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LA CREATIVIDAD Y EL HUMANISMO DE LA SOLIDARIDAD
ALFONSO LPEZ QUINTS
La idea de creatividad goza hoy de reconocido prestigio y general aceptacin. Se
intenta fomentar la creatividad en la empresa, en la investigacin, en el arte, en la vida
cotidiana. Se proclama una y otra vez la necesidad de educar a nios y jvenes para la
creatividad. Nada ms acertado. Pero, se sabe con precisin lo que implica la actividad
creadora, qu exigencias plantea, cul es su articulacin interna?
Suele entenderse por actividad creadora aquella que da origen a una realidad nueva y
sobresaliente. En este sentido es calificada de creativa la actividad de un gran artista, un
buen poeta, un poltico genial. Esta calificacin es, sin duda, justa. Pero debemos
precisar dos puntos: 1) cmo se articula esa experiencia creativa?, brota de la nada?,
se da a solas? o, por el contrario, es dual, dialgica?, basta unirse con cualquier
realidad para realizar una accin creativa?; 2) puede darse una actividad rigurosamente
creativa en la vida diaria ms sencilla?, en qu condiciones?
Si contestamos adecuadamente a estas cuestiones, estaremos en disposicin de ampliar
insospechadamente nuestras posibilidades de desarrollo personal y revalorizar la vida
cotidiana. Vemoslo sucintamente.
La creatividad y el encuentro
Creatividad significa recibir activamente posibilidades fecundas en orden a dar origen a
algo nuevo que encierra un valor. La creatividad es dual dialgica. Implica la apertura
del sujeto creador a realidades que son distintas de l, y en principio distantes, externas,
extraas, ajenas, pero que pueden llegar a serle ntimas, sin dejar de ser distintas.
Cmo puede darse esa unin ntima con realidades distintas? Aqu entra en juego el
pensamiento filosfico. Empezamos a vislumbrar que para comprender a fondo qu es
la experiencia creativa se requiere pensar con rigor. Ms adelante descubriremos que
pensar con rigor y vivir creativamente se implican, se exigen y fecundan
mutuamente[1].
En primer lugar debemos estudiar los diversos modos de unidad que puede fundar el ser
humano con las realidades de su entorno. Me uno a la mesa, levanto la mano y qu
queda? Nada. No ha habido creatividad alguna. El modo de unin que he fundado ha
sido muy pobre. De igual manera, le toco a un piano por fuera, admiro la sedosidad de
su material, disfruto de su calidad expresiva, pero, una vez que termino la experiencia,
me quedo a solas con el mero recuerdo de la impresin sentida. En cambio, si s tocar el
piano, levanto la consola, introduzco mis dedos entre las teclas y empiezo a interpretar
una obra. Fundo, as, un modo de unidad muy elevada con el piano, como instrumento,
con la partitura, con la obra, con su autor, su estilo y su poca. He sido creativo.
Esta forma de creatividad es posible porque he sabido recibir activamente las
posibilidades de recrear en el teclado las formas musicales que me son ofrecidas por la
partitura. La partitura me ofrece tales posibilidades porque es ms que un objeto.
Presenta las condiciones de los objetos, pero no se reduce a objeto. Tampoco es un
sujeto, en sentido riguroso, pero s es un centro de iniciativa. Constituye, por tanto, un
campo de realidad, un mbito. El descubrimiento de los mbitos nos va a permitir
fundar slidamente la comprensin de la creatividad y de los valores. Es una
investigacin en verdad apasionante.
Un objeto es una realidad delimitable, mensurable, asible, pesable, situable en el tiempo
y en el espacio. Un mbito de realidad no presenta estas condiciones, pero no por ello es

menos real. Una persona puede ser fcilmente medible con una cinta mtrica, pero lo
que ella abarca no queda delimitado por estas dimensiones. Veo por primera vez a una
persona y capto el perfil de su figura y lo que abarca en cuanto realidad corprea. Al
mismo tiempo me hago cargo de que su alcance personal no se reduce a lo que estoy
viendo en este momento. Esta persona abarca cierto campo en muchos aspectos: el
afectivo, el esttico, el tico, el profesional, el religioso. Es un centro de iniciativa que
puede ofrecer posibilidades de un tipo o de otro y recibir las que les son ofrecidas.
