mais en ceci, la
situation est la mme que celle qui concerne le rapport de ma propre vie
transcendantale a ma vie psychique. Ou bien on voudrait insinuer qu'il
devrait il y avoir une voie d'accs la vie transcendantale qui me la fasse
dcouvrir d'emble comme intermonadique, et ce de manire irrcusable. A
cet gard, je dirais que, moins de demander a la phnomnologie de

sll;lli iiriiiirsissrlsiii iiiiiii

l9l

190

le sens de l'entreprise de Sein und Zeit _ Mais l'on constatera galement que
mme lorsque dans les annes 1930, Husserl croira bon d'entreprendre des
tentatives plus dlicates o il s'agirait d'arriver une communautisation de
subjectivits censes tre galement en attitude rductrice, si ces tentatives
laissent rgulirement l'auteur perplexe et le lecteur sceptique, il demeurera
en revanche toujours possible de se rabattre au moins sur ce constat que l'on
petit parvenir a faire passer en description certaine des cas (restreints,
puisqu'ils sont lis a l`existence de Lebenswelren configurations communes)
ou du moins il est possible de mettre en vidence la possibilit d'tendre
l'aperception analogisante jusqu'a une communaut d'objectivations. Il est
assez vraisemblable qu'il n'y ait pas a attendre davantage (ce qui veut dire

zz'tazzz

fi

iiitg;igIiigiiii;i;igial*iigi;

objectif du monde dans lequel je vis. Cette objectivit, toutefois, n'est pas
a prendre dans ce sens (qui est celui o l'ont entendu les interlocuteurs nokantiens) que la reconnaissance de l'alter goi de subjectivits galement
transcendantales serait le pralable requis pour que mon exprience du monde
ft reconnue comme objective. Ce qui permet Pobjectivit (entendue dans ce
sens l) de mon exprience du monde (ou plutt de la nature), ce n'est
certainement pas que je constate (ce que je ne puis d'aillcurs faire) que
d'autres sont sujets constituants de la mme manire que je le suis, mais c'est
simplement la capacit universaliser les lois formelles de l'ontologie
nature (avec les catgories qui permettent l'identification des thmes
d'exprience comme objets et les principes qui permettent d'en lire le cours
selon les lois de la causalit). Mais je puis envisager l'objectivit (en un sens
qui n'est pas si strict) du monde eu gard auquel je suis sujet d`exprience et
individu dont la vie psychique s'y trouve intgre, dans le mme sens o
justement le monde est pour moi thme de positions d`tre, et de positions
d`tre qui incluent la croyance que j'ai ma propre ralit, comme individu
psychique. C'est ainsi que Husserl envisage, dans les 53 et 54 leons de
Philosophie Premire, I'intrt de l`extension de la phnomnologie
transcendantale solipsite'2: elle n'a pas pour rle de me faire accder un
mode de constitution des positions d`tre intra-mondaines qui, autrement, me
serait inaccessible, mais simplement de porter la description certaine le fait
(non ncessaire, puisque l'exprience solipsiste est pensable comme
constitution de monde, mais constat) que je pose d'ordinaire mes validits
d'exprience comme validits qui pourraient aussi valoir pour d`autres.
Autrement dit, ce qu'il faut, c'est que le sens d`tre qui est inclus dans mes
positions de validit puisse tre reconnu comme susceptible d`tre constitu
par d'autres subjectivits (que ce soient des ego que je puisse identifier pour
les avoir rencontrs, ou que ce soient simplement des ego possibles, mais
dont la possibilit serait dnie selon une certaine rgle celle d'une
exprience dont les conditions d'accessibilit me seraient connues). De ce
point de vue, et bien qu'il soit vrai que Pintgration dans le champ de la
description certaine de l'exprience de l`autre ait t une proccupation
pour Husserl ds la fin des annes 1890, et qu'une perce en ce sens ait t
opre en 1910/ll, il faut galement dire qu`une justification de l'extension
de la description certaine a Papprhension analogisante de la subjectivit
trangre comme capable de constituer la mondanit dans le mme style o
j'ai la certitude de le faire (et selon le mme sens d'tre pour ses positions de
validit, autrement dit selon la mme ontologie formelle) devenait une tche
sans doute plus intressante aprs les explications de l`anne 1927/1928, sur

ei;lie;ili;leeiiiiiigigi:i

plus.

ilg:;'

l92

d`Ideen II, tout comme l`ensemble de l'ouvrage, nof`fre aucune indication sur
ln diversit des voies vers la rduction, et n'a pas du tout le faire, puisque
l`installation dans le rgime phnomnologico-transcendantal est suppose
acquise (selon la voie suivie dans la section H d'Ideen I) et que simplement
elle complte la tche commence dans la section Iv d'Ideen I, c'est-- dire
procder l'analyse des ontologies rgionales, en ne prenant pas simplement
le point de vue eidtique pr-rductionnel (tel qu'il est rapidement voqu
dans la premire section d'Ideen I, dans la distinction entre disciplines
cidtiques et disciplines factuelles, ou empiriques), mais en examinant
comment la distinction de ces rgions rpond une diffrenciation de
l`activit constitutive de la subjectivit transcendantale (en rgime de
constitution statique, bien entendu). Qu'on le dplore, comme une occasion
manque, ou que l'on enrgistre simplement le fait comme un cas de fidlit
de Husserl son programme", toujours est-il que les analyses pratiques dans
cette section d'Ideen II, comme dans les autres, n'ont aucune porte
concernant la nature de la subjectivit constituante (et par consquent pas non
plus sur les voies par lesquelles on y accde), mais prsupposent simplement
que sa nature et son rgime de constitution sont ceux mis jour dans les
sections ii et iii d'ldeen I." Si l'on tient imposer la rduction une mise en
rapport avec le fait que les sujets vivant une vie transcendantale sont
ventuellement plusieurs, il faudra - tant donn qu'il est contraire
I`exprience phnomnologique d'affirmer que l'ego phnomnologisant se
dcouvre ncessairement comme en communaut (il faut une bonne fois
pour toutes renoncer carter le solipsisme de cette manire-l) ~ distinguer
deux tches a) expliquer - par l'analyse constitutionnelle - comment je puis
prolonger non apprsentation analogisante de la vie psychique d'autrui jusqu'
pouvoir penser quil exerce aussi une activit constituante; b) envisager les
conditions de communication pour que, s'il y a d'autres sujets constituants,
ils puissent les uns et les autres prendre part la Besinnung qu'est la
dcouverte de cette activit dans la rduction. Et il ne faut rien ajouter de

IiIigi iEi,iiiE

satisfaire a des souhaits qui n'ont rien voir avec ses propres exigences, tout
ce que l`on peut demander, ce n'est pas qu'il y ait une rduction directement
intersubjective, mais simplement qu'il soit possible l'ego qui a accompli
pour son propre compte la rduction de trouver des expriences qui montrent
en quoi cette faon non naturelle de vivre peut tre propose d'autres
subjectivits; et c'est ce dont Husserl, ce qu'il me semble, a voulu rendre
la possibilit concevable, d'abord en indiquant comment il pouvait y avoir,
outre la possibilit d'une exprience de l'autre comme alter ego (exprience
qui est grosso modo celle de la rencontre), celle d'un monde
d'intressement commun, mais d'intressement thortique (ce qu'il appelle,
dans le 60 des textes ajouts en Abhandlungen, par Bhm, Hua VIII, pp.25l258, trouver la logique de l'humanit thique [S. 2571) et, au fond, ceci est
la vritable justification que l'on peut donner, du point de vue
phnomnologique-mme, ces efforts pour situer la vocation de la
phnomnologie soit dans l`histoire de la philosophie, soit dans le contexte
d'une crise des sciences europennes. Mais bien entendu, ces tentatives ne
devraient prendre place, une fois la rduction opre, que dans l'une ou
l'autre des disciplines d'analyse constitutionnelle qui traitent de la tlologie
de la raison.- Ce qu`il faut retenir de l'examen de cette catgorie de
reproches adresss la voie cartsienne, c'est surtout la ncessit de
distinguer entre les exigences dont on doit faire montre l'gard de l'une ou
l'autre, - peu importe - de ces voies, en tant qu'elle doit nous faire accder
pleinement la subjectivit transcendantale comme source de la constitution
et, d'autre part, les moyens par lesquels l'analyse de la constitution, selon ses
diffrents domaines et orientations, peut donner lieu a des disciplines
matriellement a priori. Il n'y a peut-tre pas beaucoup de sens penser
qu'une voie, plutt que les autres, empche de passer de la dcouverte de la
vie transcendantale a l'exploration de ses structures constitutionnelles.
Rappelons simplement que la mise en contraste, dans Ideen II (section Ill), de
l'attitude naturaliste et de l'attitude personnaliste (il s'agit de deux
attitudes prises l`gard de la mme classe de phnomnes, scil. les choses
de l`environnement pratico-culturel et le comportement d`autrui, en tant
qu'individu qui donne sens ces choses - ou effectue ce sens - de la mme
manire que je le fais), ne vise qu'a distinguer pour les sciences de l'esprit
deux mthodologies possibles, l'une objectiviste, l'autre comprhensive,
et en consquence Husserl met en avant l'exigence que l'analyse
constitutionnelle qui doit rendre compte de la rgion des phnomnes qui
distinguent le comportement humain du comportement animal (mme
intelligent) soit ajuste cette mthodologie diltheyenne. La section llt

Sur ce point, l'attitude de Fink dans la Sixime Mditation est la fois


remarquable en ceci qu'elle ne donne aucune autre porte la prise en
considration de Pintersubjectivit dans la vie transcendantale, et qu'elle
laisse perplexe quant a la faon dont elle envisage la distinction des deux
tches que je viens d'voquer; on peut dire, en effet que la reconnaissance du
caractre de sujet galement constituant pour l'autre ne pose pas de difficult
spciale aux yeux de Fink, parce qu'au fond le sujet qui exerce l`activit
constituante est bien le mme que le moi empirique qui est aussi membre de
193

iiiiiiilsiiissii:

*l1zlzz;

i
; ! : ! i i
i

penser que toute la thmatique de la phnomnologie gntique, tant

oriente, comme on voit qu'elle l'est, tout compte fait, ses yeux, vers la
mondanisation de l'ego (les autres aspects n'tant, pour ainsi dire, que des
:minires de prparer la comprhension de cet enfermement dans cette
ltnrorgen), n'aurait pas d'autre porte que d'expliquer ces aspects qui
rrirriltent de la constitution et qui la particularisent de faon que la subjectivit

constituante se limite cette comprhension de l'ontologie pour laquelle les

i i i i

sAissiliiggstsia

iI;

194

il

spectateur dsintress, - ce qui, ce qu'il me semble, donne en effet la


situation une allure moins radicalement complique ou inconcevable, mais en
revanche ne convainc qu'a la manire dont convainc le mythe: parce que
nous supposons dj que ce dont il donne l`airioIogia doit exister sous la
forme-mme dont il imagine le processus. Laissant de ct les questions
relatives la communication entre les ego phnomnologisants ainsi que
Pinterprtation de l'apparition de la phnomnologie dans la tlologie de la
raison, questions qui, la vrit, se trouvent surtout dveloppes dans
luvre ultrieure, je voudrais insister sur la place que Fink accorde ses
questions. On a trs justement soulign que Fink, la diffrence dAlfred
Schtz, n'a jamais tir prtexte de l'orientation donne dans la Krisis la
mise en lumire de ce qui est moins Fintersubjectivit proprement dite que
la communaut d'occupation(s) de sujets personnels, pour prtendre que le
thme de Pintersubjectivit devrait inviter abandonner l'orientation
transcendantale de la phnomnologie. Par contre, il semblerait que Fink ait

iiiiiiiiiiiii

iii iicg

laisse pas que de la faire apparaitre comme problmatique), Fink a prfr


la visualiser au moyen d'une sorte d'itinraire de rhumanisation du

l't-xtension de la description apodictique aux vcus en rgime de


prsentication) comme un motif pour exiger le passage d'un rgime statique
.ni rgime dynamique (ou gntique) de l'analyse constitutionnelle,
interprtant notamment dans ce sens la rduction double des Leons de
I 010. Dans les textes rdigs en vue du remaniement des Mditations
mrlsiennes (publis par Guy van Kerckhoven comme tome 2 de la Sixime
/lldimrion), Fink dlimite les tches principales de la phnomnologie
entique comme relevant de Pgologie; on peut distinguer deux questions 1
ln gense temporelle de l'ego, laquelle concerne d'une part, la faon dont
I`*go se forme comme phnomne pour lui-mme dans l'auto apparition du
flux (question simplement voque S. 223 et 233-234, o elle est prsente
comme un rquisit prparatoire l'analyse de la constitution de l'ego
proprement dit,- puisqu'en fait il s'agit plutt de la constitution du ux
comme tel, ou du moins comme organis, et que cette strate est antrieure
ln prsence ou Pabsence de l'ego) et d'autre part, la formation des habitus
ct. par l, des structures par lesquelles j'anticipe, pour toute exprience, les
rgles selon lesquelles elle comportera discordance, recouvrement ou
confirmation; dire le vrai, cette question intresse la constitution de l'ego
cssentiellement sous l'aspcct o une telle structuration conditionne les
possibilits de ressouvenir et d`attente, mais pour le reste, elle est surtout
pertinente au second point, 2 qui concerne la manire dont par ses autonperceptions l'ego se mondanise, comme Dasein ou sujet humain. C'est le
point sur lequel Fink insiste davantage (cf. S. 232: double orientation de la
constitution de monde: la fois celle des objectits d'exprience mondaine et
celle du soi comme subjectivit humaine; on retrouve la ce trait dj signal
ii propos de Particle de Kantsrudien, selon lequel l'hurnanit est cette forme
dc l'aperception de soi, caractre fondamental de la constitution
anthropologique, qui conditionne l'aptitude de la subjectivit transcendantale
ii se dlimiter comme en exprience de monde). Si Fink n'avait pas mis en
:ivnnt cette dissociation du spectateur dsintress et de la subjectivit
constituante occupe la constitution de monde, on pourrait tre tent de

;i i i is; iE f
;i; i iB i i

n'ai pas accs cette vie psychique dans la faon dont elle est vcue), je puis

aussi lui reconnatre l`activit constituante (avec cette prcision, il est vrai,
que cette reconnaissance ne fait pas partie de l'tre constitu de lobjectivit
spirituelle humaine telle que j'en fais ordinairement l'expricnce, puisque
dans l`instaIlation naturelle pas mme ma propre activit constituante ne m`est
visible; il s'agit donc d'une reconnaissance drive et contingente, en ce sens
qu'elle ne fait pas partie de l'eidos de l'objectivit homme). Ce qui, en
revanche, fait difficult pour Fink, ce serait la communication entre sujets
propement phnomnologisants; dire les choses en gros, on doit penser
qu'il ne peut en tout cas pas y avoir de communaut entre les spectateurs
dsintresss qui soit fonde dans une vie commune, tout simplement parce
que chacun d'eux n'a de vie que par emprunt; on est donc amen envisager
cette communaut (ou cette communication) de manire trs indirecte comme
une sorte de mise en rapport analogisant (mais qui, cette fois, ne fait plus du
tout partie de Fexprience spontane et appartient intgralement l'ordre des
actes fonds) entre les prises de consciences respectives que les sujets
empiriques ont de l`apparition en eux de spectateurs dsintresss lesquels
leur rvlent leur(s) activits constituantes. Comme on sait, plutt que
d'envisager cette mise en communaut selon cette mise en rapport (ce qui ne

considr la rduction intersubjective (de mme que la difficult relative t

;I:i

i i iff r :rii
*
il
gt i i:

iii

ii:

l'ordre du constitu; ds lors, si je suis en mesure de reconnaitre, par


intropathie, que l'organisme que je rencontre est dou de la mme vie
psychique que la mienne (au moins quant a sa typique, car, bien entendu, je

195

irslgssilggiiisiiiliiiiistff

sit

g;EsliiliiilgiiiiEEgs

196

iii

Egii:E;

validits sont toujours celles de l'attitude naturelle: ce ne serait pas un aspect


orient vers des couches plus profondes de la constitution5, mais vers les
mdiations qui mnent de la subjectivit constituante au sujet constitu. Il se
peut, au demeurant, que telle soit la manire la plus raisonnable de lui faire
sa place. Mais dans le cas de Fink, une telle solution se heurte la question,
apparemment inabordable, de la constitution du spectateur dsintress luimme. La question n'est bien sr pas pertinente en ce qui concerne le rle
mthodologique de cet ego dont le dsintro permet de faire surgir l'intrt
de la constitution (du constituer comme activit de la subjectivit qui s'y
consacre) comme thme. Mais le fait est que Fink a cru bon de le doter d'une
sorte de communaut avec la vie de la subjectivit constituante, sinon en ce
qui concerne son surgissement, du moins en ce qui concerne la possibilit de
se laisser entraner (ausgeworfen) sinon dans le monde, du moins dans
l'apparence au monde. Les suggestions inspires par la thologie de
l'incarnation du Verbe tant aussi clairement reconnues que dpourvues de
justification phnomnologique, cette affection du spectateur par la tendance
a l'tre de l'ego constituant demeure nigmatique. D'aprs une autocorrection (VI. Med. Bd. 1, S. 119 et Anm. 376), Fink aurait hsit, aprs
avoir reconnu que le spectateur ne se laisse entrainer l`unit dans la vie
avec I'ego constituant qu'en tant la maniere dont celui-ci peut s'apprhender
dans la rflexion (Reexionsich), marquer la rserve selon laquelle il se
laisse ainsi entrainer, soit en disant qu'il n'est pas affect de faon
constitutive, soit en disant qu'il ne l'est pas en tant constitu. On a le
sentiment que Fink a voulu marquer les deux rserves la fois: bien
qu'affect une apparence mondaine par le fait qu'il vive (malgr
l'opposition de leurs tendances ontologiques) dans l'unit de la vie de l`ego
constituant, le spectateur n'en vient tout de mme pas a participer son tour
cette activit constituante (il faut d'ailleurs dire qu'on ne voit pas ce qu'il
y pourrait ajouter), mais ce qui a manifestement t l'intrt focal de la
remarque, c'est surtout que Fink voulait viter que mme cette intgration
la vie de la subjectivit constituante puisse passer pour une manire de faire
retomber le spectateur sous le coup de l'activit constituante. Il faut dire que
cela est trs comprhensible si le rsultat de l'activit constituante est
ncessairement (comme il n'y a aucune raison de penser que Fink en ait
dout) cette auto-mondanisation o je m'aperois comme objet real de
croyance en tant qu'enferm dans le monde: car s'il tait ainsi affect, il est
clair que le spectateur disparaitrait dans son rle de condition ncessaire ce
que la rduction puisse tre maintenue; et alors la communication entre sujets
agissant phnomnologiquement ne serait certainement plus envisageable.

