Los discursos del Poder. Dominacin y Cultura meditica.

En general, cuando escuchamos la palabra poder pensamos en algo malo y lo relacionamos

con el discurso marxisat socialista, sin embargo el poder no es un ente, es algo que se ejerce
y que se realciona con el comportamiento de las personas.
Especficamente, el poder de la cultura meditica est presente de manera constante
en nuestras aulas y es, hasta cierto punto, responsable del comportamiento de nuestros
alumnos. A fin de dilusidar qu hacer con el problema del Mirreinato, que nos ocupa
aqu, el da de hoy, me he acercado a la propuesta de Jorge Huerdo, comuniclogo
argentino, sobre educacin y cultura meditica.
Empezar por decir qu el problema del poder de la comunicacin y por lo tanto de la
cultura meditica es que es una forma de poder que a veces pasa inadvertida y, sin embargo,
es el recurso tecnolgico que ms puede influir en el juicio, pensamiento o accin de
cientos y miles de personas. La comunicacin meditica representa una forma de
dominacin sutil. Especialmente cuando no existe una ecuanimidad y objetividad en torno
al contenido discursivo de informacin y busca influir en una u otra direccin.
Saber cmo se relaciona el poder y la cultura meditica es un forma de resistir esa
dominacin.
En principio podemos asentar varios hechos:
1 Los medios de comunicacin son formas sociales cada vez ms influyentes en la vida
cotidiana de cada ser racional, pero nos rodean de tal manera que ya no prestamos atencin
al poder que cotidianamente ejercen sobre nosotros.
2 La mercantilizacin de la informacin existe y responde a intereses especficos
particulares o colectivos, que denotan la existencia de algn tipo de poder.
Pero, quizs la forma ms fcil de identificar la relacin entre la comunicacin meditica y
alguna forma de poder, es atravs de la consolidacin econmica de los propios medios de
comunicacin. Aquellos tiempos en que los medios tendan a sustentar ciertos valores

familiares o comunitarios ya estn bien lejanos, y cuando as lo llegan a hacer es por otro
tipo de intereses, que no siempre se relaciona con el bien comn.
Podemos considerar a la comunicacin meditica como un actor social con cuerpo,
contenido y sentido significante, especialmente social, situacin que le hace constituirse
como parte integral del ejercicio interactivo diariamente ejercido en una sociedad.
Evidentemente, a medida que un medio de comunicacin incrementa su ranking de
audiencia, su poder de influencia sobre la cognicin de sus receptores crece, y es posible
que ste influya sobre las actitudes, posturas o interpretaciones que el receptor de los
mensajes re-codifique a travs de su subjetividad.
Aparte del potencial para influir en el aspecto cognitivo del receptor, ese hecho en
s, es permeable a intensificacin de por ejemplo ideologas, estrategias polticas y slogans
discursivos que no siempre tienden a sostener valores que vayan ms all de lo monetario.
Seamos sinceros, ser totalmente Palacio o seguir un trend en twiter, no nos hace
mejores seres humanos ni nos hace ms solidarios con nuestra comunidad, sin embargo, s
nos hace parte de la cultura meditica que adems de stas, tiene muchas otras formas.
Algo que es importante recordar, es que tanto la comunicacin meditica y el poder,
son parte de un cuerpo social. Su vinculacin o correlacin es recproca porque ambos
parmetros son dependientes del discurso como nico medio capaz de mediar o catalizar las
acciones de comportamiento y dominio suscitados entre ambos.
El discurso tambin es considerado como una forma de poder en cuanto a
comunicacin de creencias y como interaccin de ndole social. Ello evidencia de acuerdo
con Van Dijk, que el discurso implica adems del proceso de cognicin individual, un
proceso de cognicin sociocultural (2001).
Una vez establecido que la cultura meditica es una forma de poder que nos afecta a
todos, podemos revisar cmo nos afecta dentro del mbito de la universidad.