Viene a ser, por tanto, un campo de realidad, un mbito. Lo mismo puede decirse de un
barco y del mar. Por una parte presentan las condiciones de los objetos: son asibles,
delimitables, situables. Pero, adems de eso, ofrecen diversas posibilidades, sobre todo
las de pescar y navegar. En el momento de la botadura, la madrina corta la cinta
simblica, arroja la botella de champn contra el casco del barco, al tiempo que suenan
las sirenas y los obreros retiran los sacos terreros. Entonces, la inmensa mole comienza
a deslizarse hacia el mar. Inmediatamente se produce un choque, por cuanto ambos, mar
y barco, tienen un aspecto objetivo. Pero, adems de choque, ha tenido lugar aqu un
encuentro, es decir, un entreveramiento de mbitos[2].
Este entreveramiento da lugar a una experiencia reversible[3]. Es ste un concepto
extraordinariamente fecundo, por cuanto la vida humana autntica es un tejido de
experiencias reversibles: el poeta configura el lenguaje, y el lenguaje nutre al poeta; el
jugador modela el juego, y el juego inspira al jugador, le ofrece posibilidades en orden a
fundar jugadas con sentido; el hombre forma comunidades, y las comunidades impulsan
la vida del hombre; el intrprete configura la obra musical, y la obra configura al
intrprete. Son experiencias reversibles, de dos direcciones, sumamente fecundas. La
unidad que se funda en ellas es de calidad elevadsima. Si interpreto al rgano un coral
de Bach, prodigio de paz y hondura, puedo unirme al autor, a su estilo y a su poca de
forma ms ntima y fecunda que al auxiliar que roza mi hombro cada vez que pasa las
hojas de la partitura.
Heidegger afirm en cierta ocasin que quien habla propiamente no es el hombre; es el
lenguaje a travs del hombre. En su lnea, H.G. Gadamer indica que en rigor no es el
hombre el que juega, sino el juego a travs del hombre. A mi entender, ambos autores
reducen estas experiencias reversibles a experiencias lineales. Hombre y lenguaje,
jugador y juego colaboran por igual en la fundacin de un campo de juego, de una
relacin de encuentro[4]. El encuentro no es mera vecindad, fruto de la anulacin de la
distancias. Ni es tampoco mero choque, producto de la colisin de dos objetos. Es,
sencilla y profundamente, un entreveramiento de dos mbitos, dos realidades que son
centro de iniciativa. Es muy importante notar que los objetos, por valiosos que sean, no
pueden nunca encontrarse. Su vecindad es mera yuxtaposicin. Un objeto puedo
manejarlo y dominarlo, pero no puedo encontrarme con l, ni tampoco con un mbito
reducido a objeto. De ah la gravedad de la manipulacin, que tiende a reducir el rango
de los distintos seres.
El encuentro, en sus diversas formas, plantea al hombre, para darse, la adopcin de una
serie de actitudes vinculadas entre s. Todas arrancan de la actitud de generosidad. De
sta se deriva la apertura de espritu, la disponibilidad, la veracidad, la voluntad de estar
a la escucha, la simpata (capacidad de vibrar con el otro), la fidelidad, la lealtad, la
paciencia, la magnanimidad, la sencillez. Estas condiciones o exigencias de la
creatividad, de la capacidad creadora de autnticas relaciones de encuentro, se
denominan virtudes. Para los latinos, las virtutes eran capacidades en orden al logro
de algo importante. Hombre virtuoso es el que modela su personalidad de tal forma que
le es posible, e incluso fcil, fundar modos valiosos de unidad. Hombre vicioso es el
que se configura de tal suerte que apenas acierta a crear tales modos de unidad. Si las

virtudes se derivan de la actitud de generosidad, los vicios tienen su origen en la actitud

de egosmo.
Debemos cultivar las virtudes por una razn muy profunda y radical: ellas son las que
deciden que tratemos a las dems realidades como mbitos y no slo como objetos, y
con ello fundemos relaciones de autntico encuentro.