Reste que si elle demeure possible, ce n'est ici que dans le sens de la
possibilit abstraite (ie veux dire dans ce sens o l`on n'aff1rme pas tout de
suite la ralit de son exclusion), le seul l maintenu pour rendre
envisageable son exprience effective tant que, tout de mme, le spectateur
(et il doit en aller de mme de chacun) vive avec la subjectivit constituante.
Prenant au pied de la lettre la mtaphore de l'Ausschalmng, Martina
Scherbel a trs justement suggr qu'on pouvait interprter la position
centrale de l'ego constituant comme celle du commutateur lectrique: selon
qu'il est tourn d'une manire ou de l'autre, c'est soit le moi enferm dans
son auto-aperception comme homme dans le monde, soit le spectateur
dsintress qui est actif; mais, faudrait-il ajouter, c'est tout de mme le sujet
constituant (qui, dans cette image, ne devrait jamais apparaitre en personne)
qui est en fait ce par quoi il y a courant et c'est lui qui proprement
parler, dans les deux cas, vit. On a alors le sentiment que la communication
ne s'tablit jamais qu'entre deux sujets illusoiresz ou bien entre sujets qui
sipprhendent galement selon leur humanit, et qui ignorernt tout de leur

activit constituante, ou bien entre spectateurs, mais qui ne peuvent entrer en


communication qu'a la faveur de leur apparence de sujets mondains. Dans la
.S'i.rime Mditation, Fink voque les thmes relatifs a l'intersubjectivit sous
deux rubriques: une fois (S. 60, n du 6) sous le chef de l'analyse
rgressive, o les questions voques (il ne s'agit en effet que d'un
programme de recherche) ont trait Plargissement de l`installation
transcendantale depuis le premier pas solipsiste vers la reconnaissance d'une
itrabilit de la mme installation (c'est donc, en gros, la question voque
dans les dernires leons de Philosophie premire), et une seconde fois (S.
70-71, 7) dans le cadre de la phnomnologie constructive, o il voque la
notion d'une communaut intersubjective intermonadique et d'une histoire
lotalisante de la monade (ce qui se rfre sans doute au thme de la naissance
et de la mort) comme deux questions qui ne sont du ressort de la
phnomnologie qu'a titre constructive Il prsente celle-ci, dans Pconomie
des disciplines phnomnologiques, comme un analogue de ce qu'est dans la
Critique la dialectique transcendantale, en ce sens que les questions qui en
relvent sont des questions qui portent sur l'ide d'une totalisation
tI'exprience(s): naissance et mort, ou l'histoire de la monade, gurent la
maniere d'aborder Pgologie comme totalit, et il en va de mme de la
communaut intersubjective. Ds lors, peut-tre faut-il penser que la notion
d`une communaut intermonadique de sujets qui sapprhenderaient comme
constituants et/ou comme spectateurs dsintresss serait a ses yeux, comme
nous avons vu qu'il l'admettait dans le cas de la naissance et de la mort (cf.
197

iigilsiiiiiliiiliitiisiisiiiis

ig

supra n. 18), une notion voue ne pouvoir recevoir de formulation


qu'antinomique; et si l'on a de bonnes raisons de considrer que ne relvent
de la phnomnologie proprement dite que les seules questions qu'il a ranges
sous la rubrique de la phnomnologie rgressive, on voit.que Fink a t
aussi prudent que Husserl lui-mme dans la place o il connait, en ralit,
les spculations sur ce type de questions.
p
NOTES

islffiiiiEIiiiiil

1. D'abord Pintroduction, par Rudolf Bhm, son dition (Husserliana VIII, 1959) de
la partie systmatique du Cours de 1923/24, Erste Philosophie.. Puis les articles de
Ludwig Landgrebe I-Iusserls Abschied vom Cartesianismus, Philosophische Rundschau,
ix, 1962 (rimpr. comme ch.VI1l de Der Weg der Phnaomenologie. Gtersloh, 1963),
et d'1so Kern die drei Wege zur transzendentalphnomenologisehen Reduktion in der
Philosophie Edmund Husserls. Tijdschri voor Filosoe, xxiv (1962), pp. 303-349. Cet
article de Kern est pour l'essentiel repris dans son livre de 1964, Husserl und Kant (La
Haye, M. Nijhofl), 17 (pp. 194-239).

2. La limitation deux voies, en plus de la cartsienne, qui est courante aujourd`hui, a


t fixe par Kern, qui s'est inspir surtout de la dernire section de la Krisis; Bhm (pp.

xxxiii-xxxvii), qui dcrit l`tat des rexions de Husserl tel qu'il est illustr par les cours
et manuscrits de recherche qu'il dite, hsite entre 3 et 4 nouvelles voies. Antonio
Aguine Genetische Phnomenologie and Redulaion, La Haye, 1970, (l" partie), qui ne
mentionne que pour mmoire la voie par la Lebenswelz, met en valeur une voie kantienne.
Rappelons que Fink, pour sa part, a rgulirement fait tat de trois voies noncartsiennes: outre celles retenues par Kem, il mentionne la voie par la logique formelle
(celle qui est suivie dans FIL), cf. p.ex. la confrence de 1959 La philosophie tardive
de Husserl dans la priode de Fribourg, tr.. fr. in Proximit et Distance, p. 178-179.
11 faut ajouter que ce que Kern dsigne sous la rubrique voie par 1`ontologie runit en
fait trois voies d'accs: par la critique des sciences positives, par la Lebenswelt, et par

la conversion de la logique formelle vers les intrts ontologiques de la subjectivit


constituante. Kem a tout a fait raison de juger que la voie par la critique des sciences

positives et celle par la Lebenswelt n`en font qu'une seule et mme; ce qui est beaucoup
plus contestable (et, sur ce point, Fink a vu plus juste), c'est que la voie par la logique
formelle puisse se coordonner elles sous prtexte qu'elle aussi prend appui sur la mise
a jour d'une ontologie (en Poccurence, de l'onto1ogie formelle) pour dvoiler l'intrt
d`une subjectivit qui s`oriente selon sa constitution; 1'erreur qui prside ce

regroupement se dcle lorsque l'on dclare comme allant de soi que Porientation
intentionnelle vers le thme objet en gnral comporte la rfrence ii un horizon de
monde (ce qui est confondre la notion d'objet en gnral avec celle que les cours de
1920-21 et la rdaction d'Exprience et Jugement dsignent comme substrat
queleonque).- On peut se demander comment il faudrait classer la dmarche envisage

pour Pdition allemande des Mditations dont Husserl a fait part D. Cairns lors d'une
198

ionversation le ll mai 1932 (Dorion Caims. Conversations with Husserl and Fink. La

lliiyc, 1976, pp. 75-77. [une traduction franaise de ce texte par Jean-Marc Mouillie est
vn cours de publication; je le remercie de m'en avoir fait partl). C`est un expos
tu-ttorique. qui pourrait faire penser la Krisis, mais o l'on marque la progression d'une
ontologie limite aux validits d'tre pour les objets intra-mondains l`ontoI0gie
-1 ctiralement formelle (o les validits d`tre sont envisages d'une manire qui s'tend

aux positions d'idalits), affranchie de la limitation au mode de rception de l'intramondain. Cette voie est voque dans un texte (de 1923) que Boehm a publi en
appendice de Erste Philosophie (Hua, VIII, pp.2l9-228, Cf. Introduction, p. xxxv) et qtl`
juste titre il considre comme s'orientant de manire trs diffrente de ce que sera la voie
par le Lebenswelr. Le passage l`ontologie universelle (o le monde factuel n'est plus
|u`un exemple possible) n'est pas prsent comme une motivation de la rduction, mais
il en prpare l`exigence, et surtout en dessine lampleur, en ce sens que, d'abord, lorsque
l'interrogation surgira, elle ne sera pas borne a une rgion, ou mme la rgion

mglobante monde, mais concernera d'emble toute espce de validit d`tre, et qu'il
semble bien que ce soit cette extension-mme (dans la mesure o elle a fait apparatre des
modes de position d'tre qui dbordent la sphre des manires ordinaires de les supposer)

qui ait fait surgir Pinterrogation (chez quelqu`un comme Gorgias) sur la possibilit
(enrale) de 1'effectuation de positions d`tre.Ce schma est ancien, puisqu'on le trouve

egalement dans le plan des Leons de 1910/l9ll (Hua, X111, Beil. xxi, S. 195-196
[comme il ne s'agit manifestement pas d`un rsum des leons d'octobre-dcembre 1910,

que nous connaissons, peut-tre s'agit-il de leur prolongation envisage, pour laquelle
nous n`avons pas de manuscrit, cf. la prface d'1so Kern, S. xxxiv]. Kern a eu tort non
seulement de regrouper sous une seule rubrique des voies aussi diffrentes que celle par
l'intrt vers l'ontologie gnrale et celle par la Lebenswelt, mais encore et surtout de
reserver cette demire le privilge d`illustrer le type de dmarche par l'ontologie. Ce
qui est vrai, c`est que la Lebenswelr a sa propre ontologie, dont Husserl insiste pour dire

qu`clle est dcrire et ne se confond pas avec celles (dj dcrites dans les Ideen H)
lc la chose naturelle, de la chose anime et de l`esprit (encore quon puisse envisager de
torts recoupements avec cette dernire ontologie rgionale), et qu'en consquence la

lt-scription de cette ontologie devra mettre l'cart les intrts des sciences positives
(dont les ontologies sont celles des Ideen H), mais il n`en rsulte aucunement que
Fontologie de la Lebenswelz ait pour rle de reprsenter toute ontologie, et surtout pas
dc l`ontologie formellement gnrale; eu gard celle-ci, elle est au contraire marque

par des prjugs restrictifs (demeure par principe hors de sa porte la question des
conditions auxquelles les donations ou accs d`idalits peuvent tre des positions d`tre),
et ces limitations demandent a tre dpasses dans une conception de 1'ontologie qui soit
vraiment universelle. Ceci conrmerait le sentiment qu'il n`y a pas de voie vers la
reduction qui dbouche sur la problmatique constitutive dans toute son ampleur,
lorsqu'elle part du prjug (qui est celui du Heidegger de Sein und Zeit et du Merleau-

Ponty du Visible et Invisible, et de beaucoup d`autres de moindre perspicacit encore) que


l`zmz\lytique des conditions de possibilit de nos relations l'tre peut se borner la mise
il jour des strtuctures qui font de notre subjectivit une subjectivit humaine (ou, ce qui
revient au mme, du type Dasein), pour laquelle l'tre au monde serait une contrainte

199

philosophe et son ombre dans Signes, pp. 221-228.

i isli rssliiqiiiiiii

videmment, il s'agit d'une rupture avec Pentreprise husserlienne). cf. les pages de be

Pidalit ne seraient que drives).

iiilgiiiiltiiillllri

indpassable de Poriginarit de l'exprience (que les positions d'tre en rapport

3. C`est le jugement de Boehm dans son introduction (pp. xxxvii-xl) et que l'article de
Landgrebe dveloppe: la multiplicit des voies vers la rduction ne serait pas simplement
l'indice de dfauts, pour ainsi dire psychagogiques, de la voie cartsierine, mais le signe
qu'elle est vicie par l'ida1 du point de dpart absolu (la notion mme de philosophie
premire), auquel Husserl ne renoncerait vritablement qu'au cours de la priode de

rdaction de la Krisis; ainsi s'explique-t-on que les rexions de 1923/24 n'aient pas
empche Husserl de suivre en 1929 deux voies qui, ou bien reprennent, ou bien restent
proches parentes de la voie cartsienne.
4. ll est bien connu que l`adjectif (ou Padverbe) reell est employ par Husserl, en
contraste avec real (lequel dsigne tout ce qui ale style chosique), de faon assez large

pour dsigner un mode d`effectivit indpendant des conditions qui prvalent pour que

I. Hua. VI, S. 157-158; tr. fr.. G. Granel, p.176.


tt. cf. dans le mme sens Erste Philosophie, 46 leon, Hua VIII, S. 126-127.
0. dans 1`article de 1959 de la Revue Phlosophique (pp. 481-526) mentionn supra a la
note 4.
IO. Die phnomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwrtigen Kritik,

rimpr. dans Eugen Fink. Studien zur Phdnomenalogie. La Haye, 1966, p. 129 (tr. fr.
dc Didier Franck, d. de Minuit, 1974, p. 149). Je citerai dsormais cet article d'aprs

cette rimpression.
ll. Dorion Cairns Conversations with Husserl and Fink. La Haye, 1976, p. 14-15. La
remarque de Caims qui rapproche ce genre de spculations de ce qu'on trouve au 49
tfldeen I est videmment suggre par Fink lui-mme. Dans le contexte, la rserve de

quelque chose soit effectif selon le mode real (cf. R. Boehm Les ambiguts des

Fink est amene par une rexion sur la manire dont les champs sensoriels sont

concepts husserliens d' immanence et de transcendance, Revue Philosophique, 1959,


p.485); ainsi les vcus, lorsque du moins il sont envisags dans une attitude
transcendantale et comme diffrents des vcus psychiques, jouissent-ils d'une effectivit
qui ne peut tre que reell; ce terme est employ pour qualifier adverbialement un mode
de Pimmanence, celui qui ne comprend justement que les vcus (noses et hyl - ce que
l'on appelle la composante reell de la conscience) et il s'oppose cette autre manire
d`tre immanent, que l'on qualie d'intentionnelle, et selon laquelle le vis des vcus est

thmatiquement apprhends: savoir, lorsqu`il y a une rupture dans l'enchainement de


motivation qui fait que je m'attache a1`exprienoe de l'objet peru (et non pas au champ

immanent, dans la mesure o l'on ne considre en lui que sa manire d`accder la

conscience, sans se prononcer sur la validit de ses prtentions Peffectivit comme

iE iE

transcendant (on le considre bien comme effectif, mais seulement dans cette limite quil
y a bien quelque chose qui est vis par et donn aux vcus intentionnels). La formulation

sensoriel dans lequel son apprhension est gure); on peut penser que Cairns avait
envisag le cas limite de Pimpossibilit de toute apprhension de style objectif de faon
que devinssent galement plausibles les passages la thmatisation de champs sensoriels

htrognes (comme le champ auditif et le champ visuel); la remarque de Fink n'est donc
pas forcment prendre comme un jugement sur Phypothese du 49 des Ideen I, mais
sur les abus qui pourraient tre faits de cet exemple. La question est a nouveau aborde
dans les conversations du 12 novembre (avec Husserl) et, pour l'ide de vtconstructionw,
du 25/ll/31 (p. 52, Husserl).

12. Cf. en ce sens la critique que Karl Schuhmann adresse Th. De Boer (qui, lui,

le terme allemand sreell comme s`il s'agissait d'un terme franais restreignant selon ce

n.67.

que l'on vient d`indiquer l'usage ordinaire du mot rel.