En la actualidad, es a atravs de los medios masivos de comunicacin que se

transmite la mayor parte de la cultura, que, de acuerdo a Edwar Said, es lo mejor y ms
representativo de una sociedad. Es decir que la cultura incluye TODO. Desde el Himno
Nacional hasta los narcocorridos, desde la poesa de Villaurrutia hasta los albures, desde el
traje de Tehuana hasta la bolsa Prada y las botas Uggs que usan nuestras nias, todo eso es
cultura.
As pues, vivimos en una situacin de, llmemosle de acuerdo con Jorge Huergo,
revoltura cultural.
Y, en este revoltijo la escolarizacin, como estatuto moderno de la educacin, se ha
visto desafiada. En particular, asuntos como el disciplinamiento de los sujetos y los saberes,
la racionalizacin de las prcticas culturales, la identificacinde un estatuto de la infancia,
el centramiento en la lgica escritural y en el texto, la misma educabilidad, se encuentran
en una profunda y novedosa crisis.
Vivimos bajo el imperio de la inestabilidad social articulada con la fluctuacin y la
fugacidad, donde el mundo vivido es, en buena medida, el mundo visible gracias a los
artificios de la tcnica que hacen del mundo un objeto de visin. El mundo vivido se
convierte gradualmente en imagen que acontece afuera y, a la vez, se integra como una
secuencia ms dentro de las escenas de lo privado. Incluso el otro, como exterioridad
irreductible, se desmaterializa, se deslocaliza y se ve sometido a la esttica de la
desaparicin, diluyndose su carcter concreto e histrico. Y si la disicplina proviene del
otro y ste se ha diluido, la disciplina as mismo lo ha hecho.
Pese a los esfuerzos de la racionalizacin escolarizadora, como obsesin por la
claridad y la distincin frente a la oscuridad y confusin de los procesos y las prcticas
culturales, con el desorden sociocultural emergen algunos fenmenos a los que tenemos
que prestar atencin. En primer lugar, el ser alguien, caracterizado como una libertad
rodeada de objetos, se articula con las nuevas modalidades de consumo que redefinen el

horizonte del progresismo civilizatorio. En segundo lugar, la creciente percepcin de los

jvenes como violentos, delincuentes, desviados sociales o incorregibles (en el sentido
deFoucault), contribuye a tejer una criminalizacin de la juventud.
Por su parte, la educacin entendida como preparacin, no pone atencin a las
revolturas socioculturales contemporneas: una cultura de lo efmero, una imagen del
joven que deviene deseo para los adultos, una desarticulacin entre educacin para el
trabajo y el mundo del empleo, una desigualdad globalizada en el mercado. Ignora y
acalla, adems, la emergencia de una cultura pre-figurativa en la que se produce un cambio
en la naturaleza del proceso cultural, con lo que cambia la naturaleza del proceso
socioeconmico: el futuro, las edades y las etapas se alteran y provocan la configuracin
del desorden cultural.
Por otra parte, el tradicional centramiento en el texto, en el libro como eje
tecnopedaggico escolar y en el modo escalonado, secuencial, sucesivo y lineal de leer (que
responde a una cierta linealidad del texto y a las secuencias del aprendizaje por edades o
etapas), sumado al solipsismo de la lectura y la escritura, ha desencadenado de acuerdo a
Mart Barbero, y yo agrego que especialmente en el medio escolarizado, una pavorosa
desconfianza hacia la imagen, hacia su incontrolable polisemia, hacia la oscuridad de los
lazos sociales que desencadena y hacia la confusin de las sensibilidades que genera
(1996).
La crisis de la lectura y la escritura, atribuida defensivamente por la escolarizacin a
la cultura de la imagen, debera comprenderse como transformacin de los modosde leer y
escribir el mundo (no ya slo el texto), como deslocalizacin de los saberes y como
desplazamiento de lo culto por las culturas. A esto se suma el conflicto entre la lgica
escritural y la hegemona audiovisual.
Las revolturas culturales actuales, permiten pensar en un nuevo rgimen de la
educabilidad. Tenemos quepensar los nuevos modos de comunicacin

(transmisin/formacin) de prcticas, saberes y representaciones en la trama de la cultura,

como espacio de hegemonas. Un nuevo rgimen de educabilidad articulado con la
tecnicidad meditica como dimensin estratgica de la cultura, que va configurando un
ecosistema comunicativo en el cual se modifican los campos de experiencia al ritmo de la
configuracin de nuevas sensibilidades, de modos diferentes de percibir y de sentir, de
relacionarse con el tiempo y el espacio y de reconocerse y producir lazos sociales.
En este panorama, el abordaje de la relacin cultura escolar/cultura meditica ha
sido significativamente reducido por algunas perspectivas histricas que, generalmente,
ponen atencin al rol formativo de sujetos que ha sido asumido por la escuela y otras
instituciones educativas. Pero el problema no es slo un problema de incorporacin y uso
de aparatos tcnicos (viejos o nuevos). Tampoco es slo un problema de estrategias
educativas y/o comunicacionales. Ambos caminos, entre otras cosas, tienden al repliegue de
lo escolar y al reforzamiento de las Viejas obsesiones pedaggicas por la claridad, la
distincin, la velocidad y la eficiencia.
Hablamos de revolturas culturales para designar la imposibilidad de trazar un
mapa de un territorio cultural revuelto. Pero un territorio cultural revuelto no slo
imposibilita el trazado de un mapa sino que, adems, hace espasmdicas y pone en
suspenso a cualquiera de las estrategias que se plantearan (Huergo, 2011).
El problema no es de incorporacin de aparatos e innovaciones ni de capacitacin
tecnolgica, sino de transformacin cultural. El problema es empezar por comprender que
los acontecimientos comunicativos mediados por dispositivos tcnicos se insertan en un
dinamismo permanente que responde a exigencias y procesos sociales, produciendo modos
de comunicacin, reestructuraciones en las formas de percepcin y evoluciones de las
acciones, las creencias y la imaginacin colectiva.
En especial cuando las estrategias educativas de recepcin (en especial televisiva)
pretenden recuperar el espacio perdido por la hegemona escolar por la va de la crtica al