Cuando tiendo a tratar las realidades como objetos, me despeo por el proceso de
vrtigo. Si las trato como mbitos, me oriento hacia el proceso de xtasis. Es decisivo
conocer a fondo ambos procesos porque el de vrtigo anula la creatividad al mximo, y
el de xtasis la fomenta[5].
Los procesos de vrtigo y xtasis
Si soy egosta, polarizo en torno a m todos los seres del entorno, los satelizo, los tomo
como medios para mis fines. Cuando tropiece con una realidad que me ofrece grandes
posibilidades de satisfaccin individual, me dejar sin duda seducir por ella, es decir,
intentar dominarla y ponerla a mi servicio. Cuando est a punto de conseguirlo, sentir
euforia, exaltacin interior, pensar que estoy alcanzando una planificacin rpida y
conmovedora. Esa euforia primera se traduce inmediatamente en una devastadora
decepcin, ya que dicha realidad (pensemos, por ejemplo, en una persona especialmente
atractiva para m) puedo dominarla y reducirla a objeto, pero, al hacerlo, me condeno a
no poder encontrarme con ella. Hoy nos dicen la Biologa y la Antropologa ms
cualificadas que el hombre es un ser de encuentro[6], un ser que comienza a vivir
propiamente como persona, se desarrolla y perfecciona como tal al crear toda suerte de
encuentros. Al tomar conciencia de que no me estoy encontrando con la persona
dominada, siento decepcin y tristeza. En vez de orientarme hacia mi plenitud, me estoy
vaciando de cuanto necesito para ser plenamente hombre. Al asomarme a este vaco
interior siento vrtigo espiritual, es decir: angustia. La angustia, cuando es irreversible
porque soy incapaz de cambiar la actitud inicial de egosmo, degenera pronto en
desesperacin: la conciencia amarga de haberme cerrado todas las puertas hacia la
plenitud personal. Esta amargura me lanza hacia la destruccin, la ma o la de otros, la
fsica o la moral. (Me refiero en este proceso de vrtigo a las personas que, en perfecto
estado de salud, optan por dominar lo que enardece sus instintos. En ningn modo aludo
a quienes, por sufrir una enfermedad psquica, se hallan sometidos a procesos
depresivos, con sus correspondientes riesgos).
El vrtigo es un proceso espiritual que al principio no pide nada, sino que se deje uno
llevar de pulsiones instintivas. Lo promete todo y lo quita todo al final.

Veamos ahora la otra parte del dptico: la experiencia de xtasis o creatividad. Si soy
generoso, reconozco que tambin los dems son centros de iniciativa como yo. Por eso
los respeto en lo que son y en lo que estn llamados a ser. Este respeto se traduce en
colaboracin. Al colaborar, me encuentro con ellos. Cuando tomo conciencia de
encontrarme y estar consiguientemente desarrollndome como persona, siento alegra.
La alegra florece en entusiasmo cuando el encuentro es muy valioso. Si interpreto al
piano una obra genial de Mozart, me entusiasmo porque asumo activamente unas
posibilidades creativas tan valiosas que me veo elevado a lo mejor de m mismo, como
msico y como persona. Esta elevacin es lo propio del xtasis, que implica una salida
de s, pero no para perderse (como sucede en el vrtigo) sino para alcanzar una alta cota
de realizacin. El entusiasmo me conduce a la felicidad interior. Me siento
verdaderamente feliz cuando estoy bordeando mi plenitud como persona. La felicidad se
traduce en paz, amparo, jbilo festivo.

Los procesos de vrtigo y xtasis son opuestos entre s por su origen, su desarrollo y sus
consecuencias. El vrtigo, primeramente, amengua la capacidad de encuentro y, en
medida correlativa, el poder creativo, ya que toda forma de creatividad se da a travs de
algn modo de encuentro. Segundo, ciega paulatinamente la sensibilidad para los
valores ms altos. Tercero, dificulta la creacin de modos elevados de unidad. Por el
contrario, el xtasis fomenta el encuentro y la creatividad; aviva la sensibilidad para los
grandes valores; dispone al hombre para alcanzar las formas ms valiosas de unidad.