5. Hua VIII, 53 leon, b/, S. 174. Le dbutant est ordinairement tent de penser qu`il

13. Pour les questions relatives cette dmonstration du 43 cf. Particle de R. Boehm
Zum Begriff des 'Absoluten' bei Husserl. Zetschrrphilosaphsche Forschung, X111

y aura un moment o Pepoch sera leve, qu'iI faudra bien que revienne le moment o
c`est nouveau selon un mode naturel que l'on aura exprience et pense, et o l'on se
satisfera des sciences selon leur mode naturel.. Dans ce contexte, cela donnerait aussi
l`espoir au mme dbutant que Porientation solipsiste de la constitution doive galement
tre surmonte, puisque c'est en tant que j'en fais Pexprience comme des sujets humains
semblables celui que je suis comme moi psychique intra-mondain, que je puis avoir des

(1959) S. 214-242. (cf. Vom Gesichrspunla der Phnomenologie. La Haye, 1966, pp. 72

igiiff

iiiliii'

affirmait, sans hsitation, qu'on a affaire une possibilit atteinte par la variation
eidtique) dans Die Fundamenralbetrachtung der Phnomenologie. LaHaye, 1971, p. 168,

classique de la distinction entre immanence (/trancendance) reell et immanence


(ftranscendance) intentionnelle se trouve au 88 d'Ia'een I - Par commoditj'emploierai

pairs. Dans la Beilage XXX (ibid. S.4S0), Husserl souligne que la prise en compte du

200

fait que le monde ne soit pas seulement phnomne pour moi, en tant que sujet singulier,
mais aussi pour d'autres (dcrits de cette mme manire- qui rend singulire mon
exprience), ne confre a Pobjectivit ainsi obtenue que la valeur d'une apparence
intersubjective et laisse entirement intact le foss entre la reprsentation de monde, et
sa ralit (Wirklchkeir) prsume.
6. A cet gard, il faut dire que l'attitude prise par Merleau-Ponty au sujet de la rduction
et de la constitution est tout a fait claire et consquente avec elle-mme (mais

105)

I4. De toutes les manires que l'on veuille envisager cette question, toujours est-il qu'il
faut bien prendre soin de distinguer Phypothse de l'anantissement du monde de l'acte

d`epoch lui-mme; Phypothse de Panantissement n'est que la motivation de l'epoch


selon la dmarche ici suivie, c'est-a-dire qu'elle sert seulement a montrer la contingence
de ce qui est constitu sous le rgime de la transcendance, et en consquence, que la
sparation de la rgion conscience d`avec la rgion rale peut se faire en conservant
Fexploration des structures de la conscience un accs dont le caractre a priori n'est pas
restreint par le risque de manquer la dpendance 1'gard de ce qui apparait dans les

actes d'apprhension. En dirigeant la rexion sur la manire dont les constituants,


reells ou intentionnels, apparaissernt l'intr-leur de la rgion conscience, et sans
prsupposer Peffectivit de ce qui s'y donne avec un caractre de transcendance, nous ne
perdons rien (selon la clbre formule du 50) de ce qui se donne absolument. Cela ne
201

18. Cf. la conversation du 29 sept. 1932 avec Dorion Cairns (op. cit., p.95-96), o Fink

justie Fexpression qu'il emploie pour l'ego psychique ( savoir qu'il n'est pas seulement
anonyme, mais Welibefangenes) en dplorant que Husserl se fie ce point aux
possibilits offertes par le paralllisme entre le moi psychique et la subjectivit
transcendantale. A cette occasion, on voit Fink exprimer enfin (aprs que ces thmes
aient fait l'objet de nombreuses discussions dans les conversations prcdentes) des
rserves extrmement justifies sur la lgitimit qu`il y aurait rendre pertinentes pour
la subjectivit transcendantale des descrptions (qui n'ont manifestement de sens que pour
l`ego psycho-physique) comme celles qui le dotent d`une naissance, d`une enfance et
d`une mort, de traits d`inconscience, et de mme pour le fait que Pintersubjecivit doive
tre tenue pour une donne transcendantale (cf. dj la partie de la conversation du
12/1 N31 , p. 40 que Cairns dit ne pas avoir trs bien comprise). Au vu des conversations

o ces thmes ont t abords (et en dehors des cas o il s'agit manifestement de
psychologie phnomnologique ordinaire, comme dans les conversations des 4 dcembre
1931, 13 et 15 juin 1932), on se rend compte que Husserl accorde, en effet, une
surprenante confiance la possibilit de transfrer la subjectivit transcendantale des
donnes de fait constates pour le moi empirique (9/11/31, p. 38: lindividu saisit les

autres _ego comme ses pairs au titre de sujets transcendantaux comme il les saisit comme
des sujets humains du point de vue empirique; 29/ l/32: transposition sans prcaution
la subjectivit transcendantale des liens d'association par lesquels le sujet empirique est

en communaut avec lui-mme; cf. encore 25/11/31), ce qui aboutit cette


incomprhensible assignation la subjectivit transcendantale de la vocation et de la
responsabilit thiques qui incombent, on peut le penser, au chercheur empirique (qui doit
suivre jusqii'au bout l'exigence de d`honntet dans le savoir, cf. 22/9/31, p. 35);

cependant que Fink, qui partage d`abord ce genre de proccupation (17/8/31, p. 13)
signale assez rapidement Cairns (21/9/31, p. 33) qu`il ne faut pas prendre les
expressions de Husserl sur la naissance et la mort dans la Sphm mmgndantale Cgmmg

202

transcendantal comme survivant (et, pourquoi pas, de faon immortelle) la mort de


I`ego empirique, et au 24/11/31 (loc. cil. p.-49), Fink indique trs simplement que la

transposition la subjectivit transcendantale de questions qui sont immdiatement


pertinentes pour la vie de l`ego empirique donne lieu, comme il est prvisible, des
paralogismes (cf. encore 23/' 12/31). Il est tout a fait clair que c`est la seule chose qui
puisse, en gnral, rsulter de la volont d'irnposer comme pertinente la subjectivit
transcendantale la problmatique de la finitude.

I9. Et ce pathos, comme on sait, occupera toujours davantage de place dans la pense
dc Fink aprs la guerre.
20. Cet ego pur que dcrivent ces d'!deen Il, n`est pas la subjectivit
transcendantale; pur veut simplement dire ici 1) ce qui est apprhend dans la sphre
primordiale (donc priv) et 2) ce qui est susceptible d`une auto-perception (donc
distingu de son insertion dans un corps chamel; du sujet incarn que je suis je ne puis
avoir qu'une aperception). C`est cette caractrisation selon laquelle cet ego se trouve
sparable de son incarnation et du retour sur elle-mme de l`apprhension analogisante
des autres sujets, par laquelle je me saisis (mais, nouveau, dans ce qui ne peut etre
qu`une aperception) comme personne, qui amne Husserl le comparer i l'ego cartsien
(op. cil. S. 103), lequel n`a ni naissance ni mort, mais seulement apparition et sortie de
scne, visant par la le statut de substance comme ce qui est concevable par soi et qui n`a
besoin de rien d'autre.- La passivit ne peut, vrai dire, pas affecter cet ego pur, pas
davantage, bien entendu, que la conscience; mais ceci se prend en deux sens diffrents:
il n'y a pas de sens parler de passivit de la conscience, tout simplement parce que tout
ce qu'on dcrit sous la terminologie de la passivit consiste en interventions des
cogimtiones qui prcdent celle du moi, et, si l'on veut parler ainsi. l'cxcitent ou
l`veillent (dans la passivit, c'est la conscience qui est active l'endroit de l`ego); en
revanche, si l`on ne peut pas parler de passivit de l`ego pur, c`est simplement en ceci
qu`il est fonctionnellement dlini par ses activits d`orientation du regard, de reprise des
kinsthses etc. , ce qui fait qu'il est toujours tout entier adquat son prsent; la passivit
concerne donc l'affection par les cogitationes de l'ego constitu au cours du ux.
21. VI. Can. Med. (d. H. Ebeling, J. Holl, G. van Kerckhoven, Dordrecht, Kluwer,

1988) Bd. 1, S. 43-44 (cf. tr. fr. p. 93). La phrase laquelle l`annotation de Huserl est
directement rattache dclare que dans la mise hors circuit de toutes les positions de
croyances, le spectateur dsintress, se produit (visiblement avec le sens latin de se
faire venir au jour), et la suite prsente cette production comme l`effet d'une tendance
( laquelle le 11, S. 118, opposera la tendance contraire vers la rhumanisation et la

rinsertion dans le monde) transcendantale qui sveille en lhomme, mais le force . se


dpasser en se dshumanisant (le spectateur dsintress est le produit de cette
tendance, c'est--dire qu'il est cette tendance lorsqu`elle se porte entirement au jour).
22. Ces remarques veulent suggrer que ce qu'il y a de dconcertant et d'excessif dans
la construction par Fink de cette opposition entre la tendance i la dshumanisation et la
tendance a 1'ontification qui forment les deux faces de la subjectivit transcendantale
(selon qu'elle accomplit la rduction ou qu'elle s'absorbe dans la tche de constitution)

si elles signiaient au pied de la lettre qu'il y et de tels caractres pour la subjectivit


fdl. ml, videmment, qu`i1 y a une question qui est de savoir comment la

empirique; cette conversation fait voir qu'il est tout aussi absurde d'imaginer l`ego

i
iiiuil
lrlisi
1 liliiilitsi

15. Article des Kamstudien (rimpr. cite) p.107-109 (tr. fr. p.126-128); VI. Med. p. 3637 (tr. fr. par Natalie Depraz, Jrme Milton d.,1994, p. 86-87).
16. Dans une etude sur Particle des Kantstudien (Magisterium Arbeit, Wrzburg, 1992,
S. 39), Martina Scherbel prsente cette situation comme celle o l'on aurait deux
inconnues (la nature de la rduction et celle de 1`attitude naturelle) pour une seule
quation [ Je remercie vivement l'auteur de m`avoir communiqu ce travail ainsi que
deux articles que j`aurai l'occasion de mentionner dans la suite].
17. Studien, pp.ll0-111, 114-115 (avec la formule: 1homme est le sujet qui, dans sa
vie intentionnelle, tient le monde pour valide et par l s`y inclut comme homme) et 121.

illli*i

en apperception.

subjectivit transcendantale peut les constituer comme expriences que vit l`ego

sii lairtiiiii iii i! l; t li? iiei

igigliEiiiiE

signie nullement que ce que les analyses de la rgion conscience sont censes devoir
mettre jour (comme structures a priori et indpendantes) se borne au contenu de la
perception intcrnc. cn laissant de ct tout ce qui regarde la constitution d`objectits intramondaincs. Motiv par l`hypothse de Fanantissement du monde, l'acte d'epoch ne
suspend que la croyance au monde, non les intentionnalits dans lesquelles il est constitu

203

n'est que la contrepartie (caricaturale, il faut l'avouer) de l'incapacit chez Husserl it


comprendre la subjectivit transcendantale en dehors du cadre de la subjectivit ordinaire,
pour qui tous les prdicats de la vie et de l'individua1it sont encore pertinents. Ce qui
est propre a Fink, c'est cette caractrisation (influence en grande partie par Heidegger,
celui de la confrence de 1929, 'Was ist Metaphysik?') de la rduction c'omme instaurant

une Spalrimg entre l'activit constituante, qui est anime par une tendance vers l'tre
(entendue selon un monisme du sens d`tre o le theme et le thmatisant ont une
identit de structure ontologique, cf. op. cit. S. 22), et l'activit thmatisante, qui, pour
pouvoir tre vraiment elle-mme, devrait tre comprise comme anime d'une tendance

montologique. C`est ce qui fait qu'il faut prendre trs au pied de la lettre (et que Husserl
a eu tout fait raison de son point de vue d'y ragir fortement) le fait qu'au ll lorsque
le spectateur dsintress se trouve entrain (du fait de son association a la subjectivit
constituante) dans une intra-mondanisation secondaire, il ne peut toutefois y aboutir qu'a
titre d`appartion ou mme d'apparence. cf. les remarques de Ronald Bruzina dans The
enwordling (Verwelilichurig) of transcendantal reection Husserl Studies, vol. 3 (1986)
pp. 1-29. Il est bien difficile de se dfendre du sentiment que l o Husserl a voulu
insister sur la continuit du thmatique au non thmatique pralable (la vie anonyme),
Fink a voulu au contraire souligner leur opposition. La premire attitude tire sa
justication du fait qu'il ne serait'pas possible l'activit trancendantale thmatisante de

se garantir du risque de reconstruire, purement et simplement, les structures de


mondanisation qu'elle est cense mettre jour, si celles-ci n'appartenaient pas sa
mme vie (mais antrieure); et l'autre, du fait qu'il ne parait gure possible que la
thmatisation transcendantale soit en mesure de rpondre ce que l`on attend d'elle, it
savoir d`tre absolument affranchie de toute prsupposition, si elle n'tait pas dnie par
son orientation oppose celle qui se fait elle-mme prsupposition (ou Bqfangenheit).
Ainsi dessine la problmatique, on aurait bien du mal a trancher, chacune des deux

positions requrant, pour pouvoir se justifier, a un moment ou l'autre de son


argumentation, des prmisses qu'elle emprunte l'autre: situation caractristique de
l`antinomie. Cette situation provient, ce qu'il me semble, de ce que l'on a confondu la

recherche d`un point de dpart absolument sans prsuppos avec l'exigence de le situer
comme moment (soit radicalement nouveau, soit redcouvert) o la vie de la subjectivit
pourrait prendre un caractre inconditionn.
23. Comme le notait Boehm dans son article de la Revue Philosopliique (pp.493-504).
24. Etant donn que 1`iinmanence intentionnelle englobe ce qui satisfait dj aux

conditions de l`immanence reell et ce qui n'y satisfait pas, il arrive que l'on dsigne les
lements de cette dernire soi1e comme les composants ideell immanents, bien que ce
ne soit pas une terminologie constante.
25. dire le vrai, la difficult n'est, sous la forme que je viens d`noncer, envisage
comme difficult (et, du reste, surmonte, quoiquavec lourdeur) que dans le cours du
semestre d'hiver 1910! 1911 Grundprobleme der Pha:nomeno1ogie, 23-29 (Hua, XIII,
S. 160-169). La difficult est, de faon caractristique pour les textes de cette priode
intermdiaire entre les Fnf Vorlestmgen et la rdaction d'ldeen I, aborde comme si tous
ces traits de transcendance dans l`immanence (selon la terminologie de l'poque,
discute au 30) constituaient autant de restrictions a l'extension de la description
204

pliiiomnologique comme description en donation -<absolue: le dfaut d'adquation des

itoiiiitions en Vergegenwriigung, limitant la donation phnomnologiquement certaine au


\cul prsent vivant (ce qui inclut,- ou devrait inclure, car mme sur ce point Huserl est
Iiesiiant-, ce qui est actuellement intgr par les rtensions, mme si ce ne l'est que de

tnon indirecte). Il est pourtant ais de voir que cette prtendue difficult n'est pas plus
vonsidrable que celle qu`il y avait a largir la sphere de la description certaine au del
ile l`immanence reell; et c'est bien ce que constate le 34, sous Pexpression de double

iiliictiom; il s'agit en effet de l'applicatioii du mme procd la fois au contenu


intentionnel du vcu qui est ramen sous I`intuition par une Vergegenwrtigung (ainsi
lorsque je ramne aujourd'hui I`intuition, dans un ressouvenir, le contenu de la

perception d'hier, ou plutt de la suite de perceptions organises en une exprience, par


les-quelles j'ai apprhend ma rue, les feux de signalisation et le bureau de la Poste:_ ces
contenus doivent subir une rduction quant leur prtention reprsenter la ralit,
pour n`tre plus que la rue, tel passant, la Poste, en tant que pl'US'; Gt S'1 Y il CU U"
moment o j'ai cru percevoir un chien attach, alors que le cours ultrieur de mon
exprience m'a rvl qu'il ne s'agissait que d'un carton d`emballage, tant ma perception
vague que ma vue prcise, et qui la corrige, ne sont retenues qu`en tant que simples
contenus apprhends, cf. pour l'vocation de ce type de difficult 26, S. 163) et
l`acte (en l`occurence un ancien acte de perception) qui est, lui aussi, ramen I`intuition
actuelle, mais, bien entendu, comme objet rchi. ll est clair que ma perception d`hier
(comme acte vcu, y compris sa composante reell-immanente) ne m`est donne, dans
le ressouvenir d'aujourd'hui, qu'au mme titre d'objet inadquatement prsent que l'est
I`objet que je percevais alors (la Poste, le feu rouge), et tout aussi bien celui que je
pcrois maintenant (ma table de travail, ce livre couverture bleue). Cela tient
simplement ce que dans le ressouvenir, je puis ramener le vcu pass sous le regard de
I`intuition actuelle, mais je ne puis pas inclure ce vcu pass dans la phase
iiiipressionnelle de la composante reell de mon vcu rexif actuel: autrement dit, et
contrairement ce que peut laisser croire une expression souvent employe, mais
trompeuse, je ne revis pas ce vcu remmor, mme s`il m'est a nouveau rendu
prsent; ce que je vis (comme phase impressionnelle actuelle), c'est mon vcu rexif

et seulement lui. Or une fois constat ceci. il devient tout fait clair que la mme mesure
doit tre applique au contenu, au sens objectif, intentionnellement vis par l'acte et
l`zicte qui est remmor: ils doivent tre 1'un et l'autre rduits; et de mme que la table
dc travail que je perois en ce moment peut tre intgre ii une description qui est
attentive ne s'en tenir qu` ce qui est certain, grce cette limitation d'acceptabilit que
lui impose la rduction - je ne la contemple qu`au titre de table en tant qu`elle apparat

dans mon acte de perception - de mme en va-t-il, et avec le mme effet, de l'acte que
je ne puis ramener a I`intuition que par un ressouvenir: je ne le considere qu`au titre
d'acte de perception en tant qu'offert rflexivement mon ressouvenir actuellement
vcu. Ce que le 34 de ce Cours dcouvre donc sous cette expression de double

rduction (c'est-a-dire de rduction opre sur deux lments, l'ancien objet et l'ancien
vcu), c'est donc simplement le fait qu'il soit possible d'tendi-e au cas des vcus qui ne
peuvent plus tre apprhends que par Vergegenwrtigung la mme opration que oelle
qui permet aux contenus ordinairement transcendants d'entrer dans la sphere de la
205

i:
;
E

iiii

tape, encore assez maladroitement formule, de transition vers la doctrine d'Ideen I, a


savoir celle de la possibilit de dcrire de maniere adquate tout riome rduit, qu`il

ir

kantienne. notamment R. Zocher, et laquelle Fink rpond trs brivement dansd Particle
des Kamstudten (p. 130-133 de la rimpr. dans les Studien); pour un examen des
arguments de Zocher et une discussion du caractre trs incomplet de la rponse de Fink,
cf. M. Scherbel op.ci't., p. 72-90.

peut encore dire que cet ego, subsumant fomiellement un ux en chacun de ses prsents

vivants, mais sans assumer (du fait qu'elle n'est pas susceptible de devenir une donne
phnomnologiquement adquate) la continuit d'un ego concret, est encore un ego qui
ii une vie; c`est la difficult que Fink a exprime de manire assez radicale en soulignant
que l`ego phnomnologisant est produit par la rduction, qu'il est l'effet d`une Emmenschung de l'ego concret, libr en/de lui par la rduction; quoi qu'il en soit, comme

cette difficult et la solution radicale propose par Fink se rencontrent galement - et


peut-tre plus clairement encore - dans la voie par la psychologie, on ne peut pas
considrer qu'il s`agisse la d`un dfaut propre la voie cartsienne, et qui constituerait,
de ce fait une source d`objections possibles contre elle; la voie cartsienne peut trs bien
faire apparaitre ce constat de la limitation du domaine de donation adquate de la

subjectivit, sans en mesuer toutes les consquences; c'est ce qui se passe dans le Cours
de 1910/l l, lequel me parait, tout compte fait, suivre purement et simplement la voie
cartsienne: seulement, il le fait de manire moins troite et plus rchie que l'expos
des Fnf Vorlesungen de 1907,- il tient compte dobjections possibles, et surtout, comme
on le disait l'instant, il en tend le procd ces aspects du vcu qui, bien
qu`immanents, ne peuvent pas tre atteints en donation absolue.
30. La formulation classique est bien reprise dans la 33 leon de Philosophie Premire
(Hua Vlll, S. 48-49), o l`on voit trs clairement que c'est le mcanisme des synthses
de concordance qui est cens pouvoir tre paralys (de manire dfinitive) et que des lors
cela suffit ce que les donations perceptives (ou plutt sensorielles) ne soient plus ni des

donations d'objers, ni des donations en extriorit.