desorden cultural, entendindolo como deformacin, o por la va del disciplinamiento de la

entrada de una cultura descentrada a una conciencia que se forme en el orden de lo culto.
Las revolturas culturales no deben percibirse slo como sumatorias o
agregamientos de fragmentos culturales superpuestos y en caos, sino como emergentes de
tres tipos de procesos: el primero, es el de crisis y deslegitimacin de las instituciones
(entre ellas, la institucin moderna destinada a la formacin de sujetos); el segundo, el de
asechamiento por parte de sucesivas y diversas reformas polticas neoliberales (entre ellas,
las que tienden a articularse en los sistemas educativos); el tercero, es el procesode
explosin de diversos modos de enlazarse socialmente y actuar ms all de las
estipulaciones de los contratos sociales (modos que irrumpen descontroladamente en los
espacios escolares). En particular, nos interesa resaltar que la institucionalidad (como serie
de anudamientos significativos) y la docencia (como agencia de control simblico) se ven
permanentemente desafiados por lenguajes y discursos provenientes de otros campos, como
el meditico (aunque, tambin, el callejero, el comunal, el del mercado, etc.).
Para abordar esos desencuentros y conflictos, necesitamos hacer, al menos, dos
grandes reconocimientos. El primero es que nos constituimos como sujetos en y de esa
cultura en conflicto y revuelta. De hecho, nuestras prcticas y los procesos culturales
pueden comprenderse en la dualidad, expresada por Bourdieu (1991): como inmersin en la
cultura y como inversin en ella. En segundo lugar, necesitamos reconocer que los
diferentes espacios sociales emergentes (como resultante de la crisis de las instituciones
modernas) resultan formadores de sujetos y productores de sentidos y de saberes, aun que
de manera muchas veces transitoria; lo que contribuye a percibir esas instancias de
formacin de sujetos y produccin de sentidos y saberes como abiertas y como referencias
relativas. Con lo que resulta imposible describir los conflictos entre cultura escolar y
cultura meditica en la forma de manipulaciones ni meramente de procesos de

reproduccin. Tampoco es posible sostener que exista autonoma absoluta de ninguna de

ambas respecto de la otra, por ms que produzcan, en distintas medidas, discursos y
representaciones excluyentes yabsolutas. El problema central para describir los conflictos
entre cultura meditica y cultura escolar es el de las pugnas culturales por el sentido.
El desencuentro se produce, precisamente, en las distancias y fisuras entre los
saberes, prcticas y representaciones provenientes de los discursos diferenciales (el escolar,
el meditico, el callejero, el laboral, el del mercado). Por otra parte, cada discurso refuerza
su especificidad en la medida en que ubica axiolgicamente a cada uno de los otros. Por
ejemplo, para el discurso escolar, el meditico est atrapado por la cultura masiva que
deforma y degrada la cultura, mientras que el callejero, en cuanto anmalo, contiene las
marcas del desorden, el descontrol y la peligrosidad social. Para el discurso meditico, el
discurso escolar se juega entre la conservacin de lo arcaico y la cualificacin por la va de
incorporacin tecnolgica (entre otras cosas), y el discurso callejero (como en el escolar)
condensa una serie de anomalas sociales y situaciones de peligrosidad o de riesgo. Para el
discurso callejero, finalmente, el discurso escolar contiene una falsa epistemologa,
inservible para enfrentar los problemas de la vida cotidiana, mientras que el discurso
meditico se articula con las propias formas y lenguajes disponibles para la lectura y
escritura del mundo. En todos los casos, las distancias y los lmites, construidos como
fronteras discursivas, permiten el refuerzo de los propios estatutos y representaciones en
pugna.
Pensar el campo cultural como educativo implica comprenderlo como
multidisciplinaria, multicultural y polismico y, por lo tanto, conflictivo. Pero, sobre todo,
implica entenderlo como campo de articulacin entre diferentes y sucesivas interpelaciones
y los reconocimientos subjetivos que ellas provocan. Para esto, necesitamos trabajar con
una nocin de lo educativo que nos permita interpretar los territorios culturales revueltos,