La creatividad convierte los dilemas en contrastes
El proceso de xtasis crea formas diversas de encuentro. Cada encuentro constituye un
campo de juego, y en ste se supera felizmente la escisin entre el aqu y el all, el
dentro y el fuera, lo anterior y lo exterior, lo cerradamente mo y lo crispadamente tuyo.
La creatividad convierte los dilemas en contrastes. No hace falta, por tanto, escoger
dilemticamente entre el aqu y el all, el dentro y el fuera, lo interior y lo exterior. En
un canto polifnico, ejemplo modlico de campo de juego creador, no puede decirse que
la voz de bajo est aqu al fondo de la partitura y la soprano all arriba, y que la una se
halla fuera de la otra. Todas las voces son distintas, independientes y autnomas, y, al
mismo tiempo, actan en perfecta solidaridad, y el fruto de la misma es ese maravilloso
fruto de la creatividad humana que es la armona musical[7]. Este alto logro del hombre
slo es posible cuando se acierta a interpretar ciertos dilemas como contrastes.
Advertir esta fecundidad de la creatividad en orden a entender el sentido de los
esquemas mentales es decisivo para tener madurez, porque la vida humana es
vertebrada por tales esquemas. Si no comprendemos su sentido en cada instante, no
podemos orientar debidamente la vida. Comprender como dilemas los esquemas que no
son sino contrastes desgarra la vida del espritu y ciega de raz la fuente de la
creatividad[8].
Si se da por supuesto, por ejemplo, que el esquema libertad-norma es un dilema, se
agota la vida creadora en su raz, porque somos creativos en cuanto asumimos como una
voz interior realidades distintas de nosotros (y en principio distantes, externas y
extraas) que encauzan y regulan nuestra actividad. Esto queda ntidamente de
manifiesto en una obra musical que el intrprete quiere volver a crear. La obra lo
impulsa, lo orienta, lo configura, encauza su dinamismo, y, al hacerlo, le confiere
libertad para ser creativo. A solas, nadie, ni la persona ms dotada, puede realizar una
actividad creadora. Beethoven indic que cuando sala al campo las ideas musicales lo
asaltaban y todo su trabajo consista en asumirlas, seleccionarlas y articularlas. Se
trataba de una actividad reversible, receptivo-activa[9].
Concepcin relacional de la realidad
Al entender los esquemas mentales antes dichos como contrastes, estamos en
disposicin de dar a los conceptos libertad para vivir su vida, interrelacionarse, cargarse
de sentido, adquirir todo su alcance y riqueza. Si pensamos una realidad, no nos
quedamos presos en ella, en su figura ms a mano, como si se tratara de un mero objeto;
nuestra atencin se dirige hacia todas las realidades que en tal realidad confluyen. He
aqu un trozo de pan. Es un mero objeto? Lo parece, porque presenta las condiciones
de los objetos. Pero vemoslo genticamente, es decir, sigamos su proceso de
elaboracin. El pan se elabora con frutos del campo, por ejemplo, el trigo. El grano de
trigo no es producido por el campesino; es fruto de una confluencia mltiple, armnica
y fecunda, de realidades. El campesino recibi de sus mayores, como un don, el arte de
laborar la tierra y unas semillas. Deposita stas confiadamente en la madre tierra, y
espera. Espera a que se produzca la confluencia benfica de diversos elementos: las

semillas, la tierra, las sustancias nutritivas de sta, la lluvia, el viento, el sol que dora las
mieses. Un sencillo grano de trigo es el fruto de un encuentro. De ah su poder
simblico, ya que se presta perfectamente para simbolizar el vnculo afectivo entre un
anfitrin y su husped, al que invita a compartir en su casa el pan de la amistad. El
padre de familia parte el pan, lo reparte y lo comparte como signo de amistad, porque ya
el pan de por s es el fruto de un encuentro mltiple. Si fuera un mero objeto, producto
de un proceso fabril, tendra tal poder simblico? Evidentemente no.