31. Cf. Hua Vlll, S. 49 qui envisage que cette paralysie prenne place a l'intrieur de la
vie d`un individu (ayant donc t prcde par des perceptions effectives: ce qui
siibsisterait a la rigueur ce serait le souvenir d'un monde apparu dans une exprience
antrieure, laquelle aurait t temporairement concordante, monde auquel on aurait cru
avec certitude, mais dont la suite aurait fait disparaitre tout motif [de croire] relevant de
l`cxprience.)
32. Peut-tre faut-il dire qu'elle appartient d'abord l`eidos gnrique d'exprience

perceptive, et qu'elle est non contredite dans le cas de la perception interne, mais
contredite dans celui de la perception externe.

;:i

t*iii*ti

i;ii

28. Il est vrai que parfois Husserl peut laisser penser (p.ex. la n de la 31 leon, S.
35), qu'il assimile apodicticit et vidence adquate. Mais vrai dire, mme en cet
endroit, il ne s'agit pas a proprement parler d`une assimilation: d'une part, Husserl range
la donation en vidence adquate parmi les choses qui sont doues d`apodicticit (ce qui
laisse ouverte la possibilit que ce caractre convienne aussi, comme il est classique de
l'admettre, a d'autres choses, dont le jugement); d'autre part, il dcrit cette apodicticit
(en des termes qui se veulent aussi proches que possible de ceux de Descartes) d'une

parfaitement raison de le faire (cf. encore MC, 9).


29. Je ne sais si cette restriction n'apparaitra pas svre certains auteurs. Pourtant, il
devrait tre suffisant d'avoir un ego formel, dot d'un substrat singularisant par
subsomption d'un prsent vivant; bien entendu cela rend problmatique la faon dont on

il

lz?.z i ii,i

5!ii'!fiii i;ig;i;;:i:i

s'agisse d'un objet externe ou d'un ancien vcu.- Les notes publies par Bhme comme
Beilage XX dans Hua Vlll, S. 432-439 voquent surtout les progrs qu'il restait faire
a partir des Leons de 1907, et ne font tat d'une possibilit insuffisamment comprise,
dans le Cours de 1910/ l 1, qu'a propos de Plargissement de la rduction Papprhension
intersubjective (cf. infra n. 40 et 41).
26. Sur les raisons pour lesquelles il est prfrable de parler, pour l'expi-ience
irrchie, d`un moi latent plutt que d'un oubli de soi ou d'un moi inconscient, cf.
S. 90. ll y a redoublement par dplacement, dans la rexion, du rgime de latence du
moi qui accomplit l'acte: au lieu que ce soit simplement celui qui devrait tre directement
sujet de l'acte de perception ou de ressouvenir - et qui est dsormais rendu patent par
le regard rexif -, c'est dsormais le sujet de l'acte de rexion lui-mme (lequel ne
peut devenir patent son tour que pour un redoublement rexif et ainsi de suite).
27. On sait que c'est une ligne de critique qui a t dveloppe par la polmique no-

croyance qui integre la donation tout ce qui pourrait la remettre en cause; et qu'il a eu

iisiiiirtiliil* llla iiii ii iiiii

ii

nature, sert d'index la remmoration du cours de mes vcus). Contrairement ce qui


est tourdiment rpt propos de ces Leons de 1910/1911, il ne s'agit nullement d`une
perce au del de ce que peut la voie cartsienne suivie dans Ideen I. mais d'une simple

lit

intentionnels: la porte de Pimmeuble, le rue, les feux, le bureau de Poste; c`est ce qui
fait dire que les objets de mon exprience exteme, ou si l'on prfre, le cours de la

riiEIgi='i i;iii *i

essayer dc presentifier le cours de mes vcus d`hier, mme pendant une petite partie de
mon trajet vers la Poste, qu'en m'appuyant sur la suite de ce qu'ont t leurs objets

travers une confrontation (seulement virtuellement esquisse) a l'ensemble des donations


qui pourraient en affaiblir la croyance. C`est pourquoi, il me parait clair que Husserl a
maintenu une distinction entre adquation et apodicticit, dplacant cette dernire sur la

iii;iiiiiii:li;ii igiii;:ii,iiiirii

il i;E i:;!*;; izEezzli; fii;ii

i;;; iEiiiEi

iiiiiiiiffiii iiii;i:: ;iff

iiii;iiiii;;;iiigii:iiii'ii,

description certaine; il s'agit donc tout Simplement d'une extension de ce qui avait t

d'abord dcouvert tt propos des objets ordinairement transcendants dans les Fry'
Vorlesungeri de 1907 (toutefois. comme le remarque le dbut du 35, il ne me serait pas
possible de ramener par prsentitication sous l'intuition actuelle mon vcu d`hier, du
moins sa composante reell, si je ne pouvais pour cela m'appuyer'sur son contenu
intentionnel, que je dois donc galement prsentifier; plus forte raison, je ne puis

Papodicticit est un lien ncessaire entre une vidence et son redoublemem rexif a

qu'effectue sdans un cadre cartsien fait surgir le moteur propre la motivation selon

206

ou de la dngation. ll y a l, exprime en termes intuitionnistes, l'ide que

33. C'est videmment ce qui se produit dans Erste Philosophie, de la 39 la 49 leons,


o la dmarche initiale sur la critique des limitations des sciences positives spciales
releve du mouvement de la dmarche cartsienne, tandis que Pintroduction de la
considration de Pintrt (comme ce par quoi va s`appliquer l`inhibition), bien

maniere qui ne laisse pas de doute sur le fait que ce soit un caractre de second ordre

pour Pvidence adquate: si j'essaie de mettre en doute une vidence adquate, il se


produit immdiatement une seconde vidence adquate qui est Pimpossibilit de ce doute,

207

la psychologie. La reconstruction qu'ls0 Kern a faite de cette voie est incomprhensible


et ne tient aucun compte du constat (qu'il fait pourtant) du compagnonage des deux voies.
Natalie Depraz (Transcendance et Incamaton, Paris, 1995, pp. 202-216), qui suit le
schma des trois voies, en met ajour chemin faisant, les incohrence s et Parbitraire,

mais elle n'en est pas encore affranchie en ce que 1 elle suppose a l'uvre (bien
qu'innommes) dans les Leons de 1910/11, les deux voies (par la psychologie et par
l'ontologie), ce qui Pamne notamment (p. 200) considrer comme une anticipation
du retour la Lebenswelt tout le dbut ( l-3) des Leons de 1910/II, alors qu'il ne
s'agit de toute vidence que d`une description assez classique de l'installation naturelle

(prise dans ses grands traits) de faon a la mettre en contraste avec l'exigence de
recommencement, 20 elle attribue la voie par la psychologie (en 1923/4) le rle de

A la stmcture de l'acte de ressouvenir par lequel je dirige mon attention sur ce que j`ai
prouv hier. Ceci nous donne le dessin d`une suspension ou plutt d`une conversion

d`intrt qui pourrait tre celle du psychologue et qui pourrait tre gnralise; mais ce
n'est pas encore la suspension proprement phnomnologique transcendantale, et dans les

nntcs de la Beilage II, Husserl se rend compte justement que l'espoir qu`il avait d'abord
entretenu que la transition de cette abstention du psychologue (suppose devenue une sorte
d`Irabirus professionnel) vers la suspension de la General:/resis n'est, de fait, pas
davantage assure de son effectivit que ne l'est la constance de la suspension de type
crtrtsien.

ti. On peut mme indiquer certains passages (p.ex. 4lleon, S. 96, o l'on trouve les
expressions Seinsgewissheit, Seinshabe et Aktsubjekt interessiert am Sein) qui ont

guide pour la reconnaissance que les vcus ne se donnent pas ncessairement selon une

orient la formulation extrme que Fink a donn au spectateur dsintress, je veux dire

donation absoIue,ce qui l'amne (alors qu'elle a correctement reconnu que la rduction
double pouvait, dans le cas des vcus comme le ressouvenir, tre opre dans un cadre
cartsien) prtendre que la rduction ne peut tre applique l`empathie (par le

en tant que sa tendance la contemplation serait oppose comme une sorte de retrait
la tendance vers l'tre du moi constituant.

procd de la rduction double) qu'en sortant de la voie cartsienne, pour passer a un


point de vue gntique (alors qu'il est beaucoup plus conforme au texte des 38-39,
de penser qu' Husserl estime ici - tort, il est vrai, cf. infra n. 40 - qu'on peut
appliquer purement et simplement a l'empathie le mme procd, celui de la rduction
double, qui permet d`tendre la description phnomnologiquement certaine aux vcus qui

ne se donnent pas en donation absolue); 3 elle accepte l`unit de la rubrique voie de


l`ontologie, sous laquelle Kern a rang des dmarches sans rapport (si ce n'est qu'elle
sont des voies vers la rduction) les unes avec les autres, enfin 40 elle partage avec Kern
cette occultation de la ncessit, pour une voie, de conduire a la suspension, pour en faire

une sorte de simple voie d`acces un domaine d`exploration.


34. Cette expression n`est peut-tre pas des plus heureuses, si l'on entend par
neutralisation ce qui est ordinairement entendu par la et qui appartient soit la
transformation d'une motivation ralisante de vcu (celle qui fait que mon attention est
par exemple insre dans un vcu de perception ou de souvenir) en une motivation

36. Dans Sein und Zeit, l`opposition entre les deux orientations n*apparait qu'a la faveur
du 69, en ce que la dynamique de la temporalisation de la Selbstheit embraye, si je puis
ainsi parler, partir du futur, tandis que celle de la transcendance (donc de la

mondanisation) embraye panir du prsent. A la n du Cours de 192'/18


(-Grundprobleme der Pha:nomenologie), Popposition des deux orientations apparait
comme une sorte d'altemative entre les branches de laquelle le Dassin n`aurait sans doute
pas choisir a proprement parler (car il est assign aux deux) mais entre lesquelles il
devrait faire une hirarchie de sens. On peut voir une semblable remarque dans les
lettres relatives a la rdaction de Particle Phenomenology pour l'Encycl'opdt'a
Britarmica, notamment l'/*tnlage 1 a la lettre du 22/10/1927 (cf. Hua, IX, 5.601) o
Heidegger explique qu'a ses yeux on ne peut pas rendre compte de la constitution du
monde en remontant une entit qui lui serait ontologiquement homogne (auf Seiendes

von ebensolcher Seinsart), ce qui peut signier qu'il est prioritaire, pour lucider
l`activit constituante, de s'interroger d`abord sur le sens d'etre de la subjectivit qui

hsiter sur le point de savoir si ce que j`apprhende de loin est un animal ou un carton

l`opre. Le caractre franchement postulatoire de cette position apparait nettement


lorsque, dans la suite, Heidegger prsente comme principe l'opposition de Fexistence
facticielle au Vorhandensein, et comme merveille le fait que ce soit par l'tre dont le

d`embatlage et qui me conduit, sans que je prenne par la une attitude dlibre d`enqute,

caractre est Pexistence que la constitution ralc devienne possible.

me rapprocher du lieu o je crois apprhender une chose ou une autre). En effet, dans

37. Cf. pour une discussion trs clairante de cette opposition entre le Vor-sein et
l`End/constituertsein, l'expos de Guy van Kerckhoven dans ce mme volume.- Les
remarques de la confrence de 1959 sur la philosophie de Husserl dans la priode de

imageants, soit une modalit de la synthese passive (celle qui, par exemple, me fait

les deux cas, cette neutralisation s`opere sur la base d'une croyance aucunement
neutralise la ralit du monde (simplement je me prpare soit draliser telle
donation, - celle de la personne dont je saisis le portrait dans la photographie -, soit

biffer telle autre, - celle du chien x en laisse -, du cours ral de mon exprience
perceptive.) De mme toute divergence d`intrt entre le moi rflchissant et le moi
rchi ne correspond pas la suspension qui est poursuivie ici; ainsi (cf. 42 leon, S.
106) le moi rflchissant peut bien s'intresser en psychologue, et mme en psychologue
phnomnogue, aux actes du moi rchi et se dsintresser de ce qui fait l'intrt direct
de ce dernier; je ne m`int1'esse pas dans ma rexion au fait qu'il y ait eu ou non un
chien attach un arbre auprs du bureau de Poste hier, mais je m'intresSe la structure
des actes par lesquels cet intrt a dirig le cours ultrieur de mon exprience, ou mme

208

Fribourg (Proximit et Distance, trad. Jean Kessler, pp. 183-185) o il fait tat de
manuscrits dans lesquels Husserl s`interrogerait sur une vie antrieure tant a la
diffrenciation de l'ego et de l'a/ter ego que de celle entre essentia et exlstentta, montrent
que Fink est rest fascin par ce schma caractristique de la pense spculative
romantique. beaucoup d`gards leffet de Heidegger sur le mouvement
phnomnologique a t de le faire douter de sa propre identit (qui suppose une

rcusation dnitive de pareils schmas) pour le pousser a se situer it Pintrieur d`un


cadre de rinterprtation qui appartient a cette mtaphysique. - Les textes dans lesquels

209

ainsi dire, le privilege de n'avoir jamais accompli de croyance au monde (soit en en tant
l'objet et le rsultat, comme l'est le moi empirique et naturel qui croit a lui-mme comme
ralt du monde, soit en en tant l'agent, comme l'est l`ego constituant, lequel, sans
doute ne s'englobe pas lui-mme dans sa croyance au monde, mais du moins limite toutes
ses positions de validit a celles qui sont du style a satisfaire les conditions de Pontologie
du monde), si bien que pour lui au moins, la suspension de la croyance n'est en aucune
faon une diminution ou une perte. Je suis frapp du fait que cette faon de rpondre
l'objection classique (sur le risque que la suspension constitue une perte pour l'ego

constituant et qu'en consquence il ne parvienne plus trouver I`objet de sa description)


nisse par dplacer la responsabilit de l'objection en la portant au compte de Heidegger
(pour qui la suspension, inspire par une zheoretische Ha/tung, ferait perdre au moins la
spcicit du sens d`tre de l'tant qui est compris dans l'tre-au-monde), et qu'elle lui

concde implicitement le bien fond de l'accusation (formule dans le cours de 1925, cf.
GA 20, S.l59 sqq.) qui prtend que la phnomnologie husserlienne a toujours nglig
de marquer la diffrence entre le sens d`tre de la ralit intra-mondaine (rsum ici dans
la formule du Vorhartdensein) et celui de la subjectivit constituante (dont on ne reconnat
pas qu`il constitue un cas exceptionnel de l'tre pour lequel son sens d`tre est en
question): en effet, Fink admet que du moins la subjectivit activement constituante
pose les validits d`tre avec le mme sens d`tre que le fait la subjectivit enferme dans
le monde, par consquent comme si tout ce qui peut avoir valeur d'effectivit devait
l'avoir selon le rgime de l`ontologie qui dfinit les conditions de la validit de l`tant

susceptible d`tre donn dans une exprience mondaine. cet gard, le spectateur
dsintress fait aussi gure de substitut de ce que doit tre chez Heidegger le Dasein

orient non plus vers le sens d`tre relatif son tre au monde, mais vers le sens d`tre
qu`il a a tre comme ipst. Les pp. 49-53 indiquent aussi que la premire formulation
du reproche de cartsianisme concernant la motivation de l'epoch par la recherche
d'un domaine de description certaine (reproche qui s`exprime sous le terme de
berspitzter Methodismus) vient aussi de Heidegger.
39. Proximit et Distance tr. cit. p. 176-177.
40. Vraisemblablement au moment o. dans la rdaction du 38, toutes les expressions
qui visaient la conception fausse (critique par Stumpf) de l`empathie comme
reviviscence. intriorisation de ce que j`apprhende etc..., ont t corriges de manire
que, pour exprimer cette fausse manire de Penvisager, ce ne soit plus le vocabulaire de

lkrrralogisarion, mais celui de l`image reflet (abbllden, abbildlich vorstellen) que l'on
utilise (cf. les corrections signales pour les S. 187-188); en 1910/ll le vocabulaire de

isEtiiisiiigsl IEliii iiiiiiiiiEr

38. Sans pouvoir m`tendre sur ce point, je rappelle que dans le 5 (cf. surtout S. 46,
puis 49-53), Fink prsente le spectateur phnomnologisant comme un ego qui a, pour

dt-ux aperceptions: l`une, saisie directement, qui est celle par laquelle je m'apprht-:nde
comme incarn (apprhende mes sensations et affects comme localiss), l'autre, que je

illlilisiislllliiiiillisisllirgil;li

Husserl s'essaie des spculations de ce type sont analyss par Natalie Depraz op. cit.,
pp. 219-227.

