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LESTE

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LESTTE
MENSAGENS ESPECIAIS
ROSACRUZES

Luz Q u e V e m d o Leste
Mensagens Especiais Rosacruzes
4- Volume

1- Edigao em Lfngua Portuguesa


1987

COORDENACAO E SUPERVISAO
Charles Vega Parucker, F.R.C.
Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ

Todos os Direitos Reservados pela


ORDEM ROSACRUZ - AMORC
GRANDE LOJA DO BRASIL

Proibida a reprodugao em parte ou no todo

Com posto e impresso na Grande Lo ja do Brasil


Rua Nicaragua, 2 6 2 0 - Bacacheri
Caixa Postal 307 - Tel. (041) 256-6644
80001 C u ritib a - Parand

LUZ QUE VEM


DO
LESTE

Quarto Volume

Mensagens Especiais Rosacruzes


escritas
por

Chris R. Warnken, F.R.C.


Raymund Andrea, F.R.C.
Raymond Bernard, F.R.C.
Rodman R. Clayson, F.R.C.
Jeanne Guesdon, F.R.C.
Irving SoderlCind, F.R.C.
Robert E. Daniels, F.R.C.
Ruben A. Dalby, F.R.C.
Allan M. Campbell, F.R.C.

MENSAGENS ESPECIAIS ROSACRUZES


QUARTO VOLUME
Indice
FLORAgAO DA PASCOA ........................................................................ 9
A GRANDE P E R G U N T A ........................................................................ 13
AS PROVAS DO PROGRESSO ESPIR IT U A L .................................... 21
P A Z ...............................................................................................................29
O CRISTO M fS T IC O ................................................................................37
COMO CRIAN^AS .................................................................................. 47
SILENCIO: O Aprendizado Interior Pelo Poder do S ilencio.................. 53
ASSIM FALOU ZARATHUSTRA........................................................... 59
TEMPO IL IM IT A D O ................................................................................ 71
UM EPIS6DIO HER6ICO E SANGRENTO DA ESPIR ITU ALIDADE
FRANCESA ............................................................................................... 93
IDEALISMO PRA TICO ...........................................................................I l l
COMO CONCRETIZAR UM ID E A L ................................................... 125
NICHOLAS R O E R IC H ...........................................................................135
AMORC E TGCNICA IN IClA T IC A ...................................................... 145
INICIAg6ES ROSACRUZES................................................................ 153
O SIMBOLISMO DO ESPELHO........................................................... 163
UMA NOVA E R A .................................................................................. 171
A NOVA ERA - I ..................................................................................... 177
A NOVA ERA - I I .................................................................................. 185
O FUTURO P R 6 X IM O ...........................................................................193
d e t e r m in a c Ao .................................................................................. 203
IMAGENS E MlJSICA DE FARIAS...................................................... 209
T R A D igA O ............................................................................................... 213
AS INFLU&NCIAS INVISfVEIS DE NOSSOS ESTUDOS
ROSACRUZES ........................................................................................225
EM TEMPOS D IFfC EIS...........................................................................233
ESPERANTO, A LfNGUA DO H O M EM ............................................ 241

MENSAGENS ESPECIAIS ROSACRUZES


QUARTO VOLUME
tNDICE
FLORAgAO DA PAsCOA ........................................................................ 9
A GRANDE PER G U N T A ........................................................................ 13
AS PROVAS DO PROGRESSO ESPIR ITU A L.................................... 21
P A Z ...............................................................................................................29
O CRISTO M fS T IC O ................................................................................37
COMO CRIAN^AS .................................................................................. 47
SILfeNCIO: O Aprendizado Interior Pelo Poder do Silncio.................. 53
ASSIM FALOU ZARATHUSTRA........................................................... 59
TEMPO IL IM IT A D O ................................................................................71
UM EPIS6DIO HER^ICO E SANGRENTO DA ESPIRmJALIDADE
FRANCESA ............................................................................................... 93
IDEALISMO PRA TICO ...........................................................................I l l
COMO CONCRETIZAR UM ID E A L ................................................... 125
NICHOLAS R O E R IC H ...........................................................................135
AMORC E TfiCNICA IN IClA T IC A ...................................................... 145
INICIACOES ROSACRUZES................................................................ 153
O SIMBOLISMO DO ESPELHO........................................................... 163
UMA NOVA E R A .................................................................................. 171
A NOVA ERA - 1 ..................................................................................... 177
A NOVA E R A - I I .................................................................................. 185
O FUTURO P R 6 X IM O ...........................................................................193
DETERM INACAO...................................................................................203
IMAGENS E MtJSICA DE FA RIA S..................................................... 209
TRADIQAO............................................................................................... 213
AS INFLUENCIAS INVISfVEIS DE NOSSOS ESTUDOS
ROSACRUZES ........................................................................................225
EM TEMPOS D IFfC E IS...........................................................................233
ESPERANTO, A LINGUA DO H O M EM ............................................ 241

ELE veio. . .
ELE ensin ou.. ,
ELE foi sacrificado.. .

Tepidez e agitagao de abril, com seus s6is tfrnidos, suas


fortes chuvadas!.. . Abril, esperanga de um verao resplendente!(*)
A natureza, sob seu c6u aparente, trabalhou no segredo
invemal. E eis que os botoes se abrem, os rebentos perfuram a terra ressumante de umidade, as flores campestres
estrelam os pastos e os bosques. Uma embriagante dogura
flutua no ar.
Neste mist^rio da surda atividade da materia, que alcanga, lentamente, seu desenvolvimento, reside o stmbolo do
trabalho espiritual: laboriosa obscuridade do es forgo que
parece vao e que, subitamente, irrompe em um jato de luz
viva. a marcha rpida e alegre na claridade, at6 a volta de
novos balbucios e vacilagoes que nada mais sao do que
falsas letargias espirituais, pois nossa consciencia divina
jamais cessa de fazer germinar a boa semente de nossos
(*) N. T. - Na Franga, onde o original deste trabalho fo i escrito,
ABRIL 6 o m is da primavera, que termina em maio.

esforgos, k semelhanga da natureza que persegue, sem descanso, seu invisfvel trabalho hibernal.
Mas a Pdscoa est af! Pscoa, que precede os tres dias
de agonia do Cristo, no monte das Oliveiras, em um sofri
mento espantoso que a srntese das quedas e dos sofrimentos da humanidade! Pscoa, santa festa do coroamento
da missao divina do Cristo, promessa renovada da Redengao dos homens! A Pdscoa 6 o botao de rosa brilhando no
centro da cruz fincada, k espera da floragao espiritual,
triunfante emblema das lutas sustentadas contra nossos
erros.

A GRANDE PERGUNTA
por

A GRANDE PERGUNTA
A busca de respostas
No momento em que estes pensamentos tomavam fo r
ma no papel, tres seres humanos estavam fechados em uma
cdpsula relativamente pequena rasgando o espago em sua
caminhada para a Lua. De conformidade com a histdria
documentada do homem, estes sao os primeiros seres hu
manos a penetrar tao profundamente no espago exterior.
Todo o mundo tem sua atengao neles focalizada, e roga por
sucesso em sua corajosa aventura e por seu retom o em seguranga. De qualquer modo, admite-se agora que dentro
de curto espago de tempo outros seres humanos farao a
mesma viagem e pousarao na Lua para explord-la. SemeIhante faganha deixa-nos atemorizados e maravilhamo-nos
com a grandiosidade do arrojado feito.
Quando se considera os milagres da ciencia que o ho
mem tem desenvolvido durante o dltimo s^culo (milagres
que eliminam grande parte das conjeturas na exploragao)
convencemo-nos de que os antigos navegadores que viajavam atrav^s de oceanos nao-cartografados em busca de
novas terras e novas rotas, foram igualmente ousados e dedicados. Eles nao dispunham de rdio ou televisao para

manter contato permanente com o seu porto de partida.


Tinham, para orient^-los, os mesmos corpos estelares que
hoje orientam os nossos modemos exploradores.
Nao 6 possfvel deixar de cogitar por que? Por que seres
humanos normais, sadios, se predispoem a arriscar a vida
para invadir o desconhecido? Que faz com que eles se
submetam aos incomodos e &s restrigoes da necessidade
cientifica? Se os leitores fossem solicitados a fazer o mes
mo sacriffcio, submetendo-se a essa viagem, responderiam
sim ou nao? O coro irresistivel da maioria seria um retumbante NAO. E, nao obstante, a hist<5ria nos conta que tem
sempre havido pessoas que estavam prontas e desejosas de
rasgar o vdu do desconhecido. Diz a hist6ria que algum
perguntou: Por que os homens escalam montanhas? E
a resposta foi: Porque eles 15 estao!
Um Criador sbio dotou o homem de insacivel curiosidade. Quando olhamos, ouvimos, cheiramos, degustamos, e
tocamos em algo, estamos quase que infalivelmente nos
entregando a indagagoes. Quanto mais letrados e cultos os
homens, mais devotados sao a leitura; eles sentem necessi
dade de conhecimento! Os ignorantes, de modo geral,
prestam muita atengao ks pessoas instrufdas porque embora
devam confiar em seus sentidos receptores, igualmente
desejam obter conhecimento. Quem pode fazer tantas per
guntas quanto uma crianga que desesperadamente deseja
conhecimento?
Na maioria das vezes, nosso desejo de conhecimento
tem causa no conhecimento em si. 6 alguma coisa como
cogar quando sentimos coceira. Determinado fenomeno
nos fascina ou nos preocupa incessantemente at6 que pos-

samos nos satisfazer quanto ao porque, ao que, ou como


de sua manifestagao. Algumas vezes, quando a indagagao
persistentemente se relaciona com pessoas, podemos simpJesmente nos tom ar inquisitivos ou, mesmo, invejosos!
Todavia, o impulso de buscar respostas &s indagagoes ou
solugao de problemas 6 tao natural quanto o respirar.
A BUSCA DiARIA

Analise as dltimas vinte e quatro horas e observe quanto


desse tempo foi devotado, de qualquer modo, busca de
respostas de alguma espcie. Logo ap<5s levantar-se voce se
olhou em um espelho? Tomou um primeiro gole do cafe da
manha? Apanhou o jom al da manha ou ligou o rddio? Ter3
observado o c6u da manha antes de sair para o trabalho?
Todas essas agoes foram buscas inconscientes!
Os templos e igrejas sao construidos porque as pessoas
esperam descobrir o porque de muitos misMrios da existSncia, Visitamos museus para tomar conhecimento daquilo
que outros estao fazendo ou que fizeram no passado. T o
dos n6s frequentamos escolas de vdrios tipos porque elas
sao mananciais de respostas hs nossas infindas indagagoes.
A crianga confiante considera seus afetuosos pais como
fonte de todo o conhecimento na qual as respostas a todas
as indagagoes serao infalivelmente encontradas. Para os
pais, isto se constitui em tremenda responsabilidade, mas
tambm em uma expressao suprema de f6 absoluta. O ho
mem deve igualmente confiar na perfeigao do C6smico.
Tem-se afirmado que a finalidade de todo o conheci
mento 6 conhecer Deus. Quando o homem contempla a
perfeigao de Deus e as numerosas imperfeigoes de si mes-

mo, convence-se de que deve, para tal, haver explicagao.


Inicia, portanto, sua etem a busca. A despeito de muitos
conceitos sobre Deus, todos concordam em que Deus 6
maior do que o homem, e que o criador do homem 6 esse
mesmo Deus. A idia de Deus encerra onipotencia, onisciencia e, para muitas pessoas, onipresenga. Alguns h i que
concebem o seu Deus como possuidor de vrias de suas
prtfprias fraquezas humanas como a inveja, o citime, e a
vinganga. Talvez devessem fazer muito mais indagagoes. A
inveja 6 incompativel com a onipotencia. O ciume e a vin
ganga sao incompatfveis com a onisciencia.
Se Deus 6 onipresente, nao precisamos perguntar onde
Ele est5, pois nao pode haver tempo ou espago em que Ele
nao esteja. Nossa busca seria muito mais excitante se
aprendessemos a simplificd-la pela simples busca de Deus
em nosso coragao, no semblante de nosso semelhante, ou
nas maravilhosas leis naturais que tom am possfvel aos se
res humanos escaparem da gravidade da Terra e visitar a
Lua. J i tentou o leitor procurar Deus na construgao de um
favo de mel por uma colonia de abelhas? J i observou
atentamente a florescencia e o desabrochar de uma flor? Se
aquilo a que chamamos Deus nao 6 a pr6pria perfeigao 6,
pelo menos, perfeito. A esse respeito, nao h i qualquer duvida em minha humilde mente.
Sem indagagoes inflexfveis o homem jamais teria feito
mesmo o progresso que reivindica; ainda seria um bruto ou
talvez coisa pior. Muitas das restantes imperfeigoes nao sao
fruto da ignorSncia e, sim, da sua irresolugao. Em seu fa
vor, todavia, pode se dizer que ele continua tentando. Mais
cedo ou mais tarde ele seriamente se perguntard por que

fracassa, pois est ciente de suas fraquezas e almeja o que


para ele 6 melhor, consciente ou inconscientemente.
Nao h i uma tinica pdgina da histtfria que nao seja o resultado das indagagoes do homem. O cientista tem se devotado principalmente k indagagao do que e do como. Temos uma grande divida para com os cientistas, pois, suas
indagagoes e conclusoes tom aram possiveis muitas das
nossas facilidades evoluciontfrias (e revoluciondrias) e bem
assim o nosso progresso. Em nossa vida cotidiana dificilmente h3 algo que nao nos tenha sido proporcionado ou
que para n6s nao tenha sido aperfeigoado pelo cientista inquiridor.
Por outro lado, nossos fil6sofos tem sempre indagado
por que, e considerado essa indagagao igualmente importante para todos. E possivel que eles tenham razao. A despeito das brilhantes conquistas da ciencia, ainda temos
muitos problemas e preocupagoes. Talvez esteja prdxima a
6poca em que o homem compreender que as coisas nao
constituem a felicidade e a paz; que as coisas em si mesmas
nao sao metas, mas que bem poderiam ser meios para as
metas.
bem possivel que se todos n<5s continuarmos a indagar
por que, cheguemos a compreender que sao as virtudes que
devemos buscar. Elas sao muito mais acessfveis, se pelo
menos isto tentarmos, pois estao dentro de n6s. Poderiamos, mesmo, ficar surpresos em verificar que com a intensificagao do amor, da compaixao, da solidariedade, e da
tolerancia, talvez nao tenhamos de fazer tantas indagagoes.
Talvez descubramos que as virtudes nos proporcionam

felicidade e paz bem maiores do que o poder das coisas que


agora consideramos tao necess^rias. Por que nao fazermos
a n6s mesmos a grande pergunta: POR QUE?

por

Durante o perfodo da guerra, quando nossa rota cotidiana era banhada pelo sangue derramado pelos homens,
a id&a do sofrimento humano tom ou-se objeto de inumerdveis meditag5es. A humanidade sofria em comum a pro
va fundamental da dor e das lgrimas. Uma pena imensa
e sem precedente enchia o coragao dos homens, forgando o
aparecimento de profundezas insuspeitveis, de sentimentos, pensamentos e aspiragoes de qualidade e de poder at
entao ignorados. O trabalho da dor levou a alma a uma visao mais exata, a uma vida mais intensa ou profunda, a experiencias absolutamente novas. O sofrimento, mensageiro
do c6u junto a cada alma neste mundo, descobria um meio
secreto de comunicagao com Deus.
Nao de roldao que reconhecemos o papel da dor e
aceitamos a submissao a ela para que sua beneficencia se
exerga em nossa vida. Para muitos, o temor da dor mais
forte do que o da morte. Tremem de medo, quando ela se
aproxima. Nao tem a forga de se interrogar a esse respeito,
de tentar penetrar nela e dai extrair a mensagem. Como um
fantasma de pesadelo, ela perturba nossos sentidos, confunde nossas faculdades e entrega s forgas da noite o

templo secreto de nossa alma. Em incalculvel numero de


casos, o luto teve essa conseqiiencia. A perda de um ente
querido tornava sem importancia qualquer outra dor da
existencia terrena.
Compreende-se o sofrimento a partir do momento em
que ele 6 aceito. Se uma privagao ou uma separagao no
piano ffsico se traduz pela posse de alguma outra coisa, no
piano espiritual, 6 porque existe uma compensagao na p ro
pria morte. Nossos olhares ffsicos perdem seu poder quan
do se turvam pelas lgrimas, mas ao mesmo tempo, o amor
nos ilumina no dominio do espirito. Todo o clarividente
deu a certeza disso e este testemunho nos incita a dirigir
nossos passos para os caminhos onde se progride e nao
para os da esterilidade e do desespero.
Podemos observar como o sofrimento se transforma
atravs dos diversos pianos da existencia. Alguns nao conhecem a dor senao no piano ffsico e, portanto, sua acuidade aumenta & medida que dela toma consciencia nos pianos
da inteligencia e da alma. Assim como as dificuldades da
infancia nao sao as da adolescencia, nem estas as da idade
adulta, acontece o mesmo com a dor em cada um dos tres
pianos da consciencia humana. Experimentamos o sofri
mento no piano ffsico pela quebra de uma ordem estabelecida no piano mental por uma ligeira apropriagao, e no pia
no espiritual, pela compreensao do Cosmo. Esta nos poe
em contato com o sofrimento coletivo da humanidade.
O sofrimento entra, como elemento, em todo o verda
deiro crescimento. A fase para a qual desejo, de imediato,
estar atento, 6 a fase de transigao, quando a consciencia
trabalha para se desembaragar ou se libertar do piano

puramente mental, para se exercer no nfvel da visao c6smica. E a passagem mais diffcil na evolugao da consciencia e
neste momento, muitos estao se esforgando para isso. No
campo do desenvolvimento mental, eles chegaram hs Ulti
mas barreiras e, entretanto, permanecem insatisfeitos. O
sofrimento esteve presente em cada um de seus passos: em
cada novo avango, uma nova miragem de satisfagao plena e
total levou o postulante a progredir. A maior das batalhas
estci ainda por ser travada.
As tensoes intelectuais que o homem sofre quando
quer conquistar seu eu verdadeiro constituem as vias
necessdrias para seu progresso. Elas o fazem mudar de
aparencia, tanto a seus pr6prios olhos como aos dos ou
tros. Cada nova ascensao tem uma via mais larga, elimina
alguns obstcu!os e o aproxima do fim. Em sua alma estao
ocultos os verdadeiros poderes de seu ser. Este dep6sito
sagrado e nascido simultaneamente com sua carne, deve,
por uma meditagao atenciosa, chegar a sentir batendo,
no fundo de si mesmo, as pulsagoes mgicas, sopro divino
puro como a criagao em sua hora primeira. 6 este eu supe
rior que pode decuplicar seu poder humano. E tambm
porque, por diversas razoes, quando um desenvolvimento
perfeito nao 6 autorizado, as dores do crescimento espi
ritual sao intensificadas. Nenhuma alegria ultrapassaria
a que decorre do esforgo para a revelagao do eu supremo.
Cada um dos vus que se deixa cair faz aparecer uma
beleza mais intensa e mais atraente, de onde se irradiam,
ainda, outras perspectivas de revelagoes gloriosas. A busca
de todo ideal elevado concorda com a fase de transigao; ela
faz a ligagao entre o mental e o espiritual. Nao 6 senao a
partir do momento em que compreende, enfim, que somente o que 6 espiritual tem importancia, que o homem

pode tomar as medidas decisivas para alcangar o doimnio


do espfrito.
A vida do homem espiritualizado passa-se na sombra da
Cruz. 6 de acordo com o que um homem sofreu, pela medida das provas que vivenciou, que pode ser definida a
qualidade de sua alma. O corpo pode ser ainda jovem e, no
entanto, a alma que nele mora pode ter tido prodigiosas
experiencias. Diz-se que os poetas sentem o peso das al
mas. Assim, o homem espiritualizado carrega em seu cora
gao o sofrimento coletivo da humanidade. E isso um privi\6gio inestimvel, o maior que a Terra pode oferecer. So
mente os eleitos alcangam a consciencia disso. A multidao
daqueles que experimentam em comum o sofrimento espera que lhes seja revelada a significagao deste sofrimento,
durante a vida. E 6 o papel sagrado do mfstico fazer os que
sofrem conhecer esta verdade divina, a de que todo o so
frimento 6 uma bengao e que ele conduz, finalmente, &
beatitude do espfrito.
O mfstico o aptfstolo do sofrimento. Ele sabe que a
Cruz que se carrega d uma forga admirfvel. Ele 6 o paciente servidor de Deus. A dogura e a sabedoria sao as suas
mais delicadas qualidades. Para ele, tudo estd, de ora em
diante, confundido em uma paixao suprema pela santidade.
Toda a consagragao perfeita e defmitiva ser conhecida
apenas por ele. Ele passou por grandes tribulagoes, lavou a
roupa de seu ser espiritual e a tornou alva pelo trabalho do
Espfrito, em seu interior; e embora seu corpo e sua inteligencia realizem as fungoes que lhes cabem, no mundo dos
homens, ele estarf espiritualmente liberto dos lagos e das
dificuldades da existencia material.

Tal 6 o ideal do postulante ao mundo espiritual, o destino de toda a alma que sofre na grande comunidade huma
na. As pessoas falam de conversao, como se por um sim
ples cerimonial a alma pudesse entrar na paz de Deus. A
verdade nao est ai. As vias espirituais sao semeadas de dificuldades. As experiencias mentais por que passa o aspirante rmstico, os diferentes patamares da consciencia que
ele deve escalar, tudo isto submete a uma prova extrema
suas forgas e sua capacidade de resistencia. Pode parecer,
em alguns momentos, que a alma se encaminha para as tre
vas do inferno, mais do que se eleva para a luz e a paz da
vida em Cristo. A solidao em nosso caminho quase chega a
ser de natureza a levar k Ioucura. Nenhuma voz fala k alma
desorientada, que se ve sozinha no meio da multidao. E o
terrfvel, silencioso e solitdrio trabalho da alma, s6 conhecido por aqueles que o experimentaram. Mas, enquanto a al
ma progride no sentido dos mist&ios que residem nas
avenidas sombrias onde cresce o amargor das coisas ocultas , 6 um consolo lembrar que a( estd o caminho necessdrio ao crescimento espiritual, e que o sofrimento vem preparar-nos para nos elevarmos, na luz conquistada, k presenga do Altfssimo.

por

Raramente, na hist6ria da humanidade, a palavra paz


tem sido tao empregada como em nossa poca, e jamais,
provavelmente, de maneira tao equfvoca. Em nossos dias,
quando se fala em paz, 6, de fato, sempre com relagao a um
estado de guerra, em alguma parte do mundo. Antes mes
mo de procurarmos estabelecer entre os povos uma necesSciria compreensao, antes mesmo de tentarmos conciliar
interesses que, por natureza, sao fundamentalmente divergentes, esforgamo-nos por impor uma solugao, um ponto
de vista e a forga, freqiientemente, quer ter primazia sobre
o direito. O canhao troa, o sangue corre - sobretudo o dos
inocentes - e quanto mais a situagao piora, mais fortemente
apelamos para a paz, esforgando-nos por justificar, por
palavras, o conflito que os atos alimentam e expandem. Em
outras palavras, acredita-se no estado de guerra, pois pretende-se aspirar a paz, e a palavra paz aparece, atualmente,
como o pretexto da guerra.
Natal! No perfodo do ano em que o ocidente comemora
o nascimento do Prfncipe da Paz, como nao fazer uma
comparagao entre o ideal aceito pela cristandade h i dois
mil anos e a maneira pela qual esse ideal se manifesta na-

queles que se lhe declaram adeptos!? O que se passa no


mundo 6 o resultado do pensamento dos povos, e os povos
sao, a rigor, o reflexo dos individuos que os integram. Ora,
6 preciso reconhecer que nada, na educagao dispensada k
juventude e, ulteriormente, nos relacionamentos sociais,
contribui para criar uma harmonia interior essencial para
uma sociedade realmente paciflca. H&, porm, mais do que
nunca, no ser humano, uma aspiragao determinada para os
verdadeiros valores da existencia; os excessos da juventude
atual, sua revolta, s vezes violenta, contra os tabus do
passado e, 6 bom que se diga, contra as atitudes hipocritas
dos mais velhos, nao senao um reflexo normal e talvez
inconsciente, para romper a carga de uma educagao e de
um comportamento antiquados. Nao houve evolugao concomitante dos costumes e da civilizagao. O mundo despertou no vig^simo s^culo ainda com seus h^bitos e suas concepgoes de antanho, e um abismo foi cavado entre uma ju
ventude que tomou consciencia de si pr6pria e as geragoes
anteriores. Este abismo, naturalmente, se encher, pois haverfi um freio para a excessiva mobilidade dos jovens e
o imobilismo dos mais velhos, estupefatos com aquilo que
criou sua pr6pria incapacidade de se ajustar, progressivamente, a condigoes incessantemente novas.
Existe, na juventude atual, ao lado de suas mamfestagoes coletivas e ruidosas, uma tendencia, raramente igualada no passado, h introspecgao; uma an^lise cuidadosa permite constatar que esta introspecgao 6 muito mais s6Iida e
vlida do que foi at6 h i pouco. A geragao precedente se
comprazia na esterilidade dos pensamentos heredit^rios,
al&n dos quais ela nao ousava ir. Os jovens, talvez sem
disso se aperceber e com impulsos aparentemente diferentes, estao, eles prdprios, na busca de questoes essenciais, e

nao se perturbam com os preconceitos paralizantes de outrora. Certamente, eles se julgam os defensores de alguma
filosofia avangada mas, em realidade, constroem sua pr6pria filosofia e, se esta for encontrada, seri absolutamente
nova e seguramente mais adaptada a uma 6poca que, em
todo sentido, 6 muito diferente do passado.
Ora, entre as inumeras conseqiiencias desta revolugao
operada por uma juventude que, certamente, terd que se
estabilizar, por assim dizer, com os resultados adquiridos, e
desbastar o que era o fruto de excessos, embora necessdrios & tomada de consciencia dos velhos, existe, incontestavelmente, a aspiragao e, mais do que a aspiragao, o
desejo, a vontade de paz. Sem duvida, as pessoas estao,
agora, mais pr6ximas umas das outras gragas & rapidez de
comunicagoes, mas assim mesmo nada teria mudado nas
relagoes existentes se as concepgdes nao tivessem evolufdo
sob a pressao de uma juventude que serd o mundo de amanha, e este mundo nao serd jamais o que jd foi. Nao esta
uma visao uttfpica dos fatos. Ut6pica, ao contr&rio, seria
a idia de algum atrasado se comprazer na beata ilusao de
que a juventude passa e que nada muda. Os anos que vivemos nao terao visto, simplesmente, o nascimento de uma
filosofia nova. O porvir revelard, mais ainda, que elas terao
sido capitais na histdria do mundo, pois a reforma teve lu
gar a nfvel de coragoes.
Neste mundo novo, onde se compreende com uma acuidade crescente que a massa e o preciso reflexo do indivf
duo e que, verdadeiramente, em todos os sentidos o homem
6 por fora o que 6 por dentro, a paz aparece em sua verda
deira significagao. Ela tem sido, em todos os tempos, um
estado interior e individual. Com habilidade, muitas vezes,

alguns brincaram com este estado inato, para a realizagao


de suas esperangas de conquista ou para a satisfagao de
suas ambigoes sociais (ou outras), mas seu estandarte era
uma miragem e o que chamavam paz, era um simples pretexto. Se, como tudo leva a crer, produziu-se uma revolugao no pensamento dos homens, nao h qualquer duvida de
que o esforgo de cada um deve tender para a descoberta da
paz em si mesmo; da paz que Aquele, cujo nascimento festejamos, disse que ultrapassava toda compreensao . O
egofsmo 6, sem duvida, o obst^culo maior em uma tal des
coberta, mas quantos sabem o que o egofsmo encobre, com
limitagoes de toda espdcie! Quantos compreendem que a
inveja, o ciume, a presungao, tomam formas multiplas e insidiosas! Quantos se recordam de que censuramos os ou
tros pelos defeitos que, precisamente, estao em n6s mes
mos!
6 um erro supor que se pode estabelecer a paz em si
lutando contra o que se acredita um erro ou um defeito. A
paz se encontra na calma interior, relativamente ao que
constitui o mundo objetivo. Ela est3 no silencio do eu e nao
na agitagao de uma mente entregue a si mesma. Ela nao se
transmite, e aquele que quer reform ar os outros a partir
destas concepgoes estreitas de um mundo que nao conhece,
longe de trazer a paz aos outros, os acabrunhard com tormentos e remorsos que, em ultima andlise, refletirao sobre
ele, cabendo-lhe uma responsabilidade mais ou menos gra
ve. O mundo rejeita, com razao, os censores, mas acolhe
qualquer um que Ihe mostre o caminho da paz. Isto 6 tal
vez, uma das mais nobres caracterfsticas de uma organizagao mundial como a Ordem Rosacruz - AM ORC. Sem ter
que modificar nada na formagao que dispensa e a maneira
com que o fez durante d6cadas, em seu ciclo de atividade

atual, a Ordem Rosacruz - AM ORC indica sempre o alvo


e conduz para ele. Ela nao constrange; suscita e desperta.
Revela a existencia de uma senda na qual cada um pode
avangar, a vontade, mais ou menos rapidamente, conforme
suas possibilidades e as circunstancias que o cercam. Ela
realiza sua obra com impersonalidade e de Ionge para
aquele cujo passo dirige; este serf o Natal e a paz prometida aos homens de boa vontade - a paz profunda que o
Rosacruz busca na mesa do Principe da Paz em uma ceia
para a qual cada um, sem excegao, 6 convidado e dela participard, mais cedo ou mais tarde. Nesse tempo, quando a
humanidade se redescobre na santa comemoragao do nas
cimento de um Deus, possa ela, no mtimo de seu ser, fazer
jorrar a fonte viva da paz que cont6m desde o comego,
pois, tendo assim cumprido sua promessa, ela poder5, por
sua vez, oferecer em um derradeiro sacriffcio, o ouro, a
mirra e o incenso. O homem, entao, ter nascido.

O CRISTO MfSTICO
por

O CRISTO MfSTICO

O verdadeiro misticismo nao impoe a menor doutrina


religiosa, entretanto, dd, anualmente, uma grande import&ncia ao perfodo de Natal, quando a maior parte da huma
nidade, quaisquer que sejam suas crengas religiosas, volta o
pensamento para Cristo e seus ensinamentos.
E uma 6poca durante a qual a consciencia dos homens
se eleva para Aquele cujo aniverscuio 6 comemorado no dia
de Natal.
Se a consciencia pode ser definida como estado de espfrito que interpreta as impressoes recebidas pelos sentidos,
tambm e, principalmente, uma nogao de sua pr6pria existencia.
O estudante mfstico d i muita importancia & consciencia . O pr6prio qualificativo de misticismo significa: ter
uma realizagao consciente de Deus, inteligencia suprema,
infinita, divino espirito que penetra e impregna todas as
coisas do universo.
Gragas ao funcionamento do espirito subjetivo, o EU
interior de todo homem pode, hs vezes e em certas condi-

goes, procurar uma realizagao consciente de sua divindade


e de sua uniao com Deus.
O eu interior a consciencia espiritual residente no cor
po ffsico. o verdadeiro eu dos seres que n6s somos, e
pelo qual a realizagao consciente deste eu interior dd acesso
ao misticismo.
A complexa organizagao do corpo humano sustenta e
manifesta a consciencia, esta consciencia que implica co
nhecimento de sua pr6pria existencia e percepgao da exis
tencia dos objetos e de condigoes exteriores (ao eu).
Em nossa consciencia crescem as raizes de ideais e de
desejos muito elevados, ultrapassando os que j estao manifestados em n6s.
A consciencia evolui e aspira, incessantemente, k elevagao, ao alcance de uma consciencia mais alta: a Consciencia
C6smica, ou seja, a realizagao da uniao do espirito humano
com o Espirito divino.
Jesus aflrmou que esta realizagao consciente podia ser
experimentada nao importa por quem, e permanecerd o
exemplo perfeito da conquista da Harmonia infmita, do
verdadeiro reino dos Cus.
Jesus nao foi o unico, nem o primeiro homem a trazer
tal conhecimento para a humamdade. Existiram inumeros
Avatares na hist(5ria do mundo.
Gragas h Bfblia, os ensinamentos espirituais expostos
por Jesus estao muito mais divulgados que os dos outros
grandes Avatares, freqiientemente mal compreendidos. Por
isso, Jesus, o homem, foi venerado e idolatrado. A Blblia

nos fala da Iluminagao de Jesus, de sua consciencia c<5smica, infinita, e de poderes que ele possuia; alguns homens,
todavia, recusam-se a reconhecer que outros, antes dele,
tiveram a mesma realizagao consciente da Divindade. Entre
os que tiveram essa realizagao, encontramos, entre outros,
os nomes de Zoroastro, Buda, Maom, Jacob Boehme, etc.
Comparando com estes homens, Jesus estd em piano
superior, pela acuidade intelectual, grande elevagao moral,
por um grande compromisso e um sentido de imortalidade
que caracterizam aquele que alcangou a Consciencia C6smica.
Jesus fala de sua consciencia c6smica como do reino dos
C6us, reino de Deus!
Procurai o reino dos Cus e tudo o mais vos serf dado
por acrfscim o.
. . .Vos. 6 dado conhecer os mistrios do reino de
Deus.
O reino de Deus 6 como um grao de mostarda que o
homem langou em seu campo. E a menor de todas as sementes, mas quando germina, tom a-se maior do que a relva e, depois, uma drvore em cujos ramos os pdssaros do
c6u vem fazer seu ninho.
O reino dos cus 6 como um tesouro enterrado no
campo, que um homem acha e esconde. Alegre, ele vende
tudo o que tem e compra o campo.**
O reino dos c6us 6 como uma rede que foi langada no
mar e traz toda a espcie de coisas.