Hay una profusa tendencia actualmente a considerar todas las realidades como objetos y
utilizar constantemente los verbos tener y hacer. Por eso la relacin interhumana suele
pensarse con el esquema yo-ello. Martin Buber, F. Ebner y los dems pensadores
dialgicos subrayaron enrgicamente la necesidad de sustituir este esquema por el
esquema yo-t, el nico adaptado a la relacin entre personas. A mi entender, se trata
de una precisin acertada, pero este esquema debe ser complementado con el esquema
yo-mbito, pues buen nmero de realidades que integran el entorno humano no son ni
objetos ni personas, sino mbitos de realidad.
La propensin a tomar todas las realidades como objetos que pueden ser hechos y son,
en consecuencia, disponibles viene inspirada por la tendencia a dominar, poseer y
disfrutar. A su vez, esta tendencia arranca del hecho de tomar como ideal en la vida el
servirse a s mismo, cerrarse en s, considerar como una meta la exaltacin del propio
yo. Al cambiar este ideal por el ideal de la unidad, la solidaridad, el encuentro, se adopta
una actitud de flexibilidad en el pensar, y se tiende a ver cada realidad no como un
objeto dominable sino como un mbito capaz de iniciativa, de ofrecer posibilidades y
recibir las que se le ofrezcan. Es una realidad capaz de encuentro.
Al orientarse hacia este ideal, se gana una visin nueva, ms amplia y rica, de cuanto
constituye nuestro entorno humano. Este deja de estar constituido por una serie de
objetos para estar tejido por una trama de mbitos.
Este ideal creativo nos lleva a pensar con rigor, que no significa slo proceder con
lgica, precisin y coherencia; implica hacer justicia a la realidad, penetrar en ella,
captar todo su alcance. Cuando se piensa con rigor, las realidades adquieren una
especial vibracin, porque aparecen ms bien como nudos de relaciones que como
objetos aislados. Con frecuencia se ha dicho, para marcar su independencia respecto al
sujeto creador, que una obra de arte y un poema son un objeto. Ciertamente, un poema y
una obra de arte se independizan de quien los ha creado y viven una vida propia en
relacin con todo aquel que tenga sensibilidad suficiente para recrearlos de nuevo. Pero
esta independencia no indica que sean meros objetos. Son mbitos. Aprenda un poema
de memoria. La memoria, bien entendida, es una facultad creativa, no un recurso de
mero almacenaje. Re-cordar es volver a pasar algo por el corazn, traerlo de nuevo a la
existencia en una perspectiva distinta. Aprenda el poema, modlelo una y otra vez,
cambie el ritmo y los acentos para adecuarlos a su verdadero sentido, no slo a su
significado, y ver que, al cabo de poco tiempo, tiene la impresin de que el poema le
brota del interior, que es suyo, que, sin dejar de ser distinto de usted, se le ha vuelto
ntimo. Intimidad no indica que una persona se pierda en la otra, como parecen sugerir
los grandes poetas Antonio y Manuel Machado, cuando dicen, respectivamente, que
los hombres debieran quererse como masas, y yo quisiera convertirme en lquido y
verterme en las venas de mi amada. Si uno se fusiona con la persona amada, deja de
quererla, porque el amor exige ser distinto, mas no distante. Intimidad indica que dos
personas se hallan en un mismo campo de juego, en el cual se da la aparente paradoja de
que lo distinto se torna ntimo sin dejar de ser distinto.
La creatividad y la cultura

Segn la Academia Francesa, la creatividad es la palabra clave de la cultura actual.

Nada ms cierto, a condicin de que entendamos la actividad creadora en toda su
profundidad y su alcance. Segn hemos dicho, la creatividad consiste en asumir
activamente posibilidades para actuar con pleno sentido. Tales posibilidades son los
valores. Cuando los negros emigrantes del Alto Volta musitaban una meloda con una
flautita casera mientras caminaban sobre una tierra resquebrajada hacia un porvenir
incierto, estaban alimentando su vida interior con una forma de actividad creativa. Esa
creatividad les elevaba el nimo. La sencilla meloda y el rstico instrumento les
ofrecan un elenco de posibilidades que ellos asuman activamente, las hacan suyas, y
en su interior brotaba un impulso que les haca sentir que vivan, que se movan en un
plano espiritual, superior al meramente vegetativo.