uc fais qu'induire, par laquelle je prsume une semblable mise en rapport chez l'autre.
()n peut penser que le moment o le vocabulaire de l'analog1'eren s`est trouv mobilis
pour exprimer une description correcte de l`empathie (au point de ne plus pouvoir tre
utilis pour exprimer une description incorrecte) est aussi celui o l'on s`est rendu compte
que mme avec les corrections qu'on lui avait fait subir en l9l0, la notion d'empathie
n'tait pas encore apte (en l'tat de conceptualisation l'poque) devenir le support
d'une description certaine de Pexprienoe de Potter ego. Ceci porterait a penser que ce

n`est mme pas en l9l0l ll que Husserl ( sonjugement de 1924) tait parvenu corriger
suflisamment le concept d'empathie pour que la description de Fapprhension de Palier
vga puisse devenir acceptable en rgime de rduction. La double rduction, qui suffit
Iursqu`l s'agit de l'extension de la sphere d`apodicticit jusqu' la description des vcus
qui ne se donnent qu'en Vergegenwrtgung, ne suffit pas quand il s'agit de l'empathie,
car le fait est qu`elle ne part pas mme d'une donation primaire (mais d'une aperception)
ct qu`elle n'entre pas mme en communaut avec une autre aperception directement
prouve ( dfaut d`tre donne), mais seulement une aperception inductivement
cprouve, cre une difficult supplmentaire.
41. L`exprience de l'autre est non seulement en dehors de la donation en vidence
adquate (elle n'inclut pas son thme dans ma reell-immanence), mais elle n'est pas
mme une donation primaire (comme la prsentication ou la perception externe),
puisque Pempathie n'est aucunement une donation, au sens exact du terme, du
psychisme de l'autre, mais au mieux un cas d'aperception. Et il faut mme dire qu'elle
n`est pas une apperception de premier degr (ce qu`est Pexprience de mon incarnation,
dans la sphre primordiale), mais tout au plus l`extension, par la mise en communaut
(au sens physique du terme, cf. infra n. 45), son apprhension d'un caractre
d`aperception qui n'est pas directement donn.
42. Qui reste l`tape premire par laquelle doit passer la rduction, ceci pour deux

raisons l il n`y a de toutes faons que Vega que je suis que je puisse atteindre dans son
activit constituante selon une certitude de premire installation transcendantale: toutes
les autres tentatives pour tendre d`autres la reconnaissance d'une activit constituante
partiront de ce premier tablissement (en ce sens, et contrairement ce que l`on parait

croire, il y a un ordre dans les certitudes transcendantales, non pas exactement au sens
de la dduction, mais au sens o certains types d'expriences ne peuvent accder la
description apodictique qu'une fois que certains autres y ont dja t reconnus, et ceci ne
peut pas tre chang quelle que soit la variation que l`on se permette sur les voies

d`accs. et mme en passant du point de vue statique au point de vue dynamique) 2


I'isolement de cette tape est une abstraction lgitime, du fait que Pexprience de

l`arra/ogon est encore utilisable pour exprimer cette ide psychologiquement (sans parler

constitution borne la sphre primordiale (ce qui inclut videmment le monde dans
lequel ma sphre primordiale peut tre celle de l'assignation d`une vie psychique mon

encore d'exigence transcendantale) fausse que pour apprhender les sentiments de lautre,
je doive les vivre en moi par ressemblanoe; aprs 1921, ce vocabulaire de

ego) est une exprience indpendante (Hua Vlll, S. 176), - ce qui n'est pas le cas de

l'analogisation est employ pour l`expression d`un doctrine qui dcrit correctement
Fapprhension des sentiments de l'autre comme s`effectuant par la mise en rapport de

210

mon prsent actuel, lequel n'est pas indpendant (dans mon exprience de constitution)
des horizons impliqus par lesquels il est branch sur le cours de mon exprience passe.
Ceci explique qu'alors qu`une voie qui s`empcherait de faire accder les horizons

211

d`implication intentionnelle dans le champ de la description certaine devrait tre juge non
seulement insufsante, mais mthodologiquement inacceptable, celle qui se limiterait
Pinstallation transcendantale solipsiste n'encourerait pas un tel reproche.
43. Cf. en ce sens Martina Scherbel Deskription oder Postu1at? _Perspek1ven der
Philosophie, XX (1994), S 275-288.

44. En suivant les indications de la n (S. 188 sqq.) de la 54 leon d'Erste Philosophie.
45. Contrairement ce que l'on tire parfois de ce passage (ainsi Franoise Dastur, dans
sa contribution au collectif Husserl, Millon, 1989, p. 64), ces indications ne signient
nullement que la reconnaissance de l'autre chappe aux limitations de la donation
phnomnologique acceptable pour la description de la constitution (ce qui reviendrait
admettre indirectement que Pexprience d`autrui chappe 1'ordre de la constitution),
mais simplement a) que la subjectivit humaine d`autrui, qui n'est saisie que par

apprsentation - et non pas dans une donation immdiate - (S. 189: c'est une
exprience enracine dans celle que j'ai de ma propre corporit, mais qui ne donne
accs au ct psychique que de faon secondaire - i.e. drive -, ceci selon le rapport

de mise en communaut analogisant dj bien connu dans Ideen ll) n'est pas un aspect
de ma propre vie subjective, - considre ici selon le mme point de vue que dans Ideen
H, c'est--dire comme subjectivit incarne, laquelle ne peut tre que constitue (c'est une
cl1air, autrement dit un champ de sensations localises, laquelle, par intropathie, on
introjecte un ego)-; elle est trangre, non pas exactement parce que je ne la vis pas

dans ma propre immanence rduite (ce qui serait tout fait absurde), mais parce que,
la diffrence de mon propre psychisme, je ne puis en rapporter I'ego introjet un champ
de sensations que j'prouverais comme mien; et b) qu'une fois admise, en ce qui me

concerne, l'unit du moi psychique (Ie corps de chair dou d'un ego) et de l'ego qui
accomplit la rduction (cette unit, comme on va y revenir, est une sorte d'nigme, mais
il est clair que Husserl la tient pour un fait), la communaut de description de I'alter
ego avec ma propre exprience me fait pousser Fapprsentation analogisante jusqu`
affirmer qu'il y a l aussi, une subjectivit qui est en mesure de vivre pour son compte

les dmarches dela rduction. Mais bien entendu, cela ne signie pas que je Papprhende
comme effectuant la dmarche phnomnologique en communaut avec moi (comme on
sait, c`est un des thmes intressants de la Sixime Mditation que d`examiner quelles

sont les possibilits de communication entre sujets effectuant la rduction) [N.B. lorsque,
S. 189, 1. 21-22, Husserl parle, a propos du contenu dlivr par la rduction, d'une
desicriptiver Gemeinschaft entre une multiplicit d`autres vies et la mienne, qui est

actuellement une vie transcendantale (i.e. de quelqu'un qui effectue pour lui la rduction),
il ne faut videmment pas entendre cette communaut dans le sens o les autres sujets
humains et moi-mme vivrions en communaut active nos oprations de sujets
transcendantaux, mais tout simplement cn ce sens que la communaut d'analogie entre
le rapport de mon corps de chair ma vie psychique et celui du corps de l'autre la vie

psychique que je lui introjette se prolonge de faon inclure la possibilit qu' son moi
constitu galement, tout comme au mien, il arrive de vivre la vie d'un ego qui opre la
rduction. Communaut est donc entendre ici dans le sens physique qu'a la catgorie
kantienne du mme nom. - Uexpresssion Selbstrealisiemng que l`on trouve au mme

endroit est prendre dans le mme sens o elle est employe dans Ideen III, c'est-- dire
212

pour dsigner la faon dont le moi, ou bien s'apprhende comme objectit intgre a un
rseau de relations causales, en attitude natura1isante, ou bien, s`il est dans une attitude

pcrsonnaliste - laquelle concerne bien entendu le moi psychique constitu -, comment


I`-go transcendantal s`apprhende comme moi psychique intra-mondain.}

46. On peut dire que celui-ci, dans les textes organiss par Edith Stein sous la rubrique
ldeen, se rsume assez simplement en 1-rduction transcendantale (selon une seule
voie)(Ideen I, sect. ii); 2- conditions gnrales de la constitution statique (Ideen I, sect.
iii); 3- analyse constitutionnelle de l'onto1ogie formelle (non distingue en deux espces,
comme elle le sera dans FIL) (Ideen I, sect. iv); 4- analyse constitutionnlle des ontologies

rgionales: nature (objectit naturelle), vivant, esprit (objectits begeistete) (Ideen 11);
-this- appendice sur les possibilits de lgitimation des sciences empiriques de l'esprit
panir des rsultats de 1'ana1yse constitutionnelle de la rgion objectits spirituelles

(Ideen III).
47. cet gard, il en va pour la rencontre (tres fugitive) de la Lebensweit, dans la
section iii exactement de mme que pour celle de la chair (surtout sous l'aspect de la
rvcrsibilit partielle touchant/touch) dans la section ii: elles ne fournissent aucunement
(contrairement l'exploitation qui en sera faite dans la littrature postrieure) prtexte it
suggrer un dplacement de l`activit constituante (de la conscience vers le corps). ou
brouiller la ligne de dmarcation entre le constitu et le constituant (dans Fhypothse,
p.ex. o l'ego transcendantal ne pourrait tre constituant qu` partir d'une appartenance
non rductible la Lebenswelt, sous ses deux figures, - foi perceptive et foi au monde
culturel); elle ne servent qu' faire saillir des traits intressants de Pexprience empirique,
dont l'analyse constitutionnelle doit mettre jour les conditions de possibilit.
48. On trouvera beaucoup d'indications sur ce sujet dans Particle de Ronald Bruzina
Solitude and community in the work of philosophy: Husserl and Fink, 1928-1938. Man
and World, XXII (1989), pp. 287-314.
49. Natalie Depraz op. cit. p. 228-238.
50. Et moins encore vers une manire d`envisager les couches supposes plus profondes,
telle qu`i1 devienne impossible de maintenir la pertinence de 1'ide d`accs I'originaire

cn conservant l'ide que la rduction doit faire accder ce qui est valide de manire
inconditionne, - ce qui est arriv, comme on sait, aux premiers essais de mise en valeur
de la notion de constitution gntique (Ant. Aguirre, en 1971). On a le sentiment que le

caractere dcevant de ces premiers essais relatifs a la phnomnologie gntique tenait


a ce qu`ils taient encore sous l'emprise de l`ide selon laquelle la phnomnologie serait
d'autant plus dele sa vocation qu`e1le s`enfoncerait toujours davantage vers de
(prtcndues) couches d`exprience structuration moins forte, tout en prtendant pouvoir
assister la gense (mais titre de drivation et didalisation) des conditions de la
lxation vers la donation objectivante.
51. Dans une conversation rapporte par Dorion Cairns, op. cit. p. 25.
52. Magisterium Arbeit dj cit, S. 99-100 et dans die transzendantale Reduktion als
die Lcistung eines unbeteiligten Zuschauers Perspelctiven der Philosophie, XIX (1993),

S. 135-153 (ici, p.149 sqq.)


53. La raison la plus obvie, mais elle est dcisive, c'est que la soi-disant phnomnologie
constructive ne peut s'appuyer sur rien de ce qui assurait sa rigueur. Si on tient lui faire

213

E:! s;s[:E
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" E E l. .!:..=
i* :Eit

i:Et
t:+; =ei;itg

E=;;;;

5E

philosohiques traditionnels; peut-tre cela consiste-t-il avant tout marquer les raisons
pour lesquels ees problmes ont reu des configurations conictuelles; peut-tre aussi
indiquer quel intrt la raison phnomnologiquement instruite peut y prendre (si

d'aiIleurs elle le doit); l`autre manire (qui est en vrit la plus pratique) consiste a

g"s;

prolonger les acquis de la phnomnologie, quitte les dnaturer, parce qu`au lieu
de parler selon leurs regles de production, on ne les prend plus que pour l`cho qu`i1s
suscitent, en Pimmergeant dans une tradition mtaphysique et en lui faisant parler son
langage.

:'gigg;iggiglgElgigi

instruite par la critique phnomnologique le rle de juge concernant des problmes

?.;Eiii

3 E
E-e 9, e F !-:
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-<Ps.:f-EEii+Ee.
gEEE=..=:;

une place (place que de toutes manires elle occupe largement dans la littrature qui se
rclame aujourd`hui de la phnomnologie). on peut envisager deux possibilits: 1'une
consisterait (et c`est ce que Fink indique dans ce passage) a faire jouer a la raison
LA QUESHON DU LANGAG_E DANS LA
VIE MEDITATION CARTESIENNE

Ashraf Noor
I.

;i

214

ieittii

Le problme du statut mthodologique et systmatique du langage dans une


philosophie du sujet se rvle travers les tapes du scepticisme mthodique
que Descartes esquisse dans la premire Mditation Mtaphysique. La mise
en question de la certitude des connaissances propos des sensibilia, des
generalia empiriques et des universalia se ralise dans un langage qui
constitue la couche fondamentale de toutes les dmarches de l'ego
entreprenant la rexion sur son dploiement par rapport aux objets de la
conscience. Uintrigue de la mise en question du statut pistmologique des
ides propos de Pexistence et de l'essence de leurs rfrents se dploie dans
une narration qui reste, malgr les ruptures mthodiques de la certitude des
connaissances par rapport au monde et par rapport aux contenus idaux, un
texte dont les termes langagiers et leurs extensions rfrentielles restent
constants. Cette conscience rfrentielle constitue la base de la cohrence du
sens de la rexion que l'ego effectue sur sa vie cogitative. N'importe quelle
tape de cette rexion, n'importe quelle tentative mthodique d'instituer une
discontinuit radicale dans la croyance habituelle l'existence du monde tel
qu'il se prsente, est enfin intgre une histoire que le sujet de la narration
raconte en employant des mots qui, pour leur part, chappent l`exigence de
Vassensionem cohibere, laquelle la totalit des connaissances est soumise.
ljego se rend compte de ses prestations dans un langage dont l'origine et
dont la possibilit de la communication du sens, et Pintrieur du champ
gologique et - par del ce champ - pour une communaut, restent hors de
la thmatisation philosophique.
Womit mu,6 der Anfang der Wissenschaft gemacht werden? Le
problme qui se rvle au fond de la question du commencement absolu ou
mdiat de la philosophie, question qui rapparat au sein de la logique
spculative de Hegell, merge dans les Mditations Mtaphysiques ainsi que
dans le Discours de la Mthode de Descartes, o le langage qui exprime et
215

lgii l

firii*l irt

connue.3

La discussion continue sur le plan de la comparaison des facults de l'me


par rapport l`vidence de la connaissance, et la prsentation langagire de
ce que l'ego thmatise sans parler se dploie sans interruption. Descartes

voit le problme que pose le langage naturel dans la prdication des

s r

s'',i,

radical se rvle dans la dissociation du signifiant de ce qu'il signie. Chez

git

lt

Descartes cependant le rapport du signifiant a ce qu'il signie reste constant


au sein du discours que constituent les Mditations Mtaphysiques. La
seconde dmarche est celle de Vico, de 1-Ierder, de Nietzsche et de la pense
hermneutique de l`histoire.

ig

g*rliilllil

connaissances de la rexion mais il ne poursuit pas une mise en question


radicale du langage.
Le projet d'un commencement absolu de la philosophie dans le solipsisme
radical mthodique de Descartes se rend vulnrable en ce qui concerne le
langage, d'abord parce que toute la couche des significations langagires
chappe au scepticisme mthodique et ensuite parce que 1'exclusion des
connaissances de l`histoire ou du langage de sa conception de la science et de
la vrit rvle un aveuglement a propos du logos potique qui s'articule dans
les mtaphores de la signification gurative. La dmarche d'une mise en
question de la couche des significations langagires est effectue par
Wittgenstein dans sa rexion sur Descartes dans les remarques tardives
publies sous le titre Uber Gewiheit 4, o il constate que le scepticisme

tiiliisstiggi

iasl;tgliii
216

tromper. Le langage naturel le dirige quand il dit qu'il voit la mme cire
devant soi ou qu'il voit des hommes qui se promnent sur la rue devant sa
fentre. Dans tous les deux cas l'acte de la conscience sur la base de la seule
inspection de 1'esprit (menris inspectione) qui rend la vraie connaissance des
objets possible est drob par l'emploi du sens du langage naturel dans la
rexion des mditations.
Cependant, le thme du langage naturel comme source potentielle
d`erreur est cart dans la suite:
Un homme qui tche d'lever sa connaissance au - del du commun doit
avoir honte de tirer des occasions de douter des formes et de termes de parler
du vulgaire; j'aime mieux passer outre, et considrer, si je concevais avec
plus (l`vidence et de perfection ce que c'tait la cire, lorsque je l'ai d'abord
aperue, et que j'ai cru la connatre par le moyen des sens extrieurs, ou
tout le moins par le moyen du sens commun, ainsi qu'ils appellent, c`est
dire de la puissance imaginative, que je ne la conois, prsent aprs avoir
plus exactement examin ce qu'elle est, et de quelle faon elle peut tre

iiiuii;igi=:

le;siaiagggsiggg

giil

articule la clore et distincte perceptio est cens participer la radicalit du


commencement nouveau de la philosophie au - del des prtentions la vrit
qui caractrisent les connaissances communiques par la tradition et surtout
- comme les remarques au dbut du Discours de la Mthode soulignent celles des narrations historiques ou des productions de l'art ou de la
rhtorique. La critique de Descartes que Vico effectue, travers les disciples
de Gassendi, cherche rtablir la lgitimit des connaissances qui portent sur
les phnomnes de l`histoire. Son emploi de l'axiome verum et factum
convertumur dans le champ de l'histoire dplace la priorit attribue dans la
suite de Descartes la philosophie de la nature fonde sur des principes
rationnels. Cependant, ce n'est pas cette confrontation entre une philosophie
de l`histoire et une philosophie de la nature dans la critique que Vico effectue
des penseurs cartsiens qui est de premire importance pour nos
considrations mais plutt le fait que pour lui le langage devient un thme
digne d`tre trait comme source de la vrit historique mme dans ses
formes les plus archaques et figuratives, c'est dire dans ses formes qui se
distinguent de la conception du langage de la part d'une pense qui cherche
le rapprocher la rationalit et Fabstraction de la mathmatique. La logica
poetica, dans laquelle la vrit historique s'instaure, gouverne les mtaphores
du langage archaque et reste au fond des abstractions du langage rationnelz.
Un passage qui rvle et le commencement d'une rexion sur le langage
que le philosophe emploie dans l'effectuation des mditations mtaphysiques
et le rejet de la thmatisation philosophique du rle du langage se trouve dans
les paragraphes 13, 14 et 15 de la seconde Mditation de Descartes. I..a
discussion du clbre morceau de cire sert la comparaison des sens
extrieurs, de l'imagination et de l'entendement par rapport leur capacit
de connatre l'essence d'un objet matriel. Cette discussion, pour sa part, est
une tape de la dmarche plus grande de la seconde Mditation, savoir la
preuve que c'est plus ais pour l'ego rchissant sur ce qui se prsente dans
sa vie cogitative de connatre soi-mme comme mens que de connatre le
corps, et que ce que l`entendement peroit dans un sens propre propos des
objets matriaux est conu par l'intellect plutt que apprhend par les sens
extrieurs ou par l'imagination.
C'est a ce point, aprs avoir tabli la priorit de l'intuition de
Pentendement dans l'hirarchie de savoir, que Descartes considre le langage
dans sa capacit d'engendrer l'erreur dans la dmarche de la rflexion. Il
thmatise, dit-il, tous les contenus de la mditation sans parler, sans parler
je considre tout cela en moi-mme (quamvis hoec apud me tacitus et sine
voce considerem), mais des mots arrtent sa rexion en menacant de la

217

EE

:il ; ;i:,E:;;iiE:i r'*ii


i:i *ir:

ii

iiA:iiii ii?