Eu te darei as chaves do reino dos C6us e tudo o que


ligares na terra serd ligado nos cus, e tudo que desligares
na terra ser desligado nos cus.
Os Evangelhos citam tamb6m este epistfdio da vida de
Jesus, bastante conhecido:
Neste momento, vieram os discfpulos de Jesus dizendo: qual de n6s 6 o maior no reino dos Cus? Jesus chamou uma crianga e disse: Em verdade, se v6s nao fordes
como esta crianga, nao vereis o reino dos C6us.
6 mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma
agulha do que um rico entrar no reino dos C6us.
O reino dos C6us vem sem ser visto. Que nao se diga:
Ele estd aqui, ele est ali! O reino dos C6us est dentro de
v6s.
O reino dos Cus no interior de v6s nao quer dizer
que ele est no coragao, no plexo solar ou em qualquer outro 6rgao do corpo ffsico. Jesus estudou o misticismo nas
escolas de Mist6rios de seu tempo, e tentou revelar a ver
dade a seus ouvintes.
Por estas palavras e por muitas outras atribufdas a Je
sus, 6 plausfvel admitir que ele se referia & Consciencia
c6smica, que s<5 advird ap6s sria preparagao. Consciencia
c6smica significa conhecer a plena realizagao do C6smico,
e tudo o que esta palavra subentende: Deus, a divindade, o
universo. Costum a-se designar esta Consciencia c6smica
pela expressao: Consciencia crfstica, pois esta expressao sinonima significa uma realizagao do Infinito e de tudo o que
ele encerra: realizagao alcangada por Jesus.

f} por esta razao que os estudantes do misticismo falam


de consciencia cristica, sem a associar exclusivamente a Je
sus. Do mesmo modo, os ensinamentos mfsticos se ocupam
desta consciencia cristica sem se referir, necessariamente,
aos atuais ensinamentos cristaos que sao fundados, exclusi
vamente, no que Jesus disse e fez.
ELE NAO ERA SEU UNICO FILH O

E inegdvel que Jesus foi o maior demonstrador da cons


ciencia cristica, o maior mestre, mas do ponto de vista mistico, 6 incorreto dizer-se que Jesus foi o unico filho de
Deus.
De fato, somos todos filhos de Deus, embora alguns
homens e mulheres manifestem sua divindade em um grau
mais ou menos elevado do que outros; 6 a consciencia crfs
tica que faz de n6s vivas imagens de Deus. Somos uma expressao de Deus, mas esta expressao varia com nosso grau
de desenvolvimento, pois nao existem dois indivfduos que
manifestem exatamente o mesmo grau de desenvolvimento
e de compreensao.
O tinico objetivo da existencia humana 6 manifestar esta
divindade. Se bem que esta manifestagao nao parega prevalecer entre as diversas ragas, 6 preciso admitir que no s6culo XX ela 6 maior do que o foi em qualquer outro momento da historia do homem.
De mais a mais, homens e mulheres aproximam-se desta
realizagao e, embora possamos falar em diferentes termos,
sempre a mesma coisa que se ouve.
O ser humano, a drvore, a flor, a pedra, a montanha ou

o mar, tudo 6 uma manifestagao do trabalho de Deus. O


universo inteiro 6 feito de suas manifestagoes.
Que maravilhosas obras sao as Tuas! , clama o sal
mis ta.
A manifestagao divina estd em cada um de n6s e em to
dos n6s. Tudo o que 6 divino pertence ao reino dos cus,
que 6 uma condigao existente tanto dentro de n<5s mesmos
como no reino c6smico ao nosso redor. O reino de Deus ou
o reino dos c6us encontra-se em nosso ser. Quando entendemos isto e lhe damos plena expressao, podemos dizer que
fomos iluminados pela consciencia c6smica ou crfstica.
Esta consciencia crfstica prevalece em todo ser humano
e traz uma compreensao que nao somente inspira, como
transcende todos os esforgos intelectuais para chegar ks
mesmas verdades.
A divindade crfstica e a consciencia crfstica nao foram
criadas na poca do nascimento de Jesus, ou no momento
de seu batismo no Jordao, portanto, os homens desse tem
po sabiam que depois de seu batismo, Jesus era a conscien
cia divina descida k terra, sob forma humana.
A consciencia crfstica nao est& confinada em Deus, co
mo uma entidade. Ela pode ser alcangada e sentida ou experimentada por todo aquele que se purifica espiritualmente, que se prepara mentalmente e se eleva por suas sinceras aspiragoes.
Quando o homem torna-se consciente de que 6 um
segmento, uma emanagao da consciencia universal de
Deus, seus pensamentos e suas agoes estao de acordo com
esse saber.

objetivo do misticismo auxiliar os aspirantes &espiritualidade a adquirir esta realizagao do Infinito e que eles
desejam. E todo ser humano 6 dotado de faculdades que lhe
permitem alcangar tal realizagao.
Muitas vezes, entretanto, nao 6 antes de experimentar a
necessidade interior dessa realizagao que se empreendem
esforgos para obte-lo. As primeiras condigoes necessdrias
sao a humildade, um sentimento de simpatia e de afeigao
por seu semelhante, o desejo de o ajudar e de lhe ser titil de
qualquer maneira. Tais sao as coisas que ajudam a abrir
o reino interior onde n6s todos somos um .
O egotismo, o egofsmo, o desejo de poder, devem ser
govemados e afastados; o espfrito, purificado de toda tendencia negativa, de maneira que, como uma crianga, possamos nos aproximar da porta do reino.
O CAMINHO

Jesus 6, talvez, o exemplo mais impressionante da hist<5ria de um mortal penetrado pela Divindade. Ele nos deu
o exemplo de tudo aquilo a que devemos aspirar. Mas n6s
nao podemos imitar Jesus; podemos, somente, ser n<5s
mesmos, agir de acordo com nosso desenvolvimento pes
soal de nossa compreensao, e viver seu ideal. Quando tivermos aprendido a agir assim, descobriremos que somos
inspirados, elevados e talvez, mesmo, transportados at6 um
novo piano de realizagao: o piano da consciencia crfstica.
Jesus disse que ele era o Caminho e que, aquele que o
seguisse faria coisas bem maiores do que ele. Jesus, como
os outros, m ostrou-nos o caminho para chegar &conscien
cia crfstica.

Deus 6 onipresente em toda manifestagao ou expressao.


N<5s compreenderemos isso quando soubermos que nossa
inspiragao 6 a de Deus, e que a divina inteligencia trabalhou atravs de n6s. Somos conscientemente impregnados
de uma irradiagao divina e uma mudanga maravilhosa se
produz em n6s; os trabalhos mais diffceis sao facilmente
realizados e n6s somos conscientes de que a onipresenga de
Deus transfigura cada fase de nossa vida, transformando a
dor em alegria, a tristeza em luz e vida, porque Deus se ex
prime atrav^s de n<5s.
Karel Weinfurter escreveu um dia que a vida mistica 6 o
desejo de perceber e de alcangar Deus no universo e em si
mesmo, um desejo de penetrar o mistrio do Ser, pois a
Vida no reino interior conduz k consciencia cristica.
O despertar interior, o influxo do poder mfstico, a com
preensao e a harmonia com Deus vem calmamente, sem se
fazer anunciar, e quando menos se espera. Entao, n6s vivemos k luz do reino de Deus.
Parece, pois, que 6 muito natural para os homens, imagens vivas de Deus, manifestar sua divindade neste perfodo
de Natal.
Pouco importa nossa i religiosa. O que conta 6 a ma
nifestagao da consciencia cristica, e tambm, que o espirito
de Natal crie raizes no coragao de todo homem e de toda
muiher e a tal ponto que sua divindade nao se manifeste
somente no Natal, mas durante o ano inteiro, em cada ato e
em cada pensamento.

COMO CRIAN^AS
por

COMO CRIANAS

A medida que progredimos no estudo mfstico, damonos conta, cada vez mais, de que o acaso nao existe. Em
todos os elementos de nossa vida, existe uma estreita relagao de causa e efeito e, se quisermos atentar para isso, verificaremos que esta relag ao se manifesta mesmo nos menores incidentes da existencia consciente. O ra, como tudo
o que 6 exterior a n6s mesmos leva, em definitivo, ks percepgoes que n6s temos e k compreensao que disso resulta
para todos n6s, 6 fcil de se concluir que nossa experiencia
do mundo exterior 6 puramente subjetiva. Somos, pois, os
criadores de nosso pr6prio meio e nele somos atuantes, o
que quer dizer que o homem pode ser, se verdadeiramente
o desejar, dono de sua pr6pria vida ao invs de ficar submisso a circunstancias das quais, afinal de contas, ele 6 o
prtfprio autor. , por consequencia, para uma verdadeira
reabilitagao dele mesmo que o mlstico trabalha, atrav^s de
um mtodo que visa a redobrar, em todos os domfnios, a
primazia do ser interior e a plena atividade de seus poderes
do pensamento, por uma participagao mais absoluta no pia
no da criagao. Uma tal reabilitagao nao se d sem um certo
abandono k vontade c6smica. Digo um certo abandono,
para acentuar que nao seria questao de considerar a inteli-

gencia divina como deus ex-machina encarregada de


resolver todos os problemas da existencia, mesmo os mais
insignificantes. Cada um de n<5s deve saber assumir suas
responsabilidades em relagao aos efeitos dos quais 6 a
causa, e isto ser, verdadeiramente, prova de indolencia e
da incapacidade, langar sobre o C<5smico o que foi, desde a
origem, colocado sob o imp^rio do homem. Nada h, nos
poderes c6smicos para reparar os erros cometidos.
Certamente, o unico fato de ter escolhido o caminho da
evolugao e de o seguir oferece os meios novos e eficazes
para restabelecer a harmonia ao redor e em tudo o que nos
toca, pois, trabalhando sobre si mesmo, o homem opera, ao
mesmo tempo, sobre seu meio que estd sob a inteira dependencia de seus pensamentos.
C hegari o momento, por certo, em que o abandono a
vontade c6smica ser total e esse abandono nao constitui
uma falencia da personalidade. Ele restitui a cada um seu
pleno valor de criatura divina, e o adepto, em seu ser inte
rior, tom a-se, entao, o intermedicirio do Ctfsmico, uma espcie de transform ador da idia universal com uma freqiiencia vibrat<5ria ativa no piano do criador e, de todo mo
do, uma cluia, entre outras, do desdobramento da incessante criagao. Tal 6 o mais alto degrau do adeptado , o de
R osa+ Cruz, onde 6 alcangada a transferencia do pensa
mento m otor do manifestado para a fonte e onde a renuncia nao uma capitulagao do humano, mas uma expressao
din^mica do movimento divino para seu fim ultimo.
O mfstico deve aprender a deixar-se guiar pela mao dirigente. fi a primeira etapa. Mais tarde, se-lo-5, por um
dedo desta mao. Mas 6 preciso, para isso, fazer suas provas

e assegurar sua confianga. Existe um estado interior mais


reconfortante do que o de se abandonar a mao dirigente e
de se ter, assim, a certeza de que a diregao tomada 6 boa?
Veja a crianga que, na rua, segura a mao do pai; examine
seu rosto confiante e feliz. Pode ser, em certos momentos,
que ela se surpreenda por algum acontecimento ou algum
incidente novo. Que fard, entao? Seguramente, nao Iargard
a mao de seu pai. Pelo contrdrio, ela a apertard com mais
forga para sentir melhor sua tranqiiilizante presenga.
Faga, pois, como a crianga, nao ignore a mao que segura
a sua. Se a necessidade se faz sentir, muito especialmente,
aperte um pouco mais esta mao dirigente e deixe-se conduzir, pois ela o levard para um abrigo de paz.
Esquega os detalhes para restaurar a verdade; nao partir
em busca de poderes passageiros que desaparecerao com o
p<5 do ser ffsico; mas, pelo contrdrio, buscar acima de tudo
o reino de Deus , e compreender os verdadeiros poderes,
dados por acrscimo; querer sempre encarar um outro mais
humano que o mais humano, parecer nada mais do que um
homem, aos olhos do mundo, e nada menos, como um mfs
tico, diante de Deus; eis o caminho que deve seguir e a
atitude que 6 necessirio adotar.
assim que se prova a boa vontade, e que se merece a
paz prometida aos homens, esta paz que o tempo de Natal,
anualmente, lembra k humanidade, que ela 6 de um reino
mais pr6ximo de n6s do que nossas maos e nossos ps .

SILENCIO:
O Aprendizado Interior Pelo Poder do Silencio
por
Jeanne Guesdon, F.R.C.

SILENCIO:
O Aprendizado Interior Pelo Poder do Silencio

Antes de iniciar um ne6fito nos mistrios de seus ensi


namentos, o fil6sofo Pit^goras submetia o candidato a uma
srie de testes destinados a fortalecer seu carfter e que
permitiam a PitSgoras julgd-lo. Assim, o novigo entre os
sbios de Crotona a tudo ouvia mas jamais fazia perguntas.
Por meses sem fim era ele submetido h disciplina do silen
cio de modo que, quando finalmente lhe permitissem falar
outra vez, s6 o fizesse com circunspecgao e reverencia. Ele
tinha aprendido, pela experiencia pessoal, que o silencio 6
quase um poder divino - a mae de todas as virtudes.
Por que que n6s nao seguimos os sdbios preceitos de
Pitdgoras? O maior problema no mundo de hoje 6 a falta de
silencio. A sociedade moderna nao apenas est literalmente
envenenada pelo tumulto de m&quinas (inclusive as que falam), mas tambm e especialmente est3 saturada com
palavras barulhentas e vazias. Importa hoje quem fale mais
alto, quem apresente melhores argumentos, quem conte sua
versao dos acontecimentos com os mais insignificantes de
talhes.

Como estava certo Kierkegaard, o grande pensador escandinavo, ao escrever: O mundo em seu estado atual estd
doente! Se para tan to eu fosse um medico e me pedissem
conselho, recomendaria: F icaem silencio!
O verdadeiro Rosacruz pode ser reconhecido por sua
temperanga oral, entre outras virtudes. 6 comedido no falar, e suas palavras sao ricas em significado. Ele poe em
prdtica o conselho de um mestre Sufi: Se a palavra que
voce vai falar nao 6 mais bela que o silencio, entao nao a
diga!
Quando buscamos a Iniciagao, devemos guardar silencio
nao apenas para com os outros mas tamb^m para conosco
mesmos. Compreendamos isto melhor. no silencio que o
C6smico, o Ser Divino, tom a-se manifesto & nossa cons
ciencia. Para que ougamos a orientagao divina, para termos
lampejos de intuigao, devemos aprender a silenciar a voz
subjetiva do nosso pensamento. A Bfblia ensina isto, simbolicamente, no primeiro Livro dos Reis (Cap. 19, versfculos 11 e 12), onde vemos o profeta Elias refugiado no
deserto, esperando uma mensagem do Senhor:
Sai, vem para fora, e poe-te neste monte perante a fa
ce do Senhor. E eis que passava o Senhor, como tambm
um grande e forte vento que fendia os montes e quebrava
as pedras diante da face do Senhor; mas o Senhor nao es
tava no vento, e, depois do vento, um terremoto; tambm o
Senhor nao estava no terremoto;
E depois do terrem oto, um fogo; porm, o Senhor
tamb&n nao estava no fogo; e, depois do fogo, uma voz
doce e silente.

Foi entao que o Senhor apareceu a Elias. Em seu famoso tratado Language o f Birds (Linguagem dos Pdssaros), o mistico A ttar exprime a mesma verdade de forma
diferente: Enquanto caminhavam, falavam; mas quando
chegaram ao destino, toda fala cessou. Nao mais havia
guia, nem viajante; e at mesmo a estrada cessara de existir.
Um dos maiores mfsticos da Franga, Louis Claude de
Saint-M artin, foi chamado o Silencioso Desconhecido
por seus discipulos. Mais do que ningum, enaltecia ele a
virtude do silencio. Escreveu: Grandes verdades sao ensinadas somente pelo silencio. Ainda melhor 6 sua observagao que, infelizmente, tao bem se aplica aos tempos atuais:
H averi maior prova da fraqueza do homem que a multiplicidade de suas palavras?
6 bem verdade que o silSncio 6 um autentico teste para
aquele que, por hbito ou tendencia, nao pode observd-Io.
A tradigao conta que os antigos fizeram do silencio uma
divindade: na Gracia, o deus Harpdcrates, e em Roma, a
deusa Tacita, nome este muito bem empregado, visto que
se origina da palavra latina tacere, que significa estar em
silencio . Isto demonstra o grau em que os antigos prezavam esta virtude, bem como o fato de que os romanos nao
consideravam o ato de falar muito uma fraqueza exclusiva
do sexo frgil.
Como dissemos nesta mensagem, a disciplina do silencio
constitui poder; ela nos permite manter dentro de n6s um
influxo de vitalidade que palavras inuteis desperdigam.
Antes de falar, procure avaliar se o que voce vai dizer 6
merit6rio; se pode ocasionar algum bem e, especialmente,

se nao vai provocar nenhum mal. Voce perceberd que o


esforgo que fizer para reprim ir uma palavra inutil provoca
uma reagao interior, um esforgo contra a tentagao. Cada
vitdria tra i-lh c-i novo poder. E este 6 o motivo por que 6
uma atitude sbia seguir o conselho do mestre sufi, de que
se aquilo que vocS vai falar nao 6 mais belo que o silencio,
entao nao fale.
Medite sobre esta mensagem; pense nela com frequencia. Nossa esperanga 6 que o silencio o ajude a subir mais
um degrau na escada da espiritualidade.

ASSIM FALOU ZARATHUSTRA


por

ASSIM FALOU ZARATHUSTRA

Abandonando sua solidao na montanha, Zarathustra


apresentou-se diante do sol e proclamou que ele tambdm
devia descer entre os homens, pois tinha necessidade de
que maos se estendessem para esta sabedoria que o estava
fatigando.
E entao que, nas peregrinagoes por vrios lugares, ele
comegou a fazer discursos diante de todos os que encontrava, sem escolher audit<5rio. Os discursos constavam de
quatro series. Depois de ter terminado a primeira srie,
outra inspiragao assaltou Zarathustra, talvez inesperada
como fora a precedente, a que o incitou a sair de seu retiro
na montanha; e retom ou ao isolamento.
At6 entao ele havia prodigalizado os frutos de sua sabe
doria a qualquer um que tivesse escutado. Semeou a palavra audaciosa, revolucion&ia e inconveniente; e pouco
numerosos, certamente, foram aqueles que puderam acolhe-la. As palavras tinham duplo sentido e somente o Sbio
podia compreend-la. Falava sempre sob o impulso da ins
piragao, sem a preocupagao de ser ou nao compreendido
e insensfvel tanto ao elogio quanto &censura.

Quando uma sabedoria superior abraga um ser humano,


este ser nao pode raciocinar com ela, abrandd-la ou edulcord-la para agradar aqueles que o escutam. A natureza
humana surpreende por sua inconsequencia, quando se
constata que as Escrituras sao feitas, em grande parte,
deste genero de expressao, e que todas as nagoes o aceitam
porque o consideram inspirado. Por que este mesmo espi
rito de inspiragao, encontrando uma voz entre os homens,
serd considerado, em nossos dias, sob um angulo bem diferente? Zarathustra deveria magoar-se com esta incompreensao; olhando, entao para a multidao, falou, do fundo
de seu coragao: Ei-los que se poem a rir; nao me compreendem; eu nao sou a boca necessdria para seus ouvidos. Mesmo durante o preambulo em seus discursos, isso
foi assim .. . e Zarathustra fez vinte e dois discursos antes
de seu primeiro retom o a solidao.
Passaram-se os anos. Zarathustra voltou e ora, entre os
homens, fez uma segunda srie de vinte e dois discursos
tambm ousados e revoluciondrios como os da primeira
srie. Os discursos finals tem como tftulo A Hora Mais Silenciosa, elaborados no segundo retiro de Zarathustra:
Meus amigos, que estd me acontecendo?, diz ele, v6s me
perturbastes, me alucinastes; submisso contra minha vontade, prestes a ir-m e em bora, ai de mim! a me afastar de
v6s.
Sim, 6 verdade! Zarathustra volta uma vez mais h sua
solidao; mas desta vez, o urso retom a sem alegria k sua cavema!
Que acontece? Quem me obriga a partir?

Ai de mim! a Outra, que 6 minha m estra em c61era,


assim o deseja; ela me falou. Nunca vos disse seu nome?
Ontem, & noite, Minha hora mais silenciosa me falou;
est ali o nome de minha tem v el mestra. E eis o que se
passou, pois 6 preciso que eu vos diga tudo, para que vosso
coragao nao se endurega contra aquele que parte precipitadamente.
E quando, em sua altivez, Zarathustra contestou inumeras vezes e repetiu a voz imperativa da Outra, foi-lhe,
peremptoriamente, dito:
6 Zarathustra, teus frutos estao maduros mas tu ainda
nao ests maduro para teus frutos. preciso que retom es a
tua solidao para que tua dureza se reduza mais.
A partir de entao, Zarathustra levou, durante muito
tempo, uma vida nomade: entre dois perfodos de recolhimento em sua cavem a, na montanha, ele se encaminhava
para os habitantes das indmeras cidades onde o acaso dirigisse seus passos. E ainda uma vez ele perambulou. Fez a
terceira e a quarta series de seus discursos durante esse
perfodo de vida errante. Falava, &s vezes, a pessoas estranhas que encontrava no caminho, a animais que lhe faziam
companhia ou, mais frequentemente, abandonava-se ao solil6quio.
Este retom o peri6dico de Zarathustra h vida eremftica,
em silencio aterrorizante, nao implica, necessariamente, na
noite negra da alma , descrita com frequencia em nossas
monografias; uma interpretagao se impoe, imediatamente,
ao espfrito. A progressao de Zarathustra se realiza por ci-

clos alternantes de atividade e retiro: cada perfodo de meditagao solitdria no silencio 6 seguido de um perfodo de ati
vidade inspirada, na qual Zarathustra exorta seus semelhantes. Uma vez transmitida a mensagem, a hora de inspiragao se desvanece mais uma vez: Zarathustra 6 chamado
para o silencio do coragao, para a solitilna comunhao com
o esprrito de sabedoria.
*

Nossos leitores talvez saibam que Nietzsche considerava Assim Falou Zarathustra como sua obra-m estra. Os dis
cursos tm, j*i o dissemos, a caracterfstica de serem audaciosos, revoluciondrios e irracionais: eles o sao, certamente,
para o leitor comum. Mas para aquele que j percorreu um
longo trajeto no caminho da evolugao e que est habituado
com o audacioso e o revoluciondrio nas obras dos Videntes
e dos Profetas, estes discursos sao marcados por uma incontestcivel qualidade mfstica, e podem ser apreciados
conforme seu valor real; somente um s5bio e um profeta
puderam escreve-los.
O fato de que h trinta anos Nietzsche deixou o lar e
passou dez anos na solidao da montanha em busca da ver
dade da Vida confirma que ele sabia que tinha uma missao
a cumprir. Possuia amplos conhecimentos de literatura; havia estudado a fundo as religioes orientais e ocidentais bem
como todas as altas filosofias. Sua crftica ao Cristianismo
ortodoxo sao ousadas e, por vezes, frnpias. Nao obstante,
6 um pensador original e corajoso, reconhecido como tal no
mundo inteiro, nos dias de hoje; pode-se, mesmo, observar,
que quase todos os grandes escritores, no campo da filosofia, da religiao e da arte, citam-no e enaltecem sua vasta

erudigao e seu penetrante conhecimento da natureza mtima


de todos os assuntos de que trata.
Nietzsche nao 6 um autor que se possa aconselhar a to
dos. Uma parte de sua obra pode se revelar perniciosa para
o ser de inteligencia limitada e de restrita capacidade de
apreciagao; poderd confundi-lo. O homem muito inteligente, mas de espfrito sectdrio, rejeiti-lo-d como perigoso
e o tratard como inovador destrutivo. Para o notoriamente
beato, serd um andtema e o estigmatizard como traidor da
alma humana. Sua palavra ressonante se revelard como
mau agouro para aqueles que, testemunhas da rdpida decadencia atual do Ocidente, lerem suas pdginas, que um cristao, certamente, vird a detestar. Para aqueles que buscam a
verdade onde quer que ela esteja, que sabem que ela 6 uma
arma de dois gumes, descerrando o vu da beleza e da fealdade da vida com uma imparcialidade soberana, ele pode
vir a ser um inspirador e um guia de primeira ordem. Tudo
isto depende da amplitude e da qualidade da maneira de
pensar de um homem. Pode-se dizer que os que fizeram
uma apreciagao verdadeiramente exata de Nietzsche e que
o citam mais em seus trabalhos sao precisamente aqueles
que foram notdveis por sua largueza de visao, profundeza
de saber e compreensao da natureza e da alma humanas.
*

'

E indiscutivel que a natureza do desenvolvimento de


Zarathustra 6 semelhante a esta fase da evolugao que chamamos a noite negra. Entao, impoe-se ao espfrito a
cldssica obra mistica de Sao-Joao-da-C ruz (Saint-Jeande-la-Croix), que trata o assunto a fundo. Nietzsche conhecia particularmente bem este tratado e o estudou, mi-

nuciosamente, no curso de suas longas conferencias. Criticando, efetivamente, com muito rigor, alguns ensinamentos
religiosos, por ter percebido que eles complicavam e entravavam o espirito mais do que o esclareciam, sua intuigao de
uma aguda clarividencia expunha as fases positivas e negativas destes ensinamentos com uma impiedosa imparcialidade e um absoluto desdm que poderia causar ressentimento kqueles que por eles haviam sido nutridos desde a
infancia e neles descansavam a esperanga de salvagao futura.
N6s vemos precisamente na progressao de Zarathustra
algo que se assemelha & doutrina e &experiencia mistica de
Sao-Joao-da-C ruz. Sao Joao comenta algumas imperfeig5es que obsidiavam os aspirantes na caminhada, como o
orgulho, a cupidez e apatia espiritual, ira, inveja e a indolencia espiritual. Ele mostra por que estas imperfeigoes
assaltam o aspirante e tom am -se obstaculos para sua pro
gressao. Em seus discursos, Zarathustra faz alusao ks
mesmas imperfeigoes com originalidade na maneira de
tratar, fineza de intuigao e delicada distingao aplicadas ao
desenvolvimento do individuo, a ponto de nos fazer sentir
que ele 6 um personagem que vai para a montanha com um
objetivo titil; e este objetivo era escavar at6 atingir a pedra
fundamental da verdade sobre ela e sobre a vida, e gravar
esta verdade para uma minoria que tem ouvidos de ouvir.
Mas que visava esta crftica destrutiva, que recorreu
ao 6dio encamigado e & venenosa acusagao daqueles que
se sentiam igualmente acima dele? Qual era o ideal de
Nietzsche? E ra o engrandecido homem do futuro, o Superhomem. Ora, se quiserdes revelar o pior no politico ou no
beato, no homem de saber e de cidncia, colocai, simples-

mente, em foco, um indivfduo que o sobrepuje e o eclipse:


o acolhimento que recebeu o Super-homem de Nietzsche
bem o demonstra. Ele abominava, do fundo de seu coragao,
uma parte dos ensinamentos morbidamente sentimentais do
Cristianismo devoto, tratando-a impiedosamente. Entretanto, procurava, sem cessar, o homem verdadeiro. Martelava, a cada passo, os ferros que acorrentavam os homens e
os impediam de perceber a verdade. Ao lem brar de que
Cristo disse: A verdade vos libertard , nao hesitamos em
afirmar que aquele que ousa afrontar a opiniao publica e
arriscar sua reputagao procurando-a Iealmente, como o fez
Nietzsche, tem direito ao respeito do homem honesto.
Nietzsche foi condenado por ter sido um implacdvel
destruidor dos valores artificiais. Ele foi julgado mais severamente por aqueles que tem medo de examinar estes
valores que vivenciam h i muito tempo e sabem que neles
repousa relativa prosperidade terrestre. As comunidades
cristas o condenaram pela flecha que ele Iangou com resultado sensacional contra as corrompidas fundagoes da
ortodoxia . Desde 1900, estas fundagoes vem sofrendo
crfticas ferinas, tanto da esquerda como da direita, do seio
da Igreja comO de fora dela. E interessante observar a que
ponto foi fraca a oposigao que se levantou contra as declaragoes destas pessoas (homens e mulheres) que pensam.
E forgoso reconhecer: qualquer que seja nossa revolta
contra alguns termos vituperiosos que Nietzsche se permita
neste assunto, n6s nos vemos impossibilitados de refutar
suas conclusoes.
UM FALSO DISCfPULO

A condenagao de Nietzsche foi, indubitavelmente,


agravada pelo fato notoriamente pfiblico de que Hitler,

pessoa depravada, se interessou por suas obras. Nao sendo


mais do que um vulgar assassino, Hitler pretendeu, com
uma tfpica atitude diab61ica, transform ar o Bem em Mal e a
Verdade em Mentira. Ele acreditou que era o Super-H omem em pessoa, em sua dpoca. O julgamento que se fez de
Nietzsche reside, assim, em um sofisma; Nietzsche apresentou o Super-Homem; Hitler estudou Nietzsche e se
acreditava um Super-Homem; 6, pois, a Nietzsche que se
deve Hitler.
Devemos agradecer ao professor francos Henri Lichtenberger o julgamento sadiamente equilibrado de Nietzsche e
a ausencia de referencias desairosas ao personagem e &
obra. Para mostrar o que Nietzsche terd pensado de Hitler,
com relagao & personificagao de seu Super-homem, se tivesse vivido o bastante para constatar a vaidade e a imprudncia colossais desta caricatura do grande homem do fu
turo, basta a citagao que se segue:
O Super-homem de Nietzsche era, em essencia, um
dos grandes Iniciadores que, a exemplo de Cristo ou, mes
mo, de Buda ou Maom, exerceram poderosa influencia
nas almas dos homens. Assim, o genero de guerra que interessava a Nietzsche nao era o da que se passa em campo
de batalha e que, em seu cego furor, prende-se, sem discriminagao, & riqueza, aos tesouros artfsticos, &vida e h felicidade dos homens. Mesmo podendo ser uma fatalidade,
ela deve permanecer acima de todo barbarismo, cujo trdgico horror a alma de Nietzsche sentia, tao facilmente tocada
pela compaixao, muito mais do que a maioria dos homens.
O que estimulava o entusiasmo de Nietzsche era a luta silenciosa, invisivel e misteriosa, que se trava nas profundezas da alma entre os grandes principios que governam a

vida humana e decidem, em ultima instfincia, a diregao da


evolugao. A guerra material, tangfvel, tem por objeto a hegemonia de um povo ou de uma raga. A guerra espiritual
decide sobre o que se poder chamar, no sentido Iato da
expressao, o futuro religioso da humanidade.
O verdadeiro discfpulo de Nietzsche aquele que, com
todas as forgas de seu ser, visa a criagao de uma id&a que
reger;S a humanidade, o triunfo de um ideal religioso antigo
ou modemo. O fantico em uma raga ou pais, nao tem o
direito de se prevalecer do nome de Nietzsche.

TEMPO ILIMITADO
Por

Em todo o curso da histtfria da filosofia, a natureza do


tempo tem atraido a atengao dos f!16sofos. Este assunto levanta questoes diffceis de responder. Entretanto, os sbios
e os FiI6sofos que aceitam a Teoria da Relatividade de
Albert Einstein estao, em larga escala, de acordo com este
enigma, o tempo.
Sendo coisa abstrata, o tempo 6, particularmente, desconcertante e misterioso. N6s o encontramos em cada coisa
que fazemos ou observamos; todavia, em uma pesquisa minuciosa, ele parece se nos escapar, pois o que era o presente agora o passado. O tempo pode ser considerado
como uma relagao entre as coisas, porque nosso intelecto
exige que concebamos as coisas em relagao com o tempo,
ou seja, sucedendo-se uma ap6s outra. Semelhante ks tres
dimensoes do espago, geralmente aceitas, o tempo 6 uma
condigao universal, e a ela se refere, freqiientemente, como
a quarta dimensao. Encontramos sempre juntos o tempo e
o espago. Tudo o que 6 afetado pelo tempo o tambm
pelo espago.
Bergson definiu o tempo como duragao. Ele diz que n6s
pertencemos ao fluxo da duragao e que podemos nos tornar conscientes de sua pulsagao. A duragao tem uma rela-

gao estreita com a existencia. N<5s subentendemos a idia


da existencia quando concebemos a duragao. Dizer que
uma coisa existe durante um minuto, uma hora, um dia ou
ano, quer dizer que ela tem a duragao de um minuto, de
uma hora, etc. err6neo, entretanto, considerar a duragao
e a existencia como significando a mesma coisa. Enquanto
a duragao implica em existencia, a recfproca nao 6 verda
deira, a existencia nao implica, necessariamente, a duragao.
6 necessdrio uma existencia contfnua - nao importando
quao curta seja - para envolver ou implicar a duragao; por
isso, a duragao 6 definida como uma existencia contfnua.
Uma vez que o tempo medido em instantes, segundos,
minutos e horas, implica, necessariamente, o conceito de
uma existencia contfnua. Nao se pode falar de duragao sem
introduzir o conceito do tempo. Por exemplo, a duragao da
existencia de Deus 6 conotada como eterna. Parece que sua
existencia nao tem comego nem fim, passado nem futuro.
ELE ESTA, na totalidade infinita, sem acrscimo, em um
presente sem fim. A duragao da existencia de Deus nao diz
respeito ao tempo porque 6 o etem o presente. Para n6s, o
presente corresponde a cada momento do tempo como se
viesse do futuro para o presente, e no passado. Talvez, em
um sentido estrito, o tempo implique a duragao dos objetos
ffsicos e a percepgao pela consciencia.
pela observagao que temos o conceito do tempo.
pela tomada de consciencia que n6s nos conscientizamos de
nosso corpo e de outros objetos em seus movimentos e em
suas mudangas de estado.
uma nogao comum para todos os homens em todos os
perfodos da Hist6ria. Contrariamente ao espago, o tempo

nao 6 im6vel ou estivel. Anda sempre para a frente. A


marcha do tempo 6 uma frase bastante conhecida em todos
os idiomas. Se o tempo 6 um movimento, ele estd em mar
cha sempre constante; nada pode pard-lo, retardd-lo ou
acelerd-lo. Seu movimento 6 inalterdvel em sua progressao
e rapidez. Aparentemente, dizemos o contrdrio, que o
tempo voa , se arrasta, que o tempo 6 como algo que con
tain, em sua capacidade universal, os movimentos e as ati
vidades.
Quando dizemos que o mundo foi criado no tempo, n6s
concebemos o tempo como uma espcie de entidade que
procedeu a criagao do mundo. Pensamos, tambm, no tem
po como se ele se estendesse, ilimitadamente, pelo futuro,
nao importando a existencia do mundo ou de seu porvir.
Parece que n6s concedemos ao tempo certos atributos do
infinito, embora, por outro lado, ele seja considerado definido, pois o tempo pode ser um segundo, uma hora ou um
dia. Alguns classificam o tempo como referente ao passa
do, ao presente e ao futuro. Todavia, o unico tempo de que
estamos conscientes 6 o presente, porque o futuro ainda
nao chegou e o passado nao mais existe.
UM DESAFIO AO PENSAMENTO

Que 6 pois esse tempo, tao misterioso e contradit6rio?


Deve-se notar que, geralmente, as propriedades do tempo
sao compardveis &s do espago. 6 , portanto, natural, que os
fil6sofos considerem identicas a natureza do tempo e do
espago. provdvel que a primeira controv^rsia nao resolvida tenha surgido na Gracia, quando Parmenides declarou
que, aquilo de que nao temos consciencia nao existe. Herdclito afirmou que nao hd nada permanente e que a mudanga

caracteriza todas as coisas. Aristtfteles e os escoldsticos que


o seguiram afirmaram que o tempo nao 6 uma realidade.
Declararam que o conceito do tempo baseado no movi
mento e que ele muda em relagao a si mesmo e aos outros
corpos. Na medida em que se produzem os movimentos
verdadeiros na natureza, eles sao concementes ao tempo.
Epicuro via o tempo como uma entidade que tinha existencia independente da consciencia. Descartes considerava-o uma simples maneira de pensar, enquanto Spinoza
considerava-o um atributo da substantia panteista divina.
Kant sustentava que o tempo era uma forma subjetiva, a
priori, uma form a de sensibilidade - de intuigao interna
anterior a toda a experiencia - que parece fazer com que
todas as coisas e experiencias paregam chegar em tempo
determinado. Para Kant, o tempo nao era atributo objetivo
de coisas propriamente ditas e, por consequencia, nao tinha
nenhuma realidade. Sua idtia se reflete hoje nas crengas
dos fil6sofos e cientistas.
Newton identificava o tempo com a etemidade de Deus.
Ele declarou: O tempo absoluto e o tempo matem&ico,
por si mesmos e pela pr6pria natureza, difundem-se com
uniformidade, sem consideragao de qualquer coisa exte
rior.** Leibniz, em relagao a ele, dizia que nao podia haver
tempo independente dos acontecimentos, pois o tempo 6
formado por acontecimentos e suas inter-relagoes, e constitui a ordem universal da sucessao. Bergson sustentava
que nao havia duragao real do tempo, salvo em nossos conceitos mentais; chegamos & idtia de tempo e de sucessao
pela introdugao das relagoes espaciais no interior de nossos
estados de consciencia. No mundo ffsico,o tempo nao existe, pois, segundo Bergson, o tempo 6 um produto mental.

Alexandre d i um sentido incomum ao espago-tempo.