Numerosas obras culturales (sobre todo literarias y cinematogrficas) destacan la
necesidad de la actividad creativa, entendida de esta forma radical. La vida espiritual de
Gregorio Samsa, protagonista de La metamorfosis, de F. Kafka, penda de la ilusin que
le produca el ayudar a su hermana a perfeccionar en el Conservatorio sus
conocimientos de violn. La aficin de la hermana a la msica y los pequeos ahorros
que l tena le ofrecan posibilidades en orden a realizar una accin fecunda. El las
asuma en su vida, y sta adquira a sus ojos un sentido, una razn de ser, una finalidad
noble. Esta finalidad reverta, en forma de ideal, sobre cada uno de los momentos de su
vida y los impulsaba, por menesterosa que fuera su situacin. Cuando la hermana
declara que eso que hay en la habitacin contigua ya no es Gregorio sino que es un
bicho, Gregorio Samsa desaparece de la escena, se volatiza, deja de existir como ser
personal, porque deja de recibir la posibilidad de llevar a cabo la accin que daba
sentido a sus ahorros, a su trabajo, a su vida entera.
Un solo ser os falta y todo queda despoblado. Este verso del gran Lamartine destaca
con acierto que lo que dota a nuestra vida de sentido es la existencia del ser o los seres
que nos ofrecen posibilidades para vivir creativamente. Se ciega esa fuente y todo se
vuelve anodino. Nada me importa que a mi alrededor pululen millones de seres de todo
orden si a m no me facilitan posibilidades para realizar un juego creador. Falta el
encuentro, y las realidades circundantes dejan de existir para uno en el aspecto ldico,
es decir, en cuanto a la creacin de mbitos. Por eso, el anularse la posibilidad de
encuentro, todo se torna oscuro, pues no hay a la vista va alguna de realizacin
personal. Es de da cuando estamos juntos. Es de noche cuando nos separamos, deca
bellamente el ciego a su lazarillo Marianela, en la obra homnima de Prez Galds.
Grabmoslo bien. La creatividad es fuente de luz y va unida al encuentro. Para conocer
los seres valiosos no basta verlos, orlos, tocarlos; hay que encontrarse con ellos. El
sentido de un poema, por ejemplo, lo vamos iluminando a medida que lo vamos recreando. El tiempo de una obra musical lo descubrimos al hilo de la interpretacin
misma, que es un juego creador, una experiencia reversible, un encuentro. Vemos ahora
ya con claridad que pensar con rigor y vivir de forma creativa se exigen mutuamente, se
potencian y enriquecen entre s.
La creatividad nos permite orientar certeramente la vida
Cuando pensamos con rigor y vivimos creativamente, tendemos a ver las realidades en
todo su alcance: no como objetos cerrados en s mismos, sino como nudos de
relaciones. Una obra literaria, por ejemplo, la consideramos como fruto del encuentro
del autor con ciertas realidades, no como el mero producto de su esfuerzo. Todo
encuentro autntico es un proceso creativo, y se rige por leyes muy distintas de las que
encauzan los procesos productivos. En stos manda la causa eficiente sobre la causa
material, la formal y la final. En aqullos, nadie manda sobre nadie. Todos se

configuran mutuamente en una actitud de respeto y colaboracin. El intrprete no

domina la obra, o viceversa. Ambos se configuran entre s. El intrprete configura
perfectamente la obra cuando se deja configurar del todo por ella.
Lo que ms nos une a los seres humanos es la colaboracin promocionante. Tal
colaboracin, insistamos en ello, se da entre mbitos, no entre objetos. De ah que la
clave para interpretar fielmente los fenmenos ms importantes de la vida humana sea
elevarnos al nivel de los mbitos, aspectos de la realidad que se dan integrados con los
objetos, pero no se reducen a ellos.