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i iiIEqf ;: iiI

218

;ii igii

de Pexprience provenant d`autrui est un travail toujours renouvel d'carter


ce sens d'une validit pour une communaut langagire. Les remarques de
Landgrebef Husserl en 1935 dans Pintroduction d'Ecpn'ence et Jugement
considrent ce travail d'interruption de I'imposition d'un sens gnral
communicatif comme exig par des difficults qui appartiennent dc faon
essentielle toute recherche sur la subjectivit radicale. Cette situation
rsulte du fait qu'on est contraint appliquer des expressions de sens
mondain cette subjectivit.
'
Husserl distingue dans ses remarques prparatoires de Logique formelle
er logique transcendantale deux groupes de significations du mot Logos. Le
premier consiste dans les thmes de parler, penser et de la chose pense. La
seconde contient la pense rationnelle, juste, celle qui doit tre justifie par
l'v1dence apodictique. Le rapport au langage de la pense dans son sens le
plus gnral est central. Husserl donne deux raisons pour la prminence
d'une rflexion sur ce rapport dans sa dmarche dans Logique formelle et
logique transcendantale. D'abord la pense humaine se ralise normalement
dans le langage. Les ralisations de la raison sont presque dans leur totalit

i E lii i i i I i i r i i
; i: i
; I : T!.iflii11i1;rlgi1',:Ei -=;;L:l'z

*:E:

qui appartiennent une communaut langagire. La tche qui se prsente


celui qui effectue la mise hors jeu des couches des dterminations du champ

i 1;

It;+;

;gi

ii i ii i i
itazezzaz

;;iii; iiiiis iigi

+ii:;gg

; i :

3;i

La question du statut du langage dans la sphre transcendantale est aborde


par Landgrebef'Husserl dans le paragraphe 12 d'Exprience et Jugement, dans
le contexte du retour des expriences fondes aux expriences les plus
simples. Le dvoilement du domaine primordial, du monde qui est propre au
sujet, par moyen de la limitation abstractive qui exclut toutes les idalisations,
tout sens de Pobjectivit et de la validit gnrale des jugements, exige une
abstraction de la fonction communicative du langage. Dj la dsignation des
objets par des mots, dj la dnomination est une idalisation. Dans la
dsignation d'objets s'effectue la premire idalisation qui est la validigg
pour une communaut langagire. Les noms gnraux impliquent que les
objets qu'ils dsignent ont le sens d'tre connus par une communaut
langagire. La dsignation des substrats par des noms gnraux donne aux
jugements, dont ceux-ci font partie, une validit pour toute une communaut
langagire. Les termes du langage remplissent la fonction de la
communication avec autrui.
Dans le mme sens que les objets du monde apparaissent comme des
objets dous d'un sens pour une communaut d`exprience, du sens d'un
objet pour tous, les termes d'un langage sont des termes pour tous ceux

lies au discours. Ensuite, toute critique, qui forme le lieu d'o la vrit
rationnelle prend son point de dpart, s'effectue comme critique
intersubjective. En tant que telle, la critique s'effectue dans le langage. Elle
aboutit aux noncs. La forme nonciative de la pense constitue ainsi pour
Husserl le premier thme de la rflexion sur le logos, suivi par les actes de
penser ou par ce qui est pens.
Husserl distingue propos du premier terme du premier groupe de
significations du mot logos, d'un ct, le mot nonc, le discours comme
phnomne sensible, acoustique du mot et, de l'autre ct, le mot et la phrase
nonciative mmes ainsi que la squence des phrases qui constituent un
discours tendu. Il s'agit de la diffrence entre l`unicit du mot, de la phrase
et du discours mmes face leurs multiples possibilits de la reproduction ou
de la documentation telles que dans les inexions de la voix ou dans la forme
crite ou imprime. Le mot, la phrase, le discours identiques ne se
multiplient pas dans leurs diffrentes ralisations.
L'idalit que Husserl thmatise ici est valable et lorsqu'elle est
considre au point de vue du langage et lorsqu'elle est regarde sur le plan
des continus au point de vue de la signification.
Husserl rattache l'idalit du langage au statut d'objectivit des objets du
monde de l'esprit et de la culture. Il situe le langage ainsi dans la diffrence
entre le monde de lesprit et la nature physique. Le langage rvle l'idalit
laquelle toutes les productions dans le monde de l`esprit appartiennent.
Husserl caractrise dabord le langage comme systme de signes habituels qui
est engendr dans la communaut d'un peuple (Volksgemenscha). Ce
systme se transforme et se maintient comme tradition dans une communaut
historique. Ce qui distingue le systme de signes qui est le langage d'autres
systmes de signes est le fait que dans les premiers s'achve Pexpression de
penses. Celle-ci est diffrencie, dans la premire Recherche Logique, de
l`indice. Cette distinction, pour aller vite, comprend par le second terme la
fonction de renvoyer de la ralit d'un objet ou d`un tat de choses la
ralit d'un autre objet ou tat de choses, tandis que le premier terme,
l'expression, entend la fonction de dployer une intention de signification
qui vise un sens. La caractrisation du langage comme expression est ainsi
lie la caractrisation du langage comme idalit, mais il n'y a pas une
quivalence entre Fexpressivit et l'idalit.
Husserl compare le langage avec les productions de l'esprit comme une
gravure ou une oeuvre musicale. La gravure, l'image grave, est ce qui est
idal et identique dans toutes les reproductions. L'exemple d'une uvre
musicale est encore plus proche du langage parce quici le thme se rvle

'iZzitqzll11,;li;1tezr,!z;;;etqE1Z11\

II.

219

iiiw

iI;

gi a! i :

i;

ff ii ili

220

celle de la possibilit d'un langage transcendantal. Fink introduit ce problme


par le biais du rapport entre lintriorit et l`extriorit de l'activit thorique
du spectateur phnomnologique. Il s`agit de la manifestation de la science
du spectateur phnomnologique ou de la forme de l'expression
(uerungsform 5) de la science transcendantale. La dmarche du paragraphe
10 de la VI' Mditation Cartsienne constitue en ceci une tape de la rexion
sur un autre niveau que celle des paragraphes prcdents. Le questionnement
jusqu'ici se consacrait a la structure interne de l'activit thorique du
spectateur phnomnologique. La science que celui-ci dveloppe comme
spectateur transcendantal se constitue dans une unit systmatique des
connaissances. Fink distingue deux perspectives sur cette activit: d'abord
celle de la particularit, qui vise le rduire, l`analyser rgressif et le
construire phnomnologique; ensuite celle de la gnralit, qui vise
Pexprimenter et le faire de l'idation. Le statut de l'intriorit ou de

iiiiiii iiiiilfii;illrlsil

glasslieii

La question du langage dans la VI' Mditation Cartsienne se prsente comme

tissrl:ligig?ig

III.

Fextriorit de l'activit thorique est impliqu par la question de la


possibilit d'un langage transcendantal. Si celui-ci tait possible, la traduction
des connaissances en phrases et le maintien de ces dernires en formes
langagires prdicatives ne seraient qu'une affaire interne du dploiement
transcendantal de la phnomnologie. Il s'agirait ainsi d'une mthode pour
fixer les connaissances transcendantales en formes prdicatives, d'une
Fixationsmethode qui s'effectuerait dans un champ o le domaine de
rfrence de l`univers de discours et les termes du discours mme se
situeraient sur la mme couche de la conscience.
La signification d'un mot porte sur ce qui est, qu'il soit un fait du monde
hors du sujet, qu'il soit un fait de la conscience propre du sujet que celui-ci
aperoit comme appartenant au monde. Le langage naturel et tous les
concepts qu'il contient concernent des tants. Cette dtermination de
l'appartenance du langage a l`attitude naturelle, dans laquelle il merge et se
dveloppe, introduit un problme qui pourrait tre une source de subversion
principale du projet d'une science portant sur 1'activit transcendantale de la
conscience. Dans sa premire Mditation Cartsienne Husserl tablit que la
formulation des connaissances dans le langage, Pordonnance des
connaissances dans la prdication, appartient par essence la science. Cette
appartenance est exige par le caractre de la science en tant que ralisation
du logos. Husserl souligne dans l'introduction a Logique formelle logique
transcendantale l'aspect langagier de l`activit du logos. La dfinition de la
prdication que Fink donne dans le troisime sous-paragraphe de sa rexion
sur le phnomnologiser comme prdication revient aux dterminations de
Logique formelle et logique transcendantale: la prdication est
l'explicitation, par le "logos", des connaissances dans l'articulation (die
artikulierende Auslegung von Erkenntnissen durch den <fI..ogos). C`est dans
le milieu du langage que toute prdication se ralise. De meme que
l'articulation appartient au logos, la traduction des connaissances en phrases
langagires appartient la science. Dans sa premire Mditation Cartsienne,
Husserl considre le rapport entre le langage employ par la science et les
connaissances qu'elle cherche fixer eta communiquer comme un processus
d'approximation rgle par l'ide d'adquation. Husserl utilise cette
conception mutatis mutandis dans le cas de la science qu'il esquisse comme
philosophie d'un commencement absolu qui ne s'appuie pas sur la praxis
factuelle des sciences mais qui prend l'ide qui les dirige comme orientation
pour sa propre formulation. Il s'agit ici pour lui de l'exigence de l'adquation
des mots employs dans la science transcendantale aux phnomnes que cette
science dvoile.

s;Il;i

correspondent l'un a l'autre: celui des expressions possibles du langage (le

domaine du discours) et celui des sens possibles. L'unit intentionnelle de ces


domaines forme le discours remplit de sens. Il aboutit cette dtermination
de la correspondance des deux domaines en considrant la faon de laquelle
chaque discours porte des intentions signifiantes. L'activit intentionnelle de
la pense fusionne une vise (Meinung) avec des mots, qui pour leur part
portent celle-ci en eux comme sens. Le premier et le plus large concept de
la pense que Husserl esquisse ici entend tous les vcus psychiques, dans
lesquels ce viser (Meinen) se dploie. C'est dans ce processus intentionnel
que le sens se constitue qui est exprim dans le discours.

E;fi iiteg;: ;iE:i;1:


Ei;; 3;i:cEs; :iE;

;i:*iz=EtzirZ;i11Zz

a*ti;zr?ei ii ?iil

i:iiiiiiiiii:laiiii

du tout et de la partie. La sonate est lunit des sons. Cependant, tous les
deux ont un caractre idal. La reproduction relle et l'intuition d'une uvre
de musique dans une tendue de temps dlimite donnent lieu a la prsence
relle de la perception acoustique, mais la sonate n'est pas cette ralisation.
Ainsi pour les sons qui constituent l'unit de la sonate. Le mme rapport
entre le tout et la partie en ce qui concerne leur statut idal se trouve dans le
cas du langage. Ici, mme en de de la question de l`expression et de la
signification, il s'agit de la corporit spirituelle.
Husserl esquisse, dans sa rflexion sur le second terme qui appartient aux
significations du mot logos, des aspects du recouvrement universel du
langage et de la pense. Il dlimite deux domaines parallles qui

221

gE

!r

::, li;;

EIIL' :iiiri rr-ii;cl'

signification.

;Ei; E;r,Ai;;' i9iiEs

1) La transformation que le spectateur phnomnologique opre dans le


langage naturel concerne son mode de signifier. Le sens naf et ontique d'un
mot est utilis mais il est dplac en mme temps. La transformation instaure
une tension interne (innere Spannung) ou une structure dynamique
(dynamische Struktur) qui constitue des mouvements opposs de la

iztl1{=-- ig:iEiis

2) La structure de rfrence du langage naturel qui est ainsi transform


constitue une double mdiation. Le sens d'un mot ontique n'est qu'une indice
(Anzeige) du sens transcendantal du mot. Ce rapport d'un sens ontique et d'un
sens transcendantal est celui d`une analogie. Il s'agit pourtant ici d'une
analogie transcendantale de la signification et non pas d'une analogie
mondaine telle qu'elle se trouve parmi les expressions liguratives du langage
naturel. Dans ce dernier il y a la possibilit principale de comparer les
champs smantiques de l'analogie l'intrieur du monde naturel, tandis que

l`htrognit radicale de la sphre transcendantale et du monde constitu ne


donne aucune possibilit de la comparaison. L'analogie transcendantale de la
signification est du deuxime degr, une analogie de l`analogie sur le plan
mondain.

3) Le rapport analogique est pourtant dtermin par des relations d'affinit


entre des tats de choses transcendantaux et des tats de choses dsigns par
le sens ontique du langage naturel. Ceci implique qu'il y a des degrs
diffrents d'affinit parmi les expressions du langage naturel par rapport aux
tats de choses transcendentaux. Bien que des termes comme ux qui
appartiennent a la description des objets ou des processus ontiques ne puissent
tre employs pour la dsignation de la vie transcendantale de la conscience
que dans le contexte de la double mdiation de l'analogie, l'afnit entre le
devenir ontique et l'activit de la vie dans la constitution du monde dtermine
que ces termes*l sont les plus aptes. C`est dans le contexte de l'affinit qui
donne lieu a Panalogie que Fink parle du ct envers logique de l'analogia
entis ontologique entre le mondain et le transcendantal.

li:;

223

222

ig!;

(Selbigkeit im Anderssein). Il s'agit de faons de parler guratives. Les


termes qui expriment la seconde htrognit sont fondamentalement
dtermins par la premire. La dtermination dans le paragraphe 4 des mots
descriptifs comme faons de parler dans le contexte du rapport de l'ego
phnomnologisant et de lego constituant ne dveloppent pourtant pas encore
les implications mthodologiques de la ncessit d'employer un langage
figuratif. Cette tche est aborde dans les sous-paragraphes 6-8 du paragraphe
10 de la VI Mditation Cartsienne.La thmatisation approfondie du langage
figuratif de la part de Fink s'appuie sur la dtermination de l`htrognit
radicale du prtre et de l'tre constitu, empchant ainsi une conception du
rapport entre le mot et le phnomne qui prend comme orientation le
processus d'adquation graduelle qui caractrise le rle du langage dans les
sciences mondaines.
Les points de repre de la rflexion de Fink sur le caractre propre du
langage par le moyen duquel le spectateur phnomnologique effectue
Pobjectivation de la forme intrieure du phnomnologiser sont: l) la

iili gi ffiiii ;nlzilze.txi

unit dans la dualit(Einheit in der Entzweiung) ou ipsit dans l'altrit

ainsi transform, 3) le statut ontologique de I'apophansis, 4) les tapes de la


rduction du langage, 5) la source de la ncessit de l`explication
phnomnologique et de la tendance communicative de l'activit
philosophique.

i;i; il ztlz,i i; i iii

i; ;iii

tre conu en s'appuyant d'une faon littrale sur des expressions comme

aE;; ;gr #Z;l;ilitE

[i

ii :i iiiE;; s?;ii

appartiennent en mme temps la sphre de l`ego transcendantal, ne peut pas

transformation du langage naturel, 2) la Structure de rfrence du langage

:i ii:a

ti:iiiiiiiii;i;a:; ;;s
it;;;;s;;s; r;ii:i ;iE3 ii

zl1,zl1t ; i i ; ; i i i i E I i, i i :

L'approche que Fink esquisse de la question du langage dans la science


transcendantale souligne cependant Finadquation principale qui caractrise
le rapport entre les mots et les phnomnes considrs comme corrlats de
la constitution transcendantale et entre les mots et le .systme de la
constitution. Les paragraphes sur la rduction dans la VI' Mditation
Carisienne rvlent deux types d'htrognit dans la conscience. La
premire concerne la diffrence fondamentale entre le pr-tre (Vorsein) des
structures transcendantales et les corrlats de l'activit constitutive considrs
comme des tants dans le monde. La seconde concerne le rapport entre l'ego
phnomnologisant et l'ego constitutif. Cette dernire htrognit
n'implique pas une diffrence entre le pr-tre et les tants, au contraire: les
deux aspects de l'ego appartiennent a la sphre transcendantale. Les deux
diffrent pourtant a propos de leur activit. L'ego phnomnologisant ne
produit pas le sens de l'ego qu'il thmatise de la mme faon que l'ego
transcendantal constitue le sens des objets de la conscience du monde. L'ego
phnomnologisant ne constitue pas l'ego constituant mais il merge au cours
du processus de la constitution comme mode de prsentation de ce processus
soi-mme. Uhtrognit dans ce cas est celle de la structure de l'ego.
Dj dans le paragraphe 4 de la VI' Mditation Cartsenne Fink remarque
que ce rapport d'htrognit de la structure des deux aspects de l'ego, qui

iiiiii? ii

igillgi

4) Fink identie d'abord la rduction du langage (Reduktion der Sprache)


avec la transformation du langage ontique par moyen de son adoption
(Ubernahme) par le spectateur phnomnologique. La rduction consiste en
la dtermination du sens du langage employ dans l'exp_licitation de la
constitution transcendantale comme analogie. Le processus d'analogisation est
la rduction du langage. Le rapport de cette rduction langagire a la
rduction phnomnologique mme est l'objet d'une srie de rexions dans
les sous-paragraphes 9, 10 et Il du paragraphe IO qui abordent plusieurs
problmes centraux. Ces rexions concernent: 1) les circonstances
d'intuition qui sont une condition ncessaire et de la comprhension et de la
production du langage phnomnologique, 2) la priorit de la rduction
phnomnologique par rapport a la rduction du langage, et la question de la
gense des connaissances transcendantales, 3) le processus de la prdication
phnomnologique dans le contexte de cette gense.