Ele declara que o espago-tempo 6 a subst&ncia da qual a
materia e todas as coisas sao especiflcagoes, e que 6 a base
da evolugao do universo. A subst&ncia do mundo que 6 espago-tempo 6 tida como movimento/movimento antes que
a materia seja produzida nele. O espago-tempo, para Ale
xandre, nao existe; 6 a pr6pria existencia considerada em
seu conjunto.
O espago-tempo 6 interpretado, particularmente pelos
que seguem a escola de Einstein, como sendo, mais ou me
nos, uma construgao mental imposta ao universo; isto 6,
o tempo nao pode existir independentemente da conscien
cia. Entretanto, o tempo nao pode ser uma pura ficgao da
consciencia porque ele tem fundamento na realidade, do
fato de que ele 6 uma abstragao derivada do movimento e
da mudanga da n atu reza.. . Pensadores declaram que se
o tempo fosse real, ele seria, na natureza, uma entidade
existente nela mesma e por ela mesma. Eles dizem que o
tempo nao pode ser simplesmente concebido sem funda
mento na realidade da natureza.
TRfeS ELEMENTOS

O tempo deve ser baseado em fatos definitivos de movimentos e de mudangas que ocorreram em e entre os corpos orginicos e ffsicos. N<5s fazemos a experiencia de tais
movimentos e mudangas em nosso pr6prio corpo. Sabemos
que nosso corpo nao 6 estdtico, mas dinfimico. N6s mudamos e nos desenvolvemos ativamente. Mudamos de um lu
gar para outro. Nossos estados mentais e fisicos mudam de
hora em hora. N6s nao podemos negar os fatos dos quais
nao podemos duvidar, em nossa pr<5pria existencia. Estas

realidades nao sao instan tineas em seu cardter, mas sao


gradativamente sucessivas e progressivas. Para n<5s, 6 nisso
que reside o elemento tempo. Podemos, porm, julgar a
natureza do tempo exteriormente por aquilo que encontramos em n6s mesmos? Alguns fil6sofos postulam que n6s
devemos compreender o movimento para compreendermos
a real natureza do tempo, porque o conceito de tempo
pressupoe o conceito de movimento que 6, pois, derivado
dele. Movimento quer dizer mudanga. Mudanga transigao
de uma coisa, de um estado para outro.
Para haver mudanga, sao necessdrios tres elementos.
Primeiramente, o ponto de partida; em segundo lugar, a
transigao ou a passagem de um para outro, e em terceiro, o
ponto de conclusao. Os pontos de infcio e fim sao condigoes hipotSticas de parada. A mudanga consiste em transi
gao ou passagem entre os dois pontos. A coisa 6 im6vel
quando estd em seu infcio. Af, nao h i movimento e nao h i
mudanga. Quando ela chega ao seu fim fica, novamente,
im6vel. somente durante o perfodo de passagem de um
estado para outro que aparece a mudanga ou o movimento.
Isto, certamente, 6 bastante elementar. N6s sabemos que
existe uma mudanga contfnua em certas coisas; em outras,
h i alteragoes e no tempo h i qualidades, quantidades, movimentos.
Cientificamente, todos os assuntos que tem relagao com
o tempo demonstram a inferencia de que o tempo consiste
em movimentos progressivos e sucessivos. Em verdade,
n6s nao podemos pensar em tempo sem pensar em movi
mento. Isto nos leva a pensar que concebemos o tempo
como um composto de passado, presente e futuro. O pre
sente se desloca para o passado e o futuro, para o presente,

momento ap<5s momento. Isto indica uma mudanga constante, uma progressao, uma sucessao e um movimento.
Compreende-se, pois, que as bases das medidas que aplicamos ao tempo sao todas de movimento.
As unidades fundamentals do tempo, tais como n6s conhecemos, sao medidas pelo dia e ano, tomadas a partir do
movimento da Terra em sua 6rbita em volta do Sol e da
rotagao da T erra em tom o de seu pr6prio eixo. Estas uni
dades de medidas foram consideradas as mais apropriadas
para medir e balizar o tempo em sua progressao; tais medi
das, entretanto, nao poderao ser utilizadas se o prtfprio
tempo nao consistir em um movimento ou nao se fundamentar no movimento.
Tempo e movimento, todavia, nao sao identicos. A pro
gressao do tempo nada tem a ver com a mobilidade ou o
movimento pr6prio. O tempo, ainda que se associe ao m o
vimento, nao pode viajar de lugar em lugar. Ele nao 6 como
as ondas vibrat6rias da luz, o trem rpido, a roda que gira
ou o balango do pendulo, que tem relagao com o movi
mento. Falamos constantemente de tempo lento ou tempo
rdpido, em relagao com os corpos que se movem. De fato,
falamos da distSncia coberta em um tempo determinado e
nao do tempo em si mesmo; o tempo e o movimento nao
sao, pois, identicos. Deve haver, todavia, alguma coisa no
movimento que 6 a essencia do tempo e sem a qual ele nao
poderia existir.
Existe algo em comum, em todos os tipos de movimentos. E a sucessao, o antes e o depois de movimento. precisamente esta sucessao uniforme de movimentos, com
seus caracterfsticos de antes e depois, que constitui a es
sencia da duragao mencionada por Bergson e que n6s cha-

mamos tempo. Entao, se as diferengas de variedades e de


cadencias forem suprimidas no movimento, e se n<5s elevarmos a massa dos corpos que se mo vem, a fim de reter
somente o movimento abstrato que consiste na sucessao
uniforme - seja real, possfvel ou absoluta - n6s teremos
o tempo.
Percebemos, em n<5s mesmos, que fazemos apreciagao
do tempo que passa, religada a tudo o que fazemos ou
pensamos. Obtemos o conhecimento do tempo pela observagao do movimento ou da sucessao de mudangas. O tem
po, para n6s, consiste no que dele conhecemos e podemos
medir, pois a essentia de uma coisa 6 conhecida por suas
propriedades e as medidas devem corresponder &coisa med id a .. .
N6s temos a nogao da passagem quando estamos cons
cientes do movimento, mas nao somos conscientes da pas
sagem do tempo quando nao estamos conscientes do movi
mento. Se n6s observamos os movimentos dos ponteiros
que marcam os segundosem inutos de nosso rel6gio, tom am o-nos penosamente conscientes da progressao do tempo,
pois ele parece m over-se muito lentamente. Quando esta
mos absorvidos em pensamentos ou adormecidos, ou, ain
da, inconscientes, se bem que o movimento escape & nossa
observagao, nos ignoramos os minutos e as horas e entao o
que chamamos tempo parece ter passado muito rapidamente, ainda que nao tenhamos tido a nogao de que ele passou.
MEDINDO A ETERNIDADE

Para se ter a medida do tempo, necessdrio utilizar,


como base, unidades de movimento ou de mudanga. Por

exemplo, n6s medimos o tempo pelos movimentos das estrelas, da Terra, dos despertadores, e tc .. . Segundo a compreensao que temos desse assunto, o tempo consiste em
uma sucessao de movimentos e de mudangas. Entretanto,
pois que os movimentos e as mudangas sao concebidos no
tempo, o tempo nao pode ser movimento senao no abstrato
e pode ser considerado o receptdculo do movimento. O
tempo, considerado como um receptdculo abstrato de todo
movimento passado, presente e futuro, parece ser muito
real.
De par com a nossa concepgao do tempo, temos a impressao de que um movimento sem fim, com uma velocidade uniforme, sem paradas ou vazios; pensamos que seja
uma espcie de duragao que tem relagao com a existencia
contmua e, como o tempo 6 considerado um movimento
abstrato, n6s o concebemos como contmuo em sua progressao. Pelo fato de ter movimento, a idia de tempo
concebida na consciencia. Sendo assim, 6 um produto
mental que nos dd a impressao de que s6 existe a agao
presente embora se diga que o tempo 6 o passado, o pre
sente e o futuro. Deve ser explicado, todavia, que o pre
sente nao 6 um momento divisfvel, nao tem duragao mensurdvel.
De vez em quando, n6s nos referimos ao postulado de
Einstein, pelo interesse que despertou entre os pensadores.
Segundo Einstein, os fen6menos, bem como as leis da na
tureza, sao constitufdos de tal modo que se torna impossfvel demonstrar a existencia de um movimento absoluto. Ele
acha que o conceito de Newton, de espago e de tempo ab
soluto, nao tem nenhum sentido e que nao podem estar separados. O conceito de tempo e o conceito de espago de-

vem ser revistos e reformulados para se adaptar is condi


goes da relatividade.
Embora exista um grande numero de diferentes sistemas de espago e de tempo, eles sao todos equivalentes nao
s6 em valor como em fungao dos sistemas particulares em
que se encontram. Diz-se, por exemplo, que os aconteci
mentos ocorrem no tempo. O tempo, aqui, implica os conceitos de sucessao e de simultaneidade. Quando os aconte
cimentos se sucedem, uns ap6s outros, no tempo, um
ocorre antes e outro, depois. Quando surgem no mesmo
momento, diz-se que sao simultaneos.
Vistos do presente, os acontecimentos passados tem
uma ordem cronol6gica fixa e os acontecimentos futuros
cairao quando, finalmente, ocorrerem, do presente para o
passado; o tempo 6 uma corrente que flui infinitamente e
na qual os acontecimentos tem locagao fixa. Admite-se que
o espago seja um continuum** de tres dimensoes onde es
tao situadas todas as coisas, e todas as coisas mudam. Os
objetos no espago devem ter as tres dimensoes: comprimento, largura e altura, bem como a do tempo.
Minkowsky dizia que as tres dimensoes tm a duragao e
o movimento, devendo, pois, incluir o tempo. As distancias
e os comprimentos estao fixados no pr<5prio tempo. Nossas
vidas sao gastas no tempo, mas com grandes variantes.
O tempo, tal como n6s o vivenciamos, com a experiencia
da vida, 6 independente do espago e daf a atengao que devotamos i diregao da flecha do tempo. Como j dissemos,
de certo ponto de vista, o tempo significa sucessao de
acontecimentos que se encadeiam. Espago e tempo nada
sao em si mesmos; apenas nomes para dar uma ordem i
relagao dos acontecimentos.

A este respeito, durante centenas de anos, os fil<5sofos


tem meditado sobre a curiosa afirmagao de Santo Agostinho: Se nada passou, nao haver tempo passado e se nada
ocorrer, nao haver futuro. O presente, se ficasse sempre
presente, nao seria tempo, seria Etem idade.
Segundo Einstein, o tempo deve ser associado I realida
de. O espago 6 definido como a relagao entre corpos ou
eventos que coexistem, temporariamente. Com base nas
anflises da experiencia da escola de pensamento de Eins
tein, a formagao de conceitos de tempo e espago nao fornece nenhuma prova para confirm ar a realidade do espago
e a realidade do tempo. O tempo e o espago sao relativos
um ao outro e relativos ao que existe realmente, aos acontecimentos e processos ffsicos e aos fatos mentais. Isto 6 a
relatividade.
A Teoria da Relatividade inicia, entao, pesquisas vas
para tentar dem onstrar que a Terra, no ter, exercia in
fluencia na velocidade da luz. O movimento no ter nao 6
acelerado ou retardado pelo 6ter. A fonte de luz ou seu
movimento nada tem com a velocidade da luz. Tem sido
impossfvel detectar um movimento uniforme relativo ao
ter.
Newton, que descobriu a lei da gravidade, dizia que
uma maga cai no solo com uma velocidade uniforme de
9,7536 metros por segundo. Representantes da filosofia do
tempo e do espago colocam a questao da seguinte maneira:
suponhamos que um minusculo ser humano esteja sentado
na maga de Newton no instante em que ela cai; ser3 que o
minusculo ser humano sabe que a maga cai? Provavelmente, ele diria que a maga nao se movera e que a terra 6

que veio a ela. Isto faz ressurgir a velha questao: o trem vai
para a estagao ou a estagao vai para o trem? Nao vamos
mais adiante nas complexidades abstratas desta questao,
mas a resposta 6 que os dois sao justos; ou seja, o trem vai
para a estagao e a estagao vai para o trem. inteiramente
um ponto de vista do observador em fungao de sua posigao
no tempo e no espago.
Hi. poucos casos de inrcia - se verdadeiramente existem - na Teoria da Relatividade de Einstein. Ele acha que
tudo o que existe estd em movimento. Esta teoria leva nao
s6 ao conceito metafisico de mudanga, como, tambm, &
teoria de que tudo 6 energia e que a materia se desintegra
ou se integra pela energia. A relatividade reduz tudo a re
lagoes, o que quer dizer, h estrutura e nao ao material.
O mundo de tres dimensoes, construfdo por Euclides,
nao 6 mais veridico para n6s. Foi substituido pelo universo
espago-tempo de quatro dimensoes. Para Newton, o espa
go e o tempo eram conceitos independentes, mas este princfpio nao 6 mais aceitdvel. Embora o espago parega ser uma
condigao fixa, n6s podemos nos deslocar h. vontade nele.
Onde formos, veremos que as propriedades do espago sao
sempre as mesmas e inalterSveis; que n6s nos movimentamos ou que permanecemos im6veis. Por outro lado, o tem
po 6 essencialmente uma condigao de movimento e n6s de
vemos, forgosamente, nos movimentar nele. Se o espago
dimensional, ele pode ser medido, mas o tempo 6, essen
cialmente, de uma dimensao e de tal modo, que as horasquadradas ou os minutos cubicos nao tem sentido para
n6s. Nenhuma conexao pode ser feita entre as medidas do
espago e do tempo. Por exemplo, quantos metros fazem
uma hora?

Se n6s seguirmos os postulados de Einstein sobre a


relatividade, devemos reforjar nossas idias sobre o
tempo e espago de maneira fantdstica. Que fez ele dos
velhos conceitos fundamentais? Introduziu uma correlagao
ou um Iiame entre o que sempre foi considerado idias
distintas e separadas. Ele afirmou que, quando n6s nos
deslocamos, nas propriedades geom^tricas do espago,
outros objetos no espago sao mudados em fungao da
rapidez do deslocamento do observador que liga, assim,
o tempo ao espago. Ele afirma que o curso do tempo
que sempre foi considerado invaridvel, mudard com o des
locamento do observador, ligando de novo o tempo ao es
pago.
Einstein d um exemplo cldssico. Suponhamos que, com
instrumentos para medir o espago e o tempo, n6s estiv^ssemos situados em uma plataforma que acreditamos estar
im6vel. Se nao existirem outros objetos ffeicos a vista, n6s
nao podemos estar seguros de que permanecemos no lugar
ou que n6s nos movemos. Suponhamos, agora, que n6s
observamos Uma outra plataforma semelhante & nossa; depois de ter notado, com atengao, o deslocamento relativo
das respectivas plataformas, n6s podemos ter a impressao
de que nossa plataforma 6 im6vel e atribuir o deslocamento
& outra. Einstein afirma que, se somente existem essas duas
plataformas, talvez possamos observar estranhos acontecimentos. Se um drculo estd pintado no lado da outra pla
taforma, que se desloca com grande velocidade, (e se a velocidade 6 suficientemente grande) o cfrculo sobre a pla
taforma m6vel parecerd ter a form a de elipse com seu pequeno diametro na diregao do deslocamento. A extensao

deste encolhimento depended da velocidade com que a


plataforma se deslocar.
Quando a velocidade da plataforma alcangar a da luz, o
cfrculo se achatard completamente em uma linha reta com
seu di&metro perpendicular &diregao do deslocamento. Um
observador que estiver na plataforma nao ficard consciente
do achatamento do cfrculo na diregao do deslocamento da
plataforma. Esta e tudo o que ela transporta, inclusive os
observadores, tomam parte no encolhimento, informa
Einstein. Mesmo o metro do passageiro sobre a plataforma
m<5vel nao estar isento disso.
Se for colocado ao longo do diametro deste cfrculo que
6 perpendicular k linha de deslocamento, o metro marcard,
talvez, 0,25m. Colocado ao longo do diSmetro mais curto,
o metro, tendo encolhido na mesma proporgao, terd, aparentemente, o mesmo comprimento de antes, e o passageiro
da plataforma m<5vel nao ter idia daquilo que n6s poderiamos observar de nossa plataforma estacionada. De fato,
ele poderia supor, com razao, que ele pr6prio 6 im<5vel, e
atribuir o deslocamento I nossa plataforma. E como nossa
plataforma tinha um cfrculo pintado em um de seus lados,
ele parecer^ achatado ao passageiro e nao a n6s.
Com relagao a este exemplo hipoMtico, diz-se que um
pendulo sobre a plataform a m<5vel apresentard, para n6s e
nao para o homem que se encontra na outra plataforma,
um desempenho excentrico. Se a outra plataforma parasse
diante de n6s, durante um tempo suficientemente longo
para comparar os rel6gios, perceber-se-ia que elas sao
exatamente semelhantes. Com a outra plataforma em mo
vimento, o outro rel6gio parecerd lento em relagao &nossa.

Por outro lado, se n6s nos deslocarmos e se o passageiro


da outra plataforma pudesse observar um rel<5gio em nossa
plataforma, perceberia que nosso rel6gio 6 mais lento que o
seu. Como um paradoxo, o reI6gio de A parecia mais
lento que o de B , enquanto que, ao mesmo tempo, o re16gio de B parecia mais lento que o de A . Segundo
Einstein, os dois podem estar exatos. Tudo depende do
ponto de vista. Se a rapidez do re!6gio que se desloca 6 alterada por seu movimento, 6 <5bvio que ela nao mudou por
causa do deslocamento da plataforma. O deslocamento nao
interfere no funcionamento do pendulo de um rel6gio.
Einstein pensou em algo mais profundo e mais abstruso,
e responde que o fluxo do prtfprio tempo mudou pelo des
locamento da plataforma e que o rel6gio executa sua fungao normal colocando-se no ritmo da marcha do tempo,
modificada.
Uma outra ilustragao, embora imperfeita, pode auxiliar
a esclarecer este fato. Suponhamos que viajamos de trem
de Nova Iorque a Sao Francisco. Em determinadas zonas
de tempo, ao longo do percurso, ser-nos-d necessdrio
atrasar uma hora em nosso reltfgio. O utra maneira menos
prdtica mas muito mais elegante no piano matemdtico, serd
mudar a rapidez de nosso reI6gio antes de comegar nossa
viagem, a fim de que ele indique o tempo correto quando
atravessarmos cada zona de tempo. Modificagoes menos
frequentes serao necessdrias, certamente, em um trem
lento.
Se fizermos com que nosso rel<5gio compense as diferentes zonas de tempo, seu avango d epended da velocidade do trem. Einstein afirma que conceitos semelhantes se
aplicam a todo sistema em movimento e que o rel6gio, em

tal sistema, iri menos depressa na medida em que o sistema


for mais rpido.
Tais afirmativas enfrentam , naturalmente, a incredulidade geral. Pode-se, honestamente, perguntar: qual a
evidencia? E Einstein responde: Sua mem6ria volta
trinta ou quarenta anos atrds? ou voce nao leu que a teoria
ffsica era contradit6ria, no infcio do sculo? Ele faz refe
re n d a h dificuldade que surgia como conseqiiencia dos resultados negativos das teorias de outras pessoas sobre a
materialidade, o tempo e o espago, e a realidade.
Vejamos outra ilustragao deste problema no tempo
abstrato. Se n6s estivermos em uma tbua im6vel, ancorada em determinada posigao no momento de uma precipitagao de grandes ondas, serd impossfvel determinar a velocidade das vagas cronometrando sua passagem pela extensao
de nosso barco. Se nosso barco singrava na mesma diregao
das vagas, a velocidade aparente das vagas, em relagao ao
barco, seria diminufda. Esta velocidade alcangaria o ponto
zero quando o barco atingisse a mesma velocidade das va
gas. Por outro Iado, se o barco fosse colocado em movi
mento na diregao oposta, a velocidade aparente das vagas
seria aumentada. Se, com a mesma velocidade, o barco se
deslocasse em cfrculo, a velocidade aparente das vagas mudaria periodicamente. A velocidade do barco poderia ser
determinada pela magnitude desta flutuagao.
Os astronomos informam que a T erra se movimenta ao
redor do Sol em uma 6rbita quase circular, a uma velocida
de de cerca de 30 quilometros e meio por segundo e que
ondas de luz procedente das estrelas se espalham pela <5rbita em uma constante mar^*.

Foi sugerido que a analogia do barco e das vagas, talvez


pudesse controlar o movimento da Terra na ocasiao das
experiSncias sobre a velocidade da luz. A velocidade do
movimento da Terra em sua 6rbita 6 de cerca de 1/10:000
da velocidade da luz. H i mtodos de precisao suficiente
para se observar um efeito de magnitude desta ordem.
Curiosamente, os conhecimentos da Ffsica atual fazem com
que esta analogia nao mais exista. Os resultados das experiencias foram negativos. A brecha ficava entre a mecanica
e a <5tica. Percebeu-se que, enquanto a velocidade das va
gas mudava como devia com a velocidade do observador, a
velocidade da luz das estrelas nao parecia estar afetada por
tal movimento. O desaparecimento da analogia entre a me
canica e a otica introduziu uma linha divis6ria nas ciencias
ffsicas.
AS T R s LEIS

A tendencia geral do pensamento cientffico, desde a


dpoca de Newton, foi no sentido de suprimir linhas duras
que indicam as diferengas de formas e substituf-las por diferengas de grau. A tendSncia cientffica atual busca uma
explicagao fundamental para todos os fenomenos. Foi Ke
pler que, por seus estudos sobre planetas, descobriu els tres
leis, bastante conhecidas, que regem seus deslocamentos.
Para Kepler, estas leis eram empiricamente separadas e
resultantes de observagoes. New ton tentou demonstrar que
estas tres leis eram a consequencia matemtica de uma lei
geral, a da gravidade. Faraday provou que a eletricidade e
o magnetismo estavam intimamente ligados. Mayer e ou
tros revelaram a equivalencia do calor e do trabalho. Se
gundo Maxwell, a luz estava em correlagao com a eletrici
dade e o magnetismo. Mesmo no infcio do sculo XX,

grandes cientistas chegaram conclusao de que fenomenos


ffeicos de toda a espcie formam uma vasta correlagao, govem ada por uma tinica lei, em larga escala e ainda desconhecida. A gravitagao s6 resiste &s tentativas de ajustd-la
ou ligd-la a um outro fenomeno.
Durante algum tempo, Einstein concentrou seu trabalho
no problema da m ecinica e da 6tica e achou necessdrio
mudar as id6ias fundamentals concementes ao tempo e es
pago. A prova que submeteu explica fatos conhecidos e faz
desaparecer as dificuldades. Entretanto, este grande fisico
nao teve ilusoes. Acreditava que nenhuma experiencia poderia provar que ele tinha razao, e que era bem possivel
que uma simples experiencia revoluciondria provasse que
ele estava enganado, nao importando em que momento.
Seu prop<5sito foi o de estabelecer a ordem, e partindo da
confusao. Einstein tentou demonstrar todas as leis da na
tureza como sendo atributos especiais ou princfpios de uma
unica e mesma lei. A este respeito, as palavras de Tennyson
sao evocadoras, uma lei, um elemento e um evento divino,
distante, do qual provm toda a criagao .
Uma corrente de pensamento expressa que o tempo 6 a
quafta dimensao do espago. Entretanto, em verdade, o
tempo nao 6 uma dimensao do espago. O tempo real 6 a
continuidade na sucessao dos acontecimentos, enquanto o
espago 6 a extensao ou a coexistencia de fatos simultSneos
que parecem ter extensao. A aparente amplidao do espago
nada tem a ver com suas possfveis limitagoes. N6s nao sabemos que o espago 6 limitado e, portanto, fmito. At
agora, conhecemos somente coisas que parecem existir no
espago. Tem nos sido dito que o espago 6, talvez, uma

ramificagao de distancias/distancias entre centros de ener


gia que se deslocam.
O tempo 6 uma coisa indefinida, indeterminada. Nao
pode ser definido. Seria contradit<5rio pensar no tempo
com um infcio e um fim porque isto significaria a existencia
de um tempo antes que o tempo comegasse e que haveria
um tempo depois que o tempo cessasse de existir. Nenhum
sentido real pode ser ligado k idia de etem idade pois que a
realidade 6 um processo. Se o tempo cessasse subitamente,
a realidade cessaria, nada existiria, e a etemidade nao teria
qualquer realidade no tempo.
Partindo de rigidas conceptoes mecanicas, a ciencia
modema aproxima-se, progressivamente, do ponto de vista
Rosacruz, de que toda materia est em constante mudanga.
Como dizia Her&lito: tudo 6 um vir-a-ser . Literalmente, a materia provm e retom a ao insondvel mar de ener
gia que a ciencia chama campo de formas, ou espago. O es
pago 6 considerado uma continuidade com tres dimensoes
perpendiculares, mas as dimensoes devem ser curvas por
que os raios de luz e todos os dados de observances possfveis a respeito encerram apenas linhas curvas. Geometricamente, uma linha reta 6 uma impossibilidade. Nao pode
mos imaginar o espago como um conjunto de linhas retas,
uma concepgao muito artificial e mecianica, o que s6 6 pos
sivel de fato, por certas f6rmulas matem&icas.
Em conclusao, pensamos que o tempo pode ser concebido como uma transcendente cadeia de acontecimentos, de
vidas e de matrias. O tempo corre ao longo destas coisas
como um rio corre em seu leito ao longo das drvores. A
isto podemos acrescentar que a materia ou o acontecimen-

to (fato) 6 uma coincidencia de vibragoes, dependente de


posigoes vibrat<5rias. As posigoes das vibragoes coincidem
com as combinagoes de vibragoes causativas e se manifestam como um fato ou series de fatos. Em verdade, o tempo
nada mais 6 do que o resultado causado por sucessivas altemagoes ou vibragoes transformadas em energia.
Na fisica abstrata, n6s consideramos a materia como
uma srie de fatos com retom os peri6dicos mais curtos do
que os mfnimos intervalos que podemos perceber. Fora da
medida relativa de frequencias vibrat6rias, o tempo nao
tem existencia. A evidencia cientifica suporta a controv^rsia de que as vibragoes sao, primeiramente, responsdveis
pela existencia de manifestagoes da materia e da energia.
Este princfpio serd concretizado finalmente, por f6rmulas matemdticas. No tempo, tudo 6 relativo. O unico
tempo de que somos conscientes 6 o presente, que 6 nossa
tomada de consciencia do momento que era o futuro e,
agora, 6 o passado.

por
Jeanne Guesdon, F.R.C

A civilizagao ocidental teria tido outra orientagao e a face do


mundo teria sido mudada se o Catarismo nao tivesse sido sufocado;
Jeanne Guesdon, neste substancial estudo, coloca exatamente este
problema. Ela esboga com tragos precisos o que foi o Catarismo e
dele deduz uma ligao aplicada i . nossa conturbada poca. Trata-se de
um texto para ler, reler e meditar.

Tem-se falado muito e muita tinta tem sido gasta a respeito dos mlsticos C2taros; tem -se debrugado sobre sua
hist6ria, sua origem provvel e suas relagoes com outras
seitas ditas her6ticas . Alguns textos hist6ricos, entretanto, oferecem-nos ensinamentos dignos de f, o que po
demos encontrar, tambm, entre os escrivaos que sao autoridade nestas questoes de acontecimentos medievais; as
sim, os reIat6rios da Inquisigao, interpretados inteligentemente, esclarecem-nos a respeito da histtfria destes mlsticos.
Foram descobertos rituais de iniciagao e de cerimonias
em um manuscrito conservado nos arquivos da cidade de
Lion, um manuscrito do Novo Testamento, no qual eram

baseados os ritos cdtaros e um evangelho ap6crifo segundo


Sao Joao, mais geralmente conhecido sob o nome de Cena
Secreta , com detalhes sobre algumas de suas cerimonias e
de suas oragoes. Foram encontrados, tambm, interessantes
detalhes nas obras de R. Sacchoni, Bispo cdtaro que, mais
tarde, abandonou sua antiga f para se tornar Inquisidor.
Estudando e comparando esses diversos textos com os
que foram depositados na Biblioteca de Lion, alguma luz
pode clarear a vida e a doutrina destes mfsticos.
m a n s e s e u s e n s in a m e n t o s

Suas tradigoes remontam & poca de Mans, que viveu


na Persia no 3? s6culo de nossa era. Ele havia estudado o
budismo e a filosofia cald&a e se debrugou, igualmente,
sobre os mist&ios das escolas egfpcias. Converteu-se, mais
tarde, ao cristianismo e adquiriu amplos conhecimentos de
diversas fontes espirituais; fez uma sintese na qual baseou
seus ensinamentos, tentando por vias diversas alcangar a
grande Verdade Universal. Seus discipulos, os maniquefstas, difundiram sua doutrina que, por sua vez, era baseada
no esplrito de rentincia das religioes orientais e na grande
lei do Am or e da Compaixao, de inspiragao crista.
Foram descobertos interessantes documentos pouco
antes da guerra de 1914, no Turquestao e na China; e fo
ram encontrados, tambm, em Fayoum, no Egito, escritos
de Man6s e de seus discipulos. Alguns destes documentos
escaparam da destruigao pelo fogo, quando os discipulos de
Man6s foram perseguidos. Estes ultimos, do Oriente, fo
ram para a Europa e, particularmente, para a Bulgaria; se
gundo alguns autores, foi daf que seus ensinamentos pene-

traram na Italia e, mais tarde, em um amplo movimento de


extensao para o Ocidente na Franga, encontramos, no fim
do sculo XI, os discfpulos de Man6s, agora denominados
os Cdtaros, do grego Katharos: puro.
Eles acreditavam em um Deus unico mas admitiam a
existencia de dois princfpios opostos, cuja manifestagao
aparecia na materia: a luz e a sombra, o bem e o mal, ou,
ainda, o princfpio construtivo e positivo, ao qual se opoe o
princfpio destrutivo; este ultimo era o diabo da doutrina
cat61ica.
Pela materia, o princfpio divino no homem, isto 6, sua
alma, 6 mergulhada nas trevas de onde, dolorosamente, de
ve emergir em busca da salvagao, atrav^s de sucessivas
reencarnagoes nesta Terra; pelo sofrimento, pela prdtica da
caridade e do amor, a alma deve libertar-se da ilusao da
materia e, deixando as Trevas, unir-se & divina Luz, ao
princfpio Primeiro, a seu Criador.
No ritual dos cdtaros, pode-se encontrar a chancela da
fonte crista de seus conhecimentos; verificar que suas baladas e cangoes contem, indiscutivelmente, a marca da in
fluencia budista. Por sua vez, seus cantos e seus romances
exerceram, provavelmente, uma grande influencia no desenvolvimento intelectual e literdrio da 6poca, e sobre a
delicada inspiragao potica dos trovadores.
pelas iniciagoes que os cdtaros auxiliaram o lento e
progressivo desenvolvimento da alma de seus discfpulos;
mas estes, para se tom arem dignos, deviam purificar-se
por uma ascese gradativa, pelo jejum, pela abstinencia, por
um desejo sincere de perfeigao; a pobreza era, igualmente,

considerada um meio de liberagao dos entraves da materia.


Para eles, o inferno nao existia; o dominio de Sata estava
na terra; e o fogo das regioes inferiores, os Poderes das
Trevas, nao eram senao os sofrimentos deste mundo, aqui e
agora, e nao em uma outra vida. Pelas tribulaoes desta vi
da terrestre as almas dos homens podiam ser redimidas e
salvas.
OS PERFEITO S

Seus ensinamentos nao eram dogmticos: o trabalho dos


ministros c^taros nao consistia em IMPOR uma f cega,
mas em CO N V EN CER os fi&s pela persuasao e, mais ain
da, pelo exemplo vivo de sua pureza e de sua probidade.
Alguns, dentre eles, haviam atingido um alto grau de espiritualidade e eram chamados os Perfeitos, ou os Puros . Esses deviam ser os ministros, mas existiam naturalmente, fi^is mais humildes trabalhando e orando, sob a dire^ao dos Perfeitos que os instrufam e os guiavam, pouco a
pouco, para o conhecimento espiritual. A liberta^ao da al
ma das cadeias da materia e o amor do proximo (em uma
palavra, a fratemidade) constitufam as bases fundamentals
de sua doutrina, alm da tri-unidade da constitui$ao do
homem.
Seus chefes entregavam-se ao estudo da filosofia e,
geralmente, estavam matriculados em universidades, onde
tomaram parte ativa em todas as discussoes e controv^rsias
que podiam ilumin<*-los. Mas o ensino academico nao era
sua tinica fonte de conhecimento: pela concentra^ao e pela
meditagao, eles tentavam comunicar-se com as for9as divinas, com a consciencia de Cristo. Com este prop6sito, eles

praticaram o jejum antes das iniciagoes; e freqiientemente,


depois, ou, at6 mesmo, antes das grandes festas religiosas.
ALGUNS RITO S CATAROS

Uma das particuiaridades dos ritos cdtaros consistia na


imposigao das maos, que 6 chamada Consolagao , ou mais
comumente, Consolamentum e que, em certos casos, era
considerada como um batismo, pois eles nao reconheciam a
eficdcia da 6gua batismai ou do sacramento tal como fora
institufdo por Joao Batista; nao existia para eles senao um
unico tipo de batismo, o do Espfrito, como Jesus recebeu.
Era a finica maneira de receber, em si, o Espfrito Divino
da Vida, a Radiagao C6smica penetrando a alma do ho
mem, que assim operava a transmutagao alqufmica de elementos grosseiros da materia.
Este sacramento era considerado um meio de redengao
e, ao mesmo tempo, uma consagragao do estado de pureza,
alcangado pelo discfpulo ap<5s um longo perfodo de jejum e
de meditagoes. O ministro, pela imposigao das maos no dis
cfpulo, colocava-o em contato com a Consciencia C6smica,
com o Espfrito de Deus.
Este rito era igualmente praticado com os moribundos,
para auxiliar a alma em sua passagem para o astral. Neste
caso, o Consolamentum podia igualmente ser dado por um
membro da famflia, ou por uma mulher, com a condigao de
que ele ou ela tenha recebido o sacramento, ou, em outras
palavras, que o mediador, de qualquer sexo, devia ser plena
e espiritualmente qualificado para o conceder ao moribundo.

A ordenagao era igualmente conferida pelo Consolamentum, mesmo por mulheres, que eram chamadas diaconizas. Cada comunidade de cdtaros cristaos tinha, pelo me
nos, uma diaconiza.
Os cdtaros eram individualistas e nao concebiam que
houvesse outro caminho de evolugao alm de trabalho e do
esforgo pessoal, com o que, alids, estamos plenamente de
acordo, porque a evolugao 6 impossivel se nao se tiver em
si a aspiragao. Qualquer que seja a situagao social, a mesma
consideragao era dispensada a todos, do mais humilde trabalhador at6 seus Bispos; as unicas coisas que importavam
eram a pureza e a perfeigao; o mais modesto ne6fito, pois,
podia aspirar ao mais alto desenvolvimento espiritual, &
comunhao divina ou ao extase e at6 mesmo & Visao .
A p r o p 6 s ito d o c a s a m e n to

As crengas no que conceme ao casamento foram particularmente desvirtuadas, tanto pelos falsos relat6rios como
pela malevolencia ou incompreensao de seus adversdrios;
supos-se que eles se levantaram contra esta instituigao, que
pregavam a abstinencia e o celibato, e isto nao estava nada
de acordo com sua
na reencamagao; de fato, como o
homem poderia retom ar a esta Terra, se o casamento e a
famflia eram condendveis? verdade que eles recomendavam o celibato, mas somente para os Perfeitos, isto 6, somente para aqueles que haviam atingido um certo grau de
pureza e como meio de se libertar do cdrcere dos sentidos
assim como para reduzir seu carma de reencarnagao; mas
admitiam, perfeitamente, a necessidade do casamento para
aqueles que deviam viver no mundo; para eles, o unico S a
cramento vdlido neste caso era a uniao de duas almas; o

que eles condenavam nao era o casamento propriamente


dito, mas a licenciosidade que ele poderia encobrir.
A autorizagao a pessoas casadas que recebiam o Con
solamentum podia ser dada nao s<5 ao marido ou & mulher
conforme o caso; podia, tamb&n, rom per o Iago matrimo
nial, a fim de tom ar possfvel a total consagragao (e a purificagao) a um ascetismo total.
Era tal sua probidade, que a palavra dada bastava para
qualquer compromisso, e eles nao admitiam a necessidade
de fazer juramentos, o que estava de perfeito acordo com o
espfrito do segundo e do oitavo mandamentos.
EM FRANA

No sul da Franga, onde a mistura de ragas tendia a formar individualidades fortes e independentes, os c5taros encontraram terreno propfcio a difusao de seus ensinamentos,
imprimindo, assim, sua marca nestas ardentes e curiosas
personalidades; a soma de seus conhecimentos foi, entao,
traduzida em lingua doc . Toda esta regiao estava ainda
impregnada do refinamento da antiga civilizagao romana;
os nobres e os cavaleiros, os condes de Toulouse e os Senhores de Beziers, de Foix, eram letrados; e os pr6prios
burgueses eram pessoas de grande cultura. Esclarmonde de
Foix, figura romantica da lenda medieval, irm a de Roger
Bernard, conde de Foix, havia sido iniciada na i6 cdtara;
tambm Philippa, esposa de Raymond Roger, outro Senhor de Foix. Raymond VI de Toulouse, embora nao tenha
adotado sua doutrina, favorecia-a abertamente, muitas vezes, at6 mesmo contra o clero cat61ico.