Para moverse en nivel de mbitos y no de objetos se requiere optar por el ideal de la
unidad. No tender a ese ideal sino al del dominio y la posesin lleva a la subversin de
valores. Esta subversin es la mayor revolucin que est aconteciendo en el momento
actual una revolucin tan solapada como disolvente. El ideal de la posesin orienta
hacia el vrtigo, que enceguece para los valores ms altos. Por el contrario, el ideal de la
unidad y generosidad aviva la sensibilidad para tales valores, en cuya cima se halla,
como clave de bveda, la unidad, el amor bien entendido. Al entrar en el campo de
imantacin de este valor, se gana una energa creadora insospechada. En un campo de
refugiados de la ltima guerra mundial, apareci un da un hombre corpulento, vestido
de blanco, que vena a aportar ayuda en nombre de un Dios que es amor. Entre los
macilentos internos del campo se hallaba una nia de diez aos, que actualmente se
consagra en la India como religiosa al servicio de los ms pobres. La historia de su
vocacin la narr ella con estas palabras: Hasta ese da yo nunca haba odo hablar del
amor. A mi alrededor se apiaban la miseria y el odio. Al ver el gesto de generosidad de
quien consagraba la vida a ayudar a desconocidos, que hasta poco antes haban sido sus
mortales enemigos, vislumbr que haba all un valor muy grande. Y decid
consagrarme a realizarlo en mi existencia. El descubrimiento de un valor eximio nos
abre un horizonte definitivo en la vida y nos llama a responder positivamente. Esa
respuesta decide nuestra vocacin.
La creatividad configura un nuevo Humanismo
Nada ms importante hoy da que analizar a fondo lo que es e implica la creatividad
humana, ya que existe en el hombre occidental desde comienzos de siglo un afn tenaz
por moverse en el plano de la vida infracreadora, infrarresponsable[10]. Este
alejamiento de la vida espiritual
-que es la vida de encuentro- lleva a pensar con frecuencia que la paz, el amparo y la
serenidad slo puede obtenerlos el hombre en el plano de la vida animal y vegetal.
Recordemos el caso del gran pintor alemn Franz Marc, quien se neg a pintar el rostro
humano y se redujo a legarnos bellsimas imgenes del mundo animal y vegetal por la
conviccin de que en el hombre slo se encuentra la falsedad, mientras en el animal y
vegetal florece la veracidad. Ciertamente, el espritu humano puede alejar al hombre del
entorno y enfrentarlo con l hasta el caso extremo de provocar hecatombes blicas. Pero
eso no debe llevarnos a la vana ilusin de que la autenticidad de la vida humana puede
lograrse abdicando del privilegio de ser creativo. La enemistad expresa o larvada contra
el espritu constituye una posicin contraria a la verdadera creatividad. Insta al hombre a
no cultivar los valores ms altos.
Estamos actualmente en un momento de encrucijada. Desde el final de la Primera
Guerra Mundial se clama en Europa, y en general en todo Occidente, por un cambio de
ideal. El ideal del dominio y la posesin debe ceder el puesto al ideal de la ayuda y la
solidaridad. Cuando recibi en Amsterdam el premio Erasmo al mejor humanista
europeo, Romano Guardini, un pensador de frontera, un lcido viga cultural, advirti
con nfasis que a lo largo de la Edad Moderna, Europa supo crear una cultura del

dominio, y su tarea actual consiste en crear una cultura del servicio. Este cambio de
ideal no lo ha realizado todava la sociedad de Occidente. De no hacerlo, seguiremos
encontrndonos en una situacin inestable, temiblemente ambigua, ya que el ideal que
impuls a la llamada Edad Moderna -y hall una expresin neta en el llamado mito del
eterno progreso- hizo quiebra trgicamente en los dos conflictos mundiales. Hoy la
sociedad sigue viviendo de un ideal en el que ya no podemos creer. De ah la tan
decantada apata de las jvenes generaciones.
Urge abrirse de nuevo a los grandes valores mediante la orientacin de la vida hacia el
ideal autntico del ser humano, que es la fundacin de los modos ms altos de unidad. A
esta tarea se consagra la Escuela de Pensamiento y Creatividad, que estoy
promocionando desde hace unos aos. En el primer curso de la misma (El arte de pensar
con rigor y vivir de forma creativa, 25 sesiones en video y un libro-gua) intento poner
las bases de una vida autnticamente creadora, abierta a los grandes valores y fundadora
de unidad y de cultura, y, consiguientemente, superadora del nihilismo y del absurdo.
La actitud nihilista nos hace ilusos. La actitud creativa nos permite vivir ilusionados.