rg;

iiiiiii ligg;ggii

4.1.) La condition ncessaire pour la comprhension des explicitations


prdicatives phnomnologiques est la rptition (Wiederholung) de la
situation dans laquelle la phrase (Satz) transcendantale vise un sens.
L'intuition joue un rle central ici. La rptition implique la vrication de
l'explicitation prdicative dans une intuition phnomnologisante qui rpte
la situation de la connaissance originelle. De mme, l'intuition est une
condition ncessaire de la production de l'explicitation prdicative
phnomnologique. Pour tous les deux cas I`intuition doit tre supplmente
par l'effectuation constante de la mise hors jeu des concepts mondains du
langage naturel.
4.2.) Fink dtermine cette effectuation comme extension subsquente
(nachkommende Erweiterung) de la rduction phnomnologique. Celle-ci a
donc la priorit dans sa fonction d'ouvrir tout court la possibilit de
Pexprience thorique de la phnomnologie. Cependant, la priorit n'est pas
seulement ponctuelle. Il faut un processus d'acquisition et de dveloppement
des connaissances phnomnologiques qui aboutit a un systme d'aperceptions
transcendantales comme condition ncessaire de toute possibilit de
prdication transcendantale analogique dans le langage naturel. La rexion
phnomnologique doit par ncessit accumuler un fond de connaissances
transcendantales qui donne au phnomnologue la possibilit de juger de
l'aptitude variable des termes du langage naturel comme indications
analogiques des concepts transcendantaux. Le rseau de connaissances
224

transcendantales lui permet d tablir des relations d'affinit entre les termes
du langage et la sphre transcendantale.
9

4.3) Fink caractrise la situation du phnomnologue aprs la rduction


initiale comme manque d'une tradition d'aperceptions transcendantales, mais
aussi comme manque du langage. L'emploi du langage naturel pour
Fexplicitation des connaissances transcendantales se ralise en tapes dont le
degr de la navet ou de la prcision mthodique est une fonction de l'tape
du dveloppement des aperceptions transcendantales pralables. Le processus
de la prdication se constitue comme rvision ritre des explicitations dj
effectues. La rvision critique a la tche de distinguer, d'un ct, les
emprunts du langage naturel qui constituent des msapprhensions drobant
les connaissances transcendantales des termes, de l'autre ct, qui
conviennent Vexplicitation grce a leur affinit avec les intuitions et
concepts transcendantaux. En ceci, les rvisions critiques dvoilent la navet
des explicitations prdicatives prcdentes.
5) Le dernier point de repre dans la rexion de Fink sur le langage du
spectateur phnomnologique situe la possibilit d'effectuer une explicitation
prdicative dans une conomie de la vie transcendantale qui tend a la
communication. Fink termine sa considration du thme du langage avec le
constat d'une fondation double de l'explicitation prdicative. La premire
fondation de la ncessit de l'explicitation phnomnologique consiste en la
tendance communicative de toute activit philosophique. La source de cette
tendance, pour sa part, est l'unit mtaphysique de toute vie
transcendantale ( metaphysische [__ .] ' Einheit alles transzendentalen Lebens).
l*`ink caractrise cette tendance daventage avec une expression qui partage la

qualit communicative mais qui ajoute un autre lment de finalit. De ce


point de vue supplmentaire, le processus de la scientifisatiom de l'activit
phnomnologique, dont la prsentation prdicative est le commencement,
semble d`tre n des impulsions pdagogiques transcendantales (aus
1ranszendentalpdagogischen Impulsen zu erwachsen scheint). Ceci veut dire,
pour Fink, que la tendance mne un devenir-pour-soi universel de la vie
commune transcendantale(ein universales Frsichwerden des allgemeinsamen

transzendentalen Lebens). Fink termine donc sa discussion du langage avec

Faffirmation de la prsupposition de soi-mme de la part de la rduction


transcendantale qu'il a dj distingue, dans le paragraphe 5 de la VI'
Mditation Cartsienne, du cercle de la comprhension (Zirkel des

225

Verstehens) composant la structure fondamentale formelle de toute


comprhension dans l`attitude naturelle.
La formulation finale de la double fondation de l'explicitation prdicative
est prpare par Fink dans une dmarche de trois tapes: _l) le retour la
question du manque de langage qui suit immdiatement Peffectuation de la
rduction phnomnologique, 2) la diffrenciation entre la mondanisation
primaire et secondaire, 3) le retour au thme de la situation, qui faisait dja
partie de son analyse de la rduction phnomnologique dans les paragraphes
5-8 de la V1' Mditation Cartsienne.
5. l .) Les expriences thoriques dans la premire tape manquent de langage,
et ceci par ncessit. Cet tat de choses pourrait rester ainsi parce que dans
Pexprience thorique phnomnologique mme il n'y a pas une raison qui
mne ncessairement Pexplicitation prdicative. Fink constate pourtant que
Fexplicitation montre une ncessit transcendantale. Il s'agit ici d'une espce
de ncessit par emprunt, parce que c'est de premier abord la vie constitutive
transcendantale qui donne la motivation pour la prdication. L'ego
phnomnologisant est impliqu - ainsi dit Fink - d'une faon particulire,
malgr sa diffrence radicale de l'ego constituant, dans une tendance
universelle de mondanisation qui pousse la vie transcendantale la
constitution du monde.
5.2.) C 'est ce point que Fink distingue entre la mondanisation primaire et
secondaire. La premire caractrise le processus constitutif qui termine dans
le monde, conu ici comme totalit des tants ou totalit des buts finaux des
actes transcendantaux. La seconde nomme le processus constitutif qui situe,
temporalise et fait apparatre le phnomnologiser dans le monde.
5.3.) Afin de comprendre la ncessit emprunte de la mondanisation
secondaire, Fink revient l'ide de la situation mondaine. Il intgre cette ide
la considration du mouvement circulaire de la rexion
phnomnologique. Celle-ci prend son point de dpart dans la mise hors jeu
de Pattitude naturelle mais elle y retourne avec le but d'initier la rexion
transcendantale parmi ceux qui, tout en tant des ego transcendantaux,
appartiennent au monde constitu sans avoir parcouru la dmarche de la
rduction. Ceci implique: sans avoir ralis leur potentialit d'autaconnaissance transcendantale. Fink emploie le concept de la situation ici
comme champ intersubjectif mondain partag par une communaut de sujets.
Ce champs a pourtant un fond transcendantal. L'attitude naturelle ainsi que
226

son corrlat, le monde naturel, ont une existence transcendantale a l`insu


de ceux qui existent au sein de cette sphre mondaine. Le champ naturel est
rvl par l'observateur phnomnologique comme une situation restreinte de
la vie transcendantale, comme la situation d'tre hors de soi de la
subjectivit transcendantale (Situation des Auiiersichseirzs der
transzendantalen Subjektivitt). Le mouvement d'auto-explicitation de la
communaut transcendantale donne donc la motivation pour Pexpression des
connaissances transcendantales dans la situation restreinte, hors de soi. Il
donne la motivation du retour soi~mme de la vie transcendantale travers
l'initiation phnomnologique toujours plus approfondie de ceux qui
appartiennent la situation restreinte du monde naturel. Uexplicitation
prdicative des connaissances transcendantales emprunte sa ncessit de la
constitution transcendantale du monde dans la mesure que la subjectivit
transcendantale mondanise n`a pas encore accd la conscience de soi, et
ceci veut dire: dans la mesure que les sujets ontiques n'ont pas encore dvoil
leur vie transcendantale.
IV.

Husserl rejette ou modifie plusieurs concepts centraux de Pesquisse de Fink


sur la prdication phnomnologique. Il critique d'abord le terme indice

(Anzeige) d'une faon qui revient sa distinction de la premire Recherche


Logique, rpt dans le cours sur Bedeutungslehre de 1908 et dans Logique
formelle et logique transcendantale, entre l'indice et Fexpression. L'emploi
du terme indice par Fink implique pour Husserl que le rapport du sens
naturel du vocable au sens transcendantal qui est indiqu par le sens naturel
~ ainsi que Fink s'exprime - serait encore mondain, donc que toute la
situation de comprhension serait mondaine. Un problme supplmentaire se
prsente. Husserl demande a qui l'indice .du sens transcendantal s'adresse.
A son point de vue, Vinterlocuteur ou le lecteur doit dja tre dans l'attitude
phnomnologique. Il doit dj avoir son disposition le langage
phnomnologique, qui est le rsultat de la transformation du langage naturel.
Husserl distingue, surtout dans ses remarques propos du sous-paragraphe
6 de paragraphe 10, deux applications de la transformation du langage. Cette
distinction est lie une application double de la rduction. Il ne s'agit, pour
lui, que d`une rduction, savoir la rduction phnomnologique, qui a
pourtant des implications qui mnent en plusieurs directions. La rduction
phnomnologique donne lieu la transformation du langage, mais il faut
distinguer entre la transformation du langage faisant fonction (ingierend) de
227

l'ego phnomnologisant et celle des hommes parlants, thmatiss comme


appartenant au monde. Dans ces notes, Husserl souligne la premire
transformation, la considrant comme implication primaire de la rduction
phnomnologique. La transformation du langage phnomnologisant est
exige et instaure dans l'effectuation de la rduction. La transformation du
langage naturel, implique par la rduction, accompagne ce processus sur un
autre plan.
Le langage phnomnologique de l'ego phnomnologisant a un rle dans
le dploiement de la vie transcendantale qui lui permet, d'un ct, de
renvoyer au langage mondain, parce qu'il en est la modification
intentionnelle, mais, de l'autre ct, en tant que langage transcendantal faisant
fonction il n'appartient pas au phnomne du monde. C'est dire que ce
n'est pas la modification intentionnelle du langage naturel qui est engendre
par la rduction phnomnologique.
Husserl distingue donc la modification intentionnelle en ce qui concerne
le langage faisant fonction de l'ego transcendantal, d'un ct, de la
modification intentionnelle en ce qui concerne le langage naturel, que la
rduction phnomnologique rvle comme une partie du monde. Le langage
phnomnologique faisant fonction - et c'est important de souligner que
Husserl emploie les mots langage transcendantal ici - exprime l'analogie
entre les lments de la vie transcendantale et ceux du monde de l'attitude
naturelle, monde qui devient phnomne dans la rduction transcendantale.
Le langage faisant fonction renvoi au langage naturel, mais il ne lui appartient
pas, mme pas comme phnomne.
La tendance de Husserl voir la transformation du langage
phnomnologique plutt comme implication de la rduction
phnomnologique gnrale que comme une opration, avec sa propre
structure, qui se dploie dans le langage naturel est exprime dans sa critique
de la conception de Fink concernant l'effectuation de la rflexion sur le
langage dans la suite de la rduction phnomnologique et comme son
extension. Pour Husserl, cette opration n'est que la protection du sens des
intuitions phnomnologiques contre des erreurs d'interprtation. Le rejet de
la part de Husserl de la conception, esquisse par Fink, d'une rduction du
langage naturel fait partie de cette critique d'une extension de la rduction
transcendantale. Sa position a propos de la pense de Fink par rapport une
rduction du langage naturel est qu'on ne peut pas transfrer le langage
naturel, par moyen de la rduction, sur le plan transcendantal.
Le fait que Husserl regard le processus de la prdication transcendantale
comme le dploiement du langage faisant fonction se rvle aussi dans son
228

rejet de l'ide de l'inadquatioii principale du langage employ dans la


prdication phnomnologique. A Son point de vue, Pexprience actuelle

thorique de celui qui effectue la rexion phnomnologique sur la vie


transcendantale peut tre garde dans le langage d'une faon univoque et en
pleine adquation. Ceci n'empche pas que les termes de ce langage restent
quivoques par rapport ceux du langage naturel. Le langage
phnomnologique prend son point de dpart dans l'exprience
transcendantale mais les termes qu'il emploie ont une signification nouvelle
parallle.

Le problme qui se trouve au fond de la critique que Husserl dirige


l'esquisse de Fink est abord dans sa seconde note, propos du sousparagraphe 3 de paragraphe 10. Husserl distingue ici la prdication du
spectateur pensant/parlant dans la sphre gologique de la prdication
intersubjective ainsi que de l'tre intersubjectif des vrits scientifiques pour
tout le monde. La question d`une dmarche au-del de l'attitude
phnomnologique se rvle pour lui seulement propos de ce second cas de
prdication. Dans ce souci de protger la sphre gologique de la brisure par
les mots Husserl se rvle enfin bien plus cartsien que son disciple.
NOTES
l. Wissenscha der Logik. Erster Teil: Die objelaive Logik. Erstes Buch: Die Lehre vom

Sein. Einleitung I.
2.Voir la seconde section du deuxime livre de l'uvre centrale de Vico, Principi di una
Scienza Nuova.
3. Sed pudant supra vulgus sapere cupientem, ex formis loquendi quas vulgus invenit
dubitationem qusivisse; pergamusque denceps, attendendo utrum ego perfectius

evidentiusque perciebam quit esse! cera, cum primum aspexi, credidique me illam ipso
sensu extemo, vel saltem sensu communi, ut vacant, id est potentia imaginatrice,
cognoscere? an vero potius nunc, posrquam diligentius investigavi tum quid ea sit, turn
quo modo cognoscatur? (Euvres de Descartes. (Ed. Charles Adam et Paul Tannery) Tome
Vll. Paris, Vrin, 1964. p.32. (Trad. Tome IX, p. 25).

4. Voir les fragments 114 et l26. Le premier dit: Wer keiner Tatsache gewi ist, der
kann auch des Sinnes seiner Worte nicht gewi sein et le second continue cette

rflexion: Ich bin der Bedeutung meiner Worte nicht gewisser, als bestimmter Urteile.
Kann ich zweifeln, dal? diese Farbe blau heit? [...]. Uber Gewiheit.(Ed. G.E.M.
Anscombe et G.l-I. von Wright). Oxford, Blackwell, 1969. pp. 17 et 19.
5. Les citations se rfrent Eugen Fink VI. Cartesianische Meditation. Teil l. Die Idee

einer transzendentalen Methodenlehre (Ed. Hans Ebeling, Jann Hell et Guy van
Kerckhoven), Dordrecht, Kluwer, 1988. Nous traduisons.
229


iii9giiiE i

Javier San Martin

LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE CHEZ FINK ET HUSSERL

igiiliit

iEi-iiE

,=,,

i'

igiffii,iii

La philosophie de l'histoire parat tre une matire ind pendante de la


phnomnologie jusqu'au point que toutes les deux sont penses comme
incompatibles; s'occuper de la premire implique sortir de la
phnomnologie; s'occuper de celle-ci signifierait automatiquement oublier
l`histoire. Cette vision de la phnomnologie a t usuelle et elle est encore
prdominante dans les prsentations coutumires de celle-ci.
Cependant, les derniers temps nous obligent rviser radicalement ce
point de vue. On ne peut pas dire qu'auparavant il manquait de textes pour
cette rvision, mais les lacunes qui subsistaient encore ne rendaient pas facile
la comprhension et Vapprofondissement en toutes ses dimensions du rapport
entre phnomnologie et histoire. Actuellement, au contraire nous sommes
en situation d'baucher d'une faon assez prcise plusieurs points ce sujet.
On doit parler, d'abord, de Pinconsistance de Popposition entre histoire
et phnomnologie, si lon tient compte tant du dveloppement factice de la
phnomnologie que de ses motivations structurales et foncires. Aujourd 'hui
nous savons que le souci de l`histoire est au commencement de la
phnomnologie, et encore, que les problmes hermneutiques - en rapport
positif et constructif avec Dilthey, ou bien le rapport entre Natur et Geist,
Nature et Esprit - constituent la colonne vertbrale de la phnomnologie, pas
seulement dans une perspective factice/historique, parce que ces
considrations sont prsentes dans la rexion husserlienne ds l905', mais
aussi dans une perspective structurale. be dernier texte publi dans
Husserliana XXIX, dans lequel Husserl resitue le lieu de l'poch des Ideen
I, serait un bon texte pour repenser le rapport entre la phnomnologie et
l`histoire. Dans cette communication je voudrais aborder quelques aspects de
ce rapport et commenter quelques moments importants o est pens ce
rapport.
D'abord, quand on parle du rapport entre phnomnologie et histoire il
semble que l'on clture un champ de travail relativement prcis. Tout de
mme, la rponse cette question nous offre un paysage trs ample et
complexe, dans lequel seul on peut trouver une rponse. Je veux dire que
23l

Deuximement, je voudrai souligner quelques moments et textes rapports


cet ensemble de problmes qui sont spcialement signicatifs ici et
maintenant, alors que nous cherchons valuer I'apport de Fink a la

philosophie, parce que Fink est spcialement prsent au cur de cette

232

partie, il propose de faon explicite die Exposition des Problemes einer

philosophisehen Grundlegung der Geisteswissenschaem, c'est--dire,


Fexposition du problme d'une fondation philosophique des sciences de
l'esprit, ou des sciences humainesz, qui est le theme fondamental en jeu
derrire les jalons que j'ai cits auparavant. Nous avons alors une continuit
thmatique fondamentale entre la Sixime Mditation de Fink, L'origine de
la gomtrie de Husserl et la Philosophie des Geistes de Fink.
Mais, quoique je ne compte pas m'y arrter, parce que ce sera le theme
spcique d'autres participants, j'ai parl aussi de l'importance de cet
ensemble de problemes ici en France, et je voudrais seulement le mentionner.
Je fais allusion d'abord l'influence de la Sixime Mditation cartsienne sur
Merleau-Ponty et a l'importance que L'origine de la gomtrie a eu dans
le dveloppement de la philosophie de Derrida. Dans la mesure o on montre
la continuit thmatique entre la Sixime Mditation cartsienne, L'origine
de la gomtrie et la Philosophie des Geistes de Fink, on peut dire qu'on y
trouve le noyau de problmes qui a mobilis la philosophie franaise les
annes quarante.
l. La philosophie de Phistoire dans la Sixime Mditation de Fink