E possfvel que, vindo do Oriente, de Jerusalem, os peregrinos tenham facilitado direta ou indiretamente a difusao da doutrina cdtara, tanto na Franca como na Italia. Os
primeiros grandes centros, no sul da Frana, foram estabelecidos em Montpellier, Beziers e Narbonne; daf, atravessando os Pirineus, eles se estenderam at a Espanha.
Mais tarde, escolheram Toulouse para quartel general e tiveram inumeros bispos em Albi; alis, foi dessa cidade que
lhes adveio o qualificativo de albigenses que se lhes ajustava tao bem como os de cdtaros. Este nome ficou ligado &s
terrfveis perseguigoes que sofreram em iniimeras cidades
como Beziers, Carcassonne, Agen e Monts6gur.
A perfeita pureza da vida dos cdtaros oferecia um contraste com os extremos abusos que grassavam nessa poca,
mesmo entre os membros do clero, onde a simonia era
moeda corrente; enquanto os c&taros se consagravam in
teiramente ao bem do povo, cuidando e curando os doentes, os ministros do culto vendiam os sacramentos e se
comportavam como mercadores do templo.
Vemos, assim, de um lado, pessoas (homens e mulheres)
conformando-se o mais possfvel com um c6digo de vida
perfeitamente crista, renomados teceloes, agricultores, m e
dicos e educadores devotados; de outro, encontramos a
corrupgao e o materialismo. AIm disso, os prelados de
Roma eram, freqiientemente, senhores temporais, donos de
grandes riquezas e propriet&rios de domfnios considerveis,
que se preocupavam mais com o poder e o bem pr6prio do
que com o do povo e sua saude espiritual, muito mais tambm com questoes polfticas do que com a defesa da Igreja.
Nao 6, pois, surpreendente, que toda a simpatia do povo
fosse dirigida aos cdtaros; a corrup^ao de uma grande parte

do clero, afastava-o da Igreja cat6iica. De outro lado, havia uma hostilidade franca entre o clero e os baroes, estes
Ciltimos preferindo levar auxflio Aqueles cuja extrema pure
za de vida, e o profundo desinteresse, lhes inspiravam respeito.
Os albigenses, ou cdtaros, estavam, social e espiritualmente falando, adiantados de muitos s6culos em seu tempo.
A popularidade de Guilabert de Castres, um de seus mais
clebres pregadores, foi para a Igreja uma fonte de perturbagoes graves no infcio do s^culo X III; ele censurava energicamente a corrupgao dos chefes espirituais autorizados;
para os cdtaros, de fato, um ministro indigno nao tinha nenhum direito a seu minis trio; a seus olhos, o tftulo nao era
nada; consideravam o valor intrfnseco do indivfduo, se o
mais humilde trabalhador fosse probo e de nfvel espiritual
elevado estaria mais qualificado para ser ministro do culto
do que aquele que simplesmente fora ordenado Padre, pois
que, como dissemos, a ordenagao nao contava para eles.
Esta maneira de ver constitufa, assim, um ataque ao dogma
romano; a pr6pria simplicidade de sua vida e seu desinte
resse eram considerados sintomas revoluciondrios e seus
ensinamentos, perigosa heresia. E o fato de seguir a doutrina de Man6s, cujos discfpulos foram mais ou menos
perseguidores, parecia um pretexto suficiente para as Cruzadas e as perseguigoes que foram dirigidas contra eles.
A HOSTILIDADE ROMANA

Empregando contra os cdtaros medidas coercitivas, o


Papa Inocencio III tentou converte-los e com este prop6sito, enviou, para os persuadir, monges cistercienses, famosos por sua dialtica; estes, segundo as regras extrema-

mente rfgidas de sua Ordem, deviam viver na mais absoluta


pobreza e seu ascetismo igualava o dos ctaros, as mesmas
virtudes sendo postas em pr^tica nos dois grupos. E ntre
tanto, qualquer que fosse o modo de persuasao de tao dignos adversdrios, a f dos albigenses em sua doutrina era
profunda e sincera demais para ser abandonada; ela nao
podia ser atacada pela fria razao, pela dialtica e, como a
de um Jacob Boehme, por exemplo, ela nao tinha sua fonte
original em um saber livresco, mas no coragao; e era no
coragao que eles punham uma tao grande forga de resistencia.
Embora nao possamos calcular, detalhadamente, as
perseguigoes que tiveram de sofrer, alguns epis6dios, entre
os mais impressionantes, ajudarao a langar alguma luz em
sua hist6ria. Ao fim do X II sculo, eles foram condenados
por um concflio reaJizado em Toulouse e o Papa sojicitou o
auxflio dos senhores do sul da Franga para a luta que foi
encetada contra eles, prometendo uma indulgencia plendria
como recompensa, e as autoridades eclesisticas os acusaram de antemas, de herticos. Ao mesmo tempo em que
Inocencio III solicitava o auxflio dos prmcipes e dos se
nhores, escrevia tambm aos arcebispos da regiao, numa
tentativa de estimular-lhes o zelo. Seu legado, Pierre de
Castelnau, nao conseguindo convencer Raymond VI de
Toulouse a levd-Io a Iutar, juntamente com a Igreja, contra
os herticos, pelos quais Raymond tinha uma forte simpatia, excomungou-o e o Papa confirmou a sentenga em termos tao en6rgicos e violentos que Raymond se submeteu.
Mas esta submissao era fingida, e depois de uma tempestuosa controv^rsa em Saint Gilles, Pierre de Castelnau o
excomungou de novo. Algum tempo depois, em janeiro de
1208, o legado foi morto e, segundo alguns relatos histdri-

cos, ele morreu nas maos de um dos servidores de Ray


mond VI. Inocencio III chamou o rei de Franga, Philippe Auguste, e pediu aos baroes do Norte para virem Iutar
contra os baroes do Sul . Philippe recusou e Inocencio III
comegou a Cruzada com a unica ajuda dos senhores do
norte aos quais tambm prometeu uma indulgencia plenria, alm da esperanga com que acenava de ganhar novos
Estados. Sob a terrfvel ameaga de invasao de seus domfnios, Raymond viu-se forgado a concretizar sua submissao
h Igreja e a separar-se dos outros senhores do Sul.
NORTE CONTRA SUL

De acordo com os relatos hist6ricos, o exrcito dos cru


zados era composto de 20.000 cavaleiros e 200.000 cidadaos. Embora os senhores do sul que lutavam a favor dos
cdtaros tivessem tido sob suas ordens cerca de 100.000
homens, a luta era desigual, portanto, nao era de se admirar
que Raymond V I, cardter irresoluto, se submetesse uma
vez mais ao poder de Roma. Duvidando de sua sinceridade,
o Papa estava muito feliz por enfraquecer seus adversrios
e, no momento, contentava-se em separar Raymond dos
outros senhores.
O poderoso ex^rcito dos cruzados perseguia os reformadores que, sob a conduta de Raymond Roger, visconde
de Bdziers, refugiaram -se nessa cidade; mas, a despeito de
seus corajosos esforgos, Beziers e, pouco mais tarde, Carcassone, foram presos e despojados.
MASSACRES

Antes da camificina, os vencedores haviam perguntado


ao Abade de Citeaux como poderiam distinguir os albi-

genses dos outros habitantes. Matai-os todos , replicou o


abade, Deus reconhecerd os seu s..
Verificou-se, entao , escreveu um autor anonimo, o
maior massacre de todos os tempos; nao foram poupados
jovens nem velhos e nem mesmo as criancinhas de peito;
todos foram exterminados. Vendo este morticinio, os ha
bitantes se refugiaram na grande igreja de Sao N azlrio. Os
Padres deviam tocar os sinos quando todos os herticos estivessem m o rto s.. . Mas jamais se ouviu os sinos tocarem,
porque nem os Padres nem os cl^rigos foram deixados com
vida, foram todos passados pelo fio da espada; ningu^m escapou. A cidade foi saqueada e, depois, inteiramente queimada; nenhuma criatura foi deixada com vida.
Era esse o espirito que animava os cruzados e tais foram
os crimes perpetrados em nome da religiao e de Deus. E
entretanto, alguns dos que perseguiram os considerados
herticos eram de boa i e sinceros em sua crenga; os monges de Citeaux, os cistercienses, revelavam uma sinceridade perfeita na prdtica de seu culto; mesmo St. Dominique,
cujo ascetismo podia ser comparado ao de seus prtfprios
inimigos.
Esta 6 uma das consequencias da intolerancia, quando
Forgas das Trevas, por seus sutis artificios, cegavam com
falsos raciocinios e pela incompreensao, os que acreditavam na pr6pria virtude. Se as lutas ideol<5gicas mudaram o
tema - luta-se menos em nome da religiao e Deus parece,
mesmo, ignorado por alguns - elas nao sao menos acirradas
e os massacres da Idade M6dia nao podem ser comparados
com estes da era at6mica, de nossa dita civilizagao.

Nao 6 sempre o orgulho que arruina os homens; que os


arma uns contra os outros?
Durante as Cruzadas, a sorte mudava constantemente
de lado; alguns ctaros conseguiram escapar das cidades
conquistadas; com o auxflio do povo e dos senhores, que se
revoltavam contra o cruel fanatismo da Inquisigao, alguns
dentre eles ficaram escondidos durante muito tempo e eles
chegaram, mesmo, a fazer proslitos. Este estado de coisas
durou at o sitio da formiddvel cidadela de Monts^gur.
A TRA G ^D IA DE MONTSfiGUR

Monts6gur era um antigo lugar de oragoes; pode-se dizer, um Templo erigido ao Sol, muitos sdculos antes da era
crista; na Idade Mdia, o castelo tom ou-se a fortaleza onde
os ctaros Iutaram em sua derradeira batalha.
Desde 1209, Raymond de Perelha, senhor de M ontsgur, nele abrigava os refugiados antes das fases cruciais
das grandes Cruzadas. E, em 1232, recebeu, nesse local,
Guilabert de Castres com muitos outros chefes cdtaros;
Montsgur tom ou-se, entao, o coragao da Igreja Cdtara e
ao fim das Cruzadas foi o ditimo lugar forte, quando Ray
mond V II, que havia sucedido seu pai no condado de Tou
louse, concordou, sob a influencia de Blanche de Castille,
em auxiliar a luta contra os ultimos c^taros e destruir seu
refugio final. Em margo de 1244, 205 cdtaros e seu Bispo
foram queimados vivos.
A partir desta 6poca, alguns cdtaros sobreviventes refugiaram-se nas grutas ou nas cavemas; outros emigraram
para o norte da Itlia. Tais foram os horrores da Inquisigao

e, em muitos lugares, o povo se rebelou contra o fan^tico


domfnio de certos Padres. Durante alguns anos, no final do
sculo X III e sob a regencia de P. Autier, alguns cdtaros
estavam bem, mas em 1309, Autier foi morto e seu Ultimo
ministro conhecido, Belibaste, foi queimado em 1321; de
pois disso, os albigenses fugiram e se esconderam na selvagem regiao de Sabarthez, onde todos estavam desaparecidos, seja por terem sido mortos, seja por terem fugido para
outro pafs.
UMA DOUTRINA ADMIRAVEL

Na verdade, a f dos ctaros era de tao grande intensidade que podia ser comparada com a dos primeiros mdrtires do cristianismo. Sua doutrina era verdadeiramente calcada no mais puro espfrito do primitivo ideal cristao, antes
de ter sido desvirtuado pelo fogo com a mesma coragem
que os mrtires do tempo do imprio romano. E, entretanto, suas crengas foram a tal ponto desfiguradas pelos inquisidores que eles foram acusados de pregar o suicfdio
como um ato desejvel.
Em alguns casos, eles se submetiam voluntariamente ao
que chamavam endura , fosse antes de receber o Sacra
mento do Consolamentum, fosse quando eram aprisionados. No primeiro caso, o endura era um jejum muito rigoroso, que ningum praticava com a idia de cometer o
suicfdio mas como meio de libertagao contra a prisao dos
sentidos; no segundo caso (isto 6, quando foram aprisonados), eles o realizavam (o jejum) com o prop6sito de escapar ^s torturas da Inquisigao ou da morte pelo fogo; entao,
deixavam-se m orrer de fome.

Todas as pocas tiveram seu contraste de Luzes e T re


vas; no meio dos abusos desenfreados da Roma degenerada, apareceu no mundo a grande Estrela de Luz, de Compaixao e de Amor: Jesus; no periodo sombrio da 6poca me
dieval, da mais humilde maneira, os esforgos sinceros dos
cdtaros para a liberagao do espirito mostraram o caminho
para a pura espiritualidade, aflrmando, tamb&n, por mais
intranspomveis que pareciam os obstdculos, que os processos da evolugao contmua sao inelutdvel movimento
atrav^s dos tempos.
Cada agao tem sua reagao, e o poder dos Papas, depois
destas sangrentas lutas, foi grandemente enfraquecido;
como consequencia da violencia cruel do fanatismo dos Inquisidores, de suas perseguigoes aos que a isso se opunham,
as populagoes dos pafses ocidentais rejeitaram a autoridade
espiritual da Igreja.
Em conclusao, cremos poder acrescentar (se bem que
parecem ter desaparecido completamente) que sobram ain
da vestfgios dos cdtaros; que eles tem, ainda, fiis admiradores e que seus ensinamentos e sua doutrina foram conservados em segredo. Os cdtaros foram, na verdade, considerados os precursores dos Templdrios e se n6s comparamos suas tradigoes com as dos Rosacruzes, constatamos
que elas sao baseadas nas mesmas verdades fundamentals,
em uma ardente aspiragao pelas coisas do Espirito e em
uma verdadeira e real compreensao do destino final do
homem.

IDEALISMO PRATICO
por

REALISMO PRATICO

Sei que os leitores concordarao que uma das segoes


mais importantes da revista O Rosacruz 6 a reimpressao
dos artigos do D r. H. Spencer Lewis. de se esperar que
seus artigos sejam tao atuais, instrutivos e enlevantes
quanto na primeira vez que apareceram, porque traslados
da verdade, escritos sob diregao ou inspiragao C6smica,
jamais perdem sua forga ou seu valor original. Tao certo
quanto esses escritos tiveram valor inspirativo para aqueles
que os leram anos atris , terao tambm igual efeito sobre
aqueles que os lerem hoje.
Existe uma qualidade inata em todos os escritos que se
manifestam sob a influencia do que eu chamaria de pressao
da carga de emogao C6smica depositada no escritor que 6
escolhido como mensageiro da verdade da vida interior.
Esses escritos diferem fundamentalmente dos discursos de
cardter cientifico e filos6fico comuns. Estes tem um contetido academico e informativo de natureza concreta, ao
passo que aqueles tSm uma qualidade comovente, inspiradora e duradoura que deixa o leitor com uma permanente
impressao para o bem. A16m disso, aqueles que leram esses
escritos no passado, ao 16-Ios novamente ap6s consider^vel

lapso de tempo, encontram uma riqueza de significados que


nao foi apreendida no primeiro estudo dos mesmos. Percebem possfveis aplicagoes das verdades ali enunciadas que
antes nao se lhes tom aram 6bvias e, portanto, nao lhes
causaram profunda impressao.
O tipo de escrito a que estou me referindo tem uma
qualidade oculta peculiar: nao revelam todo o seu conteudo
de sabedoria e significados na primeira leitura. A mente
pode entender, aquiescer e passar adiante, mas esses escritos nao sao simplesmente um alimento de pouca substantia
para a mente rational. Tem um objetivo bem mais prof un
do: o despertar de faculdades psfquicas e espirituais. Isto
exige tempo, geralmente um tempo muito longo. Entretanto, o despertar continua se processando silenciosamente
alm das fronteiras da nossa vida mundana, e a maior p ro
va que disso temos 6 a nova luz e a imediata resposta simp&ica que sentimos ao reler os ensinamentos daqueles que
nos precederam no caminho da evolugao.
Recentemente, tive oportunidade de me referir a observagoes feitas pelo Dr. Lewis desde 1920 sobre o trabalho
dos graus superiores da Ordem Rosacruz, e a leitura dessas
observagoes inspirou as reflexoes acima. Dirigiu ele a
mente I consideragao do valor e possfvel forga dos novos
Membros que passam a fazer parte de algum Corpo Afiliado da Ordem, e ofereceu tres pontos para sria reflexao
por parte daqueles que exercem alguma fungao oficial num
Corpo Afxliado. O Dr. Lewis nao apenas dominava minuciosamente qualquer tema que tratasse, mas servia-se des
sas mindcias de forma profdtica. Nao 6 incomum que um
erudito domine minuciosamente determinado assunto, mas
sua apresentagao em formas inesperadas e sua aplicagao a

finalidades que inspiram o leitor a uma nova reflexao e no


va maneira de agir sao marcas de uma mente original.
Portanto, ao ler esses tres pontos que tratam dos novos
Membros, escritos h mais de trinta anos, sua plena significagao voltou a mim com forga singular.
t r s po n to s

O primeiro ponto enfatizado pelo Dr. Lewis era o seguinte: Temos notado, frequentes vezes, que auxflio inesperado, do mais inestimdvel valor provm dos novos Mem
bros, espontaneamente ou sem qualquer sugestao. Em vrias ocasioes, algum servigo ou auxflio que mudou completamente o panorama de algum grave problema de uma
Loja ou da Ordem, adveio de um novo Membro, num mo
menta em que nao a esperanga mas a expectagao tinha
quase terminado.
Esta 6 em verdade uma confissao, feita com profunda
seriedade e com profundo sentimento de gratidao, pois
o Imperator pronunciou essas palavras numa 6poca nao
muito distante do imcio dos trabalhos da Ordem Rosacruz
na America, e ele ainda sentia o grande peso da responsabilidade da enorme tarefa que estava depositada principalmente nele mesmo. Sinto em suas palavras de agradecido
reconhecimento o valor do novo Membro e o quanto
aquele auxflio o reconfortou naqueles prim<5rdios em que
os Graus que tao bem conhecemos estavam sendo modelados e ajustados para uso international; alguns dos Graus
iniciais acabavam de ser transmitidos aos Membros de Lo
ja, enquanto os Graus superiores ainda estavam sendo preparados para os anos que se seguiriam.

Mas era um decreto cdrmico que quando o trabalho


fosse langado, de perto e de longe chegariam aqueles que
em pocas passadas estiveram ligados & Ordem e ao pr<5prio lm perator, e que, pelo conhecimento intuitivo de sua
associagao passada, outra vez se dedicariam e ofereceriam
sua personalidade, seu prestfgio e conhecimento, sua apreciagao, seu amor e influencia, como uma dddiva preciosa
no altar de servigo h humanidade, que o lm perator havia
proclamado com todo o fervor de um mensageiro da Hie
rarquia.
Nao devemos deixar passar em branco as palavras:
. . .num momento em que nao a esperanga mas a expectagao tinha quase terminado. Elas traem a ansiedade secreta do mentor que, embora com toda a confianga que ti
nha em si e a autoridade que o apoiava, ainda reunia forgas
para o trabalho & sua frente e levantava os olhos, perguntando-se de onde proviria o auxflio necess&rio, embora
prometido - quando parecia que, se esse auxflio nao se
materializasse, muita coisa ficaria por cumprir e o grande
ideal acalentado com tanta devogao pereceria. Mas a promessa cumpriu-se, e cumpriu-se muitas vezes no decorrer
dos anos, desde entao. Mas o futuro 6 sempre incerto, e
nao importa o quanto luminoso e magnffico seja o ideal e o
quanto de trabalho em sua diregao j5 foi realizado, os olhos
argutos, os pulsos firmes e as mentes profticas devem es
tar sempre vigilantes, prontas para realizar e prever o amanha, de modo que nada subtraia mas contribua para o tem
plo, e suas ramificagoes e potencias intemacionais, que
tanto acalentamos, preservamos, e por que tanto lutamos
em tempos tao incertos.
O segundo ponto enunciado pelo Dr. Lewis 6 este: Se-

r que percebemos plenamente o vigoroso potential latente


no novo Membro? Isto nao deve ser interpretado erroneamente no sentido de potencial financeiro. E exatamente
este ponto que alguns dos Membros mais antigos, as vezes,
deixam, completamente, de ver. O novo Membro, demonstrando as necessrias qualificagoes, 6, sem duvida, recebido de bragos abertos e com toda a cortesia, e depois
deixado a s<5s para encontrar seu espago e ajustar-se ao seu
pr6prio modo da melhor forma que possa. Isto, at6 certo
ponto, 6 bom; mas nao 6 o suficiente.
O Membro antigo, que pode ser um oficial em seu
Corpo Afiliado, est bem longe de ser como um capataz
de uma fbrica que sadda o recm-chegado, indica seu
trabalho, e o deixa sozinho. O novo Membro representa
uma alma de valioso potencial, e o senso prof^tico do ofi
cial demonstrar5 seu principal ato de servigo ao compreender e avaliar o valor evolutivo do Membro em todos os
pianos de sua vida manifesta. Tenho visto muitos novos
Membros entrarem na Ordem com tanta ansiedade e, nao
obstante, com tanta timidez em seus primeiros passos,
a ponto de esconderem os sinais de qualquer progresso
exceptional ou qualquer possibilidade de importante servigo que poderiam prestar, quando julgados pelos padroes
de avaliagao comuns; mas em pouco tempo o espmto
do Cristo permeava tudo o que faziam, que eu tinha que
agradecer ao Ctfsmico pela ddiva que nos concedeu.
Alguns desses Membros ji. terminaram sua jom ada e partiram para receber sua recompensa, mas sua mem6ria
sobrevive: a Ordem foi enriquecida por seus servigos; e
seu espfrito vive conosco como ativa inspiragao e como
certeza de que outros hao de vir com gragas ocultas em seu
coragao e forga em seus punhos para acrescentar novas pe-

dras ao templo que temos estado a construir e velar atravs


dos anos.
O Dr. Lewis enxergava a alma no interior das pessoas.
Eis por que ele nao podia considerar um novo Membro
simplesmente como um numero. Ele tinha vivo interesse
em conhecer o Membro, o tanto quanto possivel, apesar da
distancia; e, ao entrar em contato pessoal com ele, logo
percebia suas limitagoes e as possibilidades que cedo ou
tarde viriam a se manifestar. Tratava as limitagoes com
compaixao e humana sensibilidade pois antevia o esforgo
do coragao e mente que seria necessrio para super-las, e
as possibilidades amadureciam sob seu encorajamento e sbia orientagao.
Ser que voces, meus irmaos, podem compreender o
quao poucos comparativamente existem, mesmo no campo
de estudos a que nos dedicamos, que possuem essa rara ca
pacidade de enxergar a alma das pessoas? Existem muito
poucos, de fato. Se fosse de outro modo, nao testemunhariamos a grande fileira de escolas, sociedades e cultos de
diversos nomes, do Oriente e do Ocidente, e que exercem
tao fraca influencia no mundo de hoje a ponto de serem
relativamente desconhecidas. Lembrando o que o Dr. Le
wis costumava enfatizar em seus contatos com os Mem
bros, e 6 isso que devemos enfatizar nos dias de hoje. Nao
posso fazer melhor do que citar as famosas palavras de
Saint-M artin numa de suas cartas, que indicam o modo de
adquirirmos a eminente graga da videncia necessdria para
cumprir com o nosso segundo ponto. Pois, ao nos propor
essa questao, nossa atitude para com os novos Membros, o
Dr. Lewis nela dissimulava, em sua forma mais simples, um
desafio a n6s dirigido. Esse desafio: Que capacidades

desenvolvemos n5s para lidar com os Membros no sentido


mais pleno da proficiencia no ato de servir? A reagao de
Membros que possuem fortes capacidades latentes depen
d e d da proficiencia com que ajamos como estfmulos para
as suas capacidades. O que eles precisam de n6s 6 a luz da
iniciagao, a palavra reveladora, e a mao amiga, e tudo isso
e s ti pressuposto na citagao de Saint-M artin:
A unica iniciagao que transmito e busco com todo o
ardor de minha alma 6 aquela por que podemos penetrar no
coragao de Deus e fazer o coragao de Deus penetrar em
n6s, formando assim um casamento indissoluvel, que nos
torna o amigo, irmao e esposo do nosso Divino Redentor.
Nao h i outro mistrio de chegar-se a essa iniciagao sagrada exceto o de penetrarmos cada vez mais nas profundezas
do nosso pr6prio ser, dali nao saindo at6 que possamos manifestar a raiz viva, vivificante, porque todo o fruto que
devemos germinar, de acordo com a nossa espcie, serf
produzido dentro e fora de n6s, naturalmente.
O terceiro ponto sugere o modo pelo qual os novos
Membros podem servir; aponta sucintamente o fato de que,
por vdrias razoes, esses novos Membros estao melhor capacitados a servir do que os novos Membros de anos anteriores. Em primeiro lugar, h i mais meios, formas e utilidades sistematizadas para os novos Membros aplicarem-se
eficientemente em seu possfvel servigo. Em segundo lugar,
h i canais e necessidades mais definidos, concretos e evidentes para esses servigos. E em terceiro lugar, existem
muitos Membros adiantados em muitas Lojas, Capftulos ou
Pronaoi, e em muitas localidades, que podem orientar, fa
zer sugestoes, ou assistir os novos Membros, ou quaisquer
outros, que desejem secreta, anonima e adequadamente,

prestar esse servigo k Ordem, a algum Corpo AfUiado, ou a


estranhos, segundo suas pr6prias capacidades e conscien
cia.
Indubitavelmente, as possibilidades de os novos Mem
bros servirem cresceram consideravelmente desde que es
ses pontos foram escritos pela primeira vez. Nenhum
Membro atual precisa ser lembrado dos canais e necessidades mais definidos, concretos e evidentes para esses servigos , que o solicitam em todos os lugares e em todas as
formas. Mas 6 a terceira sugestao que mais me interessa no
momento: de que agora existem muitos Membros adiantados que podem orientar, fazer sugestoes, ou assistir os
novos Membros, ou quaisquer outros, que desejem secreta,
anonima e adequadamente, prestar esse servigo k Ordem, a
algum Corpo Afiliado, ou a estranhos, segundo suas pr6prias capacidades e consciencia .
Tenho especial interesse por um aspecto desta afirmagao: ela nao exige ou solicita - sugere o que pode ser feito.
Lembro-me do finado Im perator muito bem, pois eu estava
em constante contato com ele naqueles anos primordiais
at que ele passou ao trabalho superior, e um de seus tragos
mais marcantes era a sdbia sugestao de um possfvel ou necessdrio objetivo. Ele jamais impunha a sua vontade ou
exercia autoridade indevida mesmo quando e onde podia,
porque isso langaria por terra a finalidade principal do desenvolvimento dos outros. Ele indicava o caminho e o deixava k iniciativa, aptidao e disposigao do Membro ou do
Oficial: Muitos h i que podem orientar, sugerir ou auxiliar. Se assim era naquela 6poca, que se dizer, entao, de
agora?

Quando revejo o passado de mais de 30 anos e Iembrome dos eventos catastr<5ficos daquele perfodo e o que fizeram para a nossa geragao, os fardos crudis que nos impos, fardos quase alm do que os seres humanos pensaram
ser capazes de suportar, s6 6 preciso um pouco de imaginagao para saber o que aquelas condigoes flzeram ao coragao
e k mente da humanidade. Ambos, coragao e mente, foram
crucificados, k semelhanga do Cristo em sua poca. Em to
do aquele que possa perscrutar o coragao e a mente da hu
manidade atual sem sentir piedade e compaixao pelo que o
carma do mundo ali escreveu, est3 de fato crucificando
outra vez o Cristo em seu pr<5prio coragao. Isto nao deve
acontecer conosco. Somos exortados k piedade e k compai
xao.
A IN IC IA gA O

DUAL

Sob orientagao hier&rquica vimo-nos escolhidos e assumimos responsabilidades aos olhos dos Mestres invisfveis
para a incumbencia que nos confiaram. Este fato por si s<5
deveria agugar nossa visao porque a iniciagao ao coragao
de Deus , como Saint-M artin a coloca de um modo bem
esotrico, encerra de fato um processo dual. Nenhum ho
mem pode penetrar no coragao de Deus sem penetrar cada
vez mais nas profundezas do seu pr6prio coragao; e ne
nhum homem pode entrar convenientemente em seu pr<5prio coragao sem, em atitude de ressonSncia ou sensibilidade, penetrar nos recessos secretos do coragao de seus
semelhantes. Nem pode o Coragao de Deus , o espirito
do Cristo, habitar o coragao do homem at6 que ele desperte
para a consciencia das possibilidades desse despertar no
coragao de seus irmaos.

Compreendemos, agora, a plena significagao de


orientar, fazer sugestoes, ou assistir os novos Membros,
ou quaisquer outros Em verdade, quanto mais pensamos
nestas palavras mais amplamente aplicdveis elas se tomam,
e seu significado se tom a mais esotrico e abrangente, at6
que somos transportados outra vez, intuitivamente, ao co
ragao e mente de quem as escreveu, apreendendo sua sig
nificagao mais profunda. Temos exagerada tendencia de ler
verdades esot^ricas s6 com os olhos e o intelecto ao invs
de sentirmos interiormente o contetido psfquico, etrico,
em sua fonte, cujo objetivo 6 a nossa orientagao e ilumina
gao. Estamos cercados por pessoas que se comprazem em
impor suas sugestoes e dirigir os outros; elas nao ficam satisfeitas at que estejam exercendo algum controle intrometido e autoridade superficial na vida dos outros. O novo
Membro encontra isso fora da Ordem sem o pedir; mas ao
entrar na Ordem, sente ele a surpresa de penetrar numa
nova atmosfera, uma atmosfera de paz, de restrigoes no
falar e de harmoniosa cooperagao que, inconscientemente,
despertam novos pensamentos e sentimentos e um desejo
de por para fora o que ele tem de melhor.
Nao estou insinuando que isso nao 6 feito (e feito em
longa escala) pelos oficiais e Membros mais antigos. Estou
apenas reafirmando o que o Dr. Lewis tinha em mente ao
escrever essas observagoes, em 1920. Estou revendo-as do
ponto de vista em que ele as escreveu. Obviamente, suas
observagoes nao foram em vao. Atravs dos anos, tenho
visto inumerveis exemplos em que a confissao mais franca
de novos Membros revela esse tipo de servigo esotrico
prestado por aqueles dentre n6s que fizeram grandes sa
c rific es para levar a cabo este ideal. realmente algo de
muito belo, e nada conhego que se lhe compare.

Meu objetivo neste artigo 6 apenas reenfatizar esse ideal


porque o futuro imediato vai exigi-lo de n<5s. As nossas fileiras chegarao aqueles (alguns de idade tenra e outros mais
adiante no caminho da vida) que nos confessarao que tudo
lhes falhou. Eles vem e virao de sociedades e cultos que
lhes ofereceram o que de melhor possufam e, nao obstante,
deixaram-nos desencorajados e com pouca esperanga, De
vem eles ser levados a sentir que penetraram em uma fra
temidade de personalidades-almas compassivas que conhecem os perigos ocultos do caminho, que viveram os cruris
sofrimentos de um mundo torturado, que num relance conhecem o semblante da dor, da inquietagao, do desapontamento e da perda e que, nao obstante, tem uma seguranga
interior que nao pode ser derrubada por nada que o mundo
possa dizer ou fazer. Eles tem a consciencia da presenga do
Cristo que 6 uma fonte perene de bengaos para os outros.

COMO CONCRETIZAR UM IDEAL


por

COMO CONCRETIZAR UM IDEAL

Para a concretizagao de um ideal a pessoa deve praticar


o autodomxnio. H i uma maneira pela qual o domfnio do Eu
alcangado: O estudo adequado e sistemtico das leis da
natureza, das leis que regem o universo, que regem o ho
mem, e que influenciam a relagao do homem com tudo que
existe. O conhecimento da verdadeira relagao do homem
com o universo e outros homens, o conhecimento de seus
poderes pessoais ilimitados, o conhecimento dos processos
latentes e da fortaleza da mente contribui para nos tom ar
uma forga para maiores realizagoes construtivas, criativas,
um sucesso, uma gl<5ria para o mundo, bem como uma de
suas partes integrantes. Para utilizagao de nosso conheci
mento no tocante & essa relagao 6 necessirio ter o domfnio
de nossas pr6prias forgas e faculdades, alm do trabalho
em harmonia com as leis da natureza, a harmonizagao com
a Mente Divina, a manutengao de uma atitude de paz, a irradiagao do amor, e o domfnio, subjugagao das forgas contrrias que se projetam das trevas, do medo, da ignorancia
e da negligencia.
Mais importante do que ver com o olho mortal 6 ver
com o olho da intuigao. Mais sublime do que ouvir com o

ouvido mortal ouvir a voz do Eu interior. Em um mundo


de realizagoes criativas, a influencia silente de uma vontade
dominadora 6 muito mais poderosa do que o sussurrar erudito de uma voz ditatorial. O domfnio intelectual do conhe
cimento material do mundo 6 suficiente apenas na superagao dos problemas materials e deixa que cada homem lute
com a sua inteligencia para defender e manter aquilo que
apenas recentemente conquistou.
A natureza nao toma conhecimento das lutas, e majestosamente se curva para auxiliar aqueles que compreendem
sua operagao e aqueles que com ela cooperam na construgao universal, na criagao ben^vola e no progresso humano.
Infelizmente, inumeras pessoas interpretam mal os fenomenos naturais e aparentemente ignoram as causas fundamentais da existencia e da significagao da vida.
Qual a intensidade do nosso desejo de autodomfnio? At6
que ponto desejamos introduzir em nossa vida a plenitude
do viver? Alguns alcangaram seus objetivos, porm, de nenhuma maneira tem todos aqueles que passaram desta vida
alcangado o autodomfnio. H i homens e mulheres na Terra,
atualmente, que vivem como deuses. Talvez nao os conhegamos mas eles aqui estao. Sao as pessoas que tem capaci
dade para projetar sua Luz nos redutos mais obscuros da
ignorancia e da indolencia. Algumas vezes, o autodomfnio
exige sacriffcio de uma ou outra maneira.
Lembremo-nos da vida de alguns dos grandes homens e
mulheres da hist6ria que alcangaram aquilo que chamamos
de autodomfnio. Mark Twain, que era por todos amado,
perdeu um a um os membros de sua famflia por doenga ou
acidente. Benjamin Franklin foi trafdo por seu pr6prio fi-

lho. Wagner, apesar do banimento e da pobreza, escreveu


milhoes de notas para suas tfperas e obteve sucesso na dire
gao de espeticulos. Francis Bacon foi traido por seus inimigos e muito pouco compreendido. Na verdade, hoje, sculos ap6s sua morte, a verdadeira vida de Bacon continua
ainda envolta em mistrio.
Pensemos em Robert Louis Stevenson que escreveu algumas das suas hist<5rias preso ao leito com tuberculose.
Pensemos em Beethoven que imprimia em seu lar um verdadeiro reinado de terror para escrever sua musica. E
pensemos em Mozart cujo unico esttidio era um barulhento
parque com cervejaria e salao de bilhares. Quase todas as
pessoas que consideramos como extremamente bem-sucedidas passar am por muito sofrimento.
UM OBJETIVO DEFINIDO

Qual a forga que atraiu esses homens e essas mulheres


para a sua meta? De onde receberam sua fortaleza e inspiragao? Sabemos que todos eles para si mesmo estabeleceram um ideal altrufstico. Foi o desejo de concretizar esse
ideal que os compeliu a prosseguir, a despeito de todos os
obstculos. Por terem um objetivo definido, vontade, determinagao, e bravura para por ele lutarem, a fortaleza e a
Iluminagao a eles chegaram no momento em que eles delas
mais necessitavam. Nao est cosmicamente decretado que
passemos por vicissitudes. Trata-se, todavia, de uma situa
gao em que a pessoa muitas vezes se coloca para que possa
promover desenvolvimento individual e tambm servir a
humanidade.
Se nao trabalharmos arduamente para promover um
ideal nobre quando ele se tornar necessrio, verificaremos

que nao temos a fortaleza de carrier para alcangar sucesso


e exercer nossa lideranga em qualquer esfera digna do empreendimento humano. H i, naturalmente, aqueles que se
tornaram proeminentes no desenvolvimento do pensa
mento e no bem -estar da humanidade e que parecem ter
passado pela transigao sem terem se apercebido das dores e
tribulagoes. Esses representam a excegao e nao a regra,
mas, como sabemos que eles nao experimentaram sofrimento?
Nao queremos dizer que todos estejam destinados a se
transformar em benfeitores da humanidade. Todavia, que
remos afirm ar que no transcorrer do ciclo de desenvolvi
mento da personalidade da alma 6 dada a cada individuo a
oportunidade para servir. Essas oportunidades estao associadas com intimeras provas que decorrem das circunstancias. Por sua vontade ou fortaleza de cardter, o individuo
vence essas provas, ou falha. Algumas vezes, circunstancias negativas ou positivas predominam devido aos aconte
cimentos da Spoca em um determinado perfodo da hist<5ria.
Esses acontecimentos tem de ser enfrentados pelas pessoas
reflexivas.
Para a conquista do autodommio, o corpo e seus apetites devem ser mantidos em condigoes adequadas. Os apetites devem ser usados para as finalidades para as quais
foram criados. Nao se deve permitir que nos escravizem.
Ningum se tom ar senhor de si mesmo se nao puder disciplinar sua mente e se nao se dispuser a trabalhar por
aquilo que acredita ser bom e construtivo. Podemos seguir
a linha de menor resistencia permanecendo estdticos, ou
podemos estabelecer um prop6sito para n6s mesmos e
tentar tudo fazer para alcangarmos o autodommio. Nao 6

necessdrio que nos tomemos lfderes em nossa esfera de


agao, porm o que podemos fazer 6 voltar nossa atengao
para dominar as coisas que se encontram mais perto de n6s,
para que possamos desfrutar felicidade e viver uma vida
mais util, mais plena.
ESFORCO

Tom a-se necessdrio um ideal ou prop6sito individual.