Formar en la creatividad y en los valores no es tarea fcil; requiere todo un aprendizaje,
ya que implica un proceso de maduracin. La creatividad y los valores no pueden
ensearse como una materia ms de la enseanza. Se trata de otro tipo de enseanza,
que consiste en adentrar a las gentes en el campo de imantacin de los valores. El resto
lo hacen los valores mismos, que son quienes se hacen valer. Esta labor, lenta y
fecunda, se realiza a travs de las sesiones de dicho curso, que tiene un carcter
interactivo. Quienes lo sigan animosamente ganarn una capacidad especial para
colaborar en la configuracin de una poca verdaderamente postmoderna, caracterizada
por un nuevo Humanismo, el Humanismo de la unidad y la solidaridad. A esta
nobilsima labor podemos y debemos todos contribuir, ya que, segn se colige de lo
dicho, la capacidad creadora no es slo privilegio de las personalidades geniales; puede
muy bien ser desarrollada por toda persona que se esfuerce en abrirse a los valores,
asumirlos activamente y realizarlos en su vida.
El gran cientfico y humanista Albert Einstein nos leg esta observacin sobrecogedora:
La fuerza desencadenada del tomo lo ha transformado todo, excepto nicamente
nuestra forma de pensar. Por eso caminamos hacia una catstrofe sin igual. A lo largo
de este artculo espero haber dejado en claro un punto decisivo: nuestra forma de pensar
se cambiar de manera fecunda si optamos por el ideal de la unidad. En ese caso, en
lugar de despearnos hacia una catstrofe, configuraremos un Humanismo en el que
valga la pena vivir y morir.

-------------------------------------------------------------------------------[1] Este descubrimiento se realiza de forma sistemtica y amplia en la obra El arte de

pensar con rigor y vivir de forma creativa (un libro y doce videos), PPC, Madrid, 1993.
[2] Una descripcin pormenorizada de los mbitos puede verse en mis obras El arte
de pensar con rigor y vivir de forma creativa, pp.81 y s.; Esttica de la creatividad,
Promociones Publicaciones Universitarias, Barcelona 1987, pp.163-351; Cmo
formarse en tica de la literatura, Rialp, Madrid, 1994, pp. 27-35.
[3] En El arte de pensar... pp. 171-297, se muestra de cerca lo que son e implican las
experiencias reversibles y se pone de manifiesto que estas experiencias decisivas en la
vida humana slo pueden ser vividas con plenitud cuando se descubren los diversos
modos de realidad que integran el ser humano y su entorno. Entre ellos figuran los

objetos y los mbitos. Por eso dicha obra consagra sus cinco primeros captulos a
consolidar ese descubrimiento.
[4] El sujeto del juego afirma Gadamer- no son los jugadores, sino que es el juego el
que se manifiesta a travs de los jugadores. Para el lenguaje, el autntico sujeto del
juego no es evidnetemente la subjetividad de alguien que, entre otras actividades,
tambin juega, sino el juego mismo. Aqu se reconoce la primaca del juego respecto
al jugador... (Cf. Wahrheit und Methode, Mohr, Tubinga 1965, pp.97-100; versin
espaola: Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca 1977). El lenguaje afirma
Heidegger- es el seor del hombre (Holzwege, Klostermann, Frankfurt 1950, p.190).
Porque el lenguaje es la casa del ser, nsotros accedemos al ente en canto que nos
movemos con
[7] A mozart le entusiasmaban las armonas. A su juicio, es una ventura que los
hombres no conozcan profundamente la msica, pues de lo contrario abandonaran sus
tareas cotidianas y la vida se alterara gravemente.
[8] Uno de los signos cardinales de la mediocridad de espritu es ver contradicciones
all donde slo hay contrastes (G. Thibon: El pan de cada da, Rialp, Madrid 1952,
p.63)
[9] Un amplio anlisis de estos temas puede verse en El arte de pensar..., pp.299-401.
[10] Cul fue el origen y la incidencia de esta nostalgia es explicado con cierta amplitud
en mi obra El secuestro del lenguaje. Tcticas de manipulacin del hombre, PPC,
Madrid 1991, pp. 68-91.