Celui qui connat la Sixime Mditation cartsienne de Fink superciellement


s'tonnera de que l'on y parle d'une philosophie de l`histoire, mais cela ne
choquera pas celui qui l'a le minutieusement. Et quoique Fink n'y consacre
pas beaucoup de temps, les thses qu'il propose sont dcisives, au moins
titre d'indications d'un chemin suivre. Relevons les, parce qu'elles
rapparurent dans L'origine de la gomtrie de Husserl.
Fink expose en deux lieux des ides basiques pour une philosophie de
l'histoire; la premire fois on peut la deviner comme problme, quand il
dcrit, d'une faon oblique, le problme propre de la science historique. Ce
qui intresse Fink c'est le rapport de la phnomnologie a elle-mme, parce
que le theme de la Sixime Mditation cartsienne est justement une
phnomnologie de la phnomnologie. Or, comme exemples d'un rapport

ii

problmatique ds qu'il travaille avec Husserl. Et ici, en France, parce que


justement cet ensemble de problmes est trs important dans le
dveloppement de la philosophie franaise, si l'on pense l'inuence que
Fink a eu sur Merleau-Ponty comme sur Derrida.
Relativement au premier point, je voudrais commencer en soulignant
Fenchanement de trois jalons dcisifs pour l'apparition explicite de cet
ensemble de problemes, o Fink est d'ailleurs protagoniste privilgi. Le
premier se rapporte a la Sixime Mditation cartsienne, o toute une
philosophie de l`histoire apparait en termes simples, mais clairs et profonds,
et qui en mme temps est une philosophie de la science historique.
En deuxime lieu, il sera ncessaire de s'arrter quelques instants sur le
texte husserlien Uorigine de la gomtrie, texte trs signicatif pour
plusieurs raisons d'une grande porte. D'abord, parce qu'il est le premier
texte posthume de Husserl que Fink lui-mme a fait publier. Les raisons
fondamentales - bien sr conjecturales - se trouvent situes en ce que dans
ce texte Husserl applique un objet spcialement adquat - les objets
mathmatiques - des thses sur la philosophie de l`histoire qui apparaissent
formules dans la Sixime Mditation et qui valent galement pour la

lA i*iEiiii lii

iiilgii

elle est aussi et implique ncessairement une philosophie de l'histoire.

philosophie de la culture. La continuit entre la Sixime Mditation et


L/origine de la gomtrie est frappante, et la contribution de ce dernier
petit texte husserlien la dfinition du lieu de cet ensemble de problmes
dans la phnomnologie est tres importante.
Le troisime jalon dcisif, et en plus en pleine cohrence avec tout ce que
je viens de dire, est la derniere publication de Fink Philosophie des Geistes,
justement la deuxime Vorlesung de Fink, dans laquelle, dans sa premiere

iigiiiilligssii iiiiigii

galsgsiliss;sislgggglsirg

iii ;iiE

gsllllii

iii

dans la question du rapport de l'histoire et de la phnomnologie, l'histoire


n'est pas seule mais comme un moment certes dtach d'un ensemble plus
vaste, savoir de l'esprit, de la culture. du monde humain historique et
social, des sciences sociales et humaines, des Geisteswisserschaften. Alors
parler de l`histoire comme science de l'esprit et comme devenir de la vie
humaine, c'est parler, et ce sera ma premire these, de la culture humaine et
des sciences de la culture, fondamentalement, de Panthropologie culturelle,
et par consquent de la philosophie de la culture. Il est bien possible que ne
pas avoir tenu compte de l'implication de toutes ces questions dans la
phnomnologie, ou bien penser qu'elles pouvaient tre isoles, a conduit
ignorer les lieux ou moments o on pouvait trouver des rponses dcisives.
La philosophie de l'histoire dans la phnomnologie est en mme temps une
philosophie de l'homme, du devenir humain et une philosophie de l`histoire
comme science historique et une philosophie de la culture et philosophie des
sciences humaines. Dans la mesure o la phnomnologie est d`entre une
philosophie des sciences humaines et implique une philosophie de l'homme,

233

..._

du savoir soi-mme sont cites la logique, la psychologie et la science


historique. Cela est spcialement intressant parce que cela empche
l'historien de se situer sur un terrain ferme, parce que son savoir historique
est soumis en tous ses termes la contingence et la. dtermination
historique, et j'ajoute, parce que le probleme est justement le mme ou trs
pareil, voque le fait que Vanthropologie culturelle et sociale comme science
ou produit culturel est aussi un produit dtermin par la nature particulire
et relative la culture occidentale qui la produit et o elle s'est dveloppe.
Sans le proposer, dans le troisime de la Sixime Mditation
cartsienne, Fink suggre d'une faon simple les limites radicales des
sciences humaines en tant que sciences si elles comptent seulement avec
l'horizon de travail avec lequel elles oprent, elles succombent par rapport
au projet qui les constitue en sciences et qui a comme sens justement de
transcender toute particularit subjective. Dans le rapport de l'histoire ellemme, l'historien ou Fanthropologue peuvent seulement agir comme s` ils
voulaient faire de la science, mais en pleine conscience de la futilit de leur
prtention. Ils ne peuvent mme actualiser le rapport soi-mme. Le mode
de ce rapport soi-mme est Pautorelativisationa.
Le mme problme se pose pour Panthropologie culturelle qui accepte le
cadre culturel particulier comme le seul cadre de sens de la culture dans
laquelle elle se meut. Son rapport soi-mme fait qu'elle se relativise, en
menant dans ce chemin tout autre savoir. De cette faon la particularit
historique et culturelle parat tout engloutir.
Or, on le sait, le projet de la Sixime Mditation cartsienne est de
prsenter une thorie transcendantale de la mthode dans la forme d'une
phnomnologie de la phnomnologie, c'est--dire, elle est un essai
d'analyser, et s'il est possible, de lgitimer la prtention scientique de la
phnomnologie. Celle-ci est un savoir qui comprend le monde ds l'activit
o ce monde se constitue. Donc, la phnomnologie a une duplicit basique,
la constitution comme activit - la subjectivit transcendantale - et le
constitu, le monde. La phnomnologie de la phnomnologie exprime et
vrifie les procds de la premire phnomnologie, et surtout la validit des
catgories par lesquelles on dcouvre le caractere prconstitu - parce que
constituant - de l'activit transcendantale - la mgierende Leistung -; en
deuxime lieu, elle exprime et vrifie les catgories qui dcrivent cette vie
transcendantale, surtout parce que le langage ordinaire se rapporte toujours
au ple constitu, et que c'est avec lui qu'on veut dcrire le ple constituant.
Mais en plus, la phnomnologie de la phnomnologie doit tenir compte du
fait que toute constitution est une activit de l'tre humain qui apparat dans
234

le monde. Cette apparition mondaine de l'activit_constituante est un theme


fondamental de la phnomnologie en gnral, mais elle est surtout le theme
privilgi de la Sixime Mditation cartsienne.
En effet, si dj dans la phnomnologie directe ce ,theme est
fondamental, dans la phnomnologie de la phnomnologie il'l est encore
plus parce que ce qui est en jeu c'est le caractere scientifique de la
phnomnologie, parce qu'elle est seulement scientifique si elle se dtache de
l`espace priv de la rflexion et s'exprime en un langage intersubjectif, et
pour cela doit prendre une corporit matrielle, c'est--dire, doit apparaitre
dans le monde. La phnomnologie est science seulement si elle prend une
matrialit et s'objective dans le monde. Ceci nous enseigne que dans son
apparition dans le monde, c'est--dire, dans le langage phnomnologique,
on doit voir toujours une duplicit, la matrialit extrieure soumise une
lgalit mondaine, et le sens transcendantal phnomnologique, qui y est
exprim. Or, cette duplicit, qui est dialectique parce qu'elle est insurpassable
et d'autre part propre toute vie transcendantale, est un rsultat dcisif de la
Sixime Mditation cartsienne, qui aura une porte extraordinaire.
En raison de la concision, je vais laisser _de ct ce que Fink dit sur
l`histoire tant au 7 o il parle de la constitution de la totalit monadique,
qu'au 10 sur l'unit du transcendantal qui serait derrire le besoin de
s'exprimer qu'a l'activit scientifique action, savoir, les tendances
transcendantales pdagogiques, la tendance devenir tout pour soi du
transcendantal et du scientifique, pour nous concentrer sur le point qui nous
intresse, en accord avec ce que j'ai dit sur Fextriorisation ou matrialisation
de la vie transcendantale.
_
_
_
Commenons en notant une consquence qui d'habitude passe inaperue
dans le dveloppement de la phnomnologie. En _ parlant de _la
phnomnologie comme savoir on dit que la phnomnologie directe dvoile
et dcrit la vie transcendantale - la constitution et le constitu. Or, ce qui
tombe sous le regard phnomnologique ne se rapporte pas seulement au
monde thorique ou de la connaissance, _rr_iais, toute la vie humaine dans ses
trois dimensions fondamentales, le cognitif, l axiologique et le pratique. Ces
trois dimensions s'unifient dans un monde de rapports et de renvois mutuels,
en une chane en changement perptuel, parce que chaque activit de chaque
sujet la change. Le monde humain est ncessairement un monde historique
en un devenir continu, im Werdem, comme Husserl l'a dit en Ideen H.
Alors la description phnomnologique doit affecter le monde historique. Le
ple du constitu est fondamentalement le monde historique humain. Cet
aspect du ple constitu d'habitude passe inaperu, et encore il est possible
235

ir:iii tz'1z'1:a i;igiiig gi

i,sligiiii gIi:g;iiisii

iiiiai:iilii*::

que Husserl mme ne l'ait pas pris en compte, comme il le dit lui-mme, en
son dsir d'purer la mthode, en son effort de prsenter la rduction d'une
faon pure, et dis lors, formelle.
mon avis dans la Sixime Mditation on dpasse d'une faon explicite
ce caractre formel pur que d'autre part Husserl avait aussi dpass largement
dans ses travaux d'analyses intentionnelles concrtes - comme exemple on
peut citer les Ideen II, o au lieu du rapport intentionnel entre sujet et objet,
qui serait formel, Husserl parle plutt du rapport entre la personne et son
monde comme d'un rapport aux choses **avec de sens, ce qui est concret.
Par suite, si l'histoire est l'ensemble des faits humains qui dcoulent les uns
des autres, et si la phnomnologie se propose de rendre compte des faits
humains dans les mgierende Leislungen des personnes, alors la
phnomnologie devient une vritable philosophie de l`histoire.
Ce qui parat relativement clair et transparent, est, mon avis, une des
consquences fondamentales de la rexion phnomnologique que les
commentateurs de Husserl n'ont pas vue. Le fait que Fink le souligne avec
clart, peut tre pour la premire fois au sein du mouvement
phnomnologique, est trs important. Laissez moi revoir les pages o Fink
nous le rappelle.

iialsisisillgiig

En guise de fil conducteur de notre questionnement concernant la structure


communicative de l'activit phnomnologisante, dit Fink, nous avons
caractris plus haut les structures correspondantes d'une science mondaine
sous un triple rapport, d'abord, l'accs intersubjectif a l'objet d'une science;
puis, l'acces intersubjectif aux connaissances scientifiques elles-mmes; et
troisimement, il faut prendre en compte la rfrence de chacune des
sciences mondaines aux phnomnes existentiels de lanitude et au caractre
prissable, qui s'attestent dans la transmission historique de la tradition
(chaque science rfre dans son dveloppement l'historicit gnrative
intersubjective de la vie humanine!); c'est pour cela que l'vanescence du
temps subjectif oblige arracher l'objet scientifique la destruction et pour
pouvoir le conserver, l'exprimer dans un contexte autre que celui du temps
subjectif: par la, dtacher le procs de connaissance du temps subjectif
prissable pour Finscrire dans Pobjectivit d'une dure suprieure toute
dure humaine (op. cit., p. 113 sq.). C`est seulement cette expression qui
rend au scientifique une 0bjektivittjrjederrnann.
Ce que Fink nous avait dj dit au commencement du paragraphe ll, il
se propose de le dvelopper maintenant. Il s'agit, alors, d'tudier l'historicit
du phnomnologiser, de l'activit de faire de la phnomnologie. Fink
236

commence en constatant que l`activit du phnomnologue, le


phnomnologiser, occupe un moment du temps du monde, c`est--dire, le
phnomnologue fait sa phnomnologie en un moment du jour, d'un mois
et d'une anne prcis. En plus, cette activit surgit un moment dtermin,
et pas il un autre de lhistoire de l'humanit, plus concrtement, de l`histoire
de l'Europe, de sorte que cette activit est im Zusammenhang der
Geistesgeschichte bedingt (14l); ce que Fink appelle la mondanisation
secondaire ou impropre du phnomnologiser est auch dessen Einordnung
in die Historizitt des menschlichen Geistes. La phnomnologie est un fait
historique dans l'ensemble des autres faits historiques.
Or, dit encore Fink, la rduction nous fournit la vue intuitive principielle
selon laquelle l'histoire mondaine, comme le monde en gnral, est constitue
dans une donation transcendantale intermonadique de sens, et maintenant il
poursuit avec une phrase trs importante: que l'histoire mondaine est
seulement la forme temporelle constitue de l'tre constitu, elle est alors une
Endkonstituiertheit, derrire laquelle la rduction dvoile les
konstituierende Leistungen aus denen die Welt hervorgehn; l'histoire
mondaine est un rsultat constitu; donc, les vnements mondains qui
constituent en son ensemble l`histoire humaine doivent tre interprts
transcendantalement et ils sont somit letztlich aufgekirt (op. cit. p. 141).
Il est certain, dit Fink, que dans l'histoire mondaine de l`esprit nous
connaissons les motifs ou l'ensemble des motifs qui satisfont aux exigences
thoriques des sciences humaines, mais cette connaissance n'est pas
philosophiquement suffisante. Alors, et c'est une exigence fundamentale de
tous ces textes, la comprhension de l'histoire humaine que les sciences
humaines nous proposent est suffisante seulement pour elles-mmes, mais
n'est pas suffisante philosophiquement parce que seule, et je cite Fink,
l 'interprtation transcendantale de l'histoire, qui remonte aux processus
constitutifs qui l'difient, fait en sorte que_les destines de l'esprit en ce
monde acquirent un sens conforme la raison transcendantale et
attestable (op.cit. p. 142; trad. franaise, p. 186), de sorte que la rduction
phnomnologique devient eo ipso, et je cite encore Fink, fondation de la
philosophie de l'histoire; en passant de l'histoire mondaine ou constitue
du monde l`histoire transcendantale, en dpassant de cette faon la
complication oue'embrouillement dans la Welt-Geschichte, on entre dans
l'histoire intermonadique.
Nous avons, alors, une histoire mondaine, qui est le rsultat d'une
activit intermonadique; celle-ci est le lieu vritable de lhistoire, et pour cela
la comprhension que nous pouvons obtenir de la mgierende Leistung dans
237

ffit*ffiffiff

glmffg*
gggiffiffff

iffi
238

f$

gg*

la phnomnologie est la vritable comprhension de l'histoire mondaine.


Fink appelle cette activit intermonadique konstituierende intermonadische
Historizitt, et Husserl ajoute als die transzendentale, absolute Historic
(142, note 463).
_
Il me reste encore un point. Pour Fink, la pratique phnomnologique,
qui a son moment mondain, ne laisse pas indiffrente l'histoire
transcendantale mme, parce qu'il s'agit du dvoilement de cette mme
histoire en tant que transcendantale, qui passe de l`anonymat o elle vivait
la conscience de soi. ce moment dans l'histoire transcendantale une poque
nit et une autre surgit, certainement une faon de l'histoire transcendantale
qui n`a presque pas de consquences dans l`histoire mondaine, parce que la
porte vritable de la nouvelle histoire transcendantale de la nouvelle poque,
du nouvel Eon, serait voir seulement long terme; de mme que les
rsultats de l'poque qui commena avec le dvoilement de la rationalit en
Grce seulement ont pu tre vus bien aprs.
Nous avons alors plusieurs points qui doivent tre souligns avant de
passer l`tude de L'origine de la gomtrie. Il existe deux histoires, une
mondaine, que nous visons d'habitude quand nous parlons d`histoire, et qui
est ce que Phistoriographie au sens conventionnel tudie. Deuximement, le
sens de cette histoire mondaine est dans la vritable histoire, parce qu'y
rside l'origine de l'histoire mondaine, savoir, l'histoire transcendantale,
la imgierende intennonadische Leistung, que la rduction dvoile et qui
dtient les cls de la vritable connaissance historique. Cette connaissance-ei
est alors le vritable savoir historique. Troisimement, la phnomnologie
fonde une nouvelle histoire transcendantale, parce le savoir de soi-mme est
un Grundgescliehen, ou un Ereignis, comme Husserl l'appelle dans
l'importante et clairvoyante annotation numro 469. Et enfin, quatrimement,
de la mme faon que, en bloc, la rduction n'est pas un phnomne qui peut
tre expliqu psychologiquement, ou par l'histoire mondaine d'un individu,
parce qu'il s'agit du mouvement mme de la vie transcendantale, la
connaissance phnomnologique ne peut pas tre explique par une histoire
mondaine, c'est-dire que cette connaissance ne se limite pas l'histoire
mondaine. L'explication typique de lhistoire mondaine n'affecte pas ou
n'atteint pas l`histoire de la dimension transcendantale. Avec tout cela on
pourrait dire que Fink rpond, sans l'approfondir, la question du
commencement su