Quantas pessoas realmente tem um prop6sito ou ideal? Se
pensam que tem, estao dispostas a dedicar-lhe uma noite
ou uma hora de estudo por semana? A leitura que fazem
promove a elevagao espiritual? Costumam comparecer a
conferencias educativas? T6m o verdadeiro senso de moral
e dos valores culturais? Somente a pessoa que verdadeiramente vive um trabalho e sente que tem uma missao a
cumprir decidiria e poderia suportar as provas, as tribulagoes do autodommio. Vale a pena, realmente, esse sofrimento? Se milhares de Ifderes de nossa hist6ria nao tivessem trabalhado e sofrido por um ideal como foi o caso de
Abraham Lincoln, por exemplo, nao haveria civilizagao e
os seres humanos permaneceriam em um nfvel inferior de
existencia.
Durante centenas de anos, os Rosacruzes tem se destacado entre aqueles que se dispuseram a trazer a Luz a um
mundo obscurecido e, hoje, a Ordem Rosacruz, AMORC,
continua a inspirar as mentes em escala jamais possfvel an
tes, para propiciar orientagao adequada e necessdria kqueles que anseiam por coisas melhores e desejam viver vida
titil, construtiva.
Qual a compensagao para o sofrimento relacionado com

a concretizagao de um ideal? Certamente, nao 6 a riqueza.


A recompensa se traduz em uma gradual percepqao do
grande ideal que e s ti sendo realizado. O incentivo o desenvolvimento e o bem -estar para o Eu interior, a alegria
do trabalho construtivo. o incentivo que arrebata todo o
filantropo que, em pensamento e conduta, e sti adiante dos
tempos. Essas pessoas tem feito uso de suas qualidades intelectuais e espirituais como estunulo por meio do qual tem
sido transmitido h. humanidade impulso mais forte para alcanqar um padrao mais elevado de civilizaqao nas diferen
tes 6pocas da hist6ria mundial.
Spinoza, grande fil6sofo e mfstico, 6 um desses exemplos. Devido aos seus ideais, foi excomungado da sinagoga
e nao era menos censurivel para os cristaos. Tao profunda
era a animosidade contra Spinoza que at6 uma tentativa de
assassinato foi perpetrada. Hoje, o mundo a ele se refere
como uma das mais profundas mentes de todos os tempos.
Nenhuma pessoa normal deseja passar por semelhante sofrimento. Por outro lado, o indivfduo que e s ti verdadeiramente com o prop6sito de acelerar o conhecimento e de
servir, nao se afastari desse sofrimento se ele for necessirio.
Afortunadamente, os estudantes de misticismo ou os
buscadores sinceros da verdade nao sao obrigados a fazer
grandes sacrificios.
Como Rosacruzes, somos indivfduos priticos. Em gran
de proporqao, somos realistas. Nenhum mal vemos na ambigao porque a ambiqao 6 desejivel para as realizaqoes.
A linica coisa que nos deve preocupar 6 o valor do nosso
prop6sito, isto 6, se ele 6, ou nao, digno de concretizaqao.

Pode bem acontecer que tenhamos domfnio sobre nossa


vida, porm, tambm pode acontecer que as coisas sobre as
quais temos domrnio nao sejam suficientemente avaliadas
por n6s. Devemos olhar em torno e observar quantas coi
sas temos que os outros nao tem. 6 possivel que cheguemos a verificar que temos dominio muito maior dos pro
blemas da vida do que jamais imaginamos.
Talvez devessemos cantar louvores por aquilo que te
mos, em vez de lamentarmos a falta daquilo que (pensamos) deveriamos ter, nao nos deixando dominar, em qualquer momento, pelas emanagoes do incenso dos supostos
deuses do materialismo. Por meio das provagoes 6 que o
homem se tom a, at certo ponto, mais espiritualizado e
mais senhor de si mesmo. As provagoes e o sofrimento nos
harmonizam com as afligoes do mundo e nos tomam mais
complacentes, mais tolerantes, e mais benevolentes em
atitudes para com os outros.
Nossas pr6prias experiencias nos ensinam as grandes ligoes da vida e, atrav^s destas, evolutmos e fazemos desabrochar o nosso carter e a nossa personalidade, semelhanga das p^talas da rosa que desabrocham para permitir a
rosa a ostentagao de sua maravilhosa e bela forma e o desempenho da semente que lhe deu origem. Ningum poder^
alcangar o autodomfnio afastando-se da sociedade, tornando-se um eremita.
PROVAS E TRIBULACOES

O sofrimento nao necessita de explicagao porque ele 6 o


seu prtfprio int^rprete. Nao se faz necessdrio que o expliquemos porque, virtualmente, todos ). foram por ele atin-

gidos em aJgum periodo de sua existencia. Apenas se tom a


necessrio, portanto, compreendermos que a adversidade
nao 6 em vao e, sim, um processo alqufmico. Por meio dela,
a natureza do homem pode ser purgada das falsas concepgoes. A verdade da vida, a felicidade, e o amor sao conhecidos por seu real valor. Atravs do trabalho rduo 6 que
conhecemos, por comparagao, o verdadeiro valor da vida,
tom ando-nos conscientes do prop6sito final da nossa
existencia. Este, portanto, 6 o significado mfstico das provas e tribulagoes. Estas sao, de modo geral, as condigoes
necessrias ao processo do autodomfnio.
O autodomfnio serd alcangado pelo trabalho que desenvolvermos com entusiasmo sincero para sua consecugao. O
indivfduo deve sentir-se apaixonadamente estimulado pela
coragem, pelo desejo, e pela vontade de alcangar o ideal.
Estas sao as forgas motrizes quando a causa digna. algo
que consome o indivfduo. Nao apenas estamos conscientes
disso, mas vivemo-Io como parte de n6s mesmos. O desafio langado a despeito dos obstculos, e tom a-se um dever dominante que tem a impetuosidade da masculinidade
sendo, nao obstante, suficientemente feminino para se revelar nobre, suave, e moderado. Isto proporciona ao indivfduo a capacidade de perceber a Iuz daquilo que perdurar. Misticamente, tom am o-nos mais espiritualizados. O
autodomfnio 6, em suma, a prestagao altrufstica de servigo
e a capacidade de criar oportunidades para prestar esse
servigo. Isto proporciona os meios para concretizar um
ideal digno.

por
Irving Soderlund, F.R.C.

De muitos anos para c, meu centro de interesse vem se


fixando em um dos Mestres de nossa Ordem. Ele 6 deste
sculo e eu apreciaria muito apresenti-lo aos que me leem.
Nicholas Konstantinovitj Roerich nasceu em Isvara, na
Rtissia no solar da famflia - no dia 10 de outubro de
1874. Seu pai era de origem escandinava e sua mae pertencia a uma famflia da nobreza russa. Advogado famoso,
desejava que o filho seguisse seu exemplo, realizando estu
dos de Direito. O jovem Nicholas, entretanto, nao se sentia
verdadeiramente inclinado para isso. Nao querendo, todavia, contrariar o pai, ele partiu para a Universidade de Sao
Petersburgo onde terminou os estudos com notas excelentes. Neste momento e mais tarde, em sua vida, ele demonstrou possuir uma energia e capacidades intelectuais
que lhe permitiram ter as mais diversas ocupagoes. Seu in
teresse arqueol6gico foi despertado quando ainda habitava
a mansao da famflia. Ele havia observado alguns vales estranhos. Sua teoria segundo a qual os vales ocultavam
vestfgios foi confirmada e seus estudos de arqueologia
deram-lhe, jS na juventude, um lugar proeminente entre os
arque61ogos da 6poca.

Quando ainda era estudante de direito, freqiientava,


com relativa assiduidade, a Escola de Belas Artes onde seu
genio artfstico logo se evidenciou para seus professores.
Com apenas 22 anos de idade, em 1896, ele provou que
estes tinham razao. Preparou uma notivel exposiao e sua
obra de arte O Mensageiro foi comprada, imediatamente, por Trjakov, grande entendido em arte, para enriquecer sua cole^ao. Nao poderia haver honra maior para um
jovem artista russo da poca.
Tom ou-se claro, para o jovem Roerich e sua famflia,
que seu genio artfstico devia se expressar. Seu pai, entao,
apoiou-oea pintura tom ou-seo maior interesse de Roerich.
Progrediu rapidamente como artista, tom ou-se muito
apreciado e seu renome firmou-se solidamente.
Depois de seus estudos em Paris, Roerich continuou
pintando durante os anos de 1900 a 1906, focalizando, sobretudo, motivos russos fortemente estilizados. Sua tdcnica
era tao segura que, em poucos dias, podia concluir uma
obra-prim a que um artista comum levaria meses para fazelo. A importancia de seu trabalho deu-lhe um lugar entre
os maiores artistas que existiram. A maior parte de seus
quadros era executada k tempera, e ele completou mais de
sete mil obras. Pode-se ver sua arte na Sucia, entre ou
tros, na exposigao B iltica em Malmo, no ano de 1914 e em
uma exposigao em Estocolmo, em 1918. Centenas de suas
obras de arte figuram nos museus de mais de 25 pafses.
Ele criou as decoragoes de teatro como, entre outros,
Peer Gynt , de Ibsen e escreveu, em Paris, a primeira representagao de Sagragao da Primavera (Sacre du Printemps), em colabora^ao com Stravinsky e o core<5grafo
Nijinsky.

A pintura era uma das facetas desse grande genio; a


comunicagao, outro de seus grandes talentos. Ele parecia
ser capaz de penetrar no mais profundo do ser, fazendo vibrar as cordas sentimentais que neles encontrava. A\6m
disso, falava e escrevia de maneira persuasiva e bela. Eis
algumas citagoes suas, feitas no ano de 1923:
A arte deve unir toda a humanidade. A arte 6 una.
Tem numerosos ramos, mas todos, entretanto, sao apenas
um. A arte 6 a manifestagao da sintese que se vai produzir.
Por essa razao, a arte foi criada para todo o mundo. Todos
devem gostar da arte verdadeira. . . .O portal da fonte
sagrada deve ser grande e aberto a todos e a luz da arte de
ve influenciar, com um amor novo, incontdveis coragoes. O
sentimento de ser inconsciente vem primeiro; mas, no fim,
deve purificar a consciencia humana. E quantos jovens
coragoes buscam algo real e belo! Dai-Ihes, pois, o que
desejaml Levai a arte aos seres humanos, aqueles aos quais
ela pertence. N6s nao deverfamos apenas decorar os edificios ptiblicos e os museus, com a arte. Decorai e embelezai
oX6 mesmo as prisoes existentes para que, depois de n6s,
elas nao mais venham a existir!
Estas idias nao ficaram sem resposta. A reputagao de
Roerich no mundo da arte era tal que ele podia falar com
autoridade. Suas id&as levaram I criagao de uma corrente
especial do pensamento humano e suas influencias eram
por toda a parte numerosas e diversificadas.
Em 1920, quando chegou em Nova Iorque, antes de sua
primeira exposigao nos Estados Unidos, ele freqiientou,
rapidamente, a alta sociedade, como havia feito na Europa.
Sua esfera de interesses nao tinha limites e entre seus ami

gos mais chegados encontravam -se homens como Millikan,


Einstein, Compton, Huxley, para nao citar outros mais.
A relagao de seus amigos indica tambm que seus interesses eram diversificados e se estendiam alm da arte.
Ele conhecia bem vrios idiomas, era favordvel ks reformas sociais de esquerda e dizia que o estilo de vida
contemporaneo exigia a perfeigao do homem modemo. Sua
vontade, sua imensa energia e sua capacidade de trabalho,
permitiam-lhe alcangar rapidamente, em apenas alguns
anos, os objetivos que permaneceriam inacessfveis a seres
humanos normais que poderiam dispor de toda uma vida.
RO ER IC H O M lSTIC O

O Dr. H. Spencer Lewis, nosso antigo Imperator, co


nhecia muito bem o Frater Roerich como frater Rosacruz;
chamava-o um mensageiro da grande Fratemidade Bran
ca . Ele esteve muito ativo em nossa fratem idade at6 sua
transigao em 1947. N<5s encontramos boa parte de sua sa
bedoria nos estudos de nossa Ordem, onde os Mestres sao
anonimos.
L. N. Andrjev referia-se a ele da seguinte maneira: O

mundo de Roerich 6 o mundo da verdade. Sua obra liga as


almas mortais ao mundo das criagoes extraterrenas.
Em 1920, o pr6prio Roerich dizia, em Londres: Nossa
vida modem a se satisfaz com as necessidades instintivas do
corpo. O homem busca as coisas materials, mas est escrito
que ele nao deve obte-las assim. Os pontos de partida que
levam para o alto degeneraram. A humanidade tentou obter tesouros que nao mereceu e, desta forma, ela rompeu

o cume da boa vontade da Deusa da Felicidade. A hipocrisia, a brutalidade e o mal nao nos levam a parte algum a .. . Uma dura prova aguarda hoje a humanidade inteira: a prova de integrar a verdade.
Embora essas palavras tenham sido pronunciadas hi.
mais de sessenta anos, ainda constituem estimulagao para o
pensamento. N<5s ainda nao obtivemos Sxito na prova de
integrar em n6s a verdade verdadeira.
No mesmo ano, em outra ocasiao e um pouco mais tarde, ele escrevia: Sabeis que a vida do esplrito nao 6 privildgio do eremita. Ela pode ser obtida aqui entre n 6 s .. . e a
consciencia da vida da alma deve abrir para n6s novas e
cotidianas possibilidades de criagao.. . Lembrai-vos de que
chegou a hora de harmonizar nossos centros. Isto vai ser
da maior importancia no conflito com a civilizagao mecanica que, de maneira totalmente falsa, 6 chamada cultura. O
espirito, enterrado em mindcias triviais da vida cotidiana e
despojado de maneira birb ara levanta a cabega.
Tais palavras nao soam como sabedoria e autoridade?
Roerich dizia, em Nova Iorque, no ano de 1932: O silencio age, a palavra d o impulso para a agao. O silencio forga, a palavra convence. Os processus do mundo silencioso e os segredos se aperfeigoam todos no interior de n6s
pr6prios, em um silencio profundo e ativo. Este silencio
dissimulado pelo exterior do que lhe 6 ilus<5rio. Os maiores
esforgos sao efetuados com a respiragao presa; quanto mais
ripida 6 a respiragao, maior o desperdfcio de energia.
Aquele que, em plena agao, puder parar de respirar, de
forma nova e espontanea, s e ri dono da energia do mundo.

Existem, entretanto, dois tipos de silencio: o resultado


da fadiga e que 6 a manifestagao de uma dissolugao, de
uma desagregagao, e o silencio significativo da unidade que
determina a harmonia da vida. O silencio reinante 6 a paz
para aquele que reina. Quanto mais completa for a paz,
mais poder a forga terd e maior ser a forga da agao. Desta
paz, vem a verdadeira sabedoria. A atividade exterior da
mente deve ter o fim e o silencio deve seguir a exaltagao.
Mais tarde, desta paz e neste silencio sem voz, vird a iluminagao da mente.
Nao 6 6bvio que estas palavras repousam nas experiencias pessoais? Os conselhos de Nicholas Roerich eram extremamente prticos. Ele nao foi um sonhador nem um
mistico apaixonado, que paira nas nuvens. Seus p6s estao
bem plantados na terra. Roerich se atinha & realidade da
materia e dizia que em toda nossa hist6ria a plataforma da
verdadeira sabedoria e a criatividade vital foram firmadas
nesta base.
Ele dizia que a compreensao da materia leva ao portal
da sabedoria ilimitada, enquanto que a negagao das realida
des do mundo material leva a um agnosticismo que apenas
recoloca a questao, nao cria nada. Ignorar o mundo mate
rial e a realidade de sua influencia na vida humana, jamais
ofereceu o que quer que seja para a evolugao humana.
O espirito 6 submetido e a materia 6 esquecida; o que
resta 6 apenas um caos.
Ele v exatamente nisso o maior mal das geragoes anteriores e das atuais. Dizia que a sabedoria humana 6 real,
mas como se expressa por fragmentos, encontra-se na im-

possibilidade de compreender a totalidade e a verdade absoluta.


O PROFETA

Deixemos de lado seu desempenho como arque<51ogo,


artista, poeta, defensor da beleza, filtfsofo e professor.
Entre os diferentes aspectos de sua personalidade, encontra-se, ainda, o de profeta. Ele escreveu: Todas as pessoas
recebem provas e todos os mundos estao submetidos a
provas. Isto nao 6, necessariamente, assustador. Considerai-as antes como uma fonte para a expansao da conscien
cia e uma chave para a coragem e para a evolugao. bom
revestir-se de coragem, sentir-se a grandeza do pensamento, e todas as energias que levam & atividade do pensamento, mesmo que isso possa desembocar nas decisoes
mecanicas. Deixai o homem sentir seu pensamento com todo seu poder e seus sentidos.
Durante os 18 dltimos anos de sua vida, Nicholas
Roerich morou em Nagger, na India Oriental, pouco distante da fronteira tibetana, com sua mulher Helena e o fllho Georges, em um belo vale isolado de Kulu, cercado de
montanhas. Ele podia divisar alguns dos grandes montes do
Himalaia, montanhas de que ele tanto gostava!
Depois de sua transigao, em 13 de desembro de 1947,
suas cinzas foram colocadas em uma cripta ao lado de sua
casa, e a localizagao de sua sepultura foi indicada por uma
simples pedra.
Os peregrinos vinham de toda a India, de todo o Orien
te, para visitar este lugar e render homenagem ao querido
professor.

Tua bondade enche


minhas maos. Em plenitude ela flui pelos meus dedos.
Nao para me defender de tudo.
Nao posso destilar as correntes brilhantes
de sua riqueza sem limites. O rio de Tua
bondade corre pelas maos da Terra. Eu
nao posso saber quem p o d eri receber estas
correntes de tao alto valor. As pequenas g o ta s.. .
sobre quem elas vao cair? Meu tempo nao vai
bastar para chegar &casa. Somente algumas
pequenas gotas desta bondade poderao
ser transmitidas em minhas
maos, bem
encerradas.
Nicholas Roerich, F JR.C.

AMORC E TJ5CNICA INIClATICA


por

AMORC E T^CNICA INIClATICA

A Ordem Rosacruz, AM ORC, uma escola de mistdrios, inici^tica e tradicional que, sem afastar nada de sua
heranga sagrada, perpetua no mundo modemo a mensagem
Rosacruz do passado segundo um processo novo, adaptado
k nossa 6poca. E assim que a apresentagao dos ensinamentos, a linguagem usada, os apelos aos inici^veis e algumas atividades de ordem cultural ou cientffica sao modernos e incessantemente ajustados ks condigoes exteriores do
progresso humano.
Uma lei inelutdvel exige que o homem, com uma obstinagao que nao exclui a prudencia nem a vigilancia, leve em
conta, tanto para si mesmo como para suas atividades ex
teriores, os progressos da civilizagao material. A humanidade, transformando seu pr6prio meio, obriga-se a se Ihe
ajustar. As organizagoes tradicionais nao constituem
exemplos dessa obrigagao. Devem a ela submeter-se, ou
perecer. No tempo e no espago, elas estao sujeitas ks leis do
tempo e do espago, e 6 preciso ter em conta as condigoes
novas que serao sufocadas pela ambiencia diferente em que
se exercem, quer queiram, quer nao, suas atividades seculares.

Fiel a isso, a suas prtfprias concepgoes e k sua regulamentagao interna de sempre, a AM ORC foi instalada h i
muito tempo, na poca de seu ciclo atual de atividades.
Constata hoje, com satisfagao, que outros, progressivamente, seguem caminho identico e que as prtfprias religioes
exotfricas, no domfnio que Ihes 6 pr6prio, chegam a renunciar a seus m^todos arcaicos. Depois de todas as cnticas de
que foi objeto, precisamente porque ela se colocou na vanguarda de um mundo novo, 6 um conforto para nossa O r
dem, constatar que outros seguem, agora, suas primeiras
pegadas e se esforgam por um contato tardio, mas louvivel, com o mundo, se bem que ela prtfpria j i esteja muito
alm e, incessantemente, ks portas de amanha. E tempo de
tradigao, em geral, renunciar a estes modos arcaicos de expressao e de manifestagao exteriores, se ela nao quiser
mergulhar no esquecimento e tom ar lugar entre as ciencias
mortas. Nao s e ri assim com a Ordem Rosacruz, AM ORC,
porque sua pr6pria tradigao operativa 6 um ajustamento
permanente is circunstancias novas, e 6 a razao de sua extensao considerivel que a situa em primeiro piano entre as
escolas modemas de mistrios.
Se o processo operativo de nossa Ordem 6 sempre
adaptado a um mundo em progresso, sua tcnica iniciitica
propriamente dita fica, naturalmente, sempre semelhante a
ela pr6pria, pois a iniciagao 6 intangivel em todas as ^pocas
e sob todas as latitudes. A tftulo de analogia: embora na
maneira de se pentear ou de se vestir, o homem atual nao
seja mais o homem dos sculos passados, suas reagoes psicol6gicas e psfquicas nao mudaram e nao mudarao jamais.
Em todas as pocas, mesmo com estrmulos diferentes, ele
conheceri a alegria e a dor, a audicia e o medo, etc. Se isto
6 verdade, do ponto de vista das emogoes, 6 ainda mais

verdadeiro no piano da evolugao e da extensao da cons


ciencia, o que vale dizer que uma tcnica inicidtica provada
e reconhecida como vlida h s&ulos ser sempre eficaz e
poderosa, sejam quais forem o tempo e o lugar.
Parece que existe, ainda, da parte de muitos, uma gran
de incompreensao no que concem e precisamente & t^cnica
de formagao da Ordem Rosacruz, AM ORC. Alguns acentuam a dnica fase intelectual que, na senda mfstica, 6 secunddria, pois se ela 6 util, estd longe de ser suficiente e
consideram nossa Ordem sob esse ponto de vista extremamente limitado. Cada um deve lembrar que a AM ORC nao
procura, em nenhum sentido, enriquecer a mente. Muito
pelo contrrio, tudo, em sua Mcnica, tende a maestria do
intelecto. Ora, nao se domina ou govem a o que se tom a, de
algum modo, aquele que se faz escravo. O ensinamento
Rosacruz nao se revela especulativo. Nao argumenta no
sentido fundamental do termo. Sua intengao 6, ao contrdrio, de apaziguar o intelecto, respondendo suas perguntas
essenciais, estabelecendo um quadro geral de total compreensao no qual, mais tarde, todos os elementos tomarao,
facilmente, lugar, & medida que se apresentarem. Seguramente, um tal ensinamento 6 completo no sentido de que,
procurando base s61idas e permanentes, oferece, como
conseqiiencia, um fundamento seguro e definitivo a toda
argumentagao possivel, mesmo que tal nao seja, em ne
nhum sentido, seu desfgnio.
Nao que todos estejam dispostos, no mesmo momento, a
aceitar o conjunto de tais ensinamentos e alguns, infelizmente, se sentem constrangidos ao faze-lo e interrompem
sua progressao na escola de mist^rios em que se constitui
nossa Ordem. Eles esquecem as declaragoes de uma impor-

tante monografia de ne6fito que lhes recomenda permanecer sempre um ponto vivo de interrogagcio e nao aceitar tal
ou qual ponto dos ensinamentos que lhes 6 proposto se esse
ponto ferir suas convicgoes na fase de desenvolvimento espiritual em que se encontra. Isto nao significa que o ensinamento seja, de algum modo, inexato, mas significa simplesmente que o grau alcangado na pessoal tomada de
consciencia difere em cada um. Nao h dogma nem uniformidade necessdria de pensamento no seio da AM ORC.
Sao propostos ao Rosacruz, fundamentos, e lhe sao entregues instrumentos. Cabe-lhe, de motu pr6prio , construir, em seguida, sua morada e utilizar os preciosos ins
trumentos que lhe sao confiados. Se ele constr6i mal, se
emprega, conscientemente, os instrumentos, para o mal,
deve isso a si mesmo, ainda que a hierarquia af esteja para,
eventualmente, gui^-lo e aconselhd-lo, se manifestar o desejo para tal. S6 os maus obreiros tentarao justificar sua
ineficiencia acusando seus instrumentos.
O intelecto apaziguado e nao sobrecarregado a outra
fase da tcnica da AM ORC - adquire todo seu valor e sua
eficdcia. Esta fase constitufda por um conjunto de iniciagoes e exercicios espirituais que se completam uns em relagao aos outros, em um encadeamento progressivo, particularmente estudado. Uma viagem perp&ua em volta de
um mesmo triSngulo, mas sobre pianos progressivamente
superiores e em espiral, leva o discfpulo & mais perfeita
realizagao de si mesmo, isto 6, em ultima an&ise, a uma
fusao jamais consciente no Todo divino onde ele se integra.
Para expressar isso de outra maneira, diremos que o resultado 6 a perda da personalidade e nao da consciencia indi
vidual. E uma purificagao que prepara os vefculos do ser
para servir de canal. E o abandono consciente & verda-

de suprema que aguarda a hora de se expressar. Toma-se


conhecimento, entao, de quanto o intelecto pode ser o
obstculo, se guardar a supremacia; mas se percebe, tambm que ele pode se tom ar o instrumento de expressao daquilo que o ultrapassa. Ele nao deve, pois, ser esquecido;
deve ser formado, educado, dirigido para vir-a-ser o veiculo primeiro, o instrumento fundamental, o fiel transmissor do baixo para o alto e do alto para o baixo. E isso que
visam certas experiencias. Outras tem fins mais precisos
ainda e o conjunto form a uma x4cnica de despertar gragas a
qual o ser plena - ffsico, emocional e espiritual - est em
agao com suas diversas faculdades e seus atributos aos
poucos extrafdos de seu estado latente por uma agao harmoniosa e eficaz.
A tcnica inicitica comporta, pois, uma dupla fase,
apaziguamento do intelecto, de um lado e abertura do
ser pela disciplina de exercfcios espirituais, de outro, em
um contato permanente com o mundo manifestado pois ele
6 precisamente o crisol de onde devem brotar os rubis do
acabamento, o arremate mistico.
Certamente, em uma tal marcha inicitica, os meios psicol6gicos, espirituais e misticos, devem ser empregados
para que o sucesso do empreendimento seja assegurado e a
tcnica Rosacruz nao deixe de os inserir todos de maneira
harmoniosa e por conseqiiencia, efetiva. Este corpo e seus
atributos devem passar do estado de mestre para o do ins
trumento a servigo do eu real. Ser-lhe- deixada a dominagao do que pertence, de direito e de par com a criagao, a
seu domfnio, mas este domfnio ser5 iluminado pelo novo
dia da maior compreensao adquirida.

Para se chegar a esse objetivo e por assim dizer, abrir


mao* do vefculo ffsico, 6 preciso, desde o infcio, cativar
o corpo e seu ocupante mental. E preciso, de todas as maneiras possfveis, disciplind-lo, demonstr^-lo e, fazer tudo
que se possa, para que ele jamais se encolerize ou se revolte
ou, pelo menos, sem que o faga antes de estar devidamente
preparado, e seja possivel impedir sua rebeliao, levando-o,
rapidamente, &maior docilidade. O sanctum, desta maneira,
exerce o papei essencial, e por isso que nossa Ordem insiste tanto para que cada um de seus Membros consagre,
em sua casa, uma pega ou simplesmente um canto , reservado ao estudo e &meditagao.

por

O processo de iniciagao 6 parte muito importante do


trabalho Rosacruz. Nossos estudos apontam o caminho,
mas 6 pelo processo de iniciagao que nos elevamos aos nfveis mais sublimes de consciencia e de maior compreensao,
passo a passo, at que o objetivo da iluminagao seja alcangado.
Nada mais natural que n6s, Rosacruzes, questionemos
de que form a a iniciagao ir nos afetar. Que se deve esperar de uma cerimonia de iniciagao Rosacruz? O que diremos a seguir representa o ponto de vista da Ordem a
respeito deste assunto, sobre o qual deveremos refletir:
Uma iniciagao verdadeiramente mistica nao 6 apenas a
representagao dram6tica de um ritual para imprimir em
nossa mente os princfpios desse ritual. Uma iniciagao autentica sempre cont6m ligoes a aprender, e algumas dessas
ligoes, naturalmente, referem -se a ideais, normas e princf
pios expressos em palavras ou agoes; outras sao parte do
ritual em si. Por nossa dramatizagao do ritual ou pelo ato
de assisti-lo, estas leis, normas, idias e princfpios sao

impressos em nossa consciencia de forma dramdtica. Uma


iniciagao, portanto, em parte, educativa e instrutiva. Mas
nao 6 este o unico prop6sito da iniciagao. O verdadeiro
objetivo de todas as in itia te s Rosacruzes, por exemplo, 6
harmonizar o Eu interior e exterior de forma a tomd-los
temporariamente um s6, para que, atravds desse estado incomum de consciencia, tom em o-nos conscientes do Eu
C<5smico em nosso interior e ao nosso redor. Deste modo,
nossa condigao cdrmica se nos torna clara, de modo distinto. Em outras palavras, existem certas f6rmulas e procedimentos ritualisticos, em uma iniciagao, que tendem a
produzir um estado hipersensitivo de consciencia, no quai
nos apercebemos de n6s mesmos como seres etem os, com
o passado, o presente e o futuro bem presentes diante de
n6s.
A conseqiiencia desta harmonizagao momentanea 6
que alcangamos um lampejo de compreensao e percepgao
de nossos erros e pecados do passado, assim como de nos
sas boas agoes, e nos vemos como realmente somos.
como se nos vissemos em um espelho, com o fardo do
carma, a cruz iis costas, e sobre nossa cabega, a coroa das
alegrias e das agoes nobres. Algumas vezes, na iniciagao e
em perfodos de harmonizagao, nosso fardo secreto e escondido do carma se abre parcialmente e dele surgem al
gumas coisas do passado, as quais ainda temos que compensar ou que devem ser ajustadas no futuro. 6 como se
alguns dos dep6sitos intimos em nosso coragao e nossa
consciencia fossem abertos e os esqueletos do passado se
postassem a nossa frente e, por um momento, nos apontassem, dizendo: Sou o fruto de sua criagao: sou aquilo
que voce fez; sou o que voce foi! Ainda existo porque voce
nao compensou, nao ajustou, nao equilibrou as contas. Nao

fui retirado dos registros. Ainda estou escondido no recesso de sua consciencia e afeto seu pensamento, sua ma
neira de agir; afeto as alegrias, a felicidade, as tristezas e a
dor de sua vida. Nao posso ser destrufdo pois sou imortal.
Nao posso ser negado, pois estou etemamente presente.
Mas posso ser dissolvido pela alquimia do amor. Posso ser
purgado de sua consciencia se minha forma for suplantada
pela forma da bondade e da recompensa. At que haja arrependimento e at6 que sejam feitos esforgos no sentido de
desfazer os males que represento, continuarei a ser um fardo em sua vida, a representar um grande peso em sua alma
e consciencia.
A verdadeira iniciagao um processo de harmonizagao
com o prop6sito de purgar, purificar e ajustar o Eu inte
rior. E o processo de entrada no Santudrio dos Santurios,
e ali, diante do altar, o Shekinah de Deus, pedimos perdao
por meio de compensagao e boas agoes. por isto que
muitos aspirantes autenticos e sinceros da Senda veem ou
sentem a si mesmos como realmente sao, no decorrer do
processo inicidtico ou nos periodos de meditagao e concentragao que ocorrem durante esse processo. 6 deste modo que cada iniciagao eleva o iniciando a um piano supe
rior, a um grau mais pr6ximo da perfeigao. A menos que a
iniciagao seja encarada sob essa luz e realizada com sinceridade e esperanga, seu maior valor estard perdido para o
iniciando.
Eis mais alguns pensamentos adicionais referentes ao
assunto da Iniciagao C6smica:
O que queremos dizer com Iniciagao C6smica? Segundo a defmigao estrita da palavra e segundo sua origem, 6

ela uma introdugao aos mistfrios. Na antigiiidade, a palavra mistrio era usada para descrever uma gnose singular e
secreta, que nao era, portanto, do conhecimento do publi
co. Era, geralmente, um conhecimento das leis da natureza
expressas no universo e no homem, e pertencia ao domfmo
do sagrado. Para evitar que esse conhecimento fosse profanado pelo mau uso, s6 era transmitido kjueles que se
submetessem a testes e a uma preparagao. Podemos dizer
que a iniciagao constitufa a preparagao para o recebimento
da iluminagao, ou seja, a luz do conhecimento unico. A Ini
ciagao C6smica 6 o recebimento da iluminagao. Consiste de
um avivamento de nossa consciencia interior, fazendo com
que possamos perceber com compreensao aquilo que estava imerso em trevas.
Essa iniciagao ou iluminagao interior que nos invade
uma form a de Consciencia C6smica; tom am o-nos um pouco mais conscientes da inteligencia e ordem do todo C6smico. como se existisse uma grande cortina entre a
mente objetiva e a mente da alma. A medida que evolufmos
pela meditagao e aplicagao dos princfpios c6smicos, a cor
tina vai sendo puxada para os lados. Ocorre, entao, uma
revelagao, e experiencias iluminadoras sao acrescentadas &
nossa compreensao objetiva. Essa iluminagao faz com que
as realidades c6smicas surjam claras e definidas na consciencia da mente objetiva. Em geral, esse estado ocorre
gradativamente. Algumas vezes, por&n, o influxo da com
preensao transcendente 6 subito, como um intenso raio de
luz.
Como devemos nos preparar para uma Iniciagao C6smica? Toda a nossa vida constitui uma preparagao. Cometemos erros, enganos, falhas de discemimento, e aprende-

mos as leis da natureza ou um princfpio da vida. Quanto


menos erramos, melhor percebemos o objetivo da vida.
Consequentemente, decidimos mais tarde, por n6s mesmos,
o curso correto de nossa vida. Passamos a obstruir menos o
caminho do nosso Eu psfquico. Quanto mais harmonizados
com o C6smico, maior 6 o influxo da luz interior, que
constitui a Iniciagao.
Nao h i testes especfficos, cosmicamente ordenados,
pelos quais tenhamos que passar como parte de alguma
misteriosa iniciagao. Se nos excedemos comendo alimentos
pesados e depois sofremos dolorosa indigestao, estamos
simplesmente sentindo os efeitos de uma lei cdrmica menor. uma lei de causalidade; o efeito deve seguir-se h
causa. Nao estaremos sendo punidos pelo Cdsmico. Estaremos apenas colhendo o que plantamos. Se aprendemos
a ligao e restabelecemos nossa saude, estamos fazendo um
pequeno progresso em diregao h iluminagao cdsmica. Es
taremos restaurando o equilfbrio de nosso ser, tao necessdrio para o despertar psfquico.
O C6smico nao necessita fazer pianos especiais segundo os quais devamos aprender ligoes para que provemos
que somos dignos de receber a iluminagao que constitui
a Iniciagao C6smica. Como dissemos, a vida uma tribulagao, um teste do nosso prop6sito, da iniciativa, fortaleza
e sinceridade. Muitas doengas a que certas pessoas se referem como ocasioes de passar por uma iniciagao sao
apenas as experiencias do carma, desta vida ou do passado.
Elas foram institufdas pelos pr6prios indivfduos, nao pelo
C6smico. Essas pessoas prolongam o carma por fugirem da
responsabilidade, chamando essas pequenas tribulagoes de

iniciagao, como se lhes tivessem sido impostas por uma inteligencia divina.
O antigo princfpio mfstico da crucificagao 6 o de que
cada um de n6s deve ser purificado das fraquezas de car<Cter pelo sofrimento e pela compreensao da necessidade espiritual da humildade. Se nao formos altivos e indiferentes
no que se refere ks necessidades alheias, e formos humildes, entao a doenga que nos sobrevier nao serd uma cruci
ficagao mfstica.
Que form a assume exatamente a Iniciagao C6smica?
Dizemos que 6 uma iluminagao, mas como esta vivenciada? Geralmente, ela resulta no esclarecimento de um mistrio ou na remogao de uma duvida ou temor que pesa em
nossa mente, levando-nos a nos sentir deprimidos. A ini
ciagao pode ser a stibita inspiragao de qual seja a missao
real de nossa vida. Pode revelar uma profissao ou ocupagao
que, se seguida, nos trar felicidade. E possivel que tenhamos passado anos trabalhando na incerteza. Toda a nossa
vida terd sido afetada por esta indecisao. Teremos sido privados de nossa iniciativa e inspiragao. A iluminagao da Ini
ciagao C6smica pode em prestar enfase especial a um aspecto desta questao polemica. Nessas ocasioes, enxergamos
claramente o curso a tomar.
Como isso ocorre? As vezes ocorre na forma de uma
percepgao audfvel, ou seja, como se uma voz nos falasse
Faga isto ou aquilo . O utras vezes, nao difere muito de
um sonho ou de uma alegoria mfstica ocorrendo num palco.
Vemo-nos, fisicamente ou em consciencia, movendo-nos
com outras pessoas; isto , sentimos estar com elas, ainda
que nao haja uma figura ffsica de nosso Ser. As pessoas

podem estar realizando um ritual. Cada ato e sfmbolo que


revelam tem um significado muito compreensivel para n6s,
nessa ocasiao, mesmo que nunca tenhamos visto tal simbolismo antes.
Dando outro exemplo, podemos nos ver subindo tres
degraus, e entao uma corrente de ferro nos 6 dada por uma
figura em trajes cerimoniais. O utra figura, em vestes parecidas, pode nos dar um livro. Recusamos um objeto e aceitamos o outro. Para outra pessoa, esta experiencia pode ser
bastante obscura mas para a pessoa que a testemunha, 6
bastante inteligfvel. Relaciona-se com alguma particularidade de sua vida pessoal. A relagao da experiencia com um
curso de agao que ela deve tomar tom a-se imediatamente
aparente.
Este tipo de experiencia pode acontecer quando meditamos em nosso Sanctum ou mesmo quando estamos repousados a pensar, num banco de praga ou outro local.
Tambm pode ocorrer subitamente quando estamos dirigindo o automdvel, indo ou voltando do trabalho. Uma
coisa 6 certa, o significado ser5 claro para a pessoa e possivelmente s6 para ela. Se sentir que nao compreendeu a
mensagem, que deve perguntar a outros, entao nao se trata
da iluminagao que constitui uma Iniciagao C6smica.