en cuanto formadores de sujetos. Es posible sostener que lo educativo consiste en que, a

partir de una prctica de interpelacin, un agente se constituye en sujeto de educacin
activo, incorporando de dicha interpelacin, algn nuevo contenido valorativo, conductual,
conceptual, etc., que modifique su prctica cotidiana en trminos de una transformacin o
en trminos de una reafirmacin ms fundamentada (Buenfil Burgos, 1993). A partir de los
modelos de identificacin propuestos desde algn discurso especfico (sea escolar,
meditico u otro), el sujeto se reconoce en dicho modelo, se siente aludido o acepta ser lo
quese le propone ser.
Los medios (y en especial la televisin) han contribuido a una proliferacin
inusitada de modelos de identificacin que alcanzan el orden cultural: formas de ver, de
sentir y de actuar, agendas temticas, modos de relacionarse y de resolver los conflictos...
Pero, adems, los sentidos mediticos proliferantes no estn afuera como un objeto. Se
han hecho cultura, se han hecho hilos en la trama cultural, se han mezclado, se han
resignificado, han adquirido nuevos alcances, no por la accin resignificadora de los
individuos (de las audiencias) aisladamente, sino en virtud de todo el proceso cultural en el
que esos individuos estn inmersos y por el que estn configurados.
De all que el reconocimiento tenga ms que ver con la telenovela, el ftbol, el rock
y la cumbia, que con las instituciones polticas, la escuela o los partidos. De all, tambin,
que las estrategias pedaggicas deberan tener ms en cuenta el contar/relatar de los sujetos
(las identidades preexistentes al acto de formacin), que el concientizara los sujetos;
deberan tener ms relacin con el reconocimiento que con el conocimiento (que muchas
veces es la reproduccin/imposicin del reconocimiento de otras culturas, que nos han
hablado, que han hablado por nosotros).
A partir de las interpelaciones y de los modelos de identificacin propuestos desde
los distintos discursos especficos (sea el escolar, el meditico, u otro) el sujeto se reconoce,
se siente aludido o acepta ser lo que se le propone ser, e incorpora algn saber, prctica o

representacin. Se constituye como sujeto. Desde all produce modificaciones en su

prctica cotidiana en trminos de una transformacin o en trminos de una reafirmacin
ms fundamentada.).
Entonces, tal vez lo importante no es partir de la crtica de los medios y de la
cultura meditica, sino de una desnaturzalizacin y deconstruccin de las representaciones
hegemnicas de la cultura meditica. Pero, adems, con una rearticulacin del lenguaje y la
experiencia, con el fin de posibilitar modos de subjetividad ms autnomos. Es decir, al
reconocer cmo somos ledos y escritos por los lenguajes hegemnicos disponibles,
podemos ampliar (desde la expresin de la voz y desde el combate hermenutico) los horizontes de nuestras experiencias, hacindolas transformadoras o resistenciales; podemos,
tambin, leer y escribir la palabra y el mundo de manera ms autnoma y ms acorde a
nuestros valores. Podemos incluso reedificar hroes con los cuales identificarse que salgan
del canon de lo visual y de la imagen meditica.
Necesitamos pasar del revoltijo cultural hacia la revolucin cultural en el sentido
de Freire, es decir, no se trata de implementar acciones culturales contrahegemnicas, sino
de la construccin permanente de una cultura liberadora (cfr. Freire, 1975: 98).
Vivir en una cultura meditica no significa renunciar a la subjetivacin y a la
subjetividad autnoma. Cuando hablamos de cultura meditica nos estamos planteando un
entorno cultural (y por tanto, comunicativo/educativo) que no se reduce a la interactividad
con los medios y las tecnologas. Queremos aludir a una dimensin estratgica para vivir la
vida, donde -an- es posible una acumulacin narrative que aspire a la autonoma, que
aliente el cuestionamiento y la resistencia a los fundamentos de una fascinacin que ha
instituido la tecnoutopa como ilusin de un mundo mejor.
Y cierro con las palabras de Huergo: Queremos imaginar una pedagoga capaz de
quebrar polticamente las fronteras producidas por la hegemona meditica y capaz, a la
vez, de alentar la heterotopa, construida desde las diferencias y las hibridaciones, y desde

una narrativa poscolonial capaz de dar cuenta de las asimetras, las injusticias y las
nuevas y viejas formas de dominacin, y de alentar una comunicacin/educacin
transformadora.
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