O SIMBOLISMO DO ESPELHO
por

Quando falamos de reflexos, o espelho vem h. nossa


mente, por ser o objeto que melhor pode refletir a imagem
daquilo que est diante dele.
O espelho 6 usado como simbolo em muitas religioes.
Na religiao xintoista, por exemplo, ele pode ser um objeto
de adoragao; neste caso, fica em um compartimento de
portas fechadas, fora da vista do sacerdote ou dos fI6is;
pode ser usado, tambm, como um simples omamento.
Nesta fungao ornamental, o espelho 6 colocado diretamente em frente as portas da camara interior do sacrdrio.
De acordo com o ritual xintofsta, o espelho tem uma luz
pura que reflete as coisas tais como sao. Simboliza a mente
sem macula da divindade Kami e, ao mesmo tempo, representa a fidelidade simb61ica e sagrada que os crentes guardam em relagao a Kami. Na mitologia, sem duvida, o es
pelho 6 um objeto misterioso. Nas civilizagoes antigas, ele
era muito mais um objeto cerimonial do que de uso dirio.
Segundo suas lendas religiosas, os japoneses tinham que
colocar um espelho na porta de sua casa para que refletisse
a imagem da Deusa do Sol Hid que, segundo a lenda,

declarou certa vez: Honra e venera o espelho como se


fosse meu espfrito.
Em uma de suas obras, um conhecido escritor japones
assim se expressou: O espelho nada esconde. Brilha sem
egoismo mental. Tudo que 6 bom e tudo que 6 mau, o justo
e o injusto, 6 refletido sem enganos. O espelho d origem &
honestidade porque tem a virtude de responder de acordo
com a forma dos objetos. Representa a justiga e a imparcialidade divinas.
Tambm j2 foi dito que o espelho simboliza a imaginagao ou a consciencia, por refletir a realidade essential do
mundo visivel. Certos fil6sofos antigos relacionaram o es
pelho com o pensamento, considerando-o um instrumento
pr6prio para a contemplagao de si mesmos e do reflexo do
universo.
Desde os tempos antigos, muitas superstigoes acompanharam os espelhos. As lendas e o folclore Ihes emprestavam uma qualidade mgica, considerando o espelho uma
superftcie que reproduzia imagens e que, de certa forma, as
absorvia. Os espelhos serviam para invocar aparigoes e
muitos os viam como sfrnbolos da multiplicidade da alma.
Alguns consideravam-no a porta que a alma podia atravessar e liberar-se, passando para o outro lado. Esta
idia foi reproduzida pelo escritor Lewis Carrol em sua
conhecida obra Alice no Pais das Maravilhas .
Tudo isto pode explicar o antigo costume de cobrir os
espelhos ou virS-los para a parede em certas ocasioes, co
mo, por exemplo, a morte de algum na casa, ou fortes
tempestades. Os temores e superstigoes relativos ao espe-

lho podem ter se originado destas tradigoes. Ainda hoje


M pessoas que temem olhar-se ao espelho em determinadas ocasides, como, por exemplo, quando estao sozinhas ou
no escuro; muitos de nossos Membros tem receio de fazer
certos exercicios recomendados nas monografias, por medo de ver reproduzida no espelho alguma imagem pat^tica
ou terrfvel. possfvel que, para algumas dessas pessoas,
isto represente simplesmente o medo de se conhecerem
melhor, por terem uma imagem falsa de si mesmas, materializando seu tem or diante do espelho. A missao do estudante de misticismo, em minha opiniao, 6 nutrir-se de conhecimentos para poder veneer seus receios. Se voce tem
medo de estar a s6s diante de um espelho, nao precisa sentir-se incomodado ou ridfculo; analise cuidadosamente o
motivo desse temor. Providencie para que o local destinado
para a sua meditagao pessoal, o seu Sanctum, s6 esteja impregnado de vibragoes harmoniosas e positivas; esse lugar
se tom ar sagrado pois nele voce estar em contato com o
seu Deus . Se no local existir algum objeto que atrapalhe
a comunhao que deseja alcangar, deve ser retirado do local,
at6 que possa compreender por que razao este objeto in
terfere no seu desejo de unir-se por alguns momentos com
aquilo que, para voce, 6 a sublime fonte de Paz e Felicidade
absolutas.
Quando falo de reflexos e espelhos, penso no que um
dia vi em uma fonte; possfvel que ao olhar meu reflexo na
gua, minha personalidade mundana tenha interferido, pois
senti temor ao ver naquele rosto as marcas dos anos, do
tempo perdido. Meus receios me levaram a procurar mais
alm do reflexo de um rosto triste e marcado por rugas
que, como sulcos de uma terra semeada, esperam as primeiras chuvas da primavera para brotar. E verdade que a

ondulagao da 6gua deformava minha imagem, pordm minha


imaginagao me fez pensar que as rugas de meu rosto eram
tamb6m o produto de muitas alegrias, e que, assim como a
brisa produzia ondulagoes na superffcie da fonte, em ou
tros rostos, o nada fazer de produtivo, a amargura pessoal
e seus efeitos sobre os outros, provavelmente causariam
rugas e linhas mais profundas do que as minhas.
Vou sorrir para algum neste dia, vou procurar algudm
que seja feliz e, se nada encontrar, tenho meu espelho;
diante dele farei uma careta e riremos ambos, gozando um
momento de vida e de luz.
Para o Rosacruz, o espelho e o Sanctum se convertem
em parte de seu equipamento de trabalho. Todos n6s sabemos que podemos estudar, meditar e concentrar-nos sem
preparativos exagerados. Muitos grandes misticos nao tinham sequer um local particular que pudessem chamar de
Sanctum, onde pudessem preparar-se para a meditagao.
Mas, de modo geral, isto se devia &s circunst&ncias e nao
inclinagao pessoal. Alguns desses mfsticos receberam elevada inspiragao quando isolados em um cdrcere ou confinados em um calabougo lugubre. Outros se refugiavam na
natureza, por nao terem onde ir. Buda meditava em baixo
de uma rvore; Jesus ficou no deserto durante 40 dias. Enfim, poderfamos mencionar inumeros exemplos para demonstrar que a preparagao esmerada do local de estudos
nao 6 um passo essential para alcangarmos o desenvolvi
mento interior ou a experiencia mlstica. Para os que podem
dispor de um local adequado, o Sanctum 6 recomenddvel,
pois se tom a um ambiente harmonioso, ideal para o desen
volvimento, e que leva o estudante a um nfvel superior de
consciencia com o auxflio da atm osfera ali criada.

Quando entramos numa igreja ou catedral, sentimos a


diferenga de ambiente produzida pelas vibragoes harmoniosas dos fiis que ali vao para entrar em comunhao com o
Divino, e tambm pelo amor e devogao com que milhares
de pessoas atravessaram seus portais e, ainda, pelas vibra
goes dos pensamentos e prop6sitos construtivos e positivos
que impregnaram as paredes desses templos.
Estas mesmas condigoes podem ser produzidas na
mente, sem a necessidade de modificagoes ftsicas. O efeito
que o ambiente do Sanctum nos causa depende de nossa
sinceridade e do prop6sito que nos leva a prepar-lo, alm
dos ideais que foram desenvolvidos no local.
Para ajudar o condicionamento do ambiente, utilizamos vdrios objetos e sunbolos, como incenso, velas, o es
pelho, o avental ritualfstico, a cruz, os sfrnbolos da Ordem.
O espelho tem um duplo prop6sito; serve para criar uma
atmosfera mais mfstica e para a obtengao de certos resultados, de acordo com o exercicio ou a iniciagao que seja feita. Na iniciagao do Primeiro Grau de Ne6fito, o espelho
adquire significado especial, simbolizando uma condigao
superior. Em outras palavras, 6 o microcosmo. No universo
s6 existe uma fonte de conhecimentos e energia, a qual se
reflete em cada ponto da criagao. Como indivfduos somos
parte de Deus, mas, potencialmente, s6 somos uma verdadeira parte do C6smico ou do esquema universal quando
refletimos a gl6ria que 6 Deus. Somos criaturas em variados degraus da escala da experi^ncia, aprendendo gradualmente o significado mais elevado da vida. Atrav6s do pro
cesso da experincia somos capazes de refletir em toda a
sua gl6ria a luz que emana do Criador do Universo. S6 re
fletimos uma mfnima parte enquanto nao chegamos ao

estado de perfeigao que nos permitir sermos absorvidos


por essa luz.
Para n6s, portanto, o espelho no Sanctum simboliza a
relagao completa do ser humano com a Essentia Divina, ou
Deus. Vemos nosso Ser refletido, simbolizando a parte de
n6s que pode refletir a Luz Maior.

UMA NOVA ERA


por

Conscientemente ou nao, n6s participamos do flm de


um mundo antigo e do comego de um mundo novo. Em to
dos os momentos do dia e da noite, as condigoes da humanidade e da Terra mudam rapidamente. Somos levados, in
dividual e coletivamente, a um novo estado, o de uma nova
era, e tal nascimento 6, geralmente, acompanhado de um
certo numero de fatos que sao, via de regra, mal compreendidos. Deveria, entretanto, estar claro para cada um,
que toda a grande mudanga no universo cria sempre uma
esp^cie de combate. Novas vibragoes devem estabelecer-se
na medida do poder fundamental e condutor do novo ciclo.
Estas vibragoes entram em contato com a antiga ordem das
coisas e com as vibragoes anteriores, provocando uma
permanente situagao de combate. Podemos dizer isso de
outra forma, afirmando que o estado precedente deve
evoluir para um novo estado e que esta evolugao se realiza
para uma necessdria purificagao. Em outras palavras, ainda, o fim de um ciclo c6smico assemelha-se aos filtimos
momentos do ciclo anual da vida humana, explicado pelo
Dr. H. Spencer Lewis em seu livro Autodomfnio e o
Destino com os Ciclos da Vida . 6 o perfodo crftico, o tipo de epoca em que uma espcie de declfnio precede a res-

tauragao em marcha e comparvel Aquela em que uma casa


6 abatida, tijolo por tijolo ou pedra por pedra e nivelada,
antes de ser reconstrufda. Em certo sentido, o perfodo tende & destruigao, em compensagao, 6 o primeiro estdgio da
reconstrugao.
Quando se inicia um novo perfodo c<5smico, intimeros
acontecimentos se produzem ao redor e na 6rbita da Terra.
Esses fatos sao um pouco misturados , nao sao unicos,
exclusivos; quero dizer com isso que eles sao estreitamente
Iigados uns aos outros, a despeito da grande diversidade em
sua expressao c6smica ou fisica. N6s conhecemos a unidade das coisas em todo o universo e esta unidade real, em
bora quase sempre imperceptfvel nos diversos aconteci
mentos exteriores de nosso mundo.
No piano C6smico, a entrada no novo ciclo cria uma
condigao nova. Esta condigao incluird, potencialmente, to
das as condigoes do ciclo passado e, ao mesmo tempo, ela
constituir um novo ponto de partida. Podemos comparar
esta situagao a uma crianga rec^m-nascida; fisicamente, a
crianga traz em si todas as tendencias e as potencialidades
de seus ancestrais, mas, ao mesmo tempo, ela 6 uma nova
individualidade e manifestar tendncias e inclinagoes originais. Um nascimento, entretanto, 6 acompanhado, tamb^m, de sofrimento e dores, embora mais tarde isso redunde em alegria e felicidade para uma famflia. Nesse pr6prio
momento, n6s assistimos ao nascimento de um novo ciclo
e, por conseqiiencia, participamos coletiva e individualmente dos sofrimentos, das dores e dos tormentos universais que presidem de form a natural a um tal nascimento.
Isto porque podemos constatar tantos problemas, tanta
confusao e desordem na face da Terra! Conscientemente

ou nao, a humanidade se esforga penosa e dolorosamente


para encontrar seu caminho, fora das trevas, para alcangar
o novo objetivo cosmicamente estabelecido.
Os homens nao estao bastante evolufdos para permitir
ao C6smico agir livremente atrav^s deles. Nao estao muito
avangados, misticamente, para compreender que muitos
sofrimentos seriam evitados se eles fossem pacientes, mais
passivos, e estivessem preparados, interiormente, em rela
gao a esse novo estado de coisas. Como de hbito, seu pr6prio espfrito ffsico se opoe ao desenvolvimento da cons
ciencia universal e a falta de harmonia que disso resulta 6
devida, inteiramente, a ele pr6prio. As inumeras perturbagoes fisicas, mentais e psfquicas que vemos ao nosso redor
sao, fundamentalmente, devidas & m i reagao dos homens,
em face do poderoso impulso do novo ciclo.
Fala-se, geralmente, que tais desordens tm sua origem
em nosso modemo modo de viver. Eu considero esta concepgao inteiramente erronea. A maneira modema de viver
6 uma simples antecipagao do que ser o futuro. Se em tal
modo de vida faltarem valores espirituais e mfsticos, esse
fato ser devido aos pr6prios homens que, entretanto, poderao acrescent^-los quando lhes aprouver, fazendo cessar,
assim, as ms conseqiiencias da concepgao materialista das
coisas. Os homens devem viver em determinado ambiente e
sob certas condigoes estabelecidas pelo Ctfsmico, em vista
da evolugao humana. Eles devem adaptar-se a esse am
biente e a essas condigoes; a pr6pria adaptagao 6 uma ligao
para ser aprendida e uma experiSncia a ser conhecida. De
bom ou de mau grado, eles devem adaptar-se & condigao
humana. um fato que n6s, como mfsticos, ji decidimos
aceitar de bom grado e 6 por isso que parecemos estar em

grande harmonia com o novo ciclo e tao avangados na concepgao geral das coisas. N6s aprendemos a entrar em contato permanente com a consciencia universal e, por consequencia, nos sentimos constantemente em harmonia com
nosso meio.
Somos testemunhas de incontiveis acontecimentos em
nosso mundo atual. Vemos os homens sofrerem ffsica e espiritualmente, e em seus afazeres materiais. Verificamos
dificuldades nas relagoes intemacionais; vemos pretensos
esc&idalos e desordens. Assistimos a terremotos, inundagoes, doengas e revolugoes. Tudo isso est inclufdo na necessiria purificagao que inaugura um novo ciclo mais elevado e luminoso em todos os sentidos. Os homens sao responsveis elementos negativos da purificagao. Se nao se
opuserem a energia c6smica que flui atravgs deles, participarao consciente e alegremente do novo ciclo, em lugar de
conhecerem tantas provas interiores e exteriores.
Encontram o-nos, verdadeiramente, em um srio perfo
do do ciclo humano, mas somos igualmente privilegiados
por viver em tal 6poca. Como mfsticos, n6s nos prepara
mos conscientemente para o mundo novo. Avangamos em
harmonia com nosso verdadeiro eu: o eu c6smico em n6s
mesmos. Esforgamo-nos por levar nossa personalidadealma k compreensao c6smica de um universo perfeitamente
ordenado desde o princfpio. Agindo assim, n6s preparamos
o caminho para os outros, para todos os que estao conosco
neste piano material.
Nossa responsabilidade 6 considerdvel, mas nossa pr6pria condigao de mfstico demonstra claramente que esta
mos dispostos a assumi-la.

A NOVA ERA - I
Por

Um novo ciclo se abre para a humanidade. A era de


Peixes aproxima-se do flm e j surgem no horizonte os
primeiros claroes do periodo de Aqu5rio.
Quem se interessa pelo esoterismo ou pelas ciencias
que, segundo consta, sao secretas, nao ignora o que estes
ciclos indicam. Recordamos, simplesmente, que eles sao ligados & precessao dos equin6cios, cujo movimento retr<5grado leva o Sol a seu ponto de partida ao fim de 25.900
anos. Este movimento de revolugao divide-se em 12 perfodos, cada um com cerca de 2.160 anos e um signo zodiacal
simbolizando cada perfodo. No momento do nascimento de
Jesus, a era de Aries teve fim e a era de Peixes recebeu seu
impulso. Isto foi, de algum modo,o minuto das eras e encerrou-se, assim, todo o simbolismo que comportava o fato
de fazer Jesus nascer, para a histtfria, no minuto . Compreende-se melhor, entao, o simbolo de peixes, tao empregado pelos discfpulos e do qual ainda sao encontrados vestfgios nas catacumbas romanas.
Com o fim da E ra de Peixes, teve fim a 6poca da preparagao feita por Jesus. Os 2.160 anos cujo ciclo serd

fechado em meados do sdculo X X II, terao contitufdo, com


efeito, um perfodo seletivo.
Houve, durante esse tempo, uma esp^cie de decan tagao
no dommio das iddias e dos costumes, bem como de tudo
que, de perto ou de Ionge, diz respeito &humanidade. Para
o que 6 da pr6pria evolugao, um cume foi atingido, uma
purificagao foi realizada no piano superior do ser e uma
etapa importante se conclui. A partir da fase atingida, de
uma fase que cristaliza tudo, purificando as etapas anteriores, grandes coisas poderao realizar-se a partir do momento em que o ponteiro do rel6gio do tempo marcar uma
hora da manha, isto 6, no preciso momento da mudanga da
era, como ele havia marcado o minuto no comego da era de
Peixes. Lembremo-nos de que o signo de Aries 6 representado por um homem segurando na mao direita uma nfora de onde a gua se escoa. Em linguagem simbtflica, a
anfora designa o coragao. A gua que daf jorra simboliza
os beneffcios que resultam da pureza de coragao.
pois, em liltima anflise, a instauragao de uma era de
fraternidade e de compreensao que promete a pr6xima
chegada do novo ciclo. O que se passa em volta de n6s, a
angustia que estreita as almas, a disc6rdia que parece constituir lei em nosso mundo, tudo isso e muitas outras coisas
mais poderiam conduzir o pensador mais avisado a duvidar
de tal promessa.
Existe, sem duvida, em nossa poca, uma instabilidade e
uma inarmonia que transparecem nos atos da coletividade
humana, e nos do indivfduo. Tendo chegado, no piano ma
terial, a um apogeu, o homem parece errar sem orientagao
e titubear nas espessas trevas. Com toda sua ciencia, ele 6

sempre o joguete dele mesmo e, mais do que nunca, submisso &s infludncias exteriores e a seu meio. Para muitos,
h i uma ruptura flagrante entre o progresso humano e a
evolugao interior. Ser melhor dizer que existe no homem
inadaptagao entre seu eu interior e o mundo objetivo, que
nao ser jamais apagada por meios mec&nicos. para o
homem, e s6 para o homem, que ele tem de encher, individualmente, o fosso. O ra, tudo estando bem previsto e a sa
bedoria c6smica desenvolvendo calma mas obstinadamente
seus pianos, existem sistemas para quem 6 solicitado a
adaptar-se aos novos tempos e a exercer sua missao com
efic^cia preparando o homem e conduzindo-o h realizagao
de si mesmo, em harmoniosa sincronizagao com uma realizagao mais ampla na escada c6smica, se fizeram suas provas e forem bem-sucedidos.
H i algumas d^cadas, e sobretudo no curso dos (iltimos
anos, tem -se falado muito, e ainda muito se fala, de mutagao e de mutantes. Alguns estao aterrorizados com isso e
pode-se observar, recentemente, uma verdadeira psicose
de medo, nesse sentido. Diminuido por sua educagao puramente material, o homem s6 podia aplicar seu racioctnio
habitual aos fenomenos que ocorriam no dia a dia. O ho
mem evolui tanto no piano ffsico como no espiritual. A
natureza se encarrega do domfnio que lhe 6 pr6prio. Para
tempos novos, homens novos. Uma mutagao se opera pois,
lentamente, e se o homem de hoje 6 fisicamente diferente
do homem do passado, o homem do futuro o ser ainda
mais do homem de hoje. Se a natureza pode ir mais depressa para alguns, foi devido Is vias habituais do criador.
Ela quer m ostrar o que serd, mas ainda preciso nao confundir o que ela quer indicar com as anomalias que sao a
unica conseqiiencia dos erros humanos, ou meras excegoes

cujas causas sao biologicamente explic^veis. Ora, tem-se


generalizado, com muita frequncia, mesmo para casos
normals e em termos de futuro, a acusagao da m i utilizagao
dos conhecimentos at6micos e suas consequencias. Mas o
que 6 incontestavelmente verdadeiro para a maioria dos
casos nao tem sido, certamente para todos.
Do ponto de vista moral, constataram-se igualmente
abusos e seria falso estabelecer uma crenga generalizada no
fim do mundo. Certamente 6 o fim de um mundo em que
n6s estamos. A influencia da nova era, h i muito yi se faz
sentir, contrabalangada pela agao da era que se extingue. O
assalto das forgas c6smicas diferentes e, hs vezes, at contrdrias, reflete o comportamento humano. O homem retira
dessas influencias conjugadas nao s<5 o que bom, como
daf retira tamb6m aquilo que nao o 6. Entretanto, 6, principalmente no universo material, que estas influencias se fazem sentir e as perturbagoes naturais sao a manifestagao
(is vezes trgica), se bem que a destruigao seja, em todas as
coisas, uma fase de incessante construgao.
De fato, no piano moral, a razao 6 bem outra. Um impulso, c6smico , incontestavelmente construtivo, atua so
bre a humanidade e, sem duvida, em todo nosso universo
solar. Este impulso esforga-se por conduzir interiormente o homem ao novo estado; a partir daf ele tomartf um
novo impulso, em relagao i era que se aproxima e que, potencialmente, ji af esti. Ela 6, pois, em essSncia, construtiva e boa e, tem cardter permanente. Ela age sobre o mundo
e, por sua natureza, em cada pessoa, em cada raga e em ca
da indivfduo. Ela atua, mesmo, sobre cada comunidade,
seja religiosa, mfstica ou outra qualquer. Ela tende a p6r,
progressivamente, todas as coisas e todo ser, no diapasao

da lenta progressao para a era que vem. Nao 6 aqui o lugar


onde conviria estudar sua influencia no comportamento das
pessoas. Nao nos cabe mais considerar sua agao sobre as
famflias religiosas. A esse respeito diremos simplesmente
que essa forga 6, de algum modo, uma forga de despertar e
de espiritualizagao. Se ela 6 mal interpretada pelo grupo,
serd transformada em realizagao de um piano inferior no
mundo manifestado em lugar de estar no piano espiritual
puro, do qual, automaticamente, ela se projetar no outro.
Uma interpretagao erronea conduzird, pela falta do grupo,
&realizagao somente da metade - e nao a melhor - do fim a
alcangar. Mas esta mesma forga varrer^, inevitavelmente, a
criagao inacabada e tal qual ela mesma foi a origem. Nao
h i lugar para a imperfeigao na evolugao universal.

A NOVA E R A -I I
por

Em um artigo anterior, o autor mostrou-nos que, com


a aproximagao progressiva (mas toda-poderosa) da era de
Aqurio, que vai suceder a era de Peixes, n6s constatamos
gigantescos redemoinhos que, agitando o mundo, podem
fazer duvidar de que serd instaurada uma era de fratem i
dade e compreensao como esperamos.
Este impulso c6smico , portanto, 6 incontestavelmente
construtivo e se ele atua sobre o mundo, as pessoas, as ragas e o indivfduo, como forga de despertar e de espiritualizagao , varrerd, inevitavelmente, toda criagao incompleta,
pois na evolugao universal nao h i lugar para a imperfeigao.
E na evolugao universal, sob este impulso c6smico, o
domfnio do indivfduo 6 o que nos deve interessar mais. Todo ser humano recebe do seu interior esse impulso . Dele
participa segundo seu grau de evolugao e seu poder de percepgao intuitiva. Para dele participar plenamente, deverd
afastar o automatismo intelectual ao qual sua educagao
material o habituou. Dever fazer silSncio e escutar o intenor, isto 6, abandonar-se a seu desejo profundo de se elevar espiritualmente, desejo que ele nao deixar de sentir no
fundo de si mesmo.

Muitos, entretanto, nao o fazem, infelizmente. Esta for


ga, mais poderosa do que nunca, em todos, 6 tamb^m mais
do que nunca, mal interpretada. O que se passa no nfvel do
grupo reproduz-se no nivel do indivfduo. Este impulso de
forga, sentido quase que instintivamente por todos, 6 levado pelo transformador, o crebro, &compreensao disso e,
bom no comego, mas sempre bom em essencia, 6 transformado pelo crebro em uma tendencia h exteriorizagao freqiientemente erronea, por ser somente material, pois esse
acr6scimo de energia mal traduzido pelo consciente produz
fenomenos aos quais esse mundo assiste sem os compreender, ou seja, nos jovens, os blusoes negros e nos outros,
uma sensualidade desenfreada, &s vezes, mesmo, desviada
de seu curso normal e sempre excessiva. O homem conserva sua responsabilidade para com ele pr6prio e 6 evidente
que, cedo ou tarde, dever seguir o caminho que lhe est
tragado. A evolugao 6 inevitdvel para ele, tambm. Poderd
realiz-la na alegria e na paz profunda ou no desespero e
nos revezes, dependendo de sua cooperagao ou de sua
oposigao ao piano c6smico. Cooperagao ou oposigao: tal 6
o dilema humano e 6 nisso somente que o homem exerce
seu livre-arbftrio. Nao o faz para aquilo que 6 seu futuro.
Alguns declararam que gostariam de saber o que 6 o piano
universal antes de se comprometer . Nao h i apenas temeridade em uma tal observagao, h, seguramente, uma
profunda inconscincia. Comprometida toda a gente estd
e a vontade nada tem a ver, nesse particular. O unico pro
blema 6 determinar como participar deste compromisso .
Quanto ao piano universal, ele sempre esteve no pensamento do criador. Ele se desdobra e 6 nesse desdobramento
que n6s nos movimentamos e e s ti o nosso ser. Precisamente porque 6 universal, o piano universal nao se pode
concretizar sob a forma de palavras, ou sob a aparencia de

um raciocfnio. Deve-se contentar em participar dele e 6


a unica maneira pela qual Deus pode necessitar dos ho
mens .
O que se pode afirmar com veemencia 6 que esse piano
6 glorioso, nobre e bom. Nao 6 o que os homens fazem, ks
vezes, em sua esfera, com tanto orgulho, e por isso, uma
criagao humana serd transit6ria e imperfeita se nao tiver,
como campo de manifestagao, o mundo fisico. O homem
nao retardar5 um tinico segundo do desenvolvimento uni
versal; poderct simplesmente retardar a compreensao deste
desenvolvimento, sua adaptagao is etapas do amanha e suportar3 as conseqiiencias pelo sofrimento que resultard de
seus prtfprios erros.
bem verdade que nao se aprende senao pela experiencia e que as faltas de hoje serao a solidificagao do sucesso
de amanha. Portanto, tudo parece colocado k disposigao do
homem, ma se muitos sao chamados, poucos sao os escolhidos, e 6 preciso insistir no fato de que os eleitos nao o
sao senao por eles mesmos, e por sua pr6pria decisao.
. . .Mas o que ser<C amanha? Que ser esta era de Aqurio que se anuncia por cataclismas tao assustadores como
os que ocorreram, e os que virao a ocorrer? Esses cata
clismas, esses conflitos, esses erros humanos, foram recolocados em seu devido lugar em uma parte desta tese; sao
os sobressaltos de um mundo que se extingue para dar lu
gar a um mundo novo. Eles sao terrfveis, ks vezes, insustentdveis para n<5s, e para a nova era, serao uma pdgina da
hist6ria.
Pois que a era de Aqudrio ser^ essencialmente a era da

compreensao e da fratemidade. As pessoas aproximam-se


mais do que em nossos dias e merce da rapidez inaudita dos
meios de locomogao, elas se inter-relacionarao melhor,
aprenderao a se conhecer sempre melhor e a se estimar.
Nao 6 possfvel fazer comparagao do que ser a ordem eco
nomica deste tempo e a que n6s conhecemos, mas se pode
pressentir o que serd. O dinheiro perderd cada vez mais o
valor de drbitro e de corrupgao. Serd aquilo que sempre
deveria ter sido, isto 6, um meio fdcil de cSmbios comerciais. Cada um ter, suficientemente, o necessdrio para uma
vida constantemente modemizada, pois a propriedade, no
sentido em que a entendemos, desaparecerd para dar lugar
a uma espcie de coletivizagao que nada tem a ver com o
que prometem certas doutrinas avangadas de nossa dpoca.
Nao haver, pois, barreiras aduaneiras nem separagao arti
ficial dos povos. O mundo ser uma unidade, embora cada
povo conserve sua originalidade prtfpria. Nao haverd casos
de conflitos economicos. Tal o grande passo &frente que
ser dado no alvorecer da era de Aqudrio, no piano do
comportamento social e da vida material.
Assim ser o mundo da nova era, por mais ut6pico que
atualmente possa parecer. Quem quer que estude de perto
as tendSncias presentes poderd senti-lo. Certamente, mui
tas provas terao que ser vencidas antes, pois ao homem
custa desfazer-se de antigos hbitos. Ele chegard a isso,
progressivamente, e por forga das circunstancias. Estalidos
se farao ouvir entre o que em nosso tempo se chama os
dois blocos , tambdm seriamente enganados, em relagao &
compreensao do que 6 bom para o homem. Poderao surgir
conflitos mas serS, sobretudo, por uma lenta erosao que as
barreiras se dissiparao, e ser tambm, provavelmente, devido ao que o conhecimento de outros universos revelar,

que a pequenez das ideologias aparecer para seus pr6prios


defensores. Outros universos serao atingidos e explorados,
mas nao haverd, jamais, colonizagao de outros planetas
pelo homem. Sem dtivida, haver bases estabelecidas
alhures, no universo, mas o homem nao far em outros
planetas tudo aquilo que fez em nosso globo, as colonias de
certos pafses. Nao o far porque do ponto de vista humano
tudo a isso se opor.
De fato, 6 na Terra que o homem deve cumprir seu
destino. A fratemidade entre os homens nao impedird a
competigao em outras reas e estas nao serao somente da
esfera material. Menos preocupado com as condigoes da
existencia objetiva, o homem far suas pesquisas nele mes
mo. Surpreendentes realizagoes nesse sentido lhe sao prometidas e muitas experiencias que parecem estranhas ao
mundo profano atual serao correntes na era de Aqurio.
Na era de preparagao que tiver sido a de Peixes, cujo crepilsculo conhecemos, os misticos modernos dos quais os
Rosacruzes constituem exemplo, sao, em todos os sentidos,
verdadeiros pioneiros.
Nao se deve esperar, entretanto, que a era de Aqudrio
seja uma era de ouro. Este perfodo, em muitos pontos especulativo, ser<t, por certo, muito e radicalmente diferente
de tudo que nosso mundo conheceu, mas ele prtfprio pre
para um outro. As nuvens serao de outra natureza, mas
nem por isso menos escuras para as pessoas desse tempo. A
Terra 6 um cadinho onde o homem se purifica pelas provas. Entre o nascimento e a morte, 6 preciso edificar; 6
preciso, pelas leis etem as da compensagao e da evolugao,
que a personalidade da alma evolua para seu ultimo objetivo. As condigoes exteriores podem mudar, o mundo pode

escalar graus do piano universal mas o homem deve, individualmente, no manifestado, submeter-se &lei divina. Ele
terd sempre, em toda poca e sob todas as latitudes, de
cumprir sua missao de filho da luz e por isso, seus olhos
deverao abrir-se para os horizontes da verdade c6smica.
A t6 Id, o fluxo e o refluxo da existencia serao seu apandgio. Terd mais, porm mais lhe serd pedido e 6 sobre ele, e
s6 sobre ele, que repousa a responsabilidade de seu desen
volvimento interior.
Esta exposigao deveria, necessariamente, ser sucinta,
mas quem a ler atentamente e nela longamente meditar,
assimilard os princfpios fundamentals a partir dos quais o
conhecimento do ciclo que se aproxima pode ser o mais
completo possfvel. Tudo exposto k vista do homem. Nada
lhe 6 ocultado, nem mesmo o futuro do mundo, pois este
mundo material 6 submisso &s leis de causa e efeito e, ao
perceber a causa, dela se deduz, inevitavelmente, o efeito.
O maior enigma, para o homem, 6 o pr6prio homem e para
este enigma nao se encontra solugao senao naqueles que,
deliberadamente, tomaram o caminho do conhecimento;
para esses nao hd mais ang(istia, caminham em paz na sen
da da vida, repartindo os beneffcios. Fortes e sadios em to
do seu ser, eles adquirem o dominio da vida e esta 6, talvez,
a razao pela qual, como os Rosacruzes, aspiram tanto servir ao pr6ximo.

O FUTURO PR6XIM O
por

O FUTURO PR6XIM O

Um fato que todos os nossos Membros deveriam ter


constatado durante os tiltimos anos, 6 a acelera^ao da marcha da evolu?ao. 6 quase que sob a forma de um desafio
que eu lhes apresento esta colocagao; se dele nao tiverem,
perfeitamente, consciSncia, nao estarao convenientemente
despertos interiormente e nao terao seguido o curso dos
acontecimentos que se desenrolaram a nosso redor e no
mundo inteiro, de forma iluminada e inteligente. Mas nao
posso crer que o desenvolvimento de novas t^cnicas, em
todos os sentidos, tenha passado despercebido, ou, at6
mesmo, o poder do pensamento, materializando com urna
rapidez espantosa os tipos de estrutura de um novo mundo,
e a reagao, em todos os Iugares, de indivfduos esclarecidos
quanto hs possibilidades da realiza^ao Humana. Devemos
dizer, entretanto, que se, apesar das situa^oes muito crfticas e dos sofrimentos da maior e mais recente guerra, nao
captamos o caracterfstico do ritmo acelerado da evolugao,
nossa perspicdcia foi defeituosa e n6s estacionamos na
aplicagao dos estudos que escolhemos.
Pode-se, todavia, objetar: que t^m nossas a s p ira te s a
ver com a guerra, ou com o ritmo acelerado de evolugao

que dela resultou, ou que a precipitou? Esta pergunta


mostrar^, claramente, que nossos espfritos nao haviam despertado para as possibilidades da tendencia evoluciondria, e
que ainda vivemos na rotina do antes-da-guerra, preocupando-nos, unicamente, com nosso desenvolvimento pessoal, em lugar de pensarmos no futuro, de nos consagrarmos ao servigo da humanidade. Neste caso, perdemos a
oportunidade de aproveitar o vagalhao das formas c6smicas
que, em um impulso, transportou a consciSncia humana aos
mais altos niveis de recogniao e de compreensao e abriu as
portas para a iniciagao menor, pois a vida, com as experiencias que comporta, 6 o grande instrutor e o grande iniciador.
Isto posto, pode-se dizer que n<5s todos participamos
igualmente desta onda evoluciondria e atingimos um mais
alto nfvel de conscigncia. Em verdade, estamos todos submetidos a essa influencia geral e se nao cooperarmos, nesse
sentido, seremos impedidos ou empurrados ; isto faz
muita diferena se passarmos por um perfodo crftico com
um agudo senso de sua significa9ao e de sua importancia, e
se n6s nos adaptarmos a isso, inteligentemente, para pres
tar nossa colabora^ao ou, mesmo, se admitirmos, simplesmente, como a grande maioria, que se trata, com efeito, de
um perfodo crftico, lamentando muito que ele nos traga
certas perturba$oes e certos inconvenientes, e que esperamos, pacientemente, poder retomar nossa tranqiiila posi?ao
de 1939.
EVOLUCAO ACELERADA

Se 6 verdade que hd um avano evoIucionrio, sem precedentes, durante os recentes anos de pressao c6smica, nao

6 evidente que os antigos modos de vida que conhecemos e


dos quais gostamos j devem estar caducos e ser considerados intiteis em um futuro pr6ximo? A dor e a tristeza,
as perdas e os lutos e, mesmo, a tensao aguda da existencia
diria, modificaram incalculdvel numero de indivfduos,
para al6m de toda a verossimilhanga, na concepgao que tinham de si mesmos e na atitude para com a vida. Para eles,
o antigo modo de vida nao existe mais e devem ser adotados novos mtodos. Tern sido dito e repetido, de forma
clara e para que todos os homens se dem conta disso, que
o antigo mundo estd em vias de desintegragao e que um
novo mundo est aos poucos se formando. Esta advertSncia foi feita, e inumeras vezes repetida, por homens de Estado, e por outros que nao sao ocultistas e nem particular mente avangados na Senda; mas todos perceberam este
ritmo evoluciondrio e compreenderam sua significa^ao;
estando infinitamente mais prontos e mais aptos a prestar
um servigo eficaz ao mundo do que muitos dos que sao,
entre n6s, considerados mais evolufdos, em virtude de
nossos estudos especiais e dos compromissos que assumimos.
De certo ponto de vista, este pensamento nao reconfortante, mas n6s nao podemos desconhece-lo. Se n6s fomos favorecidos no que conceme ao saber, deveremos ser
dteis, servir em qualquer assunto e justificar nosso mrito.
Pode parecer muito louv^vel estudar sucessivamente alguns preceitos e aumentar nossos conhecimentos, dia ap6s
dia, no curso de estudos tranquilos e de meditagoes; n6s
podemos, por isso mesmo, parecer muito bons, muito vir
tuosos, muito sbios e nos considerar como tal; mas se este
mtodo de vida 6 buscado nas horas graves que atravessamos e com esta mesma insist^ncia, no desenvolvimento

apenas pessoal, esta bondade, esta virtude e esta sabedoria


perderao todo o sentido e nao terao valor algum. Os verdadeiros pioneiros, ao nosso redor, verao nisso apenas introversao - e nao, no melhor sentido da palavra - egoismo
e estagnagao. O vagalhao nada far senao passar por n<5s,
deixar-nos no solo seco, firmes e inabalveis, satisfeitos
conosco mesmos. Se assim, podemos agradecer ao c6u
nossa imunidade e nossa satisfaqao.
Que seja assim, ou nao, prefiro acreditar que nao existe
um (inico, sequer, entre n6s que, diante da efervesc6ncia
destes sinais de mau augurio, nos anos passados e na 6poca
atual, nao tenha sido torturado em alma e em espfrito, pelo
espeticulo de um mundo moribundo e pelo indizfvel martfrio do homem.
A O ES E PROGRESSO

Ouvimos, frequentemente, candidates expressarem um


desejo ardente de dias de paz. Isto 6 muito compreensfvel,
dados os anos tumultuosos de guerra que passamos; mas eu
sinto que o que eles desejam, em seu foro ultimo, 6 reencontrar o antigo modo de vida, e neste caso, eu tenho certa
desconfianqa. Tem se afirmado que nao 6 a paz, na medida
em que a antftese da guerra, que n6s devemos procurar,
nesta 6poca critica da evolugao, mas a a^ao. E 6 no que
penso, ao escrever este artigo: se a paz, a calma, a serenidade e a contemplagao pura podem constituir o ideal do
budista e de alguns seus vizinhos, nao o 6 para n6s. Serei o
tiltimo a condenar esta atitude mental, tao valiosa em si
mesma; mas ela 6, entretanto, um exemplo da vida de isolamento pessoal, de introspec5ao pura e ina^ao; e este ideal
nao 6 o que se deve ter nos dias de hoje.

A16m disso, essa atitude 6 exatamente contr&ia ao que


o mundo espera de n<5s em um futuro proximo. A hist6ria
dos Rosacruzes do passado fomece, entre outros, os melhores exemplos de uma vida de agao, de realiza^oes e de
diversas conquistas human as. O segredo de seu pr6prio
desenvolvimento reside, principalmente, no seu servio
humanitdrio. Eles sao desenvolvidos e chegaram a uma alta
posi$ao, nao simplesmente pela maneira de pensar, mas
mais especialmente e, em Iarga escala, por seus atos; eles
tem estado constantemente em guerra com sua poca ou
por sua 6poca e aumentaram o ritmo da evolu^ao humana.
Isto se aplica tambm ao tempo presente. Por conseqiiencia, descansar inteiramente nos estudos que fizemos no ciclo atual como outro meio de satisfagao intelectual ou o
desejo m6rbido de meter a mao em alguns segredos do de
senvolvimento pessoal e que nos colocarao em uma situaao privilegiada perante nossos semelhantes, 6 um mesquinho sinal de gratidao para com os grandes pensadores que,
no decorrer dos tempos, consentiram no supremo sacrificio, zls vezes, mesmo, da prdpria vida, sob perseguigao religiosa ou polftica, para que a chama viva da verdade eterna
nao se apague e possa passar de mao em mao e chegar at
n<5s, que dela nos tomamos guardiaes. N6s nao temos exclusividade de direito em rela^ao a essa verdade. Ela prov6m da alma do homem e pertence hs almas dos homens.
Ela e sti oculta nas almas de todos os homens e todos a
buscam, inconscientemente.
MISSAO DOS ROSACRUZES

Eu disse que os antigos Rosacruzes estiveram constan


temente em guerra contra ou por sua 6poca. Eles empreenderam uma a$ao vigorosa contra todo o mal social ou

nacional de seu tempo e lutaram pela liberdade e progresso


do pensamento humano. Eram os divinos revoluciondrios,
esquecidos de si mesmos e indiferentes &opiniao publica, e
se atiravam de corpo e alma &luta para tentar, por todos os
meios, aliviar o pesado carma do mundo. Um ativo desempenho pode ser o quinhao de alguns, somente, em determinada 6poca. Esses serao chamados, entao, e cumprirao sua
missao; nao terao necessidade de uma instigagao exterior;
seu espirito despertado e seu coragao devotado abrirao a
porta da ocasiao propicia e a transporao por iniciativa pr6pria. Alguns discfpulos gostariam que se lhes dissesse qual
6 sua missao na vida. Esses devem olhar por si mesmos e
interrogar sua alma; a luz e as diretrizes devem vir do inte
rior. Aquele que tem um grande amor &mtisica, a literatura
ou &s artes, nao experimenta a necessidade de perguntar a
outros se excederd um ou outro, ou de receber conselhos.
A mtisica, a literatura ou a arte o possuem, desdQbram seu
empreendimento sobre seu espirito e sobre seu cora^ao,
impelem-no para a maestria em sua expressao e o forgam a
lhes consagrar sua vida. Deveria ser assim, em relagao a
n6s. O genero de servigo, seja ele grande ou modesto, pouco importa, mas ele deve fazer um servigo de qualquer
forma. As grandes almas deste mundo tem sido sempre
aquelas que mais generosamente serviram; e nao imaginamos, com freqiiencia, a que ponto seu servigo foi humilde,
no comedo.
UMA NOVA ERA

Referindo-me hs condigoes dos anos de antes-daguerra, eu disse que eles estao, agora, superados; 6 o sentimento geral. fi-nos lembrado, constantemente, que as

condiqoes da vida, no novo mundo, serao radicalmente diferentes das que conhecemos. Isto 6 evidente mesmo para a
pessoa inteligente e somente o aturdido e o ignorante tern
necessidade de serem lembrados. Mas eu me dirijo, mais
especialmente, aqui, a n6s mesmos, por sermos adeptos da
Senda e, em particular, aos mais velhos, entre n<5s; alguns,
entre aqueles que consagraram longos anos ao estudo espe
cial de que nos ocupamos, chegaram k idade madura e, a
menos que tenham um pouco de espirito universal e sejam
bastante flexfveis, sao amea^ados por um perigo: o de estabelecer um modo fixo e estdvel relativamente ao progresso
que n6s poderiamos fazer, e de cristalizar nosso pensamento nesta esp^cie de obstdculo ou barreira que tivermos
construfdo. 6 preciso darmos meia volta, proceder a uma
reavaliagao de n6s mesmos e do que importa em nossa vi
da, a fim de ver como podemos aplicar melhor os valores
para aumentar nossa influencia e auxiliar a humanidade.
Penso que 6 um erro querer impor limites ao que podemos
realizar ou conquistar em um ciclo qualquer. O conhecimento da alma nao tem idade, e a experiencia acumulada
durante uma longa vida de esfor^o para explorar e manifestar suas possibilidades deveria inspirar-nos uma confianga e uma coragem renovadas e nos oferecer a certeza
de que temos muito para dar em um mundo que, mais do
que nunca, necessita de nosso exemplo e de nossa experiencia. As mais belas inspiraqoes que tenho podido receber
ocorrem quando leio a biografia de alguns personagens
notiveis que foram repentinamente chamados para uma
posigao dominante, depois de longos anos de preparagao
rdua e silenciosa, na esperanga de prestar algum servigo
importante k humanidade. Foram conduzidos sem alarde e
por caminhos diffceis, ^s vezes, sem compreender, mas
sempre com uma profunda convicqao de que uma mao os

guiava para o objetivo onde todos os poderes aflnados e


plenamente amadurecidos encontrarao aplica^ao.
A li^ao que devemos tirar disso a de que nenhum esfor^o 6 vao, se for bem dirigido para um prop6sito preciso
e definido. E se isso 6 verdade em relagao ao sucesso ma
terial, 6 ainda muito mais exato quando se trata do adepto
que se comprometeu, deliberadamente, a servir o mundo e
a humanidade. A alma responded, se a demanda que 6
feita for bastante forte e perseverante, pois as foras c6smicas a sustentarao, a inspirarao e liberarao os meios de
a^ao de acordo com a forga e a persistencia do pedido feito, no esforgo para se adaptar & marcha da evolugao e a
conquista de seu objetivo.

por

Localizar-se na escala de ascensao mistica 6, por certo,


uma ocupagao individual. Ningu6m pode indicar nossa posigao se, com relagao ao que ramos, atingimos um novo
estigio. Para ser preciso e justo, seria necessrio conhecerse, em todos os seus meandros, o eu pessoal dos outros.
Isto, na verdade, s6 podemos fazer em relagao a cada um
de n6s e mesmo assim, somente em uma certa medida, pois
se n6s nos conhecessemos perfeitamente, nao terfamos
mais nada a aprender sobre o homem e, consequentemente,
sobre todo o C6smico. Quao poucos seres estao nesse
ponto de desenvolvimento interior!
Existe, por^m, uma qualidade essencial, prtfpria do mfstico, cuja intensidade, cada um pode medir, em si mesmo;
quero dizer, a serenidade, elemento fundamental no domfnio da vida. Cada dia que surge traz em seu curso novos
problemas ou, para falar uma linguagem mistica, novas experincias. Estes problemas, estas experiencias, sao referentes ao homem. Ningu6m ultrapassa suas forgas de resistencia exterior e interior a tal ponto que o grande momento nao chegue. Se uma prova particularmente penosa
parece exceder nossas forgas, 6 porque concentramos uni-

camente em n<5s mesmos uma profunda reagao concemente


a essa prova. Ela se tom a, entao, o elemento motor de uma
introspec9ao desviada de seu fim e conduz a uma perigosa
exalta^ao do eu humano onde os excessos de toda natureza
nao estao, naturalmente, exclufdos.
O verdadeiro mfstico nao 6> de modo algum, um resignado. Ele aceita as ligoes que a vida Ihe oferece para que
se esforce por domin^-las, fazendo disso uma marcha
gloriosa na inelut&vel evolu^ao humana da qual ele participa mais conscientemente do que o profano, o homem e
todos os dias. Se ele, entao, manteve a atengao no estudo,
se cuidou, diligentemente, da aplicagao do mtodo que
lhe foi proposto e se, sem desencorajar, nao hesitou, cada
dia, em aplicar no metier sua obra, ele desenvolveu
(em si mesmo) a certeza serena de que um problema, uma
experiencia ou uma prova passarao; mas que, o que ele
extrair de seu eu, o mais profundo, nao passar jamais.
preciso, pois, aprender, antes de tudo, a olhar alm do
momento presente, para esse horizonte no azul infinito,
no qual, um dia, eles se esfumarao sem que jamais se percam os resultados alcan^ados, as perip6cias de nossa aventura humana. Uma bela atitude, longe de conduzir a uma
culposa indiferen^a ou a uma recusa de responsabilidades,
leva & maior aprecia^ao da intensidade da vida cotidiana e
de suas mfiltiplas experiencias. Ela permite, ainda, levar
uma existSncia rica e frutffera, concebida em seus vfnculos
com o universo e com uma etemidade que 6 nossa e da qual
ela nao 6 senao uma fase fntima. Considerar um problema
em sua tinica rela^ao com o presente e conosco mesmos 6
uma capitula^ao. O lhi-lo como um grande e amplo conjunto no qual estamos mergulhados, 6 pressentir sua solu$ao; isto ser, em ultima anflise, a conquista, em todos

os pianos, de uma eficcia que proliferard em nossos


amanhas .
A lei humana do hdbito, do costume, frequentemente
faz-nos esquecer a importancia vital que representaram,
para n6s, em dado momento, os ensinamentos Rosacruzes,
e tambm a lei humana da dispersao; junto com a primeira
leva-nos, &s vezes, a nos carregar de fardos atraentes que
retardam nosso progresso, ao invs de o acelerar, como
tanto desejamos. N6s buscamos miragens em lugar de
aproveitarmos plenamente as riquezas postas & nossa disposigao. Algumas pessoas parecem ter a tendencia de considerar o estudo mistico como um agrad^vel passatempo.
Ao menor sopro do vento, eles se esquecem ou abandonam
os principios experimentados, contando apenas com seu raciocfnio e suas forgas para chegar ao fim do obsticulo. O
que eles adquiriram por seu trabalho, por mais espasm6dico que seja, ser-lhe- incontestavelmente Util, mas a
reaqao normal, a reagao do bom senso, 6 sempre, em casos
idSnticos, de estreitar seus lagos com o misticismo e mergulhar, mais ainda, na vida Rosacruz. Todo membro da
Ordem Rosacruz, AMORC, um t^cnico. Aprende Ientamente, e a ponto de fazer disso uma parte integrante de
seu ser, as leis de uma vida regulada pelo ritmo univer
sal.
Se uma falha descoberta, seu comportamento normal
deve ser o de buscar, no estudo, o que convSm fazer em
relagao a isso, no momento preciso. Em um universo em
que o mecanismo 6, em seus menores detalhes, regulado
como um rel6gio divino, nao h lugar para reagoes instintivas ou interpretagao partial. Se a decisao 6 m i, o desastre
sobrevir, automaticamente.

Avalie a importncia de seu trabalho mfstico. Ele condiciona toda sua existencia, pela compreensao proporcionada
por seu mtodo experimentado e incessantemente adaptado
a um mundo em perptua transformagao. Se voces seguirem direito o ensinamento recebido e o aplicarem, voces
jamais serao fandticos, em qualquer aspecto, seja ele qual
for. Sua lei ser2 o equilfbrio em todas as coisas, abrangendo sua existencia pessoal e voces mesmos. Sua norma de
vida ser a do meio, justa e boa, que Pitgoras indicava
com tanta insistncia. Entao, al6m do tempo que corre e do
espago fugaz, voces serao aquilo que jamais o ser humano
deveria deixar de ser: vocSs mesmos, segmentos divinos,
personalizados por uma obra de cooperagao consciente, no
piano etem o da evolugao e do grande retom o .

IM A G EN S E M tlSIC A DE FA RIA S

Quem pode me incentivar a descrever as imagens, os


sons que me envolvem em uma vida amigdvel e tao pr6xima? O grande vento? O grande vento, que faz rolarem e
desdobrarem-se sobre o mar de um azul forte as ondas envoltas em espuma cuja brancura me encanta e se revela
mais pura sob o sol que tom a p&lida a areia da praia.
Escrevo aninhado nos escombros de rochedos, perto de
uma espcie de banco coberto de algas que mergulham nas
ondas, no lugar em que a gua de um pantano chega ao
mar.
O c6u de um azul tranquilo com nuances de aquarela;
a cor densa do mar corta-o, delimitando, nitidamente, o
horizonte. As curvas da costa, aquela que desenha a onda
na margem, aquela que forma a areia bordada de ervas e de
folhas, que arredonda, aqui e ali, suas manchas azuladas
e sao mais deliciosas do que o farol ao longe, que, por seu
arremesso (ardor, lance) vertical, restabelece o equilfbrio
das linhas.
Mas como, nesse rpido esquema, falar das sutis variaoes das formas, sucessivamente medulosas, secas ou ple-

nas, confusas ou precisas e que se entregam em sua feliz


ingcnuidade, para logo se ocultar de acordo com os menores caprichos da luz?!
Tudo isso 6 musica, como musica 6 a vaga que hoje rebenta surdamente; musica tambSm 6 a charneca e seu charco selvagem, os caminhos escavados e os campos com
odores de terra. Em todo o lugar, flores em quantidade,
que crescem ao acaso nas relvas aparadas, e tremulas gramineas: chamecas, umbelas e muitas outras, atapetam o
campo, misturando o violeta ao carmim, destacando-se,
brancas e finas sobre o mar, fazendo brilhar em tudo
volta a riqueza dos amarelos dourados ou empalidecendo
em azuis muito suaves.
Assim os dias passam, livres na profundeza de um silencio vivo onde as menores nuances sao a expressao da paz
profunda.

por

O voccfoulo tradigao 6 definido como a transferencia de


opinides ou priticas nao consignadas em forma escrita.
Desejo considerar este assunto, nao tanto em sua deflniqao
mais exata ou lexica, mas, antes, como a difusao do conhecimento, desde tempos imemoriais, expressando-se, de
muitas maneiras, na hist6ria da evolugao do homem. Poderia ela ser considerada como a luz que, em determinadas
pocas, pareceu estar quase extinta e que, em outras, resplandeceu, com subito fulgor, de fontes ocultas. Os religiosos tem cristalizado suas manifestagoes e propagaqao
em inumeras alegorias, dando prova da aspiragao consciente, do homem, de viver em sua efulgencia. Os relatos
como o do Jardim do Eden e a histtfria do GSnese, sao interpretados, por muitos estudantes, como simbolizando o
nascimento da consciSncia e seu desenvolvimento no inte
rior do homem.
A Cabala (que significa tradigao) diz-nos que, na queda
do homem, o conhecimento da Volta foi transferido para
Adao, pelo Arcanjo Metatron: Esta a tradigao da luz, a
qual tem sido preservada nos conclaves secretos da huma
nidade, atrav^s dos tempos e zelosamente resguardada do
profano.

Em seus aspectos mais mundanos, nossos padroes tradicionais de conduta tem, sempre, refletido o padrao interior
ou, pelo menos, procurado preservar o conhecimento a seu
respeito. As rimas infantis e os contos de fadas ensinados
de geragao a geragao, constituem excelente exemplo.
muitas vezes afirmado, e possivelmente verdade, que o povo dos Estados Unidos 6 influenciado, mais do que a maioria dos outros, pelos padroes tradicionais. Se algo for feito
mais de duas vezes, 6 dito, jocosamente, ter se tornado uma
tradigao. A Europa, em geral, 6 considerada, por muitos,
como tao cercada de padroes tradicionais obsoletos, que
representa uma negagao da vida do povo; como algo que
nos mantm apegados, de maneira excessivamente rfgida, a
um padrao fixo de conduta.
A America manifesta o oposto dessa situagao, embora,
de modo geral, sentimentalmente ligada &s tradigoes dos
pafses mais velhos: vendo, nas coisas antigas, uma cristalizagao da hist6ria vivida e dos srmbolos dessa ligagao. Um
aspecto positivo da conduta tradicional 6 que ela tende a
manter a sociedade em identiflcagao e unidade quase inconsciente, quando todas as imperfeigoes tiverem sido superadas. Esta vontade quase indefinivel, de agir com base
na tradigao, tem, freqiientemente, salvado a Gra-Bretanha,
como nagao. O mundo, contemplando uma Inglaterra violentamente devastada durante a dtltima guerra, estava
curioso por descobrir o que a mantinha unida, e qual o es
pirito indomivel que a forgava a existir sob tensao que deveria ter provocado a sua desintegragao.
Essa persistencia na conduta tradicional, tem sido notada por muitos estudantes de sociologia. O grande teorista e
comunista, Karl Marx, considerou o fracasso da Comuna

de Paris, em 1871, como sendo desta espcie. A partir de


entao, as teorias comunistas inclufram o conceito da destruigao do Estado, para que fosse destrufda a base para o
retorno a esses padroes de conduta.
O sopro das transformagoes faz-se sentir em quase todas as facetas de nossa vida, hoje em dia, e reflete-se na
dissolugao de muitos padroes de conduta, tradicionalmente
aceitos, sejam eles polfticos ou religiosos.
Esta 6 uma poca extremamente instvel, em que poucos se adaptam, facilmente, a uma nova maneira de viver.
As transformagoes rdpidas que as tcnicas cientfficas trouxeram &economia das nagoes e a conseqiiente afinidade de
uma para com a outra, deram lugar a conceitos mais amplos. As tradigoes que se restringem hs necessidades e limites nacionais, sao arcaicaseinadequadas para satisfazer h
consciencia humana em expansao. Representam elas um
passado hist6rico, quando o nacionalismo pode ter sido
uma necessidade para incubar id6ias que, finalmente, viriam a romper a couraga dessas acanhadas e sufocantes Iimitagdes.
Em nossa evolugao, atingimos um ponto perigoso, com
um controle da natureza jamais sonhado, aliado a uma
consciencia que se ve cercada por muitas das leis das selvas, a serem, ainda, sublimadas. Representa ele uma conjungao fragment^ria que tem provado a fraqueza de muitos
padroes tradicionais, para resistir aos impactos que receberam. 6 uma situagao crftica que muitos nao podem superar. H i uma expansao subversiva em muitos lugares, e
buscam-se paliativos superficiais em toda a espcie de religioes e cultos por demais reminiscentes da situagao de R o
ma, antes de sua queda.

Espiritualmente - em escala sem precedentes - o ho


mem se defronta com a indagagao etem a do significado da
existencia e de sua relagao com Deus ou com o esquema
c6smico da Criagao. O medo 6 o estfrnulo para o escapismo e para o olvido, seja por meio de drogas ou das inumeras aberragoes mentais que isolam o indivfduo da corrente da existencia e da equilibrada adaptagao a vida.
As surpreendentes conquistas da tecnologia modema
com relagao ao automatismo tem - ou terao, dentro de
pouco tempo - libertado o homem da escravidao do tempo,
no sentido material. Os computadores eletrdnicos e m iquinas de calcular reduziram o seu trabalho, aumentando o seu
lazer. este um dos maiores problemas que se apresenta &
nossa 6poca. Que fazer com esse tempo! S e ri ele solucionado pelos dissipadores de tempo, escapismo, ou pela concentragao em nosso pr(5prio e inexplorado Eu?
Para satisfazer a necessidade de nossa poca, a protegao
e orientagao tradicionais, a Igreja tem, drasticamente, alterado sua norma. Muitos afirmam que, mesmo essas alteragoes nao produzirao o resultado objetivado. Todavia, na
Europa, nao aceitamos, facilmente, esse movimento de superffcie que leva a novos e repulsivos cultos. Defendemos
os nossos baluartes tradicionais e buscamos, em nossa origem, aquilo que nos levari a veneer o impasse espiritual em
que nos encontramos.
Alteragoes radicais, na maneira de pensar, tem se torna
do necessirias para enfrentar as novas condigoes. Cada vez
mais, o homem 6 forgado a lutar, em seu pr<5prio interior,
com os problemas que julgava serem exteriores. Sao essas
as mudanqas com que ele se defronta, hoje em dia: mudan-

gas que, inquietantemente, o afastam de padroes tradicio


nais de rotina ortodoxa, h i muito estabelecidos.
PERfODO DE CRISE

Tem se manifestado perfodos de grande crise, no passado, e o desenvolvimento de nossa civilizagao ocidental, de
les d testemunho. Com o crescimento da cultura no Egito
e o estabelecimento das Grandes Escolas de Sabedoria,
desenvolveram-se fontes secretas de conhecimento, que
deveriam amparar o crescimento das nagoes e culturas,
durante os s^culos porvindouros. No perfodo de Akhenaton, primeiro Grande Mestre tradicional da Ordem Rosacruz, o conceito da Rosa e da Cruz prevalecia. Em papiro,
consignou ele estas palavras, no ano 1360 a.C.: O sofrimento 6 a cruz dourada, sobre a qual desabrocha a rosa.
O sfrnbolo da Rosa e da Cruz tom ou-se um dos maiores
simbolos conhecidos pelo homem; a cruz, representando o
corpo, sobre o qual desabrocha a rosa, ou alma.
Das Escolas do Antigo Egito, o conhecimento da natureza e do homem propagou-se por dois ramos importantes:
Um, conhecido como os Terapeutas, na Gracia, e, o outro,
como os Essenios, no oriente mdio. Esse conhecimento
deu, & Gracia, a sua grandiosidade cultural e foi a origem
de parte do mais notdvel pensamento filos6fico que o mun
do j produziu. A Fratemidade EssSnia projetou esse co
nhecimento na primitiva vida crista. Esse conhecimento
nao findou, passando, todavia, no desaparecimento de uma
cultura, para uma outra. Era apresentado de muitos modos
estranhos, especialmente em simbolismo e rituais, modalidades compreendidas somente por aqueles que tivessem si
do iniciados em sua interpretagao. Durante longo tempo,

o mundo drabe beneflciou-se com a heranga que, mais tarde, passou a Europa, em forma de AJquimia e outros cultos. As primitivas disputas, na Igreja, nao o suprimiram
totalmente, e, dos Essenios, foi transmitido pelos Gn6sticos
e as chamadas correntes heriticas.
Quando a Europa, ap6s a queda de Roma, havia sido,
gradualmente isolada, e perdido o conhecimento antigo,
este se conservou vivo, no oriente. Carlos Magno, rei da
Franga, no scu!o IX, enviou o fil6sofo Arnaud ao Oriente
Mddio para de Id trazer a luz. Em 1804, em Languedoc,
fundou uma Loja dos iluminados, para se tom ar a Sede
Secreta dos Rosacruzes, durante s^culos.
Mais tarde, os Cruzados agiram como um isqueiro, com
relagao & Europa. Surgiram as Ordens de Cavalaria, que,
algumas vezes, objetivaram metas independentes das que
eram contempladas pela Igreja. Os Cavaleiros Templrios
podem ser citados como exemplo. Desde a sua fundagao,
por Hugh de Payens, em 1119, no Templo de Jerusalem,
transformou-se, de Ordem pobre que era, em uma das mais
ricas da cristandade, e despertou a inveja dos prfncipes
avaros, do Estado e da Igreja. A despeito da caltinia, das
mentiras, da fraude, e do martirio de seu Grande Mestre,
Jacques de Molay, suas tradigoes nobres ainda vivem. Pode-se viver com os Templdrios, em espuito, nas cercanias
do templo, afastado de Fleet Street, em meio a todos os
emblemas herldicos.
As artes da impressao e da fabricagao de papel, penetraram na Europa atravs dessa corrente de trfego do
oriente. Compreendendo o instrumento que se tom aria em
maos das seitas her^ticas que, entao, se estabeleciam nas

cercanias de Toulouse, no sul da Franga, a Igreja tentou


suprimir a propagagao desse meio. Nao teve exito em sua
supressao total, porm, perpetrou um dos maiores massa
cres da histtfria crista, nas seitas conhecidas como Os AIbigenses . O Conde Raymond de Toulouse procurou efetivar a sua protegao, por6m, sem sucesso. O massacre foi o
mais completo, porm, o conhecimento nao desapareceu,
assumindo outras modalidades de difusao.
O MAIS NOTAVEL FILH O DA INGLATERRA

Aproximamo-nos mais de nossa pr6pria origem tradicional, quando analisamos a histtfria de um dos mais n o tiveis filhos da Inglaterra, Sir Francis Bacon. Situa-se ele no
comego de nossa era, na verdade, no ponto exato da convergencia dos acontecimentos que viriam a langar as bases
de nosso modexno modo de viver, como um pioneiro das
ciSncias e de todo o conhecimento, tendo os olhos no futuro, ao mesmo tempo que reavaliava o conhecimento antigoQuando ainda muito jovem, visualizava grandes esquemas para o soerguimento da humanidade. Aos quinze anos,
deixou a universidade de Cambridge, desiludido pelas discussoes est^reis que giravam em tom o dos ensinamentos de
Arist6teles, naquela ocasiao considerado a Alfa e Omega
de todo o conhecimento. Sua determinagao de estabelecer
novos esquemas para a melhoria da condigao humana deu
origem & idia de sua Grande Renovagao, que requereria
todo o seu grande genio e ocuparia toda a sua existencia.
Sua primeira tarefa, todavia, foi a criagao de um idioma
ingles. O Iatim era o idioma aceito nas Universidades; o

frances, era o da Corte. Ao visitar a Franga, como membro


do grupo de Amyas Paulet, no ano de 1576, exemplo de
projeto similar se Ihe deparou. O nome das Pleiades ainda
existia; um grupo de sete rapazes, sob a diregao de Ronsard, que havia se entregue tarefa de reform ar o idioma
frances e que, com sucesso, criou notdvel tradigao literdria.
Na Franga que Bacon foi iniciado na tradicional corrente esotSrica de conhecimento. Um autor afirmou que ele
foi iniciado na Ordem dos Cavaleiros Templrios. Sabemos
que ele tomou conhecimento do c6digo cifrado dos Albigenses. Indicagao precisa da associagao entao estabelecida
com a corrente de conhecimento esotfrico foi simbolizada
na figura alegfirica de Christian Rosenkreutz. interessante o fato de que o manifesto intitulado Fama Fraternitatis, convidando os homens eruditos da Europa a se unirem h Ordem, tenha sido publicado em 1614, sob o nome
de C.R.C.
significativa, tamb&n, a circunst^ncia de que a forja
literdria em que foi moldada a lingua inglesa tenha comegado a funcionar, ativamente, ap6s haver Bacon retomado
da Franga. Muitas obras comegaram a aparecer, e surgiu a
controv^rsia em livros que traziam o brasao do grupo liter^rio da Rosa-Cruz. Se algum analisar, profundamente, a
histdria da ^poca, encontrar^ muitas passagens, nessa
grande renascenga elisabetana, que se referem ao Imperator da Ordem Rosacruz, Sir Francis Bacon.
Sua grande musa era Pallas Athena, deusa da sabedoria,
a agitadora de langas. Foi a sua visao que assentou os amplos alicerces da sabedoria que tem produzido abundantes
frutos. Do CoMgio Invisfvel, surgiu a Sociedade Real, da

qual um proeminente membro Rosacruz, Sir Isaac Newton,


p6de afirmar que via mais do que outros homens porque se
apoiava nos ombros de gigantes. Os pianos que Bacon tragou e as tradigoes que estabeleceu serviram, e continuam a
servir a humanidade. Espera-se que outros paises avaliem o
seu genio - como o primeiro fil6sofo moderno e o pai da
pesquisa cientifica contempornea.
6 ele, muitas vezes, responsabilizado pelo que a ciencia
tem feito, desde entao, e pela atitude divorciada que a cien
cia tem adotado com outros que nao os mtodos empfricos,
em relagao &vida. Sua visao, todavia, em que pese o controle cada vez maior da Natureza, pelo homem, merce do
permanente desenvolvimento de seu conhecimento, colocava, sempre, 0 objetivo ou finalidades, como glorificagao
de Deus.
O impasse a que chegou, hoje, a nossa civilizagao, 6 o
controle ampliado das forgas naturais, sem o propdsito de
maior aproximagao do homem a Deus. Com isto, nao quero
referir-m e introdugao de algum conceito antropom6rfico
ou exterior, de Deus mas, k experincia subjetiva da Cons
ciencia C6smica: O desenvolvimento para o Casamento
Mlstico ou Hierogamos dos alquimistas, conforme expresso no sfmbolo da Rosa-Cruz. Como em nenhuma outra
6poca, deve o homem ser orientado para olhar para si
mesmo, para compreender a si mesmo, e para recuperar
o signiflcado do mote dos templos antigos: Conhece-te
a ti mesmo.,,
AS TR A D igO ES ROSACRUZES

Em toda a sua hist6ria, os objetivos da Ordem Rosacruz


tem sido os mesmos, embora sua expressao se tenha modi-

ficado, de acordo com as mudangas de cada poca. A ma


teria 6 subserviente ao padrao c6smico mais elevado. o
terreno sobre o qual o homem, como planta c6smica, se
desenvolve: a cruz da materia, sobre a qual evolui a alma.
Se o homem for subserviente ao seu Eu inferior, tom arse-6 escravo das condigoes mutantes da materia. Deve ele,
portanto, despertar as potencialidades que o torn am mais
do que homens: as potencialidades de sua alma, ou qualidade Divina, representadas pela Rosa e pela Cruz.
A Ordem Rosacruz ainda se esforga por alcangar esse
objetivo. A busca tradicional interior, da Luz, ainda 6 a
mesma, embora as formas exteriores tenham se modificado
para fazer face hs situagoes mutantes da condigao humana.
O trabalho da Ordem est permanentemente se expandindo, para abranger todas as nagoes. Seus ensinamentos estao
bem adequados para semelhante tarefa, uma vez que sao
absolutamente nao-sectirios no que diz respeito &s crengas
religiosas, e apolfticos, no campo social. Seu prop6sito e finalidades sao os mesmos de todas as 6pocas - iniciar ho
mens e mulheres na Corrente da Luz. Sua tradigao 6 nobre,
e milhares de pessoas sentem orgulho em perpetui-la.

por
R aym und A n d rea, F .R .C .

Que tencionamos proporcionar aos jovens Membros


que frequentam este ou aquele Corpo Afiliado? Uma vida
definidamente util de acordo com a orientagao Rosacruz.
Podemos consider-los como um grupo de recrutas interessados, desejosos de se qualificarem para a posigao de
autoridade como verdadeiros servidores, de acordo com
uma disciplina auto-imposta. Podemos estar seguros de que
a hierarquia dos Mestres nao estd ociosa. Todos estao
alertas e vitalmente ativos, conscientes de todos os aspirantes, e interessados naqueles que estao buscando e seguindo a Senda em qualquer de seus muitos estigios. To
dos estao sendo objeto do interesse da Hierarquia e receberao ajuda e orientagao se a pedirem e se decidirem, pela
meditagao e pelo servigo, harmonizar sua vida com os ritmos e objetivos da Hierarquia. Estarao iludidos se pensarem que seus fiis e humildes esforgos, em qualquer nfvel
em que se encontrem, tSm pouco valor porque os mais elevados pin&culos da Senda lhes parecem muito longfnquos e
fora de alcance. O mais humilde aspirante, por sua vida
e servigo, pode ser extremamente promissor aos olhos da
Hierarquia, sendo que poucos anos de esforgo denodado

expandirao sua consciSncia e lhe darao uma seguranga in


terior de reconhecimento. Assim como ocorre na natureza,
as revelagoes da Senda sao numerosas e imprevisfveis. Elas
nao nos chegam quando as buscamos, mas quando a mente
e o coragao estao prontos para recebe-las.
Estas sao minhas palavras de incentivo para o jovem aspirante. O mundo exterior nao lhe dar esse encorajamento, abandonando-o a seus pr(5prios sonhos e aspiragoes.
Cabe ao pr6prio aspirante dar os passos necess&ios para a
concretizagao de seus sonhos e aspiragoes, sob os cuidados
interessados daqueles que se dispuserem a ajud-lo.
E o que dizer dos Membros e oficiais mais antigos, que
servem ao grupo em suas diversas fungoes? Penso neles
com admiragao e profundo reconhecimento por causa do
trabalho e das responsabilidades que aceitam com tanta boa
vontade e que realizam com tanta eficiSncia. Mas que 6 que
os impulsiona e sustenta nessa tarefa? Fundamentalmente,
no mais profundo de seu interior, eles percebem e reconhecem a sempre presente tristeza e sofrimento da humanidade. Esta 6 a mola-mestra de seus labores. Na humanidade
prevalece o caos mental, a busca de nao se sabe o que; um
tropegar, uma confusao interna diante do ataque das opinioes, um desejo de alcangar um objetivo impreciso de
consecugao mental. N6s sabemos disto, pois temos de conviver com esta situagao. O saber tom a o trabalho mais dificultoso; exige coragem, perseveranga e incansdvel dedicagao. S6 a influencia de nosso contato com a Hierarquia po
de nos sustentar e orientar. Em uma palavra, temos que encontrar nossa diregao no interior de um cfrculo circunscrito
de aspiragao a nfveis mais elevados. Nao obtemos muita
ajuda fora desse cfrculo. Temos de volver os olhos para o

alto e recorrer, cada vez mais, k aspiragao e boa vontade da


Hierarquia em nos prestar auxflio.
Nao devemos tamb6m esquecer que acreditamos na
cooperagao daqueles que nos precederam e se foram. Eles
deixaram inacabada sua tarefa aqui neste piano, apenas
para ver mais claramente o que h i aldm do \6u e cooperar
com maior compreensao e forga com os ideais maiores que
desejaram realizar e aos quais continuamos dedicados. Seria triste imaginar que, quando o livro do conhecimento
terreno foi fechado para eles, nao lhes seria aberto em outro piano para que continuassem a progredir junto &s grandes almas do C6smico, ao qual pertencem. Eles tem feito
contatos que n<5s, com nossas limitagoes presentes, somos
incapazes de fazer, ou s6 o conseguimos, esporadicamente,
sem saber como ocorrem. Sabemos que em certos estigios
da Senda temos de caminhar sozinhos; mas esta solidao 6
um incidente de nossa curta permanSncia aqui; nao existe
solidao no outro piano. Trabalhamos em fntima associagao,
impossfvel aqui; e assim como procuramos aqui diminuir
parte do fardo da vida de alguns coragoes humanos, assim
o fazemos li, coletivamente, e com maior eficicia. 6 reconfortante e inspirador o pensamento de que as duvidas e
ilusoes que nos prendem e nos deixam perplexos desaparecerao alm do v6u e n6s saberemos, junto com nossos irmaos que partiram, o que os Seres da Hierarquia tm feito
por n6s em relagao 3s vicissitudes da vida. Devemos nos
apegar a este pensamento, principalmente quando a vida
parece nos oprimir com suas modificagoes, desafiando
nossa f^ na orientagao e ajuda invisfveis.
Influencias invisfveis estao sempre conosco, estejamos
acordados ou adormecidos. Em momentos de abstragao,

n6s as sentimos claramente; mas interpretar sua natureza e


significagao, exige um grau de sensibilidade intuitiva que
tem de ser cultivada. Entretanto, j demos muitos passos
em diregao a este objetivo em nossos estudos e especialmente atrav^s de nossas prdticas. Alcangamos um estdgio
no qual nosso pensamento combinado e concentrado afeta
fortemente aqueles que buscam ajuda nas dificuldades ou
na doenga. 6 nisto que chegamos ao amago da vida Rosa
cruz. O fardo da tristeza, freqizentemente, abate-se sobre
n6s na agao de aliviar a angustia de outras almas. Isto nos
lembra a escritura que se refere ao discfpulo que alivia um
pouco o pesado carma do mundo. Esse alivio significa que
estamos, na realidade, assumindo parte do fardo das almas
que esperam pela libertagao, cada uma a seu modo; e, por
motivo de nosso desenvolvimento e desejo de ver e aceitar
esse fato, tornamo-nos instrumentos de bengao e redengao,
atrav^s de um deliberado esforgo, muitas e muitas vezes
desconhecido para n6s.
Nao considerem estas reflexoes como sendo de cardter
excessivamente introspectivo. Elas sao pr6prias da nature
za de nossos estudos e surgem, naturalmente, do htfbito que
cultivamos de sentir e ver o que estd abaixo da superffcie
da vida e de aplicar nossas descobertas aos problemas que
nos atormentam e atormentam outros. Nao acreditamos,
como o fazem alguns, que fizemos um bom trabalho e tudo
que tfnhamos a fazer, pela simples leitura dos ensinamentos
da Senda. Estes tm que ser infundidos no sangue do coragao e fluir como a verdade da vida, compreendida e assimilada. Nossos estudos nos ensinam a interrogar a vida em
todos os seus aspectos: entao revertemos o processo e
olhamos para o nosso interior em silenciosa contemplagao,
recebendo ai as verdades mais profundas, que estao a

espera de reconhecimento. Chegaremos entao a compreender, cada vez mais, o efeito do processo em espiral do desenvolvimento que ocorre em nossa vida. Isto se processa
de forma quase que inteiramente despercebida por n6s, &
medida que atravessamos os anos que passam. A base colocada de modo firme e correto, a interrogagao sobre a vida
segundo a orientagao de nossos estudos, e a contemplagao
interior com o fim de receber a sua reveladora verdade,
junto com a silente passagem do tempo, descortinam as
mudangas causadas por nosso desenvolvimento em espiral
mais claramente em nossa consciencia, mostrando que superamos nossa personalidade anterior mais limitada, adquirimos uma nova escala de valores e um modo mais seguro e confiante de encarar tudo o que a vida decreta para
n<5s. Os decretos da vida trazem surpresas e mudangas, diferentes do que esperdvamos, freqiientemente opostas ao
que tanto desejdvamos e de que nos sentfamos seguros.
Mas j bastante o sermos capazes de enfrentar todas as
eventualidades com discemimento e serenidade, sendo este,
talvez, o sinal mais seguro do verdadeiro progresso inte
rior.
Nossa vida no Corpo Afiliado leva-nos a uma longa
distancia: dos primeiros anos de autodesenvolvimento co
mo aspirantes a um mais amplo estado de consciencia amadurecida, na qual o verdadeiro espirito de sacriffcio impoenos seus direitos, o que, alis, nao devemos lamentar ou
rejeitar; nao importa o que exigir de n6s nem o que decidir
fazer de n6s. Podemos nao ser conhecidos pelos homens
que pertencem & agitada vida mundana mas, se o espirito
de sacriffcio reina em nosso coragao, cada passo da jom ada
6 previsto e conhecido em seu interior e nada pode prevalecer contra ele.

EM TE M PO S D IF fC E IS
p or

EM TEMPOS DIFfCEIS

Atualmente enfrentamos tempos diffceis, mas mesmo


assim, temos a oportunidade de crescimento e mudanga.
Todas as coisas sao possfveis quando, num esforgo conjunto, dirigimos nossa mente criadora para a solugao dos
problemas individuals e coletivos.
Em tempos diffceis, devemos depositar nossa f nas leis
da vida, com a confianga de que as leis divinas operam no
sentido do aperfeigoamento da humanidade. Em tempos
conturbados, devemos procurar p6r de lado os temores e as
preocupagoes de nossa mente objetiva, e nos tom ar receptivos &s emogoes mais sublimes, aos impulsos e s necessidades do Eu Interior. Nosso Eu Interior sempre procura
nos orientar e instruir em nossas resolugoes diirias para a
consecugao de um melhor e mais nobre modo de vida, para
nossa boa satide e sucesso nos afazeres diirios. Nao h i
problema que nao possamos resolver se seguirmos os im
pulsos do Eu interior e aplicarmos o conhecimento que dele
recebemos com a detenninagao de sermos bem-sucedidos.
6 recomendivel, entretanto, que em nosso trabalho,
reservemos tempo para a discussao de nossas dificuldades

com outrem. Quando encontramos um interlocutor solidrio com nossos problemas, geralmente damos ao Eu Inte
rior a oportunidade de nos revelar solugoes, trazendo &luz,
por assim dizer, a resposta que buscamos. Nessas circunstancias, tambm, o C6smico utilizard o outro Membro co
mo canal para sugerir uma forma de solucionar nosso pro
blema. Nao de acolhida a dificuldades apenas porque ou
tros tambm se encontram em situagao semelhante. Nao
desanime se ainda nao recebeu o auxflio do C6smico, pois o
auxflio 6 certo na medida em que voce continuar amoroso,
gentil, e tiver consideragao pelos outros, conflando na
operagao das leis C6smicas que sempre agem para a sua
boa satide, felicidade e sucesso.
Ao enfrentarmos tempos tumultuosos, devemos nos
tom ar mais conscientes das influencias diretivas do C6smico, que e sti sempre almejando uma vida melhor para to
dos. As influencias do C6smico poderao, hs vezes, trazer
desarmonia, modificando as circunst^ncias atuais, de modo
a estabelecer condigoes mais favordveis de experiencia
para todos. Os ciclos de influencias C<5smicas, h alguns
anos, estao acelerados, produzindo mudangas em muitos
aspectos da vida, resultando freqiientemente em uma ou
outra crise. Assim mesmo, fazendo uma retrospectiva hist6rica, constatamos que a humanidade passou por muitas
crises e que, assim, o homem se preparou para melhor enfrentar o futuro devido aos obstculos que teve de transpor. Portanto, devemos procurar nos harmonizar com as
influencias do C6smico, cooperando com Seus pianos para
o futuro.
Nossas pr<5prias crises, as de natureza mais profunda e
pessoal, merecem o miximo de nossa atengao. Toda crise

deve ser enfrentada com o melhor de nossa capacidade.


Essas crises nao ocorrem apenas porque somos estudantes
de misticismo, que nao nos deixamos Ievar pelos grupos de
pessoas, mas, porque nossas crescentes aspiragoes interiores atraem para n6s circunstancias e condigoes que agem
como uma esp^cie de testes para tudo o que mais estimamos. Elas testam nossa firmeza e determinagao de nos elevarmos na senda da vida. Essas crises pessoais, que temos
de enfrentar de tempos em tempos sao, de muitas formas,
bem diferentes das crises terrenas de natureza mundana
que constantemente se repetem. Sao sempre novas e desafiadoras. Sao sempre reveladoras e com muita freqiiencia,
surpreendentes; entretanto, nao podemos evitd-las pois
fomos n<5s mesmos que as evocamos. Atrav^s de uma anlise crftica, podemos obter muito discemimento e compreensao interior dessas crises, que, em geral, envolvem
nosso relacionamento com outros.
Muitas pessoas cruzam o nosso caminho na vida. Algumas exercem grande influencia sobre n6s, enquanto outras
sao por n6s influenciadas. Contudo, normalmente, h i alguma pessoa que exercerd maior influencia sobre nossa vi
da, influencia essa que 6 resultado de condigoes crmicas
estabelecidas em nosso passado. Muitas vezes, nossas esperangas e aspiragoes sao frustradas, e sentimos que jamais
poderemos atingir nossos objetivos. Contudo, os relacionamentos crmicos que tenhamos com tais pessoas sao
muito valiosos para n<5s, e nao deverfamos procurar nos
afastar dessas pessoas. Devemos ver esses relacionamentos
sob uma perspectiva interior, procurando compreender o
grande valor dessas associagoes. O C6smico interpoe essas
pessoas em nosso caminho para que possamos discemir e
cumprir nossa missao na vida.

Com muita frequencia, um estudante de misticismo enco n trari alguma oposigao e criticismo devido ao seu novo
interesse na vida mfstica. Amigos fntimos, ou pessoas que
com ele tenham um relacionamento mais profundo, poderao m ostrar-se indiferentes e mesmo contririos ao seu desejo de evolugao e aperfeigoamento pessoal, o que o far
sentir-se relutante em ser a causa de desarmonia. A verdade 6 que ele deve fazer prevalecer sua necessidade de pensar livremente, sem quaisquer restrigoes. Seus amigos tm
todo o direito de seguir o que acreditam, mas cedo ou tarde, o estudante deve tomar uma posigao no sentido de dedicar-se aos interesses e conhecimentos que o libertarao
dos vmculos que o prendiam ao passado.
Quando tivermos desenvolvido tal confianga mental que
nos possibilita aceitar qualquer desafio com a determinagao
de alcangarmos um objetivo digno e nobre, podemos estar
certos de alcangar a forma mais sublime de harmonizagao
na senda mfstica. Por outro lado, a mesma determinagao
nos possibilitari enfrentar nossas crises diirias confiantes
em que podemos lidar com qualquer nova dificuldade devi
do a renovada compreensao e finalidade.
Nossa vida gira em tom o da vida de outros, e n<5s que,
&s vezes, somos mais fortes devido ao nosso discemimento
mfstico, devemos levar aos nossos semelhantes a forga e o
conforto de nosso coragao amoroso, especialmente aos
nossos familiares e amigos que nao tenham o beneficio do
discernimento mlstico. Devemos aprender a partilhar com
o nosso semelhante o melhor de n6s mesmos, pois tamb^m
participamos de seu carma individual. Sua vida 6 parte da
nossa pr6pria, e devemos permanecer firmes em nossas
crengas. A influSncia de um coragao amoroso e decidido

provard ser uma bengao para o nosso semelhante, e nos


possibilitar enxergar mais claramente o modo de superar
nossas crises individuals e perceber seu valor em nosso
progresso pessoal.
EXERCfCIO

Como exercfcio para uso didrio, recomendamos a f6rmula que damos a seguir, ou, se preferirem, criem uma
f6rmula pessoal semelhante &sugerida.
Ao se Ievantar pela manha, e antes de qualquer acontecimento significativo ou importante durante o dia, repitam
com confianga e convicgao interior as afirmagoes que da
mos a seguir, ou as que melhor se adaptem a cada dia. Estas afirmagoes positivas podem ser proferidas em silencio,
caso o desejem.
A Luz divina est em meu interior.
T o d o o dia eu serei guiado por minha luz interior.
Irradiarei amor e harmonia a todas as pessoas neste
dia.
Meus sinceros e nobres anseios serao alcangados.
A satide, a felicidade e a prosperidade sao minha heranga hoje e todos os dias.
Procurarei sempre irradiar o melhor de meus pensamentos.

Eliminarei de minha consciencia todos os pensamentos


negativos.
A paz, a harmonia e o amor serao meus para sempre.
Deus de meu coragao,
Que eu possa ser grato por Tuas inumeras bengaos, pela
Tua Luz, Vida e Amor que tenho recebido. Que meus esforgos mfsticos sejam sempre inspirados, e que eu me tome
consciente de Tua presenga e orientagao divina neste dia.
Santifica meu coragao e minha mente para que eu possa
refletir, sempre, Teu Amor e Tua divina sabedoria.
Assim Seja.

por
C h ris R . W arnken, F .R .C .

Presidente da SFERO (SAN FRANCISCO ESPERANTO


REGIONA ORGANIZO) e M embro da UEA (UNIVERSALA
ESPERANTO ASOCIO), atuando em San Jose como Delegado
Especial sobre rosacrucianism o.

Nesta era modema da viagem h jato, o homem sente que


a Terra se tom a cada vez menor. Sua noqao de palses estrangeiros distantes tem mudado para a de vizinhos pr<5ximos. Seus antepassados viajavam meses para chegar a
lugares que ele agora aJcanga em poucas horas de voo. A
crescente explosao dem ogrifica mundial tem exigido recursos materials cada vez maiores, que se encontram dispersos pelo globo em poder de potencias estrangeiras*.
Este fato demonstra claramente nossa condigao de interdependencia como pafses. A interdependncia, por sua vez,
tom a a comunicagao um fator absolutamente necessirio
entre os paises que possuem e os que precisam desses recursos. Entretanto, desde os dias da Torre de Babel (ou
coisa que o valha), o homem desenvolveu sua comunicagao
apenas no seio de sua tribo ou de seu cla, uma vez que esse
era o limite de seu mundo. Mais recentemente, porm, o
homem foi tomando consciSncia de um mundo exterior
maior e de muitas lfnguas. Que pode ele fazer para comunicar-se?
H i duas soluqoes possfveis: o indivfduo aprender todas
as lfnguas, OU todos os indivfduos aprenderem uma lfngua
comum. Os habitantes dos pafses de fala inglesa dizem que
nao existe problema: Todo mundo fala inglSs! Mas 6 so-

mente eles que se jactam disto. Em verdade, conforme estatfsticas, apenas dez por cento da populagao mundial fala o
ingles. E muitos dentre estes estao empregados, no mundo
inteiro, em fungoes criadas tao-somente para a comunicagao com aqueles que s<5 falam o ingles. Sao eles os inter
mediaries que servem de ponte para o abismo que separa a
minoria da maioria dos noventa por cento.
A civilizagao criou outros problemas (o Terceiro Mun
do, por exemplo). Povos que durante muito tempo estiveram sob o domfnio de culturas como a inglesa, a francesa, a
espanhola, a portuguesa, etc., sofrem um problema psicol<5gico como nagoes recm-independentes, ao se confrontarem com seus antigos idiomas coloniais. Tais povos querem esquecer seu passado infeliz. Orgulham-se de seu
idioma nativo, e insistem em seu uso. Sua heranga (inclusi
ve o idioma nativo) coisa preciosa para eles e deve ser
preservada. Calcula-se que existem alguns milhares de
idiomas diferentes. Estatfsticas f<Cceis de se obter mostram
que h i cerca de trezentos idiomas falados por um milhao
de indivfduos pelo menos. Entre esses idiomas estao o estoniano, o congol^s, e o maceddnio, falados por um milhao
de pessoas pelo menos. Os povos dessas culturas nao querem e nao devem abandonar seus idiomas. Assim mesmo, a
crescente necessidade de comunicagao continua sendo um
grande problema. O que fazer?
UMA NOVA LINGUA

Cerca de cem anos atrs, um jovem polones tambm


sofria com este tipo de problema, embora talvez por razoes
um tanto diferentes. Luiz L. Zamenhof, fllho de um pro
fessor e censor, morando em Bialystok, regiao da Pol6nia

ocupada pela Russia, sofreu pessoalmente as tristes condigoes resultantes da confusao de Ifnguas. Nessa cidade polonesa, era proibido falar o polones. O ensino era ministrado em russo, e todos os procedimentos legais tam tam eram
efetuados em russo. A literatura polonesa, igualmente
proibida, s<5 podia ser conseguida clandestinamente. Nesta
cidade, ha via pessoas de vdrias nagdes, como em muitas
hist6ricas cidades europias. Os habitantes falavam russo,
polones, alemao, udiche ou hebraico, conforme sua origem.
Era inevitdvel que eventualmente ocorressem muitas lutas
e amargos conflitos. Isto era um espet&ulo deprimente
para que um jovem frdgil e sensfvel suportasse. De fato,
isto afligiu a mente de Zamenhof, levando-o a buscar uma
solugao para esse problema tao angustiante. Ele concluiu
que a lingua e a religiao eram a fonte dessas amarguras.
Convenceu-se de que era necessdria uma segunda lfngua
para conversagao que nao interferisse com a lingua nativa, a lfngua nacional usada em famflia ou secretamente.
Em 1887, ap6s dez anos de intenso trabalho e aperfeigoamento, e com pequeno auxflio financeiro, o jovem
Zamenhof publicou seu livreto intitulado Lingua Interna
tional . Usara o pseudonimo de Dr. Esperanto (que significa aquele que espera) a fim de proteger sua identidade e escapar de certas penalidades ou censura. O sucesso
foi imediato, e a lfngua logo tom ou-se conhecida simplesmente como Esperanto . Evidentemente o mundo ) estava esperando essa resposta a seus problemas de comunicagao. O uso do Esperanto logo propagou-se por todo o
mundo, motivando a realizagao de um congresso intem acional, que ocorreu em Boulogne-sur-M er, na Franga, em
1905. Desde entao, realizou-se anualmente um congresso
intemacional, com excegao de 1914, devido h eclosao da

Primeira Guerra Mundial. O Grande Congresso de 1981


realizou-se no Brasil, na cidade de Brasilia. O esperanto
tem florescido em ciclos, com recessos tem poririos devido
&s Grandes Guerras. Ditadores e polfticos de m i vontade
encabeqam a lista dos que tm procurado impedir a propagagao do Esperanto, pelo menos at os dias atuais. Sendo
de natureza nao-lucrativa, esta lfngua tamb6m tem sofrido
por causa da pequena publicidade, como a maioria dos movimentos minoritirios.
Nenhuma lfngua pode ser aprendida sem um sincero
esforgo. Nao obstante, dentre todas as lfnguas, o Esperanto
6 a mais ficil de se aprender. A razao disto? Ele e sti estruturado cientificamente para evitar os obsticulos comuns
que dificultam a aprendizagem da maioria das segundas
lfnguas . O Esperanto 6 frequentemente usado como introdugao &s lfnguas estrangeiras mais tradicionais. Quais os
segredos da atragao por uma lfngua tao ficil? Por que sua
sonoridade flui musical e naturalmente? Por que ele e sti
sendo falado hoje em mais de noventa e tres pafses? Que h i
nele que possibilita a pessoas de diferentes culturas falarem-no com a mesma facilidade?
O Esperanto 6 uma lfngua fon^tica: uma letra - um
som . Escreve-se como se pronuncia e pronuncia-se como
se escreve. O acento tonico cai sempre na penilltima sflaba.
As dezesseis regras bisicas nao admitem exceqoes. Nao hd
verbos irregulares (o terror de todos os estudantes de lfn
guas). Nao h i sons diffceis de se pronunciar para pessoas
de diferentes nacionalidades. O vocabulirio 6 relativamente pequeno devido ao uso sistemitico e abundante de
prefixos e sufixos. Por exemplo: bono - o bem; bona bom ou boa; bone - bondosamente; boneco (pronuncia-se

bonetso) - a bondade; plibona - melhor; plejbona (pronuncia-se pleibona) - o melhor de todos; malbona ruim; bonulo - um indivfduo bom.
Um dos principals fatores da aceitagao universal do Es
peranto 6 o fato de ser ele neutro. apoUtico visto nao
pertencer a qualquer nagao ou cultura. O orgulho e o nacionalismo de todos os paises, especialmente dos menos
desenvolvidos, opoem resistencia & adogao de uma lingua
de outra nacionalidade. Por isto, o Esperanto pode ser
aprendido igualmente por todas as nagoes, grandes ou pequenas. No entanto, alguns eruditos sofisticados contestam, mas 6 uma lingua artificial! Sim, exatamente como
todas as lfnguas. Todas foram criadas pelo homem algum
dia no passado. O Esperanto, sendo cientificamente construido, tem a vantagem de evitar todas as incdmodas excentricidades das linguas naturais (e nacionalistas).
Em nosso mundo economicamente conturbado, os servigos de tradugao e de intrpretes estao exaurindo os recursos flnanceiros de todas as organizagoes que servem ao
relacionamento dos povos. As Nagoes Unidas, o Mercado
Comum Europeu, a Organizagao da Unidade Africana, e
grupos semelhantes necessitam empregar ex&citos de tradutores e int^rpretes num exaustivo esforgo para manter
seus membros informados. Mas por melhor que seja, esse
servigo inclui no mximo nove idiomas. Por conseguinte,
cada representante deve conhecer no minimo uma das lin
guas oficiais, a despeito de sua lingua nativa. Quanto tem
po ainda teremos de esperar para que se compreenda que,
com o esperanto (que, diga-se de passagem, com frequencia aprende-se sozinho), um esforgo conjunto atrav^s
das Nagoes Unidas, por exemplo, possibilitaria a todos

os cidadaos do mundo se comunicarem com clareza em


nao mais que uma geragao! Visualize isto por um momen
ta!
O Esperanto nao 6 um brinquedo, tampouco um sonho
impossfvel. Embora seja ainda relativamente uma crianga
(quase 100 anos de idade) entre as Ifnguas do mundo, ele
est2 solidamente estabelecido e seu uso em crescente ex
pansao. H i atualmente 127 diciondrios tdcnicos e vocabulrios em cerca de cinquenta ramos de ciencia, filosofia,
tecnologia, bem como manuais publicados na Lfngua Inter
national Esperanto. A literatura tambm 6 vasta, contando
com obras traduzidas e romances originais, contos, pegas
teatrais, poesias, bem como trabalhos cientfficos, fllos<5ficos e didticos. S6 a Biblioteca da Associagao B ritinica de
Esperanto conta com cerca de 30.000 volumes registrados.
H i tambm numerosos peri<5dicos publicados em Espe
ranto no mundo inteiro. Cerca de vinte e tres estagoes
de r&dio transmitem regularmente programas em Espe
ranto. A Associagao Universal de Esperanto, com sede em
Rotterdam, mantm relagoes de consulta com a Organizagao das Nagoes Unidas e a Organizagao dos Estados Ame
ricanos. H5 milhares de clubes e associagoes de Esperanto
no mundo inteiro.
Para que o mundo desfrute da verdadeira fratemidade
humana, a compreensao e o entendimento mtituos devem
ser diretos. Embora a tradugao de Ifnguas nos tenha levado
longe em nossa civilizagao, ela se compara k fotografia de
um lugar, k gravagao de uma boa musica, a um perfume, ou
ao sabor artificial. Tudo isto 6 verdadeiramente artificial!
Qualquer ser humano pode comunicar-se diretamente com
seu semelhante, se decididamente o quiser.

Agora teste sua capacidade lingiiistica pelo pequeno


texto que se segue: Inteligenta persono lemas la lingvon
Esperanto rapide kaj facile. Simpla, fleksebla, belsona, gi
estas la praktica solvo de la problemo de universala interkompreno. Esperanto meritas vian seriozan konsideron.
TR A D U A O : Uma pessoa inteligente aprende a lmgua
Esperanto ripida e facilmente. Simples, flexfvel, sonora,
ela 6 a soluqao pritica do problema da compreensao mtitua
universal. O Esperanto merece sua sria consideragao .

Autor: JoSo Mansur Junior


Existe uma verdade absoluta, ou a verdade t apenas relativa a capacidade de percepgSo do indivi'duo?
A busca da verdade 6 possivel atrav^s da abordagem mecanicista do pensador materialista. . . ou s6 pode ser levada a bom termo atrav^s da visao
holfstica, organicista, que uma visSo do equilfbrio e da integra2o?
Pode o homem viajar para o futuro ou para o passado segundo as leis da
Ffsica? possivel a viagem mental para outros espa?os-tempo ou mesmo para outros universos? Seria o pressentimento uma viagem no tempo?
Os mitos sao meras fantasias ou realidades profundas da psique? Qual a
relagao entre certos mitos e a vivincia simbdlica do Ritual Rosacruz?
Neste livro, destinado principalmente & reflexSo, o autor trabalhou
nas fronteiras da Filosofia Rosacruz, da Psicologia Profunda (Junguiana) e
da Fisica Modema, a nivel introdut6rio.
A obra esta dividida em cinco partes que interagem umas com as outras
e induzem o leitor k reflexao inteligente. A VERDADE DE CADA UM,
IN TERA ^A O - A SUPREMA UNIDADE, A BUSCA DA UNIDADE, ESPAQO E TEMPO: CONSTRUgOES DA MENTE, e MITOS - REALIDA
DE DA PSIQUE.
Anexas a cada tema voc encontrard algumas piginas com moldura que
serSo de grande utilidade para suas anota$oes, caso esteja disposto a pensar
seriamente na proposta feita pelo autor.
Prefaciando, diz Joao Mansur:
. .EntSo, considerei o conceito Rosacruz de realidade bastante avan$ado, demasiadamente ousado para uma 6poca onde a realidade, para gran
de parte das pessoas, i medida com a rgua e com o reldgio.
. .Se vivenciados, os simbolos provocariam poderosas transmuta$6es
no interior do ser humano, ao desencadearem processos inconscientes de
evolu$3o rumo Consciencia C6smica.
. .0 conceito de realidade da Ffsica QuSntica espantoso, ins61ito e
transcendente, e em funfSo desse conceito muito dificil imaginar um
Fisico dessa linha de pensamento que nSo tenha a alma de um mfstico.

AS GRANDESIN1CIADAS
(ou O Misticismo no Feminino)
Autora: Helene Bernard
Tradugao: Ana Riraoli de Faria D6ria
Em nome da m le, da filha e da santa inspiraijSo...
Dedico este livro:
a n6s, as feiticeiras
a n<5s, as santas
a todas as deusas
a todas as diabas
iquela que a divina mae me permitiu ter como intermedi^ria nesta
encamafao e que me fez recordar o caminho;
&muiher etem a e profunda, justa, pacifista, generosa, altrufsta e acessfvel que sempre saberd dizer SIM, mas que tamb^m saberi dizer
NAO;
a todas aquelas que n3o figuram neste livro e nesta dedicat6ria.
Haveri paz no mundo quando a hegemonia masculina reconhecer que
tudo se resolve melhor a dois?
A muiher tem alma*?
Se nSo tem, de que iria o diabo tomar posse, como o fazia, segundo
alguns?
Na opiniSo da autora, a igreja decidiu que a muiher teria alma, por infe
rior que fosse, caso contrtfrio jamais poderia pretender que o diabo se houvesse apossado dela.
Fazendo eco a tudo o que foi escrito em favor das mulheres, desejo,
simplesmente, dizer que, no mundo mistico e inici^tico elas tambem exis
tent", comenta Hlne Bernard em sua obra que inclui mulheres como:
JEANNE GUESDON - ESCLARMONDE DE FOIX - TIY e NEFERTITI
- HELENA BLAVATSKY - HILDEGARDE DE BINGEN - MA ANANDA MOYf - DAMA PERNELLE - MARIA DERAISMES - TIPHAINE
DE RAGUENEL - JOANA DARC - DONA BEATRICE e MARIA.

NOVA SERIE DOS FASC IN ANTES DISCURSOS


ROSACRUZES
10 NOVOS TEMAS PARA REFLEXAO
(entre eles, algum que voc escolheu)
SfiRIE L DE DISCURSOS
O SIGNIFICADO MfSTICO DOS SlMBOLOS (Erwin W. E. Watermeyer)
A LINGUAGEM OCULTA DO SlMBOLO (Erwin W. E. Watermeyer)
SlMBOLOS: OS INSTRUMENTOS DA INICIAgAO (Erwin W. E.
Watermeyer)
VISOES PSfQUlCAS (Zaneli Ramos)
OS SONHOS (Zaneli Ramos)
MEDITA^AO (Zaneli Ramos)
0 PRINCfrlO DO V1R-A-SER (Uma M. V. Mansur)
O CAMINHO MfSTICO; NATUREZA, ETAPAS E OBJETIVO
(Francisco R. de Freitas)
T0MULOS DE 60 REIS (Percy Pigott)
APOL0NIO DE TIANA (Percy Pigott)
Os Discursos Rosacruzes trazem ao ptiblico em geral, assuntos de inegdvel relevancia, ou pela aplica$5o pritica imediata, ou pela amplia^ao dos
horizontes mentais do leitor em termos de expansao do conhecimento sobre a vida e o universo.
MODO SIMPLES DE MANTER VOCfi INFORM ADO SOBRE ASSUN
TOS NAO MUITO COMUNS.
Composto de forma concisa, cada tema, por sua importancia, tratado
separadamente.
Por isso os temas sSo impressos em forma de monografias que voc6 carrega facilmente no bolso ou na bolsa.
Em series de 10, as monografias sSo acondicionadas em caixas priticas e
visualmente bonitas (em cartao duplex, impresso a cores e plastificado)
que voce coloca na estante. E, por n2o receberem colagem de nenhuma espcie, as embalagens n3o se estragam com o manuseio.

A ORDEM ROSACRUZ-AMORC
Antecipando perguntas que venham i mente dos leitores
deste livro que nSo sejam Membros da AMORC, esclarecemos que a Ordem Rosacruz 6 uma associafSo fraternal,
nSo-sectdria, de homens e mulheres interessados no estudo e
na aplicagSo prdtica das leis que regem o universo e a vida
humana, com vistas a uma vida melhor, individualmente, e a
maior evolu$So do ser humano, numa perspectiva global.
A Ordem Rosacruz, AMORC, oferece aos interessados o
conhecimento daquelas leis e um programa para o desenvol
vimento pessoal.
Os interessados em conhecer mais acerca da historia e
dos proveitosos ensinamentos da Ordem podem adquirir o
livro Perguntas e Respostas Rosacruzes, com a Hist6ria
Completa da Ordem , atrav^s do Departamento de Suprimentos da Grande Loja do Brasil (Caixa Postal 307
80001 - Curitiba/PR).
Aqueles que desejarem conhecer a proposi9ao de estudo
e desenvolvimento pessoal da AMORC, para considerarem
sem compromisso sua conveniencia de se afiliar a Ordem,
podem escrever ao Departamento de Expansao da Grande
Loja do Brasil (endereso acima), o qual prestari todas as
informa?oes necessSrias atrav^s do livreto gratuito intitulado 0 Domihio da Vida .

A S P R O V A S DO P R O G R E S SO E S P IR IT U A L - O C R IS T O
M IST I CO S IL E N C IO : O Aprendizado Interior pelo Poder
do Silencio - COMO C O N C R E T IZ A R UM ID E A L - O
SIM BO LISM O DO E S P E L H O - O F U T U R O PRO XIM O D E T E R M IN A Q A O - IM A G EN S E M O SICA D E F E R IA S
e EM TEM PO S D IF IC E IS , sao alguns dos 26 temas que
compdem este quarto volume da s6rie L U Z Q U E VEM
DO L E S T E .
Aqui voce encontra excertos dos trabalhos de autores como:
C H R IS R. W A R N K EN , R A Y M O N D B E R N A R D , JE A N N E
G U ESD O N , R A Y M U N D A N D R E A , RODM AN R.
C L A Y S O N , IR V IN G S O D E R L U N G , R O R B E R T E.
D A N IE L S , R U B EN A. D A L B Y , A L L A N M. C A M P B E LL.
Muito conhecidos do publico Rosacruz e daqueles que
usufruem, de alguma forma, seus escritos, esses Rosacruzes
dedicaram parte de sua vida ao engrandecimento do ser
humano, como Grandes Mestres da AM ORC.

Bibliofeca da Ordem Rosacruz AMORC


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